________________
सिद्धं तु षष्ट्यधिकारे वचनात् ॥३ ॥
सिद्धमेतत्। कथम्। षष्ठ्यधिकारेऽयं योगः कर्तव्यः । आद्यन्तौ टकितौ षष्ठीनिर्दिष्टस्येति ॥
आद्यन्तयोर्वा षष्ठ्र्थत्वात्तदभावेऽसंप्रत्ययः॥४॥
आद्यन्तयोर्वा षष्ट्र्र्थत्वात्तदभावे षष्ठ्या अभावेऽसंप्रत्ययः स्यात् । आदिरन्तो वा न भविष्यति ॥ युक्तं पुनर्यच्छद्वनिमित्तको नामार्थः स्यान्नार्थनिमित्तकेन नाम शद्वेन भवितव्यम् । अर्थ
પરંતુ (આ સૂત્રનો) ષધિકારમાં પાઠ કરવાથી સિદ્ધ થશે ॥૩॥
(પ્રત્યય પર થાય) તે સિદ્ધ થાય છે. કેવી રીતે (થાય છે) ? આ સૂત્રને આવન્તૌ વિત પછીિિષ્ટક્ષ્ય। એમ ષષ્ટિધકારમાં મૂકવું જોઇએ તેથી શ્રી વિભક્તિનો નિર્દેશ કરીને (જેને રિતુ કે વિત્ત પ્રત્યય કહેવામાં આવ્યા હોય) તેના એ દિન કે વિત પ્રત્યય અનુઝર્ગ આદિ કે અન્ય અવયવ થાય છે એમ (સમજાશે).
અને આદિ અને અન્ય એ પસીના અર્ધ હોવાથી, જો તે (પી) ન હોય તો (આદિ અને અન્યનો) બોધ નહીં થાય || કે
40
આદિ અવયવ અને અન્ય અવયવ એ ષષ્ઠી વિભક્તિના અર્થ છે તેથી જયાં તેનો અભાવ હોય અર્થાત્ ષષ્ઠી વિભક્તિ જ ન હોય ત્યાં (આદિ અને અન્યનો) બોધ નહીં થાય. તેથી ત્યાં (પ્રત્યયા (અવય) કે અન્ય અવથય) નહીં થાય પણ શબ્દને ખાતર અર્થનો પ્રયોગ છે એડમ કહેવું) યોગ્ય છે? - અર્થને ખાતર સબ્દનો પ્રયોગ હોય એમ ન થવું જોઇએ? અર્થને
40 જેનો બાધ કરવાનો હોય તેનો સામાન્યતયા વિચાર કરવો એ પક્ષ પ્રમાણે પણ કોઇ દોષ નહીં આવે, કારણ કે જયાં સ્થાનષષ્ઠી થતી હોય ત્યાં આ પરિભાષા ઉપસ્થિત થશે.પરંતુ પ્રત્યયંધત્વનો બાધ કરવા માટે ઉપસ્થિત નહીં થાય, કારણ કે પ્રત્યય પદ્માને સ્થાને નથી થો.ના. કહે છે કે આ સૂત્રની પધિકારમાં અનુવૃત્તિ કરીને અથવા તો અહીં પરી પદની અપષ્ટિ કરીને અર્થાત્ નીચેના સૂત્રમાંથી ઉપર લાવીને આવન્તી વિતૌ ષષ્ઠીષ્ટિક્ષ્ય એમ અર્થ કરવાથી ઇષ્ટ કાર્ય સિદ્ધ થઇ શકશે.
