________________
न प्राप्नोति । इदमिह संप्रधार्यम् कि लोपः क्रियतां संबुद्धिलोप इति किमत्र कर्तव्यम् परत्वाद् हस्वत्वम् । नित्यः संबुद्धिलोपः । कृतेऽपि ह्रस्वत्वे प्राप्नोत्यकृतेऽपि । अनित्यः संबुद्धिलोपः। न हि कृते ह्रस्वत्वे प्राप्नोति किं कारणम् । संनिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विधातस्ये -ति न दोषो भवति ॥ एते दोषाः समा वा भूयांसो वा तस्मान्नार्थो ऽनया परिभाषया न हि दोषाः सन्तीति परिभाषा न कर्तव्या लक्षणं वा न प्रणेयम्। न हि भिक्षुकाः सन्तीति स्थाल्यो नाधिश्रीयन्ते न च मृगाः सन्तीति यवा नोप्यन्ते । दोषाः खल्वपि साकल्येन परिगणिताः प्रयोजनानामुदाहरणमात्रम् । कुत एतत् । न हि दोषाणां
॥
--
ન
214
પછી આવતા (F) નો લોપ ન થવાનો પ્રસંગ આવે છે. આ બાબતમાં એ વિચારવા જેવું છે કે અહીં શું કરવું, હસ્વ કરવો કે સંબુદ્ધિનો લોપ કરવો ? પર હોવાથી હસ્ય કરવો જોઇએ, (પણ) સંબુદ્ધિલોપ નિત્ય છે, કારણ કે હસ્વ કરો તો પણ તે થાય છે અને હસ્વ ન કરો તો પણ થાય છે.અમે કહીએ છીએ કે) સેબુદ્ધિલોપ અનિત્ય છે, કારણ કે કરવ કર્યા પછી તે પ્રાપ્ત થતો નથી.સા ારણે પ્રાપ્ત થતો નથી! ? (કારણ કે) બૈના સંબંધ પર આધારિત વિધિ તે સંબંધના વિનાશનું કરણ ચતો નથી. આ (પરિભાષા) ના જેટલા લાભ છે તેટલા જ ગેરલાભ છે અથવા તો (ગેરલાભ વધારે" છે તેથી આ (પરિભાષા)કરવાનો કોઈ અર્થ નથી પણ દોષ છે માટે પરિભાષા ન કરવી અથવા સૂત્ર ન રચવું એમ નથી, કારણ કે ભિખારીઓ (ઘણા) હોય છે માટે (લોકો) રાંધવાનું થોડું બંધ કરે છે ! અને (અનાજને નુકસાન કરનાર) પશુઓ હોય છે તેથી (લોકો) જ્ડ (વગેરે) વાવવાનું ઓછું બંધ કરે છે ! (અહીં) દોર્ષાની સંપૂર્ણ યાદી આપવામાં આથી છે" જયારે પ્રોજનોનાં તો માત્ર ઉંઠાતરણ (આપવામાં આવ્યાં છે). એમ સા ઉપરથી કહી શકાય? કારણ કે દોષોનું
214 હસ્વત્વનો વિધિ કરનાર અમ્નાર્થનદ્યોઃ૦ (૭-૩-૧૦૭) પર સૂત્ર છે જ્યારે લોપને લગતું હામ્યઃ૦ (૬-૧-૬૮) પૂર્વ સૂત્ર છે.આમ લોપ વિધિ કરતાં હસ્ત્રવિધિ પર છે તેથી વિસ્તૃતષેષે પર ાર્યમ્। પ્રમાણે હસ્વ થશે. એમ અહીં કહેવાનો આશય છે.
215 સંબુદ્ધિનો લોપ નિત્ય છે કારણ કે હસ્વત્વ ન કર્યુ હોય તો હાત્મ્યઃ૦ । થી લોપ થાય છે અને કર્યુ હોય તો હઁસ્વાત્॰ થી થાય છે. આમ હસ્ય હોય કે ન હોય તો પણ લોપ થાય છે તેથી લોપ નિત્ય છે એમ કહ્યું છે. અહીં શંકા થાય કે લોપ નિત્ય જ હોય તો, હસ્યની અપેક્ષા જ તેને ન હોય તો પછી હ્રસ્વાત્॰ માં કરેલ હસ્વ ગ્રહણ વ્યર્થ જશે, કારણ કે તેને કોઇ અવકાશ નહીં રહે અને તેથી તે સંનિપાત પરિભાષાનો બાધ કરશે,એટલે કે સૈનિપાત પરિભાષા હોવા છતાં સ્વને કારણે લોપ થશે.આ પ્રકારની શંકાનો નિસ કરવા તૈયટે સંબુદ્ધિલોપ દે તેવવત્ત જેવાં સ્થળે સાવકાશ છે એમ કહ્યું છે.
