________________
अप्राप्ते हरति भारं देवदत्तः हारयति भारं देवदत्तम् हारयति भारं देवदत्तेन करोति कटं देवदत्तः कारयति कटं देवदत्तम् कारयति कट देवदत्तेन
न यदि विभाषा साकांक्षे ॥२२-२ ॥
प्राप्तेऽप्राप्त उभयत्र वेति संदेहः कथं च प्राप्ते कथं वाऽप्राप्ते कथं वोभचत्र यदीति
1
341
ત્યાં પ્રેરકમાં કર્મસંજ્ઞા) અપ્રાપ્ત છે (ત્યાં વિકલ્પ કરવામાં આવે તો) અપ્રાપ્તવિભાષા થશે અથવા ( કર્મસંજ્ઞનિત્ય પ્રાપ્ત હોય ત્યાં તેમ જ અપ્રાપ્ત હોય ત્યાં વિકલ્પ સ્વીકારવામાં આર્થ તો) ઉભયંત્રવિભાષા થશે. અહીં ઉભયંત્ર વિભાપા છે. (ને કર્મસંજ્ઞા થતાં)પ્રાપ્ત વિભાષા(નાં ઉદાહરણ)તો :-મ્યવહારર્થાત સૈન્ધવાન્ । સમ્યવહારતિ સૈન્પનૈઃ ॥વિવારાંત સૈન્યવાન્ વિજાતિ સૈન્યવૈઃ। (કર્તાને કર્મસંજ્ઞા ન થતાં) અપ્રાપ્તવિભાષા(નાં ઉદાહરણ)ઃ-દતિ માર તેવવત્તઃ। હારાંત મારે લેવત્તમ્। હાતિ માત્ર વેવત્તેન ૫ોતિ कट देवदत्तः । कारयति कटं देवदत्तम् कारयति कटं देवदत्तेन ॥
ન વિધિમાયા સાતે ॥૨૨-૨ " અહીં પ્રાપ્તવિભાષા છે, અપ્રાપ્તવિભાષા છે કે ઉભયંત્રવિભાષા છે એમ સંદેહ થાય છે, હવે પ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે, અપ્રાપ્તવિભાષા કેવી રીતે થશે અથવા ઉભયત્રવિભાષા કેવી રીતે થશે? તિ ની અનુવૃત્તિ
ધાતુનાં વિચારપતિ સેવન એ
1
*'અહીં પ્રાપ્ત અને અપ્રાપ્ત બન્ને વિભાષાનાં ઉદાહરણો આપ્યાં છે. ભાષ્યમાં સૈન્યાઃ ન્યવન્તિ નું પ્રેરક કરવાથી જે પ્રશ્નો થ તું - જેને પ્રેરવામાં આવે છે તે મૂળ કર્યાં. અહીં યાતિ મેચવાના એ દૃષ્ટાન્તમાં તિવ્રુતિ પ્રમાણે કર્મ થયો છે, તેમાં દો પ્રમાણે વિભાષા થવાથી પતિ સન્ધયા એમ તૃતીયા પ્રાપ્ત થઇ. તે પ્રમાણે અકર્મક અથવા સૈન્પવૈઃ। એ દૃષ્ટાન્તમાં પણ પ્રાપ્તવિભાષા છે, કારણ કે તિવ્રુદ્ધિ- - અર્માળાળિાં સૌ પ્રમાણે કર્મત્વ પ્રાપ્ત છે ત્યાં ત્રિભાષા થઇ છે. હી માત્ર સેવા ચરોત વર રેવત્ત) એ દૃષ્ટાન્તોમાં હૈં ધાતુ અભ્યવહાર કે ગતિવાચક નથી અને મેં સકર્મક છે, અકર્મક નથી તેથી ત્યાં તિવ્રુદ્ધિ પ્રમાણે કર્મ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત નથી. ત્યાં વિભાષા થવાથી અપ્રાપ્તવિભાષા થશે. તેથી પ્રેરકમાં હારતિ મારી ફેવત્ત લેવત્તેન વા। ાતિ ૮ ટેવવત્ત લેવત્તેન વા। એમ થશે. અહીં નોંધવું જોઇએ કે હતિ માર ટેવવત્તઃ। એ દૃષ્ટાન્ત ભાષ્ય -ઘરે અપ્રાપ્તવિભાષા સમજાવવા માટે આપ્યું છે એટલે કે તેમના મતે અહીં હૈં ધાતુ તિવ્રુતિ દારા આવરી લેવાતો નથી અર્થાત્ એ ગસ્ત્યર્થક નથી. તેથી જ કૈટ કહે છે, સત્ર (= હૈં અને વૃ ધાતુઓમાં) વિષ્ણુ તિનંત્વયંમઃ। તે ઉપર નાગેસ નોંધે છે : વિતિ ગ્રામમૂ હત્યાની રચ્છતીત્યર્યાવિિત માવઃ। (જુઓ બા.