________________
पश्यति त्वाचार्यों न व्यञ्जनस्य गुणो भवतीति ततो जनेर्ड शास्ति । नैतानि सन्ति ज्ञापकानि। यत्तावदुच्यते कित्करणं ज्ञापकमाकारस्य गुणो न भवतीत्युत्त -रार्थमेतत्स्यात्। तुन्दशोकयोः परिमृजापनुदोः इति। यत्तर्हि गापोष्टक् । इत्यनन्यार्थ ककारमनुबन्धं करोति ॥ यदप्युच्यत उपदेशसामर्थ्यात्संध्यक्षरस्य गुणो न भवतीति यदि यद्यसंध्यक्षरस्य प्राप्नोति तत्तदुपदेशसामर्थ्याद्बाध्यत आयादयोऽपि तर्हि न प्राप्नुवन्ति । नैष दोषः। यं विधि प्रत्युपदेशोऽनर्थकः स विधिर्बाध्यते यस्य तु विधेनिमित्तमेव नासौ बाध्यते। गुणं च प्रत्युपदेशोऽनर्थक आयादीनां पुनर्निमित्तमेव ॥ यदप्युच्यते जनेर्डवचनं ज्ञापकं न व्यञ्जनस्य गुणो भवतीति सिद्धे विधिराभ्यमाणो ज्ञापकार्थो भवति न च जनेर्गुणेन सिध्यति । कुतो ह्येतज्जनेर्गुण उच्यमानोऽकारो भवति
પરંતુ, આચાર્ય જાણે છે કે વ્યંજનનો ગુણ નથી થતો તેથી તેમણે નન્ ધાતુને પ્રત્યય લાગે છે તેમ કહ્યું છે. આ બધાં જ્ઞાપનો નથી. પહેલાં જે કહેવામાં આવ્યું કે (બાતોડનુપસ : માં) પ્રત્યયને વિત્ કર્યો છે તેથી મા નો ગુણ નથી થતો તેનું સૂચન થાય છે, પરંતુ એ તો પાછળ આવતા તુન્દરાયો પરિમનાથનુ સૂત્ર”માટે કર્યો છે. તો પછી પોષ્ટમાં જૂને અનુબંધ કરે છે તે તો બીજા કોઈ હેતુ માટે નથી પણ મા નો લોપ થઇ શકે તે માટે જ છે). વળી જે કહ્યું કે સૈ વગેરેનું છે એ સંધ્યક્ષરયુક્ત ઉચ્ચારણ કર્યું છે તેના પ્રતાપે સંધ્યાક્ષરનો ગુણ થતો નથી. પણ જો એમ હોય તો સંધ્યક્ષરને જે જે કાર્ય પ્રાપ્ત થાય તે સર્વનો ઉચ્ચારણ(ઉપર) ને પ્રતાપે જ બાધ થશે, તેથી લોડ વાચવા પ્રમાણે) મામ્ વગેરે પણ નહીં થાય. એ દોષ નહીં આવે. જે વિધિ કરવાથી તેણે વગેરેનો ઉપદેશ નિરર્થક બને તેનો ઉપદેશ દ્વારા બાધ થાય છે પરંતુ ઉપદેશ જે વિધિનું નિમિત્ત હોય તેનો બાધ ઉપદેશ દ્વારા થતો નથી. જો ગુણ કરવામાં આવે તો એ સંધ્યક્ષરયુક્ત) ઉપદેશ નિરર્થક બને, પરંતુ મામ્ વગેરેનું તો (સંધ્યક્ષર) નિમિત્ત છે (તેથી ઉપદેશ દ્વારા માન્ આદેશનો બાધ ન થઇ શકે). વળી જે કહ્યું કે નન્ ધાતુને ૩ પ્રત્યય કહ્યો છે તે વ્યંજનનો ગુણ નથી થતો તેનું જ્ઞાપક છે. પરંતુ કોઇ કાર્ય અન્ય રીતે સિદ્ધ થયું હોય છતાં તેને લગતી વિધિ કરવામાં આવે તો તેવો (બિનજરૂરી) વિધિ જ્ઞાપક થઇ શકે છે જયારે (અહીં તો) નન (નાન ) નો ગુણ કરવાથી ઇષ્ટ સિદ્ધિ થતી નથી. વળી જયારે ગત્ (નાન) નો ગુણ કહેવામાં આવે ત્યારે તે નં-કાર જ થાય,
