Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો અરિહંતાણં
નમો સિધ્ધાણં નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લેએ સવ્વ સાહુર્ણ એસો પંચ નમુકકારો સલ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત DVD No. 2 (Gujarati Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
GAVATI SU
SHRI BH
SUTRA
PART : 16
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ભાગ ૧૬
ALLO-95
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
॥श्री-भगवतीसूत्रम् ॥
ORCE
KUNDLJTERBEIJRELATE
(षोडशो भागः)
नियोजकः
संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः
MORARONDARA
राजकोटनिवासी-श्रेष्ठिश्री-शामजीभाई-वेलजीभाई वीराणी तथा कडवीयाई-वीराणी स्मारकट्रस्टप्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था. जैनशास्त्रोद्वारसमितिप्रमुग्वः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा-आवृत्तिः
प्रति १२००
वीर-संवत् विक्रम संवत्
२४९८ २०२८ मूल्यम्-रू० ३५-०-०
ईसवीसन् १९७२
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળવાનું ઠેકાણું : श्री म. . ३. स्थानसी
જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, है. गरेउया । ।, २०४८, ( सौराष्ट्र)
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra ), W. Ry, India
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालोह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
卐
हरिगीतच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्व इससे पायगा। है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥ १ ॥
卐
भूयः ३. 34300
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત્ ૨૪૯૮ વિક્રમ સંવત ૨૦૨૮ ઇસવીસન ૧૯૭૨
मुद्र: મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ,
ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ,
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૬
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१)
(२)
(३)
(8)
स्वाध्याय के
प्रमुख
नियम
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है
I
प्रातः ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी ( ४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए ।
मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है ।
नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय - प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए—
(१)
आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल
(१)
(२)
(३)
(8)
(५)
(६)
(७)
(८)
उल्कापात—बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
दिग्दाह — किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
गर्जारव—बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे ) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
निर्घात – आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
विद्युत - बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यूपक — शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यक्षादीप्त— यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
धूमिका कृष्ण - कार्तिक से माघ मास तक घूँए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२)
महिकाश्वेत—शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात—चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और सूर्य ढँक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(९)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय —
(११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब तक अग्नि से सर्वथा जल न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है ।
(१४)
(१५)
(१६)
मल-मूत्र – सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक अस्वाध्याय होता है ।
I
श्मशान — इस भूमि के चारों तरफ १०० - १०० हाथ तक अस्वाध्याय होता है ।
(१९)
चन्द्रग्रहण—जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए |
(१७) सूर्यग्रहण – जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए ।
(१८) राजव्युद्गत — नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो, उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
पतन — कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(२०) औदारिक शरीर — उपाश्रय के अन्दर अथवा १०० - १०० हाथ तक भूमि पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा - आषाढ़ी पूर्णिमा ( भूत महोत्सव), आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा ( स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री लगवतीसूत्र भाग १६ वेंडी
विषयानुभशिष्ठा
अनु.
विषय
पाना नं.
पथीसवें शतछा पशा
१ पर्याय आहिछा नि३पाश २ सागरोधभ माहिछाला नि३पारा 3 निगोह भेटों हा नि३पारा
छठा संदेश
१७
१८
૨૦ ૨૧
४ हैशे में आनेवाले द्वारो छो वतानेवाली
द्वार गाथा डा विवरण ५ प्रज्ञापना द्वार डा नि३परा ६ वेद्वार डा नि३पारा ७ राजाहिद्वारों छा नि३पारा ८ तीसरे राग द्वार छा नि३पारा ८ यतुर्थ उत्पद्वार डा नि३पारा १० पांयवां यारित्र द्वारा नि३पारा ११ छठा प्रतिसेवना द्वारा नि३पारा १२ सातवां ज्ञान द्वारा नि३पारा १३ आठवां तीर्थ द्वारा नि३पारा १४ नववां सिंगद्वारा नि३पारा १५ शवां शरीर द्वारा नि३पा १६ ग्यारहवां क्षेत्रद्वार डा नि३पारा १७ मारहवां डासद्वार छा नि३पारा १८ तेरहवां गतिद्वार डा नि३पारा १८ यौहवां संयभद्वार डा नि३पारा २० पंद्रहवें निर्षद्वारा नि३पारा २१ सोलहवें योगद्वारा नि३पारा २२ सत्रहवें उपयोगद्वारा नि३पारा २३ अढारहवें षायद्वार छा नि३पारा २४ उनीसवें वेश्याद्वारा नि३पारा २५ जीसवां परिशाभ द्वारा नि३पारा
0 Mo
0
५१
43
પપ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
30
२६ जेवीसवें जन्धद्वारा नि३पा २७ जावीसवें वे द्वारा नि३पा २८ तेसवें उहीरशाद्वार का नि३पा २८ योर्धसवें उपसंपद्वानद्वारा नि३पए पीसवें संज्ञाद्वार डा नि३पा 39 छज्जीसवें आहारद्वारा नि३पा ३२ सत्ताईसवें धवद्वारा नि३पा 33 अठ्ठाईसवें आर्षद्वार डा नि३पा ३४ प्रासाहि द्वार प्रा निपा 34 उन्तीसवें Sालद्वारा नि३पा ३६ तीसवें अंतरद्वार डा नि३पा ३७
तीसवें समुधातद्वार डा नि३पा ३८ जत्तीसवें क्षेत्रद्वारा नि३पा उ८ तेंतीस छत्तीस त े द्वारों का नि३पा ४० तेंतीसवें स्पर्शना द्वार डा नि३पा ४१ योतीसवें लावद्वार डा नि३पा ૪૨ पैतीसवें परिणामद्वारा नि३पए
४३ छत्तीसवें अत्यमहुत्वद्वार डा नि३पए
सांतवा श
४४ संयतो द्वे प्रज्ञापनाहि ३६ छत्तीसद्वारो का नि३पा
४५ प्रतिसेवना प्रा निरपरा
४६ प्रायश्चित प्रकार का नि३पा
४७
आभ्यन्तर तथ प्रा निपा
४८
ध्यान दे स्वरूप प्रा नि३पा
आठवां उद्देशा
४८ नैरयिो डी उत्पति प्रा नि३पा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
नववा शा
40 लवसिद्धि नैरथिनों डी उत्पति प्रा नि३पा 49 अलवसिद्धिए नैरथिडों की उत्पति प्रा निपा
७४
१३४
१४१
१४७
૧૫૦
8 6 8 m m m m m m m m E
५७
यह
દર
૬૪
પ
૬૬
७०
७२
७३
७४
७५
७५
७८
७८
१२२
૧૨૫
૧૫૧
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
ग्यारहवां उद्देशा
सम्यग्वष्टि नैरथिङों डी उत्पति डा नि३पा
43 मिथ्याद्रष्टि नैरथिडों की उत्पति प्रा नि३पाए
छजीसवे शत डा प्रारंभ પહેલા ઉદેશક
५४ छज्जीसवें शत से उशनों प्रा निर्देश डरनेवाली गाथा
डा संग्रह
जारहवां शा
यय
जन्ध स्वरूपा नि३पए
यह नैरथिडों के जन्ध के स्वरूप प्रा नि३पा
७ ज्ञानाहरणीय र्भ हो जाश्रय डरडे जन्ध डे स्व३प
डा निपा
८ नैरथिों जायुर्भ जन्ध डा नि३पा
दूसरा शा
यस योजीस प्रकार डे भुवस्थानों प्रा नि३पा
तीसरा शा
૬૧
६० परम्परोपपन्न नैरयिों के जन्ध प्रा निपा
चौथा शा
अनन्तरावगाढ नारों को आश्रित डरडे पापर्भ जन्ध प्रानि३पा
६२
पांथवा शा
परम्परावगाढ नारों से आश्रित र पापर्भ अन्धा नि३पा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૫૨
૧૫૩
૧૫૪
૧૫૫
૧૬૪
૧૬૯
१७८
१८५
१८८
૧૯૧
૧૯૨
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
छठा देशा
६३ अनन्तराहार नारों को आश्रित उरले पाधधर्भ
सन्ध डा नि३परा
૧૯૩
सातवां शा
६४ परंपराहकारह नारों जो आश्रित र पापधर्भ
अन्ध डा नि३परा
૧૯પ.
आठवां शा
६५ सनंतर पर्याप्त नारों को आश्रित रहे पापधर्भ
जन्ध डा नि३पारा
૧૯૫
नववां शा
६६ परम्पर पर्याप्त नारों को आश्रित र पापधर्भ
जन्ध छानि३पारा
१८७
सवां देशा
६७ यरभ नाराठिों को माश्रित र पापधर्भ
अन्ध डा नि३परा
१८८
ग्यारहवां शा
६८ सयरभ नार आठिों को आश्रित र पापधर्भ
अन्ध डा नि३पारा
२००
सतावीसवां शत:
६८ छावों में
घ्यिा छा नि३पारा
२०६
॥सभात ॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્યાય આદિ કા નિરૂપણ
પાંચમા ઉદેશાના પ્રારંભ~~
ચેાથા ઉંદેશામાં પુદ્ગલાસ્તિકાય વિગેરેનું નિરૂપણુસૂત્રકારે કર્યુ છે. આ પુદ્ગલાસ્તિકાય વિગેરે પ્રત્યેક અનત પાંચાવાળા હાય છે જેથી આ પાંચમા ઉદ્દેશામાં સૂત્રકાર પર્યાયાનું નિરૂપણ કરે છે.~~
નિહાળ મંત્તે ! લખવા ન્તત્તા' ઈત્યાદિ
ટીકાથ”—શ્રીગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછ્યું છે કે‘વિા નં અંતે ! બાવા પમ્મત્તા' હું ભગવાન પા`ચ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે-પોચમા દુવિા વડગવા પન્ના હૈ ગૌતમ ! પાંચે એ પ્રકારના કહ્યા છે, પત્ર, ગુણુ, ધર્મ, વિશેષ આ અષા પર્યાયના નામેા છે ‘તું જ્ઞા’તે બે પ્રકારો આ પ્રમાણે છે ‘નીવડ્યું. પાય બનીવનના ચ' એક જીવ પર્યાય અને ખીજા અજીવ પર્યાય જીવના ધર્માં તે જીવ પર્યાય છે અને અજીવના ધર્માં તે અજીવ પોંચે છે. #દ Ë નિવણેસ માળિયરના વખ્તકળા' પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું પાંચમુ' પદ જે પર્યાય પદ છે, તે સમગ્ર અહિયાં કહેવું જોઇએ તે પદ આ પ્રમાણે છે.નીવવાવા ન મળે ! જ સર્વેના અસલેના બળતા ? ગોયમા ! નો સથેન્નારો સંવન્ના અળતા' હે ભગવન્ જીવ પર્યા। શુ' સખ્યાત છે ? અસ ંખ્યાત છે ? કે અનંત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ઢે ગૌતમ ! જીવ પર્યા સખ્યાત નથી તેમ અસખ્યાત પણ નથી. પરંતુ અનત છે ઈત્યાદિ આ પર્યાય પદ સમ્પૂર્ણ અહિયાં કહેવુ જોઈએ. જીવ પોંચા અનંત એટલા માટે કહ્યા છે કે–વનસ્પતિ અને સિધ્ધા અનંત છે, જેથી તેના પર્યાય પણ અનંત છે સખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી.
'आवलिया ण' भंठे ! कि संखेज्जा सम्या असंखेज्जा समया अणता અમા' આ સૂત્રદ્રારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછ્યુ` છે કે-હે ભગવન્ એક આવલિકામાં શું સખ્યાત સમય હેય છે ? અથવા અસંખ્યાત સમય હાય છે ? અથવા અનંત સમય હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા । નો સંવેગ્ના અમથા સંવેકના સમયા' હે ગૌતમ એક આવલિકામાં સખ્યાત સમય હાતા નથી પરંતુ અસખ્યાત સમય હાય છે, નો બનતા ભ્રમચા' અનંત સમય પણ રાતા નથી,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
ringiyળ મરે! ફ્રિ સંલેન્ના' હે ભગવાન એક શ્વાસોચ્છવાસ કે જે અસંખ્યાત આવલિકાઓને થાય છે. તે શું સંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે? અથવા અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે? અથવા અનંત સમય રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છેકે –“g જેવ” હે ગૌતમ ! શ્વાસ અને ઉવાસ સંખ્યાત સમય રૂપ હેડતા નથી. અને અનંત સમય રૂપ પણ હોતા નથી પરંતુ અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે. “જો બંમરે જ હવે જ્ઞાહે ભગવન સાત આનપ્રાણેને એટલે કે શ્વાસોચ્છવાસને એક સ્તક થાય છે તે સ્તક શું સંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે? કે અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે? અથવા અનંત સમય રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“પુર્વ રે' હે ગૌતમ ! સ્તક સંખ્યાત સમય રૂપ હત નથી અને અનંત સમય રૂપ પણ તે નથી પરંતુ તે અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે, પ ર નિ સાત રસ્તોને જે એક લવ થાય છે. તે પણ અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે. “ મુક્તિ વિ' સતેર લવેનું એક મુહત્ત થાય છે તે પણ અસંખ્યાત સમયરૂપ હોય છે g અરવિ' ત્રીસ મુહર્તાને એક અહોરાત્ર થાય છે તે પણ અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે. “ઘર પરવા એજ પ્રમાણે એક પક્ષપણ અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે. આ બધાનું વર્ણન અનુગ દ્વાર સૂત્રમાં વિશેષ રૂપથી કહેલ છે. તે તે ત્યાંથી સમજી તેવું “મા” મહિના “ક બે માસની ત્રતુ નિદાધથી લઈને વસંત સુંધી ને કાળ “અચળે છ માસનું એક અયન “સંવરને બાર માસ રૂ૫ સમય વર્ષ “ગુણે પાંચવર્ષાત્મક સમય “વાસઘણ” સો વર્ષને કાળા “ વાહણે એક હજાર વર્ષ રૂ૫ સમય “વાસંતચરણે લાખ વર્ષ રૂપ કાળ
geો? એક પૂર્વાગ રૂપ સમય “ખુદ એક પૂર્વ રૂપ સમય “તથિને એક ત્રટિતાંગ રૂપ સમય “સુદિ એક ત્રુટિત રૂપ કાળ “સરુ” એક અટટાંગ રૂપ કાળ “અરે એક અટટ રૂપ કાળ “વ” એક અવવાંગ ૩૫ કાળ “વવે એક અવવરૂપ કાળ દૂpયં” એક હૂહૂકાંગરૂપ કાળ “pZp” એક હહક રૂપકાળ “ એક ઉત્પલાંગરૂપ સમય “એક ઉત્પલ રૂપ કાળ વરમ’ એક પાક્યાંગરૂપ કાળ “એ” એક પદ્ધરૂપ કાળ નઢિળ એક નલિ. નાગરુપકાળ “જિં” એક નલિન રૂપ કાળ “અરાિપુને એક અચ્છ નિyરાંગ રૂપ કાળ “દનિપુ' એક અચ્છ નિપુર રૂપ કાળ “નવચં” એક અયુતાંગ રૂપ કાળ ૬૩ એક અમૃત રૂપ કાળ “નવચંને એક નયુતાંગ રૂપ કાળ
” એક નયુત રૂપ કાળ “ઘરચો એક પ્રયુતાંગ રૂપ કાળ “Tag” એક પ્રયુત રૂપ કાળ =દિને એક ચૂલિકાંગ રૂપ કાળ વૃદ્ધિ” એક ચૂલિકા રૂપ કાળ રીપોઝિ' એક શીર્ષપ્રહેલિકાંગરૂપ કાળ વિસાયિ” એક શીર્ષકહે હિમા ૩૫ કાળ વિશે પલ્યોપમ રૂપ કાળ “પાળવ” સાગરેપમ રૂ૫ કાળ જોવો અવસર્પિણી રૂપ કાળ “' વાણદિપળી વિ' અને ઉત્સપિણી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫ કાળ આ બધા આનપ્રાણથી લઈને ઉત્સર્પિણ સુધિના કાળ વિશેષ સંખ્યાત સમય રૂપ નથી તેમ અનંત સમય રૂપ પણ નથી પરંતુ અસંખ્યાત સમય રૂપ જ હોય છે.
पोग्गलपरियट्रे णं भंते किं संखेज्जा समया असंखेज्जा समया अणता समया પુછા' ગૌતમ સ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કેહે ભગવન એક પુદ્ગલ પરિવર્ત શુ સંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે. અથવા અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે ? કે અનંત સમય રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્ન ના ઉત્તરમાં પ્રભશ્રી કહે છે કે “જોચમાં જો સંજ્ઞા સમય જ બતકના રજવા અar સમચા” હે ગૌતમ ! એક પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ કાળ સંખ્યાત સમય રૂપ હોતો નથી તેમ અસંખ્યાત સમય રૂપ પણ હોતું નથી. પરંતુ અનંત સમય રૂપ હોય છે પરં તીઢા ગળાથદ્ધા સવા’ એજ પ્રમાણે અતીત કાળ (શતકાળ) આનગત કાળ ભવિષ્યકાળ અને સર્વાધા રૂપ કાળ આ બધા કાળો પણ અનંત સમય રૂપ જ હોય છે.
હવે બહુવચનને આશ્રય લઈ ને ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછે છે કે “નવર્જિાગો i મણે વિં હલે પમા પુછા' હે ભગવન સઘળી આવલિકાએ શું સંખ્યાત સમય રૂપ છે ? અથવા અસંખ્યાત સમય રૂપ છે ? અથવા અનંત સમય રૂપ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે“જો માળો કા સમયા” હે ગૌતમ ? સઘળી આવલિકાએ સંખ્યાત સમય રૂપ હોતી નથી કેમકે–એક આવલિકામાં અસંખ્યાત સમય હોય છે. જેથી “સિય અકા સિવ બંસા મા’ સઘળી આવલિકાઓ કઈવાર અસંખ્યાત સમય રૂપ પણ હોય છે. અને કેઈવાર અનંત સમય રૂપ પણ હોય છે.
શાળાપાજૂળ જિ સંઘના સમચા” હે ભગવન સઘળા શ્વાસે શ્વાસ સંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે ? અથવા અનંત સમય રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- જેવ” હે ગૌતમ ! આવલિકાઓના કથન પ્રમાણે સઘળા શ્વાસોચ્છવાસ પણ કઈવાર અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે અને કોઈવાર અનંત સમય રૂપ હોય છે. “જોવા મતે જિં સમયા” હે ભગવન સઘળા સ્તકે શું સંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે? અથવા અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે? અથવા અનંત સમય રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ઘઉં જેવી છે ગૌતમ! શ્વાસે છૂવાસના કથન પ્રમાણે સઘળા રસ્તે કે કોઈવાર અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે અને કોઈવાર અનંત સમય રૂપ હોય છે “ga નાવ ૩રgિણીમત્તિ” એજ પ્રમાણે યાવત્ ઉત્સર્પિણી સુધીના કાળ વિશે કઈવાર અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે. અને કોઈવાર અનંત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમય ૩પ હોય છે સઘળી આવલિકાઓથી લઈને સઘળી ઉત્સપિણી સુધીને કાળ સંખ્યાત સમય રૂપ કયારેય હેતે નથી “
પોપરિચટ્ટ મરે જિ સાચા પુચ્છા” હે ભગવદ્ સઘળા પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ કાળ શું સંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે ? અથવા અનંત સમય રૂપ હોય છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેજોવા ! હે ગૌતમ ! જે વંશે શા મા નો અસંવેઝ રમવા છતા સમાચાર સઘળા પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ કાળ સંખ્યાત સમય રૂપ હોતા નથી, અસંખ્યાત સમય રૂપ પણ હોતો નથી. પરંતુ અનંત સમય રૂપ હોય છે. “બાપુજાનુ અંતે ( સંલે ગામો ગાવઢિયાળો, પુછા” હે ભગવન સઘળા શ્વાસોચ્છા છે સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે? અથવા અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? અથવા અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી, કહે છે કે-“મા, સંજ્ઞાઓ સાવરિયો હે ગૌતમ ! આનપ્રાણ-શ્વાસે
છવાસ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે, “જો રસ ગામો ભાવવિભો નો અviાળો બાવઢિયા ગો’ અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ દેતા નથી. અને અનંત આવલિકા સ્વરૂપ પણ લેતા નથી. “ થોરે વિ' એજ પ્રમાણે સ્તક પણ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ જ હોય છે. અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ અથવા અનંત આવલિકા રૂપ લેતા નથી “ વાવ સીરાઝિત્તિ’ એજ પ્રમાણે લવથી લઈને શીર્ષપ્રહેલિકા સુધીને કાળ પણ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ જ હોય છે. અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ દેતા નથી. અને અનંત આવલિકા રૂપ પણ હોતા નથી “પઢિવમાં મંતે ! જ સંવેકા પુછા' હે ભગવન પલ્યોપમ રૂપ જે કાળ છે તે શુ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત આવલિકા ૨૫ હેાય છે ? અથવા અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે-“જો માળો સંહે જાણો બાવઢિવાજો' હે ગૌતમ! પપમ રૂપ કાળ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોતો નથી. પરંતુ “શisઝા ગાઝિયા છો? અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે. તે ગળતા બાવઢિયાળો અનંત આવલિકા રૂપ પણ નથી. “ વાનરોને વિ” એજ પ્રમાણે-એટલે કે પપમ ના કથક પ્રમાણે જ સાગરેપમ કાળ પણ અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ જ હોય છે. સંખ્યાત અથવા અનંત આવલિકા રૂપ હોતા નથી “gવં શોવિળી વિ એ જ પ્રમાણે સાગરોપમ કાળ ની જેમ અવસર્પિણી કાળ પણ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ અથવા અનંત આવલિકા રૂપ નથી હોતા પરંતુ અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ જ હોય છે. “ દિવાળી સિ’ એ જ પ્રમાણે ઉત્સર્પિણી કાળ પણ સાગરેપમ કાળના કથન પ્રમાણે સંખ્યાત આવલિકા રૂપ લેતા નથી તેમ અનંત આવલિકા રૂપ પણ હતા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી પરંતુ અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે, “સાન્નેિ પુછી છે ભગવન પુદ્ગલ પરિવર્ત કાળ શું સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે? અથવા અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જો મા જો સગાઓ સાવઢિયાળો ળો શહેરના શો સાવચારો મળતા નાવઝિયા છો? હે ગૌતમ ! પુગલ પરિવર્ત કાળ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ લેતા નથી. અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ પણ હોતા નથી પરંતુ અનત આવલિકા રૂપ જ હોય છે “ઘાં ઘડ્યા' પુદ્ગલ પરિવર્તના કથન પ્રમાણે જ અતીત કાળ– ભૂતકાળ અનાગતકાળભવિષ્યકાળ અને સર્વાદ્ધકાળ પણ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ લેતા નથી. અને અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ પણ હોતાં નથી. પરંતુ અનંત આવલિકા રૂપ જ હોય છે.
હવે બહુવચનથી કહેવામાં આવે છે.
“બાળrriરે ! જ સંજ્ઞાનો માવરિયાળો પુછા' હે ભગવન સઘળા શ્વાસે છૂવાસરૂપ કાળ શુ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત આવલિક રૂપ હોય છે ? અથવા અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમા ! સિય રાગો મારિચાઓ સિવ સંવેદનાઓ, શિવ અનંતા” હે ગૌતમ! સઘળા શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે કાળ કઈવાર સંખ્યાત આવલિ રૂપ હોય છે. કોઈવાર અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે, અને કે ઈવાર અનંત આવલિક રૂપ હેય છે “ જ્ઞાવ સીરિણા આજ પ્રમાણે સ્તકથી લઈને શીર્ષ પ્રહેલિકા સુધીના સઘળા કાળે પણ કોઈવાર સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છેકોઈવાર અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે, અને કેઈવાર અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે “હિતનાં પુછા” આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન સમસ્ત પલ્યોપમ રૂપ કાળ શુ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? કે અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોયમાં જો સંવે ના ગો ગાઝિયાઓ હિર અક્ષરનો માવર્જિયા ઓ સિવ કાંતાયો વર્જિarગો હે ગૌતમ સઘળે પપમકાળ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હેતે નથી પરંતુ કેઈવાર તે સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? અને કે ઈવાર અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે. gasra suળો એજ પ્રમાણે યાવત્ સઘળી સાગરોપમ કાલ સઘળા ઉત્સર્પિણી કાલ અને સઘળા અવસર્પિણી કાળ પણ સંખ્યાત આવલિકા ૫ હતા નથી પરંતુ તેઓ કોઈવાર અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને કાઈવાર અનંત આલકા રૂપ હોય છે ‘જોરુચિટ્ટાન’પુચ્છા હૈ ભગવન્ સઘળા પુદ્ગલ પરાવર્ત્તકાળ શુ' સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે? અથવા અસખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? અથવા અનંત વલિકા રૂપ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામી ને કહે છે કે-‘શોથમા ! णो संखेज्जाओ' णो अस खेज्जाओ आवलियाओ अनंताओ आवलियाओ' डे ગૌતમ સઘળા પુદ્ગલ પરાવર્ત્ત કાળ સખ્યાત આલિકા રૂપ હાતા નથી, અસ ખ્યાત આવલિકા રૂપ પણ હાતા નથી. પરંતુ અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે, હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછે છે કે થોરે ગ મ સ લેગ્ગાઓ બાળવાથૂત્રો અને લેના કો' હે ભગવન્ Ôાક રૂપ જે કાળ છે. તે શુ સખ્યાત શ્વાસોચ્છ્વાસ રૂપ હોય છે? અથવા અસખ્યાત આનપ્રાણ રૂપ ડાય છે. અથવા અનંત નપ્રાણ રૂપ હેય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે ‘બડ઼ા આહિયા વશ્વના ત્ર' આાળાપાણૂકો વિ નિલેશ્વા' ૐ ગૌતમ ! જે પ્રમાણે આવલિકાના સબંધમાં કથત કર્યું છે એજ પ્રમાણેનુ સઘળુ' કથન આનપ્રાણુના સબંધમાં પણ સમજી લેવું ‘વ ળ મળે ના સીલદે નિ થા માળિયવા’. એજ પ્રમાણે લવરૂપ કાળથી લઈ ને શીષ પ્રહેલિકા સુધિના કાળને વિચાર પણ કરી લેવા જોઇએ ‘સાળોત્રમેળ મતે ! જિ 'વેના હિગોત્રમાં પુચ્છ'હે ભગવન્ ! સાગરોપમકાળ શું સખ્યાત પક્ષ્ચાપમ રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત પલ્સેપમરૂપ હોય છે? કે અનંત પળ્યેાપમ રૂપ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે-નોયમાલ લેખા પહિત્રોત્રમા' હે ગૌતમ ! સાગરોપમ કાળ સખ્યાત પચેપમ રૂપ હોય છે. ‘ગે અન્ન લેકના હિત્રોત્રમા ળે બળતા હિગોયમા' અસંખ્યાત પક્ષ્ચાપમ રૂપ હતા નથી. અને અનત પત્યેાપમ રૂપ પણ હેતે નથી વ ઓલવિનીરવિ સ વિનીત વિ’એજ પ્રમાણે ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળ પણુ અસખ્યાત પચેપમ રૂપ હે।તા નથી. અન ́ત પક્ષેપમ રૂપ પશુ હાતા નથી, પરંતુ સખ્યાત પથ્થ।પમ રૂપ જ હોય છે. ોરુચિટ્ટે નં મને પુચ્છા' હે ભગવન્ પુદ્દલ પરિવત્ત શું સખ્યાત પદ્યેાપમ રૂપ હાય છે અથવા પચેપમ રૂપ હાય છે કે અનત પડ્યે પમ રૂપ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી તે કહે છે કે-શોથમા ! નો સથે ગલલેન્ગા સ્ક્રિબોયમાં બાંતા પદ્ધિકોષમા' હે ગૌતમ ? પુદ્ગલ કાળ સખ્યાત પક્ષ્ચાપમ રૂપ હાતા નથી અસખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ પણ હોતા
અસંખ્યાત
પહિત્રોલમાં નો પરાવર્ત્ત રૂપ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૬
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી. પરંતુ અનંત પોપમ રૂપ હોય છે “g =ાવ સવદ્વા' એજ પ્રમાણે અતીત કાળ. અનાગત કાળ, અને સવદ્ધા રૂપ કાળ પણ સંખ્યાત પલ્યોપમાં રૂપ હોતા નથી. અસંખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ પણ હોતા નથી, પરંતુ અનંત પલ્યોપમ રૂપ જ હોય છે સૂ૦ શા
સાગરોપમ આદિકાલકા નિરૂપણ
'सागरोवमाणं भते । कि संखेज्जा पलिओवमा पुच्छा'
ટીકાથ-આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછયું છે કે-ત્તાવાઇ ! જે વિઝા રિબોવ પુરસ્કા’ હે ભગવન સમસ્ત સાગરેપમ કાળ શુ સંખ્યાત પત્યે પમ રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ હોય છે કે અનંત પોપમ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે જોશના હિર પંહોના ક્રિોવન' હે ગૌતમ સમસ્ત સાગરોપમ કાળ કોઈવાર સંખ્યાત પપમ રૂપ હોય છે સંવેદના જકિશોરબા કઈવાર અસંખ્યાત પમ રૂપ હોય છે. અને “હિર અiા લિવ ઈવાર અનંત પલ્યોપમ રૂપ હોય છે. બાર ગોષિણી રણfષની વિએજ પ્રમાણે સમસ્ત ઉત્સર્પિણી કાળ અને સમસ્ત અવસર્પિણી કાળ પણ કઈવાર સંખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ હોય છે. કેઈવાર અસંખ્યાત પાપમ રૂપ હેય છે. અને કેઈવાર અનંત પ મ રૂપ હોય છે.
જામાવરિચટ્ટા પુરા” હે ભગવન સમરત પુદ્ગલપરાવતું શું સંખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત પપમ રૂપ હોય છે? કે અનંત પલ્યોપમ રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ -'गोयमा णो संखेज्जा पलिओवमा णो असंखेज्जा पलिओक्मा० अणंता ત્રિકોવાના' હે ગૌતમ સઘળા પુદ્ગલ પરિવર્તે સંખ્યાત પપમ અને અસં ખાત પોપમ રૂપ હોતા નથી, પરંતુ અનંત પ મ રૂપ હોય છે “શોરજિળી મરે ! જિં હવેના તાવમા' હે ભગવન અવસર્પિણી કાળ શું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંખ્યાત સાગરોપમ રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત સાગરોપમ રૂપ હોય છે ? કે અનંત સાગરેપમ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે-જ્ઞા વઢિઓવર વત્તાત્રા તણાં કાપોવનલ્સ , હે ગૌતમ! પપમ ના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન સાગરોપમના સંબંધમાં પણ સમજવું. અર્થાત્ અવસર્પિણી કાળ કેઈવાર સંખ્યાત સાગરેપમ રૂપ હેય છે, અને કેઈવાર અસં
ખ્યાત સાગરોપણ રૂપ હોય છે, અને કોઈવાર અનંત સાગરોપમ રૂપ હોય છે 'पोग्गलपरियट्टेणं भंते ! कि सखेज्जाओ ओस्सप्पिणो उस्सप्पिणीओ पुच्छा' 3 ભગવન એક પુદ્દગલ પરિવર્ત શુ સંખ્યાત અવસર્પિણી ઉત્સર્પિણી રૂપ હોય છે? અથવા અસંખ્યાત અવસર્પિણું ઉત્સર્પિણીરૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્ના ઉત્તરમાં પ્રભશ્રી કહે છે કે “ચાલ નો પંજો જાગો રોમ્બિળી રવિનીગો નો ગરમ હે જાગો” હે ગૌતમ ! એક પુદ્ગલ પરિવર્ત સંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી રૂપ હોતુ નથી. અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણીરૂપ પણ હેતું નથી. પરંતુ moiાગો છોaણળી રHળીનો” અનંત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણીરૂપ હોય છે.
“g નાર દેવદ્રા એજ પ્રમાણે અતીત અનાગત અને સર્વોદ્ધા રૂપ કાળ પણ અનંત ઉત્સર્પિણ અવસર્પિણી રૂપ હોય છે. સંખ્યાત અથવા અસં.
ખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી રૂપ હોતા નથી. ___'पोग्गलपरियट्टा णं भंते ! कि सखेज्जाओ ओसप्पिणी उस्सप्पिणीओ પુછા’ હે ભગવન સઘળાં પુદ્ગલ પરિવર્તરૂપ કાળ શુ સંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી કાળ રૂપ હોય છે? અથવા અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણ રૂપ હોય છે ? અથવા અનંત ઉત્સર્પિણું અવ પિણું રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયમ ળો ઘવેના ગોદાળી gિणीओ णो असं खेज्जाओ ओस प्पिणी उस्खप्पिणीओ अणंताओ ओसप्पिणी उस्सજિળીનો) હે ગૌતમ! સઘળા પુદુ મલપરિવર્તે સંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણ રૂપ હોતા નથી તથા અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી રૂપ પણ હોતા નથી. પરંતુ અનંત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણું રૂપ હેય છે. તીવઝા મં? જિં જ્ઞા પોrrઇરિટ્ટા પુછા” હે ભગવદ્ અતીત કાળ-ભૂતકાળ શું સંખ્યાત પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ હોય છે ? કે અનંત પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામી ને કહે છે કે-“જો મા પંકિના પોકાઢવચિટૂ જે
જ્ઞા' હે ગૌતમ ! અતીતકાળ સંખ્યાત પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ હેતે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી. તેમ અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ પણ હેત નથી. પરંતુ “કાંસા વોઝારિઘટ્ટા' અનંત પુદ્ગલ પરિવર્તન ૫ હેચ છે. “પર્વ ગાથા વિ એજ પ્રમાણે ભવિષ્ય કાળ પણ અનંત પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ હોય છે. સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ લેતા નથી, એજ પ્રમાણે “વં સવા જિ સર્વ કાળ પણ અનંત પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ હોય છે, સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ હેતા નથી.
