________________
अस्ति चेह कश्चित्पुरुषारम्भः अस्तीत्याह । कः । संख्यातानुदेशो नाम ॥ कौ पुनष्टकितावाद्यन्तौ भवतः । आगमावित्याह । युक्तं पुनर्पन्नित्येषु नाम शद्वेष्वागमशासनं स्यान्न नित्येषु नाम शद्वेषु कूटस्थैरविचालिभिर्वणैर्भवितव्यमनपायोपजनविकारिभिः। आगमश्च नामापूर्वः शद्बोपजनः। अथ युक्तं यन्नित्येषु शद्वेष्यादेशाः स्युः । बाढं युक्तम् । शङ्खान्तरैरिह भवितव्यम् । तत्र शङ्खान्तराच्छद्वान्तरस्य प्रतिपत्तिर्युक्ता आदेशास्तहीमे भविष्यन्त्य - नागमकानां सागमकाः । तत्कथम् ।
16
અહીં પણ એવો મનુષ્યે કરેલો પ્રયત્ન કોઇ છે ? તો કહે છે કે છે. કો(પ્રયત્ન)? ‘સમાન સંખ્યાવાળાનું અનુક્રમે ગહણ થાય છે’ એ (નિયમ) રૂપી (પ્રયત્ન).“પરંતુ ટિત અને વિશ્ત હોય તેવા કોણ છે કે જે અનુક્રમે આદિ કે અન્તમાં આવે ? તો કહે છે કે આગમો. પરંતુ નિત્ય એવા શબ્દોને આગમ થાય છે તેમ કહેવું યોગ્ય છે ?” શું નિત્ય એવા શબ્દોમાં વર્ણો ફૂટસ્થ (કાયમી સ્વરૂપવાળા) અને અચળ ન હોવા જોઇએ અને તે ઘટાડો, વધારા કે ફેરફાર વિનાના ન હોવા જોઇએ ? જ્યારે આગમ એ તો સબ્દમાં પહેલાં ન હોય તેવા ઉમેરો છે. તો પછી શબ્દો નિત્ય થયા છતાં તેમનો આદેશ થાય તે યોગ્ય છે ? અવશ્ય યોગ્ય છે. આ આદેશ) માં તો બીજા શબ્દો જ થયાના.ત્યાં એક શબ ઉપરથી (તેને સ્થાને)બીજા જ શબ્દનું જ્ઞાન થાય તે યોગ્ય જ છે.તો પછી આ પણ આગમયુક્ત (શબ્દો) આગમરહિત ના આદેશો જ થશે.” તે કેવી રીતે (ચો?
14
* પ્રસ્તુત સૂત્રમાં સમાસ દ્વ્રારા કરેલ નિર્દેશને કારણે કમને લગતી અસ્પષ્ટતા અનુભવાય છે તે વાતનુવેશ રૂપી પુરુષારંભ બારા દૂર કરી શકાય છે.વાસ્તવમાં મીમાંસા શાસ્ત્રમાં જે શ્રૃતિ લિંગ,વાડા,પ્રકરણ, સ્થાન અને સમાખ્યા એ છ પ્રમાણો હ્યાં. છે (શ્રુતિતિ વાવમવાસ્યાનસમારવાનાં સમવાયે પાળતી-વમવિ !! તેમાંથી સ્થાન પ્રમાણારા ક્રમ સિદ્ધ થઇ શકે તેમ છે છતાં ભાગમાં પવ મનુવેર સમાનામ્। (જેનો અહીં સરન્યાતાનુવેશઃ તરીકે ભાષ્યકારે ઉલ્લેખ કર્યો છે તે) સૂત્રનો આધાર લઇને કહ્યું છે કે સૂત્રમાંનાં પદોને અનુક્રમે લેવાથી ક્રમને લગતી અસપષ્ટતા દૂર થઇ જશે. આમ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં પણ પુરુષારંભ થએલ છે.
