________________
संज्ञाधिकारोऽयम्। आद्यन्तौ चेह संकीयेते टकारककारावितावुदाहियेते। तत्राद्यन्तयोष्टकारककारावितौ संज्ञे भविष्यतः। तत्रार्धधातुकस्ये -ड्वलादेः इत्युपस्थितमिदं भवत्यादिरिति। तेनेकारादिरादोशो भविष्यति। एतावदिह सूत्रमिडिति। कथं पुनरियता सूत्रेणेकारादिनिर्देशो लभ्यः। लभ्य इत्याह । कथम्। बहुव्रीहिनिर्देशात् । बहुव्रीहिनिर्देशोऽयम्। इकार आदिरस्येति। यद्यपि तावदत्रैतच्छक्यते वक्तुमिह कथं लुङ्लङ्लक्ष्वं -डुदात्तः। इति यत्राशक्यमुदात्तग्रहणेनाकारो विशेषयितुम्। तत्र को दोषः। अङ्गस्योदात्तत्वं प्रसज्येत । नैष दोषः। त्रिपदोऽयं बहुव्रीहिः। तत्र वाक्य एवोदात्तग्रहणेनाकारो विशेष्यते। यत्र त नुवृत्त्यैतद्भवत्याडजादीनाम् इति ।
(કારણ કે, આ સંજ્ઞાધિકાર છે, અને તેમાં આદિ અને અન્તને પ્રથમ ઉચ્ચારીને ટ-કાર અને -કાર એ બે ટૂ વર્ગોનું (વિધેય રૂ૫) ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે. ” તેમ હોવાથી દિત્ અને વિદ્ અનુક્રમે આદિ અને અન્તની સંજ્ઞા થશે.એમ થવાથી સાર્ધધાતુવચ્ચે વસ્યા એ (સૂત્ર) માં આ (પ્રસ્તુત સૂત્ર) ઉપસ્થિત થાય છે અને (૮ એટલે) આદિ એમ સમજાય છે, તેથી ટૂ-કાર જેમાં આદિ હોય તેવો આદેશ થશે.અહીં મદ્ એટલું જ સૂત્રામાં) છે તો એટલા સૂત્રથી ટૂ-કારાદિ આદેશનો અર્થ) કેવી રીતે મેળવી શકાય? તો કહે છે કે મેળવી શકાય. કેવી રીતે મેળવી શકાય)? આ બહુવ્રીહિદારા નિર્દેશછેતેથી. આ(એ),જેમાં ફુઃ મઃિ (અર્થા ) છે એ અર્થનો બહબ્રીધિ દ્વારા કરેલો ઉલ્લેખ છે. જો કે અહીં તો એ કહી શકાય પરંતુ
સુ લુ લાત્તા (એ સૂત્ર) માં કેવી રીતે થઇ શકશે? કારણ કે ત્યાં (સૂત્રમાંના) ઉદાત્ત શબ્દને સ-કારના વિશેષણ તરીકે લઇ શકાય તેમ નથી. તેમાં શો વાંધો છે? અંગ ઉદાત્ત થવાનો પ્રસંગ આવશે તે વાંધો છે). એ દોષ નહીં આવે, કારણ કે આ (મદુલારઃ એ શબ્દ) ત્રણ પદવાળો બહુવ્રીહિ છે.તેમ હોવાથી “ઉદાત્ત અ-કાર જેમાં આદિ છે તે એ (વિગ્રહ) વાક્યમાં જ ઉદાત્ત મૂકીને તેને -કારનું વિશેષણ કરી શકાશે. તો પછી મારનાલીનામું જોવામાં જયાં અનુવૃત્તિથી એ (મ-કાર ઉદાત્ત થાય છે ત્યાં કેવી રીતે થશે)? 4
20 ભાગમાં સાયન્ની--સીતા અને ટીના ડારિત છે. સીત્યંતિ એટલે (આદિ અને અંતનું) પહેલું ઉચ્ચારણ કર્યું છે જયારે ટ-કાર ને -કાર એ ફત્ વર્ગોનું પછીથી ઉચ્ચારણ કર્યું છે તેથી આદિ અને અંત ઉદ્દેશ્ય છે અને તેમ જ વિધેય છે. અર્થાત્ અહીં સૂત્રકારે આદિ અને અંત એ બેને ઉદ્દેશીને અને ૬ (એ સંજ્ઞાઓ) નું વિધાન કર્યું છે. 2. એટલે કે આ માર્યધાતુન્ સૂત્રમાં મુખ્ય તો ટુ એટલું જ કહેલું છે. છાયા. અષ્ટાધ્યાયીમાં અથવા માર્યધાતુના એ સૂત્ર માં’ એમ અર્થ કરે છે. સૂત્રમાં એ વધુ યોગ્ય અર્થ છે. 22 અહીં “Rઃ (અર્થાત્ આદિ) એટલે ટૂ-કાર જેમાં આદિ છે તે એમ સમજાશે, કારણ કે એ આદિની સંજ્ઞા છે અને સૂત્રમાં ટુ છે ત્યાં આદિની ઉપસ્થિતિ થશે. 23 માર માર મા એમ બહબ્રીધિ સમાસ થયા પછી વિશેષણયુક્ત હોય તેનો સમાસ ન થઇ શકે અને જેનો સમાસ થયો હોય તેને બાહ્ય વિશેષણ સાથે સંબંધ ન થઇ શકે એમ કહેવું છે તેથી મ (મદ્ આગમ) નો
કુ તુ લાઃા એ સૂત્રમાંના દ્વાર પદ સાથે સંબંધ ન થઇ શકે. “સુહઋતુચ્છ માંનો કલાત્ત શબ્દ મ એ ત્રિપદ બહુવ્રીહિમાંના મ નું વિશેષણ ન થઇ શકે તો પ્રસ્તુત સૂત્ર અંગાધિકારમાંનું સૂત્ર છે તેથી અંગ ઉદાત્ત થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવશે અને તે ઉદાત્ત ગોડસ્તાચા પ્રમાણે અંત્ય મન્ નો થશે. 25 મહુવારઃ માં અ#l: ડાઃ ૬ (માહિ) અલ્યા એમ ત્રણ પદ . આ વિગ્રહ વાક્યમાં ઉદ્દાત્ત શબ્દ અ-કારની જોડે મૂક્યો છે તેથી તે - કારનું વિશેષણ છે છતાં આ સૌત્ર નિર્દેશ છે તેથી તેને સમાસમાં પાછળ મૂક્યો (પનિષત) છે. તે ઉપરથી થતા મહુવાત્તઃ એ સમાસમાં પણ તે
-કારનું વિશેષણ થશે એ સૂચવવા ભાખ્યકારે અ#IRઃ ૩ત્ત વગેરે કહ્યું છે. તેનો વિગ્રહ તો મઃ (દ્રિ) દ્વારથ થી થશે (છા). 26 મા નાવીનામ્ (૬-૪-૭૨) માં પૂર્વવર્તી સૂત્ર સુદૂ૭ (૬-૪-૭૧) માંથી વત્ત ની જ અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી બહુદ્દીહિ લેવો શક્ય નથી એમ અહીં સૂચવવા માગે છે.
३५७
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
