________________
मेध्यः पशुर्विभाषितः। मेध्योऽनड्वान्विभाषित इति। आलब्धव्यो नालब्धव्य इति गम्यते ॥ आचार्यः खल्वपि संज्ञामारभ्यमाणो भूयिष्ठमन्यैरपि शद्वैरेतमर्थ संप्रत्यययति। बहुलम् अन्यतरस्याम् उभयथा वा एकेषामिति ॥ માત્રિ સંપાયા પર इत उत्तरं या विभाषा अनुक्रमिष्यामोऽप्राप्ते ता द्रष्टव्याः। त्रसंशयास्तु भवन्ति प्राप्तेऽप्राप्त उभयथा वेति ॥ દ્વન્દ ૨ા વિમાથા નહિ પારારૂ-રૂર છે प्राप्तेऽप्राप्ते उभयत्र वेति संदेहः । कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभयत्र । उभयशब्दः सर्वादिषु पठ्यते तयपश्चायजादेशः क्रियते
મેષ્યઃ પૂર્વમાષિતઃા મોડનવન્તિમાષતા એમ કહેવામાં આવતાં’ આલંબન કરવાનું છે? અથવા ‘આલંબન નથી કરવાનું’ એમ સમજાય છે. આચાર્ય(પાણિનિ) પણ (સૂત્ર દ્વારા) આ વિમાષI ) સંજ્ઞા કરે છે, છતાં મોટે ભાગે વહુ , અન્યતરામ, મયથા, વા, પામ્ જેવા અન્ય શબ્દો દ્વારા એ(વિકલ્પના)અર્થને સમજાવે છે.* અાપ્ત વિભાષા)માં ત્રણ સંશયર (થાય છે પરવા હવે પછી જેની કમપૂર્વક નિર્દેશ કરીશું તે અપ્રાપ્ત વિભાષા છે તેમ જાણવું. પણ અહીં ત્રણ પ્રકારના સંશય થાય છે કે એ પ્રાપ્તવિભાષા છે , અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે પ્રાપ્તાપ્રાપ્તવિભાષા છે? ન્ડેિ ના વિમા નસિ (સંશય થાય છે). ૧-૧-૩૧-૩રો. અહીં સંદેહ થાય છે કે પ્રાપ્ત હોય ત્યાં (આ વિભાષા થાય છે, કે અપ્રાપ્ત હોય છે ત્યાં આ વિભાષા થાય છે, કે પછી પ્રાપ્ત અને અપ્રાપ્ત બન્ને હોય ત્યાં(આ વિભાષા કરવામાં આવે છે)? (અહીં) પ્રાપ્ત (વિભાષા કેવી રીતે (થશે)? અપ્રાપ્ત (વિભાષા) કેવી રીતે (થશે)? અને (વિકલ્પ જયાં પ્રાપ્ત તેમ જ અપ્રાપ્ત હેય ત્યાં એટલે કે, ઉભયત્ર વિભાષા કેવી રીતે (થશે)? મ97 શબ્દનો સર્વાઢિ ગણમાં પાઠ કરવામાં આવ્યો છે અને તયપૂ નો મજૂઆદેશ કરવામાં આવે છે.
294 જુઓ ઉપર નોંધ (૨૮ ૨) 295 તેથી આસૂત્ર ઉપર કાશિકા કહે છે, “ીજાં પ્રજામતરાં વઘુમતિ સર્વવિન્ધાર્થાન્તષાનવ સિધ્ધતિ અર્થાત્ ઝાવાન્ , ટ્વીવા , મીતરચાન્, વહુરમ્ વગેરે વિકલ્પ માટે મૂકવામાં આવે છે. તેમાંના ગમે તે એકના (પ્રયોગ) થી (વિકલ્પ) સિદ્ધ થાય છે. દૃષ્ટાન્ત રૂપે દોરન્યતરમ્ એ સૂત્રબ્દારા જે ઉભયત્ર વિભાષા કરી છે ત્યાં વિભાષા સંજ્ઞાનો ઉલ્લેખ કર્યા વિના જ પ્રાપ્તાપ્રાપ્ત વિભાષા થઇને આ પ્રમાણે પ્રયોગો મળે છે. પ્રાપ્તવિભાષામાં મુખ્યવહરતિ સૈન્યવાન લખ્યવહરતિ સૈવૈઃા , અપ્રાપ્તમાં (હતિ મારે તેવ- દ્વત્તાનું પ્રેરક) હરતિ મારે તેવદ્રત્તમ્ હરતિ માર રેવના આમ જેમ અહીં વૈકલ્પિક પ્રયોગો સિદ્ધ થાય છે તેમ જ સૂત્રમાં વિમાન શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય ત્યાં પણ કાર્ય સિદ્ધ થઈ શકશે તેથી આ સંજ્ઞા સૂત્રનું ભાષ્યકાર ખંડન કરે છે તેમ મોટા ભાગના ટીકાકારો માને છે.
296 ત્રિસ્તરાયઃ એક સાથે ત્રણ સંશય કોઇ સ્થળે શક્ય નથી તેથી જેમાં ત્રણ અર્થમાં સંશય છે તે ત્રિસંસાયાઃ એમ કેયટ સમજાવે છે, કારણ કે વિભાષાઓના ત્રણ અર્થમાં સંશય ઉદ્દભવે છે. તે એ કે આ તે પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયત્રવિભાષા છે? 297 અહીં ન્હે જા વિમાનસિા એમ કહ્યા પછી સમય શબ્દનું ઉદાહરણ કેમ આપ્યું છે? એવો પ્રશ્ન થાય, પરંતુ એ સૂત્રો તો માત્ર વિષયનો સંદર્ભ સૂચવવા માટે છે, કારણ કે દ સમાસમાં સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ કરવામાં આવેલો છે તેથી વિમા નસા માં સર્વનામ સંજ્ઞાને લગતી અપ્રાપ્ત વિભાષા છે અથવા તો નિષેધની દૃષ્ટિએ , નિષેધ પ્રાપ્ત છે તેથી પ્રાપ્ત વિભાષા છે એમ નક્કી થઈ શકે છે. આમ અહીં ત્રિસંશયનો અભાવ છે તેથી સમય નું દૃષ્ટાન્ત આપ્યું છે.[તે માટે જુઓ નીચે (નોધ ૨૯૯)].અહીં શંકાકાર કહે છે કે તય પ્રત્યયની બાબતમાં શંકા ઉપસ્થિત થવાનો કોઇ પ્રશ્ન જ નથી કારણ કે પ્રથમવારમ વગેરે સૂત્રમાં તો એ પ્રત્યયમાત્રની સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે, જયારે સર્વાઢિ સૂત્ર દ્વારા સમય શબ્દની - સમુદાયની સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. આમ બન્નેના વિષય ભિન્ન છે તેથી અપ્રાપ્તવિભાષા છે તેમ અવશ્ય સમજાય છે તેથી સંશયને અવકાશ જ નથી. કે. કહે છે કે પ્રથમવારમ વગેરેમાં જે તય પ્રત્યય છે તેમાં તદન્તવિધિ કરવો પડશે, કારણ કે ચેન વિધિ સૂત્રની વાર્તિકમાં તદન્તવિધિના પ્રયોજન રૂપે (તદન્તને) સર્વનામ સંજ્ઞા થાય (પ્રયોગને
૩ર૭
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
