________________
पेन विधिस्तदन्तस्य ॥ १०२ ॥
इह कस्मान्न भवति । इको यणचि दध्यत्र मध्वत्र अस्तु अलोऽन्त्यस्य विधयो भवन्तीत्यन्त्यस्य भविष्यति। नैव शक्यम् । येऽनेकाल आदेशास्तेषु दोषः स्यात् । एषोऽपवायावः इति नैष दोषः पथैव प्रकृतितस्तदन्तविधिर्भवत्येवमादेशतोऽपि भविष्यति ।
I
જે વિશેષણનું ઉચ્ચારણ કરીને કાર્યનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે, પોતે જેને અન્ને હોય તેનું (તથા પોતાના સ્વરૂપનું ગ્રહણ કરે છે) ||૧|૧૯૭૨)
આ રો યવિ । પ્રમાણે ધ્વસ મધ્વત્ર માં (જે પણ્ કાર્ય થાય છે ત્યાં (તન્તવિધિ કે મ નથી થતો ? ભલે થાય, પરંતુ અન્ય અન્ ને જ કાર્ય થાય છે એ (નિયમ) પ્રમાણે અન્ત્યને જ થશે. એ પ્રમાણે (થવું ) શક્ય નથી, કારણ કે (તો પછી) જે અનેકાલ આદેશ છે ત્યાં
335
દોષ આવશે. એ દોષ નહીં આવે (કારણ કે) જેવી રીતે પ્રકૃતિને લઇને તન્ત વિધિ થાય છે તે રીતે આદેશને લઇને પણ થશે
ગ્રહણ અવશ્ય થશે. તો પછી અન્ત્ય –કાર પણ સ્વ-રૂપ ગ્રહણ નહીં કરાવે? અન્ય ળ-કાર ત્ છેતેથી અપ્રધાન હોવાથી અન્ય અનુબંધોની જેમ તેનો લોપ થશે. પરિણામે અણ્ પ્રત્યાહાર સંજ્ઞા દ્વારા અ, ૬ અને ૭ નું ગ્રહણ થશે.ના. કહે છે કે આદિ અને અંત શબ્દો અથચયવાચી છે. અર્થાત્ તે શરૂઆતના અને અંતના અથચયને સૂચવે છે તેવા તેમના અવચભૂત સમુદાયનો આક્ષેપ થાય છે, અવયવી સૂચવાય છે, એટલે કે જેની અપેક્ષાએ આદિ એ આદિ અવયવ હોય અને અન્ત્ય એ અન્ય અવયવ હોય તે મધ્યવર્તી સમુદાયનું આદિ અને અન્ય દ્વારા સૂચન થાય છે તેથી મધ્યવર્તી સમુદાયને પ્રસ્તુત સંજ્ઞા થશે જ.પરંતુ આદિ એ સંબંધી સબ લેવાથી તેનું પણ હું રુપ ની સહાય લીધા વિના ગ્રહણ થશે,જ્યારે પરંપરા અનુસાર અપ્રધાન હોવાથી અન્યનું ગ્રહણ નહીં થાય.(પાવવાનારોવધ વવ),
333 ‘જેને વિધિ કરવાનો હોય તે તદ્દન્ત (અર્થાત્ પોતે જેને અંતે હોય તે) નું ગ્રહણ કરે છે તેથી તે તદ્દન્ત ની પણ સંજ્ઞા થશે.’ એમ પ્રકૃત સૂત્રનો અર્થ માનીને આ પ્રશ્ન કર્યો છે. પ્રશ્નકર્તા જાણવા માગે છે કે તવન્ત નું ગ્રહણ થતું હોય તો ફળો યવિ । માં કેમ નથી થતું? થાય તો વૃદ્ધિ અત્ર। મધુ મત્ર જેવાંમાં ૬-કાર, ૩-કારને સ્થાને યત્ ન થતાં ધિ, મધુ એ ફાન્ત ને સ્થાને ચળ (યૂ, વૅ) આદેશ કેમ નથી થતા ? 334 વિધીયતે કૃતિવિધિઃ। એ અર્થમાં ધા ને વિ લાગીને વિધિ શબ્દ થાય છે. જે પૂર્વે ન હોય તેનું વિધાન કરે તે વિધિ. સૂત્રમાં ચેન એ કરણના અર્થમાં તૃતીયા છે, કરણ હમેશાં ગૌણ હોય છે, વિશેષણ હોય છે અને કર્તા વિના કરણ હોઇ ન શકે, વિશેષ્ય વિના વિશેષણ ન હોય તેથી વિશેષણ વિશેષ્યની અપેક્ષા રાખે છે. આચી જે વિશેષણનો આધાર લઇને સત્રમાં વિધિ કરવામાં આવ્યો હોય તે વિધિ એ વિશેષણ જેને અંતે હોય તે (તદ્દન્ત) ને લાગુ પડશે. જેમ કે પ્। સૂત્રમાં રૂ ને વિશેષણ તરીકે લઇને અર્ પ્રત્યયનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. એ ધાતોઃ । અધિકાર નીચેનું સૂત્ર છે તેથી ધાતો એ વિશેષ્ય થશે તેથી ઃ ધાતોઃ એ ‘ ૢ જેને અંતે છે તે ધાતુને (અજ્ થશે)’ એમ સમજાશે અને તન્ત ગ્રહણને પ્રતાપે ત્રિ, નિ વગેરે હૈં-કારાન્ત ધાતુને અપ્ લાગીને વઃ, નથઃ વગેરે નિષ્પન્ન થાય છે. 335 પા જેવાં સૂત્રમાં આદેશ જાર્ છે, એક અહ્ રૂપ છે, તેથી મોડસ્ત્યસ્યા પ્રમાણે સૂત્રનિર્દિષ્ટ કાર્ય અન્ય વર્ણને જ થશે.તેથી દોષ નહીં આવે.પરંતુ જ્યાં અનેવત, એક કરતાં વધારે મ્યુક્ત, આર્દશ હોય ત્યાં દોષ અવશ્ય આવશે, જેમ કે પોડવ: | અહીં અર્, અવ્ વગેરે આદેશ અનેક ગ રૂપ છે. આ સૂત્રમાં તદ્દન્ત ગ્રહણ થાય તો જે ગન, ને મન એ સ્થિતિમાં જૂને સ્થાને ગપ્ ન થતાં નન્ત, ચે અને નેને સ્થાને યૂ થતાં બન્નેને સ્થાને ગયન પ્રાપ્ત થશે.તેથી અનેકાર્થી અક્ષ (ઇન્દિય,ધરી,પાસો) વગેરેમાં જે તે અર્થ સંદર્ભ અનુસાર સમજાય છે તેમ ગવન માં પણ સંદર્ભને આધારે વિશિષ્ટ અર્થ સમજાશે,પરંતુ સૂત્રમાં જેનો સ્થાની તરીકે નિર્દેશ હોય તેનો જ આદેશ થાય (નિર્જિવમાનસ્ય આવેશઃ મર્વાન્ત।) એ પરિભાષા પ્રમાણે જ્ વર્ગોને સ્થાને જ અવ્ વગેરે આદેશ થાય પણ તે વ્ વર્ણો જેને અંતે હોય (તવન્ત=નન્ત) તેને સ્થાને ન થાય. એ પરિભાષાને લક્ષમાં ન લઇને અહીં દલીલ કરી છે.
Jain Education International
ર
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
