________________
( કારણ કે) એક (વસ્તુ) હોય ત્યાં એક વચન, બેમા દ્વિવચન અને બહુમાં બહુવચન એમ જે સૂત્રપાઠ કાળે(કહેવામાં આવ્યું છે તે) ઘણું વધારે પડતું કરવામાં આવ્યું છે. તો પછી કેમ (કરવું જોઇએ) ? ‘એક વચન કરવું એમ સામાન્ય નિયમ કરવામાં આવશે(અને) બે અને બહુ એ અર્થમાં અનુક્રમે થતાં દ્વિવચન અને બહુવચન તે (એકવચન)નાં બાધક થશે.વળી (વિવિતઃ એ સમાસનો) વિગ્રહાહા 7 સર્વાં મળું। સર્યા નવોમાત્। એ રીતે પણ નહીં કરીએ. તો પછી કેવી રીતે (કરશો) P મેં મર્યા અમનું સર્વા નિમિત્ત મન એરીતે (કરી અને ત્રણ વચનના સમૂહ) ને જ વિભક્તિ કહેવામાં આવે છે.
62
ભાષ્યમાં અદ્યત્વે (અર્થાત્ અત્યારે, હમણાં) શબ્દ પ્રયોજયો છે. તેનો અર્થ સૂત્રારંભકાળે, આ સૂત્રપાઠ વખતે એમ કરવામાં આવ્યો છે. ૐ દ્યત્વે એટલે અત્યારના જમાનામાં, સંભવતઃ પાણિનિ પછીના અને ભાષ્યકારના સમયમાં એમ ભાષ્યકારનો ભાવ છે. પહેલાં અન્ય પ્રકારે એટલે કે સ્મિન્નેવ પનમ્। ઢોધ્રુિવચનમ્। વધુ વહુવચનમ્। એ પ્રમાણે સૂત્રન્યાસ કરીને પ્રસ્તુત સૂત્રનું પ્રત્યાખ્યાન કર્યુ. હવે એ પ્રકારની યાજનાનો દોષ કાઢતાં ભાષ્યકાર કહે છે. સ્મિન્નેવનનમ્। વગેરે સૂત્રપાઠ કરીને બિનજરૂરી લંબાણ કર્યુ છે. વાસ્તવમાં વનમ્। એટલું જ સૂત્ર કરીને દિવો ધ્રુવપનવ ુવનને એમ સૂત્રો કરવાથી બે અને બહુ નો અર્થ દર્શાવવો હોય ત્યારે વિચન અને બહુવચન થશે અને એકનો અર્થ બતાવવો હોય ત્યારે સામાન્ય નિયમ રૂપે (ઉત્સર્ગતઃ) એકવચન થશે.તેથી એકનો અર્થ બતાવવો હોય ત્યાં, તેમ જ લિંગ અને સંખ્યારહિત અવ્યયોને પણ એકવચન થશે. જો કે હવશ્વનમ્ એ મહાસંજ્ઞા દ્વારા લિંગ-સંખ્યારહિત અધ્યયનો બોધ થતો નથી છતાં દ્વિવચન અને બહુવચનનું વિધાન કરનાર સૂત્રો બે અને બહુનું જ ગ્રહણ કરવાને સમર્થ છે તેથી અમને વિશે એકવચન પ્રવૃત્ત થશે.અહીં શંકા થઇ શકે કે ર્માગ ચિઠીયા) અંગીયા વગેરે સૂત્રોને લીધે કર્મ, કરણ વગેરે કારકોનો અર્થ દર્શાવવા માટે દ્વિતીયા વગેરે વિભક્તિઓ નક્કી જ છે. પ્રથમાને લગતા (પ્રતિવિવાહિ પરિમાળવવનમાત્રે ચના એક સૂત્રમાં માત્ર શબ્દ મૂક્યો છે તેથી માત્ર પ્રાતિપદિકનો અર્થ દર્શાવવો હોય, એટલે કે કર્મ વગેરે વધારાનો અર્થ બતાવવનો ન હોય, ત્યારે જ પ્રથમા થાય છે. તો પછી અવ્યયને એકવચન લાગશે તે કેમ બને ?આ શંકાનું સમાધાન કરતાં કૈ. કહે છે કે એ દોષ નહીં આવે, કારણ કે વચનમ્। એ સૂત્ર એટલા માટે જ કરવામાં આવ્યું છે જેથી જેને પ્રથમા એકવચન અપ્રાપ્ત હોય, એટલે કે બિલકુલ લાગુ પડતું ન હોય, ત્યાં તે લાગુ પડે. અવ્યયને પ્રથમા એકવચન થશે, કારણ કે કર્મત્વ વગેરે તેને વિશે શક્ય નથી તેથી એકવચન તેને બિલકુલ પ્રાપ્ત નથી.