અને ત્રણે અ-કારને સ્થાને પરરૂપ એકાદેશ થતાં (એટલે કે ૩પસરનઃ એ રૂ૫) સિદ્ધ થશે. તેથી સંખ્યા ગનેર્ડ માં મૂ-કારને હિતુ ન કરતાં સંખ્યા અનેરડા એમ સૂત્ર કર્યું હોત તો ચાલી શકત, પરંતુ તેઓ જાણે છે કે વ્યંજનનો ગુણ થતો નથી તેથી તેમણે એ-કારને હિત કર્યો છે. ” આ સૂત્ર પ્રમાણે તુન્દ્ર અને રાવ કર્મ અનુક્રમે પરિમુન્ અને સપનુન્ ધાતુઓનાં ઉપપદ હોય ત્યારે તે ધાતુઓને પ્રત્યય લાગે છે. અહીં રમૂન માં મુનેગૃદ્ધિા પ્રમાણે વૃદ્ધિ થવાનો અને માનદ્ માં પુન્તિપૂર્વ પ્રમાણે લઘુ ઉપધાનો ગુણ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, પરંતુ માતોડનુપસ : માંથી અનુવૃત્ત થએલો જ એ પ્રત્યય વિત્ છે તેથી વિકતિ ના પ્રમાણે ગુણ-વૃદ્ધિનો નિષેધ થવાથી તુન્દ્રપરિમુનઃ અને રોવાનુ જેવાં ઇષ્ટ રૂપો સિદ્ધ થાય છે. જો તે પ્રત્યયને શિત્ ન કર્યો હોય તો તુન્દ્રપરિમાર્ગ અને રોવાનોઃ જેવાં અનિષ્ટ રૂપો થવાનો પ્રસંગ આવત. આમ ગુણ અને વૃદ્ધિનો નિષેધ કરવા માટે વિદૂ કર્યો હોવાથી, નિષેધ મ-કારનો ગુણ નથી થતો તેનો જ્ઞાપક નથી.. ? એ સૂત્રમાં ૮ પ્રત્યયને શિત કર્યો છે. અહીં મા-કારનો લોપ થાય તે હેતુથી પ્રત્યયને વિન્ કર્યા છે તે સિવાય તેનું અન્ય કોઇ પ્રયોજન નથી તેથી તે દ્વારા જ્ઞાપન થાય છે કે મા-કારનો ગુણ નથી થતો. ?? તેથી સૈ રાપૂ તિ એ સ્થિતિમાં પ્રોડ વાયાવઃા પ્રમાણે તેનો મામ્ ન થતાં સ્થાતિ રૂપ સિદ્ધ થઈ શકશે નહીં. * ગુણ થતો હોય તો સૈ એમ છે-કાર યુક્ત ઉપદેશ કર્યો છે તે નિરર્થક ગણાત, કારણ કે છે એમ પાઠ હોય તો પ્રકિયા લાઘવ થાય પરંતુ વોડચવાયાવર પ્રમાણે થતા મામ્ ની દૃષ્ટિએ એ ધાતુપાઠ નિરર્થક નથી, કારણ કે -કાર માનું નિમિત્ત છે. આમ ૐ એમ સધ્યક્ષરયુક્ત ધાતુનો ઉપદેશ કર્યો છે તેના બળે જ્ઞાપન થાય છે કે સધ્યક્ષરનો ગુણ થતો નથી.ધાતુપાઠમાં ૐ ને બદલે પામ્ પાઠ કરવી પણ શક્ય નથી, કારણ કે તો પછી ત્વ) સ્ટાસ્તો ન જેવાં રૂપો સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. ૐ એમ છે-કારાન્ત પાઠથી માત્ર પ્રમાણે પ્રશ્નન્ત ધાતુઓનું માત્ર થાય છે તેનો બાધ થશે એમ શંકા થઈ શકે, કારણ કે હું-કાર જ માત્ર નું નિમિત્ત નથી જે પાઠ હોય તો પણ માત્ર થશે જ તેથી છે-કાર યુક્ત પાઠ જેમ ગુણનો અભાવ સૂચવે છે તેમ માત્વ નો પણ અભાવ સૂચવે, પરંતુ આ પ્રકારની શંકાનો નિરાસ કરતાં સૂત્રકારે ન ધ્યાઘામૂર્ણિમામ્ એ સૂત્રમાં ગે ધાતુને માત્ર યુક્ત અર્થાત્ ધ્યા તરીકે ઉચ્ચારીને જ્ઞાપન કર્યું છે કે-કાર યુક્ત ધાતુપાઠ ગુણનો બાધ કરે છે, પરંતુ માત્ર નો બાધ કરતો નથી.
११० For Personal & Private Use Only
Jain Education International
www.jainelibrary.org