प्रणागयद्धा णं भंते ! कि सखेजाओ तीतद्धाओ असं खेज्जाओ अणताओ આ સૂત્રપાઠ દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન અનાગત કાળ શુ સંખ્યાત અતીત કાળ રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત અતીત કાળ રૂપ હોય છે ? કે અનંત અતીતકાળ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે- જોચના ! જો લેનાલો તીરવાળો ળો કા તીરદ્ધાળો છો તો તીતા” હે ગૌતમ ! અનાગત કાળ સંખ્યાત અતીત કાળ રૂપ હેતે નથી. તથા અખાત અતીતકાળ રૂપ હેતે નથી, અને અનંત અતીત કાળ રૂપ પણ હોતો નથી પરંતુ કાચ તીતઢાળો મચાહિયા” અનાગતકાળ ભવિષ્યકાળ અતીતકાળભૂતકાળથી એક સમય અધિક હોય છે અર્થાત અતીત કાળની અપેક્ષાથી અનાગતકાળ એક સમય અવિક હોય છે “g૪ તીરદ્ધા ૩૫/યજ્ઞાો સમા ' એજ પ્રમાણે અતીતકાળ અનાગત કાળ કરતાં એક સમયનૂન હેાય છે. એટ લેક-અતીતકાળ કરતાં અનાગતકાળ એક સમય વધારે હોય છે. અને અનાગતકાળની અપેક્ષાથી અતીતકાળ એકસમય~હોય છે. અતીતકાળ અને અનાગતકાળ એ બેઉ અનાદિ અને ધર્મને લઈને સરખા છે. અતીતકાળ જેમ આદિ વગરને છે એ જ પ્રમાણે અનાગતકાળ ને અંત નથી. તેથી આ બને અનાદિ અનંત પણથી સુરખાં છે. અતીતકાળ અને અનાગતકાળ આ બનેની વયમાં ભગવાનના પ્રશ્નને સમય છે, તે પ્રશ્ન સમય નાશ વિનાને રહેવાથી અતીતકાળમાં તેને સમાવેશ થતો નથી. પરંતુ અવિનષ્ટ ધર્મના સામ્ય પણુથી અનાગત કાળમાં જ તેનો સમાવેશ થાય છે, આ અનાગતકાળ અતીતકાળની અપેક્ષાથી એક સમય વધારે હોય છે, તથા અનાગતાળ થી અતીતકાળ એક સમયનૂન હોય છે તેથી “અનાજચદ્ધા તીરદ્ધાગો તમા હિલા તીરદ્ધા સાચા સમજૂળા” આ પ્રમાણે કહેલ છે “ વઢાળ મરે! ૪િ કિકાગો તીરદ્ધામો પુછાહે ભગવન સર્વકાળ શું સંખ્યાત અતીત કાળ રૂપ છે ? અથવા અસંખ્યાત અતીતકાળ રૂપ છે ? કે અનંત અતીત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
ઢાળ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે"गोयमा ! णो संखेज्जाओ तीतद्धाओ णो असंखेज्जाओ, णो अनंता जो तीयद्धाओ હે ગૌતમ ! સ કાળ સખ્યાત અતીતકાળ રૂપ હાતા નથી તથા અસખ્યાત અતીતકાળ રૂપ પણ હાતા નથી. અને અન ́ત અતીતકાળ રૂપ પણ હાતા નથી પરંતુ જીવદ્ધાન તીયઢાળો દ્ઘાતિરેઋતુતુળ' તે સવકાળ અતીતકાળ કરતાં કંઈક વધારે બમણેા છે. અતીત અનાગતનું નામ સર્વોદ્ધાકાળ છે. આ સર્વાંધાકાળ અતીતદ્ધાથી ક ંઈક વધારે ખમણેા છે. અર્થાત્ ખમણા થી કંઈક વધારે છે. આમાં કંઇક વધારે અધિકપણુ વર્તમાન સમય ને લઇને છે. તેથી ‘તૌરદ્ધાળ લવદાથો થોવનદ્ શ્રદ્ધે અતીતા-ભૂતકાળ સર્વોદ્ધાથી કંઈક ક્રમ અર્હ ભગ રૂપ છે. અહિયાં આટલુ ઓછાપણું વ`માન સમય ને લઈ ને છે. અહિયાં કાઈ એવુ' કહે છે કે-અતીતકાળ કરતાં અનાગતકાળ અન‘તગણા હાય છે, કેમકેં-જો તે અતીતકાળ અને અનાગતકાળ વર્તમાન સમયમાં અરા ખર ડાય તે તેના વીતી ગયા પછી અનાગતકાળ એક સમય ક્રમ હાય છે. અને આ રીતે બે, ત્રણ ચાર વિગેરે સમય ઘટતા ઘટતા તે બન્નેમાં સરખાપણું રહેશે નહી. તેથી અનાગતકાળ અતીતકાળ કરતાં અનતગણા છે, આકારણથી આ અનાગતકાળ અનંતકાળના વીતી જવાં છતાં પણ નાશ પામતા નથી, આનુ સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે અહિયાં અતીતકાળ અને અનાગતકાળ ને જે સરખા કહયા છે. તે તેમાં અનાદિપણા અને અનંતપણાને લીધે કહેલ છે. અર્થાત્ જે પ્રમાણે અતીતકાળની આદિ નથી તેજ પ્રમાણે અનાગતકાળને 'ત પણ નથી આ હકીકત પહેલા જ પ્રગટ કરેલ છે.
વસ્ત્રાળ મંચે જિ સવેજ્ઞાો બળા ચઢ્ઢાનો પુષ્ત્રા' હે ભગવન્ સર્વોદ્વારૂપ સવકાળ શું સખ્યાત અનાગતકાળ રૂપ હાય છે ? અથવા અસખ્યાત અનાગતકાળ રૂપ હાય છે? અથવા અન ત અનાગતકાળ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ને સંલેખાબો અળાચદ્ધાઓ ને સંવેગાત્રો અળાયદાઓ ને। અનંતાૉળા ચઢાř”હું ગૌતમ ! સર્વોદ્ધા રૂપ સર્વકાળ સખ્યાત અનાગતાઢ્ઢા રૂપ નથી. અને અસંખ્યાત અનાગતાદ્ધા રૂપ પણ નથી. તથા અનત અનાગતાઢા રૂપ પણ નથી. પરંતુ ‘સવદ્ધાળ' અળાયદામાં થે:મૂળાતુનુળા તે સવદ્ધા રૂપ સČકાળ ભવિષ્યકાળ ની અપેક્ષાથી કંઈક કમ ખમણેા છે, અને ‘બળાયદાનું અવગ્નાનો સાતિતેને બન્ને અનાગતાદ્ધા સર્વોદ્ધાની અપેક્ષાથી કંઇક અર્ધા વધારે છે, પ્રસૂ॰ શા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૦
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિગોદ કે ભેદોં કા નિરૂપણ
ઉદેશાના આરંભમાં પર્યાયે કહ્યા છે, આ પર્યાયે ભેદ રૂપ હોય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર એજ અભિપ્રાયથી નિગેદના ભેદને પ્રગટ કરે છે. “#વિશાળ મંતે ળિો ના ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછ્યું છે કે“વિશાળ અતિ ! નિજો પુનત્તા” હે ભગવન નિગોદ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “ોચના સુવિણા જિલ્લા નારા” હે ગૌતમ ! નિગદ બે પ્રકારના કહ્યા છે. ‘ગણા” તે આ પ્રમાણે છે. ગિગોriા ગોપનીવાચ’ નિદક અને નિગાદકજીવ અનંત જનું એક શરીરમાં જે અવસ્થાન-રહેવાનું છે તે નિગોદ છે. તથા અનંત. કાયિક જે જે છે તે નિગોદ જીવે છે “
ળિયા અરે ! વણા ” હે ભગવન નિગેદ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જો મા ! સુવિ પત્તા” હે ગૌતમ ! નિગદ બે પ્રકારના કહ્યા છે તે કદા” જેમકે- સુહુમનિજો ય વાચના ' સૂમ નિગદ અને બાદર નિગોદ, ચર્મચક્ષુવાળાએથી જે શરીર દેખાય નહીં તે સૂક્ષ્માનિત છે. અને જે જોવામાં આવે છે. તે બાદર નિગોદ છે. “gવં વિનો માળિચવા ના નીવામિ તદેવ નિર ” આ રીતે જીવાભિગમ સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે સઘળા નિગાદ સંબંધી કથન અહીયાં કહેવું જોઈએ જીવાભિગમ સૂત્રમાં પહેલી પ્રતિપત્તિના બીજા ઉદ્દેશામાં આ કથન આવેલ છે. જે આ પ્રમાણે છે. 'सुहमणिगोयाणं भंते कइविहा पन्नत्ता गोयमा! दुविहा पन्नत्ता स जहा-पज्जत જય વત્તા – ઈત્યાદિ નિગોદના પ્રકરણમાંથી પાંચમી પ્રતિપત્તિનું સઘળું કથન અહીંયાં કહેવું જોઈએ. આ રીતે નિગોદ કહ્યા છે. તેથી નિગોદ જીવે અને પુદ્ગલેના ભેદથી થાય છે.
હવે સૂત્રકાર પરિણામ ભેદેને બતાવે છે “વિ મતે ! ગામે વઇ હે ભગવનું નામ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? નમનનું નામ નામ છે-આ નામ પરિણામ રૂપ હોય છે. પરિણામ ભાવનું નામ છે. ભાવ પર્યાય રૂપ છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પશુ કહે છે કે “રોચમાં વિદે નામે voળ” હે ગૌતમ ! નામ છ પ્રકારના કહ્યા છે “ લહા’ જેમકે-શોરૂર જ્ઞાવ શનિવાર ઔદયિક ૧ થાવત્ ઔપશક્તિકર, ક્ષાયિક ૩ ક્ષાપશમિક જ પરિણમિક અને સાંનિપાતિક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૧
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહીંયા યાવત પદથી ઔપમિક ક્ષાયિક ક્ષાચાપશમિક અને અને પારિણા મિકના સગ્રહ થયા છે.
.
ને જિત' જીવૃત્ત નામે’હે ભગવન્ ઔયિક નામ-ભાવ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘ચણ નામે સુવિષે જન્મત્તે હું ગૌતમ ! ઔયિક નામ એ પ્રકારના કહ્યા છે. ‘તે લદ્દા તે આ પ્રમાણે છે.-સર્પ ચ ચનિષ્ઠને ચ' ઔદયિક અને ઉદયનિષ્પન્ન વૅ ના પ્રત્તમે પ વઢમે રહેલપ મો સહેલ ૬૬ વિ' આ પ્રમાણે આ ભગવતી સૂત્રના ૧૭ સત્તરમાં શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં ભાવેાના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કથન કર્યુ છે, એજ પ્રમાણેનુ કથન સંપૂર્ણ રીતે અહીયા નામના સબધમાં પણ કહેવું જોઇએ ‘નવાં રૂમ નામ બાળત્ત” એજ વાત આ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે અર્થાત્ ત્યાં ભાવાને લઈ ને કથન કરવામાં આવેલ છે અને અહીયાં નામ શબ્દને લઈને કથન કરેલ છે એજ આ બેઉ ના પ્રકરણમાં ભેદ છે, ‘લેગ્ન' તહેવ નાવ સન્નિવા' બાકીનું બીજું તમામ કથન યાવત્ સાન્નિપાતિક સુધીનું પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું ચર્ચાત્ ઔયિકથી લઈને સન્નિપાતિક નામ સુધીનુ સઘળું કથન પહેલાના કથન પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું.
સે મને! હૈયા મતે ત્તિ' હે ભગવન્ પ વ-પર્યાય વિગેરેના સબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યુ` છે. તે સઘળું' કથન સ`થા સત્ય જ છે હે ભગવન્ આપનું કથન સ`થા સત્ય જ છે આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી એ પ્રભુને વદના કરી નમસ્કાર કર્યાં વંદના નમસ્કાર કરીને ગૌતમસ્વામી તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા ાસૂ॰ા
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકરપૂજ્યશ્રી શ્વાસીલાલજી મહારાજ કૂત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકના પાંચમા ઉદ્દેશક સમાસ ૫૨પ-પા
ઉદ્દેશે મેં આનેવાલે દ્વારો કો વતાનેવાલી દ્વાર ગાથા કા વિવરણ
છઠ્ઠા ઉદેશાના પ્રારભ
પાંચમાં ઉદ્દેશાના છેલ્લા ભાગમાં નામના સેઢા કહ્યા છે. નામ ભેથી નિગ્રથાના ભેદો થાય છે તેથી હવે આ છઠ્ઠા ઉદેશામાં એ નિગ્ર થાના જ ભેદો કહેવામાં આવે છે–મા સખ'ધથી આવેલા આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશાના આરંભમાં આ ત્રણ ગાથાઓ કહી છે. જે આપ્રમાણે છે વનવા ઇત્યાદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૨
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકા આ ઉદેશામાં નિગ્ર થાના વિષયમાં આ નીચે ખતાવેલા ૩૬ છત્રીસ દ્વારા છે. જેમકે-પ્રજ્ઞાપનદ્વાર ૧ વેદ્વાર ૨, રાગ ૩, કલ્પ ૪. ચારિત્ર ૫, પ્રતિસેવના ૬, જ્ઞાન ૭, તીથ ૮, લિંગ ૯, શરીર ૧૦, ક્ષેત્ર ૧૧, કાળ ૧૨, ગતિ ૧૩, સયમ ૧૪, નિકાશ-સનિક ૧૫, ચેગ ૧૬, ઉપયોગ ૧૭, કષાય ૧૮, વૈશ્યા ૧૯, પરિણામ ૨૦, બધ ૨૧, વૈદક નું વેદન ૨૨ ઉદીરણા ૨૩, ઉપસ પત્ ૨૪, સ’જ્ઞા ૨૫, આહાર ૨૬ ભવ ૨૭ આકર્ષક ૨૮, કાલમાન ૨૯, અંતર ૩૦ સમુદ્માત ૩૧ ક્ષેત્ર ૩૨ સ્પર્શના ૩૩. ભાવ ૩૪ પરિમાણુ ૩૫, અને અલ્પ ઞહુત્વ ૩૬ આ પ્રજ્ઞાપના વિગેરે ૩૬ છત્રીસદ્વારાનું સ્વરૂપ યથાન વસર-અવસર પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરવામાં આવશે.
પ્રજ્ઞાપના દ્વાર કા નિરૂપણ
હવે સુત્રકાર સૌથી પહેલાં પ્રજ્ઞાપના દ્વારનું કથન કરે છે-દાનિશ્ને ગાવ વાણી’
ટીકા-દાળિહૈ નાવ વ' વચાની' રાજગૃહે નગરમાં ભગવાનનુ' સમવસરણુ થયુ' પરિષદ્ ભગવનને વંદના કરવા આવી ભગવાને તેએને ધ દેશના આપી ધદેશના સાંભળીને પરિષદૂ પાતપેાતાના સ્થાને પાછી ગઈ તે પછી અન્ને હાથ જોડીને ઘણા જ વિનય સાથે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું—હૈ ભગવત્ નિગ્રન્થા કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? ગ્રન્થનામ પરિગ્રહનું છે આ પરિગ્રહ બાહ્ય અને આભ્યન્તરના ભેદથી એ પ્રકારના હાય છે. બાહ્ય અને આભ્યન્તર પરિગ્રહથી જે રહિત હાય છે, તે નિગ્રðન્થ છે, કેમકેબાહ્ય અને આભ્યન્તર પરિગ્રહ રહિત થવુ એજ નિગ્રંથપણું છે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-પોયમા નિયંઠા જન્મન્ના' હે ગૌતમ ! નિગ્રન્થા પાંચ પ્રકારના હાય છે ‘તે જ્ઞદ્દા' તે આ પ્રમાણે છે-પુજાણ્ પુલાક ૧ થવો ખજુશ ૨, જુલીસે કુશીલ રૂ, ચિકે નિગ્રન્થ ૪, અને ‘ખ્રિળાપ સ્નાતક પ જો કે-સઘળા સાધુએ સવ વિરતિ રૂપ ચારિત્રના ધારશુ કરનાર હોય છે, તેથી આ સ્થિતિમાં તેએના ભેદ્યનું પ્રતિપાદન અસ'ગત જેવુ'જણાય છે. તા પણ્ વરતિ શાળી હેાવા છતાં પણ તેઓમાં ચારિત્ર માહનીય કર્મીના ક્ષયે પશમાદિથી થવાવાળું જે વિશેષ પશુ છે તેની અપેક્ષાથી તેઓમાં ભેદ સલવે છે. તેઓમાં જે પુલાક છે, તે સયમ સાર વિનાના હોય છે. પુલાક નામ-નિસાર ધાન્યના જે કણદાણા હાય છે, તેનું નામ પુલાક છે.
આ પુલાકની જેમ જેએ સંયમ રૂપ સાર વિનાના હાય છે એવા તે નિ ન્ય ને પુલાક કહેલ છે. તેએ સયમશાલી હાવા છતાં પણુ સંયમના દેષાદ્વારા સયમ ને અસાર બનાવી દે છે ચિત્ર વણુનુ નામ ખણુશ છે. જે નિથા પેાતાના ચારિત્રને વિચિત્ર પ્રકારનુ બનાવી દે છે. તે નિગ્રંથને બકુશ કહેલ છે ૨ જે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૩
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિગ્રન્થનું ચારિત્ર ક્રુત્સિત-નિ’દિત ડાય છે તે નિગ્રંથ કુશીલ કહેવાય છે. ૩ અન્ય-ચારિત્ર મેાહનીય કમથી જે રહિત હાય છે, તે નિગ્રંથ છે. અને જે ઘાતિયા કરૂપ મેલથી સ્નાન કરેલ વ્યક્તિની માફક શુદ્ધ હાય છે, તે સ્નાત કહેવાય છે. અર્થાત્ ઘાતિયા ક્રર્મના સર્વથા નાશ પામવાથી જે શુદ્ધ થઈ ગયા છે. એવા કેવલી સ્નાતક છે. તેઓમાં પુલાક એ પ્રકારના હાય છે. એક લબ્ધિ પુલાક અને બીજા પ્રતિસેનના પુલાક. જે લબ્ધિ પુલાક હાય છે તે લબ્ધિ વિશેષવાળા હૈાય છે. તે પેાતાની લબ્ધિના ખળથી સધકાય ને નિમિત્ત ચક્રવતિ વિગેરેના પણ નાશ કરી દે છે એજ કહ્યુ છે 3 - संघाइयाणकज्जे चुन्निज्जा चक्कवट्टीमवि जीए० तीए लद्धीप जुओ लद्धि પુજાબો મુળેચનો' આસેવના પુલાકના આશ્રય કરીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછ્યું' છે કે-પુજાહ્ નમતે વિષે વન્તત્તે' હે ભગવન્ પુલાકકેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમા પ્રભુશ્રી એવું કહે છે કેવવષે પત્ત્તત્તે' હે ગૌતમ ! પુલાક પાંચ પ્રકારના કહયા છે. સંજ્ઞા' તે આ પ્રમાણે છે ‘જ્ઞાનપુજાપર ઘનપુર ચરિત્તપુજાર્_fs'નવુજાર કામુદુમવુહાપ નામ' રમે' જ્ઞાન પુલાક ૧, દશન પુલાક ૨ ચારિત્ર પુલાક ૩, લિંગ પુલાક ૪ અને પાંચમુ યથાસૂમ પુલાક તેમાં જ્ઞાનની અસારતાં કારક જે હાય છે તેના વિરાધક હાય છે. તે જ્ઞાનપુલાક છે. દર્શનની અસારતાકારી જે હાય છે તે દર્શીન પુલાક છે. એજ રીતે ચારિત્ર વિગેરે પુલાકાના સબ ધમાં પણુ સમજવુ'. એજ કહ્યું છે કે વહિયારૂ' ઇત્યાદિ
અકુશ એ પ્રકારનાં હાય છે, તેના નામે ઉપકરણ મકુશ અને શરીર અકુશ એ પ્રમાણે છે. તેએમાં જે વસ્ત્ર પાત્ર વિગેરે ઉપકરશેાની શાભા કરવાના સ્વભાવ વાળા હાય છે, તે ઉપકરણ ખકુશ કહેવાય છે. અને હાથ પગ નખ, મુંખ, વિગેરે શરીરના અવયવાની જે શેાભા કરવાના સ્વભાવ વાળા હાય છે. તે શરીર અકુશ કહેવાય છે. આ બન્ને પ્રકારના અકુશાના પાંચ ભેદે થાય છે. એ આ નીચેના સૂત્રપાઠથી બતાવેલ છે ‘સેળ અંતે ! વિષે ફળત્તે’ આ સૂત્રપાઠથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રી ને પૂછે છે કે-હે ભગવન્ કુશ કેટલા પ્રકારના કહયા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોચમા ! વીવિદ્દે જન્મત્તે' હૈ ગૌતમ ! ખકુશ પાંચ પ્રકારના કહેયા છે ‘ä નવા' તે આ પ્રમાણે છે-ગામોળયો, અળામોન સે સંયુકત્તે, ઊસંયુથઝસે બાસુદુમળામં પંચમે' આલેગ અકુશ ૧. અનાભાગ મકુશ ૨, સવૃતમકુશ ૩, અસંવૃતમકુશ ૪, અને પાંચમાં યથાસૂક્ષ્મ બકુશ ૫. તેઓમાં જે શરીર, ઉપકરણ વિગેરે ને સુશાભિત કરવા તે સાધુજનાને ચેગ્ય નથી તેમ જાણવા છતાં પણ જેએ શરીર ઉપકરણ વિગેરેને સુશાભિત શેલાવાળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૪
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરે છે, તે આભાગ અકુશ કહેવાય છે. અને એ પ્રમાણે જે જાણતા નથી અને આ દોષનુ સેવન કરે છે. તે અનાભાગખકુશ કહેવાય છે. જેઓ ચારિત્રના દસ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાન રૂપ ઉત્તરગુણાથી આચ્છાદિત ઢંકાયેલા રહે છે. તે સંવૃત અકુશ કહેવાય છે. આ સંવૃત ખકુશ છાનીરીતે દાષાને સેવવાવાળા હોય છે, તેનાથી જુદા અસંવૃત અકુશા હાય છે તથા જે આંખ. સુખ, વિગેરે શરીરના અવયવેની સફાઇ કરવામાં પ્રયત્નશીલ રહે છે. અર્થાત્ શરીરના અવયવાની સેવા કરવામાં જ લાગ્યા રહે છે. તે યથાસૂક્ષ્મ અકુશ કહેવાય છે; કહ્યું પણ છે—‘ગામોને ગાળતો ઈત્યાદિ
“ણીઢેળ મતે ! વિષે વન્તત્તે” હે ભગવન્ કુશીલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે-નોયમા ! દુવિષે જન્મત્તે’હે ગૌતમ ! કુશીલ એ પ્રકારના કહેલ છે ‘તેં નફા’ તે આ પ્રમાણે છે. જ઼િસેવળજીન્નીને યજ્ઞાચક્ષુન્રીડ઼ે થ’પ્રતિસેવના કુશીલ અને કષાય કુશીલ સમ્યગ્ આરાધનાનુ નામ સેવના છે, અને તે આરાધનાની પ્રતિપક્ષ રૂપ વિાધનાનુ નામ પ્રતિસેવના છે. આ પ્રતિસેવનાથી–ઉત્તરગુ@ાની વિરાધનાથી જે પેાતાના ચારિત્રના વિરાધક હોય છે, તે પ્રતિસેવના કુશીલ છે અને જે સ’જવલન કષાયાથી ચારિત્રના વિરાધક હાય છે. તે કષાય કુશીલ કહેવાય છે ‘ડિલેવા કુલી, ગ મતે ! વિષે વન્તત્તે' હે ભગવન્ પ્રતિસેવના કુશીલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમા પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે−ોયમાં પ્લ વિષે વળતૅ હું ગૌતમ ! પ્રતિસેવના કુશીલ પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે. સંગ તે પ્રમાણે છે. ‘નાળવકક્ષેત્રનાડુન્નીફેસ્મળસેિવળાકીઢે ચારિત્તષિક્ષેત્રના કુન્નીત્તે જિજ઼િલેવના દીરે બહાનુહુમતિસેવળાઝલીઢે નામ પમે' જ્ઞાન પ્રતિસેવના કુશીલ ઇન પ્રતિસેવના કુશીલ ચારિત્ર પ્રતિસેવના કુશીલ, લિંગ પ્રતિસે વના કુશીલ અને પાંચમું યથાસૂક્ષ્મ પ્રતિસેવના કુશીલ આમાં જેએ જ્ઞાનની પ્રતિસેવના દ્વારા કુશીલ હાય છે, તે જ્ઞાન પ્રતિસેવના કુશીલ કહેવાય છે. એજ રીતે દનના–પ્રતિસેવનાદ્વારા કુશીલ હૈાય છે. તે દશન પ્રતિસેવના કુશીલ કહેવાય છે. એજ પ્રમાણે ચારિત્ર પ્રતિસેવના વિગેરે કુશીલા પણુ સમજી લેવા તે જ કહેવુ" છે કે-૬૬ નાળા૬ સીરો' ઇત્યાદિ જ્ઞાન વિગેરેથી પેાતાની આજીવકા ચલાવવી તે જ્ઞાન િકુશીલ છે અને જે આ તપસ્વી છે. આ પ્રકારની પ્રશંસા—વખાણુથી ખુશ થાય છે તે યથાસૂક્ષ્મ કુશીલ છે, કહેવાનું તાત્પ એ છે કે-જ્ઞાનાદિથી જે આજીવીકા–જીવન નિર્વાહ કરે છે, તે તથા તપ વિગેરેથી નિદાન નિયાણા કરે છે તે જ્ઞાનાદિ કુશીલ છે સાચવુ દીઢેળ મને ! વિષે પત્તે' હે ભગવન્ કષાય કુશીલ કેટલા પ્રકારના કહયા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી મૈં કહે છે કે-નોયમા વંવિષે વન્તત્તે' હે ગૌતમ ! કષાય કુશીલ પાંચ પ્રકાર ના કહયા છે. ‘તું નફા' તે આ પ્રમાણે છે. ‘નાળચúહિ ફંચળદલાય कुसीले चरित्तकस्नायकुखीले लिंग कसायकुखीले, अहा सुदुमक वायकुसीणाम પંચમે' જ્ઞાન કષાય કુશીલ, દન કષાય કુશીલ, ચારિત્ર કષાય કુશીલ, લિંગ કષાય કુશીલ અને યથાસૂક્ષ્મ કષાય ક્રુશીલ. આમાં જે જ્ઞાન દર્શન અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૫
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
લિગન જે ક્રોધમાન વિગેરે કષાયોમાં ઉપગ કરે છે. તે જ્ઞાન કષાય કુશીલ દશન કષાય કુશીલ, અને લિંગ કષાય કુશીલ છે. જે કષાયથી શ્રાપ-વિગેરે આપે છે. તે ચારિત્ર કષાય કુશીલ છે અને જે માત્ર મનથી ક્રોધ વિગેરે કષાયોનુ સેવન કરે છે. તે યથાસૂમ કષાય કુશીલ છે. અથવા કષા દ્વારા જે જ્ઞાન વિગેરેની વિરાધના કરે છે, તે જ્ઞાનાદિ કષાય કુશીલ કહેવાય છે. એજ કહયું છે કે- જાગળ િષો ઈત્યાદિ
નિચંદે જો મં! જ િવન” હે ભગવનું નિર્ચ થે કેટલા પ્રકારના કયા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયના વંશવિદે જ છે ગૌતમ! નિથ પાંચ પ્રકારના કયા છે. તે જા' તે આ પ્રમાણે છે Tણશનિટે પ્રથમ સમય નિન્ય ૧ ઉપશાન્ત મહ અને ક્ષીણમેહને કાળ એક અંતર્મુહૂર્તને છે. તેના પહેલા સમયમાં રહેલા નિગ્રંથ–પરમમનિટે અપ્રથમ સમય નિર્ચથ ૨ પ્રથમ સમય નિથિથી જુદા નિગ્રંથ બે વિગેરે સમય વતી નિગ્રંથ “મામચનિયે ચરમ સમય નિગ્રંથથી જુદા સમયવતિ નિગ્રંથ ૪ અને “બહાસુદુમનિટે ગામ જંજને યથાસૂક્ષ્મ નિન્ય ૫ સામાન્યપણુથી પ્રથમાદિ સમયની વિવક્ષા શિવાયના નિગ્રંથ આ રીતે નિર્ગથેના આ પાંચ ભેદો છે. એજ કહ્યું છે અનrદુત્તપમાળા' ઇત્યાદિ
સિાણoi ! #વિષે પન” હે ભગવદ્ સ્નાતક કેટલા પ્રકારના કહયા છે ? આ પ્રશનના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોયા પંવિ પન્નત્ત, હે ગૌતમ સ્નાતકે પાંચ પ્રકારના કહયા છે “ ” તે આ પ્રમાણે છે'अच्छवी १ असबले २ अकम्मंसे ३ संसुद्धनाणदसणधरे अरहा जिणे केवली ४ હારિકાધીશ અછવી (શરીર વિનાના-કાય ગ રહિત ૧ અસબલ-દોષ રહિત વિશુદ્ધ ચારિત્રવાળા ૨ અકસ્મશ- ઘાતિયા કર્મથી રહિત ૩ સંશુદ્ધ જ્ઞાન અને દર્શનને ધારણ કરવાવાળા અરિહંત જીન કેવળી ૪ અને અપરિસ્ત્રાવી કર્મબંધ વિનાના ૫ છવી એ શરીરનું નામ છે, આ શરીર ગના નિરાધથી જેને હેતુ નથી તે અચ્છવી કહેવાય છે અથવા–અક્ષપી અચ્છવી પદની અક્ષરી એવી પણ સંસ્કૃછાયા બને છે, સખેદ વ્યાપાર-પ્રવૃત્તિનું નામ કૃપા છે. આ સખેદ વ્યાપાર જેઓને હોતે નથી તે અક્ષપી સ્નાતક કહેવાય છે. અથવા ચાર ઘાતિયાકર્મને ખપાવ્યા પછી ફરીથી તેને ખપાવવાને અભાવ થઈ જાય છે. તેથી પણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૬
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે અક્ષી કહેવાય છે. આ તે સનાતક ચૌદમાં ગુણસ્થાનમાં રહેનારે હોય છે અને સિદ્ધ હોય છે. અતિચાર રૂપ મળ–ષના અભાવથી એકાન્તતઃ વિશુદ્ધ ચારિત્રવાળે જે સ્નાતક હોય છે. તે અશબલ સ્નાતક છે. જેણે ઘાતિયા કર્મને નાશ કર્યો છે. એ સ્નાતક અકસ્મશ સ્નાતક છે. નિર્મલ કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શનને ધારણ કરનાર અહંન્તજીન કેવલી છે. તે ચોથા સ્નાતક છે. કર્મને જે બાંધે છે તે પરિસ્ત્રાવી કહેવાય છે એવા પરિસ્ત્રાવી જે નથી લેતા તે અપરિસાવી કહેવાય છે, એવા અપરિસાવી કર્મ બંધનથી રહિત થઈ જાય છેઆ રીતે અહિયાં સુધી આ પ્રજ્ઞાપના દ્વારનું કથન કર્યું છે.
વેદ દ્વારકાનિરૂપણ
હવે બીજુ જે વેદદ્વાર છે. તેનું સૂત્રકાર કથન કરે છે-“પુત્રા નું મં! દિ વેચા હો ના વેણ રોગ” આ સૂત્રપાઠદ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન પુલાક નિર્ગસ્થ વેદવાળા હોય છે? કે વેદ વિનાના હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જોયા! નરેગા રોજ હે ગૌતમ! પુલાક નિગ્રંથ વેદસહિત–વેદવાળા હોય છે. નો
ચા હોગા” વેદવિનાના હોતા નથી. કેમકે-પુલાક, બકુશ અને પ્રતિસેવના શીલે ને ઉપશમ શ્રેણી અને ક્ષેપક શ્રેણીને અભાવ હોય છે. તેથી તેઓ વેદ-વેદવિનાના હોતા નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે- વેણ હોગા ૪િ થીયા શોના પુરીયા રોડના પુરીવાળjતયા કઝા” હે ભગવદ્ જે પુલાક નિગ્રંથ વેદ સહિત હોય છે. તે શું તે સ્ત્રી વેદ વાળા હોય છે? અથવા પુરૂષદવાળા હોય છે ? અથવા પુરુષ નપુંસકદવાળા હોય છે? આ પ્રશના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે–ચમા ! ને રૂથવેચણ જ્ઞા વેચા @ોના
gોના’ હે ગૌતમ! તે સ્ત્રીવેદવાળા હોતા નથી. કેમકે સ્ત્રીને પુલાક લબ્ધિને અભાવ હોય છે. તે પુલાક પુરૂષદવાળા હોય છે. અથવા પુરૂષ નપુંસક વેદવાળા હોય છે. જે પુરૂષ પુરૂષ હોવા છતાં પોતાના પુરૂષ ચિહને છે દીને કૃત્રિમ પણુથી નપુંસક બને છે. તે પુરૂષ પુરૂષ નપુંસક કહેવાય છે જે સ્વભાવિક રીતે નપુંસક હોય છે. એવા નપુંસકનું અહિં ગ્રહણ કરેલ નથી.
વલે મંતે! %િ વેણ હોગા વેચણ હોડકા” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને પૂછયું છે કે-હે ભગવન બકુશ સવેદ-વેદવાળાં હોય છે? કે વેદવિનાના હેય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે હે– જોયમા ! સયા હોદના, તે વાચા દોષા' હે ગૌતમ ! બકુશ વેદવાળા હોય છે, વેદવિનાના હોતા નથી. કેમકે-બકુશને ઉપશમણું અને ક્ષપકશ્રેણીને અભાવ રહે છે. “ગર સર રોડના #િ દૂધી રેચર ફોક પુરિવેચપ ફોજ” પુરપુરાયા ફોક” ફરીથી શ્રીગૌતમસ્વામી એ પ્રભુશ્રી ને પૂછયું કે હે ભગવન જો બકુશ વેદવાળો હોય છે, તે શું સ્ત્રી વેઠવાળો હોય છે ? અથવા પુરૂષ વેદ વાળ હોય છે? અથવા પુરુષનj
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૬
૧ ૭
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
સક વેદવાળી હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગીતમસ્વામી ને કહે છે है-'गोयमा ! इथिवेयए वा होज्जा पुरिसवेयए वा होज्जा पुरिसणपुगवेयए वा દોડા? હે ગૌતમ ! તે સ્ત્રી દવા પણ હોય છે, પુરૂષદવાળે પણ હોય છે, અને પુરૂષનપુંસક દવા પણ હોય છે. “gવે વિના મુદ્દે ’િ એજ પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલ પણ સ્ત્રીવેદવાળા હોય શકે છે, પુરૂષ વેદવાળા, પણ થઈ શકે છે, અને આ નપુંસક વેદવાળા પણ હોય છે.
વાયુસીસ્ટે અરે! વેચ પુછા” હે ભગવન કષાયકુશીલ શું સવેદક હોય છે અથવા અવેદક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“gવેચવ વા હોલના વેચા વા ફોકલા” હે ગૌતમ કષાય કુશીલ સવેદક પણ હોય છે. અવેદ-વેદ વિનાના પણ હોય છે “s વેણ દોષજ્ઞ જિં વરસંતવેચપ વેચવ વા હઝા જે વેદ રહિત હોય છે. તે શું ઉપશાંત વેદ. વાળા હોય છે ? કે ક્ષીણવાળા હેય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! સૂમસપરાય ગુણસ્થાન સુધી કષાય કશીલ હોય છે. પ્રમત્ત અપ્રમત્ત અને અપૂર્વકરણમાં સવેદ–દવાળા હોય છે અને અનિવૃત્તિ બાદર અને સૂમસાંપરામાં તે ઉપશાંતવાળા અથવા ક્ષીણ વેદવાળા હોય છે, ત્યારે અવેદક હોય છે “૬ વેચપ ફોકના ક્રિ રૂgિ geet જે તે વેદ સહિત હોય છે, તે શું સ્ત્રીવેદવાળા હોય છે? કે પુરૂષદવાળા હોય છે? કે પુરૂષ નપુંસક વેદવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-રોગમાં! રિવિ ” હે ગૌતમ તે બકુશના કથન પ્રમાણે ત્રણે દિવાળા હોય છે.
