________________
अथवैतयानुपूक्यं शद्वान्तरमुपदिशति प्रकति ततो वलाद्यार्धधातुकं ततः पश्चादिकार यस्मिंस्तस्यागमबुद्धिर्भवति ॥ टकितोराद्यन्तविधाने प्रत्ययप्रतिषेधः ॥१॥ टकितोराद्यन्तविधाने प्रत्ययस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः प्रत्यय आदिरन्तो वा मा भूत्। चरेष्टः। आतोऽनुपसर्गे कः। इति ॥ परवचनात्सिद्धम्। परवचनात्प्रत्यय आदिरन्तो वा न भविष्यति ।
અથવા તો પહેલાં પ્રકૃતિ, તે પછી વાદ્રિ આર્ધધાતુક પ્રત્યય અને ત્યારબાદ ટૂ-કાર એ કમમાં આ(સૂત્રકાર )બીજા જ શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરે છે અને તે (૨-કાર)ને વિશે એ આગમ છે એમ ખ્યાલ આવે છે. ૦. ‘ચિત્ અને વિદ્ અનુક્રમે આદિ અને અન્તમાં લાગે છે” એ વિધાનમાં પ્રત્યયનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ ૧ ) ‘દિત અને શિત્ નું જેને અનુલક્ષીને વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તેના અનુક્રમે આદિ કે અન્ય અવયવ થાય છે” એ વિધાનમાં પ્રત્યાયનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ, જેથી પારેખ | માતોડનુપસ : માં પ્રત્યય આદિ કે અન્ય અવયવ ન થાય. પાછળ (લાગે છે' એમ કહ્યું છે તેથી સિદ્ધ થાય છે) (અર્થાત્ પર% એ સૂત્રમાં)પ્રત્યય પાછળ લગાડવામાં આવે છે એમ કહ્યું છે તેથી પ્રત્યય આદિ અવયવ કે અન્ય અવયવ થશે નહીં.”
2 વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં જે સ્વરૂપે મમ્ એ સ્વરૂપવાળા ધાતુનો જે અર્થ બતાવ્યો છે તે જ સ્વરૂપમાં એ અર્થ દર્શાવવા હમેશાં પ્રયોગમાં વાપરી શકાતો નથી, કારણ કે તે , ધ જેવાં સ્થળોએ અન્ નું સ્વરૂપ જોવામાં આવતું નથી. તેમાં સ્પષ્ટ ફેર દેખાય છે આથી વ્યાકરણ શાસ્ત્ર કલ્પિત અને અસત્ય પ્રક્રિયાનો આશ્રય લઇને શબ્દના સત્ય સ્વરૂપને રેખાગવચન્યાયે સમજાવે છે. કોઇ વ્યક્તિને ગવય (=રોઝ) શું છે તેનો ખ્યાલ ન હોય ત્યારે અન્ય વ્યક્તિ તે પ્રાણીનું ચિત્ર દોરીને તેને ગવયનો ખ્યાલ આપે છે અહીં ચિતરેલું ગવય (રેખાગવય) કલ્પિત અને અસત્ય હોવા છતાં સામી વ્યક્તિને તે ઉપરથી સાચા ગવયનો ખ્યાલ આવી જાય છે તેમ વ્યાકરણ પણ પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયના આધારે પ્રક્રિયા કરે છે તે કલ્પિત અને અસત્ય હોય છે. જેમ કે તે માંક્ષસોરટ્ટોપા પ્રમાણે ધાતુના -કારનો લોપ થયો છે તેમ કહ્યું છે. તે રીતે ધ માં ધ્વસૌઢાવભ્યાસત્યોપચ્યા પ્રમાણે અત્ ના સ્ નો થયો તેમ છતાં મસિદવત્રમાતા પ્રમાણે તે -કારને અસિદ્ધ માનીને દુન્નો હર્ષે પ્રમાણે દિ નો ધિ થઇને શોરકોપ થી નો લોપ થઇને ધ રૂપ થયું તેમ સમજાવ્યું છે. આમ રેખાગવય ન્યાયે શાસ્ત્ર કલ્પિત અને અનિત્ય પદને અનુલક્ષીને પ્રક્રિયાનું વિધાન કરે છે તેથી તેવા અસત્ય પદને આગમ થવાથી કોઇ દોષ નહીં આવે. તેનો પ્રયોગ વ્યવહારમાં થતો નથી, પરંતુ તે દ્વારા જેનો બોધ થાય છે તે જ પદ વ્યવહારમાં પ્રયોજાય છે તેથી શબ્દની નિત્યતાને પણ આંચ નહીં આવે, કારણ કે સૂત્રકાર બોધક શબ્દની અપેક્ષાએ તદ્દન ભિન્ન એવા શબ્દાન્તરનો ઉપદેશ કરે છે, એટલે કે તેવા અસત્ય રેખાગવચ જેવા શબ્દનું જ પ્રતિપાદન કરે છે.(જુઓઃ સંક્ષેપતઃ તત્ પ્રતિ --મનુતન સત્ય પ્રતિપતિ ભર્ત. પૃ.૨૭૬) 30 માન્તિી સૂત્રને ફુવા તથા મિયો દેતુમ પુI માં અવકાશ છે. રશ્મા ને તવ્યત્તતાનીયર I માં અવકાશ છે, પરંતુ રેખા માં , ત્િ છે અને માતોડનુપસ : T માં , ત્િ છે. તેથી માઘૌં. અને પરસ્થ બન્નેને અવકાશ છે.પરંતુ આ બે આગમો નથી પ્રત્યયો છે.પરહ્યા પ્રમાણે પ્રત્યય પર થાય છે તેથી પ્રસ્તુત સૂત્ર તેમને લાગુ નથી પડતું નથી છતાં પ્રતિષધ એટલા માટે કરવો જોઈએ કે તેથી આ સૂત્ર પર નો અપવાદ ન થાય, એટલે કે પ્રત્યય તો પર જ થાય છે પરંતુ ટિત અને પ્રિત્યય હોય તો તે આદિ કે અંત્ય અવયવ થશે એમ સમજાય તો રેખ: પ્રમાણે થતો અને માતોડ૫૦ થી થતો ? એ ટિ અને ત્િ પ્રત્યય આદિ કે અંત્ય અવયવ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી માન્ત વિતાવપ્રત્યથા એમ સૂત્ર કરવું જોઇએ. એમ દલીલ છે. ૫ “પ્રત્યય પર થાય છે (પ્રત્યયઃ પર%)' એમ કહ્યું છે તેથી પ્રતિષધની જરૂર નથી, કારણ કે માદ્યન્તૌ એ સૂત્ર પ્રત્યયના પરત્વનો બાધ નથી કરતું. જો કે પુરતાપવાવા અનન્તરાધિન્વાયત્તે નોત્તરના (પૂર્વે રહેલા અપવાદ તેની પછી આવતા પ્રથમ સામાન્ય નિયમનો બાધ કરે છે પરંતુ તે બાધ કરેલ નિયમની પછી આવતા અન્ય સામાન્ય નિયમનો બાધ કરતા નથી) એ ન્યાયે પ્રત સૂત્ર પછી સ્થાનેયો નો બાધ કરશે, કારણ કે તે અનન્તર આવતો પ્રથમ સામાન્ય નિયમ છે.પરંતુ પશ્ચT એ નિયમનો બાધ નહીં કરે. આમ પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર નથી એમ ભાવ છે.
३५९
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
