________________
नैष दोषः। भवति बहुव्रीही तगुणसंविज्ञानमपि। तद्यथा। चित्रवाससमानय। लोहितोष्णिषा ऋत्विजः प्रचरन्ति । तद्गुण आनीयते तद्गुणाश्च પ્રન્તિા
એમાં વાંધો નથી, કારણ કે બહુવીહિમાં તદ્દગુણસંવિજ્ઞાન પણ થાય છે (અર્થાત્ વિશેષણભૂત એ સમાસ વિશેષ્યભૂત અન્ય પદાર્થના ગુણનો પણ બોધ કરાવે છે, જેમ કે “વિત્રવાસલમાન (સુંદર-રંગબેરંગી વસ્ત્રવાળા) ને લઇ આવ.” અથવા હિતોષ્યાણા ગત્વિના પ્રન્નિા લાલ પાઘડીવાળા ઋત્વિજ ફરે છે,” એમ કહેવામાં આવે ત્યારે, તે ગુણથી યુક્ત (અર્થાત્ રંગબેરંગી વસ્ત્ર ધારણ કરનાર) ને લાવવામાં આવે છે અને તે ગુણવાળા (અર્થાત્ લાલપાઘડીવાળા ઋત્વિજો) ફરે છે એમ સમજાય છે).
5 બહબ્રીહિ મત્વન ના અર્થમાં પ્રયોજાય છે (સત્વર્થે રીહિ). હવે નોમન્તમાનપા એમ કહેવામાં આવે તો અહીં મg૬ -પ્રત્યાન્તનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત સ્વસ્વામિભાવ વગેરે સંબંધ જ છે. તેથી ગાયો સાથે ન હોય તો પણ નોમાન્ ને લાવી શકાશે, પરંતુ દિનમનિયા વિપાળનમાનિયા જેવાં દૃષ્ટાન્તોમાં અનુક્રમે સંયોગ અને સમવાય સંબંધ પ્રવૃત્તિનિમિત્ત છે તેથી દંડ ઘેર હોય તો પુરુષ દંડ વિનાનો હોવાથી તેને વિશે તાવી એ પ્રયોગ નહીં થાય. અને વિજ્ઞાન વિનાનો વિષાણી પણ ન હોય. તે જ રીતે બહુવ્રીહિ સમાસમાં પણ વિત્ર માં સ્વસ્વામિભાવ સંબંધ જ પ્રવૃત્તિનિમિત્ત છે તેથી ગાયોરૂપી 4 વિનાનો સ્વામીભૂત પુરુષ આનયન ક્રિયાનો વિષય થશે, પરંતુ શકવાસઃ અને નવઃ જેવા બહબ્રીહિ સમાસમાં અનુક્રમે સંયોગ અને સમવાય સંબંધ પ્રવૃત્તિનિમિત્ત છે તેથી રાકવાસલમાનવા માનવી જેવાં દૃષ્ટાન્તોમાં સ્વેત વસ્ત્ર વિનાનો પુરુષ કે લાંબા કાન વિનાનો પુરુષ આનયન કિયાનો વિષય થઇ શકતો નથી.અહીં સર્વાન્ટિ માં માદિ શબ્દ સમુદાયવાચી લેવાથી સર્વાલીનિ એ બહુવ્રીહિ સમાસ અવયવયુક્ત સમુદાયને સૂચવે છે તેથી જ બહુવચનમાં છે. પરંતુ ભાષામાં ઉપલબ્ધ પ્રયોગોમાં તે સમગ્ર સમુદાય એકી સાથે પ્રયોજેલો જોવામાં આવતો નથી પરંતુ તે સમુદાયમાંના પ્રત્યેક ઘટક પદનો અલગ અલગ પ્રયોગ થાય છે તેથી સર્વનામ સંજ્ઞા તે (સર્વાહિ) માં રહેલ વિશ્વ વગેરે શબ્દોને જેમ થાય છે તેમ સર્વ શબ્દને પણ થશે.