નિયંકેvi મં વેચ” હે ભગવન નિગ્રંથ સંવેદક હોય છે ? અથવા અવેદક હોય છે? કે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જોના ! છે હવેયા હોગા વેચણ શાકના હે ગૌતમ નિગ્રંથ વેદક હેતા નથી પરંતુ અવેદક હેય છે. “ અરેચ હોન્ના જ સવાલ પુછા” હે ભગવન જે તે અદક હોય છે, તો શું તે ઉપશાંત અવેદક હોય છે ? કે ક્ષીણ વેદક હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જોયા! said હોલા, હળદર ના હોડકા' હે ગૌતમ! તે ઉપશાંત વેદક પણ હોય છે, અને ક્ષીણ દક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે પોચમા! વારંg વોરા, વીવેચા ના હો” હે ગૌતમ! ઉપશાંતવેદક પણ હોય છે. અને ક્ષીણ વેદક પણ હોય છે. કેમકેઅને શ્રેણીમાં પણ નિર્ગથ પણાને સદુભાવ રહે છે. બલિના મતે ! જ વેચણ હાજર હે ભગવદ્ સનાતક સંવેદક હોય છે કે અવેદ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “નિકે
શિા છે ગૌતમ! નિગ્રંથના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન સ્નાતકના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું આ રીતે નિગ્રંથ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવેક હાતા નથી પણ આવેદક હૈાય છે. નવર' નો વસંતનેય હ્રાન્ગા સ્ત્રીન રેચર ફેઙ્ગિા' પરંતુ નિગ્રન્થના કથન પ્રમાણે તે ઉપશાંત વેઢવાળા હાતા નથી પણ ક્ષીણુ વેઢવાળા જ હાય છે કેમકે-સ્નાતકને સદ્ભાવ ક્ષપકશ્રેણીમાં જ હાય છે. એ રીતે આ વેઢારનું કથન છે. સૂ॰૧૧
રાગાદિ દ્વારો કા નિરૂપણ / તીસરે રાગ દ્વાર કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ત્રીજા રાગદ્વારનું કથન કરે છે, ‘પુજાર ન મળે ! દિ' સરાને હોન્ના વીચારો ફોન ઈત્યાદિ.
ટીકા
ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું'— ‘પુજાર્ મૈં મતે વિજ સાને ફોલ્લા વીચાને ડ્રો' હે ભગવન્ પુલાક શું સરાગ ઢાય છે? કે વીતરાગ હાય છે ? રાગ શબ્દના અર્થ કષાય છે. અને ત્રીત રાગને અથ કષાય રહિત હોવું તે છે,
ગૌતમરવામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘સરાને ફોન્ના ને નીચાને હોન્ના' હે ગૌતમ ! તે રાગવાળા હાય છે. વીતરાગ હાતા નથી ‘વ લાવ સાચવુ સીઅે’એજ પ્રમાણે આ કથન પાંચ પ્રકારના પુલાકાના પાંચ પ્રકારના ખકુશાના અને પ્રતિસેવના કુશીલ તથા કષાય કુશીલના સંબધમાં પણ સમજી લેવું તથા-પુલાક થી લઈને કષાય કુશીલ સુધીના સઘળા નિ ન્થા, સરાગ હોય છે. વીતરાગ હોતા નથી. ‘ળિયંઢેળ’ મંતે ! ત્નિ સાથે હોન્ના' છુન્દ્રા' હે ભગવત્ નિગ્રંથ શું સરાગ હોય છે ? અથવા વીતરાગ હોય છે! આ આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે—ોચમા ! ળો અને ડ્રોન, વીચરાગે ફોગ્ગા’હે ગૌતમ ! નિગ્રંથ સરાગ હાતા નથી પરંતુ વીતરાગ હોય છે. કેમકે તેઓ કષાય વિનાના હાય છે, ‘ગર્ વચાળે હોન્ના, દિ' વસંતનાચવીચરાને ોગ્ગા, હોળ નાચનીચાનેોજ્ઞ' હે ભગવનુ જો તે વીતરાગ હેાય છે. તે શું તે ઉપશાંત કષાયવાળા ઢાવાથી વીતરાગ હોય છે ? કે ક્ષીણ કાય વાળા હાવાથી વીતરાગ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૯
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
'गोयमा ! उवसंतकसायवीरागे वा होज्जा खीणकसायविरागे वा हेाज्जा' ३ ગૌતમ તે ઉપશાંત કષાય વાળા હોવાથી પણ વીતરાગ હોય છે અને ક્ષીણ કષાયવાળા હોવાથી પણ વીતરાગ હોય છે. “fare gવું જેવ” એજ પ્રમાણેનું કથન સ્નાતકના સંબંધમાં પણ સમજવું “ઇવરંગો 3 સંતાચવીચ ઢોકળા રવીનજણાચલીથરા ફોન્ના, પરંતુ તે નિર્ગસ્થના કથન પ્રમાણે ઉપશાંત કષાય હોવાથી જ વીતરાગ હોય છે. આ રીતે આ ત્રીજુરાગદ્વાર છે.
ચતુર્થ કલ્પ દ્વાર કાનિરૂપણ
ચેથું ક૫દ્વારgઢાણ જે મરે! ટિચરે હોના, અદ્રિ જે વા દોઝ? હે ભગવન મુલાક શુ, તિકલ્પવાળા હોય છે ? કે અસ્થિત કઃપવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમા ! વિષે વા ફીકા દ્રિવ ઘા દોષા' હે ગૌતમ! તે પુલાક સ્થિત કલ્પવાળા પણ હોય છે. અને અસ્થિત કલ્પ વાળા પણ હોય છે. પહેલા અને અંતિમ–દેહલા તીર્થકરના સાધુ અલક પણા વિગેરે દસ કલપમાં સ્થિત જ હોય છે. કારણ કે તેનું પાલન તેઓને આવશ્યક હોય છે. તેથી તેઓ સ્થિતલ્પ કહેવાય છે. તેમાં પુલાક હોય છે. મધ્યના તીર્થ કરીના સાધુ અચેલક્ય વિગેરે દશ વિકલ્પમાં સિથત પણ હોય છે. અને અસ્થિત પણ હોય છે. તેથી તેઓને તેનું પાલન અનાવશ્યક હોય છે. તે કારણે તેઓને અસ્થિત ક૯પ હોય છે. તેમાં પણ પુલાક હોય છે. એ રીતનું આ કથન “gવે નાવ સિગg” યાવત મનાતક સુધી સમજવું. સ્નાતક સ્થિત ક૯૫ પણ હોય છે. અને અસ્થિત કલ્પ પણ હોય છે. અહીંયાં યાવસ્પદથી બકુશથી લઈને નિર્ચન્થ સુધીનાં નિર્ચન્થ ગ્રહણ કરાયા છે.
જીન કલ્પ અને સ્થવિર કલ્પના ભેદથી કલ્પ બે પ્રકારના હોય છે. આ રીતે કલ્પને લઈને હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે–પુજાપન મહે! વિનવે ધ્રોલના થેરવે જાતg કો” હે ભગવન પુલાક શું ન ક૯૫ હોય છે ? અથવા સ્થવિર ક૯૫ હોય છે ? અથવા કપાતીત હોય છે? જન કલ્પ અને સ્થવિરક૯૫ આ બને કપથી જુદા હોય છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયમા ! ગિળ ડ્રો ના શેર ઘોડા ને જવાની હોડકા” હે ગૌતમ! પુલાક જનકલ્પવાળા અને કપાતીત હોતા નથી, તે સ્થવિર ક૯૫વાળા હોય છે, “વફણેણં મતે પુછો” હે ભગવદ્ બકુશ શું જનકલ્પ વાળા હોય છે? અથવા સ્થવિર૫ વાળા હોય છે?
અથવા એ અને કલ્પથી જુદા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કિરવા! નિcજે વા ફોલ્લા થેરે ના હોવા? હે ગૌતમ! બકુશ જીન કલ્પ વાળા પણ હોય છે, અને સ્થવિર કલાવાળા પણ હોય છે. પરંતુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૨
૦
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના જાતી હોન્ના' તે કલ્પાતીત હાતા નથી. ‘વ’પલક્ષેત્રના સીફે નિ’ આ જ પ્રમાણેનુ કથન પ્રતિસેવના કુશીલના સંબંધમાં પણ સમજવું. પ્રતિ સેવના કુશીલ સ્થવિરપવાળા હોય છે, અથવા જીન કલ્પવાળા હેાય છે. પરંતુ તે કલ્પાતીત હાતા નથી. ચાવચીને નમતે ! પુછા’હે ભગવન્ કષાય કુશીલ સાધુ શું જીન કલ્પવાળા હોય છે ? અથવા સ્થવિર કલ્પવાળા હાય છે ? અથવા કલ્પાતીત હોય છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે−ોયમા ! બળવ્યું ના હોન્ના ચેહવેેવા હોન્નાવાતીતેવા ફોન્ના' હે ગૌતમ ! કષાયકુશીલ સાધુ જીન કલ્પવાળા પણ હેાય છે. સ્થવિર કલ્પવાળા પણ હાય છે. અને કલ્પાતીત પશુ હોય છે. છદ્મસ્થ અવસ્થામાં તીર્થંકર કષાય સહિત હૈાય છે. તે અપેક્ષાથી કષાય કુચીલ સાંધુને કલ્પાતીત કહયા છે. નિયૐ ન પુજ્જા'હે ભગવન નિષ્રથ સાધુ શુ જીનકલ્પ વાળા હોય છે ? અથવા સ્થવિર કલ્પવાળા હોય છે ? અથવા કલ્પાતીત હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હોય ! બેલિળજે હોન્ના ને થેપે ોના વાતોદ્દોગ્ગા' હે ગૌતમ! નિગ્રંથ સાધુ જીનપવાળા ડાતા નથી. તેમ સ્થવિર કલ્પવાળા પણ હાતા નથી. પરંતુ કલ્પાતીત હાય છે, કેમકે- નિગ્રંથ સાધુમાં જીનકલ્પ અને સ્થવિર ૪૫ ના ધર્મો હાતા નથી '' ચિબાવલિ' નિગ્રન્થના કથન પ્રમાણે સ્નાતક પશુ જીન કલ્પવાળા હાતા નથી, તેમ સ્થવિર કલ્પવાળા પણ હાતા નથી. પરંતુ કલ્પાતીત હાય છે. ૫દ્વાર સમાપ્ત
પાંચવા ચારિત્ર દ્વાર કા નિરૂપણ
પાંચમુ. ચારિત્ર દ્વાર
‘પુજાર્ ન મરે ! દિામાચન'મે ફોગ્ગા' હે ભગવન્ પુલાક શું સામા યિક સંયવાળા હોય છે ? અથવા ‘છેઝોવટ્ઠાવળિયજ્ઞ'ગમે હોન્ના' છેદેપસ્થા પનીય સંયમવાળા હોય છે ? ‘પરિહારવિમુન્દ્રિયલ ગમે હોન્ના' અથવા પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયમવાળા હાય છે ? ‘મુકુમ વાયસંગમે હોન્ના' અથવા સૂક્ષ્મ સપરાય સયમવાળા હાય છે? ‘ગાયણ ગમે ફોન્ના' અથવા યથાખ્યાત સુયમ વાળા હોય છે ? આરીતે આ ચારિત્ર દ્વાર સંબધી પ્રશ્ન છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે-નોયમા ! આમાપણ ગમેોના એનોટ્રાવળિયલ ગમે વાહોન્ના' હે ગૌતમ! તે સામાયિક સયમ અને છેદે પ સ્થાપનીય સંયમવાળા ડૅાય છે, પરિહાર વિશુદ્ધ સયમવાળા, સૂક્ષ્મ સાંપરાય સંયમવાળા અને યથાખ્યાત સયમ વાળા હાતા નથી. એજ વાત નો परिहारविसुद्धिय संजमे होज्जा, णो सुहुमसंपरायचं जमे होज्जा, णा अक्खाय મ'(મેટ્રોગ્ના' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. ‘'વનરે નિ' એજ પ્રમાણે અકુશ સાધુ પણ સામાયિક સયમવાળા હોય છે. અથવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૨૧
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
છેદ્યાપસ્થાપનીય સયમવાળા હાય છે. તેએ પરિહાર વિશુદ્ધિ સયમવાળા અને યથાખ્યાત સયમવાળા હાતા નથી.
જય દિસેવનાસીરે વિ' એજ પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલ સાધુ પણ સામાયિક સયમવાળા હાય છે. તેએ પરિહાર વિશુદ્ધિ સંયમવાળા, કે સૂક્ષ્મ સાંપરાય સચમવાળા અથવા યથાખ્યાત સયમવાળા હોતા નથી.
'ચાચણીને છાં પુજ્જા' હું ભગવન કષાય કુશીલ સાધુ શુ· સામાયિક સંયમવાળા હોય છે ? અથવા પરિહાર વિશુદ્ધિ સંયમવાળા હોય છે ? અથવા સૂક્ષ્મ સાંપરાય સયમવાળા હોય છે ? અથવા યથાખ્યાત સંયમવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમા! સામાર'નમે વા હોન્ના, ગાય મુદુમા વાચન ગમેોખ્ખા કે ગૌતમ! કષાય કુશીલ સાધુ સામાયિક સયમવાળા અને યાવત્ સૂક્ષ્મ સાંપરાય સયમવાળા હોય છે. પરંતુ તે યથાખ્યાત સંયમવાળા હોતા નથી. અહિયા યાવત્ પદ્મથી છેદેપસ્થાપનીય અને પરિહાર વિશુદ્ધિ સયમ ગ્રહણ કરાયા છે. તથા કષાય કુશીલ સાધુ સામાયિક સયમવાળા પણ હોય છે. છેદેપસ્થાપનીય સ’યમવાળા પશુ હોય છે, પશ્તિાર વિશુદ્ધિ સ’યમવાળા પણ હોય છે અને સૂક્ષ્મસાંપરાય સંયમવાળા પણ હોય છે. ‘ળો બરાચર નમે દ્દોન્ના' પર ́તુ તે યથાખ્યાત સયમવાળા હોતા નથી. નિય*નટેન પુચ્છા' હૈ ભગવત્ નિથ સાધુ શુ· સામાયિક સયમ વાળા હોય છે ? અથવા છેદેપસ્થાપનીય સંયમવાળા હોય છે ? અથવા સૂક્ષ્મ સાંપરાય સચમવાળા હોય છે? અથવા યથાખ્યુતિ સંયમવાળા હોય છે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે 'જોયના! બે સામાચલ ગમે ફોગ્ગા ગાય નો સુહુમલ પાયલ ગમે ફોન્ના''હું ગૌતમ નિગ્રન્થ સાધુ સામાયિક સયમ વાળા હોતા નથી છે।પસ્થાપનીય સંયમવાળા હોતા નથી. પરિહાર વિશુદ્ધિક સયમવાળા હોતા નથી. તથા સૂક્ષ્મ સોંપરાય સયમવાળા હોતા નથી. પરંતુ યથાખ્યાત સયમવાળા જ હોય છે ‘ત્ર સિળાપ વિ' નિગ્રન્થના કથન પ્રમાણે સ્નાતક પણ સામાયિક સંયમવાળા હોતા નથી છેદેપસ્થાપનીય સયમવાળા હોતા નથી. પરિહાર વિશુદ્ધિ સંયમવાળા હોતા નથી, તેમ સૂમ સાંપરાય સંયમવાળા પણ હોતા નથી. પરંતુ યથાખ્યાત સ યમવાળા જ હોય છે. ચારિત્રદ્વાર સમાપ્ત
છઠા પ્રતિસેવના દ્વાર કા નિરૂપણ
વે પ્રતિસેવના દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. પુજાપાં અંતે ! ફ્રિ...જિલેવલ યોજ્ઞા' અહિલેવ દ્દોન્ના'હે ભગવન્ પુલાક સાધુ સંજવલન કષાયના ઉદયથી ચારિત્રથી પ્રતિકૂળ અથ”ના પ્રતિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
२२
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
સેવકઆચરણકરવાવાળા એટલે કે ચારિત્ર વિરાધક હોય છે? કે ચારિત્રના વિરાધક નથી હોતા? તથા હે ભગવન પુલાક સાધુ સંયમના વિરાધક હોય છે કે સંયમના અવિરાધક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કેકોચના ! ડ્રવણ જ્ઞા ન પરિવર ફ્રોડ' હે ગૌતમ તે પુલાક સંયમના પ્રતિસેવક–વિરાધક હોય છે, અવિરાધક હોતા નથી. “વર હિરેવા होज्जा कि मूलगुणपडिसेवए होज्जा उत्तरगुण पडिसेवए हाज्जा' के ભગવદ્ જે તે પ્રતિસેવક હોય છે, તે શું તે મૂળગુણના પ્રતિસેવક હોય છે અથવા ઉત્તરગુણના પ્રતિસેવક હોય છે? સંયમના મૂળગુણ પ્રાણાતિપાત વિરમણ વિગેરે છે તેનું પ્રતિકૂળતાથી સેવન કરવાવાળાએટલેકે સંયમ પણાની વિરાધના કરવાવાળા મૂળગુણના પ્રતિસેવક કહયા છે તથા દસ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાન રૂ૫ ઉત્તરગુણ હોય છે. તેની જેઓ વિરાધના કરવાવાળો હોય છે. તે ઉત્તરગુણ પ્રતિસેવક હોય છે. આ પ્રસનના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે- મા! મૂહગુનાહવા વા કા વરાળ હિરેનg ના st” હે ગૌતમ ! તે મૂળગુણ પ્રતિસેવક પણ હોય છે, અને ઉત્તરગુણ પ્રતિસેવક પણ હોય છે.
'मलाणं पडिसेवमाणे पंचण्ह आसवाणं अन्नयरं पडिसेवेज्ज स्यारे મૂળગણેન વિરાધક હોય છે, ત્યારે તે પાંચ આ માંથી કેઈ પણ એક આસવનું સેવન કરે છે. પ્રાણાતિપાત મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મિથુન અને પરિગ્રહ પાંચ પ્રકારના પાપેજ પાંચ આસ્રવ કહેવાય છે, તે પાંચ આસપૈકી કોઈપણ એક આસવ નું સેવન કરવાવાળા હોય છે. “વત્તાપવિમાને રસ કિરણ પત્તાકરણ ના દિકરા અને જ્યારે તે ઉત્તરગુણેની વિરાધના કરવાવાળા હોય છે, ત્યારે દસ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાને પૈકી એક પ્રત્યાખ્યા નના વિરાધક હોય છે. આ પ્રત્યાખ્યાને “બાથમાં લોહી વિગેરે રૂપથી પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે. અથવા “વારપાણી” ઈત્યાદિ ૩૫ થી આવશ્યકમાં તે પ્રસિદ્ધ છે. તે આમાંથી કોઈ એક પ્રત્યાખ્યાનના વિરાધક હોય છે. તેથી તે ઉત્તરગુણ વિરાધક કહેવાય છે. આ ઉત્તરગુણ વિરાધકે પિંડ વિશદ્ધ વિગેરે ગુણેના પણ વિરાધક હોય છે. એમ પણ આ કથનથી સંભવિત થાય છે. “પરણેલું પુછા' હે ભગવન બકુશ સાધુ શું વિરાધક હોય છે. અથવા અવિરાધક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–જેમાં! પરિસેવા દો ના જે ગધ્વરિત્રણ ફોક” હે ગૌતમ ! બકુશ સાધુ પ્રતિસેવક વિરાધક હોય છે. અવિરાધક હતા નથી “કરૂ વકિલેવર રોઝા મૂTIરિવર હોના રત્તરમુખ હિરેવર હોવા” હે ભગવન જે તે પ્રતિસેવક હૈય છે, તે છે તે મૂળગુના પ્રતિસેવક હોય છે? કે ઉત્તરગુણોના પ્રતિસેવક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયમા ! ળો મૂરાવહિના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂપ
વિગેરે રૂપથી પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે. અથવા ‘વારોલ્લી' ઇત્યાદિ થી આવશ્યકમાં તે પ્રસિદ્ધ છે. તે આમાંથી કાઇ એક પ્રત્યાખ્યાનના વિરાધક હાય છે. તેથી તે ઉત્તરગુણુ વિરાધક કહેવાય છે. આ ઉત્તરગુણુ વિરાધકા પિંડ વિશુદ્ધ વિગેરે ગુણાના પણ વિરાધક હાય છે. એમ પણ આ કથનથી સભવિત થાય છે. ગ્લેન પુચ્છા હૈ ભગવત્ અકુશ સાધુ શું વિરાધક હોય છે. અથવા અવિરાધક હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- તોયમા ! કિટ્રોયર હોના નો દિલેક્ ટ્રોન્ગા' હે ગૌતમ ! અકુશ સાધુ પ્રતિસેવક વિરાધક હાય છે. અવિરાધક હાતા નથી જ્ઞરૂ કોય ફોલ્લા ન સૂનુનડિલેવર હોન્ના ઉત્તરમુળ દિલેક્ટ્રોજ્ઞા'હે ભગવન્ જો તે પ્રતિસેવક હોય છે, તે શું તે મૂળગુણ્ણાના પ્રતિસેવક હાય છે ? કે ઉત્તરગુણૢાના પ્રતિસેવક હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોયમાં 1 નો મુરુકુળ ડિલેવર્ ફ્રોજ્ઞા' ઉત્તશુળકિલેદ્ર ફોજ્ઞ' હે ગૌતમ ! બકુશ સાધુ મૂળગુણાના પ્રતિસેવક હાય છે? કે ઉત્તરગુણુના પ્રતિસેવક હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોયમા ! જો મૂત્તુળપત્તિકેય હોન્ના, ઉત્તરમુળતિસેવો' હે ગૌતમ ! અંકુશ સાધુ મૂળગુણેાના વિરાધક હાતા નથી પર’તુ ઉત્તરગુશેાના વિરોધક હાય છે ‘ઉત્તરગુળદિàવમાળે અવિસ વચવાળG બન્નચર હિલેવે જ્ઞ' જયારે તે ઉત્તરગુડ્ડાના વિરાધક હાય છે તેા તે વખતે તેએ ૧૦ દસ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાના પૈકી કોઈ પણ એક પ્રત્યાખ્યાનના વિરાધક હૈાય છે. દિદેવના કુન્નીચે ના પુજા'પુલાકના કથન પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલ વિરાધક હાય છે. અવિરાધક હાતા નથી. વિરાધક અવસ્થામાં તે મૂલગુÌાના પણ વિરાધક હાય છે અને ઉત્તરગુણ્ણાના પણ વિાષક હોય છે. મૂળગુણ્ણાની વિરાધનામાં તે પાંચ આસ્રવે પૈકી કોઈ એક આસ્રવનુ સેવન કરે છે અને જયારે તે ઉત્તર ગુણાના વિરાધક હોય છે, ત્યારે છે ૧૦ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાના પૈકી કઈ પશુ
સાતવાં જ્ઞાન દ્વાર કા નિરૂપણ
સાતમા દ્વારનું થન તુ ગાળેલુદ્દોન્ના' ઇત્યાદિ
‘પુજાણ્ન મંà!
ટીકા - —આ સૂત્રદ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછ્યું છે કે‘પુજાર્ ળ મળે! ફ્લુ નાનેવુ હોન્ના' હું ભગવન્ પુલાક સાધુને કેટલા જ્ઞાન હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન કહે છે કે-“નોચમા ! તોપુ ના તિમુ વા હોન્ના' હૈ ગૌતમ ! પુલાક સાધુ એ જ્ઞાનવાળા પણુ હાય છે, અને ત્રણ જ્ઞાનવાળા પણુ હાય છે. ‘રોવુ ો માળે તોપુ કામિનિત્રોચિનાને સુચનાને દ્દોગ્મા' જ્યારે તે એ જ્ઞાનવાળા હાય છે, ત્યારે આભિનિઐધિક (મતિજ્ઞાન) જ્ઞાનવાળા અને શ્રુતજ્ઞાનવાળા હોય છે. ‘તિલુ ટ્રોન્તનાળે તિપુ મિળિય ચિ નાળ, સુચનાળ, બ્રોફિનાળેવુ હોન્ના' અને જ્યારે તે ત્રણ જ્ઞાનવાળા ડાય છે, ત્યારે આભિનિાધિક જ્ઞાનવાળા, શ્રુતજ્ઞાનવાળા અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
२४
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે, “ga ઘરે વિ' એ જ પ્રમાણે બકુશ સાધુ પણ હે ભગવન કેટલા જ્ઞાનવાળા હોય છે? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે બે જ્ઞાનવાળા પણ હોય છે, અને ત્રણ જ્ઞાનવાળા પણ હોય છે. આ સંબંધમાં સઘળું કથન પુલાકના કથન પ્રમાણે જ સમજવું જોઈએ. “પરં દિવા
ણી વિ' એજ પ્રમાણે પ્રતિસેવન કુશીલના સંબંધમાં પણ બે જ્ઞાન હોવાનું અને ત્રણ જ્ઞાને હેવાનું કથન સમજવું. “જ્ઞાચક્રીજે f gછી હે ભગવદ્ કષાય કુશીલ સાધુ કેટલા જ્ઞાનેવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- જોગમા ! રોણુ વા તિ, વ , વા હોકા ’ છે. ગૌતમ ! કષાય કુશીલ સાધુ બે જ્ઞાનવાળા પણ હોય છે, ત્રણ જ્ઞાનવાળા પણ હોય છે, અને ચાર જ્ઞાનવાળા પણ હોય છે. “ો હોવામળે તો આમિળિગોહિચનાળે સુચનાળે હોવા” જ્યારે બે જ્ઞાનેવાળા હોય છે, ત્યારે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. “તિ, છોકનમાળે તિ, કામિળવોહિયાળકુચનાનોદિનાળે, દો જ્ઞા' અને જ્યારે તે ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે, ત્યારે તે મતિજ્ઞાનવાળા શ્રુતજ્ઞાનવાળા અને અવધિજ્ઞાનવાળા હેય છે. “અહુવા તિહુ ફોનમાળે આમિળિયોચિનાબ, સુથના માગરનાળg હો ' અથવા જ્યારે તેઓ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે, ત્યારે આમિનિબેધિક જ્ઞાનવાળા, શ્રતજ્ઞાનવાળા, અને મન:પર્યવજ્ઞાનવાળા હોય છે, “વરણ હો=माणे च उसु आभिणियोहियनाण, सुयनाण ओहिनाण मणपज्जवनाणेसु होज्जा' અને જ્યારે તેઓ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે, ત્યારે તેઓ આભિનિધિક જ્ઞાનવાળા, શ્રતજ્ઞાનવાળા, અવધિજ્ઞાનવાળા, અને મન:પર્યવ જ્ઞાનવાળા હોય છે. “વ નિચે વિ' એજ પ્રમાણે નિગ્રંથ સાધુ પણ ચારજ્ઞાનવાળા હોય છે.
“ત્તિળg i gછા” હે ભગવદ્ સ્નાતક સાધુ કેટલા જ્ઞાનવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોયમr giી વેરસ્ટના રોકા’ હે ગૌતમ! સનાતક સાધુ એક કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે. “gg of મરે! દેવ અન્નેકના” હે ભગવન્ પુલાક કેટલા શ્રતના અભ્યાસી હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“યમ! કહને નવમરણ પુદવસ તાં આચારવધુ હે ગૌતમ! પુલાક એડછામાં ઓછા નવમા પૂર્વનું ત્રીજું જે આચાર વસ્તુ પ્રકરણ છે, ત્યાં સુધી અભ્યાસ કરે છે. અને “ફોરેoi
gવાઝું હિક જ્ઞા’ ઉત્કૃષ્ટથી પૂરા નવ પૂર્વ સુધીને અભ્યાસ કરે છે. “વર પુછા' હે ભગવન બકુશ કેટલા શ્રતના અભ્યાસી હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જોયમા નહનેf a gવચામાચારો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૨૫
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ગૌતમ ! બકુશ સાધુ આછામાં એછા આઠે પ્રવચન માતાના સ્વરૂપનુ પ્રતિપાદન કરવાવાળા શ્રુતના અભ્યાસી હોય છે. કેમકે પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિરૂપ આઠ પ્રવચન માતાનું પાલન કરવું' તેજ ચારિત્ર છે. જેથી ચારિત્રવાળાને આઠ પ્રવચન માતાનુ જ્ઞાન હાવુ' આવશ્યક છે. કેમકે ચારિત્ર જ્ઞાનપૂર્વક જ હોય છે. અને જ્ઞાન શ્રુતથી જ થાય છે. ખીજા કાઈથી થતુ નથી, જેથી અકુશને જન્યથી એટલુ જ્ઞાન તા થાય જ છે. ‘ોસેળ યુદ્ધ પુન્નારૂં અનેિન' તથા તે બકુશ સાધુ ઉત્કૃષ્ટથી દસ પૂર્વ સુધીના પાડી હાય છે. વ. દેિવળાલીકે ' અકુશના કથન પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલ પણ જઘન્યથી આઠ પ્રવચન માતાના પ્રકરણુ રૂપ શ્રુતના અભ્યાસી હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દશ પૂર્વ સુધીના શ્રુતના અભ્યાસી હેાય છે. સાચ વીકે નં પુટ્ટા' હે ભગવન કષાય કુશીલ સાધુ કેટલા શ્રુતના અભ્યાસી હૈાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી હે છે કે-‘ળોચમા! ગળેળ ટ્ર ચળમચો, ક્રોસેળ, વોટ્સપુવાર, અર્નિંગ્ગા' હે ગૌતમ ! કષાય કુશીલ સન્ધુ જધન્યથી આઠ પ્રવચન માતા રૂપ શ્રુતના અભ્યાસી હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ચૌદ પૂર્વ રૂપ શ્રુતના અભ્યાસી હોય છે. ‘ૐ' નિયંકે નિ’ એજ પ્રમાણે નિથ પણ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી કષાય કુશીલ સાધુની જેમ જ આડે પ્રવચન માતા પન્તના શ્રુતના અને ચૌદ પૂર્વ રૂપ શ્રુતના અભ્યાસી હૈાય છે. ‘ટ્વિળાપ પુછા’ હે ભગવન્ નાતક સાધુ કેટલા શ્રુતના અભ્યાસી હૈાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્ર કહે છે કે-“ોચમા ! મુખ્યવિત્તિ હોન્ના' હે ગૌતમ ! સ્નાતક સાધુ શ્રુતાધ્યયન રહિત હાય છે,
॥ સાતમુ દ્વાર સમાપ્ત સૂ॰ ૩૫
આઠવાં તીર્થ દ્વાર કા નિરૂપણ
આઠમુ તી દ્વાર
‘પુજાર્ નં અંતે ! તિર્થે હોન્ના તિર્થે ફોન્ના' ઈત્યાદિ ટીકા — હું ભગવન્ પુલાક તીથમાં હાય છે ? કે તીના અભાવમાં હાય છે? સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાના સમુદાયને સધ કહેવાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૨ ૬
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ સંઘનું નામ જ તીર્થ છે. આ તીર્થની અસ્તિત્વ દશામાં પુલાક સાધુ હોય છે અથવા તે તીર્થના અભાવમાં પુલાક સાધુ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જો મા ! સિથે ફ્રોઝ, નો અતિરશે હોન્ના” હે ગૌતમ! પુલાક સાધુ તીર્થના સભાવમાં જ હોય છે. તીર્થના અભાવમાં હોતા નથી. “ર્વ વારે લવ' એજ પ્રમાણે બકુશ સાધુ પણ તીર્થના સદુભાવમાં જ હોય છે. તીર્થના અભાવમાં હોતા નથી. “gવં દિખેવા પુરી વિ' એજ પ્રમાણે પ્રતિસેવન કુશીલ સાધુ પણ ચતુર્વિધ સંઘ રૂપ તીર્થના વિદ્યમાનપણામાં જ હોય છે. તેના અવિદ્યમાનપણામાં રહેતા નથી. “સાચી પુછો? હે ભગવન કષાય કુશીલ સાધુ તીર્થના સભાવમાં હોય છે? કે અસદુભાવમાં હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચમ! રિથે જ્ઞા ફોન, રિલ્થ વા જ્ઞા” હે ગૌતમ! તે તીર્થના સભાવમાં પણ હોય છે અને તીર્થના અભાવમાં પણ હોય છે. અતીર્થમાં પણ થાય છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે, તે તીર્થ પણ છદ્મસ્થ અવસ્થામાં કષાય સહિત હોય છે, જેથી તે કષાય કુશીલ હોય છે. તે અપેક્ષાથી કષાય કુશીલ સાધુ અતીર્થમાં પણ હોય છે, તેમ કહેલ છે. અથવા તીર્થને વિચછેદ થવાથી અન્ય ચારિત્રવાનું પણ કષાય કુશીલ થઈ જાય છે, તેથી તે અપેક્ષાથી કષાય કુશીલ અતીર્થોમાં પણ હોય છે તેમ કહેલ છે. “રૂ તિળે ફોજના ૪ તિરથરે ફોડા, ઉત્તવુ હોન્ના ભગવન જે અતીર્થ માં કષાય કુશીલ હોય છે, તે તે તીર્થકર હોય છે? કે પ્રત્યેક બુદ્ધ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “ોચના 1 તિરથ વા ફ્રોન્ના, ઉત્તર વા ડ્રો ના' હે ગૌતમ! તે કષાય કુશીલ તીર્થકર પણ હોઈ શકે છે. અને પ્રત્યેક બુદ્ધ પણ હોઈ શકે છે. “પર્વ fiટે વિ' પર્વ હિનrs વિ’ કષાય કુશીલના કથન પ્રમાણે નિગ્રંથ સાધુ તીર્થમાં પણ હોઈ શકે છે, અને અતીર્થ માં પણ હોઈ શકે છે. જે તે અતી ર્થમાં હોય છે. તે તે તીર્થંકર પણ હોઈ શકે છે. અને પ્રત્યેક બદ્ધ પણ હોઈ શકે છે. આ જ પ્રમાણેનું કથન નાતક સાધુના સંબંધમાં પણ સમજવું અર્થાત્ સ્નાતક સાધુ પણ તીર્થ અને અતીર્થ બન્ને પ્રકારથી હેઈ શકે છે જે તે અતીર્થમાં હોય છે, તે તે તીર્થકર હોય છે, અથવા પ્રત્યેક બુદ્ધ હોય છે. આ રીતે આ આઠમા દ્વારનું કથન સમાપ્ત થયું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
२७
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવવાં લિંગદ્વાર કા નિરૂપણ
હવે નવમા લિંગદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
gwાણ અરે ! હોગા નઢિને ફોગા” શ્રીગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્રપાઠદ્વારા પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવન પુલાક સાધુ સ્વલિંગમાં હોય છે કે અન્ય લિંગી હોય છે? અથવા ગૃહસ્થ લિંગવાળા હોય છે ?
વ્યલિંગ અને ભાવલિંગના ભેદથી લિંગ બે પ્રકારના હોય છે. સરકમુખ વચિકા–રજોહરણ, વિગેરે પ્રકારના જે ચિહ્ન છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાની સ્વલિંગ કહ્યા છે. પરવિંગ-કુતીર્થિકલિંગ અને ગૃહસ્થલિંગની અપેક્ષાથી બે પ્રકારના છે. તેમાં પુલાકને ત્રણ પ્રકારના દ્રવ્યલિંગ હોય છે. કેમકે-ચારિત્રપરિણામને દ્રવ્યલિંગની અપેક્ષા હોતી નથી. તથા જ્ઞાનદર્શન અને ચારિત્રરૂપ ભાવલિંગ હોય છે. અહં તેને જે જ્ઞાનાદિભાવ છે, તેજ તેઓનું સ્વલિંગ છે. કેમકે આહંત સાધુઓને જ જ્ઞાનાદિ રૂપ ભાવ હોય છે. ઉપરના પ્રશ્નને ઉત્તર આપતાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“જોયમા ! áઢ વહુ દિને ઘા ફોરકા, અને વા ટ્રોકના” હે ગૌતમ ! દ્રવ્યલિંગને આશ્રય કરીને પુલાક દ્રવ્ય લિંગમાં પણ હોય છે અને અન્ય લિંગમાં પણ હોય છે, તથા ગૃહસ્થલિંગ માં પણ હોય છે. “માવ૪િ, વડુદા નિયમ ૪િને ટ્રોના’ ભાવલિંગને આશ્રય કરીને તે નિયમથી સ્વલિંગમાં જ હોય છે. “ga નાવ ઉતા આજ પ્રમાણેનું કથન બકુશ, કુશીલ, નિગ્રન્થ અને સ્નાતકના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું એટલે કે બકુશથી લઈને સનાતક સુધીના સઘળા સાધુએ દ્રવ્યલિંગના આશ્રયથી સ્વલિંગમાં, પરલિંગમાં, અને ગૃહસ્થલિંગમાં હોય છે. અને ભાવલિંગના આશયથી તેઓ નિયમથી સ્વલિંગમાં જ હોય છે. આ રીતે આ નવમું લિંગદ્વાર કહ્યું છે.
