________________
આહ્નિક ત્રીજો
વઢિાવૈ liા '
कुत्वं कस्मान्न भवति चोः कुः पदस्य इति। भत्वात्। कथं भसंज्ञा। अयस्मयादीनि च्छन्दसि इति। छन्दसीत्युच्यते न चेदं छन्दः। छन्दोवत्सूत्राणि भवन्ति। यदि भसंज्ञा वृद्धिरादैजदेगुण इति जश्त्वमपि न प्राप्नोति। उभयसंज्ञान्यपि च्छन्दांसि दृश्यन्ते। तद्यथा। सुष्टुभा स ऋक्वता गणेन ।
મા , છે અને શ્રી ની વૃદ્ધિ સંજ્ઞા છે ! ૧/૧/૧ (આસૂત્રમાં) વોઃ શું | (અર્થાત્ ‘પદને અને આવેલા વર્ગના વર્ણનો વર્ગનો વર્ણ થાય છે) પ્રમાણે સુત્વ કેમ નથી થતું? કારણ કે શબ્દને અહીં) મ (સં જ્ઞા થાય) છે, (પદ સંજ્ઞા થતી નથી). મ સંજ્ઞા કેવી રીતે થાય છે ? અથર્મચાવી િઈન્દ્રસિા પ્રમાણે “(પરંતુ એ સૂત્રમાં તો) ‘વેદમાં (ઇન્દ્રસિ', એમ કહેવું છે અને આ (સૂત્ર, વેદ નથી. સૂત્રો વેદ ના જેવાં હોય છે એમ જાણવું). જો મ સંજ્ઞા થાય તો વદિરના
| (એમ સંહિતા પાઠ કરતાં) નરત્વ પણ ન થાય. વેદોમાં તો હું અને મે બન્ને સંજ્ઞાઓ જોવામાં આવે છે. જેમકે સ સુષ્ટ્રમા સ ત્રવર્તતા ને
1 પદચ્છેદ વ્યાખ્યાનનું અંગ છે (દ્રઃ પાઃિ વિગ્રહો વાવયેયોનના માક્ષેપ સમાધાને ચાલ્યાને વવિધ મતમ્ II) તેથી પદચ્છેદ કરતાં વૃદિરા સૂત્રમાં વૃદ્ધિ અને મજૂએમ બે પદ થશે કે પછી વૃદિર, કાનૂ અને હેન્ એમ ત્રણ ? ભાગકારે પસ્પશામાં ત્રણ લીધાં છેઃ ને વર્લ્ડ
પનિ ચાલ્યાને વૃદ્ધિ માત્ જૂ તિા હરદત્ત ત્રણ પદ લે છે, પરંતુ ભાષ્યકારે આગળ તમનયો સાપુત્વ (કિ.પૃ. ૩૯). એમ કહીને સૂત્રનાં પદ માટે દિવચનનો પ્રયોગ કર્યો છે તેથી વૃદ્ધિ અને માવૈજૂ એ બે પદ છે તેમ પણ કહી શકાય. ન્યા. સૂત્રને બન્ને રીતે સમજાવે છે.ત્રણ પદ લેવામાં આવે ત્યારે ઉદ્દેશ્યભૂત માત્ અને હેલ્ બે હોવાથી વિધેય વૃદ્ધિની પુનરુક્તિ કરીને યોજના કરતાં માત્ વૃદ્ધિઃ હેન્દ્ર વૃદ્ધિઃ એમ થવાથી અર્થબોધ નિ:સંદિગ્ધ રીતે થશે. જો બે પદ લેવામાં આવે તો માત્ર ત્ર મદ્વિ એમ સમાહાર ઇન્દ લઇ શકાશે. આગળ કે. કહેશે કે માત્ર એ ઇન્દ સમાસ છે તેથી મનઃ એમ દિવચન પ્રયોજયું છે. ના.ઉમેરે છે કે પોઃ એ અધ્યાહાર્ય છે તેથી બે પદનું એમ સમજાશે. જયારે ત્રણ પદ લેવામાં આવે ત્યારે ભાગકારે જે દિવચનનો પ્રયોગ કર્યો છે તેનો અનો સહયોઃ (અર્થાત વૃદિરા એ સૂત્રના ઉદ્દેશ્ય અને વિધેય એ) બે ભાગનું એમ અર્થ કરીને દિવચનનું સમર્થન કરી શકાશે. 2 સુત્વ- વોઃ દુઃા પ્રમાણે જૂનો ૬ કેમ નથી થતો એ પ્રશ્ન દ્વારા ભાગકાર દર્શાવવા માગે છે કે પાણિનિએ સાધુ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે અસાધુનો નહીં અને તેથી તેમણે રચેલું શાસ્ત્ર શ્રદ્ધેય છે. હવે જો સૂત્રકારે પોતે જ અસાધુ શબ્દપ્રયોગ કર્યો હોય તો તેઓ શ્રદ્ધેય ન રહે અને તેમનું રચેલું વ્યાકરણ પણ ઉપાદેય ન રહે. 3 જ મના પ્રમાણે થતી મ સંજ્ઞા સ્વાદ્ધિસર્વનામસ્થાના પ્રમાણે થતી પદ્ સંજ્ઞાનો અપવાદ છે. વૃદિર, માં મેં સંજ્ઞા થાય છે તેથી માને પદ્ધ સંજ્ઞા નહીં થાય. પરિણામે ૨-કાર પદાન્ત નથી તેથી વોઃ સુકા લાગુ નહીં પડે અને સુત્વ નહીં થાય, એટલે કે વૈજૂ નહીં થાય.
એ સૂત્ર પ્રમાણે વેદમાં મામા વગેરે શબ્દોની મ સંજ્ઞા થાય છે. અમાટે એ શબ્દમાં આર્ટિ શબ્દ પ્રકારવાચી છે માટે તેમાં હેન્દ્ર નો સમાવેશ કરી શકાશે તેથી માલૈિ ને મ સંજ્ઞા થતાં સુત્વ નહીં થાય. * ઇનોવસૂત્રાળ મન્તિા એ ભાખ્યકારની ઇષ્ટિ છે. અહીં સૂત્રો એટલે વૈશેષિક સૂત્ર વગેરે નહીં પણ વ્યાકરણ સૂત્રો, કારણ કે પદ, પદાર્થ વગેરેનો બોધ કરાવીને વેદને ઉપકારક થાય છે તેથી વ્યાકરણ વેદનું અંગ છે. વળી મુd ચાવ૨ણમ્ વગેરે કહીને વ્યાકરણને અંગ તરીકે નિરૂપ્યું છે અને પસ્પશામાં કહ્યું છે કે છ વેદાંગોમાં વ્યાકરણ પ્રધાન છે. આમ અંગ હોવાથી વ્યાકરણ સૂત્રો વેદ સમાન છે. તેથી વૃદિરદ્વિ ને મ સંજ્ઞા થશે. ‘મ સંજ્ઞા થાય તો સંહિતા પાઠમાં સ્ત્રી નરોડને પ્રમાણે હેન્દ્ર ના જૂનો થાય છે તે નહીં થાય, કારણ કે તે સંજ્ઞા ૫૬ સંજ્ઞાનો અપવાદ છે.
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
