________________
दकारस्य द्विर्वचन न प्राप्नोति ।
न वाज्विधेः
1: 118 11
न वैष दोषः किं कारणम् अग्विधेः न न्द्राः संयोगादयो न द्विरुच्यन्ते अजादेरिति वर्तते ॥ अथ यद्येव बहूनां संयोगसंज्ञाथापि द्वयोर्द्वयो किं गतमेतदियता सूत्रेणाहोस्विदन्यतरस्मिन्पक्षे भूयः सूत्रं कर्तव्यम् । गतमित्याह । कथम् । यदा तावद्बहूनां संयोगसंज्ञा तदैवं विग्रहः करिष्यते । अविद्यमानमन्तरमेषामिति । यदा द्वयोर्द्वयो-
ટૂનો વિર્ભાવ નહીં થાય.98
અથવા તો બચ્ ને (અનુલક્ષીને) વિધાન કરેલું છે તેથી (દોષ નહીં આવે) ૪॥
અથવા એ દોષ નહીં આવે. શા માટે ? કારણ કે (જિર્ભાવનો નિષેધ) અર્ ઉપર આધાર રાખે છે, કારણ કે ન ન્ત્રાઃ સંયોગાચ:। (એ સૂત્રમાં ) અનાલેઃ શબ્દની (પૂર્વસૂત્રમાંથી) અનુવૃત્તિ થાય છે, તેથી ધાતુના આદિ અન્ ની પછી આવેલા અને સંચો ના આદિમાં આવેલા ક્રૂ, મૈં અને ર્ નો જિર્ભાવ થતો નથી’ (એમ અર્થ થતાં દોષ નહીં આવે). હવે જો આમ જોડાજોડ આવેલા ઘણા વ્યંજનોની સંયોગ સંજ્ઞા થાય કે પછી બબ્બેની સંયોગ સંજ્ઞા થાય પણ તે હોડનઃસંયોગઃ। એટલા સૂત્રથી જ સમજાય છે કે પછી બેમાંથી એક વિકલ્પ માટે સૂત્રને વધારવું પડશે ? તો કહે છે કે (એટલા સૂત્રથી જ) સમજાય છે. કેવી રીતે ? જો ઘણા વ્યંજનોની સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો આ પ્રમાણે વિગ્રહ કરીશું વિમાનમ્ અત્તરમ ગામમની વચ્ચે જગ્યા નથી તેવા વ્યંજનો). જ્યારે બબ્બે રાહત
આ મૂમિતિ એ અર્થમાં ફન્દ્ર શબ્દને સુપ આત્મનઃ થવા પ્રમાણે ત્ લાગીને બનેલા નામ ધાતુ ધન્દ્રીય ને ધાતોનર્મળ પ્રમાણે મન લગાડતાં અન્યો થી વિર્ભાવ થતાં સનાચન્તા ધામ । ચી ધાતુ સંજ્ઞા---ર્ ૩જો પુ.એ.વ માં ર્નિદ્રીયા થશે. જો બે અનન્તર હજ્ ની સંયોગ સંજ્ઞા કરવામાંઆવે તો ફન્દ્રીય એ નામધાતુના હૈં નો જિર્ભાવ નહીં થઇ શકે. એમ અહીં દલીલ છે. રૂન્દ્રીય શબ્દમાં બે સંયોગ છે, ન્યૂ અને હૈં એકમાં નૂ આદિ છે, બીજામાં ટૂ આદિ છે. તેથી નન્દ્રાઃ પવવત પ્રમાણે જેમ આદિ ન-કારના વિષિનો નિષેધ છે તેમ રૂ-શ્કરના જિર્ભાવનો પણ નિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ અનાવેવ્વિતીયસ્થ । એ પૂર્વસૂત્રમાંથી બનાવેઃ ની 7 ન્ત્રાઃ ૦ માં અનુવૃત્તિ થાય છે. મનાવેઃ અહીં પંચમ્યન્ત કર્મધારય છે તેથી તસ્માવિત્યુત્તરસ્યા એ પરિભાષા પ્રમાણે સૂત્ર આ રીતે સમજાશેઃ ધાતુના આદિ સ્વરની પાછળ આવેલા અને સંયોગના આદિમાં આવેલા મૈં હૂઁ અને ૬નો વિર્ભાવ થતો નથી. ધન્દ્ર માં મૈં કાર અને આદિ અવ્ કાર વચ્ચે ન-કારનું વ્યવધાન છે, એટલે કે હૈં વર્ણ અને અનન્તર નથી તેથી દ્વિરુક્તિ થશે.
" અહીં ચિત્ ઘેવમ્ ને સ્થાને યોય એમ પાઠ છે [ચારુ (પૃ.૨૦૬), સુ.સા. ભા.૨(પૂ.).ચી.(પૃ.૨૨૯) વા.સા.૪ (પૃ. ૨૨૯) માં પડેલ છે પરંતુ અનુવાદ થયેવમ પાઠ પ્રમાણે છે.નિ.સા.(પૃ.૨૦૬) માં ચલમ પાઠ છે.
100
અર્થાત્ સૂત્રનો જે રીતે પાઠ છે તે ઉપરથી જ બન્ને પ્રકારનો અર્થ સમજાય છે કે બેમાંથી એક જ અર્થ સમજાય છે અને બીજો અર્થ વધારાનાં પદ મૂક્યા પછી સમજાય છે ?
101
પ્ ધાતુના જિર્ભાવ માટે જે ન્યાય કહ્યો છે તદનુસાર પ્રસ્તુત સૂત્રમાંથી પણ બન્ને પ્રકારનો અર્થ સમજી સકાશે, એટલે કે સમુદાયનો દિષિ થાય એટલે અવયવનો પણ દ્વિર્ભાવ થયો કહેવાય જેમ વૃક્ષ હાલે એટલે તેના અવઢવ પણ હાલ્યો જ કહેવાય, તેમ અહીં પણ સંયોગ સંજ્ઞા બે હજૂ તેમ જ બહુ હજૂ ની થશે, એમ દલીલ છે પરંતુ હાર્ ને લગતો ન્યાય અહીં લાગુ પડતો નથી, કારણ કે બન્નેમાં વૈષમ્ય છે. દ્વિરુક્તિમાં વાર્ સમુદાયની દ્વિરુક્તિ કરવાથી હાર્ અવયવની પણ ક્રિરુક્તિ થાય છે, પરંતુ અહીં તો સમુદાયની સંયોગ સંજ્ઞા થવાથી અવયવની સંયોગ સંજ્ઞા થતી નથી. સૂત્રકારે સંયુત્તેઽસ્મિન્વળ તિ। અર્થાત્ જે સમુદાયમાં વર્ણોને જોડવામાં આવે તે’, એ અર્થની મોટી (મહતી) સંજ્ઞાકરી છે તેથી સમુદાયને પણ સોન સંજ્ઞા લાગુ પડશે. વળી સૂત્રકારે
Jain Education International
પ
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
