________________
एतच्चात्र युक्तं यत्सर्वेष्वेव सानुबन्धकग्रहणेषु भूतपूर्वगतिर्विज्ञायते। अनैमित्तिको ह्यनुबन्धलोपस्तावत्येव भवति ॥ अथवाचार्यप्रवृत्तिापयति नानुबन्धकतमनेजन्तत्वमिति यदयमुदीचां माङो व्यतीहारे इति मेङः सानुबन्धकस्यात्त्वभूतस्य ग्रहणं करोति ॥ अथवा दाबेवायं न दैबस्ति ॥ कथमवदायतीति। श्यन्विकरणो भविष्यति ॥ મચન્તવામિનું ભારણ किमर्थमिदमुच्यते। અનુબન્ધયુક્ત (ધાતુ વગેરે) નું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યારે (પ્રક્રિયા વખતે) પૂર્વે લાગેલા નો ખ્યાલ આવે એ જ અહીં યોગ્ય છે, કારણ કે અનુબન્ધનો લોપ કોઇ નિમિત્તને લીધે નથી થતો, પણ (ધાતુ વગેરેના) ઉચ્ચારણ (પછી ત્ સંજ્ઞા) થતાંની સાથે જ થાય છે. અથવા પીવા માટે વ્યતિરે (એ સૂત્ર) માં આચાર્ય (પાણિનિ) મે ધાતુના સાત્વિ યુક્ત સ્વરૂપનું અનુબન્ધ સહિત ગ્રહણ કરે છે તેમ કરીને તેઓ જ્ઞાપન કરે છે કે અનુબન્ધને કારણે નન્ત ધાતુનેનન્ત બની જતો નથી.? અથવા તો આ ધાતુ સૈ નથી તામ્ પણ છે. તો પછી સંવાતિ કેવી રીતે થશે? (ત્યાં) રથનું વિકરણ થશે 118
આદિ કે અન્તને અનુલક્ષીને કહેલું કાર્ય એકને ઝ પણ લાગુ પડે છે | ૧૧ર૧ ||
આ સૂત્ર કરવાની શી જરૂર છે? 140
130 વગેરેમાં -કારનો ઉપદેશ, પછી શૂન્યમ્ પ્રમાણે તૂ સંજ્ઞા થઇને ત ોપડા અનુસાર તેનો લોપ થયા પછી પ્રયોગમાં એ વા શબ્દ છે છતાં તેને પિતૃને લગતું કાર્ય પ્રાપ્ત થાય છે. 137 અનુબન્ધને અવયવભૂત ગણવામાં આવે તો ઉપદેશ કાળે જેનન્ત હોય તેમને વિશે કહેવામાં આવેલું માત્વ રૂપી કાર્ય સૈપૂ ને પ્રાપ્ત થતું નથી, કારણ કે તે પ-કારાન્ત છે, ઝન્ત નથી. તેથી ભાગકાર જ્ઞાપક સૂત્રનો પ્રસ્તાવ કરે છે. ડીવાં માટે થતીહારે એ સૂત્રમાં જેમાક્નું ગ્રહણ કર્યું છે તે ઉપરથી જ્ઞાપન થાય છે કે અનુબન્ધને કારણે ધાતુનત્ત મટી જતો નથી. મેટુ ધાતુને ટૂ અનબન્ધ લાગેલો છે. એ ધાતુને નમ્ન ગણાય કે નહીં તેનું આ પરિભાષા દ્વારા નિરાકરણ કરવામાં આવ્યું છે. આ હિન્ ધાતુને પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પીવા મેન્ ૦ એમ ન કહેતાં તેને પ્રશ્નન્ત ગણીને મા એ માત્વ યુક્ત સ્વરૂપમાં મૂક્યો છે, છતાં તેનું હિત્ સ્વરૂપ ચાલુ રાખ્યું છે. તે દ્વારા સૂત્રકાર સૂચવે કે અનુબન્ધને કારણે નન્ત ધાતુ અનન્ત મટી જતો નથી. તેથી મેન્ એ ધાતુ-કારાન્ત જ છે એમ સમજાય છે 138 અર્થાત્ ધાતુને સૈન્ ન ગણતાં વિવાદ્રિ ગણનો તાન્ ધાતુ જ ગણીશું, જેથી વિકરણ રથન્ લાગીને ગવાતિ વગેરે સિદ્ધ થઈ શકે. 139 સૂત્રમાંનો શબ્દ સંખ્યાવાચક નથી, પરંતુ એકલો, અસહાય એ અર્થમાં છે. આદિમાં રહેલા અને અંતે રહેલાને જે કાર્ય થાય છે તે એકને, અસહાયને અર્થાત્ જેની પૂર્વે કે પછી અન્ય કોઇ વર્ણ ન હોય તેને પણ થાય એમ અહીં કહેવામાં આવ્યું છે. આમ અહીં કાર્યાનિદેશ છે. મથુરાવત્ રૂઢિપુત્રે પ્રાતઃા માં જેમ મથુરાયામ્ એ સભ્યન્તને વત્ લાગ્યો છે તેમ પ્રમિન્ એ ઉપમેય સપ્તમ્યન્ત છે તેથી ઉપમાન સાચત્ત માં પણ સાન્તયોઃ એ સપ્તમ્મન્તને વતું લાગ્યો છે તેમ સમજવાનું છે, નહીં તો તે બે વચ્ચે ઉપમાન-ઉપમેયભાવ ન થઇ શકે. 140 વ્યવહારમાં વ્યપદેશિવભાવથી જ કાર્ય સિદ્ધ થાય છે તેમ શાસ્ત્રમાં પણ થઇ શકે. તો પછી આ સૂત્ર કરવાનું શું પ્રયોજન ? એમ પ્રશ્નકર્તા કહેવા માગે છે.લોક વ્યવહારમાં એક જ પુત્ર હોય તો પણ ‘આ મારો મોટો” અથવા “આ મારો નાનો’ એમ લોકો કહેતા હોય છે તેમ એક હોય તેને વિશે પણ આદિ કે અંત એ પ્રયોગ થઇ શકે. તેથી આ સૂત્ર કરવાની જરૂર નથી રહેતી એમ ભાવ છે. તેથી વાર્તિક (૧) માં પ્રયોજન દાર્શાવે છે. માદ્યન્તવદ્ધવિત્--માદ્યન્તી વિજેતે મિન રાત્રે (જે શાસ્ત્ર, સૂત્રમાં આદિ અને અન્ત શબ્દ હોય તે સૂત્ર) માયન્તવતા તસ્ય માવત્ અર્થાત્ તે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય છે તેથી. એટલે કે આગળ કે પાછળ અન્ય (વર્ણ) હોય ત્યારે આત્રિ અને અન્ય પદો જે સૂત્રમાં હોય ત્યાં તે લાગુ પડે છે, તેમ જયાં આગળ કે પાછળ અન્ય વર્ણ ન હોય ત્યારે પણ તે સૂત્ર લાગુ પડે તે હેતુથી આ સૂત્ર કરવામાં આવ્યું છે.કે.
२१४
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
