________________
भर्जिमर्दोश्चान्त्यात्पूर्वो मिद्वक्तव्यः। भरूजा मरीचय इति ॥ स तर्हि वक्तव्यः। न वक्तव्यः। निपातनात्सिद्धम्। किं निपातनम्। भरूजाशद्बोऽमुल्यादिषु पठ्यते मरीचिशद्वो बाहादिषु ॥ कि पुनरय पूर्वान्त आहोस्वित्परादिराहोस्दिभक्तः। कथं चाय पूर्वान्तः स्यात्कथं वा परादिः कथं वाभक्तः। यद्यन्त इति वर्तते ततः पूर्वान्तः। अथादिरिति वर्तते परादिः। अथोभयं निवृत्तं ततोऽभक्तः। कश्चात्र विशेषः।
अभक्ते दीर्घनलोपस्वरणत्वानुस्वारशीभावाः ॥४॥
મર્ અને મ એ બે (ધાતુઓ) ને પણ મિત્ (આગમ) અન્યની પૂર્વે થાય છે એ કહેવું જોઈએ, જેમ કે મઝાક, મરીચય: તો પછી તે કહેવું પડશે? નહીં કહેવું પડે, કારણ કે નિપાતનદારા (તે) સિદ્ધ થાય છે. કયું નિપાતન? મની શબ્દનો અત્યાદ્રિ ગણમાં પાઠ કર્યો છે અને રવિ શબ્દનો વાઢિ ગણમાં (પાઠ કર્યો છે તે નિપાતન). પણ આ (જે મિત્ આગમ છે તે) પૂર્વનો અન્ય અવયવ છે કે પરનો આદિ અવયવ છે કે પછી (આદિ કે અન્ય કોઇનો) અવયવ જ નથી? (એ આગમ) પૂર્વના અન્ય અવયવ કેવી રીતે થાય, અથવા પરનો આદિ અવયવ કેવી રીતે થાય અથવા તો (કોઇનો પણ) અવયવ ન હોય તે કેવી રીતે? જો (પૂર્વ સૂત્રમાંથી) મન્તઃ ની અનુવૃત્તિ થતી હોય તો પૂર્વ -નો અન્ય અવયવ થાય. હવે જો આઢિ ની અનુવૃત્તિ થતી હોય તો પરનો આદિ અવયવ થાય. પરંતુ જો (એ) બન્નેની નિવૃત્તિ થાય તો તે મિત્ આગમ અન્ય કે આદિ બેમાંથી) કોઇનો અવયવ નહીં થાય.આમાં ફેર શો છે બ
જો (નુમ્ આગમ કોઇનો) અવયવ ન થાય તો દીર્ઘ, ન નો લોપ, (ઉદાત્ત)સ્વર, (ન નો) [ , (મ્ નો) અનુસ્વાર અને શ્રી નો) ફરી આદેશ નહીં થાય જા.
મુન્ ધાતુને ઉણાદિ પ્રત્યય ન લાગતાં ગુણ થઇને ૨૫૨ પ્રમાણે ર૫ર થતાં મન એમ થતાં ઉણાદિ પ્રત્યય મ્ લાગશે, પરંતુ લક્ષ્યાનુસાર આ મિત્ પ્રત્યય અંત્ય મન્ ની પછી નહીં પણ અંત્ય મન્ ની પૂર્વે લગાડવો પડશે જેથી મને અને તેને ટાર્ લાગીને મની સિદ્ધ થઇ શકે. મન્ ધાતુને સત્યપરા પ્રમાણે ચૌરાદિક ઇ-- પછી ટૂ એ ઉણાદિ મન્ પ્રત્યય થતાં મર્જ નિ ૬ એ સ્થિતિમાં નેનિટા પ્રમાણે ળિ લોપ-- ઉણાદિ પ્રત્યય મ લાગશે. તે મિતું હોવા છતાં અંત્ય મર્ પછી ન લાગતાં અંત્ય – પૂર્વે લાગશે તેથી મદ્ ર્ ર્ --મારી એ ઇષ્ટ રૂપ પ્રપ્ત થાય છે.(પ્ર.) 53 મરુના નો અત્યારે ગણમાં અને મરીરિ નો વાહ ગણમાં સૂત્રકારે પાઠ કર્યો છે. આમ નિપાતન દ્વારા ઇષ્ટ શબ્દસ્વરૂપો પ્રાપ્ત થાય છે તેથી વાર્તિકની જરૂર નથી એમ ભાવ છે. ચીખસિ.કી.(૧૯૬૭) ભા.૪ માંના ગણપાઠમાં હસ્વ ૩-કાર યુક્ત મરુના શબ્દ અત્યાદ્રિ તેમ જ વહાદ્રિ ગણમાં આપ્યો છે પરંતુ દીર્ઘ કાર યુક્ત મની શબ્દ બેમાંથી કોઇ ગણમાં આપ્યો નથી. મરીચિ શબ્દ મૂખ્યામીવિકા ઉણાદિ સૂત્ર પ્રમાણે ને ર લગાડીને સિદ્ધ કર્યો છે.
માઘન્તૌ૦ માંથી અન્ત ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેમ સ્વીકારીને તો મિત્ આગમ પૂર્વ વર્ણનો અંત્ય અવયવ થશે.જો મટિ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેમ સ્વીકારીએ તો તે આગમ પર વર્ણનો આદિ અવયવ થાય.પરંતુ બન્નેની નિવૃત્તિ થાય છે, એટલે કે બેમાંથી કોઇની અનુવૃત્તિ થતી નથી તેમ સ્વીકારીએ તો મિત્ આગમ પૂર્વ કે પર કોઇનો પણ અવયવ નહીં થાય (મ). અહીં પૂર્વનો અંત કહ્યો છે તેમાં મિત્ આગમ પૂર્વવર્તી અન્ય વર્ણનો અંત્યાવયવ થશે એમ સમજવાનું નથી, પરંતુ પૂર્વવર્તી વર્ણસંઘાતનો અવયવ થશે એમ સમજવાનું છે, કારણ કે જે અન્ય જૂ ની પર હોય તે વળી અન્ય વર્ણનો અવયવ છે તેમ કહેવું એ પરસ્પર વિરુદ્ધ છે, કારણ કે એક વર્ણ અન્ય વર્ણનો અવયવ કેવી રીતે હોઇ શકે? હવે જો પરનો આદિ છે એમ કહીએ તો જે મિત્ આગમ અન્ય અન્ની પર હોય તે પરવર્તી વર્ણસમુદયનો આદિ હોઈ શકે પણ પૂર્વવર્તી વર્ણ સમુદાયનો આદિ ન હોઇ શકે એ સ્પષ્ટ છે તેથી પાદ્ધિઃ એમ કહ્યું છે.
३६६
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