તત્વવિજ્ઞાન--તા (અન્ય વાર્થ0 ) II (૩૫ત્રક્ષાનિ ) તેષામાં છે વિજ્ઞાન તત્વગુવિજ્ઞાનમ્ અર્થાત્ અન્યપદાર્થના ગુણો એટલે કે તેના અવયવભૂત પદાર્થોનો પણ કાર્ય સમયે બોધ (વિજ્ઞાન) થાય તે તદ્દગુણસંવિજ્ઞાન. આ સંવિજ્ઞાન બે રીતે થાય છેઃ કોઇ વાર વિશેષણનું ક્રિયા નિષ્પત્તિ દરમ્યાન માત્ર સાન્નિધ્ય હોય છે પણ ક્રિયા સાથે તેનો કોઈ સંબંધ નથી હોતો, જેમકે શુટવાસમાં મોના એ દુષ્ટાન્તમાં ભોજન કિયાની નિષ્પત્તિ દરમ્યાન શ્વેતવસ્ત્રનું સાન્નિધ્ય છે પણ ક્રિયા સાથે તેનો કોઇ યોગ નથી. ક્રિયા સાથે સંબંધ તો અન્ય પદાર્થભૂત (ક્વેતવસ્ત્રધારી) પુરુષનો જ છે. કેટલીક વાર વિશિષ્ટ અભ્યપદાર્થભૂત પુરુષની જેમ વિશેષણનો પણ કિયા સાથે સંબંધ હોય છે. જેમ કે શવાસને પ્રથા અહીં દર્શન ક્રિયાનો સંબંધ માત્ર પુરુષ સાથે જ નથી પરંતુ શ્વેતવસ્ત્રો સાથે પણ છે. આમ જયારે વિશેષણની હાજરી હોય ત્યાં જ કાર્ય નિષ્પત્તિ થઈ શકે ત્યાં તળુણ થશે, પરંતુ જયારે વિશેષણ મોજુદ ન હોય છતાં કાર્ય નિષ્પત્તિ થઈ શકે ત્યાં અતદ્-ગુણ થશે. આમ તદ્ગુણસંવિજ્ઞાનમાં શ્વેતવસ્ત્રાદિ વિશેષણથી વિશિષ્ટ અન્યપદાર્થભૂત પુરુષનો સંબંધ સમજાય છે, જયારે અતદ્દગુણ- સંવિજ્ઞાનમાં વિશેષણ મોજુદ નથી હોતું પરંતુ તેનાથી ઉપલક્ષિત અર્થાત્ સૂચવાતા અન્યપદાર્થનું ગ્રહણ થાય છે. જેમ કે ચિત્રગુમાના માં કાબરી ગાયોરૂપી ધન (4) થી સૂચવાતા પુરુષ (સ્વામી ) નું જ્ઞાન થાય છે અને તેને જ લાવવામાં આવે છે, કાબરી ગાયો ભલે વગડામાં ચરતી હેય, કારણ કે તેમનો આનયન ક્રિયા સાથે કોઈ સંબંધ નથી.બીજી રીતે જોતાં તગુણમાં વિશેષણ કાં તો કાર્યું હોય છે અર્થાત્ તેનો ક્રિયા સાથે યોગ હોય છે, જેમ કે રાચ્છવાસને પવા અથવા તો વિશેષણનું ક્રિયા નિષ્પત્તિ સમયે સાન્નિધ્ય હોય છે, જેમ કે શવાસને મોના ટૂંકમાં વિશેષણ અને અન્ય પદાર્થનો સંયોગજન્ય (દા.ત. શુક્રવાસણમ્ ) અથવા સમવાયજન્ય (દા.ત.) સંબંધ હોય ત્યારે તદ્ગણ થશે, તે સિવાયના સ્વસ્વામિભાવ વગેરે સંબંધ હોય (દા.ત. ત્રિ]) ત્યારે અતણ થશે.
२४०
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