દશવાં શરીર દ્વારકા નિરૂપણ
હવે દસમા શરીરદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
ટીકાર્થ–બgઢાણ મને ! વધુ સારીરે, દો” હે ભગવન પુલાકના કેટલા શરીર હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “જોગમા તિ, શોઝિ , તેવા, જમણુ ફોગા' હે ગૌતમ ! તે દારિક તૈજસ અને કાર્માણ એ ત્રણ શરીરવાળા હોય છે. “શરણે જો મરે! 7===ા હે ભગવન બકુશ સાધુ કેટલા શરીરવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- મા! રિ, વા ઘણુ વા હોન્ના” હે ગૌતમ! બકુશ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધુ ત્રણ શરીરવાળા પણ હોય છે, અને ચાર શરીરવાળા પણ હોય છે. ‘તિજમા” જ્યારે તે ત્રણ શરીરવાળા હોય છે, ત્યારે “તિહુ કોચિ વેચા ક્રમgg કઝા’ તેઓના ઔદારિક તૈજસ અનેકાણુ એ ત્રણ શરીરે હોય છે, જ્યારે “વસુ કમળ’ ચાર શરીરે હેય છે, ત્યારે શું વોઝ વેદિત્રય તેવા મરતુ ફ્રોઝ' તેમાં તેઓને ઔદારિક વૈકિય, તેજસ, અને કાશ્મણ એ ચાર શરીરે હોય છે “gā રિલેવનધીજે વિ’ એજ પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલ સાધુ પણ ત્રણ શરીરવાળા પણ હોય છે, અને ચાર શરીરવાળા પણ હોય છે. ત્રણ શરીરમાં તેઓને ઔદરિક તેજસ અને કામણ એ ત્રણ શરીર હોય છે અને ચાર શરીરે હવામાં તેઓને ઔદારિક ક્રિય, તૈજસ, અને કામણ એ ચાર શરીર હોય છે. સ્ત્રાવ કુલ પુરા” હે ભગવન કષાય કુશીલ સાધુ કેટલા શરીરવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોયાતિ, વા વાયુ વાં, વંશ =ા કોરા” હે ગૌતમ ! કષાય કુશીલ સાધુ ઔદ્યારિક તૈજસ અને કામણ એ ત્રણ શરીરવાળા પણ હોય છે અને દારિક, વૈક્રિય, તૈજસ, અને કાર્પણ એ ચાર શરીરવાળા પણ હોય છે. “સિયું હોઝમાળ-તિ ઘોરારિચ તેવા कम्मएसु होज्जा, चउसु ओरालिय वेउव्विय तेया कम्मएसु होज्जा, पंचस होज्जमाणे, पंचसु ओरालिय, वे उव्विय, आहारग तेयाकम्मएसु होज्जा' या पात આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. ‘ળચંટે, famnશો ય જ્ઞ1 Tઢામો નિગ્રન્થ અને સ્નાતક સાધુ પુલાના કથન પ્રમાણે ઔદારિક, તેજસ અને કામણ એ ત્રણ શરીરવાળા હોય છે. દશમું દ્વાર સમાપ્ત,
ગ્યારહવાં ક્ષેત્ર દ્વારકા નિરૂપણ
હવે અગીયારમા ક્ષેત્રદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે –
gઝા નં મં! f% મમ્મી ના રામમૂકી દો ના ગૌતમ સ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન પુલાક સાધુ શું કર્મભૂમીમાં હોય છે? કે અકર્મભૂમીમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભશ્રી કહે છે કે –“નોરમા ! GHળસંહિમાવં વડુ મમ્મી જ્ઞા, ળો જwભૂમીણ રોજના' હે ગૌતમ ! જન્મ અને સદ્ભાવની અપેક્ષાથી પુલાક સાધુ કર્મભૂમીમાં હોય છે, અકર્મભૂમીમાં હતા નથી. ઉત્પત્તિનું નામ જન્મ છે. અને સદભાવનું નામ ચારિત્રમાવના અસ્તિત્વનું છે. પુલાક કર્મભૂમીમાં જન્મ લે છે. તેનું કારણ એવું છે કે–અકર્મભૂમીમાં ઉત્પન્ન થયેલા ને શરિદ્રભાવ હોતું નથી. આ રીતે જન્મ અને સદ્ભાવની અપેક્ષાથી પુલાક કર્મભૂમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ત્યાં જ વિહાર કરે છે. તથા સંહરણની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૨૯
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપેક્ષાથી પણ તે અકર્મભૂમીમાં હેતા નથી. કેમકે-દે વિગેરે પુલાકલબ્ધિવાળાઓનું સંહરણ કરી શકતા નથી. “વારે છ પુછા” હે ભગવન બકુશ શું કમભૂમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અકર્મભૂમીમાં ઉત્પન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–જોયા! કમ્પાઉંતિભાવં પદુશ M. મૂકી હોન્ના, નો જન્મભૂમીપ ફોજના” હે ગૌતમ ! જન્મ અને સદ્ભાવને લઈને બકુશ સાધુ કર્મભૂમીમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, અકર્મભૂમીમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, અને અકર્મભૂમીમાં જ તેને સ્વકૃત વિહાર હોય છે. પરંતુ પરકત વિહારની અપેક્ષાથી તે કર્મભૂમીમાં અને અકર્મભૂમીમાં આ બનેમાં હોય છે. એજ વાત “સાફૂર વર મમ્મી વા હોન્ના, મેમનg at દોડના એક ક્ષેત્રમાં જે દેવે વિગેરે હરણ કરીને લઈ જાય છે, તેનું નામ સંહરણું છે. આ સંહરણને લઈને તે બકુશ કર્મભૂમી અને અકર્મભૂમી એજબન્નેમાં હોઈ શકે છે. “gવં જ્ઞાવ સિગાઈ' આ રીતે યાવત્ કુશીલ સાધુ નિન્ય અને સ્નાતક આ સાધુ પણ જન્મ અને સદ્ભાવની અપેક્ષાથી કર્મ, ભૂમીમાં જ હોય છે. અને ત્યાં જ વિહાર કરે છે. પરંતુ પરકૃત વિહારની અપેક્ષાથી–સંહરણની અપેક્ષાથી કર્મભૂમી અને અકર્મભૂમી એ બનેમાં હાઈ શકે છે. આ પ્રમાણે આ ક્ષેત્રદ્વારનું કથન સમાપ્ત થયું. ૧૧ માસૂ૦ ૪
બારહવાં કાલ દ્વારકા નિરૂપણ
હવે બારમા કાલદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. “પુછાળે મરે! જ છોruળી છે હો ના ૩ujળીક્રાહે ના ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ_ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-“gu í ! જિ જો દિવળી રાજે જ્ઞા, રસ્સઘિળી છે હોન્ના' હે ભગવન પુલાક શું ઉત્સપિણી કાળમાં હોય છે? કે અવસર્પિણી કાળમાં હોય છે? અથવા “નો યોuિળ ઘણો agવળી છે વા ફરજ્ઞા” ને ઉત્સર્પિણ ને અવસર્પિણી કાળમાં હોય છે. સામાન્ય પ્રકારથી કાળ ત્રણ પ્રકાર હોય છે, અવસર્પિણી કાળ, ઉત્સર્પિણુંકળ અને ને અવસર્પિણી ને ઉત્સર્પિણી કાળ તેમાંથી ભરતક્ષેત્ર અને એરવતક્ષેત્ર આ બે ક્ષેત્રોમાં આદિના બે અવસર્પિણી કાળ અને ઉત્સર્પિણી કાળ હોય છે. તથા ત્રીજે કાળ ને અવસર્પિણ, ને ઉત્સપિરીકાળ-મહાવિદેહ અને હેમવત વિગેરે વિગેરે ક્ષેત્રોમાં હોય છે. એજ અભિપ્રાયથી શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એ પ્રશ્ન કર્યો છે કે–પુલાક સાધુ કયા કાળમાં અને કયા ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જોયા
ओसप्पिणीकाले वा होज्जा, उस्मपिणो काले वा होज्जा णो ओस प्पिणी णो Toળી જા વા હોન્ના' હે ગૌતમ! પુલાક અવસર્પિણ કાળમાં પણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય છે. ઉત્સર્પિણી કાળમાં પણ હોય છે. અને તે અવસર્પિણી નો ઉત્સપિણી કાળમાં પણ હોય છે. ત્રીજા કાળમાં પણ તે તે ક્ષેત્રોમાં પુલાકની ઉત્પત્તિ હોય છે. “ રોજિળી જાજે હોકઝા, સુરાસુરમા ઘોષા' જે અવસર્પિણી કાળમાં મુલાકની ઉત્પત્તિ હોય છે તે શું તે સુષમસુષમા નામના પહેલા આરામાં હોય છે?૧ અથવા “સુષમા કે ફ્રોઝ” સુષમા નામના બીજા આરામાં હોય છે ? અથવા “Hapકલમાહે રોકા’ સુષમ દુ:ષમાં નામના ત્રીજા આરામાં હોય છે? અથવા “દુરામસુષમાવજે હોકા' દુષ્કમ સુષમાં નામના ચોથા આરામાં હાય છે?૪ અથવા “કુણમાં હો” દુઃષમા કાળમાં હોય છે? ૫ અર્થાત પાંચમાં આરામાં હોય છે ? અથવા કુમ કુમારું છોગા' દુષમ દરષમા નામના છઠ્ઠા આરામાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જોયા! Tum gવ નો સુણસુર માટે હોના' હે ગૌતમ! તે જન્મની અપેક્ષાએ સુષમ સુષમા નામના પહેલા આરામાં હોતા નથી, Gજો માટે હોન્ના? સુષમા નામના બીજા આરામાં પણ હોતા નથી. પરંતુ “મદુરણના ફોરા” સુષમ દુષમા કાળમાં એટલે કે આદિનાથ ભગવાનના સમયમાં ત્રીજા આરામાં હોય છે. તથા “સુમપુરમાં જાણે કા ઘોષા' દષમ સુષમા કાળમાં એટલે કે ચોથા આરામાં પણ તે હોય છે. જે સુરક્ષા
છે હો જ્ઞા, જો કુમકુરક્ષમાશા દોષા' પરંતુ દુષમા કાળમાં તે હોતા નથી. તેમજ દુષમ દુષમા કાળમાં પણ હોતા નથી. “ત્તિમાં વર્ષ છે સુરજકુમારું ફોકા નો ગુમાવજે ફોકગા’ સભાવની અપેક્ષાથી તે પુલાક સાધુ પહેલા સુષમ સુષમા કાળમાં હેતા નથી. બીજા સુષમા કાળમાં પણ હોતા નથી. પરંતુ “સુણસુરતમાઓ દ્દો જ્ઞા” કુરામપુષમા છે ના હા સુષમ દુષમા કાળમાં હોય છે, દુઃષમ સુષમા કાળમાં હોય છે. અને દુષમાં જે પાંચમે કાળ છે તેમાં હોય છે. “જો તુમકુરણમાજે હોગા છઠ્ઠો આરો જે દુષમ દુષમા છે, તેમાં હોતા નથી. આ સઘળા કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે–પુલાક જન્મની અપેક્ષાથી ત્રીજા અને ચોથા આરાઓના પહેલા ભાગમાં હોય છે. તથા સદ્દભાવની અપેક્ષાથી ત્રીજા, ચોથા અને પાંચમા આરામાં પણ હોય છે, આ આરાઓમાંથી જે તે ચેથા આરામાં ઉપના થાય છે, તે તેને સર્ભાવ પાંચમા આરામાં હોય છે. આ રીતે ત્રીજા અને ચેથા આ આરાઓમાં જન્મ અને સદૂભાવ આ બને હોય છે. ઉત્સણિી કાળમાં તે બીજા ત્રીજા અને ચોથા આ આરાઓમાં જન્મની અપેક્ષાથી પુલાક હોય છે. અહીંયાં તે બીજા આરાના અંતમાં જે ઉત્પન્ન થાય છે, તે ત્રીજા આરાના પ્રારંભ કાળમાં ચારિત્ર સ્વીકારી લે છે. આ રીતે ત્રીજા અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૩૧.
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચોથા આ બે આરાઓમાં જન્મ અને સદ્ભાવ એ બને પણ હોય છે. અને સદુભાવની અપેક્ષાથી ત્રીજા અને ચોથા આરાઓમાં જ ચારિત્રની ઉત્પત્તિ હોય છે. “કરૂ વેસ્ટમ્બિળા હોગા’ જો તે પુલાક ઉત્સર્પિણી કાળમાં હોય છે, તે શું તે “દુરસમદુરામા છે ફોગા દુષમ દુષમા કાળમાં-પહેલા કાળમાં હોય છે? અથવા “દુ સમા રોજ્ઞા દુષમા કાળમાં બીજા કાળમાં હોય છે? “દુસ્તમપુરમાશાસે ફોડકા” અથવા દુષમ સુષમા કાળમાં હેય છે-ત્રીજા કાળમાં હોય છે? અથવા “કુમકુણમાજે હોગા ચેથા સુષમ દુષમા કાળમાં હોય છે? અથવા “સુરમા%ાહે ફોજગાપાંચમા સુષમા કાળમાં હોય છે? અથવા “કુમકુમraiણે હોકા’ ઉત્સર્પિણીના સુષમ સુષમા નામના ૬ છઠ્ઠા આરામાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે જોવામાં ! ઝમળે તુર” હે ગૌતમ! જન્મની અપેક્ષાથી પુલાક સાધુ
સુરક્ષમદુરામાાસે હોગા' દુષમ દુષમા કાળમાં લેતા નથી. “દુરણમા જા હો” પરંતુ દુઃષમા કાળમાં હોય છે. “દુરસમસુરના વાહો’ દુઃષમ સુષમા કાળમાં હોય છે. “કુમકુમ હો જ્ઞા' સુષમ દુષમા કાળમાં હોય છે. તથા બરો સુનમાઝા ફોજના નો સુમસુમારે દોરા” તે સુષમા કાળમાં હતા નથી અને સુષમા સુષમાં કાળમાં પણ હોતા નથી. “નિમાવં વકુદર' તથા સદૂભાવની અપેક્ષાથી “નો સુરતમદુદણમાહ્યાછે હો જ્ઞા’ દુઃષમ દુઃષમા કાળમાં હેતા નથી, ફુરણમાજા ફોડા દુષમા કાળમાં હોય છે. ફુરત્તમકુમારું ના હોજ કુમકુરણ માસે વા ફોના દુઃષમ સુષમા કાળમાં હોય છે, અને સુષમ દુષમા કાળમાં હોય છે. “જો સુસમાહે ફોગા ના સુમકુમારે દોષી સુષમકાળમાં તથા સુષમ સુષમા કાળમાં હોતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-૫લાક જન્મની અપેક્ષાથી ઉત્સર્પિણી કાળના બીજ, ત્રીજા અને ચોથા આ આરામાં હોય છે. તે બીજા આરાના અંતમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ત્રીજા આરામાં ચારિત્ર પ્રાપ્ત કરે છે. તથા ત્રીજા અને ચોથા આરામાં તે ઉત્પન થાય છે. અને ત્યાં જ તે ચારિત્ર પણ ધારણ કરે છે. સદૂભાવની અપેક્ષાથી ત્રીજા અને ચોથા આરામાં જ તેની સત્તા હોય છે, અને ત્યાં જ તેને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે.
“ નો સોસઘળી નો દિવળી સે હોન્ના' હે ભગવન તે પુલાક સાધુ જે નો અવસર્પિણી નો ઉત્સર્પિણી કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે. “f સુરમપુરમાવત્તિમાને ફોજ હોના’ શું તે સુષમાના સરખા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૩૨
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા “સુષમદૂત્રમા૪િમાને કા’ સુષમ દુષમાના સરખા કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે? “દુરસમસુસમા૪િમાને ફોકગા” અથવા દુષમ સુષમાના સરખા કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? સુષમ સુષમાને પ્રતિભાગ-સરખાપણવાળે જે કાળમાં હોય તે સુષમ સુષમાં પ્રતિભાગ કહેવાય છે. એજ રીતે સુષમા પ્રતિભાગ વિગેરેમાં પણ સમજવું. આ પ્રશ્ન શ્રીગૌતમસ્વામીએ એ માટે કર્યો છે કે-આ કાળ દેવમુરૂ વિગેરે અકર્મભૂમીમાં છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોચના! ત્રણ સંસિમા પૂવુજ સુરજમુખાદિમા કરા’ હે ગૌતમ! જન્મની અપેક્ષાથી જ્યારે તમારા પ્રશ્નને વિચાર કરવામાં આવે છે. ત્યારે તે સુષમ સુષમાના સમાન કાળમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. “નો સુam૪િમાને ફોકના સુષમાના સમાન કાળમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. “જો તુમકૂલમાપતિને ફોક” સુષમ દુષમાના સમાન કાળમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ “રણમપુરમાજિમાને હોરા” દુઃષમ સુષમાના સરખા કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સુષમ સુષમાને સમાન કાળ દેવકુફ ઉત્તરકરૂમાં હોય છે. સુષમાને સમાનકાળ હરિવર્ષ અને રમ્યક વર્ષમાં હોય છે. સુષમ દુષમાને સમાન કાળ હિમવંત અને અરણ્યવત ક્ષેત્રમાં હોય છે. અને દષમ સુષમાને સમાન કાળ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં હોય છે. આ ત્રણ ક્ષેત્રોમાં પુલાક ઉત્પન્ન થતા નથી. દુઃષમ સુષમાનો સમાન કાળ વિદેહ ક્ષેત્રમાં હોય છે. તેમાં મુલાકની ઉત્પત્તી હોય છે, એ વાત ઉપર બતાવવામાં આવી છે.
જાં પુછા’ શ્રીગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્રદ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન બકુશ સાધુ શું ઉત્સર્પિણી કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા અવસર્પિણી કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ને ઉત્સર્પિણી ને અવસર્પિણી કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ यामी -'गोयमा ! ओसप्पिणीकाले वा होज्जा, उस्स पिणीकाले या હોન્ના, ગો ઓutuળી, ળો ૩૪acuળી વા હોન્ના' હે ગૌતમ! બકુશ સાધુ અવસર્પિણી કાળમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્સર્પિણી કાળમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, તથા નો ઉત્સર્પિણી કાળ તથા નો અવસર્પિણી કાળમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. “કરૂ દિqળી છે નાં દિ માણના હોગા yજા' હે ભગવન જે બકુશ ઉત્સર્પિણી કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે સુષમ સુષમાના પહેલા આરામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા સુષમા નામના બીજા આરામાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા સુષમાં દુઃષમાં નામના ત્રીજા આર માં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દુઃષમ સુષમા નામના ચોથા આરામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દુષમા નામના પાંચમાં અરામાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દુષમ સુષમા નામના છઠ્ઠા આરામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોરમાં મળે સંસિમાવં પદુદા” હે ગૌતમી જન્મ અને સદ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવની અપેક્ષાથી બકુશ સાધુ “જો તુમકુમારું બા નો કુમારું હા” સુષમ સુષમા નામના પહેલા આરામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. અને સુષમા નામના બીજા આરામાં પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. અરજદુસમાજા વા ફોગા તુમકુમારું વા હો” પરંતુ સુષમ દુઃષમા નામના ત્રીજા આરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને દુઃષમ સુષમા નામના ચોથા આરામાં પણ હોય છે.
ના વા ફોન્ના' દુઃષમા નામના પાંચમા આરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ તે કુમકુક્ષમાંaહે દેકા દુઃષમ દુઃષમાં નામના છઠ્ઠા આશમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. “Hig vહુર બન્નચરે પ્રમાણે રોઝ' સંહરણની અપેક્ષાથી તે બકુશ સાધુ કેઈપણે આરામાં થઈ શકે છે? “કરૂ કરાબીજા હોગા' હે ભગવન જે તે બકુશ સાધુ ઉત્સર્પિણી કાળમાં હોય છે, તે “ રામપરમાર છે છોકશા પુછા? તે દુઃષમ દુષમા કાળમાં હોય છે? અથવા દુષમ કાળમાં હોય છે? અથવા દુષમ સુષમા કાળમાં હોય છે? અથવા સુષમ દુષમા કાળમાં હોય છે અથવા સુષમા કાળમાં હોય છે? અથવા સુષમ સુષમા કાળમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ વામીને કહે છે કે- મા! vહુર” હે ગૌતમ! જન્મની અપેહાથી તો તે બકુ સાધુ ઉત્સર્પિણી કાળના “ હુસમ દુત્તમારા ફોન દેવ કા દુષમ દુરુષમ કાળમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. આ પ્રમાણેનું જે પ્રમાણે પુલાક સાધુના સંબંધમાં કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન બકુશ સાધુના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. તથા તે બકુશ સાધુ ઉત્સર્પિણી કાળને દુષમા આરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. દુષમ સુષમા કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સુષમ દુષમ કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે સુષમા કાળમાં તથા સુષમ સુષમા કાળમાં તે ઉત્પન્ન થતા નથી. “યંતિમા વાદળ સદ્દભાવની અપેક્ષાથી તે બકુશ સાધુ “જો તુમકુમારણે રોગા દુષમ દુષમા કાળમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. અર્થાત્ તેઓ તે કાળમાં રહેતા નથી. “જો તુષારો મત એજ રીતે તે દુષમા કાળમાં પણ લેતા નથી. “p સંસિમાવેશ વિ કહા પુછાણ’ આ રીતે સદુભાવની અપેક્ષાથી સઘળું કથન પુલાના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. “કાવ ળો પુરમપુરમાં ઝા” યાવત્ તે ઉત્સર્પિણી કાળના સુષમ સુષમા આરામાં હોતા નથી. અહિયાં યાવત્પદથી 'दुस्समसुसमाकाले होज्जा, सुसमदुस्समाकाले होज्जा, नो सुसमाकाले होज्जा' આ પાઠને સંગ્રહ થયો છે. “સાહૂણં વડુંદર ન રે મારા ગા’ સંહરણની અપેક્ષાથી તે તે દરેક કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત્ બધા કાળમાં તેઓને સંભવ હોય છે.
નg ળો ગોવિળીજા પુછા” હે ભગવન જે તે બકુશ ને અવસપિ. ણીમાં ને ઉત્સપિણમાં હોય તે શું તે સુષમ સુષમાના સમાન કાળમાં હાય છે? અથવા સુષમ દુષમાના સમાન કાળમાં હોય છે? અથવા દુષ્કમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૩૪
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુષમાના સમાન કાળમાં હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે“યા ! જાણં વંતિમાશં વદુર નો સુમધુસમાજવિમાને જા” હે ગૌતમ! જન્મ અને સદ્ભાવની અપેક્ષાથી તે બકુશ સુષમા સુષમાના સમાન કાળમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. અને તે પ્રમાણે હતા પણ નથી. “sફેર પુઠાણ ગાલ સુરતમકુમારિમાને ટ્રો વિગેરે સઘળું કથન પુલાકના કથન પ્રમાણે જ સમજવું જોઈએ. “જાવ કુમકુમ પરિમાને જ્ઞા” યાવત્ તે હમ સુષમાન સમાન કાળમાં હોય છે. અહીંયાં યાવત્પદથી તો સુષમા પ્રતિમા મત નો સુષમદુષમામ મર્ આ બે પદને સંગ્રહ થયા છે. “હાકાળ ઘર અન્ન સ્ટિમને જ્ઞા’ સંહરણની અપેક્ષાથી તે કોઈ પણ કાળમાં હોઈ શકે છે. જા પર વડિલેવાલી ”િ બકુશના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન પ્રતિસેવના કુશી લના સંબંધમાં પણ કરવું જોઈએ. “ર્વ સાયણ વિ કષાય કુશીલના સંબંધમાં પણ એજ પ્રમાણેનું કથન સમજવું” “fણચંઢ જિળા ગોર હા પુછાયો’ પુલાક સાધુના કથન પ્રમાણેનું કથન નિગ્રંથ અને સ્નાતક સાધુઓના સંબં, ધમાં કરવું જોઈએ. પરંતુ પુલાકના કથનની અપેક્ષાથી આ બન્નેના કથનમાં લિનપણું છે. તે આ પ્રમાણે છે. “નવરં ઘg અમેલ્વેિ સાદૂ માનવું તેઓનું સંહરણ વધારે કહેવું જોઈએ. પુલાકનું સંહરણ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે હોતું નથી. તેમ કહ્યું છે. તેઓનું સંહરણ સંભવિત હોય છે. તેથી તેનું સહરણ કહેવું જોઈએ. નિર્ગથ અને સ્નાતકના સંહરણની અપેક્ષાથી સર્વ કાળમાં સદ્દભાવ કહેલ છે. તે પહેલા સંહત થયેલા તેઓને નિર્ગથ અવસ્થાની અને સ્નાતક અવસ્થાની પ્રાપ્તિ થઈ જવાથી કહેલ છે. કારણ કે વેદવિનાના મુનિનું સંહરણ હોતું નથી. એજ કહ્યું છે કે “મળીયા ઈત્યાદિ
સાધ્વી, વેદરહિત, તથા પરિવાર વિશુદ્ધિ પુલાક લબ્ધિસંપન્ન, અપ્રમત્ત ચૌદ પૂર્વના પાઠી અને આહાર લબ્ધિવાળાનું સંહણ હેતું નથી. અને ૪ જેવ' નિર્ગથ અને સનાતક સંબંધી બાકીનું બીજુ તમામ કથન પુલાકના તમામ કથન પ્રમાણે જ સમજવું એ રીતે આ બારમું કાલદ્વાર સમાપ્ત સૂટ પા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૩૫.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેરહવાં ગતિ દ્વારકા નિરૂપણ
“gઢાણ અંતે ! વાજા માળે ર્તિ ૪ ઈત્યાદિ
ટીકાથ-gઢાણ ળ સે શાહજાણ મને જિં હિંદ' આ સત્રદ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન્ પુલાક સાધુ મરીને કઈ ગતિમાં જાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેજોયા! ટેવાવું જરછ હે ગૌતમ ! પુલાક સાધુ મરીને દેવગતિમાં જાય છે, રેરિં મળે માવાણી, ઉત્તવા ' હે ભગવદ્ દેવગતિમાં ગયેલા તેઓ શું ભવનવાસી દેવામાં જાય છે ? અથવા “પાળમંતરે, વવજ્ઞા વાનન્તરમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? “ોસિઘણુ વાવઝા અથવા તિષ્ક દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? “લવાજોના અથવા વૈમાનિક
માં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે–પુલાક સાધુ ચવીનેમરીને વનવાસી. વ્યંતર, તિષ્ક અને વૈમાનિક દે પૈકી કયા દેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશનના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેજોયમાં ! ળો અવળવાણીયુ, જો વાનમંતર વવજ્ઞા ” હે ગૌતમ! પુલાક ચવીને-મરીને ભવનવાસીઓમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. વાન વ્યંતરોમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. “જો ગણિu, sassmજ્ઞા’ જતિષ્કદેવમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તેઓ વૈમાનિgણુ સવવજ્ઞા ’ વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથન સંયમની અવિરાધનાની અપેક્ષાથી કહેલ છે. જે તે સંયમની વિરાધના કરે છે. તે વિમાનિકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. “નાળિયું સરવાળે વળે
જે વૈમાનિક દેવામાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય થયેલ પણ તે જઘન્યથી સૌધર્મકપમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કોલેoi aોરે છે રાવજોના સહસ્ત્રાર ક૬૫માં ઉત્પન્ન થાય છે, “વરસે i gઇ ને? બકુશને ઉત્પાત પણ આજ પ્રમાણે થાય છે. અર્થાત્ ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એ પ્રશ્ન કર્યો કે-હે ભગવન ક૯૫ ધર્મને પ્રાપ્ત કરેલ બકુશ સાધુ કયાં ઉત્પન્ન થાય છે ? એના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે હે ગૌતમ ! તે દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય થવા છતાં પણ તે ભવનવાસી, વનવ્યન્તર અને જે તિષ્ક દેવામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ વૈમાનિક દેવામાં જ ઉત્પન્ન થાય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૩૬
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. વૈમાનિકામાં પણ તે જન્યથી સૌધમ કલ્પમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ‘નવરં’ उक्कों से अच्चुए ખે’અચ્યુત કલ્પમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પુલાકના કથન કરતાં એજ આ કથનમાં અંતર છે. કેમકે પુત્રાકના કથનમાં પુલાકની ઉત્પત્તિ ઉત્કૃષ્ટથી સહસ્રાર દેવલેાકમાં કહેલ છે. ખાકીનુ· તમામ કથન અહિયાં પુલાકના કથન પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવુ. ‘સેિવળાલોઢે ના વચ્ચે' પ્રતિસેવના કુશીલ મરીને દેવલેાકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. ખીજે નહી' અને દેવલાકમાં પણ તે ભવનવાસી વાનભ્યન્તર અને જ્યાતિષ્કામાં ઉત્પન્ન થતા નથી પરંતુ વૈમાનિક દેવામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. અને વૈમાનિક દેવામાં પણ તે જન્યથી સૌધમ દેવલેામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી અચ્યુતકલ્પમાં ઉત્પન્ન થાય છે. દસાચસોહે ના પુષ્ણ' પુલાકના ઉત્પાદની જેમ કષાય કુશીલના ઉત્પાદ જાણવા જોઇએ. પરંતુ ‘નવર કોનેળ અનુત્તવિમાનેપુ જીવવજ્ઞેન્ના' ઉત્કૃષ્ટથી તેના ઉત્પાદ અનુત્તવિમાનામાં હોય છે, એજ પુણાકના ઉત્પાદની અપે ક્ષાથી આ કશાયકુશીલના ઉત્પાદમાં અંતર છે, કેમકે-પુલાકના ઉત્પાત ઉત્કૃષ્ટથી સહસ્રાર દેવલાકમાં હોય છે. એ પ્રમાણે પહેલાં કહેવામાં આવ્યુ' છે. ખાકીનું ખીજુ તમામ ગ્રંથન પુલાકના ઉત્પાદના કથન પ્રમાણેજ છે. ચિંટે જે અંતે ! હે ભગવત્ નિગ્રંથ સાધુ કાળધમ પામીને કયાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હ્યું ચેત્ર લાવનેમાળિભુ ઉવત્રજ્ઞમાળે ગગન્ન મનુશ્નોસેળ અનુત્તષિમાળેણુ વવજ્ઞેઞ' હે ગૌતમ ! આ સંબંધમાં પુલા. કના કથન પ્રમાણેનું કથન સમજવું. અર્થાત્ નિ મરીને ભવનવાસી બ્યન્તર, ચૈાતિષ્કમાં ઉત્પન્ન થતા નથી પરંતુ કેવળ વૈમાનિક દેવલેાકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યાંપશુ ને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ વિના કેવળ અનુત્તર વિમાનમાં જ ઉત્પન્નથાય છે. અહીયાં યાવપદથી ‘નિયંટે નં મંઢે !’ઇત્યાદિ નિગ્રન્થપદને લઈને પુલાકના પાઠના સંગ્રહુ થયેલ છે. જેમાં ગૌતમસ્વામીએ પૂછ્યું છે કે કાલગત થયેલ નિગ્રન્થ કઈ ગતિમાં જાય છે? ઉત્તરમાં ભગવાન્ કહે છે. દેવગતિમાં જાય છે. તેના પરથી ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે-તે દેવગતિમાં જાય છે, તે શુ તે ભવનપતિ વાનન્યન્તર જ્યાતિષ્ઠા અને વૈમાનિક આ પૈકી કઈ દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન કહે છે કે હું ગૌતમ તે ભવનપતિ વાનવ્યન્તર અને નૈતિકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ વૈમાનિકામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણેના પુલાક પ્રકરણના સઘળા પાઠ ગ્રહણ કરાયે છે.
સિળાવ નું મંતે ! કાજળવુ સમાળે નિરૂં નઇફ' ગૌતમસ્વામીએ આ પાઢઢાશ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ સ્નાતક જ્યારે કાલધર્મ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
३७
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
પામે છે, તે તે કઈ ગતિમાં જાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી તેઓને કહે છે કે-જયમા! રિદ્ધિારું જ હે ગૌતમ ! સ્નાતક કાલધર્મ પામીને સિદ્ધિ ગતિને પ્રાપ્ત કરે છે એટલે કે સિદ્ધિ ગતિ પામે છે. આ સિવાય તે અન્ય સ્થાનમાં જ નથી. સિદ્ધગતિમાં ભેદ ન હોવાથી ફરીથી આ સંબંધમાં તેથી વધારે પ્રશ્ન કર્યા નથી. ___ 'पुलाए णं भंते ! देवेसु उववजमाणे किं इंदत्ताए उववज्जेज्जा' वे श्री ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થનારા તે પુલાક શું ઈન્દ્રપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? “ામાળિચત્તાણ ૩વવજ્ઞા ’ સામા નિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? “ત્તાવારીના સાડા ચાયશ્ચિંતપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? “ોજનાના લવાજા” લોકપાલપણુથી ઉત્પન્ન થાય છે?
