________________
હીત વગેરેના અર્થમાં પ્રત્યય નથી અને રીત વગેરેના અર્થવાળા પ્રત્યયો જતદ્ધિત પ્રત્યય છે તેમ પણ નથી 267 તો પછી શું છે? બીજા પણ તદ્ધિત પ્રત્યયો છે કે જે તુજ ના કારણભૂત બને છે. જેમ કે, પેન્દ્રાળ્યો તેવતા મા એ અર્થમાં પન્દ્રઃ (તે જ રીતે) ોઃ પ્રજાઃિ રાઃ 268 ઉપધાતનું ઉદાહરણ શું છે? પિટિપૂ (ધાતુ)ને અલવિદ્યમાન) પ્રત્યય (વિવત્ લાગીને થતો) પિઠીઃ એ(ઉદાહરણ છે). नैतदस्ति। दीर्घविधि प्रति न स्थानिवत् ॥ इदं हि । सौरी चलाका। नैतदस्ति। यलोप विधि प्रति न स्थानिवत्। इदं तर्हि । पारिखीयः॥ चपरनिहासे चोपसंख्यानं कर्तव्यम्। वादितवन्तं प्रयोजितवान् अवीवदद्वीणां परिवादकेन। किं पुनः कारणम् न सिध्यति। योऽसौ णौ णिलृप्यते तस्य स्थानि - वद्भावाद् ह्रस्वत्वं न प्राप्नोति। ननु चैतदप्युपधात्वविधि प्रति न स्थानिवदित्येव सिद्धम्। विशेष एतद्वक्तव्यम् क्व। प्रत्ययविधाविति । इह मा भूत्। पटयति लघयतीति ॥ कुत्वे चोपसंख्यान कर्तव्यम्। अर्चयतेरर्कः मर्चयतेर्मकः। नैतद् घाजन्तम्। औणादिक एष क
એ(ઉદાહરણ) નથી, કારણ કે દીર્ઘવિધિ કરવાનો હોય ત્યાં (આદેશ) સ્થાનિવત્ થતો નથી તો પછી આ સૈરી વલ્હા એ ઉદાહરણ છે. 270 એ (પણ) નથી, કારણ કે સ્લોપ વિધિમાં સ્થાનિવત્ થતો નથી. તો પછી આ પરિવીરઃ ઉદાહરણ છે. (જેની) પર હેય તે પૂર્વે) હસ્વ થાય છે ત્યાં
કરવામાં આવ્યો છે તેથી પુંવર્ભાવ નહીં થાય, કારણ કે અહીં સુન તદ્ધિતા માં પણ સુ એ સુમન્ શબ્દનો પ્રયોગ કરીને લોપનું વિધાન કર્યું છે. તેથી સ્થાનિવભાવનો નિષેધ કરવો પડશે. 267 અહીં કહેવા માગે છે કે તેને ત્રીતઃ એ અર્થમાં માત્ર ૬ પ્રત્યય જ નથી એટલે કે માત્ર પીપટુઃ જેવાં જ સુજનાં ઉદાહરણ છે એમ નથી. તે જ રીતે સર્વ તદ્ધિત તાદ્ધિ અર્થમાં જ થાય છે તેમ પણ નધી.વાસ્તવમાં એવા અન્ય તદ્ધિત પ્રત્યય છે જયાં સુ થાય છે અને વર્ભાવ નથી થતો. જેમ કે પ% જ્વાળ્યો ફેવતા મરી એ અર્થનો ઘેન્દ્રઃ શબ્દ. અહીં દ્રાળી શબ્દને સાડી ટેવતા પ્રમાણે -- દિયોરનપત્યો થી તેનો થવાથી સુક્ષ્મ તદિત સુવિ થી સ્ત્રી પ્રત્યય ટીમ્ નો લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. પરંતુ વાસવરાર્તમૃદિમાગ્યવયવનમાતુરાવાનામાના પ્રમાણે અહીં દ્રશ્ય સ્ત્રી એ પુયોગના અર્થમાં સન્ નું વિધાન કર્યું છે તેની સાથે જ માનુ આગમનું પણ વિધાન છે એટલે કે માનુન્નયો-શિષ્ટ છે (જેનું એક સાથે વિધાન કર્યુ હોય તેતેથી હીન્ નો લોપ થતાં જો હી લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો શેષ રહી ગએલ માનુ નું શ્રવણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. અહીં રુદ્ર નું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત દુત્વ છે અને દુન્દ્રાણી નું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત પુયોગ-ઇન સાથેનો સંબંધ-- છે.