________________
સ્ત્રીલિંગ, પુલિંગ અને નપુંસકલિંગ તેમ જ એકત્વ, દ્ધિત્વ, બહુત્વ એ અને પદાર્થના ગુણો છે. કેટલાક (પદાર્થ) એ (ગુણો)માં ફેરફાર પામે છે, કેટલાક ફેરફાર પામતા નથી. જે ફેરફાર પામતા નથી તે નવ્યા છે. ત્રણે લિંગમાં, બધી વિભક્તિઓમાં અને બધાં વચનોમાં જે વિવિધ સ્વરૂપ ધારણ કરતું નથી (અર્થાત્ જે બિલકુલ ફેરફાર પામતો નથી) તે (શબ્દ) વ્ય. મ-કારાન્ત અને પ્રત્ જેને અન્ત હોય તેવા શૂન્ત (ત પ્રત્યય જેને અત્તેહોય તે શબ્દની) કાવ્ય સંજ્ઞાથાય છે’ I/૧/૧૩૯ II 170 આ (સૂત્ર) કઈ રીતે સમજવાનું છે? ‘મ-કાર જેને અન્ત હોય તે જીત (પ્રત્યયની સંજ્ઞા થાય છે)' એમ, કે પછી “મ-કાર જેને અન્ત હોય તે હૃત્તિ (ની અથવા સંજ્ઞા થાય છે,' એમ સમજવાનું છે)? (ગમે તે રીતે સમજીએ તો) તેથી શો ફેર પડે છે? મ-કારાન્ત જે વહત (પ્રત્યય તે મ૨૫) એમ જ સમજવામાં આવે તો कारयांचकार हारयांचकारेत्यत्र न प्राप्नोति। अथ विज्ञायते कदन्तं यन्मान्तमिति प्रतामौ प्रतामः अत्रापि प्राप्नोति। यथेच्छसि तथास्तु। अस्तु तावत्कयो मान्त इति। कथं कारयांचकार हारयांचकारेति। किं पुनरत्राव्ययसंज्ञया प्रार्थ्यते। अव्ययात् इति लुग्यथा स्यात्। मा भूदेवम्। आमः। इत्येवं भविष्यति । न सिध्यति ।
F IR , હાથ માં થતી નથી. હવે જો મૂ-કાર જેને અન્ને હોય તે છત્ત (મય સંજ્ઞક થાય છે, એમ સમજ્યામાં આવે તો પ્રતામી, પ્રતામ માં પણ (મચા સંજ્ઞા) થવાનો પ્રસંગ આવે છે તું ઇચ્છે છે તે રીતે ભલે થાય તો પછી મ-કારાન્ત જે (પ્રત્યય) એમ
17૦ (પદચ્છેદઃ કૃત બેનન્તઃા વિગ્રહ મ્ ા વ્ ા મેવા તૈ બન્ને વચા બહુવ્રીહિ છે. સ્વામી દયાનન્દ આ સમાસને કર્મધારય તરીકે સમજાવે છે-મર ન્યૂ મેચૈા જ મઔ મેનન્ત પન્મેનન્તઃ અર્થાત્ માન્ત પ્રશ્નન્ત ન્તઃ રાદોડવ્ય સંજ્ઞો મતા II અહીં મેનન્ત શ્રત પ્રત્યાયની અવ્યય સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે કે પછી ન્ત ની અવ્યય સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે એમ શંકાકાર પૂછવા માગતો નથી, તેનો આશય એ છે કે અહીં સૂત્રમાંના મેનન્ત પદને પ્રથમ કૃતનું વિશેષણ કરીને પછી ચૂત ની તદન્તવિધિ કરવાની છે કે પ્રથમ ચૂત ની તદન્તવિધિ કરીને મેનન્ત ને તે ( જો)નું વિશેષણ બનાવવાનું છે? એટલે કે આ સૂત્રમાં મેનન્ત (અર્થાત્ મ્ અને જેને અન્ને છે તેવો) હૃત્ત જેને અન્ત હોય તે શબ્દની અવ્યય સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે એટલે કે વો મેનન્તઃ તળથમ્ એમ સમજવું કે પછી જે શૂન્ત ને અન્ને મેન્ આવતો હોય તેની અવ્યય સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે, એટલે કે મેનન્ત શૂન્તમરાયમ્ એમ સમજવું? 12 સંજ્ઞાવિધિમાં પ્રત્યાયનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તો તદન્તવિધિનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે છતાં કેવળ પ્રત્યય (અહીં કૃત) નો પ્રયોગ થઇ શકતો નથી તેથી પ્રયોગને સર્વનામાવ્યસંજ્ઞાવાન્ પ્રમાણે તદન્તવિધિ થશે, એટલે કે તું ને વન્ત સમજીશું. અથવા તો અલ્યા એ મહાસંજ્ઞા સૂત્રકારે કરી છે તે અન્વર્થ છે તેથી જેમાં કોઇ પણ પ્રકારનો ફેરફાર થતો નથી, પછી તે ગમે તે લિંગ, ગમે તે વિભ તિ કે ગમે તે વચનયુક્ત પદો સાથે પ્રયોજાયો હોય તો પણ જે વ્યયરહિત-અફર રહે છે તે અવ્યય એમ સમજાય છે. તેથી શ્રત એટલે માત્ર પ્રત્યય નહીં પણ તું જેને અન્ને છે તે છત્ત એમ સમજાશે, કારણ કે કેવળ પ્રત્યય વિવિધ પ્રકારના ફેરફાર પામે તે શક્ય નથી તેમ જ એકલા પ્રત્યયનો પ્રયોગ પણ શક્ય નથી. વળી મહાસંજ્ઞા કરીને અવ્યયત્વ (કોઇ પણ ફેરફાર ન પામવો તે) રૂપી જે અર્થ સૂત્રકાર સૂચવવા માગે છે તે કેવળ પ્રત્યયને વિશે શક્ય નથી તેથી તદન્તવિધિ અવશ્ય થશે. i78 Rયમ્ - ૨ ધાતુને ન્ લાગીને માિતિ થી વૃદ્ધિ થતાં પ્રત્યયાત્મને રિંટ અને ચનેવ તિ વધ્યમ (વાળ) પ્રમાણે દ્િ માં મામ્ થઇને રિ મામ્ એ સ્થિતિમાં મામ્ પર થતાં ગયાન્તત્વિાન્વિનુ પ્રમાણે શિન્ (રુ નો ગદ્ થઇને થાત્
२८५
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
