________________
अस्ति चेह कश्चित्पुरुषारम्भः । अस्तीत्याह । कः । स्वरूपविधिर्नाम । हन्तेरात्मनेपदमुच्यमान हन्तेरेव स्याद्वधेर्न स्यात् ॥ एवं तर्द्धाचार्यप्रवृत्तिर्ज्ञापयति स्थानिवदादेशो भवतीति यदयं युष्मदस्मदोरनादेशे । इत्यादेशप्रतिषेधं शास्ति । कथं कृत्वा ज्ञापकम् । युष्मदस्मदोर्विभक्तौ कार्यमुच्यमानं कः प्रसङ्गो यदादेशे स्यात्। पश्यति त्वाचार्यः स्थानिवदादेशो भवतीत्यत आदेशे प्रतिषेधं शास्ति ॥ इदं तर्हि प्रयोजनम् । अनल्विधाविति प्रतिषेधं वक्ष्यामीति । माभूत् । द्यौः पन्थाः स इति एतदपि नास्ति प्रयोजनम्। आचार्यप्रवृत्तिर्ज्ञापयत्यविधौ स्थानिवद्भावो न भवतीति यदयमदो जग्धितिकिति । इति ચો तिकित्येव सिद्धे ल्यब्ग्रहणं करोति ॥ तस्मान्नार्थोऽनेनयोगेन ॥ आरभ्यमाणेऽप्येतस्मिन्योगे-
19
એ પ્રમાણે આ (સૂત્ર)માં પણ સ્થાનીને લગતાં કાર્યનો આદેશ વિશે અતિદેશ કરવામાં આવે છે.આ સૂત્રનું) એ પ્રયોજન નથી, (કારણ કે ) એ તો લોકવ્યવહાર ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે. 18 જે રીતે સંસારમાં એક (વ્યક્તિ) અન્યને સ્થાને હોય તો તે(અન્ય)ને લગતો વ્યવહાર તે (વ્યક્તિ)ને પ્રાપ્ત થાય છે.જેમ કે ઉપાધ્યાયને બદલે તેનો શિષ્ય યજમાનને ઘેર જાય તો તેને અગ્રાસન વગેરે મળે છે. જો કે સંસારમાં તો આ દૃષ્ટાન્ત છે પરંતુ મનુષ્યનો પ્રયત્ન તો દૃષ્ટાન્તને પણ લાગુ પડતું અટકાવે છે. પરંતુ અહીં કોઇ એવો માનવપ્રયત્ન છે ? તો કહે છે કે છે. કયો (પ્રયત્ન) ? (સ્વ રૂપ રાષ્ટ્રવ। દ્વારા કરવામાં આવેલો ) સ્વરૂપવિધિ રૂપી (પ્રયત્ન) છે. (તેને પ્રતાપે) હર્ ધાતુને વિશે કહેવામાં આવેલું આત્મનેપદ હણ્ (અર્થાત્ હૈં અ મૈં ના સમુદાયભૂત વિશિષ્ટ શબ્દસ્વરૂપ)ને જ થશે, (તેના આદેશ) વપ્ ને નહીં થાય.એમ હોય તો પછી આચાર્યના વ્યવહાર ઉપરથી જ્ઞાપન થાય છે કે આદેશ સ્થાની જેવો હોય છે, કારણ કે યુષ્મવસ્ખો નાવેરો । એ (સૂત્ર) માં વિભક્તિ પર થતાં આદેશને અનુલક્ષીને (જ્ઞત્વ નો ) તેમણે પ્રતિષેધ કર્યો છે.20 વિભક્તિ (ના પ્રત્યયો ) પર હોય ત્યારે પુષ્પદ્ અને ગમ્ભર્ ને અનુલક્ષીને કહેલું (ઞાત્વ રૂપી) કાર્ય (એ પ્રત્યયોના) આદેશની પર હોય ત્યારે થવાનો કર્યા પ્રસંગ છે ? પરંતુ આચાર્ય જોઇ શકે છે કે આદેશ ચાની જેવો ોય છે તેથી તેમણે આદેશ વિશે પ્રતિષેપ કર્યો છે.તો પછી ‘અત્વિપ” એમ કહીને હું (સ્થાનિવદ્ભાવનો) પ્રતિષેધ કરવાનો છું જેથી ચૌઃ । પન્યાઃ માં (સ્થાનિવાવ) ન થાય એ પ્રયોજન છે.એ પણ પ્રયોજન નથી, કારણ કે અો નોંધત્વતાિવિતિ। (એ સૂત્ર)માં તિ વિતિ એટલું જ કહેવાથી કાર્ય સિદ્ધ થતું હોવા છતાં તેઓ ત્વપ્ નું ગ્રહણ કરે છે. આચાર્યનો એ વ્યવહાર જ્ઞાપન કરે છે કે અવિધિ માં સ્થાનિવદ્ભાવ થતો નથી.આમ હોવાથી આ સૂત્રનું કોઇ પ્રયોજન નથી. આ સૂત્ર કરવામાં આવે તો પણ 3.
