________________
1
दिग्ग्रहणं किमर्थम्। न बहुवीही इति प्रतिषेध वक्ष्यति तत्र न ज्ञायते क्व विभाषा क्व प्रतिषेध इति दिग्ग्रहणे पुनः क्रियमाणे न दोषो वति तृतीयादयोऽपि हीष्यन्ते सर्वनाम्नस्तृतीया च भवता हेतुना भवतो हेतोरिति ॥ दिगुपदिष्टे विभाषान्यत्र प्रतिषेधः ॥ अथ समासग्रहणं किमर्थम् । समास एव यो बहुबीहिस्तत्र यथा स्याद्बहुबीहिवद्भावेन यो बहुबीहिस्तत्र मा भूदिति। दक्षिणदक्षिणस्यै देहीति ॥ કારણ કે સર્વનામના હતીવા વા પ્રમાણે તૃતીયા વગેરે વિભક્તિ પણ (મનમ્ ન થાય તે ઈષ્ટ છે (જેથી) મવતા હેતુના મવતો હતોઃ । (વગેરે શક્ય બને). દિશાવાચક શબ્દોનો વદિ સમાસ કરવામાં આવે ત્યારે સર્પનામ સંજ્ઞા વિકલ્પે થાય છે. ૧૧/૨૮ (આ સૂત્રમાં) હિંસબ્દ શા માટે મૂક્યો છે ? ન યદુવી। માં (સૂત્રકાર સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ કરવાના છે. ત્યારે ક્યાં વિભાષા છે અને ક્યાં નિષેધ છે એ સમજાતું નથી, પરંતુ (સૂત્રમાં) ચિત્ત સબ્દ મૂકવામાં આવે તો દોષ નથી આવતો, (કારણ કે તેચી) વિશ્વ-શબ્દ ઉચ્ચારીને કહેલા (બહુધીતિમાં વિકલ્પ અને તે સિવાયનામાં નિષેધ (એમ સમજાય છે) હવે (આ સૂત્રમાં સમાસ શબ્દ સા માટે મૂક્યો છે ? (એ માટે મૂક્યો છે કે) તેથી જે મુખ્ય બહુવ્રીહિ સમાસ હોય ત્યાં (વિકલ્પ પ્રાપ્ત) થાય પરન્તુ જે બહુવ્રીહિ જેવો હોવાથી બહુવ્રીહિ ગણાતો હોય તેમાં વિકલ્પ) ન થાય, જેમ કે વાળાન્ય દિ
80
' મવત્ ને સર્વનામ ગણવામાં આવે તો સર્વનામ્નસ્તૃતીયા ચ । પ્રમાણે હેતુ શબ્દ પ્રયોજાયો હોય ત્યારે ષષ્ઠી તેમ જ તૃતીયા થઇ શકે. જો કે (નિમિત્તાબહેતુપુ ) સર્વમાં પ્રાયÁનમ્। એ વાર્તિક પ્રમાણે મોટે ભાગે બધી વિભક્તિ થાય છે, પરંતુ એ વાર્તિકને લક્ષમાં રાખ્યા વિના માત્ર સૂત્રને જ ધ્યાનમાં રાખીને આ દલીલ કરી છે. આ જ દલીલ મવત્ ના સમાવેશ માટે કૈયટે નોંધેલી છે નિમિત્તળહેતુપુ મર્યામાં પ્રવર્ણનમ્। એમ કહ્યું છે તેથી માત નો પાઠ ન કરવો તેમ અન્યનો અભિપ્રાય છે એમ તે કહે છે. વાસ્તવમાં જો ત્ શબ્દનો સવ ગણમાં પાઠ હોય તો સ્પીનિ ચ । પ્રમાણે તેને વૃદ્ધ સંજ્ઞા થતાં ટીપાં પ્રદાન પ્રમાણે પિગ લાગીને મવતાનિ વગેરે થઇ શકે. મન્મિત્રમ્ ત્પામાં ચતુવીર નામાવવો પ્રમાણે પૂર્વનિપાત થઇ શકે.