મિત્તા વા વવકા ” અથવા અહમિદ્ર દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જો મા ! વિરાળ વડુંદર રંજ્ઞા કવવાના” હે ગૌતમ ! સંયમ વિગેરેના અવિરાધનાપણાથી તે ઈદ્રપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અવિરાધના પદથી અહીયાં એ સમજાવ્યું છે કે જે તેણે જ્ઞાનાદિની વિરાધના કરી ન હોય અથવા લબ્ધિનો પ્રયોગ કર્યો ન હોય તો તે સ્થિતિમાં તે ઇન્દ્રપણાથી ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. એ જ રીતે તે અવિરાધના સ્થિતિમાં સામાનિક દેવપણાથી ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. “ત્તા જીવા કરવાના? અવિરાધના સ્થિતિમાં તે ત્રાયશ્ચિંશત્ દેવપણાથી ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. અહીંયાં બધે અવિરાધનાનો સંબંધ કહ્યો છે. સ્ત્રો ૪ત્તા કરવા તથા તે અવિરાધનાની સ્થિતિમાં લેકપાલપણાથી પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. પરંતુ તે અમંg Rો કરવાના અહમિંદ્રપણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી. “વિરા
વિશેષા” અને જ્યારે તે જ્ઞાનાદિની વિરાધના કરે છે. અથવા લબ્ધિને પ્રયોગ કરે છે. તે તે સ્થિતિમાં તે વિરાધક થવાના કા૨ણે બીજા ભવનપતિ વિગેરે દેવોમાં ઉત્પન થઈ જાય છે, “ જાણે વિ એજ પ્રમાણેનું કથન બકુશના સંબંધમાં પણું જાણવું જોઈએ. અર્થાત્ જે બકુશ પિતાના જ્ઞાન વિગેરેની વિરાધના કરતા નથી. તે તે ઈન્દ્રાદિ રૂપથી ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. પરંતુ અહમિદ્રપણાથી ઉત્પન્ન થઈ શકતા નથી. અને જે તે જ્ઞાનાદિની વિરાધના કરે છે, તો ભવનવાસી વિગેરેમાંથી કોઈ પણ એક દેવમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. “g afહેવાકુણીà વિ' એજ પ્રમાણેનું કથન પ્રતિ સેવન કુશીલના સંબંધમાં પણ સમજવું. “વાણાયણીસે પુરા” હે ભગવદ્ કષાય કુશીલ સાધુ કે જે દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે ઈંદ્રપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા સામાનિક દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ત્રાયશિત દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા લેકપાલપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અહમંદ્રપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “જોયાઅવિસા પદુશ છુંત્તાણ વા રવવજ્ઞા ગાય આપણા વા વન્ને ના” હે ગૌતમ! કષાય કુશીલ સાધુ જે પોતાના જ્ઞાનાદિની વિરાધના કરતા નથી. તે તે ઈદ્રપણાથી ઉત્પનન થઈ જાય છે. અથવા સામાનિક દેવપણુથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ત્રાયઅિંશત દેવપણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. લોકપાલપણુથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને અહમિંદ્રપણાથી પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તથા જે તે પિતાના જ્ઞાનાદિની વિરાધના કરે છે, તે તે સ્થિતિમાં તે “શન રેસ ૩૩વા ભવનપતિ વિગેરે દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. નિચે પુan” આ સૂત્રપાઠથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવદ્ દેવેમાં ઉત્પન્ન થનારે નિગ્રંથ સાધુ શું ઈન્દ્રપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા સામાનિક દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ત્રાયશ્ચિંશત્ પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા લોકપાલપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અહમિંદ્રપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“વોચમા ! “વિરાળ પહુજ જો કુંવત્તાપ હવાને ના ઝાવ ૩ કિંસાણ ઉવવાના” જ્ઞાનાદિના અવિરાધનપણાથી તે ઈદ્રરૂપથી યાવત્ લેકપાલપણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ અહ. મિન્દ્રપણાથી તે ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં યાવત પદથી સામાનિક, ત્રાયસિંશત અને લેકપાલ આ દેવે ગ્રહણ કરાયા છે. તથા વિરાળે વહુરા અનg કાવને જ્ઞા” વિરાધનાની અપેક્ષાથી તે ભવનપતિ વિગેરે પૈકી કઈ પણ એક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે સૂત્રકાર ગતિના સંબંધથી સ્થિતિનું પણ કથન કરે છે-કેમકે અહિયાં સ્થિતિદ્વારનું કથન જુદુ સૂત્રકારે કહેલ નથી. “પુજારા i મંતે ! સેવો, રવાડામારા જેવાઈ #ારું વત્તત્તા” આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવદ્ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થનારા ખુલાકની સ્થિતિ કેટલા કાળ સુધીની કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-રોચમા ! mi પવિપુદુ કરો ગરાસણાનોરમા હે ગૌતમ ! દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થનારા ખુલાકની સ્થિતિ જઘજથી પપમ પૃથવાની એટલે કે બે પલ્યોપમથી નવ પલ્યોપમ સુધીની અને ઉત્કૃષ્ટથી અઢાર સાગરોપમની કહી છે. “જયકચ્છ gછા' હે ભગવન દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થના૨ બકુશ સાધુની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- મા! જન્નેબે ગોવધુદુર્ઘ સોળ વર્ષ જીવમારું હે ગૌતમ ! જઘન્યથી બકુશનું દેવલેક સંબંધી આયુષ્ય એક પત્યે પમ પૃષ્ફત્વનું હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી રર બાવીસ સાગરોપમનું હોય છે. “પર્વ કહેવા#થી શિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૩૯
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થનારા પ્રતિસેવના કુશલ સાધુનું આયુષ્ય જઘન્યથી એક પલ્યોપમ પૃથકૃત્વનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ સાગરોપમનું છે. “જરાચારી g gછા” હે ભગવન દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થનારા કષાયકુશીલ સાધુનું આયુષ્ય કેટલા કાળ સુધીનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! જઘન્યથી તેનું દેવલેક સંબંધી આયુષ્ય એક પાપમ પૃથફત્વનું હોય છે. એટલે કે બે પલ્યોપમથી લઈને નવ પલ્યોપમ સુધીનું હોય છે. અને “રોસે તેરીસં સરોવર' ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ સુધીનું હોય છે. “ળિચંદ પુછી' હે ભગવન દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થનારા નિર્ગસ્થ સાધુનું આયુષ્ય કેટલા કાળ સુધીનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-mયના ! ગગનમg aોસેળ શ્રેણીમાં સારવાર હે ગૌતમ દેવકમાં ઉત્પન્ન થનારા નિર્ગસ્થ સાધુનું આયુષ્ય જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદ વિનાનું હોય ને કેવળ પૂર્ણ રૂપથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમનું હોય છે. એ રીતે આ ગતિદ્વાર કહ્યું છે. સૂત્ર દ
ચૌદહવાં સંયમ દ્વાર કાનિરૂપણ
ચૌદમા સંયમ દ્વારનું કથન “gઢાણ છે અંતે! જેનરૂથા સંગમા પુનત્તા' ઈત્યાદિ .
ટીકાર્થ–શ્રીૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે- પુણાકાર નં મને ! વૈરૂચ અંકમદ્રાજપુનત્તા' હે ભગવન પુલાકના કેટલા સંયમસ્થાને કહ્યા છે? જીવને ચતુર્ગતિમાં જવાથી જે કે તેમાં તેઓનું ગમન થવા દેતા નથી. એ સાવદ્ય ચેગથી વિરતિરૂપ સંયમ હોય છે. તેનું જ નામ ચારિત્ર છે. તેની શુદ્ધિને પ્રકર્ષ અને અપકર્ષને લઈને જે ભેદ થાય છે તે ત્યાં સંયમસ્થાન કહ્યા છે. એવા સંયમસ્થાને પુલાક સાધુઓને કેટલા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “ોચમા ! અને રહેવગા સંગમg, પત્તા” હે ગૌતમ પુલાકના સંયમરથાને અસંખ્યાત કદા છે. તેમાં પ્રત્યેક સંયમસ્થાનના સવકાશપ્રદેશથી સવકાશપ્રદેશ પ્રમાણ અને તા.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
४०
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
નંતપર્યાય-અ ંશ હાય છે. તેમાં પુલાકના સયમસ્થાને અસખ્યાતગણુા હાય છે. કેમકે ચારિત્રમાહનીય ક્રમના ક્ષયે પશમ વિચિત્ર હૈાય છે. એવુ જ કથન ‘લાવ લાચીલ' યાત્ મકુશ અને પ્રતિસેવના કુશીલ તથા કષાયકુશીલના સૌંબંધમાં સમજી લેવુ'. અહીંયાં ખકુશ અને પ્રતિસેવના કુશીલ એ એ યાવત પદથી ગ્રહણ કરાયા છે. નિયંલ ન મરે! ના સંગમટ્ઠાળા ફળત્તા' હું ભગવત્ નિત્ર થ સાધુને સયમસ્થાના કેટલા કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જ્ઞેયમા !' હે ગૌતમ ! ì અગળમણુકોલર સંગમટ્ઠાળે' ! નિ”ન્થ સાધુને જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદ વિના કેવળ એક સયમસ્થાન કહેલ છે, કેમકે નિગ્ર થાને કષાયાના ક્ષય અથવા ઉપશમ એક જ પ્રકારના હાય છે. તેથી તેમની શુદ્ધિ એક જ પ્રકારની હાય છે. તેથી ત્યાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદ કહ્યો નથી. જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટભાવના સદૂભાવથી જ અનેક પ્રકારની શુદ્ધિ હોય છે. 'ë ખ્રિળાયમ્સ વિ’ એજ પ્રમાણે સ્નાતકના સચમસ્થાના પણુ અજઘન્ય અને અનુષ્કૃષ્ટ જ ડાય છે. કેમકે કષાયેના ઉપશમ અને ક્ષય એકજ પ્રકારના હાય છે. તેથી શુદ્ધિ એકજ પ્રકારની હાય છે તેથી તેની એકતામાં ત્યાં જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદ હાતા નથી.
હવે સૂત્રકાર તેએના અલ્પમહુપણુનું કથન કહે છે.-તેમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-પણ નં અંતે! પુજાવરુદ્ઘત્તિલેવળાલાયકુનીનनियंठविणायाणं संजमट्टाणा णं कयरे कयरेहिंतो ! जाव विसेसाहिया वा' ભગવત્ આ પુલાક, ખકુશ પ્રતિસેત્રના કુશીલ, નિર્થ અને સ્નાતકના સયંમ સ્થાનામાં કાણુ કાનાથી અલ્પ છે ? કોણ કાનાથી વધારે છે ? અને કાણુ કાની ખરાબર છે? તથા કાણુ વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નૉચમા ! સવ્વસ્થાને નિયંÆ, શિણાયરલય થશે ત્રણજળમનુોલ સંજ્ઞમટ્ઠાળે' હે ગૌતમ ! સસ્થાનાની અપેક્ષાથી અત્યન્ત અલ્પ નિગ્રન્થ અને સ્નાતકેાનું એક અજધન્ય અનુભૃષ્ટ સયમસ્થાન છે. કેમકેત્યાં એક જ પ્રકારની શુદ્ધિ હેય છે. પુલાક વિગેરેના સયમસ્થાના ક્રમશઃ અસખ્યાતગણા હોય છે. કેમકે ત્યાં ક્ષયે પશમની વિચિત્રતા હૈાય છે. એજ વાત (પુજા શરણ ॥ સંગમઠ્ઠાના અસંવેજુળા' આ સૂત્રપાઠદ્વારા સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. નિગ્રન્થ અને સ્નાતકાના સયમસ્થાનાની અપેક્ષાએ પુલાક સાધુના સચમસ્થાને કષાયના ક્ષર્ચાપશમના વિચિત્રપણાથી અસ`ખ્યાતગણા વધારે હોય છે, ‘વડાપ્ત સંગસટ્ટાના અસંવે જુના' અકુશના સંયમસ્થાના પુલાકના સચમસ્થાનાના કથન કરતાં અસંખ્યાતગણા વધારે હાય છે. ડિસેવળા કુલ્લીલ સઁગમટ્ઠાળા અસંવે નુળા' પ્રતિસેત્રના કુશીલ સાધુના સચમસ્થાના પુલાક અને અકુશ સાધુના સચમસ્થાના કરતાં અસખ્યાતગણા વધારે હોય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૪૧
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. સાયસીન્ન સંગમવુાળા અસવેનુળા’ કષાય કુશીલ સાધુના સૌંયમસ્થાના પ્રતિસેવના કુશીલ સાધુના સંયમ સ્થાને કરતાં અસંખ્યાતગણા વધારે ડાય છે. આ બધાના સયમ સ્થાનાની વિચિત્રતાને કારણે કષાયેાના ક્ષયે ૫શમની વિચિત્રતા છે. એ રીતે આ સયમદ્વારનું કથન છે. ાસૂ॰ છણા
ચંદ્રનેં નિકર્ષ દ્વાર કા નિરૂપણ
પંદરમા નિક દ્વારનું કથન
‘પુજાનરસાં મંતે ! જેવા ત્તિના ઈત્યાદિ
ટીકા —ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્રદ્વારા પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછ્યું છે કે પુરુામા ાં અંતે ! જેવા ત્તિપન્નવા જન્મન્ના' હે ભગવન પુલાક સાધુને પરિણામ રૂપ । પર્યાયલેઢા કેટલ કહ્યા છે? સર્વ વિરતિ રૂપ ચારિત્રની પર્યંચા કૈવલી ભગવાનની શુદ્ધિ દ્વારા જ પામી શકાય છે. અને તેના ભેદો પણ તેઓ દ્વારા જ પામી શકાય છે. ચારિત્રભેદ અવિભાગ પ્રતિરુચ્છેદ રૂપ હાય છે. અથવા ચારિત્રના વિષયભૂત પદાર્થોની અપેક્ષાથી પણ ચારિત્રભેદો હોય છે, એજ વાત અહિયાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુ શ્રીને પૂછી છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોયમા ! ગળતા ! ર્ત્તવજ્ઞાવા ફળત્ત' હૈ ગૌતમ ! ચારિત્ર ભેદરૂપ પુલ્લાકના પર્યાયે અનંત હોય છે. ‘વ' ગાય વિળાયણ' એજ પ્રમાણે યાવત્ સ્તાતક સાધુના ચારિત્ર પર્યાય શ્મન'ત હાય છે, અહિયાં યાવત્ પદથી બકુશ પ્રતિસેવના કુશીલ, કષાયકુશીલ અને નિગ્રન્થા ગ્રહણુ કરાયા છે. આ બધાની ચારિત્ર પર્યાયે અનંત હાય છે.‘પુસ્રાવ નં भंते! पुलावर सट्टाणसं निगासेणं चरित्तपज्जवेहिं कि हीणे, तुल्ले, अन्मदिए' હું ભગવન્ એક પુલાક સજાતીય ખીજા પુલાકાથી ચારિત્ર પર્યાયેાની અપેક્ષાથી શું હીન ડ્રાય છે ? અથવા ખરાખર હાય છે? અથવા વધારે હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જોયા! ક્રિયહીને ર, બ્રિચ તુì ૨ બ્રિય અપિ રૂ' કે ગૌતમ ! એક પુલાક બીજા પુત્રાકથી ચારિત્રપર્યાયેાની અપેક્ષાથી કેઇવાર હીન હૈાય છે. કાઇવાર સમાન હૈાય છે અને કેઈવાર વધારે ડાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-એક પુલાકના સજાતીય પુલાક અહિયાં સ્વસ્થ!ન શબ્દથી ગ્રહણુ કરેલ છે. તેનુ પેાતાના સજાતીયથી જે અસ ંચાજન છે, તે સ ંનિક શબ્દથી ગ્રહણ કરેલ છે. વિશુદ્ધ સંયમની પર્યાય વિશુદ્ધ હાય છે અને અવિશુદ્ધ સયમની પર્યા અવિશુદ્ધ ડાય છે. સંયમના વિશુદ્ધપણા અને અવિશુદ્ધપણાવાળા સાધુ અન્ય અન્યમાં શુદ્ધ અને અશુદ્ધ કહ્યા છે જે સાધુએના વિશુદ્ધ સંયમપર્યાય પરસ્પરમાં સરખા હૈાય છે, તે તુલ્ય કહેવાય છે. અને જેએના પયા અશુદ્ધ હાય છે. તે શુદ્ધ સંયમ પર્યાયવાળા સાધુઓના શુદ્ધ સંયમ પર્યાયાથી અવિશુદ્ધ હાવાથી હીન કહેવાય છે, અને વિશુદ્ધતર પર્યાયાના ચેાગથી તે વિશેશાધિક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૪૨
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહેવાય છે. આ તમામ પ્રકરણને લઈને પ્રભુશ્રીએ શ્રીગૌતમસ્વામીને ઉત્તર રૂપે એવું કહ્યું છે કે-સજાતીય પુલાકાન્તરથી–અર્થાત્ સમાન જાતીવાળા બીજા મુલાકથી એક પુલાક સ્વસ્થાન સંનિકર્ષથી ચારિત્ર પર્યાયની અપેક્ષાથી કઈવાર હીન પણ હોય છે. કેમકેવિશુદ્ધ સંયમસ્થાન સંબંધી હોવાથી વિશુદ્ધતર થયેલા પર્યાની અપેક્ષાથી અવિશુદ્ધતર સંયમ હીન હોય છે. અને એવા અવિશ. દ્વતર પર્યાના રોગથી સાધુ પણ હીન હોય છે. તેમ કહેવામાં આવે છે. સમાન શુદ્ધિવાળા પર્યાના યોગથી સાધુ પણ તુલ્ય છે. તેમ કહેવાય છે. તથા વિથદ્ધતર પર્યાના વેગથી સાધુ પણ અધિક છે તેમ કહેવાય છે. તેથી અશહ સંયમવતિ હોવાથી “fe ફી” એ પ્રમાણે કહેલ છે. એક સરખા સંયમ સ્થાવતિ હોવાથી “રિસા તુ રિ’ એ પ્રમાણે કહેલ અને વિશુદ્ધત૨ સંયમસ્થાનવતિ હોવાથી ‘ત્રિય ગરમણ ઉત્ત' એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે.
“ના લીધે ઘણાંતમાણીને વા” જે એક પુલાક બીજા સજાતીય મુલાકથી હીન હોય છે, તે તે તેનાથી અનંતભાગ હીન પણ હોઈ શકે છે. “
ગગમહીને વા સંવેરૂમાહીને વા અસંખ્યાતભાગ હીન પણ હોય છે. અને સંખ્યાતભાગ હીન પણ હોય છે. અથવા સલેકઝTણીને વા’ સંખ્યાતગુણ હીન પણ હોઈ શકે છે, “અis grી વા’ અસંખ્યાતગુણ હીન પણ હોઈ શકે છે. અને અiતાળણીને વા’ અનંતગુણ હીન પણ હોઈ શકે છે. આ વિષયને અંકે દ્વારા આવી રીતે સમજી શકાય છે. માની લો કે પુલાકના ઉત્કૃષ્ટ સંયમસ્થાનના પર્યાયે ૧૦૦૦૦) દસ હજાર છે અને અનંતનું પ્રમાણ ૧૦૦) સો છે ઉત્કૃષ્ટ સંયમ સ્થાનના પર્યામાં આ અનંતને ભાગ દેવાથી ૧૦૦° સે લબ્ધ થાય છે તેને ઉત્કૃષ્ટ સંધમ સ્થાનના પર્યાયામાંથી કમ કરવાથી બીજા પુલાકના સંયમ સ્થાનોની ચારિત્ર પર્યાય ૯૯૦૦ નવ હજારને નવસે થઈ જાય છે. તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનના પર્યાની અપેક્ષાએ અનંતભાગથી હીન થયેલ છે. એ વાત જાણવામાં આવે છે. “શહેરઝમાણીને વા’ અસંખ્યાતભાગ હીન હોય છે. એવું જે કહેલ છે તેને આ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ જ્યારે કે અસં.
ખ્યાતનું પ્રમાણ ૫૦ પચાસ છે. તેને ભાગ પૂર્વેત ઉત્કૃષ્ટ સંયમ સ્થાનના પર્યાયમાં દેવાથી ર૦૦૧ બસે લબ્ધ થાય છે. આ બસને ઉત્કૃષ્ટ સંચમસ્થાન પર્યાયામાંથી હીન કરવાથી ૯૮૦૦ અઠ્ઠાણુ આવે છે, તે અસંખ્યાતભાગ હીન કહેવાય છે એવા અસંખ્યાતભાગેથી હીન ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પર્યાયે એક jલાકની ચારિત્ર પર્યાથી બીજા પુલાકના હોય છે. એ જ પ્રમાણે “લે ગs. મન હી વા' એ પ્રમાણે જે કહ્યું છે–તેને ભાવ એ છે કે-માને કે સંખ્યાતનું પ્રમાણ ૧૦ દસ છે. આ દસને ભાગ પૂર્વોક્ત ઉત્કૃષ્ટ સંયમસ્થાનના પર્યાયમાં દેવાથી લબ્ધ ૧૦૦૦] એક હજાર આવે છે. આ એક હજારને ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનના સંયમ પર્યાયામાંથી ઘટાડવાથી ૯૦૦૦ નવ હજાર બચે છે. તે નવ હજાર એક પુલોકની અપેક્ષાથી બીજા પુલાકના સંખ્યાતભાગ હીન ચારિત્ર પર્યાયે છે. “જ્ઞાળીને ” એ પ્રમાણે જે કહ્યું છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૪ ૩
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેને હેતુ એ છે કે-માને કે-એક પહેલા પુલાકના ચારિત્ર પર્યાનું પ્રમાણ ૧૦૦૦૦) દસ હજારનું છે. અને બીજા પ્રતિયોગી પુલાકના ચારિત્ર પયાનું પ્રમાણ ૧૦૦એક હજારનું છે. તથા સંખ્યાતનું પ્રમાણ ૧૭ દસ છે. આ દસ રૂપ ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતથી ૨૦૦૭ હજારને ગુણવાથી ૧૦૦૦૦) દસ હજારની સંખ્યા આવે છે. આ ૨૦૦૦ હજારરૂપ રાશિ (ઢગલે) ૧૦૦૦૦) દસ હજા. રની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગુણ હીન કહેવાય છે, એ જ રીતે પહેલા મુલાકના ચાગ્નિ પર્યાથી બીજા પુલાકને ચારિત્ર પર્યાયે સંખ્યાત ગણા હીન હોય છે. પ્રસંગgnહી છે " આ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે, તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે-એક મુલાકના ચારિત્રપર્યાયે ૧૦૦૦૦ દસ હજાર છે. અને બીજા મુલાકના ચારિત્રય અસંખ્યાતગુણ હીન છે. અહીંયાં અસંખ્યાતનું પ્રમાણ ૨૦] બસનું છે અહિયાં ગુણાકારનું પ્રમાણ પથ પચાસનું છે. ૨૦૦ બસને પચાસથી ગુણવાથી ૧૦૮ ૦૦) દસ હજાર થઈ જાય છે. તે બીજા પુલાકની ર૦ બસોના રૂમમાં જે ચારિત્રપર્યા છે, તે ૧૦૦૦) દસ હજારની અપેક્ષાથી અસંખ્યાતગુણ હીન છે. “અoiતાળીળે વા' આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-કેઈ પુલાકના ચારિત્રપર્યાનું પ્રમાણ કલ્પનાથી ૧૦૦૦૦) દસ હજારનું છે. અને બીજા તેના પ્રતિયેગી પુલાકના ચારિત્ર પર્યાનું પ્રમાણ ૧૦૦ સો છે. તે સોને સોથી ગુણવાથી દસ હજાર થઈ જાય છે. આ દસ હજાર રાશીની અપેક્ષાથી જે સોની રાશી છે. તે અનંત. ગુણ હીન રાશી છે. એ જ રીતે એક પુલાકના ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી બીજા પુલાકના ચારિત્રપર્યાયે અનંતગણ હીન હોય છે. આ પ્રથમ પુલાકનું વસ્થાનસન્નિકર્થ સમજાવવામાં આવેલ છે. એ જ રીતે અભ્યધિક શબ્દને અર્થ પણ આ છ સ્થાનમાં રહેલ ભાગાકાર અને ગુણાકારથી સમજી લે જોઈએ. એજ વાત “અરુ શરમણિ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. અર્થાત્ એક પલક જે બીજા પુલાઇથી અધિક હોય તે તે “ગoiતમામ મહિg' અનંતભાગથી અભ્યધિક થઈ શકે છે. અસંખ્યાતભાગથી અધિક હોઈ શકે છે. સંખ્યાતભાગથી વધારે હોઈ શકે છે. સંખ્યાતગણું વધારે થઈ શકે છે, અસંખ્યાતગણું વધારે હોઈ શકે છે. અને અનંતગણું વધારે હોઈ શકે છે, અનંતનાગ અધિક હોઈ શકે છે. આને આ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. કહપના કરે કે એક પુલાકનું ૧૦૦૦થે દસ હજાર ચારિત્ર પરિમાણ છે. અને બીજા મુલાકનું ૯૦૦) નવ્વાણુસો ચારિત્ર પરિમાણ છે. આ રીતે આ બીજાના અપેક્ષાથી પહેલા મુલાકનું ચરિત્ર પરિમાણ અનંતભાગ વધારે છે. અસં. ખ્યાતમાગ વધારે હોઈ શકે છે, તેમ કહેવાનું તાત્પર્ય એવું છે કે-માનો કે જેના ચારિત્ર પર્યવ પરિમાણ ૯૮૦) અઠાણું છે. તેના કરતાં પહેલાના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
४४
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે ૧૦૦૦૦) દસ હજાર ચારિત્ર પર્યવરૂપ પરિમાણ છે, તે અસંખ્યાતભાગ વધારે છે. “સલેકઝમામ મહિd ' આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-જેને ૯૦૦૦ નવ હજાર પ્રમિત ચારિત્ર પરિમાણ છે. તે પહેલાના ચારિત્ર પર્યાવ પરિણામોની અપેક્ષાથી સંખ્યાત ભાગ વધારે છે. “હવેTTખામણિ વા’ આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-જે પુલાકના ચારિત્ર પર્યાનું પ્રમાણ ૧૦૦) એક હજારનું છે. તેના કરતાં પહેલાના ચારિત્ર પર્યાનું પ્રમાણ જે ૧૦૦૦૦ દસ હજારનું છે, તે સંખ્યાતગણું વધારે છે. અક્ષરજ્ઞાનમદમણિ વાં આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-જે પુલાકના ચારિત્ર પર્યાનું પ્રમાણ ૨૦૦ બસે હોય તે અપેક્ષાથી પહેલાના ચારિત્ર પર્યાનું જે પ્રમાણ છે. તે અસખ્યાતગણું વધારે છે. અનંતપુનમ મહિપ યા” આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે પુલાકના ચારિત્ર પર્યાનું પ્રમાણ ૧૦૦ સો છે. તેના કરતાં પહેલાના જે ચારિત્રપર્યાનું દસ હજારનું પ્રમાણ છે, તે અનંત ગુણ વધારે છે. આ સઘળું કથન અહિં સુધીનું સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી કરવામાં આવેલ છે.
હવે પરસ્થાનની અપેક્ષાથી–એટલે કે બકુશ વિગેરેના પરસ્થાનની અપેક્ષાથી આ કથન સૂત્રકાર આ પ્રકારે બતાવે છે. “પુછg of મરે ! ઉતરણ ઘણાગનિ વરિત્તા નહિં જ ફળે તુલ્લું કદમણિ આ સૂત્રપાઠથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન પુલાક પોતાના ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી બકુશરૂપ પરસ્થાનના ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી શું હીન છે ? અથવા તલય છે ? અથવા વધારે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
તમસ્વામીને કહે છે કે-જોયા! શીળે, તુજે, રો જન્મgિ” હે ગૌતમ! તથા વિધ-તે પ્રકારની વિશુદ્ધિના અભાવથી પુલાક બકુશ કરતાં હીન હોય છે, તેથી તે હીન છે. તુલ્ય અથવા અધિક નથી. બકુશ કરતાં તે અનંતરાણ હીન હોય છે. “ga દિવાકુરક્ષ વિ' એજ રીતે તે પુલાક પ્રતિ. સેવના કશીલના ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી પણ અનંતગુણ હીન હોય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-“જાય જ છાળવણિ દેવ છો” હે ભગવન પુલાક પિતાના ચારિત્ર પર્યાથી શું કષાય કુશીલરૂપ પરસ્થાનના ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી હીન છે? અથવા તુલ્ય છે? અથવા વધારે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં આ સૂત્ર દ્વારા એવું કહ્યું છે કે-હે ગૌતમ! જે પ્રમાણે પુલાક સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી બીજા પુલાકની અપેક્ષાથી છસ્થાન પતિત કહ્યા છે, એ જ રીતે તે કષાય કુશીલની અપેક્ષાથી પણ છ સ્થાન પતિત કહેવા જોઈએ, કેઈવાર કષાય કુશીલથી પુલાક હીન પણ હોય છે, કેમકે–તે અવિશુદ્ધ સંયમ સ્થાનમાં પ્રવૃત્તિ વાળા હોય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૪૫.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
કઈવાર તે તુલ્ય પણ હોય છે, કેમકે તે સ્થાનમાં વૃત્તિવાળા હોય છે. કેઈવાર તે વધારે પણ હોય છે. કેમકે તે શુદ્ધતર સંયમસ્થાનમાં વૃત્તિવાળા હોય છે. કેમકે પુલાક અને કષાયકુશીલના સર્વજઘન્ય સંયમસ્થાનો સૌથી નીચા હોય છે. ત્યાંથી તે બન્ને સાથે સાથે અસંખ્ય સંયમસ્થાને સુધી જાય છે. કારણ કે ત્યાં સુધી તેઓનો અધ્યવસાય તુલ્ય હોય છે. તે પલાક હીન પરિમાણ વાળા હેવાથી છૂટી જાય છે. અર્થાત્ સંયમસ્થાનની તરફ આગળ થવાથી અટકી જાય છે કેવળ એક કષાય કુશીલ જ અસંખ્યાત સંયમસ્થાન સુધી જાય છે. કેમકે તે શુભ પરિમાણવાળા હોય છે. તે પછી કષાયકુશીલ પ્રતિસેવના કુશીલ અને બકુશ એ ત્રણે સાથે સાથે અસંખ્યાત સંયમ સ્થાને સુધી જાય છે. તે પછી પ્રતિસેવન કુશલ પણ અટકી જાય છે, કેવળ કષાય કુશીલ જ અસંખ્યાત સંયમ સ્થાનોને પ્રાપ્ત કરે છે. તે પછી તે કષાય કુશીલ પણ અટકી જાય છે. નિગ્રંથ અને સ્નાતક એ બને એક જ સંઘમસ્થાનને પ્રાપ્ત કરે છે. નિયંત્રણ શરૂaણ તેથી પુલાક પરસ્થાન સન્નિકને લઈને જે રીતે બકુશના ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી અનંતગુણહીન કહયા છે. એજ પ્રમાણે તે નિગ્રંથના ચારિત્ર પર્યાયથી પણ અનંતગુણહીન કહ્યા છે. gs રિલાયક વિ’ અને એજ પ્રમાણે તે પુલાક સ્નાતક પણ ચારિત્રપર્યાયેની અપેક્ષાથી અનંતગુણ હીન કહ્યા છે.
આ રીતે પુલાકમાં બકુશ વિગેરેની અપેક્ષાથી હીન પણ વિગેરેનું નિરૂ. પણ કરીને હવે સૂત્રકાર બકુશમાં પણ બીજાઓની અપેક્ષાથી હીનતા વિગે. રેનું પ્રતિપાદન કરે છે-આ સંબંધમાં શ્રીૌતમસ્વામીએ એવું પૂછયું છે કે'बउसेणं भंते । पुलागस्स पराणसन्निगासेणं चरित्तपज्जवेहिं किं होणे, तुल्ले મમણિ' હે ભગવન બકુશ મુલાકરૂપ પરસ્થાનના ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી હીન છે? અથવા તુલ્ય છે? અથવા વધારે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોગમા! mો હીછે, ળો તુરું, ગરમ” હે ગૌતમ! બકુશ પુલાકના ચારિત્ર પર્યાયથી હીન હોતા નથી. તેમ તુલ્ય પણ નથી. પરંતુ વધારે છે. અધિકપણામાં પણ તે તેનાથી “અનંતકુળમદમgિ અનંતગુણ વધારે છે. કેમકે તેમનું પરિમાણુ પુલાકના પરિમાણેથી વિશુદ્ધતર હોય છે. “વારે भंते ! बउसस्स सदाणसन्निग सेणं चारित्तपज्जवेहिं पुच्छा' लगवन् महेश બીજા બકુશેના ચારિત્ર પર્યાયાથી શું હીન હોય છે? અથવા તુલ્ય હાય છે ? અથવા અધિક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
મા! રિચ ફળે, ઉત્તર તુજે, હિર કદમણિ” હે ગૌતમ ! બકુશ સજા. તીય બકોના ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી, કોઈવાર હીન પણ હોય છે. કિઈવાર તથ પણ હોય છે. અને કોઈવાર વધારે પણ હોય છે. તે અવિશુદ્ધ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૪ ૬
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિણામેાની અપેક્ષાથી હીન હેાય છે. સમાન પરિણામા યુક્ત હેાવાને કારણે તે તુલ્ય હાય છે. અને વિશુદ્ધ પરિણામેાને કારણે તે અધિક હૈાય છે. ફીને સટ્ટાખવદ્ધિ" જો તે ખકુશ બીજા સજાતીયથી હીન હાય છે, ત્યારે તે છ સ્થાનેથી પતિત થાય છે. અર્થાત્ એક ખકુળ ખીજા સજાતીય અકુશથી અનન્તભાગ હીન હાય છે. ૧ અથવા અસખ્યાતભાગ હીન હોય છે ? અથવા સંખ્યાતભાગ હીન હાય છે૩ અથવા સખ્યાતગુણુ હીન હેય છે. ૪ અથવા અસ ખ્યાતગુણુ હોય છે, ૫ અથવા અનતગુજ્જુ હીન હાય છે. ૬
'ब उसे भंते! पडिसेवणाकु प्रीलरस परद्वाणसंनिगासेणं चारितपज्जवेहि' * ફીળે' હે ભગવન્ અકુશ વિજાતીય પ્રતિસેવનાકુશીલની ચારિત્ર પાંચથી હીન હાય છે ? અથવા તુલ્ય હાય છે ? અથવા અધિક હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘છઠ્ઠાળવકૃિ” હે ગૌતમ ! તે છ સ્થાનેથી પતિત હાય છે. અર્થાત્ અકુશ વિજાતીય પ્રતિસેવનાકુશીલની ચારિત્ર પર્યંચાની અપેક્ષાથી અન તભાગ હીન હોય છે ૧ કે અસખ્યાતભાત્ર હીન હૈાય છે. ર સખ્યાતભાગ હીન હાય છે. ૩ સંખ્યાતગુણુ હીન હોય છે. ૪ અસખ્યાતગુણુ હીન ડાય છે. ૫ અને અનંતગુણુ હીન હાય છે. ૬.
અથવા
‘વ' વાચ,લીલ વિ' એજ પ્રમાણે કષાય કુશીલના ચારિત્ર પર્યાંચેાની અપેક્ષાથી પણુ છ સ્થાન પતિત હોય છે. વચ્ચેનં મંà! નિયંત્રÆ પઠ્ઠાળસંનિવાલેનું ચારિત્ત-જ્ઞફિ' પુચ્છ' હે ભગવન્ ખકુશ નિગ્રન્થાના ચારિત્ર પર્યાયાની અપેક્ષાથી શુ હીન હાય છે? અથવા તુલ્ય ઢાય છે ? અધિક હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-પોચમા ! હીને નો તુફ્ફે નો અમ્મદ' હે ગૌતમ ! અંકુશ, નિગ્રન્થના ચારિત્ર પાંચાની અપેક્ષાથી હીન ઢાય છે. તુલ્ય અથવા અધિક હાતા નથી. ફ્રૉળે વિ અનંતળકી’ હીન હોવા છતાં પણ અનતગુણુ હીન હોય છે. અસંખ્યાત અથવા સંખ્યાત ગુણુ હીન હેાતા નથી. 'વ' સિળાયદ્ધ વિ’ એજ પ્રમાણે સ્નાતકના ચારિત્ર પર્યાયેાથી અકુશ અનંતગુણુ હીન હેાય છે. 'પરિલેળા,સીદ્ધ જ ચેત લગાવાયા માળિયા' પ્રતિસેવના કુશીલમાં પણ આજ પ્રમાણે અકુશના કથન પ્રમાણેનુ' થન કહેવુ જોઈએ. તથા-લાયસ્સ વિ સ શૈક રૂસવા' કષાય, કુશીલના સંબંધમાં પશુ કુશના કથન પ્રમાણે જ કથન કરવું જોઈએ. ‘નવર' પર’તુ ‘પુજાર્ નં વિ સમં ઇન્ટ્રાતિ’ પુત્રાકની અપેક્ષાથી અકુશ છે સ્થાનથી પતિત હૈાય છે.
આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે-ખકુશ પુલાક કરતાં અન તગડ્યુંા વધારે હીન હાય છે. કેમકે-તે વિશુદ્ધતર પરિણામવાળા હાય છે, પરંતુ એક અંકુશ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
४७
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજા બકુશ કરતાં હીનાદિ રૂપ જ હોય છે કેમકે તેઓમાં પરસ્પરમાં વિચિત્ર પરિણામ યુક્ત પણું રહે છે. પ્રતિસેવના કુશીલ અને કષાય કુશીલ આ બને કરતાં બકુશ હીનાદિપણુવાળા જ હોય છે, પરંતુ નિર્ગસ્થ અને સ્નાતથી તે અકુશ હીન જ હોય છે. પ્રતિસેવન કુશીલની સાથે બકુશ જે રીતે બીજા બકુશથી તે બકુશ હીનાદિ રૂપ હોય છે. એ જ પ્રમાણેના હોય છે. તેમ સમજવું. કષાય કુશીલ પણ બકુશથી બકુશની જેમ જ હોય છે. પરંતુ એજ વિશેષપણું છે કે-બકુશ, પુલાક સૂત્રમાં મુલાકથી બકુશ વધારે જ કહ્યા છે. જે તે કષાય કુશીલ હોય તે તે પુલાકની અપેક્ષાથી છ સ્થાન પતિત છે. કેમકે-તેનું પરિણામ પુલાકની અપેક્ષાથી હીન, સમ અને અધિક હોય છે.
‘णियंठे णं भंते ! पुलागस्स परदाणसन्निगासेणं चारित्तपज्जवेहि पुच्छा' હે ભગવન નિર્ગસ્થ પુલાકના ચારિત્ર પર્યાથી હીન હોય છે? અથવા સમ હોય છે ? અથવા અધિક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેજો! જો ફળે, ન તુજે, બft” હે ગૌતમ! નિગ્રંથ, પુલાકના ચારિત્રપર્યાથી હીન હોતા નથી. સમ પણ હોતા નથી પરંતુ અધિક હોય છે. તે અનંતગુણાકારથી અધિક હોય છે. અસંખ્યાત અથવા સંખ્યાત ગુણાકારથી અધિક હોતા નથી. “gવં જાવ સાચીણ વિએજ પ્રમાણે નિર્ચન્ય, બકુશ પ્રતિસેવનાકુશીલ અને કષાયકુશીલના ચારિત્ર પયાની અપેક્ષાથી પિતાના ચારિત્ર પર્યાય દ્વારા અનંતના ગુણાકારથી વધારે છે. ચિકે ને ! નિરણ પટ્ટાઇનિનાવેલું પુરા” હે ભગવન એક નિન્ય પોતાના સજાતીય નિગ્રંથના ચારિત્ર પર્યાયથી શું હીન હોય છે? અથવા સમ હોય છે? અથવા અધિક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેTોn! જે રીજે, ૪, ળો અદમણિg" હે ગૌતમ ! નિર્ગસ્થ પિતાના સજાતીય બીજા નિર્થોના ચારિત્ર પર્યાય દ્વારા તુલ્ય જ હોય છે. હીન અથવા અધિક હોતા નથી. “ta fart વિ' એજ પ્રમાણે નિગ્રંથ, સ્નાતકના ચારિત્ર પર્યાથી પણ સમ જ હોય છે. હીન અથવા અધિક હોતા નથી. હિogo અંતે ! પુછાળા પટ્રાનિ ” હે ભગવદ્ સ્નાતક, પુલાકરૂપ પરસ્થાનના ચારિત્ર પર્યાયની અપેક્ષાથી હીન હોય છે ? અથવા બરાબર હોય છે? અથવા અધિક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ps શા ચિંકા વત્તા તદ્દા ઉતળાચરણ વિ માત્રા , હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણે નિર્ચન્થમાં પુલાકની અપેક્ષાથી ચારિત્ર પર્યાને લઈને અધિકપણું કહ્યું છે, એજ પ્રમાણે સ્નાતકમાં પણ વિજાતીય પુલાકની અપેક્ષાથી અનંતગણ અધિક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
४८
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
નં મળે
પણુ' કહેવુ' જોઇએ. અને આ અધિકપણુ ‘નાવલિળાપ નું મો! સ્ક્રિનાચણ ટુાળસંનિયામાં છુટ્ટા' આ સૂત્રપાઠ સુધી કહેવુ. જેએ કહેવાનું તાપ એજ છે કે-નિગ્રન્થ અને સ્નાતક પુલાકના ચારિત્ર પર્યાયેથી પોતપાતાના ચારિત્ર પર્યંચેાદ્વારા અન તગણા અધિક હોય છે. યાવત્ સ્નાતક પાતાના સજાતીય સ્નાતકના ચારિત્ર પોચાની ખાખર હાય છે. હીન અથવા અધિક હાતા નથી. અહિયાં યાવપદથી વોચમા ! નો દ્દીને, નો તુફ્ફે મહિ ગળા મુળમમ િવ નાવ સાચસીલ્સ' આ પાઠના સંગ્રહ થયેા છે. પર્યાયના અધિકારથી હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે है- 'एसि णं भवे! पुलागबकुछपडित्रणा सील कसायकुसील नियंठक्षिणायाणं जहन्नुम्कोसगाणं चरित्तपज्जवाणं कयरे कयरेहिंतो ! जाव विसेसाहिया बा' ભગવત્ આ પુલાક, અકુશ, પ્રતિસેવના કુશીલ કષાય કુશીલ, નિગ્રન્થ અને સ્નાતકની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પર્યાય ‘Ý વા, નકુચા વા, તુલ્લા યા’ કાણુ કાનાથી અલ્પ છે ? કાણુ કાનાથી વધારે છે ? કેણુ કાની ખાખર છે ? અને કાણુ કાનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે 'गोयमा ! पुलागरस कसायकुसीलरस य एएसि जहन्नगचरितपज्जवा दोन्हवि ગુજ્જા સવથ્થોવા' હે ગૌતમ ! પુલાક અને કષાય કુશીલના જઘન્ય ચારિત્ર પર્યાય પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. અને સૌથી એછા છે. પુલાકના ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પાંચે, પુલાક અને કષાયકુશીલના જન્ય ચારિત્ર પર્યાયની અપેક્ષાથી અનતગણા વધારે છે. કરણ જિલે નાસીÆ ચ પ્રિ નંગન્ના વૃત્તિળગવા પો‚ ત્રિતુણ્ડા ગવંતનુના' અકુશ અને પ્રતિસેનના ક્રુશીલના જઘન્ય ચારિત્ર પર્યાય પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. તથા પુલાકના ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પર્યાચાની અપેક્ષાથી તે અનતગણા વધારે છે. તથા મકુશના ઉત્કૃષ્ટ ચરિત્ર પર્યાય! અકુશ અને પ્રતિસેત્રના કુશીલના જઘન્ય ચારિત્ર પર્વાંચે કરતાં અનતગણા વધારે છે. ‘દિલેવળા:ચીસ્ત્ર જોતા ચરિત્ત્વજ્ઞવા અનંતકુળા તથા પ્રતિસેવના કુશીલની ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પર્યંચા કુશના ઉત્કૃષ્ટ ચાત્રિ પર્યાયની અપેક્ષાથી અનંતગણા વધારે છે. લાયાણીમ્સ જોસા પત્તિજ્ઞવા અનંતનુળા' કષાય કુશીલની ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પર્યાયેા પ્રતિસેત્રના કુશીલના ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રના પર્યાયની અપેક્ષાથી અનંતગણા વધારે છે. 'नियंठस्स सिणायरस य एएसिं णं जहण्णमणुककोसगो चरित्तपज्जवा दोन्ह वि સુદ્ધા ગળતળુળા' કષાય કુશીલના ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પર્યાયાની અપેક્ષાથી નિગ્ર ન્થ અને સ્નાતકના અજઘન્ય તથા અનુત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પર્યાય અન તગણા વધારે છે. અને પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. સૂ॰ દ્વા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૪૯
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોલહરેં યોગ દ્વાર કા નિરૂપણ
હવે સેાળમા ચેાગદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. ‘દુહાત્ ગં મને ! િચનોની હોકના, અજ્ઞોની ફોજ્ઞા ઇત્યાદિ ટીકા”—હે ભગવન્ પુલાક શુ' સન્નુશી હાય છે ? અથવા આયેગી હાય છે ? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી હે છે—ોચમાં ! સગોળી હોના, નો અન્નાની ઢોલજ્ઞ' હે ગૌતમ ! પુલાક સયેાગી હાય છે. અચેાગી હાતા નથી. ‘નર્ ઘનોનો ોના, ત્રિ' મેળગોળી હોન્ના વોશી રોજ્ઞ' હૈ ભગવત્ પુલાક જો ચેાગવાળા હાય છે તે શું તે મને ચેગવાળા હાય છે ! કે વચનચેગવાળા હોય છે, અથવા ‘રાયજ્ઞોપી ના હોન્ના' કાય ચાગવાળા ઢાય છે ? શ્રીગૌતમરવામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોયના ! દળગોળી વા ફ્રોડના, ચશોની યોગા, ગાયનોની યાદોના
ગૌતમ ! તે મનેયાગવાળા પણુ હાય છે, વચનચેગવાળા પણ હાય છે. અને કાયચેગવાળા પણ હોય છે. ‘વ્’ ગાય નિયંઢ’ આ રીતનું યાવત્ અકુશના પ્રતિસેવનાકુશીલના, કષાય કુશીલના અને નિગ્રન્થના કથન સુધી સમજવુ જોઇએ, એટલે કે ખકુશથી લઇને નિગ્રન્થ સુધીના સઘળા સાધુએ ત્રણ પ્રકારના ચેાગા વાળા ડાય છે. ‘ક્રિનાણાં પુષ્કા' હું ભગવાન્ સ્નાતક યેાગી હાય છે? કે અચાશી હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે-‘વોચમા ! સત્નોની ના હોન્ના, નોળી ના ફોઙ્ગા' હે ગૌતમ ! સ્નાતક સયેગી પગુ હાય છે, અને અચેાગી પણ હાય છે. નફ રનોની ટ્રોકના મળનોની ફોજ્ઞા સેસ ના પુરાવઘ' હે ભગવન્ જો તે સ્નાતક ચૈાગ સહિત હૈાય છે, તા શુ તે મનેાચેાગ સહિત હાય છે ? અથવા વચનચૈાગ સહિત હાય છે? અથવા કાયસેગ સહિત હાય છે ? આ પ્રમાણે કરેલ પ્રશ્નના ઉત્તર પુલાકના સબંધમાં આપેલ ઉત્તરના કથન પ્રમાણે સમજવા જોઇએ. અર્થાત્ તે મનેાચેાગવાળા પશુ હાય છે. વચનયોગવાળા પશુ હાય છે. અને કાયચાગવાળા પણ હોય છે. ચગદ્વારનું કથન સમાપ્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૫૦
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્રહર્વે ઉપયોગ દ્વારકા નિરૂપણ
સત્તરમાં ઉપયોગદ્વારનું કથન 'पुलाए गं भंते ! कि सागारोवउत्ते होज्जा अणागारोवउत्ते होज्जा' ભગવન પુલાક સાગરેપગવાળા હોય છે ? કે અનાકારો પગવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ મા! તાજરોવર ઘા રોના ગળા રોવરે ઘા ઝ” હે ગૌતમ! પુલાક સાકારો પગવાળા પણ હોય છે, અને અનાકાર ઉપગવાળા પણ હોય છે. 'ga સિગાઈ એ જ પ્રમાણે બકુશથી લઈને સનાતક સુધીના સઘળા સાધુઓ સાકાર ઉપયોગવાળા પણ હોય છે. અને અનાકાર ઉપગવાળા પણ હોય છે. એ રીતે આ ઉપગદ્વાર સમાપ્ત,
અઢારર્વે કષાય દ્વારકા નિરૂપણ
અઢારમા કષાયદ્વારનું કથન “gg of મંતે! સરણા અવરસાદું ફ્રોડકા' હે ભગવન પુલાક કષાયવાળા હોય છે? અથવા કષાય વિનાના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયમા! તારું જ્ઞા, જો શાર્દ સ્ટ્રો” હે ગૌતમ ! મુલાક કષાયવાળા હોય છે, કષાય વિનાના હોતા નથી. કેમકે–પુલાકને કષાયના ક્ષપશમને અભાવ રહે છે. તેથી તે કષાય સહિત હોય છે. “ક સારું ? of મં! હુ જણાપણું ફોકના' હે ભગવન જે તે કષાય સહિત હોય છે? તો તે કેટલા કષાવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોચમા! વધુ માળમાચારોને, ફોર' હે ગૌતમ! તે ક્રોધ, માન માયા અને લાલ આ ચાર કષાયોવાળા હોય છે. “u ’િ એજ રીતે બકશ સાધુ પણ ક્રોધ, માન, માયા અને લાલ આ ચાર કષાવાળા હોય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૫૧
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. ચાચણીઢે નં પુટ્ટા' હું ભગવન કષાય કુશીલ સાધુ કષાયવાળા ડાય છે ? અથવા કષાય વિનાના હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમા ! સજણાર્ફ હોન્ના, જો અમારૂં દ્દોન્ના' હૈ ગૌતમ ! તે કષાયવાળા હાય છે, કષાય વિનાના હાતા નથી, ‘ગર્ફે અમારૂં હોન્ના' હે ભગવન્ જો સકષાયી—કષાયવાળા હાય છે ? તેા ઘુસાવવુ Ìજ્ઞા' કેટલા કષાયેાવાળા ડેાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોંયમા ! પરમુ વા તિવુ થા રોવુ વ ાંમિવદ્દોન્ન' હે ગૌતમ ! કષાય કુશીલ સાધુ ચાર કષાયેવાળા પણ હાય છે, ત્રણ કષાયેાવાળા પણ હાય છે, એ કષાયાવાળા પણ હાય છે, અને એક કષાયવાળા પણુ હાય છે. વસ્તુ હો મળે' જ્યારે તે ચાર કષાય. વાળા હાય છે, તે ચક્ષુ સંળદોનાળમાચાોમેનુ ફોન્ના' સંજવલન કષાય સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેાભવાળા હૈાય છે. ત્તિવુ હોઇ માળે સિપુ સંનજળમાળમાચારોમૈયુ ોગ્ગા' જ્યારે ત્રણ કષાયાવાળા તે હોય છે, તે સજવલન કષાય સંબંધી માન, માયા અને લાભવાળા હાય છે. તેનુ કારણ એવુ છે કે-ઉપશમશ્રેણી અથવા ક્ષેપક શ્રેણીમાં સંજવલન ક્રોધને ઉપશમ થઈ જાય છે. અને ક્ષય થઈ જાય છે. તેથી એ અપેક્ષા લઈ ને અહીયાં તેને ત્રણ કષાયાવાળા કહ્યા છે. ‘ોવુ હોનમાળે સજળમાચારોમેનુ ફ્રોજ્ઞા' જ્યારે તે એ કષાયાવાળા હેાય છે. ત્યારે સજવલન સબધી માયા અને લાભવાળા હોય છે. તેનું પણ એજ કારણ છે કે-જયારે પૂર્વક્તિ શ્રેણીચેમાં માનનું ઉપશમ અથવા ક્ષય થઈ જાય છે, ત્યારે તે એ કાચાવાળા પણ હાઈ શકે છે. ‘ાંમિ દ્દો બાળે સંગહળરોમેનુ ફોગા' અને જ્યારે તે એક કષાયવાળા હાય છે, ત્યારે તે સજવલન સંબધી લાભષાયવાળા હાય છે, તેનુ કારણ એ છે કે-જ્યારે પૂર્વક્તિ શ્રેણિયામાં તેએને માયાને ઉપશમ અથવા ક્ષય થઈ જાય છે, ત્યારે તે એક સજવલન સંબંધી લાભવાળા હાય છે. કેમકે દસમા ગુણસ્થાનમાં એક સૂક્ષ્મ લાભ જ બાકી રહે છે. નિયંટન પુચ્છા' હૈ ભગવત્ નિગ્રન્થ સાધુ કષાયવાળા હાય છે? કે કષાય વિનાના હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમા !' & ગૌતમ ! નો સારૂં ફોગ્ગા, અન્નાદું ઢોન્ગા' હે ગૌતમ! નિગ્રન્થ કષાયવાળા હતા નથી. પરંતુ કષાય વિનાના ઢાય છે. જ્ઞરૂ અશ્વાર્ફ હોન્ના, જિ સંતસારૂં ફોઙ્ગા, સ્ત્રીસારૂં હોન્ના' હું ભગવન્ જો તે કષાય વિનાના હાય છે. તા શુ ઉપશાન્ત કષાયવાળા હાય છે ? કે ક્ષીણુ ાયવાળા હાય છે ? પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-વસંતસારૂં વાફોઙ્ગા, સ્ત્રીળકતારૂં યા રોજ્ઞા હું ગૌતમ ! તે ઉપશાંત કષાયવાળા પણુ હાય છે અને ક્ષીણુ ષાય
આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૫૨
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાળા પણ હોય છે. “farણ રિ પ જેવ” નિશ્વના કથન પ્રમાણે સ્નાતક પણ કષાય વિનાના હોય છે. “નાર' પરંતુ તે “ળો ૩વસંતના રોગ, લીગયા હોગા' ઉપશાંત કષાયવાળા દેતા નથી. ક્ષીણ કષાયવાળા જ હોય છે. એ રીતે આ કષાયદ્વાર કહ્યું છે.
ઉન્નીસર્વે વેશ્યા દ્વારકા નિરૂપણ
હવે વેશ્યાદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
“પુષ્ઠg of મતે ! જિં જેણે ફોન્ના, ગણેણે હોન્ના' હે ભગવન પુલાક લેશ્યા સહિત હોય છે? અથવા લેડ્યા વિનાના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“રોચમા ! જેણે ફોન જે મણે
ના” હે ગૌતમ! પુલાક વેશ્યા સહિત હોય છે લેણ્યા વિનાના હોતા નથી. હું રે હો ના, તે i મારે! #g હેરdiણુ છોકગા” હે ભગવનું જે લેશ્યાવાળા હોય તો તે કેટલી વેશ્યાઓવાળા હોય છે જેમા રિસ રિતે સાફ હો” હે ગૌતમ ! તે ત્રણ વિશુદ્ધલેશ્યાવાળા હોય છે. 7 ET' જેમકે “સેવાસાણ, ઘણા , કુણા ” તે તેજે. લેશ્યાવાળા હોય છે. પલેશ્યાવાળા હોય છે, અને શુકલ લેશ્યાવાળા હોય છે. “gવં વરરરર ’ એજ પ્રમાણે લેશ્યા હોવાના સંબંધનું કથન બકુશમાં પણ સમજવું અર્થાત્ બકુશ સાધુ પણ તેજ, પા અને શુકલ આ ત્રણ વેશ્યાઓવાળા હોય છે. તેથી અહેશ્ય હેતા નથી. “ વરિયાળ વિ’ એજ પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલ સાધુ પણ એજ ત્રણ લેશ્યાઓવાળા હોય છે. આ રીતે પુલાક, બકુશ અને પ્રતિસેવના સુશીલ આ ત્રણે સાધુ એજ ત્રણ લેફ્સાવાળા હોય છે. અર્થાત તેજ, પદ્મ અને શકલ લેશ્યાવાળા હોય છે. આ રીતે પુલા, બકુશ પ્રતિસેવના કુશીલ આ ત્રણ સાધુ ભાવલેશ્યાની અપેક્ષાથી પ્રશસ્ત ત્રણ લેસ્યાવાળા હોય છે. “જણાવણી oો પુછા” હે ભગવદ્ કષાય કુશીલ સાધુ શું લેશ્યાવાળા હોય છે ? અથવા લેશ્યા વિનાના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-૧ચમાં!
તે ફોજ તો ગોરણે હોન્ના” હે ગૌતમ ! તે વેશ્યાવાળા હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૫૩
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈશ્યા વિનાના હોતા નથી. ‘ર્ફે સહેણે હોન્ના' જો કષાયકુશીલ સાધુ લેશ્યાવાળા ઢાય છે, તે છે હું અંતે! પતુ છેલ્લાતુ હોગા' હે ભગવન્ તે કેટલી કેશ્યાઓવાળા હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે— “નોચમા ! અમ્મુ ઝેબ્રાસુ હોન્ના' હું. ગૌતમ! તે છ લેફ્સાવાળા હાય છે. એ પ્રમાણેનું જે આ કથન કરવામાં આવ્યુ છે, તે કષાય સહિતપણાને લઈને જ કહેલ છે. એ પ્રમાણે જણાય છે. નહીં તેા જે પૂર્વ પ્રતિપન્ન કષાય કુશીલ હાય છે, તે કાઈ એક જ લેસ્યાવાળા હાય છે. કહ્યુ પણ છે કે'पुत्र पडिवन्न पुण अन्नयरीए उ लेस्साए ' ' कण्हलेस्साए जाव सुकलेस्साए ' કૃષ્ણુલેફ્સાથી લઈને તે કષાય કુશીલ સાધુ નીલ લેશ્યાવાળા હાય છે. કાપાતિક લેશ્યાવાળા ડ્રાય છે. તૈજસ લેફ્સાવાળા હાય છે, પદ્મલેશ્યાવાળા હાય છે, અને શુકલલેશ્યાવાળા હાય છે તથા તે કષાયકુશીલ સાધુ કૃષ્ણ, નીલ, કાપેાતિક, તૈજસ પદ્મ અને શુકલ એ છ લેશ્માવાળા હૈાય છે. નિયંત્રે ન અંતે! પુટ્ટા' હું ભગવન જે નિગ્રન્થ સાધુ છે, તે લેશ્યાવાળા હોય છે કે લેફ્યા વિનાના હૈ!ય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-૪ ગૌતમ 1 તે વૈશ્યા સાથે હાય છે, લૈશ્યા વિનાના ઢાતા નથી. ગર્ હેલે હોળા લે નં અંતે ! તુ હેલાવુ ોન્ના' હે ભગવન્ જો તે લેફ્સાવાળા હાય છે, તા કેટલી લેસ્યાએ.વાળા હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેહે ગૌતમ ! તે નિગ્રન્થ સાધુ એક શુકલ લેસ્યાવાળા જ હાય છે. ‘શિબાર પુજ્જા' હે ભગન્નન્ સ્નાતક શુ લેશ્યાવાળા હોય છે ? અથવા લેફ્યા વિનાના હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોયના ! હેલ્લે વા હોગ્ગા, ત્રણે ય રોજ્ઞા' કે ગૌતમ ! તે સ્નાતક લેશ્યાવાળા પણ હોય છે, અને લેફ્યા વિનાના પણ હાય છે. નર્ફે સળેણે હોન્ના છે છાં મંત્રે ! હેન્નામુ ફોમ્ના' હે ભગવન્ જો તે લેમ્પા સહિત હાય છે, તેા કઈ લેશ્યાવાળા હાય છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમા ! L_પરમમુઢેશ્વાર હોગા' હું ગૌતમ ! તે એક પરમ શુકલ લેશ્યાવાળા ઢાય છે. શુકલધ્યાનના ત્રીજા ભેદના સમયે જે લેશ્યા હાય છે, તે પરમ શુકલલેશ્યા કહેવાય છે. તે સિવાય અન્ય સમયમાં શુકલ લૈશ્યા જ હોય છે, પરંતુ તે પણ અન્ય જીવાની લેફ્સાની અપેક્ષાએ સ્નાતકને પરમ શુકલ લેશ્યા કહી છે. એ રીતે આ લેફ્યાદ્વારનું કથન કરેલ છે. પ્રસૂતા
સુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૫૪
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીસવાં પરિણામ દ્વારકા નિરૂપણ
હવે પરિણામ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. પુત્રા નું મંરે! કિં વમળપરિણામે રોષ' ઇત્યાદિ
ટીકાર્થ–પુછાણ જે મરે ! િવઢબારિજાને રોકના' હે ભગવન પુલાક વર્ધમાન પરિણામવાળા હોય છે. અર્થાત્ શુદ્ધિના ઉત્કર્ષને પ્રાપ્ત કર વાવાળા પરિણામેવાળા ભાવેવાળા હોય છે. “ફ્રીમાળારિજાને ના હોય. માન પરિણામવાળા હોય છે. શુદ્ધિના ઉત્કર્ષથી રહિત ભાવાળા હોય છે. અથવા “અવનિરિણા ફોજષા” અવસ્થિત પરિણામો વાળા હોય છે ? સ્થિરણા વાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“ોચમા वस्टमाणपरिणामे वा होज्जा, हीयमाणपरिणामे वा होज्जा अवद्वियपरिमाणे वा
છે ગૌતમ ! પુલાક વર્ધમાન પરિણમવાળા પણ હોય છે, હાયમાણુ પરિણામવાળા પણ હોય છે. અર્થાત્ ઘટતા પરિણામવાળા પણ હોય છે અને અવસ્થિત પરિણામવાળા પણ હોય છે. જ્યારે પુલકના પરિણામ શુદ્ધિના ઉત્કર્ષ તરફ વધતા રહે છે. ત્યારે તે વર્ધમાન પરિણામેવાળા હોય છે. જ્યારે તેના પરિણામ શુદ્ધિના અપકર્ષની તરફ વધતા રહે છે ત્યારે તે હીયમાનઘટતા પરિણામવાળા હોય છે. અને જ્યારે તેની પરિણામ પ્રકારના શુદ્ધિ અશુદ્ધિની તરફ વધતા હોતા નથી. ત્યારે તે અવસ્થિત પરિણામેવાળા હોય છે. “ જાવ જણાયરી વિ એ જ પ્રમાણે વર્ધમાન પરિણામ વિગેરેનું આ કથન યાવત્ બકુશ તથા પ્રતિસેવના કુશીલ અને કષાય કુશીલ સુધીના વિષયમાં સમજવું. અર્થાત્ બકુશથી લઈને કષાય કુશીલ સુધીના સઘળા સાધુ વર્ધમાન પરિણામવાળા પણ હોય છે. અને હીયમાન પરિણામેવાળા પણ હોય છે.
fi મં! પુછા’ હે ભગવન નિન્ય સાધુ શું વર્ધમાન પરિ. ણામવાળા હોય છે ? અથવા હીયમાન પરિણામવાળા હોય છે અથવા સ્થિતપરિણામવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચના! पडढमाणपरिमाणे होज्जा णो हीयमाणपरिणामे होज्जा अवट्टियपरिणामे होज्जा' હે ગૌતમ! નિગ્રંથ વર્ધમાન પરિણામવાળા હોય છે તથા અવસ્થિત પરિ. થામવાળા પણ હોય છે. પરંતુ તે હીયમાન પરિણામવાળા હોતા નથી, તે હયમાન પરિણામવાળા એ કારણે હોતા નથી, કે-આ સ્થિતિમાં તે નિન્ય કહેવડાવી શક્તા નથી “gવં gિliા વિ' નિગ્રથની જેમ મનાતક પણ વર્ધમાન પરિણામવાળા હોય છે. અને અવસ્થિત પરિણામવાળા પણ હોય છે. પરંતુ ને હીયમાન પરિણામવાળા એ કારણે નથી કેતેઓના પરિણામમાં હીનપણુ લાવવાવાળા કારણેને અભાવ થઈ ચુક્યો હોય છે.
gણg of મને ! જેનાં શાસ્ત્ર વઢમારિકાને ડ્રોકરા' હે ભગવન પુલાક કેટલા કાળ સુધી વર્ધમાન પરિણામેવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૫૫.
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહે છે કે “જો મા ! કoળેof g હમચં કોણેoi સંતોમુત્ત' હે ગૌતમ! પુલાક વર્ધમાન પરિણામવાળા ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી રહે છે, અને વધારેમાં વધારે એક અંતમુહૂર્ત સુધી રહે છે. દેવચં વણ દીવમાણપરિણામે ગા” હે ભગવન પુલાક કેટલા કાળ સુધી હીયમાન પરિણામે વાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોચમા ! પડ્યું સાથે કોઇ બંતોggi” હે ગૌતમ ! પુલાક હીયમાન પરિણામે. વાળા ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મહત સુધી રહે છે પુલાકને જઘન્યથી એક સમય સુધી વર્ધમાન પરિણામે વાળા જે કહ્યા છે, તેનું કારણ એવું છે કે-મુલાકને પરિણામો જ્યારે વધવામાં હોય છે, ત્યારે તે કાળમાં કષાય વિશેષથી તેના પરિણામો બાધિત થવાથી તે વર્ધમાન પરિણામને અનુભવ એક વિગેરે સમય સુધી કરે છે. તેથી જ ન્યથી એક સમય ત્યાં કહ્યો છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પરિણામોમાં વર્ધમાનપાશુ એક અન્તમુહૂર્ત સુધી વસ્તુ–સ્વભાવ એ જ હોવાને કારણે રહે છે, તે પછી તે નિયમથી વર્ધમાન પરિણામવાળા થઈ જાય છે, જે વારું કટ્રિક વરિણામે હોન્ના' હે ભગવન પુલાક કેટલા કાળ સુધી અવસ્થિત પરિણામવાળા રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોવન જોf ga તમાં સર્વશોળે સત્ત સમયા” હે ગૌતમ! પુલાક જઘન્યથી એક સમય સુધી અવસ્થિત પરિણામેવાળા હોય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત સમય સુધી અવસ્થિત પરિણામવાળા હોય છે. છે. “ વાવ જણાયરી વિ' એજ પ્રમાણે બકુશ, પ્રતિસેવના કુશીલ અને કષાયકુશીલ આ સાધુજને પણ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે એક અન્તર્મુહૂર્ત સુધી વધી માન પરિણામેવાળા અને હીયમાન પરિણામવાળા હોય છે. તથા આ જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત સમય સુધી અવસિથત પરિણામ વાળા હોય છે. બકુશ વિગેરેમાં એક સમય વર્ધમાન પરિણામપણુ મરણથી પણ ઘટિ શકે છે. પરંતુ પુલોકમાં મરણથી એક સમય વર્ધમાન પરિણામ પણ ઘટતું નથી. મરણ સમયે પુલાકનું પરિણમન કષાય કુશીલ વિગેરે રૂપથી થઈ જાય છે. પહેલાં જે પુલાકનું મરણ કહ્યું છે, તે ભૂતકાળની અપેક્ષાથી કહેલ છે. ળિથે vi મેતે ! જેag #ારું વઢમાળામે હો જા’ હે ભગવદ્ નિગ્રંથ કેટલા કાળ સુધી વર્ધમાન પરિણામે વાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જો મા ! જાને સંતોમુકુi - રેન વિ શંતોમુzત્ત હે ગૌતમ! નિગ્રંથ જઘન્યથી પણ એક અનમુહૂત સુધી વર્ધમાન પરિણામેવાળા હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતર્મુહર્ત સુધી વર્ધમાન પરિણામેવાળા હોય છે, કેમકે કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થયા પછી બીજા પરિણામને અસદ્ભાવ થઈ જાય છે. “પર જા અગિણિતને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૫૬
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
રોજના' હે ભગવન નિન્ય કેટલા કાળ સુધી અવસ્થિત પરિણામેવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- મા! બન્ને રૂઝ' સાથે રોસેળ વાતોમુદૂ છે ગૌતમ! નિગ્રંથ એ છામાં ઓછા એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂત સુધી સ્થિર પરિણામવાળા હોય છે. નિર્ગ.
ને જઘન્ય એક સમય મરણ સમયમાં હોય છે. “સિગારૂ of મંતે ! દેવફાં શા માગરિણામે ફોજ” હે ભગવન સ્નાતક કેટલા કાળ સુધી વર્ધમાન પરિણામે વાળા રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોયા! agoોળું વ્રતોમુહુરં કોલેf વિ સંતોમુહુર્ત હે ગૌતમ! સ્નાતક જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અન્તર્મુહૂર્ત સુધી વર્ધમાન પરિણામવાળા હોઈ શકે છે. કેમકે-શૈલેશી અવસ્થામાં તેઓને વર્ધમાન પરિગુમ એક અન્તમુહુર્ત સુધી રહે છે. “gવં જા અવટ્ટિયરિનાને ફોન’ હે ભગવદ્ સ્નાતક કેટલા કાળ સુધી અવસ્થિત પરિણામે વાળા રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જો મા! બન્ને બંતો મુહુર્વ કોadi ફૂગા પુત્રોવી' હે ભગવદ્ સ્નાતક જઘન્યથી એક અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછા-નવ વર્ષ કમ-એક પૂર્વ કેટી સુધી અવસ્થિત પરિણામવાળા હોય છે, અહિયાં અંતમુહૂર્ત પ્રમાણ કાળ જઘન્યથી અવસ્થિત પરિણામવાળા હોવાનું જે કહ્યું છે. તે તેની અપેક્ષાથી કહેલ છે જે કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ પછી અંતમુહર્ત સુધી અવસ્થિત પરિણામવાળા રહીને શૈલેશી અવસ્થાને ધારણ કરી લે છે, કેમકે એક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા પુરૂષને જઘન્યથી જ્યારે જન્મથી ૯ નવ વર્ષ વીતી જાય છે, ત્યારે કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે તે જન્મના ૯ નવ વર્ષ કમ એક પૂર્વ કાટિ સુધી અવસ્થિત પરિણામવાળા થઈને શૈલેશી અવસ્થામાં વિચરે છે. અને તે શૈલેશી અવસ્થાની પહેલા સુધી અવસ્થિત પરિણામવાળા રહે છે. અને શૈલેશી અવસ્થામાં વર્ધમાન પરિણામવાળા થાય છે તેથી ઉત્કૃષ્ટ કાળ દેશના પૂર્વકેટિ કહ્યો છે. પાર
એકવીસર્વે બન્દ દ્વારકા નિરૂપણ
હવે બંધદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
“પુછાપ of મં! શું mgnહીમો વંધ' હે ભગવન પુલાક કેટલી કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે? અર્થાત પુલાકને કેટલી કર્મ પ્રકૃતિને બંધ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- મા! માત્રામાં સત્ત જન્માલીશો વંધર હે ગૌતમ! પુલાક આયુર્મને છેડીને સાત કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે, કેમકે–પુલાકને આયુને બંધ હેત નથી. કારણ કેતેઓને આયુબન્ધ થવાને ગ્ય અધ્યવસાય સ્થાને અભાવ રહે છે.
“જળું ગુચ્છા હે ભગવન બકશ કેટલી કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૫૭
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“મા ! સત્તવિવંg જા કવિ વંધા વા' હે ગૌતમ! બકુશને સાત કર્મ પ્રકૃતિને અથવા આઠ કમ પ્રકતિને બંધ હોય છે. “સત્ત વંધમાણે રચવજ્ઞા પત્ત જwinણીનો જંગ
જ્યારે તેને સાત કર્મ પ્રકૃતીને બંધ થાય છે, ત્યારે તે આયુકમને છોડીને બાકીની સાત કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે “બટૂ વંધમાળે હિપુના અમTrી ઘંધ અને જ્યારે તેને આઠ કર્મ પ્રકૃતિને બંધ થાય છે, ત્યારે તે સંપૂર્ણ આઠ કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે. જેને આયુને બંધ ત્રણ ભાગમાં હોય છે. જે ત્રણ ભાગોમાં આયુને બંધ ન હોય તે બાકીના ત્રીજા ભાગના બે ભાગ જ્યારે સમાપ્ત થઈ જાય છે, ત્યારે આયુને બંધ થતું નથી. આજ વિચારને લઈને બકુશને સાત અથવા આઠ કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરનાર કહે છે, “u વિખાણીસે વિ” એજ પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલ પણ સાત અથવા આઠ કમ પ્રકૃતિના બંધક હોય છે.
“સાચવીસે પુછા” હે ભગવન કષાય કુશીલ સ ધ કેટલી કર્મ પ્રકૃતીને બંધ કરનાર હોય છે? “નોરમા ! સત્તવિવધ વા અવિશંખપ પા જીવિણચંધણ વા' હે ગૌતમ! કષાક કુશીલ સાધુ સાત કર્મ પ્રકૃતિને આઠ કર્મ પ્રકૃતિને અથવા છ કર્મ પ્રકૃતિનો બંધ કરનાર હોય છે.