' સૂત્રમાં જેમનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તથા આદિ અને અંતમાં જે આવે છે તે વિઘ્ન અને પિત્ત (રવિસ્તા) એ બે આગમ છે કે આદેશએમ શંકાજીર પૂછવા માગે છે,
16
* સત્રમાં વિશિષ્ટ અવયવાચી જ્ઞાતિ અર્થાત્ શરૂઆતમાં આવતો ભાગ અને અન્ત અર્થાત્ છે. આવતો ભાગ એ પદો મૂક્યાં છે તેથી દિન અને ત્િ એ બે આગમો જ છે.
'' અહીં ચૌખં.(પૃ. ૩૯૬) માં પુર્જા પુનઃપ્રત્યેવુ નામ શબ્વેપુ ગામમન સ્વામ્। 71 એમન ને ઉત્તર રૂપે છૂટો આપ્યો છે. કિં. વાસા. માં તેમ નથી. એમ લાગે છે કે યુ પુનયંત્રિત્વેષુ- -વિારિમિ। એ આખું વાક્ય દલીલ છે.ત્યાં મૈં નિવેષુ- -વિર્ષારંભ માં કાકુ છે અર્થાત્ નિત્ય શબ્દોમાં વર્ણો કૂટસ્થ,અચળ વગેરે ન હોવા જોઇએ ? એમ પૂછવા માગે છે. વર્ણો તથા તે ઉપરથી બનેલા અને પ્રયોગમાં વપરાતા શબ્દો વ્યાકરણશાસ્ત્ર દ્વારા ઉત્પન્ન કરવામાં આવતા નથી, તેઓ કાર્ય નથી પરંતુ આકાશની માફક નિત્ય છે તેમ માનનાર નિત્યશબ્દવાદીની દૃષ્ટિએ શબ્દ ફૂટસ્થ વગેરે છે એમ કહ્યું છે.
18
' શબ્દ નિત્ય છે તેથી તેને આગમ ન લાગી શકે એમ જે માને છે તેને ઉદ્દેશીને આ પ્રશ્ન પૂછ્યામાં આવ્યો છે.પ્રશ્નકર્તાનો હેતુ એ છે કે જો આગમ ન લાગી શકે તોપછી આદેશ થાય છે તેમ તમે માનો છો તે પણ કેવી રીતે શક્ય અને વ્યાજબી છે?
" આ માટે જુઓ વાયાપ્વવત્। સૂત્રની (વા.૫) ઉપરનું ભાષ્ય પાણિનિ પ્રમાણે બધાં આગમયુક્ત પદો આગમરતિના આદેશો છે.આ આગમ અને આગમી તેમ જ સ્થાની અને આદેશનો જે સંબંધ છે તે માત્ર મનમાં કલ્પવાનો છે, એ દૃષ્ટિએ તેમને જોવાના છે. આદેશપક્ષનો આશ્રય શબ્દની નિત્યતાનું સમર્થન કરવા માટે જ છે. પ્રક્રિયાકાળે તો આગમ-આગમીનો સંબંધ જ છે, નહીં તો આગમ અને આદેશ ભિન્ન હોય તેમ જે વ્યવહાર થાય છે ને થઇ ન શકે નિત્યતા સમર્થનાય આવેાણ ગાશ્રિતઃ। મિયાાં તુ ત્વિતાયામ્ આમા મિમાવઃ (અન્યથા આામાવેશયોમેવેન વ્યવહારો ન સ્વાત્। (પ્ર.) આવેશવ્યવહારો નૌળો નિત્યત્વરક્ષળાય ત્યંતે । (ઉ.) તેથી જ આદ્યન્તી॰ સૂત્ર સાથે એકવાક્યતા પામીને આપતુોટ્ ॰ એ સૂત્ર આમ સમજાશેઃ આર્ધધાતુકનો આદિ અવચવ ર્ છે. તેથી દા.ત. તથ્ય પ્રત્યય ને બદલે તત્વ છે એમ શબ્દનિત્યત્વને જાળવઇ રહે તે ખાતર સમજ્યું એમ ભાવ છે.
જ
Jain Education International
३५६
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
