________________
તરત જ હૈં, મૂ, અને સ્ નો પ્રયોગ થાય છે’ એમ (સૂત્રકારે ) કહ્યું છે. અને આમન્ત ની પછી આવતા બધા જ પ્રત્યયનો લોપ થતો હોય તો જ એ શક્ય છે. 178
।
1
अथवा पुनरस्तु कृदन्तं यन्मान्तमिति कथं प्रतामौ प्रताम इति आचार्यप्रवृत्तिर्ज्ञापयति न प्रत्ययलक्षणेनाव्ययसंज्ञा भवतीति यदयं प्रशान्शद्वं स्वरादिषु पठति ॥
અથવા તો પછી જે મ-કારાન્ત વન્ત (તે સ્પ) એમ ભલે સમજાય.તો પછી પ્રતામી, પ્રતામ નું શું ? આચાર્ય (પાણિનિ) પ્રાન્ શબ્દનો આદિ ગણમાં પાઠ કરે છે, તે ઉપરથી જ્ઞાપન થાય છે કે પ્રત્ત્વચલક્ષણથી મન્વય સંજ્ઞા થતી નથી.
19 અપપાપુ પ્રમાણે લોપ ન થાય તો કંઇ વાંધો નહીં કારણ કે ઃ। પ્રમાણે મ પછી આવતા પ્રત્યયનો સુપ્ત થઇ શકશે.એ દલીલના જ્વાબમાં કહે છે કે આમઃ । એ સૂત્રમાં પૂર્વ સૂત્ર મજેસહનળરાવૃન્હાવુલ્ફ મિનિમ્યો છેઃ । માંથી છેઃ ની અનુવૃત્તિ થાય છે તેથી ટિ નો જલોપ થશે. મ નો નહીં થાય.
17 અહીં છેઃ ની અનુવૃત્તિ ન કરવામાં આવે તો ક્ લોપ થઇ સકશે, એટલે કે કોઇ પ્રત્યય આવવાની શક્યતા હોય તો તે ન આવી. શકે. જેમ કે વ્યાયામ્ જેવાં સ્થળે પ્રકર્ષ દર્શાવવાનો હોય તો તર વગેરે પ્રત્યય આવે, પરંતુ આમઃ । થી પ્રત્યેક પ્રત્યયનો લોપ થશે. અહીં પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે કે જો પુ વગેરેનો લોપ થઇ જાય તો જવાનું જેવાં સ્થળો પ્રકર્ષનો અર્થ કેવી રીતે દર્શાવી શકાય ? તે સંદર્ભમાં કૈયદ કહે છે કે વાવવામ્, જેવા પ્રયોગ અપરિસમાપ્ત અર્થવાળા છે તેથી તેમને સપ્ નો યોગ ન ચાય, પરંતુ વગ નો અનુપ્રયોગ થાય છે તેને સપ્ લાગશે, કારણ કે જેનો અર્થ સંપૂર્ણ હોય તેને જ તપ્ વગેરે લાગે. શિવરામેન્દ સરસ્વતી કૈયટના ખુલાસાને ચિત્ત્વ ગણે છે તેમના મતે રવામ્ વગેરેમાં આમન્ત ને લગતો પ્રકર્ષનો અર્થ દર્શાવવા તેની પછી તરવું લાગે છે, એટલે કે રવાન્ તરમ્ એમ થઇ શકે અને આમઃ । પ્રમાણે તેનો લોપ થાય છે એમ ભાષ્યકારનું કહેવું છે. અહીં નિ.સા.(પૃ.૩૨૪) તથા યુ.મી, (પૃ.૪૯૩) માં બ્રિહળ [ તંત્ર ] નિર્તિતે। એમ પાઠ છે, ચારુ.માં તંત્ર કૌંસમાં નથી ચૌખં, કિ., વ.શા. અને સુ.શા.માં સત્ર નથી.
