________________
सपूर्वात्पूर्वादिनि वक्ष्यामीति । यत्तर्हि योगविभागं करोति । इतरथा हि पूर्वात्सपूर्वादिनिरित्येव ब्रूयात्॥ किं पुनरयमस्यैव शेषस्तस्य चेति ।
नेत्याह । यच्चानुकान्त यच्चानुक्रस्यते सर्वस्यैव शेषस्तस्य चेति ॥
જેની પૂર્વે કોઇ (શબ્દ) હોય તેવા પૂર્વ શબ્દને નિ લાગે છે એમ હું કહેવાનો છું. તો પછી (સૂત્રકાર) યોગવિભાગ કરે છે તે જ્ઞાપક છે), એમ ન હોત તો પૂર્વાત્સપૂર્વાિિનઃ | એમ જ કહેત.70 તો પછી ત જા એમ જે કહ્યું તે આ (રોળ્યા મ ) નું જ પૂરક છે? તો કહે છે કે ના, (અત્યાર સુધી) કમપૂર્વક કહેવામાં આવ્યું છે અને હવે પછી) કમપૂર્વક કહેવામાં આવશે તે સર્વેનું પૂરક છે.
પૂર્વાન્ત ને થશે, પરંતુ પૂર્વ સિવાયના અન્ય કોઇ પદ જેના અંતે હોય તેવાને નૂ નહીં થાય.આમ પૂર્વાનિ નું અન્ય પ્રયોજન છે તેથી તે ચરિવાવોડકાતિપવિના એ પરિભાષાનું જ્ઞાપક ન થઇ શકે.એમ અહીં દલીલ છે. 370 સૂત્રકારે યોગવિભાગ ન કરતાં પૂર્વાત્સપૂર્વાિિનઃ એમ એક સૂત્ર કર્યું હોત તો પણ કેવળ પૂર્વ ને વ્યપદેશિવભાવથી ન્ થાત અને સપૂર્વાત્ એમ કહ્યું છે તેથી તદન્ત (પૂર્વાન્ત) ને ન્ થાત. વળી ૨-કારનું ગ્રહણ ન કરવું પડત તેથી લાઘવ પણ થાત. છતાં તેમણે પૂર્વાિિનઃા એ ભિન્ન સૂત્ર કર્યું છે તેથી આચાર્ય જ્ઞાપન કરે છે કે ચરિવારોઝાતિના એ પરિભાષા છે. પ્રથમ સૂત્રથી કેવળ પૂર્વ ને ન્ થઇ શકે પણ આ સૂત્રો પ્રતિપદિક અધિકાર નીચેનાં સૂત્રો છે અને પૂર્વ એ પ્રતિપાદિક છે છતાં વિશેષણ પૂર્વ ની સાથે વેન વિપ૦ પ્રમાણે તદન્તવિધિ નહીં થઇ શકે, કારણ કે સૂત્રકાર જાણે છે કે ગ્રહળવાતા પ્રાતિપનિ તન્તવિધિને મવતિ તેથી જ તેમણે સંપૂર્વારા એમ અલગ સૂત્ર કર્યું. તેથી જેની પૂર્વે કંઇ છે (સપૂર્વાત્ અર્થાત્ વિમાનપૂર્વત) તેવા પૂર્વ શબ્દને એટલે કે પૂર્વોત્ત ને થશે. ટૂંકમાં અહીં પ્રાતિપદિકાધિકાર છે તેથી પૂર્વાધિનિઃ એ સૂત્રથી જ પૂર્વ શબ્દ જેને અંતે છે તેવા તપૂર્વ વગેરે પ્રાતિપદિકને ન્ થઇ શકે તેમ છે છતાં, સપૂર્વારા એમ કહ્યું છે તે જ્ઞાપન કરે છે કે રાવતા પ્રતિદિન તન્તવિયર્ન મતિા એ પરિભાષા છે. અને તપૂર્વી જેવાં પૂર્વાન્ત ને ન થઇ શકે તે માટે સંપૂર્વાચા (અર્થાત્ પૂર્વાન્તા) એમ સૂત્ર સ્વીકાર્યું ત્યારે તે સૂત્ર દ્વારા જ વ્યપદેશિચવથી કેવળ પૂર્વ ને ન્ થઈને પૂર્વી રૂપ સિદ્ધ થઇ શકે તેમ હોવા છતાં તેમણેપૂર્વાિિનઃા સૂત્ર કરીને જ્ઞાપન કર્યું છે કે ચરિાવદ્રાવડકાતિપવિના એ પરિભાષા છે. આમ બે ભિન્ન સૂત્ર કરીને આ બન્ને પરિભાષાનું જ્ઞાપન કર્યું છે. પરિણામે રોળી માં પણ તદન્તને મળું થવા છતાં વિતાવો. એ પરિભાષાને પ્રતાપે કેવળ રોળી પ્રતિપદિકને મળું નહીં થાય. તેથી તરા જા એમ અવશ્ય કહેવું પડશે એમ સિદ્ધ થયું.જો કે ભ.દી. કહે છે કે આ બન્ને પરિભાષા પ્રત્યયવિધિને લગતી છે એમ વિવ ઉતા ઉપર હર.અને કૈયટે કહ્યું છે. એ કારણે પૂર્વાવિનિઃા એમ જે યોગ-- -વિભાગ કર્યો છે તે વ્યર્થ બને છે. ટૂંકમાં પૂર્વાધિનિઃા માં તન્ત નું ગ્રહણ સંભવિત છે તેથી સંપૂર્વારા એ સૂત્ર વ્યર્થ થશે. પૂર્વાિિનઃા માં પણ તદન્તવિધિ થઇ શકે તેમ છે. વળી વ્યપદેશિવદ્ભાવથી કેવળ પૂર્વ ને પ્રત્યય સિદ્ધ થઇ શકે છે તેથી તQ Rા વા(૧૫) પણ નહીં કરવી પડે. (શ.કી.ભા.૧,પૃ.૨૯૦). 37'તા વા (વા.૧૫) માત્ર એ સૂત્રની પૂરક છે કે અન્યત્ર પણ લાગુ પડશે? એ પ્રશ્નકર્તા જાણવા માગે છે.તેનો વ્યાપ સાર્વત્રિક છે. અત્યાર સુધી જે કહ્યું અને હવે પછી પણ કમપૂર્વક કે કહેવામાં આવશે ત્યાં તે લાગુ પડશે.પરંતુ આ રીતે કેવળને પણ તદન્ત વિધિ થતો હોય તો પછી ચપરિવાવો એ પરિભાષાનો કોઈ અર્થ ન રહે એ શંકાને લક્ષમાં રાખીને કે. કહે છે કે ગણાતિપરિન એમ કહીને જે નિષેધ કર્યો છે તે રાન્તિાઃા જેવાં સૂત્રો, જયાં અન્ત શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં જ લાગુ પડે છે. તેથી જરા મરિનનું રાતે માં ૩ નહીં થાય, કારણ કે કાન એ ટ્રાન્તિ નથી તેથી એ પરિભાષા ત્યાં લાગુ પડશે. અહીં અન્ન ગ્રહણ એમ કહ્યું છે તે ઉપલક્ષણાર્થે છે તેથી પૂર્વે રહેલને પણ આવરી લેશે. તેથી જીપૂર્વનું પ્રમાણે પૂર્વ (જેની પૂર્વે શબ્દ હોય તેવા) ને ઠન્ થશે. વિરાતિમારિત એ અર્થમાં વિફાત ને ન્ થઇને દેવાતિના થશે, પરંતુ કેવળ શબ્દને એ સૂત્ર લાગુ નહીં પડે, એટલે કે ત્યાં નિષેધ અમલી થશે.
૨૮
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
