________________
इमेप्यादेशाः। कथम्। आदिश्यते यः स आदेश इमेऽप्यादिश्यन्ते ॥ आदेशः स्थानिवदिति चेन्नानाश्रितत्वात् ॥ आदेशः स्थानिवदिति चेन्न। किं कारणम्। अनाश्रितत्वात्। योऽत्रादेशो नासावाश्रीयते यश्चाश्रीयते नासावादेशः। અને વિકાર યુક્ત પણ છે” એમ નિત્ય શબ્દો ની બાબતમાં ઘટતું નથી. “ તેથી (એક ભાગમાં ફેર થયો હોય તે મૂળ વસ્તુ જ ગણાય એમ) કહેવું પડશે. ભારદ્ધાજીયો 4 (આમ) પાઠ લે છે :–ારાવિરુતેqપસંસ્થાનમ્ (જેના (કોઈ) એક અવયવમાં ફેર થયો હોય તેને મૂળ જેવું ગણવું એમ કહેવું પડશે).અર્થાત્ જેના કોઈ એક ભાગમાં ફેર થયો હોય તેને પણ તેની મૂળ પ્રકૃતિમાં) આવરી લેવું જોઇએ. તેનું) પ્રયોજન ? (એ કે, તેથી તિનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યારે પતુ પર્વનું નું ગ્રહણ થઈ શકે. પણ તેમનું ગ્રહણ) ન થાય તેનું શું કારણ? આદેશ નથી તેથી. આદેશ સ્થાની જેવો હોય છે તેમ કહેવામાં આવે છે, પણ આ (રૂપોમાં તું, મન્તુ એ) આદેશ નથી 6 અને તેમનું સ્વરૂપ પણ જુદું છે ? (એટલે કે પતિ નું સ્વરૂપ પણ જુદું છે અને તુ નું સ્વરૂપ પણ જુદું છે.એ પણ આદેશ છે. કેવી રીતે? જેનો આદેશ કરવામાં આવે તે મારા. આમનો પણ આદેશ કરવામાં આવે છે.આદેશ સ્થાની જેવો હોય છે એમ જ કહેવામાં આવે તો તેમ નથી, કારણ કે (પદ સંજ્ઞામાં) તેનો આધાર લેવામાં આવ્યો નથી, આદેશ સ્થાની જેવો હોય છે તેમ કહેશો તો (અમે કહીશું કે, ના. (તેમ નથી).(તેનું) શું કારણ? કારણ એ કે (પસંજ્ઞા સૂત્રમાં) તેનો આધાર લેવામાં આવ્યો નથી.અહીં જે (ટૂ-કારનો ૩-કાર) આદેશ છે તેનો (સંજ્ઞાસૂત્રમાં) આધાર લેવામાં નથી આવ્યો અને જેનો આધાર લેવામાં આવ્યો છે તે ()આદેશ નથી नैतन्मन्तव्यं समुदाय आश्रीयतेऽवयवो नाश्रीयत इति। अभ्यन्तरो हि समुदायस्यावयवः। तद्यथा। वृक्षः प्रचलन्सहावयवैः प्रचलति ॥ आश्रय इति चेदल्विधिप्रसङ्गः॥ आश्रय इति चेदल्विधिरयं भवति तत्रानल्विधाविति प्रतिषेधः प्राप्नोति। नैष दोषः। नैवं सति कश्चिदप्यनल्विधिः स्यात्। उच्यते चेदमनल्विधाविति तत्र प्रकर्षगतिर्विज्ञास्यते साधीयो योऽल्विधिरिति। कश्च साधीयः। यत्र प्राधान्येनालाश्रीयते। यत्र नान्तरीयकोऽलाश्रीयते नासावल्विधिरिति। अथवोक्तमादेशग्रहणस्य प्रयोजनमादेशमात्र स्थानिवद्यथा स्यादिति ॥
