________________
अथाजहत्स्वार्थायां वृतौ दोष एव । अजहत्स्वार्थायां च न दोषः । समुदायार्थोऽभिधीयते ॥ ईदूतौ सप्तमीत्येव लुप्तेऽर्थग्रहणाद्भवेत् । पूर्वस्य चेत्सवर्णोऽसावाडम्भावः प्रसज्यते ॥ १ ॥ वचनाद्यत्र दीर्घत्वं तत्रापि सरसी यदि । ज्ञापकं स्यात्तदन्तत्वे मा वा पूर्वपदस्य भूत् ॥२॥ વૈપાધ્વવામ્ ર્ ॥મ્ ॥† ॥
घुसंज्ञायां प्रकृतिग्रहणं शिदर्थम् ॥१ ॥
હવે જો સમાસ થતાં પદો પોતાનો અર્થ (સ્વ-અર્થ)ત્યજી નથી દેતાં (એમ માનવામાં આવે તો પણ) દોષ જ આવે છે. (સમાસ થતાં ઘટક પદો) પોતાનો અર્થ કાયમ રાખે (છે એમ માનવામાં આવે) તો તો દોષ નહીં આવે, કારણ કે (બધાં પદ્મો) સમુદાયનો અર્થ બતાવે છે.
તો મામી,‘એમ જ (સૂત્ર કરવું જોઇએ), અર્થ (સબ્દ) મૂક્યો હોય તો (સપ્તમીનો) લોપ થયો હોય ત્યાં (પણ સંજ્ઞા) થઇ શકે. જો પૂર્વનો સવર્ણ (થયો) છે (એમ કહો તો પછી) ર્ (આગમ) અને સમ્ (આદેશ) થવાનો પ્રસંગ આવશે ॥૧॥ (સ્ત્રમાં) કહ્યું છે તેથી તો જ્યાં દીર્ઘ થાય ત્યાં (સંજ્ઞા) ચર્સ, પરંતુ તેમાં પણ જો મરમી (શબ્દ) હોય તો (લુપ્ત સપ્તમીમાં સંજ્ઞા થશે). તેથી (સૂત્રમાં અર્થ મૂક્યો છે તે) પ્રત્યયલક્ષણના અભાવનું જ્ઞાપક થશે. અથવા તો (અર્થ શબ્દ મૂક્યો છે તે સમાસમાંના) પૂર્વપદને (પ્રગૃહ્યસંજ્ઞા) ન થાય (એમ જ્ઞાપન કરે છે) ||૨|| 0
વાક્ અને વૈધ્ સિવાયના 77 સ્વરૂપવાળા ધાતુઓની તેમ જ ધા સ્વરૂપવાળા ધાતુઓની થ્રુ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે
૧૯૧ ૦૧ ૯ ||
સમાસવૃત્તિમાં ઘટકપદો પોતાનો વ્યક્તિગત અર્થ ત્યજી દે છે તેમ સ્વીકારવું તે નહત્ત્વાર્થી વૃત્તિઃ મત અને ઘટક પદો પોતાનો વ્યક્તિગત અર્થ ત્યજી નથી દેતાં તેમ સ્વીકારવું તે નહત્વાર્થા વૃત્તિઃ મત. વાસ્તવમાં ઘટક પદો સમાસમાં સમુદાયનો અર્થ બતાવે છે.
10 જૂની મામીત્યેવ । અર્થાત્ ફેડૂતો સપ્તમી એટલું જ સૂત્ર ભલે રહે. સૂત્રમાં અર્થ શબ મૂકવાનું શું પ્રયોજન છે ? તેનો ઉત્તર સ્લોક થાર્તિકના બીજા ચરણમાં આપ્યો છે. સુજ્ઞેયંઢળનેતા અર્થાત્ સૂત્રમાં યં શબ્દ મૂકવાથી તોમો રી અવિપત્રિતઃ। જેવાં ઉદાહરણોમાં જ્યાં સામીનો લોપ થયો હોય ત્યાં પ્રવૃદ્ઘ સંજ્ઞા થશે અને તેથી ગૌરીચિત્રિત માં પ્રકૃતિભાવ થશે, કારણ કે અહીં સપ્તમીનો અર્થ છે.જો સર્પ શબ્દ ન મૂક્યો હોય તો પ્રવૃદ્ધ સંજ્ઞા ન થાય. આ દલીલનો જ્વાબ ત્રીજા ચરણમાં આપ્યો છે.પૂણ્ય ધાર્બોડાં) ઉપરનો ખુલાસો શક્ય છે પરંતુ અહીં સપ્તમીનો લોપ નથી . પરંતુ સુર્ણ મ્રુત્યુ પ્રમાણે પૂર્વસવર્ણ -કાર-- અઃ સવળે ॰ પ્રમાણે દીર્ઘ-- અન્નવદ્ભાવથી સૂત્રમાંના સપ્તમી શબ્દ દ્વારા સપ્તમીના પ્રત્યયનું ગ્રહણ થઇ શકશે તેથી સપ્તમીનો લોપ થયો જ નથી એમ સમજાશે. પરિણામે સૂત્રમાં અર્થ શબ્દનું ગ્રહણ કરવાનો કોઇ અર્થ નથી.પણ તેમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે તેથી ગટ્ અને ઞામ્ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવશે. આથી પૂર્વે કહ્યું તેમ પ્રત્યયનો મુદ્દે જ કરવો જોઇએ ત્યાર પછી સપ્તમી ન હોવાથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નહીં થાય. તેથી જયાં દીર્ઘ હશે ત્યાં સૂત્રમાં કહ્યું છે તે કારણે સંજ્ઞા થશે જેમ કે સતી અહીં સપ્તમીનું શ્રવણ થાય છે. અને અહીં સૂત્રનું થચન સાવકાસ હોવાથી નવી અધિષ્ઠિત માં સંજ્ઞા નહીં થાય. તેવિ સરણી વિવે પણ જો સતી એમ સ્વતંત્ર શબ્દ હોય તો ત્યાં પણ સંજ્ઞાને અવકાશ નહીં રહે અને સતી શબ્દ છે. આમ વચનાત્ મવિષ્યતિ । એમ કહીને સૂત્રમાં મૂકેલ અર્થ શબ્દનું પ્રત્યખ્યાન કર્યુ છે.પરંતુ તન્ત્રત્વે જ્ઞાપમ્ અર્થાત્ અર્થ ગ્રહણ કર્યુ છે તેથી ઝુમારાં ઝુમાર્થારમ્ જેવામાં (કુમારી એ દ્વિવચનાન્ત ન હોવાનું, એટલે કે પ્રત્યયલક્ષણથી તેને દ્વિવચનાન્ત ન ગણી શકાય તેનું જ્ઞાપક છે. ટુંકમાં) પ્રત્યયલક્ષણથી પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા નથી થતી તેનું જ્ઞાપક છે અથવા મા વા પૂર્વપક્ષ્ય મૃત્। પૂર્વપદની (અર્થાત્ વા—શ્વઃ વગેરે) સમાસમાં પૂર્વપદની પ્રગૃહ્ય સંજ્ઞા ન થાય તે માટે અર્થ શબ્દનું સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે.
99
Jain Education International
२०४
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