ટાઇ (જુઓ ઉપર નોંધ ૨૧૨) આમ કહીને સૈનિપાત પરિભાષા નિરર્થક નથી પણ અનિત્ય છે તેમ સિદ્ધ કર્યું છે.
21 મૂળમાં સમા એમ છે.તેથી તૈયટ સ્પષ્ટતા કરે છે કે સર્વે ના પર્યાય સમ શબ્દનો સર્વાદિગણમાં પાઠ છે, જેમ કે સમાન્ય વર્તતા (એટલે કે સર્વે રપ વરી) તેથી તેને સર્પનામ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય છે. આથી સમા ન થતાં સમે થવું જોઇએ, પરંતુ ભાષ્યકારે મ શબ્દનો પર્યાયરૂપ સમ શબ્દ અહીં નથી પ્રયોજ્યો.અહીં તે તુલ્ય એટલેકે સમાન એ અર્થમાં છે તેથી સનાઃ જ થશે.
11 મૂતિઃ - વધારે (છે) એમ કહ્યું છે તે દોષો વધારે છે તે દર્શાવવા કહ્યું છે. નાગેશ કહે છે કે દોષ સમાન છે અર્થાત્ પ્રયોજન અને દોષ બન્ને સંખ્યામાં સમાન છે તે વાર્તિકકારે જે બધાં પ્રયોજન કહ્યાં છે તેની દૃષ્ટિએ કહ્યું છે. જો કે પ્રયોજન નવ છે અને દોષ આઠ છે છતાં બે વચ્ચે બહુ તફાવત નથી તેથી સમાન છે એમ કહ્યું છે, અથવા તો બીજી કોઇ જ્ગાએ પણ દોષ સંભવી શકે એમ માનીને સમાન છે એમ કહ્યું છે.અથવા તો વધારે છે એમાં તે પ્રયોજ્ય કરતાં દોષ તો વધારે તો નથી ? એ શંકા નિવારવા અને દોષની અતિશયતા સૂચવવા એમ કહ્યું છે એમ કૈયટ માને છે.(ના.) કહે છે કે જે પ્રયોજન ઉપર ગણાવ્યાં તેમાંથી દોષયુક્ત પ્રયોજન કાઢી નાંખતાં બાકી ત્રણ પ્રયોજન રહે છે તેની અપેક્ષાએ દોષની સંખ્યા વધારે છે, માટે ભાષ્યકારે મૂસઃ એમ કહ્યું છે.આમ દોષ વધારે અને પ્રયોજન ઓછાં એવી પરિસ્થિતિમાં આ પરિભાષા કરવાનો યત્ન ખાસ લાભદાયી નથી માટે તે ન કરવી જોઇએ એમ આગળ કહ્યું છે.
219 સત્યેન પરિશિતાઃ । એમ કહ્યું છે છતાં (કૈ.) ષ્ટાય એમ જ્ઞાપકનો નિર્દેશ કર્યો છે.તે ‘વાવેશો ટીર્ઘત્વક્ષ્ય” એ દોષનો નિર્દેશ કરે છે અને તેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો નથી. તો પછી ભાષ્યકારે સત્યેન એમ કેમ કહ્યું ? એનું સમાધાન કરતાં (ના.) કહે છે’ યાવેરો ફીર્ઘત્વસ્થતિ પ્રન્યો માqપુસ્તòપુ પ્રષ્ટોઽતો ન હોષઃ । ભાષ્યની પ્રતોમાંથી તેટલો ભાગ જતો રહ્યો છે તેથી સાત્યેન એમ કહ્યું છે તેમાં કોઇ વાંધો આવતો નથી.
Jain Education International
३०२
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
