________________
भूयान् परिहारः। अनभिधानात्प्रत्ययः सवर्णान्न ग्रहीष्यति। यान्हि प्रत्ययः सवर्णग्रहणेन गृह्णीयान्न तैरर्थस्याभिधानं स्यात्। अनभिधानान्न भविष्यति ॥ इदं तर्हि प्रयोजनम् । इह केचित्प्रतीयन्ते केचित्प्रत्याय्यन्ते। ह्रस्वाः प्रतीयन्ते બાબતમાં વધારાનો પરિહાર° (આ પ્રમાણે છે)- (સવર્ણ અર્થનું) અભિધાન નથી કરતો તેથી પ્રત્યય (પોતાના) સવર્ણનું ગ્રહણ નહીં કરે, કારણ કે સવર્ણ તરીકે પ્રત્યય જેમનું ગ્રહણ કરશે તેમના દ્વારા અર્થનું અભિધાન નહીં થાય (અને) અર્થનું અભિધાન નથી કરતા તેથી (સવર્ણનું ગ્રહણ) નહીં થાય.તો પછી આ પ્રયોજન છે. આ વ્યાકરણ શાસ્ત્રોમાં કેટલાક (વણ) નું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે, જયારે કેટલાક (વણ) નો (એ વર્ણોદ્ધારા) બોધ કરાવવામાં આવે છે.280 હસ્વ (વણો)નું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે,
પ્રમાણે વર્ષો જાતિ દર્શાવે છે. આમ અ[ માંનો નં-કાર અને ન સતિ એ સૂત્રમાં જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે -કાર એ બેની જાતિ મત્વ છે તેથી એ સાક્ઝતિ નો H-કાર પણ સવર્ણનું ગ્રહણ કરાવે તેવો પ્રસંગ આવે. વ્યક્તિપક્ષ અનુસાર ઉદાત્ત વગેરે પાંચ ગુણો ભેદક નથી (અમે ગુI: I) એમ સ્વીકારવામાં આવે તો પણ -કાર વ્યક્તિ સવર્ણનું ગ્રહણ કરે તેવો પ્રસંગ આવે. ટૂંકમાં જે જેમન્ નથી તે તે આ બે કારણોસર સવર્ણગ્રહણ કરે. તે નિવારવા માટે મામાનેન સવના પ્રદi ના એ પરિભાષા કરવી જરૂરી છે. 27) મામાનેન સર્વનામૂ ) એ પરિભાષા દ્વારા પ્રત્યય, આદેશ તેમ જ ટિસ્ ,વિદ્ અને મિત્ આગમ સર્વને સાધારણ એવો પરિહાર કર્યો. પરંતુ અહીં પ્રત્યયને અનુલક્ષીને વધારાનો પરિહાર કર્યો છે તે સર્વને લાગુ પડતો નથી,પ્રત્યયને માટેનો વિશિષ્ટ, અસાધારણ પરિહાર છે. પ્રત્યય એ સંજ્ઞા અન્વર્થ છે, અર્થાનુસાર સંજ્ઞા છે. જેના વડે અર્થની પ્રતીતિ થાય તે (પ્રતીન્તિ મર્થ ન સઃ પ્રત્યયઃ I). આમ હોવાથી તે પોતાના સવર્ણભૂત દીર્ઘ વગેરેનું ગ્રહણ નહીં કરી શકે, કારણ કે દીર્ઘ વગેરે અર્થનું અભિધાન નથી કરતા.