- પૃષ્ઠી શબ્દનો અહીં સંબંધ ન કરવામાં આવે, એટલે કે ઉપર કહ્યું તેમ પ્રશ્ન સૂત્રમાં કોઇ પણ રીતે જરી શબ્દ ન લાવવામાં આવે તો પણ આ રીતે સમાધાન થઇ શકશેઃ બર્થ શબ્દ અહીં પ્રયોજનના અર્થમાં છે.પછી અષયનો અર્થ બતાવે છે અને પીનો પ્રયોગ કોનો આદ અને કોનો અંત એ નક્કી કરે છે તેથી આદ્ય અને અન્ત્ય એ શબ્દોનો અર્થ નક્કી કરવા માટે ષષ્ઠીનો પ્રયોગ કરવો પડે છે. અહીં અવયવભૂત આદિ કે અંત રૂપી અર્થ હોય તો તે કોનો આદિ કે અંત છે તે નક્કી કરનાર ષષ્ઠીની અપેક્ષા રહે, પરંતુ અવયવ રૂપ અર્થ પ્રત્યયવિધિમાં હોતો જ નથી .પરિણામે તેમાં આદિ કે અંત પણ હોતા નથી. આમ પ્રત્યયવિધિમાં ષષ્ઠીનો અર્થ હોતો નથી તેથી આદ્યન્તૌ॰ પરિભાષા સૂત્ર ઉપસ્થિત નથી થતું પરિણામે દિક્ તિ આદિ અને અંતમાં થાય છે,' એ વિધાનમાં પ્રત્યયનો પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી એમ કહેવા
માગે છે.
42 ષષ્ઠીનો (અવયવ રૂપી) અર્થ ન હોય તો આદિ અને અંતનો પણ અભાવ હોય તેમ માનનારની આ શંકા છે.શબ્દનો પ્રયોગ હોય તો અર્થ હોય અને શબ્દનો અભાવ હોય તો અર્થનો પણ અભાવ હોય એમ કહેવું એ તો શબ્દ અર્થનું નિમિત્ત છે એમ કહેવા બરોબર થયું, પરંતુ તેમ કહેવું ઉચિત નથી, કારણ કે શબ્દ તો અર્થનો જ્ઞાપક છે, કારક નથી. ભાષ્યમાં નાનિશિયન વગેરેમાં ડાકુ છે. તેથી 'શબ્દનું નિમિત્ત અર્થ ન હોઈ શકે ? એમ અર્થ પો
43 શબ્દનો પ્રયોજક તો અર્થ જ છે કારણ કે અર્થનું પ્રતિપાદન કરાવવા માટે જ શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે. કાર્ય(શબ્દ) ના અભાવ ઉપરથી કારણ(અર્થ) ના અભાવનું અનુમાન કરવામાં આવે છે. નદીમાં પુર ન આવ્યું હોય તો ઉપરવાસમાં વરસાદ નહીં થયો હોય તેમ અનુમાન કરવામાં આવે છે તે રીતે જયાં શબ્દનો પ્રયોગ ન કરવામાં આવ્યો હોય ત્યાં અનુમાન થઇ શકે કે નક્કી. અહીં એવો કોઇ અર્થ દર્શાવવાનો નથી જેને કારણે શબ્દનો પ્રયોગ કરવો પડે. જેમ કાર્યના અભાવ ઉપરથી કાણનો અભાવ અનુમાનવામાં આવે છે તેમ કારણનો આભાવ હોય તો કાર્યનું અસ્તિત્વ ન હોય તેમ તારવી શકાય. તે ન્યાયે કહી શકાય કે પ્રત્યયવિધિમાં આદિ કે અંત રૂપી અર્થ નથી તેથી પછી પણ નથી. તેથી પોષ્ટ માં પડી નથી, કારણ કે તે સૂત્ર પર૬) એ અધિકાર નીચે આવેલ છે. તેમાં રે એ પંચમી હોય તે જ યોગ્ય છે. જ્યારે નવોદ્દા અને પ્રતિશોર્ટ વગેરે સૂત્રોમાં જે પછી છે તે અવયવ-અવયવ-સંબંધ સૂચક નથી પરંતુ અનન્તર સંબંધના અર્થમાં છે. અહીં ધાતોઃ અને પ્રતિવિાત એ અધિકાર પણ આવે છે તેથી ‘ધાતુ વગેરેની પર ા વગેરેની પછી તરત આવનાર' એમ સૂત્રાર્થ થશે. વાસ્તવમાં પ્રત્યય વિધિમાં ૫। એ અધિકાર પ્રત્યેક સૂત્રમાં હાજર હોય છે તેથી પ્રત્યય ક્યાં લાગશે એ પ્રકારની આકાંક્ષા રહેતી નથી તેથી આ ગાયની વગેરે અવયવસૂચક સૂત્ર ઉપસ્થિત થતું નથી. કે, માને છે કે ભાષ્યકાર પુત્ત ન્યાયને ચોદેશ પક્ષમાં સ્વીકારે
३६२
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