178
આમન્ત ની પછી ગ્ વગેરેનો અવ્યવહિત રીતે પ્રયોગ થાય છે (જુઓ ઉપર નોંધ ૧૭૪), પરંતુ આમન્ત પછી આવતા પ્રત્યેક પ્રત્યયનો લોપ ન થાય ત્યાં સુધી અવ્યવહિત રીતે પ્રયોગ (અનુભવો ) શક્ય નથી, કારણ કે આમના અને હૈં વચ્ચે વ્યવધાન હોય તો તે અનુપયોગ કહેવાય જ નહીં (નદ આપને હુઅનુપ્રવુત્વમાને આપ્રત્યયવૈવાનુખવો મત । સ્વા) તેથી સૂત્રકારે અનુ અને વ્ર એ બે ઉપસર્ગો પ્રયોજ્યા છે, જેથી સમજાય કે હૈં વગેરેનો અવ્યવહિત રીતે પ્રયોગ થાય છે (પ્રરાદ્વાનનુરાદ્વાચાવ્યવહિતાઃ પશ્ચાત્મયુખ્યન્ત ત્વર્થ:। વામ॰ ).તેથી ભાષ્યકાર અને વાર્તિકારે અવ્વદિનવૃત્તપર્યમ્ ' એમ કહ્યું છે જેથી કંહાને એમ પ્રયોજી શકાય પણ મંદ વત્તનો એમ વ્યવતિ પ્રયોગ ન થાય.(જો કે કલિદાસ, અશ્વઘોષ વગેરેમાં તે પાતથી પ્રશ્ચમમાસ પાત પાત્। પ્રશ્રવા જો નળ પF I અને વિવ્યવિરોધમંદવાણ વધુઃ । જેવા વ્યવહિત પ્રયોગો જોવામાં આવે છે..
179 હવે બીજો વિકલ્પ સ્વીકારતાં કહે છે. તે પ્રમાણે સૂત્રમાંના ત્ ની પહેલાં તદન્તવિધિ કરીને માન્ત ને તેનું વિશેષણ બનાવીશું, તેથી માન્ત કૃદન્ત એમ અર્થ સમજાશે. પ્રતાનો પ્રતામઃ ને અવ્યય સંજ્ઞા નહીં થાય તે દલીલ પહેલાં (જુઓ ઉપર નોંધ ૧૭૩) આવી ગઇ છે. ભાષ્યકાર કહે છે કે ગણપાઠમાં પ્રશાન્ શબ્દનો સમાવેશ કરીને જ્ઞાપન કરવામાં આવ્યું છે કે પ્રત્યયલક્ષણનો આશ્રય લઇને અવ્યય સંજ્ઞા થઇ શકતી નથી. જો થતી હોત તો સ્વતિ માં પ્રશાન્ ને સૂત્રકાર મૂકત નહીં, કારણ કે તેની પણ પ્રત્યયલક્ષણથી અવ્યય સંજ્ઞા અવશ્ય થઈ શકત. પ્રશાન્ શબ્દ રામ્ ધાતુને વિવત્ એ મૃત પ્રત્યય લાગીને થયો છે. વેરવૃq। પ્રમાણે અન્તે સમગ્ર વિવપ્ નો લોપ થવા છતાં તે માન્ત કૃદન્ત છે. અહીં શંકા થાય કે પ્રરાન્ એ તો નાન્ત છે માન્ત નથી (એટલે કે તેને અન્તે ર્ છે મ્ નથી).તેનું સમધાન કરતાં કૈયટ કહે છે કે પ્રરાન્ નો ર્ અસિદ્ધ છે, કારણ કે મો નો ધાતોઃ । (૮-૨-૬૪) એ ત્રિપાદીમાંના સૂત્રદ્વારા રામ્ ધાતુના મ્ નો મૈં થાય છે, જ્યારે અવ્યય સંજ્ઞા સૂત્ર પ્રથમ અધ્યાયના પ્રથમ પાઠમાં છે અર્થાત્ સપાદસપ્તાધ્યાયીમાં છે. તેથી પૂર્ણસિમ્ પ્રમાણે મો નો ૢ એ સૂત્ર અવ્યય સંજ્ઞા સૂત્રની દૃષ્ટિએ અસિદ્ધ થશે, એટલે કે અવ્યય સંજ્ઞા કરતી વખતે પ્રશાન્ નોન-કાર એમ-કાર જ છે તેમ સમજાશે. તેથી કાન એ માન્ત ગણાશે અને પ્રત્યયલક્ષણથી હૃદન્ત ગણાશે. આમ મન્ત કૃદન્ત થવાથી આ વૈકલ્પિક
२८७
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
