________________
यदप्युच्यते द्रव्यवदुपचाराः प्राप्नुवन्तीति भवेद्यदसंभवि कार्य तन्नानेको युगत्कुर्याद्यत्तु खलु संभवि कार्यमनेकोऽपि तद्युगपत्करोति । तद्यथा। घटस्य दर्शन स्पर्शनं वा। संभवि चेदं कार्यमकारस्योच्चारणं नामानेकोऽपि तद्युगपत्करिष्यति ॥ आन्यभाव्यं तु कालशद्वव्यवायात् ॥११॥ आन्यभाव्यं त्वकारस्य। कुतः। कालशद्वव्यवायात्। कालव्यवायाच्छद्बव्यवायाच्च। कालव्यवायात्। दण्ड अग्रम्। शद्धव्यवायात् दण्डः । न चैकस्यात्मनो व्यवायेन भवितव्यम् । भवति चेद्भवत्यान्यभाव्यमकारस्य॥ युगपञ्च देशपृथक्त्वदर्शनात् ॥१२॥
વળી કહેવામાં આવ્યું કે જે અસંભવિત કાર્ય હોય તે અનેક જણા એકી સાથે ન કરી શકે પરંતુ જે કાર્ય થઇ શકે તે અનેક જણ એકી સાથે કરી શકે છે, જેમ કે ઘડાને જોવાનું કે સ્પર્શવાનું કાર્ય. આ મ-કારનું ઉચ્ચારણ કરવું એ કાર્ય પણ થઈ શકે તેવું છે તેથી અનેક જણ પણ એકી સાથે કરી શકશે. પરંતુ કાળ અને શબ્દના વ્યવધાનને કારણે (ગ-કારમાં) ભિન્નતા ૧૧ I-કાર ભિન્ન ભિન્ન છે. કેવી રીતે? કાળ અને શબ્દના વ્યવધાનને કારણે એટલે કે કાળ તેમ જ શબ્દના વ્યવધાનને લીધે, જેમ કે તાહ મામ્ , અહીં કાળનું વ્યવધાન છે. પણ અહીં શબ્દનું વ્યવધાન છે એક જ વર્ણમાં વ્યવધાન હોઈ શકે નહીં. જો હોય તો
-કારમાં ભિન્નતા થશે જ0 વળી એકી સાથે જુદા જુદા સ્થાને જોવામાં આવે છે તેથી (પણ એ-કારમાં ભિન્નતા છે) || ૧૨. युगपञ्च देशपृथक्त्वदर्शनान्मन्यामह आन्यभाव्यमकारस्येति। यदयं युगपद्देशपृथक्त्वेषूपलभ्यते। अश्वः अर्कः अर्थ इति। न ह्येको देवदत्तो युगपत्युध्ने च भवति मथुरायां च ॥ यदि पुनरिमे वर्णाः शकुनिवत्स्युः। तद्यथा। शकुनय आशुगामित्वात्पुरस्तादत्पतिताः
મૂળ મા માધ્યમ છે.(૧) મચી માવઃ અન્યમાવઃ (વાર્થે થ) અન્યભાવ, ભિન્નતા (૨) અન્યઃ માવ અન્ય ભાવ, અન્ય વસ્તુ. તે ઉપરથી ભાવવાચી શબૂ લાગીને માન્યમાવત્ (અર્થાત્ અન્યપણું, ભિન્નતા) એ રૂપ બન્યું છે. છે અર્થાત્ જો વર્ણમાં વ્યવધાન હોય તો તે વર્ણ એક નહીં પણ ભિન્ન ભિન્ન છે એમ સિદ્ધ થાય છે. આમ કાળ અને શબ્દનું વ્યવધાન વર્ણના જુદાપણાનું સૂચક છે. ભિન્ન વણ વચ્ચે કાળ અને શબ્દનું વ્યવધાનઃ- દા.ત. દતિ શબ્દમાં ત્ર-કાર અને ટૂ-કાર
વચ્ચે તકારનું વ્યવધાન છે અને લાટ માં ૩ ના - કાર અને હેના મૂ-કાર વચ્ચે શું અને ૬ નું વ્યવધાન તે શબ્દનું વ્યવધાન છે, પરંતુ ૬૩ વગેરે વર્ષો વચ્ચે કાળનું વ્યવધાન છે. પણ મમ્ માં પણ હર ના અન્ય મેં અને મધ્યમ્ ના આદિમ વચ્ચે કાળનું વ્યવધાન છે. તે દર્શાવે છે કે મેં-કાર ભિન્ન છે, ભિન્ન ન હોય તો આ રીતે કાળ કે શબ્દનું વ્યવધાન હોઈ ન શકે. જયારે કેવળ એ-કારનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે ત્યારે કાળ કે શબ્દનું વ્યવધાન શક્ય નથી. વસ્તુતઃ શબ્દનું વ્યવધાન પણ કાળવ્યવધાન જ છે તેથી કાળવ્યવાય (કાળનું વ્યવધાન) ના બે પ્રકાર છે: શબ્દશૂન્ય વ્યવધાન અને શબ્દવાનું વ્યવધાન. આમ મૂ-કારમાં થતું વ્યવધાન તેનું અનેકત્વ સૂચવે છે. 1 ભર્તુહરિના મત પ્રમાણે -કારના નાનાત્વને સિદ્ધ કરવા માટે બે હેતુ આપેલા છેઃ કાલશબ્દ વવાય અને યુગપ ભિન્ન દેશમાં દર્શન. નાગેશ પ્રમાણે પૂર્વ દલીલમાં મૂ-કારના એકત્વનું ખંડન કર્યું છે અને બીજી દલીલમાં વિભુત્વનું ખંડન કર્યું છે. મ, મળ્યું , અર્થ વગેરે ભિન્ન સ્થળોમાં અ-કાર એકીસાથે જોવામાં આવે છે તેથી મેં-કાર અનેક છે, કારણ કે એક સાથે અનેક સ્થળે દેખાવું એ એકત્વ વિરોધી ધર્મ છે. એક જ દેવદત્ત એકીસાથે નુષ્મ અને મથુરા જેવાં ભિન્ન સ્થળે ઉપલબ્ધ થતો નથી, કારણ કે તે એક જ છે. જયારે એ-કાર તો એક સાથે અનેક સ્થળે ઉપલબ્ધ થાય છે તેથી જ તે અનેક છે.
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
