________________
જો સૂત્ર એ જ વ્યાકરણ હોય તો વ્યાકરણનું સૂત્ર’ એ (પ્રયોગ) માં ષષ્ઠી વિભક્તિનો અર્થ બંધ બેસતો નથી, કારણ કે વ્યાકરણ ક્યાં જુદી વસ્તુ છે કે સૂત્ર તેનો (એક) ભાગ થાય?
(તેથી) શબ્દનો બોધ નથી થતો. ૧૧
(વ્યાકરણનો અર્થ ‘સૂત્ર’ લઇએ) તો શબ્દોનું જ્ઞાન નહીં થાય અને “આપણે વ્યાકરણ દ્વારા શબ્દોનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીએ છીએએમ નહીં કહેવાય, કારણ કે માત્ર સૂત્રદ્વારા કોઇને શબ્દોનું જ્ઞાન થતું નથી.86 તો પછી કેવી રીતે થાય છે? (સૂત્રોના) વ્યાખ્યાન ઉપરથી (શબ્દજ્ઞાન થાય છે). અમે કહીએ છીએ કે એ જ સૂત્રના પદોનો વિગ્રહ કરવાથી તે વ્યાખ્યાન થાય છે. એમ સૂત્રના મૂળ શબ્દોને માત્ર છૂટા પાડીને બોલવાથી વ્યાખ્યાન બની તું નથી. તો પછી (વ્યાખ્યાન) એટલે શું? ઉદાહરણ, પ્રત્યુદાહરણ, વાકયમાં ખૂટતા ભાગ પૂરવા-આ બધું મળીને વ્યાખ્યાન 87 બને છે. એમ હોય તો પછી વ્યાકરણનો અર્થ “શબ્દ” કરીશું. રાત્રે ચુર્થઃ ૨ . यदि शब्दो व्याकरण ल्युडर्थो नोपपद्यते व्याक्रियन्ते शब्दा अनेनेति । केन तर्हि । सूत्रेण ।
भवे
भवे च तद्धितो नोपपद्यते। व्याकरणे भवो योगो वैयाकरणः इति । क्व तर्हि । सूत्रे। પ્રો.યશ તદ્ધિતા રૂા प्रोक्तादयश्च तद्धिता नोपपद्यन्ते। पाणिनिना प्रोक्तं पाणिनीयम् आपिशलं काशकृत्सनमिति। न हि पाणिनिना शब्दाः प्रोक्ताः। किं તર્દિ સૂત્રમ્
જયારે શિરા એ વિશિષ્ટ ઉલ્લેખ છે તેથી સહપ્રયોગ શક્ય છે તેમ ચાર સૂત્રમ્ એ પ્રયોગમાં પણ સૂત્ર એ સામાન્ય નિર્દેશ છે અને ચારમ્ એ વિશિષ્ટ નિર્દેશ છે તેથી તેમનો સહપ્રયોગ કરવામાં કોઈ દોષ નથી.સૂત્ર શબ્દ (વૃદિર જેવા) અષ્ટાધ્યાયીના એકદેશનો વાચક હોય તો ચાર સૂત્રમ્ એ પ્રયોગમાં ષષ્ઠી વિભક્તિનો (અવયવ-અવયવિભાવ સંબંધ રૂ૫) અર્થ બંધ બેસશે નહીં (જુઓ ભતું.પૃ.૪૬ તથા૪૯ ; ... પૃ.૬ ૯).મ.સામે ના.કહે છે કે ભાગમાં સૂarot નાખ્યધીયાનઃ | અર્થાત્ સૂત્રોનો અભ્યાસ કરનાર પણ વૈયાકરણ તરીકે સ્વીકારાય છે એમ કહ્યું છે તેથી અષ્ટાધ્યાયીનો એકદેશ હોવા છતાં સાક્ષાત્ કે પરંપરયા તે વ્યાકરણ જ છે તેથી ષષ્ઠીનો અર્થ બંધ નહીં બેસે. [ એકદેશ માટે થોડા શબ્દ પ્રયોજાય છે. (ના)] 86 સૂત્ર દ્વારા શબ્દનું જ્ઞાન નથી થતું જેમ કે વૃદિરએ સૂત્ર દ્વારા શબ્દનું જ્ઞાન થતું નથી. સૂત્રના અર્થને અભિવ્યક્ત કરવાનો ઉપાય તે વ્યાખ્યા. વટવૃક્ષતિો ઢી એ વાક્યના અર્થની આ રીતે વ્યાખ્યા કરી શકાય વટ વૃક્ષ ચિતો ઢષ્ટ્રી ૪7 સૂત્રમાંનો નિયમ જયાં લાગુ પડતો હોય તેનું નિદર્શન તે ઉદાહરણ, જેમ કે માવ તૃતીયા એ સૂત્રનું ઉદાહરણ માસેન મનુવાજોડધીતઃા છે, કારણ કે ફલાપ્તિ થઇ છે તેમ અહીં અભિપ્રેત છે, પરંતુ સૂત્ર લાગુ ન પડતું હોય તેનું ઉદાહરણ આપવામાં આવે તે પ્રત્યુદાહરણ થાય, જેમ કે માસમપીતોડનુવાદો ના તિઃા અહીં આપવ (અર્થાત્ કિયાની ફલપ્રાપ્તિ) ન હોવાથી તૃતીયા નથી થઇ,પરંતુ વિનો વગેરે પ્રમાણે દ્વિતીયા થઇ છે એમ દર્શાવ્યું છે. અધ્યાહાર એટલે સૂત્રમાં ન આવતાં પણ અન્ય સૂત્રોમાં આવેલાં હોય તે પદોની (સ્વરિતેના એ સૂત્રદ્રારા કરેલી સ્વરિત પ્રતિજ્ઞા વગેરેને કારણે અધિકાર સૂત્રમાંથી ) વાક્ય પૂર્ણ કરવા માટે કલ્પના કરવામાં આવે તે અધ્યાહાર, જેમ કે માતઃા એ સૂત્રને સિક્યુનિ. માન્તદેવ સેનું તુ એમ વૃત્તિ કરતાં પૂર્વ સૂત્રોમાંથી વાક્યશેષની અનુવૃત્તિ કરવી પડી છે તે વાક્યાધ્યાહાર [વળી જુઓ મલૈ વૃદિસંજ્ઞો મવતીતિ વાચકોષાધ્યહિઃા અગ્રંભ.(ચેટર્જી પૃ.૯૬).]
२६
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