મ.ભા૧.પૃ.૫૩૨ઃ હોર્નત્વર્યાતિષ્વનન્તમાંવાત અપ્રાપ્ત વિવેચક્। અને શિ.સ. : અમારા લુવા કળમાદ--હાયસ્કૃતિ છે. પરંતુ ન્યાસ અને પદ.આને પ્રાપ્તવિભાષા માને છે કે ચા પતતી વત- -મતિ સાવ પારો ન્યા થવા હતિનંતો વર્તતે-હતિ માત્ર વેવત્ત કૃતિ- - -તા પૂર્વેળ (= તિવ્રુદ્ધિ એ સૂત્રથી) પ્રાપ્તે। અને ત્યાચર્યત્વે ૩ નિત્વવત્ વર્ગસંજ્ઞા પ્રાપ્તત્તિ (ન્યા-પદ.ભા.૧,પૃ૫૮૨) મૈં તિહિમાયૈમ્યઃ। (૧-૩-૩૫) ઉપરની યાર્તિક દરિયો વિષેષઃ। (નાગેશ પ્રમાણે તો એમ પાઠ હોવો જોઇએ) ઉપર કૈયટ કહે છે તેહિંસાયંત્વાત્ વહતેન્દ્રત્યયંત્વાન્ત્રાન્તિઃ। જો હૈં પણ ગત્યર્થક છે તેમ પ્રદીપકાર માનતા હોત તો સિવહત્ત્વનું વર્ષ પ્રાવિકા એમ કહેત, વળી વાર્તિકમાંના વધુ ગ્રહણનું ન ચરિત્યર્પ સેવનપતિયોગ વાિ (વદ્ પાતુ ગત્યર્થક નથી, પરંતુ અહીં એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે પહોંચાડવા રૂપી ક્રિયા દર્શાય છે) એમ ક્વીને ભાષ્યારે પ્રત્યાખ્યાન કર્યુ છે.તે ઉપર : તંત્ર તિર્નાન્તરીત્વાત્મતીયતે ન સ્વસૌ ધાત્વર્થઃ। (પ્ર.) મારે વતિ। જેવાં ઉદાહરણમાં એક સ્થાનેથી બીજે સ્થાને લઇ જવા રૂપી કિયા ગતિ વિના શક્ય નથી તેમાં ગતિ અનિવાર્ય હોવાથી તેનો અર્થ સમજાય છે પરંતુ તે હૈં ધાતુનો અર્થ નથી.
342 સૂત્રમાં સર્જાક્ષે (= આકાંક્ષા યુક્ત હોય તો, એટલે કે વક્તા લક્ષ્ય અને લક્ષણના જ્ઞાનની અપેક્ષા રાખતો હોય ત્યારે . જેમ ધૂમ એ જાણીતી વસ્તુ લક્ષણ છે અને તે ઉપરથી જેનું જ્ઞાન થાય છે તે અગ્નિ લક્ષ્ય છે. તેમ વક્તા ‘પરિચિત વસ્તુ ઉપરથી અપરિચિત વસ્તુની યાદ આપવા માગતો હોય ત્યારે ' એમ અર્થ સમજાશે.દા.ત. મતિ મુખ્ય વને સવમામ તંત્ર ઃ ૫ અપાવામ । અહીં વક્તા વનમાં રહેવા રૂપી લક્ષણ દ્વારા ગાય ચરાવવા રૂપી લક્ષ્યની સ્મૃતિ કરાવવા માગે છે.આ સંજોગોમાં મજ્ઞાવવને ૧૬।૧૩-૨-૧૧૨) પ્રમાણે વાક્યમાં સ્મૃતિવાચી પદનો પ્રયોગ હોય ત્યારે તદ્દન ચતાં સૂર, થાય છે જેમ કે ગિનાનાસિ / સ્મરતિ વૈપત્ત ચારિપુ વામઃ। (દેવદત્ત તને યાદ છે કે આપણે કાશ્મીરમાં રહ્યા હતા ?). તે પછીના 7 દિ(૩-૨-૧૧૩) સૂત્ર પ્રમાણે જો વાક્યમાં યત્ ન પ્રયોગ
३४६
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