આમ એ બે સમાનારુતિ નથી તેથી,એટલે કે તે બેનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત ભિન્ન હોવાથી સ્ત્રિયાઃ કુંવાર્ષિતપુતૂ૦ પ્રમાણે પુંવર્ભાવ નહીં થઈ શકે. પરિણામે પેવ - ભાવ ન થવાથી ઇષ્ટ સિદ્ધિ નહીં થાય. એ જ રીતે વર્ણાશ્રય કાર્ય હોવાથી પ્રત્યયલક્ષણ નહીં થાય અને ઉપર દર્શાવેલ કારણને લીધે માટે તદિત પ્રમાણે પણ પવભાવ નહીં થાય તેથી સ્થાનિવભાવ નિષેધ દ્વારા જ ઇષ્ટ સિદ્ધિ કરવી પડશે. 268 પૂઃિ પુa માથ્થો વતાર્થ એ અર્થમાં સાડશે તેવતા ----દિપોરનપા -મમ્ લોપ --જુ તદિત --રીન્ લોપ થશે પરંતુ માથી માં અઃ સ્ત્રી એ અર્થમાં કેન્ થયો છે અને સાથે સાથે વૃ શિસિત પ્રમાણે હીન્ પૂર્વે જે અન્નાદેશ થાય છે તેથી હીન્ લોપ થતાં તેનો સ્થાનિવભાવ થાય તો છે-કારનું શ્રવણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. અહીં પણ પંવભાવ નહીં થઇ શકે તેથી સ્થાનિવભાવનો નિષેધ કરવો પડશે.આ બે ઉદાહરણોમાં સોવિઝાનાર્મેન્યતર પાય મોરથપાવડા એ સંનિયોગ પરિભાષાનો આશ્રય લેવામાં આવે તો ઇષ્ટ રૂપ સિદ્ધ થશે,કારણ કે રીન્ અને સાનુદ્દતેમ જ કીર્ અને આદેશનું એક જ સૂત્ર દ્વારા વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેથી બેમાંથી એકનો લોપ થતાં બન્નેનો લોપ થશે.આમ જે તે ઉદાહરણમાં કીન્ નો લોપ થતાં માનુ અથવા આદેશનો પણ સાથે સાથે લોપ થતાં માનુ કેલેનું શ્રવણ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. તેથી નાગેશે જેને એ પ્રત્યુદાહરણ આપ્યું છે. માત્ર પુમાન એ અર્થમાં ઘની શબ્દને સ્ત્રીઓ ઢ પ્રમાણે ઢ-વતિ--- લોપ થાય છે. અહીં ટુંકાર લોપનો આ પરિમનું પ્રમાણે સ્થાનિવર્ભાવ થાય તો – લોપ નહીં થાય, એટલે કે અહીં જેન-કારનું શ્રવણ થાય છે તે સ્થાનિવભાવને કારણે થાય છે સ્થાનિવભાવ ન થાય તો ઈષ્ટ રૂપ સિદ્ધ ન થઇ શકે.કૈયટે ક્ષત્રિયાશિષ્ટ પરિભાષા અનિત્ય છે તેમ કહીને ને રૂપ સિદ્ધ કર્યું છે, પરંતુ સ્થાનિવર્ભાવથી તે સિદ્ધ થાય છે તેથી એ પરિભાષાને વચમાં લાવવાની જરૂર નથી.
27 સૌર વાળા (નોંધ ૨૪૬). 271 પરિવીરઃ--રિવાજા સત્રમવઃ એ અર્થમાં રિકવા શબ્દને ચાતુરર્થિક ગણ-પતિ–મા નો લોપ-- પારિવ––પરિણે મવઃ એ અર્થમાં વૃદ્ધાન્તરવયાતા પ્રમાણે છે પ્રત્યય થાય છે પરંતુ મા-કાર લોપ સ્થાનિવત્ થાય તો તે નહીં થાય, કારણ કે રત્ ઉપધા હોય તો ધાત) તો છે
Jain Education International
५००
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
