________________
तावनङ् भवत्यस्थ्यादीनामिति। इहेदानी त्यदादीनामो भवतीति गृह्यमाणेन विभक्ति विशेषयिष्यामोऽङ्गेनाकारम्। त्यदादीनां विभक्तावो भ वत्यङ्गस्येति ॥ यद्येवमतिसः अत्वं न प्राप्नोति। नैष दोषः। त्यदादिप्रधान एष समासः॥ अथवा नेदं संज्ञाकरणं पाठविशेषणमिदम्। सर्वेषां यानि नामानि तानि सर्वादीनि । વિશેષણ બનાવવું શક્ય નથી. તે સ્થિતિ) માં, ‘તેને અનુલક્ષીને જે (તુ, મમ્ વગેરે) નું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે (પ્રત્યય) સિવાય (ઉતરષ્યિઃ એ પંચમ્યન્તને) બીજા કોનું વિશેષણ બનાવી શકાય? અર્થાત્ હેતર વગેરેને વિશે જેનું વિધાન છે તે (પ્રત્યય).
હવે આ મશિ-ધિ-વિચ-મામનડુરાત્તઃ એ સૂત્રમાં મચ્છીનામ્ એ ષષ્ઠી છે અને મર્થ એ પણ ષષ્ઠી છે, ત્યાદ્રિ નો મેં આદેશ થાય છે (ચીનામા તેમાં) ત્યદ્દિીના એ ષષ્ઠી છે અને એની એ પણ ષષ્ઠી છે. તે (સૂત્ર)માં જેનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય તે (મથ્યાદ્રિ કે ત્યાદ્રિ) ને વિભક્તિનું વિશેષણ બનાવી શકાય અથવા મન ને (વિભક્તિનું વિશેષણ બનાવી શકાય એમ છૂટ છે. જયારે છૂટ છે ત્યારે આ સ્થિ-ધિ-સવથ-સામનડુત્તર માં અમે મન ને વિભક્તિનું વિશેષણ બનાવીશું અને મચિ વગેરેને મનનું વિશેષણ ગણીશું. (તેથી) અંગને અનુલક્ષીને કહેલી વિભક્તિ પર થતાં મશિ વગેરે (ના ટૂ-કાર)નો મનદ્ આદેશ થાય છે એમ (સમજાશે). હવે આ વિનામ (સૂત્ર) માં જેનું રહણ કરવામાં આવ્યું છે તે (ત્યાદ્રિ) ને વિભક્તિનું વિશેષણ બનાવીશું અને મન ને - કારનું વિશેષણ બનાવીશું. (તેથી) ત્યદ્ વગેરેને વિભક્તિ પર થતાં મન નો ૩ આદેશ થાય છે ' એમ(સમજાશે). જો એમ હોય તો તિસઃ માં અન્ને એ નહીં થાય. એ વાંધો નહીં આવે, કારણ કે આ (મતિઃ એ) સમાસમાં વગેરે પ્રધાન છે (ઉપસર્જન નથી) . અથવા આ (સર્વાલીનિ સર્વનામાનિ એ સૂત્રમાં સર્વનામાનિ શબ્દ દ્વારા) સંજ્ઞા કરવામાં આવી નથી. (સર્વનામાનિ એ સર્વાદ્રિ ગણ) પાઠનું વિશેષણ છે.સર્વનાં જેનામ? તે સર્વા િ.
49 એટલે કે હતા , હતમ (જેને અન્ત હોય તેને અનુલક્ષીને જે હુ અને કમ્ પ્રત્યયોનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તેનું વિશેષણ હતરવિગ્યઃ એ પંચમ્યન્ત થશે હતા, હતમ, અન્ય, અન્યતર અને તર એપાંચનો આસૂત્રમાં હતાઃ દ્વારા નિર્દેશ છે. તેમાં હતર, ઉતમ એ બે પ્રત્યયો છે. બાકીનાં ત્રણ પતિપદિકો છે. અન્યતર એ ઉતરન્તિ નથી પરન્તુ અવ્યુત્પન્ન પ્રાતિપદિક છે અને હતા, હતમ દારા પ્રત્યયાન્તનું ગ્રહણ થશે. * મનઃ સઃ મતિઃ એ શુતિપ્રાયઃા પ્રમાણે થતા પ્રાદિસમાસમાં ગતિ પૂજા (સ્તુતિ) ના અર્થમાં છે. અતિતત્ ર્ એ સ્થિતિમાં અંગનો મૂ-કાર અન્યાદેશ નહીં થઇ શકે, કારણ કે અહીં વિભક્તિ ચા૦િ સૂત્રમાં ગૃહ્યમાણ તત્ શબ્દ પછી નથી આવી પરન્તુ મતિતત્ પછી આવી છે. આ પ્રમાણે અહીં શંકા છે. 5. તિસઃ એસમાસમાં ઉત્તરપદ તત્ પ્રધાન છે, ઉપસર્જન નથી. તેથી ત્યાવીનામા સૂત્ર લાગુ પડીને મૂ-કાર અન્યાદેશ થશે. 32 પૂર્વ વગેરે જે શબ્દો સર્વાદિગણમાં છે તે બધા(સર્વ )'નો અર્થ નથી બતાવતા તેથી તેમને સર્વનામ નહીં ગણી શકાય. પરિણામે
સર્વેકા નામનિ' એમ કહીને સર્વનામ એ અર્થ સંજ્ઞા છે તેમ દર્શાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો તે નિરર્થક જશે એવી શંકા કલ્પીને પ્રદીપ અને ઉદ્યોતમાં આ રીતે તેનો નિરાસ કરવામાં આવ્યો છે - આ શંકા યોગ્ય નથી, કારણ કે દરેક શબ્દ પોતાના વિષયની દૃષ્ટિએ સર્વનામ છે. લોકમાં સારી રીતે રૂઢ થએલ પ્રવૃત્તિનિમિત્તને કારણે જે વ્યક્તિઓ શબ્દનું અભિધેય હોય તે જ તેનો વિષય છે. જેમ નો શબ્દનો અભિ. ધેય જે વ્યક્તિઓ છે તેથી તે તેનો વિષય છે. ગો શબ્દ પ્રત્યેક નો વ્યક્તિનો વાચક છે તેથી તે સર્વ(વ્યક્તિ) ગત છે. આમ પૃથ્વી ઉપર રહેલ સર્વ વસ્તુનો વાચક હોય તે સર્વનામ થશે.પરન્તુ ઉપરની શંકા અનુચિત છે, કારણ કે સૈ વગેરેને લગતાં શાસ્ત્રોમાં સર્વનામ શબ્દનું પ્રત્યક્ષ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે. તેને લીધે એકવાર સર્વનામ શબ્દનો અર્થ સમજાયો હોય તો જે શબ્દો પોતાના પ્રવૃત્તિનિમિત્તને આધારે વિરુદ્ધ અને અનેક જાતના અર્થના બોધક હોય તેમનું જ સર્વનામ પદ દ્વારા ગ્રહણ થશે. પરિણામે દાટ વગેરે શબ્દો જે વિરુદ્ધ કે અનેક જાતના અર્થના બોધક નથી તેમનું સર્વનામ પદ દ્વારા ગ્રહણ નહીં થાય.તેથી મૈ થવાનો કોઇ પ્રશ્ન રહેતો નથી. આ વસ્તુ સૂચવવા માટે જ ભાષ્યકારે વિગ્રહ વાક્યમાં પૂર્વપદને સર્વષાર્ એમ બહુવચનાન્ત નિર્દેશ કર્યો છે.
२५०
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