-
18 કારણ કે લોકવ્યવહારમાં જે વ્યક્તિ અન્યનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે તેને તે વ્યક્તિના ધર્મો પ્રાપ્ત થાય છે.
છ વેદના એક ભાગ વગેરેનું અધ્યાપન કરાવે તે ઉપાધ્યાય.
આ પુમ્બવમોરન વેરો એ સત્રમાં આદૅશભૂત ન હોય તેવા વિભક્તિ પ્રત્યયો પર થતાં પુષ્પદ્ અને અમૃત ના અન્ત્યનો આ થાય છે એમ કહ્યું છે
1
તેથી સમજાય છે કે સ્થાનીનું કાર્ય આદેશને થાય છે. તેમ ન થતું હોય તો સૂત્રકારે નાઘેરો એમ કહીને ધન્વા ત્। વગેરે સુત્ર જીરા પંચમી વગેરેના સત્ વગેરે આદેશ થાય છે તે આદેશ પૂર્વે આ નો નિષેધ કર્યો છે તે કરવાની જરૂર ન પડત.
ૐ આ છે માટે જુઓ ઉપર નોંધ (૧૦)
2 સોપસર્ગ ધાતુની પછી આવતા વા નો ત્વય્ આદેશ થાય છે [નોંધ (૧૪)]. હવે જો આદેશ સ્થાની સમાન જ ગણાતો હોય તો બો નધિત્ત્વ માં તિ વિતિ (અર્થાત્ તેં-કારાદિ ત્િ પ્રત્યય પર થતાં) નું ગ્રહણ કર્યુ છે તે દ્વારા સ્વપ્ નુ ગ્રહણ થાત, કારણ કે આદેશ ત્ય તેનો કે સ્થાની વત્તા જ છે એમ સમજાય,એટલે કે સ્થાનિવદ્ભાવ થાય,તો સ્વપ્ પણ વિત્ત-કાદિ વિત્ છે એમ સમજાત તેથી સૂત્રમાં સ્વપ્ નું પૃથક્ ગ્રહણ કરવું ન પડત,પરંતુ સૂત્રમાં સ્વપ્નું ગ્રહણ કર્યું છે તે ઉપસ્થી જ્ઞાપન થાય છે કે અન્વિધિ માં સ્થાનિયભાષ થતો નથી. આથી પ્રસ્તુત સૂત્રને ભ ચકારે બિનજરૂરી ગણ્યું છે.
"અલ્પબુદ્ધિ વ્યક્તિને સ્પષ્ટ થાય તે માટે આ સૂત્ર કરવામાં આવે તો પણ નવિધી એમ નિષેધ કરવાની જરૂર નથી. પ્રસીધ્ધ, પ્રીત્વ વગેરેમાં ટ્ આગમ થવાનો પ્રસંગ નહીં આવે, કારણ કે સૂત્રકારે ગમ ને લગતા સૂત્રમાંઆÜધાતુકના વિશેષણ તરીકે વહારે એમ મુક્યું છે.વાસ્તવમાં વાવિત્વ સ્થાની વત્વા માં હોવા છતાં તે વક્ત્વા ને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવ્યું નથી તેથી ત્વો યદ્ પ્રમાણે થતો આદેશ સ્વપ્ ને પ્રાપ્ત થતો નચી, કારણ કે વા તો અનેક રૂપે જોવામાં આવે છેઃ ત્વાં વગેરેમાં આ-કારાન્ત, નાચાવપક્ષ પ્રમાણે -કારાન્ત, યો પદ્મ પ્રમાણે થતા ય આગમને કારણે દવાવ જેવામાં ચિત્ ય-કારાન્ત અને રીમતિ વ।માં નોંધ્યું છે તેમ કોઇવાર મ-કારાન્ત પણ જોવામાં આવે છે. આમ અા સાથે સંબદ્ધ પ્રત્યયત્વ, વ, અયત્વ વગેરે ધર્મોનો ધવત્ ર્ અર્થાત્ વ જેવો સ્વત્ એમ અતિદેશ કરી શકેતેથી સ્વર્ ને તેના સ્થાનીની જેમ ઋતુ ગણી શકાશે,પ્રત્યય ગણી શકાશે અવ્યય ગણી શકાશેપણસ્વતંત્ર રીતે કે સ્થાનિવદ્ભાવથી વય ગણી નહીં શકાય તેથી ત્યર્ પૂર્વે ર્ આગમ નહીં થાય તેમ સિદ્ધ થયું.
Jain Education International
४२८
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