160
*ા સૂત્રમાંના વિત્તિઃ પદનું ન સાં વિમાવ ૫ો નિમિત્તમત્ત્વ - જેની ઉત્પત્તિના નિમિત્ત રૂપે બધી વિક્તિઓ નથી હોતી, એમ જે વૃત્તિકારે વ્યાખ્યાન કર્યું તેના મનને ઉપર અતિવ્યાપ્તિ તિ અને અવ્યાપ્તિ (વિના,નાના) ને કારણે દોષિત બતાવ્યો.. 147 હવે બીજી રીતે એક વચનમાં વિગ્રહ કરીને બીજા વૃત્તિકારનો મત રજુ કરવામાં આવ્યો છે, એટલે કે ન સર્યા મર્યા વિષયઃ ચસ્માત્ એને બદલે ન સર્વા અસર્વા। અસર્વા વિત્તિઃ અસ્માત્। એમ કરવો જોઇએ, કારણ કે બહુવચનાન્ત વિગ્રહ કરવાથી સર્વ શબ્દ ‘બધા જ પ્રકાર’ (પ્રાર્ત્ય) એ અર્થ પણ બતાવે છે. તેથી માત્ર એક વચન થતું હોય તો પણ સર્વે (સાત) વિભક્તિ અવ્યય પછી આવી શકે અને તેથી તે અવિત્તિ ન રહે.પરંતુ બીજા પ્રકારના વિગ્રહમાં સર્વ શબ્દ સમગ્ર અવયવ (દ્રત્ત્વાર્ત્ય) એ અર્થમાં છે તેથી માત્ર પ્રથમા એકવચનમાં જ લાગશે, પરંતુ સમગ્ર (સાતે) વિભક્તિને નહીં લાગે. પરિણામે અમવિધિ થઇ શકશે, તેથી ઉપર કહ્યા તે અવ્યાપ્તિ અને અતિવ્યાપ્તિના દોષ નહીં આવે. જો કે ચમાઽનિયણે રળતુ એ ન્યાય સ્વીકારવામાં આવે તો ગર્વા વિમવો ઘમ્માન એમ પ્રથમ પ્રકારનો વિગ્રહ સ્વીકારવા છતાં દોષ નહીં આવે, કારણ કે અવ્યય પછી પ્રથમાનું એલાન જ થશે. પરંતુ જે પતિ ન્યાર્થ બધી જ વિભક્તિનાં એક્વચન લાગે તો પછી ઉપર હ્યો તે બીજા પ્રકારનો વિગ્રહ અપનાવીને દોષ ટાળી શકાશે.આ સંદર્ભમાં ના. નોંધે છે કે સ્વાવિ સૂત્રમાં જો કે સ્વૌનસ્ એમ કહીને પ્રથમાનું પ્રથમ ગ્રહણ કર્યુ છે છતાં અષ્ટાધ્યાયીના ક્રમને લક્ષમાં લઇએ તો દ્વિતીયાનું ગ્રહણ પ્રથમ કરવામાં આવ્યું છે (ળિ દ્વિતીયા।૨।૨।રી છે, જયારે સ્નાનસમૌ॰ II? I? Iર છે ), તેથી પ્રથમતિ મે॰ વગેરે ન્યાય અસંગત છે, કારણ કે તે સ્વીકારવાથી નિનાં વાળાં મુળ છો। એ સૂત્રમાં ત્રવાળામ્ નું ગ્રહણ કર્યુ છે તે, તેમ જ આઘુત્તશ્ચ । માં ગતિ નું ગ્રહણ કર્યુ છે તે વ્યર્થ ઠરશે.જો કે ત્રવાળાનૢ માટે તો વૃત્તિકાર કહે છે તે પ્રમાણે ત્રિ નું ગ્રહણ ઉત્તર સૂત્ર માટે છે (ત્રિપ્રદળમુત્તરાર્થમ્ । જા॰ )
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