પ્રત્યય સંજ્ઞા દ્વારા દીર્ઘ વગેરેનું પણ ગ્રહણ થતું હોય તો તે પણ પ્રત્યય સંજ્ઞક થવા જાય. જેમ કે સનારાંસમક્ષ ૩ થીર નું વિધાન કર્યું છે તે હરવ વર્ણ જો દીર્ઘ અને ડુત ૩-કારનું પણ ગ્રહણ કરે તો જે રીતે વિક્કી થાય છે તે રીતે નિર્ગુ અને ક્રિીપૂરૂ થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ દીર્ધાન્ત કે ધ્વતાન્તથી અર્થબોધ નથી થતો, કારણ કે તે પ્રત્યય (અર્થની પ્રતીતિ જેના વડે થાય તે) નથી 280 આ શાસ્ત્રમાં કેટલાક (એટલે કે હસ્વ) વર્ગોનું સાક્ષાત્ જ્ઞાન (પ્રતીતિ) થાય છે, કારણ કે પ્રત્યાહાર સૂત્રોમાં તેમનું સાક્ષાત્
રવામાં આવ્યું છે. દીર્ઘ વણનું સાક્ષાત્ ઉચ્ચારણ નથી છતાં પ્રત સૂત્રમાંના મળુ પદને કારણે હસ્વ વર્ગોની સાક્ષાત્ પ્રતીતિ થયા પછી તેમના દ્વારા દીર્ઘ વર્ગોનો બોધ કરાવવામાં આવે છે (પ્રત્યાન્ત). આથી જ ભાષ્યકાર કહે છે,“ હસ્વની પ્રતીતિ થાય છે (તીયન્ત), જયારે દીર્થની પ્રતીતિ કરાવવામાં આવે છે (કાન્તિ.” આમ કત્યારે રૂતિ પ્રત્યઃ એ વ્યત્પતિ દીર્ઘ વગેરે વોંને અહીં પ્રત્યય કહ્યા છે. અને પ્રકૃત સૂત્રમાં અપ્રત્યા શબ્દ મૂકીને સૂચવ્યું છે કે પ્રત્યય છે, એટલે કે હસ્વ વર્ણો દારા. જેમની પ્રતીતિ કરાવવામાં આવે છે (પ્રત્યાધ્યમન) તે દીર્ઘ વર્ગો દ્વારા સવર્ણનું ગ્રહણ થતું નથી. પરિણામે મજુત્સિવ પ્રત્યયઃ | એ સૂત્ર, જેની પ્રતીતિ કરાવવામાં આવે છે તે (દીર્ઘ વર્ણો) સિવાયના (પ્રત્ય:) વર્ણો (એટલે કે પ્રત્યાહારમાંના વર્ણો) દ્વારા સવર્ણનું ગ્રહણ થાય છે.' એમ સમજાશે. આ સૂત્રમાંના પ્રત્યય શબ્દને પ્રત્યથા (૩-૧-૧) એ અધિકાર સૂત્ર પ્રમાણે સંજ્ઞા તરીકે લ્યો, જેનું વિધાન કરવામાં આવે તે(9તીય વિધીવતે રતિ) પ્રત્યય, અથવા જેના વડે અર્થનો બોધ થાય છે તે(અતીન્તિ મર્થ ન સ ) પ્રત્ય એમ અવર્થ લ્યો કે પછી હસ્વ દ્વારા જેમનો બોધ કરાવવામાં આવે છે તે (પ્રત્યાધ્યન્ત તિ) એમ લ્યો, પરંતુ તેમાથી એટલું જ ફલિત થાય છે કે અક્ષરસમાપ્નાયમાં જેમનો પાઠ કરવામાં આવ્યો છે તે હસ્વ વર્ણો દ્વારા જ સવર્ણનું ગ્રહણ થઈ શકે છે. એ સૂચવવા માટે જ સૂત્રમાં અપ્રત્યયઃ પદ મૂક્યું છે. અહીં પ્રશ્ન થાય કે પ્રત્યય નો અર્થ પ્રત્યાધ્યમાન કેવી રીતે થઇ શકે? એટલે કે પ્રત્યય એ પ્રેરક રૂપ નથી છતાં તેનો પ્રેરક અર્થ કેવી રીતે થઇ શકે? પરંતુ પ્રતિ ટુ ના એ રૂપમાં પ્રેરકનો જૂ સમાએલ છે (સન્તમવિનિન્ત) અને તેને કર્મના અર્થમાં લાગીને પ્રત્યયઃ એમ રૂપ થયું છે, તેથી પ્રેરક અર્થ થશે.(કે.)
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