ત્ત પંથમાળે આવકજાગો જા જન્મમાફીશો વંઘટ્ટ જે તે સાત કર્મ પ્રકુતિને બંધ કરનાર હોય છે, તે તે આયુકર્મને છોડીને બાકીની સાત કમ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે. અને “ઘટ્ટ વંધમાળે” જ્યારે તે આઠ કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે, ત્યારે “પરિવુનાનો બાકી વંદ' તે સપૂર્ણ આઠ જ કમ પ્રકૃતિને બંધ કરનાર હોય છે. “ વંધમાળે આવરોનિજાવનાઓ છે દમનકીબો વંધરૂ તથા જયારે તે છ કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે, ત્યારે આયુકર્મ અને મોહનીય કર્મ પ્રકૃતિને છોડીને બાકીની ૬ કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરનાર હોય છે. કેમકે-કષાય કુશલ સાધુ સુમ સાંપરાય ગુણસ્થાનમાં આયુને બંધ કરતા નથી. કેમકે-સાતમા ગુણસ્થાન સુધી જ આયુકર્મને બંધ થાય છે. તથા બાદર કર્મના અભાવથી આ મહ. નીય કર્મને પણ બંધ કરતા નથી. તેથી તેઓને આયુ અને મેહનીય કામ પ્રકૃતિને છોડીને છ કમ પ્રકૃતિને જ બંધ થાય છે. “નિચંદે પુછા' હે ભગવન નિર્વથ કેટલી કમ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત ૨માં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-વોચમા ! પ વેનિન્જ જર્ષ વંધર હે ગૌતમ! નિન્ય એક વેદનીય કર્મને જ બંધ કરે છે. બંધના કારણેમાં એક પેગ માત્રને જ સદ્દભાવ હેવાને કારણે તેઓને અન્ય કર્મને બંધ હોતે નથી,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૫૮
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિગાણ પુરઝા' હે ભગવન સ્નાતકને કેટલા કર્મોને બંધ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોમા! gવવંધા ના શવંધ વાર હે ગૌતમ! તે એક કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે. અથવા બંધ કરતા નથી. જે સ્નાતકે મ ગ વિગેરે ગવાળા હોય છે, તેમને કર્મ બંધના કારણભૂત ભેગના સદૂભાવથી કેવળ એક સાતવેદનીય કર્મને જ બંધ હોય છે. અને જે સ્નતાક ગરહિત હોય છે, તે કર્મ બંધના હેતુભૂત ભેગને અભાવ હોવાથી સાતાદનીય કર્મને પણ બંધ કરતા નથી. તેથી તેઓને અખંયક કા છે. એ રીતે આ બંધદ્વારનું કથન કરેલ છે. બંધદ્વાર સમાપ્ત.
બાવીસર્વે વેદ દ્વારકા નિરૂપણ
હવે વેદકારનું કથન કરવામાં આવે છે.
gણા મં! શું જમgrફીગો વેર હે ભગવન પુલાક કેટલી કર્મ પ્રકૃતિનું વેદના અર્થાત્ અનુભવ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જો મા! નિગ #winી બો વેર હે ગૌતમ! તે નિયમથી આઠ કમ પ્રકૃતિ નું વેદન કરે છે. પૂર્વ =ાવ વવાયરી' એજ પ્રમાણે બકુશ પ્રતિસેવનાકુશીલ, અને કષાયકુશીલ આ સાધુઓ પણ નિયમથી આઠ કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે “ળિoi પુછા' હે ભગવન નિન્ય કેટલી કમ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે“નોરમા ! મોળીનાગાલો પત્ત માટીમો વે' હે ગૌતમ! મોહનીય કર્મને છોડીને તે સાત કમ પ્રકૃતિ નું વેદન કરે છે. તે મેહનીય કર્મનું વેદન કરતા નથી તેનું કારણ એ છે કે તેઓને મેહનીય કમ કાંતે ઉપશાંત થઈ ચૂક્યું હોય છે, અથવા ક્ષીણ થઈ ચૂકેલ છે.
સિગાર પુછા' હે ભગવનું સ્નાતક કેટલી કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જો મા વેળા મારા નામનો રારિ સ્માઇલીમો વેર હે ગૌતમ ! નાટક, વેદનીય, આયુ, નામ, અને
ત્ર આ ચાર કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે. સ્નાતકને ચાર ઘાતિયા કર્મોનું એટલે કે-જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ મેહનીય અને અંતરાય આ કર્મોનો સર્વથા અભાવ થઈ જાય છે. તેથી તેઓને તેનું વેદના હેતું નથી. અઘાતિયા રૂપ વેદનીય રૂપ વિગેરે કર્મોનું જ વેદના થાય છે. તેમ સમજવું. વેદનાદ્વાર સમાપ્ત.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૫૯
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેઇસર્વે ઉદીરણા દ્વારકા નિરૂપણ
હવે ઉદીરણાદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
પુરાણ અંતે! રૂ માલો વીરે હે ભગવન પુલાક કેટલી કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણું કહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેજો મા ! સાવળિકવો છે જwinહીરો રીર હે ગૌતમ! પુલાક આયુ અને વેદનીય કર્મ પ્રકૃતિને છોડીને બાકીની છ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–પુલાક આયુ અને વેદનીય કર્મની ઉદીરણા કરતા નથી. કેમકે-તેમને એ પ્રકારના અધ્યવસાય સ્થાન દેતા નથી. પરંતુ તે પહેલા એ બનેની ઉદીરણ કરીને પુલાક અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી તે પુલાક અહિયાં તે બેની ઉદીરણ કરતા નથી. એજ રીતે આગળ પણ જે જે પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરતા નથી. તે તે કમ પ્રકૃતિને પહેલા ઉદીરણ કરીને પુલાક વિગેરે અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, તેમ સમજવું જોઈએ.
“વરણે પુરા” હે ભગવન બકુશ કેટલી કમ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોચમા ! સત્તવિ વીu Rા જpવિદ રહી કા વિંછુ કરીu T” હે ગૌતમ ! બકુશ સાત કમ પ્રકૃતિની અથવા આઠ કર્મ પ્રકૃતિની અથવા છ કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે. સર કણીરેમાં ગાવશawાગો રાજગો કરીને જ્યારે તે સાત કર્મ પ્રકૃતિને ઉદીરક-ઉદીરણા કરવાવાળો હોય છે, ત્યારે તે આયુકર્મને છેડીને બાકીની સાત કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે. “ વસીરેમાળ પર જુના ગઠ્ઠ મવથી કરીને જ્યારે તે આઠ કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે, ત્યારે તે સંપૂર્ણ જ્ઞાનાદિ આઠ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે. g dધીરેમાળે બાવળનવજ્ઞાઓ મૂકીશો કરી અને જ્યારે તે છ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે, ત્યારે તે આયુ અને વેદનીય કર્મ પ્રકૃતિને છેડીને બાકીની છ કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે. “દિરના Jરી વિ હવે વેવ' પ્રતિસેવના કુશીલ પણ બકુશના કથન પ્રમાણે સાત, આઠ અથવા છ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે. જ્યારે તે સાત કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે તે આયુકર્મને છોડીને બાકીની જ્ઞાનાવરણુ, દર્શનાવરણ, વેદનીય, મેહનીય, નામ, ગોત્ર, અને અંતરાય આ સાત કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે. અને જ્યારે તે આઠ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરે છે, ત્યારે તે પૂરેપૂરી આઠે કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે. અને જ્યારે છ કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે, ત્યારે તે આયુ અને વેદનીય કમ પ્રકૃતિને છેડીને બાકીની જ્ઞાનાવરણ, દશનાવરણ, મોહનીય, નામ, ગોત્ર, અને અંતરાય આ છ કર્મ પ્રકૃતિએ ની ઉદીરણું કરે છે. “#તારકુરી gછા? હે ભગવન કષાય કુશીલ કેટલી કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જો ! સત્તવિદ્દ કસીર વા અગ્રણ કરીu જા, દિવE કરીe Rા, પંવિદ રહી વા” હે ગૌતમ ! કષાય કુશીલ સાત પ્રકારની કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે કે આઠ પ્રકારની કર્મ પ્રકતિની ઉદીરણ કરે છે, અથવા છ પ્રકારની કમ પ્રકૃતિની કે પાંચ પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે. સર કરીમાળે આવરવાળો સત્ત શામકીઓ કરીને જ્યારે તે સાત કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે, ત્યારે તે આયુકર્મને છોડીને સાત કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણું કરે છે “ગાર
વીરેમાળ પરિપુરના ગો અ જન્મvnડીલો કરીને જ્યારે તે આઠ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે, તે જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે આઠે આઠ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે. ૪ ૩રીરેમાને ભાવળિઝાઝાગો છ Munણીવો વીgિ જયારે તે છ કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે, ત્યારે તે આયુ અને વેદનીય એ બે કર્મ પ્રકૃતિને છેડીને છ કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે. અને જ્યારે તે “વંર વીરેમાળે ગાયણિsઝમોળિsઝવાળો જંજ જન્મજાવી શરીરે પાંચ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે તે આયુષ્ય, વેદનીય અને મેહનીય એ ત્રણ કર્મ પ્રકૃતિને છોડીને બાકીની પાંચ કમ પ્રકૃતિ. ની ઉદીરણ કરે છે.
Fળ જે પુરઝ હે ભગવન નિગ્રંથ કેટલી કર્મબકૃતિની ઉદીરણા કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- મા! iાવિ પીર ના તુસિંહ વા' હે ગૌતમ! નિગ્રંથ પાંચ અથવા બે કર્મ પ્રકૃતિની ઉંદીરણા કરે છે. “ર વીરેમાળે આવેળાનો બિઝનના વંશ - વાડીનો વણી જે તે પાંચ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે આયુ, વેદનીય, મેહનીય, એ ત્રણ કર્મ પ્રકૃતિને છોડીને બાકીની પાંચા કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે. અને જ્યારે તે “રો હરીરેમાળે જોઈ જ રીતે બે કર્મપ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે તે નામ અને ગોત્ર કર્મ એ બે કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે.
શિકાર નં જુઠ્ઠા' હે ભગવન સ્નાતક કેટલી કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે “નોરમા! સુવિદ રફીu mt ગgવીe ar” હે ગૌતમ ! સનાતક બે કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે પણ છે, અને નથી પણ કરતા જ્યારે તે બે કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે, તે તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૬૧.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
બે કર્મ પ્રકૃતિ “ઘા જો ૪ કરીને નામ કર્મ અને ગેત્ર કમ એ બે ક પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-સ્નાતક જ્યારે સગી અવસ્થામાં વર્તે છે. અર્થાત્ સ્થિત રહે છે, ત્યારે તે આયુ અને વેદનીય એ બે કમ પ્રકૃતિની પહેલેથી જ ઉદીરણા થઈ જવાને કારણે બાકીની બચેલી આ નામ અને ગોત્ર એ બે જ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે, અને જ્યારે તે અગી અવસ્થામાં આવી જાય છે. ત્યારે તે ત્યાં કોઈપણ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરતા નથી. તેથી “ફીણવા ગરીરા વા' એ પ્રમાણે સૂત્રકારે કહ્યું છે. એ રીતે આ ઉદીરણું દ્વાર સમાસ રૂ. ૧૦
ચોઇસર્વે ઉપસંપઠાન દ્વારકા નિરૂપણ
હવે ઉપસંદ્ધાનદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. “પુછાઇ ગં અંતે ! પુજાચત્ત મને જિં જ ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ—અહિયાં ઉપસંદ્ધાનમાં ઉપસંપર્ અને હાન એ બે પદે આવેલા છે. તેમાં પ્રાપ્તિનું નામ ઉપસંપતું અને ત્યાગનું નામ હાન છે. પુલાક-પુલાકપણ વિગેરેને ત્યાગ કરીને સકષાયપણા વિગેરેની પ્રાપ્તિ કરે છે. એજ વાત ગૌતમસ્વામીએ આ નીચે પ્રમાણે પૂછી છે. “પુજાણ ! પુષ્ટાચત્ત નમાળે રદ્દ = હે ભગવન પુલાક પુલાકરૂપ અવસ્થાનો ત્યાગ કરીને કેને પરિત્યાગ કરે છે? અને “ પસંsg કેની પ્રાપ્તિ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોવા! પુરાત્ત કરૂ સાથીસૂર્ણ વા અસંખ્ય વા વપસંજ્ઞ' હે ગૌતમ! પુલાક પુલાક ભાવને પરિત્યાગ કરે છે. અને કષાય કુશીલપણાની અથવા અસંયમ અવસ્થાની પ્રાપ્તિ કરે છે, પુલાક પુલાક ભાવને છેડતા થકે કષાયકુશીલ સંયત જ હોય છે. કેમકે-તેમને કષાયકુશીલની જે જ સંયમસ્થાનેને સદ્ભાવ હોય છે. એ પ્રમાણે જેને જેને સંયમસ્થાનને સદ્ભાવ છે, તે કષાયકુશીલ વિગેરે અવસ્થાઓને છેડીને તે તે ભાવને પ્રાપ્ત કરે છે, એ જ રીતે બધે ઠેકાણે સમજવું જોઈએ કષાયકુશીલ વિદ્યમાન પિતાની સરખા સંયમસ્થાનવાળા પુલાક વિગેરે ભાવેને પ્રાપ્ત કરે છે. અને અવિદ્યમાન સમાન સંયમસ્થાનવાળા નિગ્રંથ ભાવને પ્રાપ્ત કરે છે નિ9 કષાયકુશીલપણાને અથવા સ્નાતકપણાને પ્રાપ્ત કરે છે. સ્નાતક સિદ્ધગતિને જ પ્રાપ્ત કરે છે. એજ વાતને સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. આ વિષયમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે–ારણે ભરે જવારં કમાણે જિં ન ઇ ઝાપક7 હે ભગવન બકુશ, બકુશપણાને પરિત્યાગ કરતે થકે કેને છેડે છે ? અને કેને પ્રાપ્ત કરે છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૬૨
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-પોચમા ! ચકલાં નર્, હિલેવળા રાં વાસાચજીલીરુત્ત ના અસંગમ' ના સંગમાસંગમ' વાઇસંજ્ઞ' હૈ ગૌતમ ! અકુશ, અકુશ અવસ્થાને ઈંડે છે. અને પ્રતિસેવનાકુશીલ અવસ્થા, કષાય કુશીલ અવસ્થા, અસ યમ અવસ્થા, અથવા સ્યમાસયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-મકુશ સાધુ જ્યારે પેાતાની બકુશ અવસ્થાના ત્યાગ કરે છે, ત્યારે અથવા તે તે પ્રતિસેવના કુશીલ થાય છે, અથવા કષાયકુશીલ થાય છે, અથવા અસયત થાય છે. અથવા સયતાસયત થાય છે. ‘દિલેવળા લીહેન મને ! દિવુન્ના' 'હું ભગવત્ પ્રતિસેવના કુશીલ જ્યારે પેાતાના સ્થાનથી પતિત થઈ જાય છે, પ્રતિસેવના કુશીલ અવસ્થાને છેડી દે છે. ત્યારે તે શુ' છેડે છે ? અને કાને પ્રાપ્ત કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોંયમા ! ડિલેયળા कुसीलत्तं जहइ, बउमत्तं वा कसायकुसीलत्त वा असंजमं वा, संजमासंजम वा સંજ્ઞરૂ' હે ગૌતમ ! જ્યારે પ્રતિસેવના કુશીલ તે અવસ્થાના પરિત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે ખકુશ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, અને કષાય કુશીલ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા અસયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અને સયમાસ યમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. હ્રષાચર્ણ છે પુષ્કા' હે ભગવન્ કષાય કુશીલ સાધુ જ્યારે પાતાની કષાય કુશીલ અવસ્થાના ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે શુ... છેડે છે ? અને શુ પ્રાપ્ત કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा ! कसायकुसीलत्त जहइ पुलायत्त वा बसन्त वा, पडि सेवणाकुसील ' યા નિયંત્રુત્ત વાસંગમ વા, સંજ્ઞમસંગમ વા વસંજ્ઞ' હૈ ગૌતમ ! કષાય કુશીલ જ્યારે કષાય કુશીલપણાના પરિત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે પુલાક અવ સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા અકુશ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા પ્રતિ સેવના કુશીલ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા નિગ્રન્થ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા સયમાસયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.
‘નિયંà નું પુચ્છા’'હે ભગવન્ નિગ્રન્થ, નિગ્રન્થ અવસ્થાને જ્યારે પરિત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે શું છેાડે છે ? અને શું પ્રાપ્ત કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘વોચમા ! નિયંત્ત દૂર, જલાય ઘીરુત્ત ના, ખ્રિનાચત્ર' ના અસંગમ વાકસંગ્ન' હે ગૌતમ ! નિગ્રન્થ જ્યારે નિગ્રન્થ અવસ્થાના ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે કષાય કુશીલ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા સ્નાતક અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા અ×'યમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, પશુ સચમાસયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરતા નથી. આ કથનનુ તાત્પ એ છે કે-ઉપશમ નિગ્રન્થ શ્રેણિથી પડતાં સકષાય-કષાય કુશીલ થાય છે. અને જો તે શ્રેણીના શિખર પર મરે છે, તા દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૬ ૩
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
થઇ જાય છે, એવી અવસ્થામાં તે અસયત થાય છે. દેશવિરતિવાળા થતા નથી, કેમકે દેવ અવસ્થામાં દેશિવતિને અભાવ હૈાય છે. જો કે શ્રેણીથી પડતા એવા સાધુ ઉપશમ નિગ્રન્થ દેશવિરતિવાળા–સયમાસયમવાળા પશુ હાય છે, પર'તુ તે સીધા દેશિવરતવાળા હાતા નથી. પરંતુ કષાય કુશીલ મનીને પછી દેશિવતિવાળા અને છે.
‘લિબાણ પુચ્છા’ હે ભગવન્ સ્નાતક જ્યારે સ્નાતક અવસ્થાને પરિત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે શુ છેકે છે ? અને શું પ્રાપ્ત કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! શળાચાં ન, સિદ્ધિનું સંજ્ઞ' હું ગૌતમ ! સ્નાતક જ્યારે પેાતાની સ્નાતક અવસ્થાના પરિત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે સીધા સિદ્ધિ ગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. એ રીતે આ ચાવીસમુ· ઉપસ પદ્ધાન દ્વારનું કથન છે. ઉપસ પદ્માનદ્વારસમાપ્ત ારકા
પચીસર્વે સંજ્ઞા દ્વાર કા નિરૂપણ
હવે પચીસમા સ'જ્ઞાદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
‘પુજાર્ ણં મંતે ! પ્રશ્નોવત્ત હોન્ના' હે ભગવન પુલાક શુ` સજ્ઞોપ યુક્ત છે ? અથવા ‘નો સબ્જોયન્ને હોન્ના નાસ’સોપયુક્ત છે ? આહાર વિગેરેની આસક્તિથી યુક્ત થવુ તેનું નામ સજ્ઞોપયુક્ત છે. અને આહાર વિગેરેની આસક્તિથી યુક્ત ન થવું તેનુ' નામ નેાસ સોયુક્ત છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-પોંચમાં ! નોવોયન્ને હોન્ના ડે ગૌતમ ! પુલાક નાસ'જ્ઞોપયુક્ત હાય છે. આહાર વિગેરેમાં અભિલાષાવાળા થવુ' તે સજ્ઞોયુક્ત શબ્દના અથ છે. અને આહાર (વગેરેમાં સંજ્ઞાથી રહિત થયું અર્થાત્ અભિલાષા રહિત થવું તે નાસ જ્ઞોપયુક્ત શબ્દના અથ છે. પુલાક, નિન્થ અને સ્નાતક એનેાસ સોપયુક્ત હોય છે. આહારના હૈાવા છતાં પણ તેમાં તેઓને અભિલાષા ઇચ્છા થતી નથી, જો કે નિર્થ અને સ્નાતક એ વીતરાગ હાવાથી નાસજ્ઞોપયુક્ત માની શકાય છે, પર`તુ સરાગી હાવાથી પુલાક નાસ’જ્ઞોપયુક્ત કેવી રીતે માની શકાય ? આ શકાનું સમાધાન એવું છે કે–સરાગ અવસ્થા ઢાવા છતાં પણ સવથા આસક્તિ રહિતપણુ થઈ જ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૬ ૪
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
શકતુ નથી. એવે નિયમ કહી શકાતા નથી કેમકે-ખકુશ વિગેરેમાં સરગ પશુ' હાવા છતાં પણ શાસ્ત્રમાં નિ:સ...ગતાનુ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે. અથવા તો સંજ્ઞા' નું નામ જ્ઞાનસ'ના એવું પણ છે. તે અપેક્ષાએ જ્ઞાન સ'જ્ઞામાં પુલાક, નિગ્રન્થ અને સ્નાતક એ ઉપયુક્ત હાય છે. અર્થાત્ તેમનેા ઉપયાગ જ્ઞાનપ્રધાન હોય છે. આહાર વિગેરે સંજ્ઞાપ્રધાન હાતા નથી. કુશ વિગેરે તે નાસ જ્ઞોપયુક્ત તથા સજ્ઞોપયુક્ત આ બન્ને પ્રકારના ડાય છે, અર્થાત્ તેએ ના સંજ્ઞા અને સન્ના બન્નેના ઉપયોગવાળા હોય છે,
‘વશે ળ વુન્ના' હે ભગવન્ અકુશ શુ' સજ્ઞોપયુક્ત હાય છે ? અથવા ના સંજ્ઞોપયુક્ત હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ગોયમા ! અન્નોવશે વા હોન્ના, નોનેવન્તે વા ફોજ્ઞ' હૈ ગૌતમ ! અકુશ સજ્ઞોયુક્ત પણ હાય છે, અને નાસ જ્ઞોપયુક્ત પણ હાય છે.' પડિલેષના સ્રીએ વિ' અકુશના કથન પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલ પણ સરોપયુક્ત અને નાસ'જ્ઞોપયુક્ત હાય છે.‘વ. ચાચઠ્ઠીને વિ' અકુશના કથન પ્રમાણે કષાય કુશીલ પણ સ'જ્ઞોપયુક્ત પણુ હાય છે, અને નાસ જ્ઞોપયુક્ત પશુ હાય છે. નિચંઢે સિવાÇ (હા-પુજા' પુલાકના કથન પ્રમાણે નિગ્રન્થ અને સ્નાતક નાસ'જ્ઞોપયુક્ત હાય છે, એ રીતે આ સંજ્ઞાદ્વાર કહ્યું છે.
।। સ`જ્ઞાદ્વાર સમાપ્ત ૨૫ ॥
છબ્બીસને આહાર દ્વારકા નિરૂપણ
હવે આહારદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.—
‘પુજાર્ નં મંતે ! જિ આદ્દારણ્ોન્ના, જ્ઞળફારવ હોગા' હે ભગવન્ પુલાક આહારક હોય છે ? કે અનાહારક હેાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમા ! આાવારર્ફોના નો અનાદારણ્યોન્ના' હૈ ગૌતમ ! પુલાક આહારક હોય છે. અનાહારક હાતા નથી. ‘વ' જ્ઞાન નિયં એજ પ્રમાણે યાવત્~મકુશ, પ્રતિસેવના કુશીલ, કષાય કુશીલ અને નિગ્રન્થ આ સઘળા સાધુ પણ આહારક જ હાય છે, અનાહારક હાતા નથી.
ત્તિળાવ તુચ્છા' હે ભગવન્ સ્નાતક સાધુ આહારક હાય છે ? કે અના હારક હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમા ! શ્રાદ્દારણ્ યા ોના અળાારપ વા હોન્ના' હે ગૌતમ! સ્નાતક મહારક પણ હાય છે, અને અનાહારક પણ હાય છે. પુલાકથી લઈને નિર્જંન્થ સુધીના સાધુને વિગ્રહગતિ વિગેરે રૂપ અનાહારકપણાના કારણેાના અભાવથી આહારકપણું જ છે. પરંતુ સ્નાતકને કેવલી સમુદ્દાત અવસ્થામાં ત્રીજા ચેથા અને પાંચમા સમયમાં તથા અગી અવસ્થામાં અનાહારકપણુ છે. અને તેના સિવાય આહારકપણુ આવે છે. એ રીતે આ છવ્વીસમુ. આહારદ્વાર કહ્યું છે,
IF આહારદ્વાર સમાપ્ત ૨૬૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૬૫
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્તાઇસર્વે ધવ દ્વારકા નિરૂપણ
હવે સત્યાવીસમાં ભરદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
જુઠ્ઠાણoi મરે! હું મારું ફોક' હે ભગવન પુલાક કેટલા ભોને ગ્રહણ કર્યા પછી સિદ્ધ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ોજના જો ઘ aો વિનિ' હે ગૌતમ! પુલાક જઘન્યથી એક ભવગ્રહણ કર્યા પછી સિદ્ધ થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ભને ગ્રહણ કર્યા પછી સિદ્ધ થાય છે. અર્થાત્ જઘન્યથી એક ભવમાં મુલાક થઈને કષાય કુશીલ વિગેરે રૂપ સંયત અવસ્થાને એક વાર અથવા અનેકવાર એજ ભવમાં અથવા ભવાન્તરમાં પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થાય છે. ભવાન્તરમાં સાતિચાર થઈને મરણ થયા પછી બીજા મનુષ્યભવને પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેવાદિ દ્વારા અન્તરિત ત્રણ ભવ સુધી પુલાક અવસ્થા પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થાય છે.
“વરે પુછા' હે ભગવન બકુશ કેટલા ભવેને ગ્રહણ કરીને સિદ્ધ થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જો ! જોf u કોતેvi હે ગૌતમ ! બકુશ જઘન્યથી એક ભવ ગ્રહણ કરે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભને ગ્રહણ કરીને તે પછી સિદ્ધ થાય છે. અહિયાં કોઈ એક જ ભવમાં બકુશ અવસ્થાને અથવા કષાયકુશીલ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થઈ જાય છે. અને કેઈ એક ભવમાં બકુશ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરીને તથા ભવાન્તરમાં બકુશ અવસ્થા પ્રાપ્ત કર્યા વિના પણ સિદ્ધ થઈ જાય છે. તેથી બકુશનો એક ભવગ્રહણ જઘન્યથી કહ્યો છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે આઠ ભવગ્રહણ કહ્યા છે, તેનું કારણ એવું છે કે-આઠ ભવ સુધી ઉત્કૃષ્ટપણાથી તેને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ હોય છે. તેમાં કોઈ એક આઠ ભવ બકુશપણાથી અને છેલ્લે ભવ કષાય સહિત બકુશપણાથી પૂરે કરે છે. તથા કઈ એક પ્રત્યેક ભવ પ્રતિસેવનાશીલ વિગેરે રૂપથી યુક્ત બકુશપણુથી પૂરો કરે છે. “પૂર્વ પરિવાર વિ' એજ પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલ પણ જઘન્યથી એક ભવ ગ્રહણ કરીને સિદ્ધ થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવેને ગ્રહણ કરીને સિદ્ધ થાય છે. “g arણીસે વિ' એજ પ્રમાણે કષાય કુશીલ પણ જઘન્યથી એક ભવ ગ્રહણ કરીને અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવેને ગ્રહણ કરીને સિદ્ધ થાય છે. “ચિંટે કા પુરાણ” નિગ્રંથ પુલાકના કથન પ્રમાણે જઘન્યથી એક ભવ ગ્રહણ કરીને અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ બેને ગ્રહણ કરીને સિદ્ધ થાય છે. વાર પુછા” હે ભગવદ્ સ્નાતક કેટલા ભવેને ગ્રહણ કરીને સિદ્ધ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જો મા ! pો છે ગૌતમ! સ્નાતક એક ભવ ગ્રહણ કરીને સિદ્ધ થાય છે. ભવદ્વાર સમાપ્ત ૨ળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠ્ઠાઇસર્વે આકર્ષ દ્વારકા નિરૂપણ
હવે અઠયાવીસમાં આકર્ષ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
“gઢાનg it મં! વમવાળીયા સફા સાજરિતા પત્તા” હે ભગવાન મુલાકને એક ભવમાં ચારિત્ર પરિણમાત્મક આકર્ષ કટલા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જો મા! gો, ૩ોળે સિન્નિ' હે ગૌતમ ! મુલાકને એક ભવમાં જઘન્યથી એક આકર્ષક હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ “આકર્ષ હોય છે. વાસણ પુછા' હે ભગવન્ બકુશને એક ભવમાં ચારિત્ર પરિણામભક “આકર્ષ” કેટલા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જો મા ! જ્ઞાનેm gો સત્તા હે ગૌતમ ! બસને જઘન્યથી એક “આકર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી શત પૃથકત્વ એટલે કે બસેથી લઈને નવસો સુધી “આકર્ષ હોય છે. એ જ કહ્યું છે કે- તિg
સય g૪ જ હો વિર” gવં કહેવાની વિ બકુશના કથન પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલને પણ એક ભવમાં જઘન્યથી એક જ “આકર્ષ હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી બસથી લઈને નવસે સુધીના “આકર્ષ હોય છે. ઘાર રસ્તે વિ' એજ પ્રમાણે કષાય કુશીલને પણ એક ભવમાં જઘન્યથી એક જ આકર્ષ હોય છે. અને ઉત્કર્ષથી શત પૃથકત્વ એટલે કે બસોથી લઈને નવસે સુધીના “આકર્ષ” હોય છે.
“નિયંકર પુછા” હે ભગવદ્ નિગ્રંથને એક ભવમાં કેટલા “આકર્ષ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે ક–જોયમકgomoi um gો રો”િ હે ગૌતમ ! નિગ્રન્થને જઘન્યથી એક ભવમાં એક “આકર્ષ હોય છે. અને ઉતકૃષ્ટથી ઉપશમ નિત્થને બે વાર ઉપશમ શ્રેણી કરવાથી બે “આકર્ષ હોય છે. “તિનાથa પુછા” હે ભગવન્ સ્નાતકને એક ભવમાં કેટલા “આકર્ષ હોય છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોયા જો’ હે ગૌતમ! સ્નાતકને એક ભવમાં એક જ આકર્ષ હોય છે.
“gઢારસ જે મરે ! જાળામવાળીયા વાઘા બાજરિણા તત્તત્તા હે ભગવન મુલાકને અનેક ભમાં કેટલા “આકર્ષ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમા હomળે વોનિન, વોí સર હે ગૌતમ! પુલાકને અનેક ભવમાં જઘન્યથી બે આકર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત આકર્ષ હેય છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-મુલાકને એક ભવમાં એક અને બીજા ભવમાં બીજું “આકર્ષ હોય છે. આ રીતે અનેક ભવનો આશ્રય કરીને પુલાકને જઘન્યથી બે “આકર્ષ' કહ્યા છે પુલાક અવસ્થા ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ભમાં હોય છે. તેમાં એક ભવમાં ઉત્કૃષ્ટથી તે ત્રણ વાર હોય છે. આ રીતે પહેલા ભવમાં એક “આકર્ષ અને બે ભમાં ત્રણ ત્રણ “આકર્ષ થવાથી અનેક ભવની અપેક્ષાથી ૭ સાત “આકર્ષ ઉત્કૃષ્ટપણાથી થાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૬ ૭
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
“પુછા” હે ભગવદ્ બકુશને અનેક ભવમાં કેટલા “આકર્ષ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમા ! કન્સેળ લોનિ, amam તારમા' હે ગૌતમ ! બકુશને ઉત્કૃષ્ટથી અનેક ભવમાં જઘન્યથી બે આકર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી બે હજારથી લઈને નવ હજાર સુધી આકર્ષક હોય છે. આ કથનને સારાંશ એ છે કે-બકુશને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભાવ હોય છે. તેમાંથી પ્રત્યેક ભવમાં વધારેમાં વધારે શતપૃથકત્વ “આકર્ષ હોય છે. એ રીતે આઠે ભવમાં ઉત્કૃષ્ટથી ૯-૯ નવસે નવસો “આકર્ષથઈ જાય છે. નવસો “આકર્ષની સાથે ૮ ને ગુણાકાર કરવાથી બધા મળીને કુલ ૨૦. સાત હજાર બસે થાય છે. તેથી અહિયાં બકુશને ઉત્કૃષ્ટથી ૯ નવ હજાર સુધી “આકર્ષ' કહ્યા છે.
“નિયંત્રણ નં પુછા” હે ભગવદ્ નિગ્રંથને અનેક ભામાં કેટલા આકર્ષ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોચના! નgomળ સોનિ વકોનું ઘર' ગૌતમ! નિગ્રંથને અનેક ભવેમાં ઓછામાં ઓછા બે આકર્ષ અને વધારેમાં વધારે પાંચ આકર્ષ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–નિર્ચથને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ભવ હોય છે. તેમાંથી પહેલા ભવમાં બે આકર્ષ” બીજા ભવમાં બે “આકર્ષ અને ત્રીજા ભવમાં એક આ રીતે ઉત્કૃષ્ટ પણમાં નિત્થને પાંચ “આકર્ષ હોવાનું કહેલ છે. છેલ્લી ક્ષેપક નિર્મથ અવસ્થાનું આકર્ષ' કરીને તે સિદ્ધ થઈ જાય છે.
fણાયરd i gછા' હે ભગવન સ્નાતકને નાના ભાવમાં એટલે કે અનેક ભામાં કેટલા “આકર્ષ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–ચના! રથિ gaો વિ' હે ગૌતમ! સ્નાતકને એકપણ ‘આકર્ષ હેતું નથી. પ્રસૂન ૧૧
કાલાદિ દ્વારકા નિરૂપણ / ઉન્નીસર્વે કાલ દ્વાર કા નિરૂપણ
હવે ઓગણત્રીસમા દ્વારથી તેત્રીસમા દ્વાર સુધીના દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. “પુરાણ નં અંતે !” ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ–પુજા નં મંરે ! મો રદિજા' ફોરૂ' હે ભગવન કાળની અપેક્ષાથી પુલાક કેટલા કાળ સુધી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે જો મા ! કન્સેળ બંતોમુહુરં વરોળ વિ બત. મુકુત્ત” હે ગૌતમ ! પુલાક કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂર્ત સુધી રહે છે. અર્થાત્ જ્યાં સુધીમાં એક અંતમુહૂર્ત સમાપ્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
થતું નથી, ત્યાં સુધી પુલાકપણામાં રહેલા છ મરતા નથી, તથા મુલાક અવસ્થાથી પતિત પણ થતા નથી. તે કારણથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂર્ત કાળ તેમને કહેલ છે.
“પુછા' હે ભગવન બકુશ કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયના ! = ળ ઘર
મ કરજો રેડૂળ પુત્રી છે ગૌતમ ! કાળની અપેક્ષાથી બકુશ જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક છે એક પૂર્વકેટી સુધી રહે છે. અહિયાં બકુશને જઘન્યથી એક સમયને કાળ કહ્યો છે, તેનું કારણ એ છે કે--બકુશને ચારિત્ર પ્રાપ્તિ પછી તરત જ મરણ થવાની સંભાવના રહે છે, અને પૂર્વ કેટીની આયુષ્યવાળા આઠ વર્ષને અને ચારિત્રગ્રહણ કરી લે છે. તે અપેક્ષાથી કંઈક કમ એક પૂર્વકેટીને કહ્યો છે, “પૂર્વ વિના કુરીતે નિ જણાયરી ”િ આજ પ્રમાણેનું કથન પ્રતિસેવનાકુશીલ અને કષાય કુશીલના સમ્બન્ધમાં પણ જાણવું જોઈએ અર્થાત એ બને પણ જઘન્યથી એક અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક કમ એક પૂર્વકટી સુધી રડે છે. ચિકે g? હે ભગવદ્ નિગ્રથ કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જોયા! કાળ pજ પમાં વોળ સંતો મુહુરરં? હે ગૌતમ! નિગ્રંથ જ ઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતમુહૂર્ત સુધી રહે છે અહિયાં નિગ્રંથને રહેવાનો કાળ જે જઘન્યથી એક સમયને કહ્યો છે, તેનું કારણ એવું છે કેઉપશાન્ત મહવાળા નિર્ગસ્થના મરણની સંભાવના પ્રથમ સમયના સમનન્તર જ -તરત જ થાય છે. તથા નિન્ય અવસ્થાને ઉત્કૃષ્ટ કાળ એક અંતર્મુહર્તાને હોય છે. તેથી ઉત્કૃષ્ટથી તેને એટલે કહેલ છે. “fair ” હે ભગવન નાતક કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયમા ! કનેf સંતોમુહુરં જ લે પુaો દ્ી’ હે ગૌતમ! સ્નાતક જઘન્યથી એક અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછા એક પૂર્વકેટિ વર્ષ સુધી રહે છે. જઘન્યથી જે અન્તર્મુહૂર્તન કાળ કહ્યો છે, તે આયુષ્યના ઇલા અંતમુહૂર્તમાં કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થયા પછી કહેલ છે.