“ કારણ કે તે ઘવાયY એમ જે પ્રત્યભિજ્ઞા થાય છે તેદારા નિત્યત્વનું સૂચન થાય છે પરંતુ તે સાથે વિશ્વ એમાં ફેરફાર થયો છે તેમ કહેવું તે પરસ્પર વિરુદ્ધ કથન છે તેથી તેમ કહેવું અનુચિત છે. 45 માદાનીયા--પ્રાચીન વૈયાકરણ ભારદ્ધાજના શિષ્યો અને અનુયાયિઓ. પાણિનિએ ત્રાતો મારદ્વાના એ સૂત્રમાં ભારદ્ધાજનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.કાત્યાયનના પાઠથી ભારદ્વાજનો પાઠ એ રીતે જુદો પડે છે કે તેમાં વિવારે એ બહુવચન છે અને એના વગેરે હેતુ આપ્યા છે. 46વગેરેમાં તુ વગેરે આદેશ નથી કારણ કે ઃ એ સૂત્રમાં ‘-કારનો ૩-કાર થાય છે” એમ કહીને રૃ અને ૩ એ બે વણનું જ અનુકમે સાક્ષાત્ સ્થાની અને સાક્ષાત્ આદેશ તરીકે ગ્રહણ કર્યું છે, પરંતુ તિ અને તુ એ સમુદાયનું સાક્ષાત્ ગ્રહણ નથી કર્યું તેથી તું વગેરે પ્રત્યક્ષ આદેશ નથી. 47 અહીં લૌકિક ન્યાયનો આશ્રય લઇને ખંડન કરે છે.પતિ અને પરંતુ એ બેનાં સ્વરૂપ તદ્દન ભિન્ન છે તેથી તિગ્રહણથી પદસંજ્ઞાસૂત્ર દ્વારા પ્રતિ
ગ થઇ શકે તને નહીં તેથી તેને પદ સંજ્ઞા ન થાય. જો અવયવ રૂપ આદેશને કારણે સ્વરૂપમાં ભેદ ન હોય તો પ્રત્યભિજ્ઞા દ્વારા તેને તિઃ તરીકે ઓળખી શકાત, જેમ કે મ માં મો મા પ્રમાણે મ થાય છે તે મોડર ૧ પ્રમાણે અંત્યમ-કારનો થશે આમ તેથી સ્વરૂપમાં ભેદ નથી થતો અને આદેશયુક્ત સ્વરૂપ પણ રુમ તરીકે ઓળખી શકાય છે. અલબત્ત ત્યાં મ્ નું વિધાન વાઢિીના થી થતા જ નો બાધ કરવા માટે છે. જયારે પતુ માં તો તિ નો તુ થવાથી અડધો ભાગ બદલાઇ જવાથી તેની તિત્વ જાતિ સૂચવાતી નથી. આમ આદેશને કારણે સ્વરૂપ બદલાતાં તિત્વ નથી રહેતું એમ અહીં ભાવ છે. 48 આ દલીલ આદેશની શક્તિ ન જાણનારની છે. તે માને છે કે સ્થાનિવસ્ત્ર પ્રત્યક્ષ આદેશને જ લક્ષમાં રાખે છે. તામ્ વગેરે આદેશોનું પદસંજ્ઞામાં ગ્રહણ નથી કરવામાં આવ્યું છતાં કવિતામ્ જેવાં તમન્ત વગેરેને સ્થાનિવર્ભાવથી પદસંજ્ઞા થાય છે તેમ પવતુ વગેરેમાં કેમ ન થાય એ શંકાને અવકાશ નથી, કારણ કે આ મત પ્રમાણે પદ સંજ્ઞા તિ એ શબ્દને આભારી છે,એ વર્ણ સમુદાયને કારણે થાય છે, સ્વગેરે અવયવને કારણે નહીં. અહીં હું નો ૩ એ આદેશ છે પણ સુવિડન્ત પમા એ પદસંજ્ઞાસૂત્રમાં તે(-કાર) નો આધાર લેવામાં આવ્યો નથી. પરંતુને પદસંજ્ઞા થાય તે માટે તું નો આશ્રય લેવામાં આવે છે પણ તે આદેશ નથી (કારણ કે આદેશ તો ૩ છે) અને ૩-કાર એ તિ નો આદેશ નથી. આમ તિત્વ સમુદાય પુરતું મર્યાદિત હોવાથી અવયવને લાગુ પડતું નથી. પરિણામે સ્થાનિવર્ભાવ દ્વારા પણ ૩ આદેશને પદસંજ્ઞાના હેતુ તરીકે સ્વીકારી ન શકાય, કારણ કે તુ એ સમુદાય તિ નો પ્રત્યક્ષ આદેશ નથી.
Jain Education International
834or Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