भ
કા મૈં ચહુતી! એ સૂત્ર વ્યારા બહુીતિ સમાસમાં સર્વનામ સંજ્ઞાનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે, જ્યારે વિમાયા વિસમાસે ચતુસીટી) એ સૂત્રમાં સર્વનામ સંજ્ઞાનું વિક્લ્પ વિધાન છે.આમ પ્રતિષધ અને વિકલ્પ જોડાજોડ આવે છે, પરંતુ વિકલ્પ અને પ્રતિષંધનો વિષય મિત્ર છે. એક જ સ્થળે બન્ને સંભવિત નથી. જયાં જયાં બે સમબલ નિયમ લાગુ પડતા હોય ત્યાં ત્યાં પર દ્વારા પૂર્વનો અવશ્ય પ્રતિષેધ થાય છે તેથી વિકલ્પને અવકાશ રહેતો નથી.તે પ્રમાણે જો વિકલ્પ હોય તો તે દ્વારા જ એકનો ભાવ અને બીજાનો અભાવ સિદ્ધ થઇ જાય છે તેથી ત્યાં પ્રતિષેપને અવકાશ નથી રહેતો. આ કારણે જબન્નેનો વિષય ભિન્ન છે તેમ સમજાય છે.આમ હોવાથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વિક્ શબ્દ મૂકવાની જરૂર નથી એમ સૂચવવા માટે શંકાકારે પ્રશ્ન કર્યો છે.
ૐ ક્યાં વિક્લ્પનો વિષય છે અને ક્યાં પ્રતિષેધનો એ વાત સ્પષ્ટ કહ્યા વિના સમજાતી નથી.તેથી સુત્રકારે હિન્દુ શબ્દનું ગ્રહણ કરીને સૂચવ્યું છે કે વિદ્ શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરીને જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તેવા બહુવ્રીહિમાં (જેમ કે વિજ્ઞામાન્યન્તર છે। માં) સર્વનામ સંજ્ઞા વિકલ્પે થાય છે અન્યત્ર ન વહુવ્રીહૌ। પ્રમાણે સર્વનામ સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થશે.
83
પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વહુવ્રીહી એ શબ્દ દ્વારા સમાસનો અર્થ સમજાય છે પછી અહીં સમાપ્ત શબ્દનું ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી એમ કાકારનો ભાવ છે.
“ ભાષ્યમાં સમય ા, (જે ) સમાસ હોય તે (બહુવ્રીહિં) માં જ એમ છે, એટલે કે જે મુખ્યતયા બહુવીહિં હોય હોય ત્યાં જ વિભાષા પ્રાપ્ત થાય, પરંતુ જે બહુવ્રીહિ સમાસ ન હોય છતાં બહુવ્રીહિને લગતાં કાર્ય થઇ શકે તે માટે જેને બહુવ્રીહિ કહેવામાં આવ્યો હોય તેવા (અમુખ્ય અર્થાત્ ગૌણ) બહુવ્રીહિને વિભાષા પ્રાપ્ત ન થાય તે માટે સમસ શબ્દ સૂત્રકારે મૂક્યો છે. સિલિન્ય એ સમાસમાં આવપે પા પ્રમાણે વિર્યચન અને પ દુહિત્। પ્રમાણે બહુવીવિત ભાવ થાય છે, એટલે કે તે બહુવ્રીહિ ન હોવા છતાં બહુબ્રીહિને થતાં કાર્યનો તેને વિશે અતિદેશ કરવામાં આવ્યો છે (સર. વહિવમાન્ય જાવે મી ચા,પરંતુ મુખ્યાર્થમાં બહુવ્રીહિં નથી તેથી પ્રસ્તુત સૂત્ર પ્રમાણે વિકલ્પ નહીં થાય, કારણ કે સર્વનામ સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ, સમાસ સ્વર, સમાસાન્ત વગેરે જે કાર્યોનું સમાસાધિકારમાં વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે બહુવ્રીહિ સમાસને જ થાય છે, આતિદેશિક, અતિદેશ દ્વારા, બહુવ્રીહિવદ્ભાવથી થએલા અમુખ્ય (=ગૌણ રીતે થએલા બહુવ્રીકિને થતાં નથી. કારણ કે સમાસાધિકારમાં જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે જ બહુવ્રીહિ સમાસ છે તે સિવાયનો બીજો અતિદેશ ારા થએલા બહુબીકિ એ બહુવ્રીહિ સમાસ નથી.[જુડ : દ વધુÎહિવત્ (૮-૧-૯)સૂત્ર ઉપર :- સર્વનામસંજ્ઞાતિપ
•
२५७
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