હવે સૂત્રકાર પુલાક વિગેરેના બપણાને લઈને પ્રથક રૂપથી તેઓની કાળમાન કહે છે–આમાં શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે “પુછાયા જ મરે ! જાગો જેવા હોંતિ હે ભગવન સઘળા પુલાકે કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોચના રાજોળ ર રમ' હે ગૌતમ ! સઘળા પુલાકે કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૬૯
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક સમય સુધી રહે છે. અને જોળે સંતોમુત્ત” ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂર્ત સુધી રહે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-એક પુલાકને જે અન્તર્મુહૂર્ત સમય હોય છે. તેના અન્ય સમયમાં બીજો પુલાક થઈ જાય છે. આ રીતે બે પુલાકને સદ્ભાવ એક સમયમાં થઈ જાય છે. આ સદૂભાવથી અનેક પુલાકનો જઘન્ય કાળ એક થઈ જાય છે તથા અનેક પુલાકને ઉત્કૃષ્ટ સમય જે અંતમુહૂતને કહ્યો છે, તેનું કારણ એ છે કે અનેક પુલાકે એક સમયમાં ઉત્કૃષ્ટથી સહસ્ત્ર પ્રથકૃત્વ સુધી થઈ જાય છે. જો કે આ રીતે આ ઘણું હોય છે, તે પણ આને કાળ અન્તર્મુહૂર્તને જ હોય છે. આ અનેક પુલાકની સ્થિતિનું અંતમુહૂર્ત એક પુલાકની સ્થિતિના અંતર્મુહૂર્તથી મોટું હોય છે.
વર પુછા' હે ભગવન અનેક બકુશે કેટલા કાળ સુધી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જો મા ! સરદ્ધ” હે ગૌતમ! અનેક બકુશ સઘળા કાળ રહે છે. કેમકે–અકુશ વિગેરેની સ્થિતિને કાળ સર્વોદ્ધા છે. કારણ કે બકુશ વિગેરેમાંથી દરેક બકુશ બહુસ્થિતિવાળા હોય છે. “gar વળાવ જણાચવવીઝા” એ જ પ્રમાણે પ્રતિસેવનાકુશીલ અને કષાયકુશીલને સ્થિતિકાળ પણ સર્વોદ્ધા છે. કેમકે તેમાંથી દરેક બહુસ્થિતિવાળા હોય છે. જળચંઠા get=' પુલાકના કથન પ્રમાણે નિર્ગથેને સ્થિતિકાળ પણ જઘન્યથી એક સમય રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતમુહૂર્ત રૂપ હોય છે. ‘fકળવા જ વરણા’ બકુશના કથન પ્રમાણે સ્નાતકને સ્થિતિકાળ પણ સવદ્ધા રૂપ હોય છે. ૨૯ મા દ્વારનું કથન સમાપ્ત છે
તીસર્વે અંતર દ્વારકા નિરૂપણ
હવે અન્તર્ધારનું કથન કરવામાં આવે છે
“gઢાળt i મંતે! જેનાં અંતરં દો' હે ભગવન્ પુલાકને કેટલા કાળનું અંતર હોય છે ? અર્થાત પુલાક, પુલાક થઈને તે પછી કેટલા કાળ પછી તે ફરીથી પુલાક થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે“ોચમા ! =ાજોળ સંતોમુદ્દત્ત ૩i જiર ૪' હે ગૌતમ! પુલાક પુલાક થઈને ફરીથી ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત સુધી પુલાક અવસ્થાથી રહિત થયા પછી ફરીથી પુલાક થઈ જાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અનન્તકાળ પછી તે ફરીથી પુલાક થઈ જાય છે. આ રીતે આ અંતર-વિરહ કાળ પુલાકનો કહ્યો છે. “અનંતગો બોરિવલી દિવાળી સ્ત્ર છો અનન્ત અવસર્પિણ ઉત્સર્પિણીનું અંતર થઈ જાય છે. “હેર ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી “કાઢવારિ રેસૂi” કંઈક ઓછા અપાઈ પુદ્ગલ પરાવર્તનું અંતર થઈ જાય છે. પુદ્ગલ પરાવર્તનું રવરૂપ આ પ્રમાણે છે-કોઈ પ્રાણી આકાશના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં મરતે કે જેટલા સમયમાં પિતાના મરણથી સઘળા લેકા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશના પ્રદેશાને વ્યાપ્ત કરી દે છે. તે ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી એક પુદ્ગલ પરાવત છે, એવા આ પુદ્ગલ પરાવત અહીયાં પૂરેપૂર લીધેલ નથી પરંતુ અર્ધી ગ્રહણ કરેલ છે. અને અર્ધાથી કંઈક ક્રમ અર્ધા લીધેલ છે. 'વ' નાય નિયંત્રસ' એજ રીતે વિરહકાળનુ કથન ખકુશ પ્રતિસેવના કુશીલ, કષાય કુશીલ, અને નિગ્રન્થ સુધીના સાધુએમાં પણ સમજવું જોઈએ. તથા અકુશ પ્રતિસેવના કુશીલ કષાય કુશીલ અને નિગ્રન્થામાં જધન્ય અન્તર એક અન્તમુહૂર્તનુ છે, અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અનંત કાળનું છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી 'તર કઇક કમ અપાય-અધ પુદ્ગલ પરાવત તુ છે.
જ
‘સિળાચરલ પુછા’ હે ભગવન્ નાતકને કેટલા કાળનુ અંતર હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! નથિ અંતર'' હે ગૌતમ ! સ્નાતકને અ ંતર હોતું નથી. કેમકે-તેને પ્રતિપાત હોતા નથી. આ રીતે આ અન્તર કથન પુલાક વિગેરેના એકપણાથી કહેલ છે. હવે તેના અનેકપણાને લઈને અન્તર કથન કરવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે. આામાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવુ... પૂછે છે કે-‘પુજાર્ ન મંતે ! મેચ 'તર' હો' હે ભગવન્ પુલાકાનુ અંતર કેટલા કાળનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! નÀાં ' સમય ઉજ્જોસેન્દ્ર સંલેનાર વાલા હું ગૌતમ! પુલાકાનુ અંતર જઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતર સખ્યાત વષૅનુ યંત્રધાન થઇ જાય છે. વળ મળે! પુચ્છા' હું ભગવન્ અકુશેનું અંતર કેટલા કાળનું હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નસ્થિ અંતર'' હે ગૌતમ ! ત્રધાનના કારણેાના અલાવ હાવાથી અકુશામાં અંતર હેતુ નથી. ‘[' નાગ કાચલીયાળ' આાજ પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલ અને કષાયકુશીલમાં પણ અ ંતર હતું નથી. ‘નિય’ઢાળ' પુજ્જા' હું ભગવન્ નિત્થામાં કેટલા કાળનુ' 'તર હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! નળાં' સમય જોતેનું અમારા' હે ગૌતમ ! નિગ્રન્થાનું અ ંતર જધન્યથી એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટથી છ માસ સુધીનું હાય છે. સિળાચાળ ના વસાળ” હે ભગવન્ સ્નાતકાનું અતર કેટલા કાળનું હાય છે ? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! સ્નાતકાનુ અંતર કથન પુલાર્કાના અંતર કથન પ્રમાણેનુ છે. અર્થાત્ સ્નાતકોમાં વ્યવધાનના કારણેાના અભાવથી અંતર હાતું નથી, એ રીતે આ અંતરદ્વાર કહ્યુ છે.
અંતરદ્વાર સમાપ્ત,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૭૧
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇકતીસર્વે સમુદ્રધાન દ્વારકા નિરૂપણ
હવે ૩૧ માં સમુદ્રઘાતકારનું કથન કરવામાં આવે છે.
“gછા i મરે! શરૂ કસુવાવા પત્તા” હે ભગવન્ મુલાકને કેટલા સમુદુઘાત હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ોચમા ! સિનિ કુવા પન્ના' હે ગૌતમ! પુલાકને ત્રણ સમુદ્રઘાત હોય છે. “ હા તે આ પ્રમાણે છે-વેચનાતમુaણ, વાલમુઘાર મiઉતારઉઘા” વેદના મુદ્દઘાત, કષાયસમુદ્દઘાત, અને મારણાન્તિક સમુદ્દઘાત પુલાકને સંજવલન કષાયને ઉદય થાય છે. તેથી કષાયસમુદ્દઘાત થઈ શકે છે. કેમકેચારિત્રવાળાઓને સંજ્વલન કષાયને ઉદય થવાથી કષાય સમુદ્રઘાત થાય છે. જે કે પુલાકને મરણ હેતું નથી. તે પણ અહિયાં મારણાનિક સમુદુઘાતનું કથન વિરૂદ્ધ પડતું નથી. કેમકે-સમુદ્રઘાતથી નિવૃત્ત થયા પછી કષાય કુશીલ વિગેરેના પરિણામ થયા પછી તેનું મરણ થાય છે.
i અંતે ! પુઝા' હે ભગવન બકુશેને કેટલા સમુદુઘાત હોય છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જો મા ! વંચામુકાયા પત્તા હે ગૌતમ ! બકુશને પાંચ સમુદ્દઘાતે હોય છે. “તં જણા” તે આ પ્રમાણે છે. વેદના સમુદ્દઘ.ત ૧ કષાયસમુદ્દઘાત ૨ મારણાન્તિક સમુદૂઘાત ૩ વિક્રિયસમુદ્દઘાત ૪ અને તેજસસમુદઘાત ૫ “વં શિવનારી વિ’ એજ પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલને પણ એજ પાંચ સમુદ્દઘાત હોય છે. “સાચવણઝલ પુછા' કષાય કશીલ સાધને કેટલા સમુદ્દઘાત હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“નોરમા છે મુઘારા પુનત્તા” હે ગૌતમ! કષાયકુશીલ સાધુને ૬ છે સમુદ્રઘાત હોય છે. “ હા તે આ પ્રમાણે છે–વેદનાસમૃદુઘાત ૧ કષાય સમઘાત ૨ મારણતિક સમુદ્દઘાત ૩ વૈક્રિયસમુદ્દઘાત ૪ તૈજસસમુદ્દઘાત ૫ અને આહારક સમુદુઘાત ૬ “fma f gછા” હે ભગવન નિગ્રંથને કેટલા સમદુધાત હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“જોવા ! નધિ ઘર વિ’ હે ગૌતમ ! નિગ્રંથને એક પણ સમુઘાત હેતે નથી. કેમ કેનિર્ગસ્થને સ્વભાવ જ એવો હોય છે. “સિરાયa gછા” હે ભગવન સ્નાતકને કેટલા સમુદુઘાતે હોય છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમા !”હે ગૌતમ ! નાતકને “જે દેવદિ સમુઘg કેવળ એક કેવલી સમદુઘાત જ હોય છે. બીજા મુદ્દઘાતે હોતા નથી. એ રીતે આ સમુદ્દઘાતદ્વાર સમાપ્ત .
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
બત્તીસર્વે ક્ષેત્ર દ્વાર કા નિરૂપણ
હવે ૩૨ મા ક્ષેત્રદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
ક્ષેત્રથી અહિયાં અવગાહના ક્ષેત્ર કે જે આકાશ પ્રદેશ રૂપ હોય છે. તેનુ ગ્રહણ થયેલ છે. પુજાર્ ન મરે ! હોળÆ સિલે મને રોંજ્ઞા, અસંવેખ્તાને હોન્ના' શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવન્ પુલાક લેકના સંખ્યાતમા ભાગમાં રહે છે? અથવા અસખ્યાતમાં ભાગમાં રહે છે? આવા સંલેનેણુ મળેલુ હોગા' સખ્યાતભાગેામાં રહે છે ? અથવા અસંવેગેતુ મળેલુ ફોજ્ઞા અસખ્યાત ભાગેામાં અથવા પથ્થરોપ ફ્રોજ્ઞા' સઘળા લેાકમાં રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેનોચમા ! નો સંઘે માળે ૉઙ્ગા' હે ગૌતમ! પુલાક લેકનાં સખ્યાતમાં ભાગમાં રહેતા નથી. ‘સંલગ્નમાળે ફૉઙ્ગા' પરંતુ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહે છે. એજ રીતે નો સવૅસ્નેકુ મારñમુદ્દોન્ના, નો ત્રસંવેગ્નેયુ મળેલુ ોંજ્ઞા' લેાકના સખ્યાતમા ભાગમાં પણ રહેતા નથી. અને લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં પણ રહેતા નથી, પુલાક લેાકાકાશના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહે છે. એવું જે કહેલ છે. તે પુલાકના શરીરને લઈને કહેલ છે. કેમકે પુલાકનુ` શરીર લેાકાકાશના અસંખ્યાતમા ભાગ માત્રમાં અવગાહુનાવાળુ હાય છે ‘વ નાવ નિય' એજ પ્રમાણેનુ' કથન બકુશ, પ્રતિસેવના કુશીલ, કષાય કુશીલ, અને નિગ્રન્થના સબધમાં પણ સમજવું' તથા ખકુશથી લઈને નિર્થ સુધીના સઘળા સાધુ લેાકાકાશના અસંખ્યાતમા ભાગમાં અવ ગાડુનાવાળા હૈાય છે. ‘ગ્નિનાળ પુચ્છા’હે ભગવન્ સ્નાતક લેાકના સંખ્યાતમા ભાગમાં રહે છે ? અથવા અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહે છે ? અથવા લાકના સુખ્યાત ભાગેામાં રહે છે ? અથવા લાકના અસખ્યાત ભાગામાં રહે છે? અથવા સંપૂર્ણ લાકમાં રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેનોયમા ! નો સવે મારો ફોન, ત્રસંવેન્નમાો હોન્ના ડે ગૌતમ ! સ્નાતક લેાકાકાશના સ`ખ્યાતમા ભાગમાં રહેતા નથી પરંતુ તે લાકાકાશના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહે છે. એજ રીતે તે લેાકના સખ્યામા ભાગેામાં પણ રહેતા નથી, પરંતુ લેાકાકાશના અસખ્યાતમા લાગેામાં રહે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૭૩
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. “ઘણો લા હોય અથવા સંપૂર્ણ કાકાશમાં રહે છે. સ્નાતક કેવલી સમુદ્રઘાત અવસ્થામાં જ્યારે દણ્ડકપાટ કરવાની અવસ્થામાં હોય છે. ત્યારે તે લોકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહે છે. કેમકે–તેનું શરીર લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં વૃત્તિવાળું હોય છે. તથા જ્યારે તે મન્થાનાવસ્થામાં હોય છે, ત્યારે તેના દ્વારા લોકો ઘણે વધારે ભાગ વ્યાપ્ત કર્યો હોય છે, અને ઘણે થોડો ભાગ તેના દ્વારા અવ્યાપ્ત રહે છે. તેથી તે લેકના અસંખ્યાત ભાગોમાં વ્યાપ્ત કહેલ છે, અને જ્યારે તે સ્નાતક સપૂર્ણ લેકને વ્યાપ્ત કરી લે છે, ત્યારે તે સમગ્ર લેકમાં રહે છે. તેમ સમજવું. એ રીતે આ ક્ષેત્રદ્વાર કહ્યું છે. ક્ષેત્રદ્વાર સમાપ્ત સૂ૦ ૧૨.
તેંતીસ સે છત્તીસ તક કે કારો કા નિરૂપણ / તેંતીસર્વે સ્પર્શના દ્વારકા
નિરૂપણ
હવે ૩૩ મા સ્પર્શના દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છેgam i ?! ઢોરણ જ સામા કૃપા કામ પર ઈ. ટીકાઈ–આ સૂત્ર દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે'पुलाए णं भंते ! लोगस्न किं संखेज्जइभागं फुसइ असंखेज्जइभागं फुसइ लापन પુલાક લોકના સંખ્યામાં ભાગની સ્પર્શના કરે છે? અથવા અસંખ્યાતમાં ભાગની સ્પર્શના કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
વાળા મળિયા ત સ મણિચકા' હે ગૌતમ! જે પ્રમાણે અવ ગાહનાના સમ્બન્ધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે સ્પર્શનના સંબંધમાં પણ કથન સમજવું,
અવગાઢ ક્ષેત્ર વિષયક અવગાહના હોય છે. જેથી ક્ષેત્રદ્વાર જ અવ. ગાહનાકાર છે. તેથી સ્પર્શના પણ તે પ્રમાણે જ કહેવી જોઈએ. અને આ અવગાહના પ્રકરણ અહિયાં “જાવ તળા” આ સૂત્રપાઠ સુધી ગ્રહણ થયેલ છે તેમ સમજવું જોઈએ. તથા પુલાકથી લઈને નિગ્રંથ સુધીના સાધુ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગ સુધીની જ સ્પર્શના કરે છે. અને સ્નાતક સાધુ લેકના અસંખ્યાત ભાગોની પણ સ્પર્શન કરે છે, અને સમસ્ત લેકની પણ સ્પર્શના કરે છે. એ પ્રમાણેનું કથન આ સ્પર્શના પ્રકરણમાં કહ્યું છે. તેમ સમજવું.
શંકા–અવગાહના અને સ્પર્શનામાં શું અંતર છે?
ઉત્તર–ક્ષેત્રને જેટલે ભાગ અવગાઢ-આશ્રિત હોય છે. તે અવગાહના છે. તથા અવગાહનાવાળું ક્ષેત્ર અને તેની આજુબાજુનું જે ક્ષેત્ર-અર્થાત્ પાર્શ્વવત્તી ક્ષેત્ર હોય છે. તેની સ્પર્શના થાય છે. એ રીતે આ સ્પર્શના દ્વાર સંબંધી કથન કહેલ છે. પર્શના દ્વાર સમાપ્ત ૩૩
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
७४
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચોતીસર્વે ભાવ દ્વાર કા નિરૂપણ
હવે ચેત્રીસમા ભારદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
“પુછાણ નં અંતે ! ચમિ મારે દૃોષા' ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું કે હે ભગવન પુલાક ક્યા ભાવમાં વર્તમાન હોય છે ? આ પ્રશનના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમરવામીને કહે છે કે- જોગમા ! હાલોવામિu મારે ફોકા” હે ગૌતમ! પુલાક લાપશમિકભાવમાં વર્તમાન હોય છે. “ નાવ જણાચવીસે એજ પ્રમાણે કષાયકુશીલ સુધીના સાધુ શાયોપથમિક ભાવમાં વર્તમાન હોય છે. “
નિકે i gછો” હે ભગવન નિન્ય કયા ભાવમાં વર્તમાન હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે- જો માકરમિg વા મા ના જ્ઞાજી વા મા હોલના” હે ગૌતમ! નિન્ય ઓપશમિક ભાવમાં વર્તમાન હોય છે, અથવા ક્ષાયિક ભાવમાં વર્તમાન હોય છે.
fariણ પુછા” હે ભગવન સ્નાતક કક્ષા ભાવમાં વર્તમાન હોય છે? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જો મા તારૂ મારે રોજના' હે ગૌતમ ! ના. તક ક્ષાયિકભાવમાં વર્તમાન હોય છે. અહિયાં ઔદયિક પરિણામિક વિગેરે ભાવે કહ્યા નથી. કેમકે-પુલાક પણ આદિના કારણભૂત ચારિત્રમોહના ક્ષપશમ વિગેરેની જ અહિયાં વિવક્ષા થઈ છે. એ રીતે ભારદ્વારનું કથન કહેલ છે.
ભાવદ્વાર સમાપ્ત
પૈતીસર્વે પરિણામ દ્વારકા નિરૂપણ
હવે પાંત્રીસમાં પરિમાણદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
પુજાયા બં મરે! ઘાસમuí agયા હોરના શ્રીગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્રપાઠદ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન એક સમયમાં કેટલા પુલાક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જોચમા કિવન્નમrણ
જ ઉત્તર ગથિ સિર નથિ હે ગૌતમ! પ્રતિપદ્યમાન–એજ કાળમા પુલાક ભાવને પ્રાપ્ત કરવાવાળા પુલાકની અપેક્ષાથી એક સમયમાં પુલાક કેઈ વાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૭૫
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાય પણ છે. અને કેઈવાર નથી પણ હતા, “ફ ગથિ જોળ વ વા તો રિનિ વા' જે હોય છે, તે કઈવાર એક પણ હોઈ શકે છે, કોઈ વાર બે હોય છે, અને કોઈવાર ત્રણ પણ હેઈ શકે છે. આ કથન જઘન્યની અપેક્ષાથી કહેલ છે. દેવો તથgવ્રુત્ત ઉત્કૃષ્ટથી એક સમયમાં શતપૃથકૃત્વ પુલાક હાઈ શકે છે. એટલે કે બસોથી લઈને નવસો સુધી હોઈ શકે છે. “g=afહવનના પર રિચ અસ્થિ શિશ નથિ” તથા પૂર્વ પ્રતિપન્ન પુલાકની અપેક્ષાથી જેણે પહેલેથી પુલાક અવસ્થા ધારણ કરી છે, એવા પુલાકની અપેક્ષાથી કોઈવાર કલાક હોય છે, અને કેઈવાર નથી પણ હતા “ક અસ્થિ જે હોય છે, તે “ગોf uો વા સો વા સિનિ વા' જઘન્યથી એક સમયમાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી હોય છે. “શ્નોનું સાક્ષggā' અને ઉત્કૃષ્ટથી બે હજારથી લઈને ૯ નવ હજાર સુધી એક સમયમાં હોય છે. તેમ સમજવું. - વરસામાં મરે! પુરા' હે ભગવન એક સમયમાં કેટલા બકશે હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જો મા ! પત્રિકામાખણ પપુરા રિક અસ્થિ વિર નથિ? હે ગૌતમ! પ્રતિપદ્યમાનક બકુશેની અપેક્ષાથી કઈવાર બકુશ હોય છે, અને કોઈવાર નથી હોતા. “કરૂ અરિય” જે બકુશ હોય છે, તે “Emoi pm at તો a રિનિ લા? જઘન્યથી તેઓ એક સમયમાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી હોય છે અને “aોરે અચાત્ત' ઉત્કૃષ્ટથી એક સમયમાં બસોથી લઈને નવસો સુધી હોય છે. “જુદાવિનર પર જન્નેoi #ોઢિચપુદુ' તથા પૂર્વ પ્રતિપન્ન બકુશેની અપેક્ષાથી જઘન્યપણાથી અને ઉત્કૃષ્ટપણાથી બે કરોડથી લઈને નવ કરોડ સુધી હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આટલા બકુશ એક કાળમાં હોય છે. “ પરિવખrgણી વિ’ આજ પ્રમાણેનું સ્થાન પ્રતિપદ્યમાન પ્રતિસેવના કુશીલેની અપેક્ષા લઈને અને પ્રતિપન્ન પ્રતિસેવન કુશીલેની અપેક્ષા લઈને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહેવું જોઈએ તથા પ્રતિપદ્યમાન પ્રતિસેવના કુશીલોની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ એક સમયમાં હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સમયમાં કેટિશત પૃથવ પ્રમાણ હોય છે. “ચસીજે vi gઝા” હે ભગવદ્ કષાયકુશીલ એક સમયમાં કેટલા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોવા વહિવનમાણ પાદર શિવ ગરિ હિર નથિ” હે ગૌતમ! પ્રતિપદ્યમાન કષાયકુશીલોની અપેક્ષાથી કષાયકુશીલ કેઈવાર હેય પણ છે, અને કોઈવાર નથી પણ હતા. “ રાધિ નન્ને પક્ષો વા સો વાર રિત્તિ વા’ જે કષાયકુશલ એક સમયમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૭૬
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય તે જઘન્યથી એક પણ હોઈ શકે છે. બે પણ હોઈ શકે છે, અને ત્રણ પણ હોઈ શકે છે. અને “sai agggi” ઉત્કૃષ્ટથી એક સમયમાં બે હજારથી લઈને ૯ નવ હજાર સુધી હોય છે. “gs વિના પદુર' તથા પૂર્વ પ્રતિપન્ન કષાયકુશીલેની અપેક્ષાથી ‘#ોચિપુત્ત જઘન્ય રૂપથી કષાયકુશીલે બે કરોડથી લઈને નવ કરોડ સુધી એક સમયમાં હોય છે. “વરસેળ વિ વિનયત્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તેઓ એક સમયમાં ૨ બે કરોડથી લઈને નવ કોડ સુધી હોય છે.
શંકા–સઘળા સંયનું કટિ સહસ્ત્ર પૃથફત્વ બીજા શાસ્ત્રોમાં સાંભળવામાં આવે છે. પરંતુ અહિયાં તો કેવળ કષાયકુશીલાને જ કેટિસહસ પૃથફતવ કહેલ છે. અને જ્યારે તેઓમાં પુલાક વિગેરેની સંખ્યા મેળવવામાં આવે છે. તે સ્વભાવથી જ આ સંખ્યા તેનાથી પણ વધારે થઈ જાય છે. જેથી કેટિસહસ્ત્ર પૃથક્વનું કથન વિરૂદ્ધ થઈ જાય છે.
ઉત્તર–આ શંકા ઉચિત નથી. કેમકે કષાયકુશીલેને જે કેઢિ સહસ્ત્ર પ્રથકૃત્વ કહ્યા છે તેને બે ત્રણ કટિ સહસ્ત્રપણુમાં કલ્પના કરીને તેમાં પુલાક વિગેરેની સંખ્યા મેળવવામાં આવે છે. આ રીતે સર્વ સંયતનું જે પ્રમાણુ કહ્યું છે, તે અધિક થતું નથી.
ચિંગે પુછા” હે ભગવન્ એક સમયમાં નિન્ય કેટલા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોયા! વિમાન[ vપુરજ રિક ગરિજી સિર ” હે ગૌતમ! પ્રતિપદ્યમાનક નિન્થનો આશ્રય કરીને એક સમયમાં નિર્ણન્ય હેય પણ છે, અને કેઈવાર નથી પણ હતા. “ના અસ્થિ બન્ને પ્રશ્નો વા તો વા તિઝિ વા’ જે એક સમયમાં નિગ્રંથ હોય છે. તે ઓછામાં ઓછા એક અથવા બે અથવા ત્રણ હોય છે. અને “sોરે રાજ રા' ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬૨ એક સે બાસઠ થઈ જાય છે. તેઓમાં “ગ
હવા વાને વરમાળ' ૧૦૮ એક સે આઠ ક્ષપક શ્રેણીવાળા નિર્ગસ્થ હોય છે. અને “વત્રને કરવામrળ” ૫૪ ચોપન ઉપશમ શ્રેણીવાળા નિગ્રન્થ હોય છે. “દિવના વહુરા સિવ ગથિ નરિણ” તથા પૂર્વ પ્રતિપન્નક નિન્થને આશ્રય કરીને નિગ્રંથ એક સમયમાં કોઈવાર હોય છે, અને કેઈવાર નથી પણ હતા જે તે હોય છે. તે “guોળ g૪ તો વા રિત્તિ વા’ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ હોય છે, અને “સરળ ઉત્કૃષ્ટથી “જયggi” બસેથી લઈને ૯ નવ સુધી હોય છે. આ સઘળું કથન એક સમયમાં તેઓને હોય છે.
રિબાવા ન પુછા” હે ભગવન એક સમયમાં સ્નાતક કેટલા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોયા ! દિવસના વડા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિવ શરિર રરર ર0િ' હે ગૌતમ! પ્રતિપદ્યમાન સ્નાતકની અપેક્ષાથી એક સમયમાં સનાતક કેઈવાર હોય પણ છે, અને કોઈવાર નથી પણ હતા s રિ’ જે તેઓ હોય છે, “mohi gો વારો ના સિનિ રા' ઓછામાં ઓછા એક સાથે એક અથવા બે અથવા ત્રણ હોય છે. “પોતે ગાયં” ઉત્કૃષ્ટથી ૧૦૮ એકસો આઠ સુધી એકી સાથે હોય છે. તથા “પુત્ર વન્નર પદુર પૂર્વ પ્રતિપન્ન સ્નાતકની અપેક્ષાથી સ્નાતક સુધી એક સમયમાં “જન્ને જોડિyદુત્ત રોસેન વિ રિપુ એછામાં ઓછા બે કરોડથી લઈને ૯ નવ કરોડ સુધી એકી સાથે હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એટલા જ કાળ સુધી એક સમયમાં એકી સાથે હોય છે. આ રીતે પરિમાણુદ્વાર કહ્યું છે.
પરિમાણદ્વાર સમાપ્ત
છત્તીસર્વે અલ્પ બહુત્વ દ્વારકા નિરૂપણ
હવે છત્રીસમા અપહત્વ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.–
'एएसि णं भंते ! पुलागबउसपडिसेवणाकुसील-कसायकुसीलनियंठसिणाવાળું રે જ ગાય વિશેષાહિરા વા' હે ભગવન ઉપર જેઓનું સ્વરૂપ કહેલ છે, એવા આ પુલાક, બકુશ, પ્રતિસેવનાકુશીલ કષાયકુશીલ નિર્ણન્ય અને સ્નાતક આ સાધુઓમાં કયા સાધુ કયા સાધુથી અલ્પ છે કેણ કોનાથી વધારે છે? ક્યા સાધુ કેની બરોબર છે? અને કેણ કોનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જેમા ! સદવોના નિચંટ, પુજા, સલેકgણા હે ગૌતમ ાં નિર્ચ સૌથી ઓછા છે. તેનાથી સંખ્યાતગણ વધારે મુલાકે છે. સિંગાથા સંayrખા’ પુલાકથી સંખ્યાલગણા વધારે સ્નાતક છે. કેમકે તેઓનું પ્રમાણ ઉત્કૃષ્ટથી કેટિ પૃથક્વનું કહ્યું છે. વરતા પુi” બકુશ સ્નાતકની અપેક્ષાથી સંખ્યાતગણું વધારે હોય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
७८
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. કેમકે-તેઓનુ પ્રમાણુ ઉત્કૃષ્ટથી કેટિશત પૃથ છે. વિશેના સ્ત્રીહા સંલગ્નનુળા' પ્રતિસેવના કુશીલ ખકુશેા કરતાં સંખ્યાતગણા વધારે છે.
શકાઅકુશ અને પ્રતિસેવના કુશીલ આ એનું ઉત્કૃષ્ટ પ્રમાણુ કોટિશત પૃથòનુ કહ્યુ છે, તે પછી અકુશા કરતાં પ્રતિસેવના કુશીલાનું પ્રમાણ સખ્યાતગણુ વધારે તેમની અપેક્ષાથી કેમ કહ્યું છે ?
ઉત્તર-અકુશેનું જે કેશિત પૃથક્ પ્રમાણુ કહ્યુ છે, તે એ ત્રણ વિગેરે સા કરોડ રૂપ કહેલ છે અને પ્રતિસેવના કુશીલાનુ જે કાટશત પૃથક્ટ્સ પ્રમાણુ કહ્યું છે, તે ચાર, છ કરોડ રૂપ કહેલ છે, આ રીતે અકુશે કરતાં પ્રતિસેવના કુશીલાનુ પ્રમાણ સંખ્યાતગણુ વધારે જે કહ્યું છે, તે કથન વિરૂદ્ધ થતુ નથી. કેમકે સખ્યાત અનેક પ્રકારનું હોય છે. સાચલીછા સંવેગનુળા' પ્રતિસેવના કુશીલાની અપેક્ષાથી કષાયકુશીલ ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાતગણા વધારે ડાય છે. કેમકે કષાય કુશીલે!નું પ્રમાણુ કેટિસહસ્ર પૃથક્ત્વ કહેવામાં આવેલ છે.
સેવ મતે ! સેવ' મને ત્તિખાવ વિરૂ’હે ભગવત્ પ્રજ્ઞાપનાથી લઈને પરિમાણુદ્વાર સુધીના ૩૫ પાંત્રીસ દ્વારામાં પુલાક વિગેરેને ઉદ્દેશીને આપ દેવાનુપ્રિયે જે થન કર્યુ છે, તે સઘળું કથન સ`થા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન નિર્દોષ હાવાથી સર્વથા સત્ય જ છે. કેમકે આાપ્ત પુરૂષોના જે વાકી હાય છે, તે સર્વ પ્રકાર પ્રમાણુ રૂપ જ હોય છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રીગૌતમસ્વામીએ ભગવાન્ મહાવીર પ્રભુને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યાં વન્દના નમસ્કાર કરીને તે પછી તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. llસૂ૦ ૧૩ જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકના છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમાસ રપ-૬॥
સંયતો કે પ્રજ્ઞાપનાદિ ૩૬ છત્તીસ દ્વારો કા નિરૂપણ
સાતમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ---
છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં સ યતાનુ' સ્વરૂપ કહેવામાં આવેલ છે, હવે આ સાતમા ઉદ્દેશામાં પણ એજ વિષયના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવશે. જેથી એ સંબધને લઇને આ સાતમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. આ ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરતાં સૂત્રકાર અહિયાં પ્રજ્ઞાપના વિગેરે દ્વારાનું કથન કરશે જેથી પહેલાં પ્રજ્ઞાપના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૭૯
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્વારને લઇને શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-ર્ નું મને ! સંગયા ઘુમ્નન્ના' હું ભગવન્ સયતા કેટલા પ્રકારના કહેલા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોચમા! પંચ સંજ્ઞચા મ્મત્તા હે ગૌતમ ! સયતા પાંચ પ્રકારના કહેલા છે. ‘ત જ્ઞા' તે આ પ્રમાણે છે. સામાચ संजए १ छेदोवद्वावणियसंजए २ परिहारविसुद्धियसंजए ३ सुहुमसंपरायसंजमे ४
વાચસંજ્ઞપે 'સામાયિક સંયત ૧ ક્રેપસ્થાપનીય સયત ૨ પરિહારવિશુદ્ધિક સયત ૩ સૂક્ષ્મસાંયરાય સયત ૪ અને યથાખ્યાત સયત ૫, ચારિત્ર વિશેષ જે સયતનુ' પ્રધાન (મુખ્ય) હોય છે. તે સામાયિક સંયત કહેવાય છે, અથવા સામાયિક રૂપ ચારિત્રવિશેષથી જે સયત હાય છે, તે સામાયિક સયત કહેવાય છે. છેદેપસ્થાપનીય સયત, પરિહારવિશુદ્ધિક સયત વિગેરેનું સ્વરૂપ ગાથાઓથી કહેવામાં આવશે.
હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને અેવું પૂછે છે કે-‘બ્રામાચલજ્ઞદ્ ાં અંતે ! વિદે વન્ત્ત્તે' હે ભગવન્ સામાયિક સયંત કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમા ! તુવિષે વન્તત્તે' હૈ ગૌતમ ! સામાયિક સયત એ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. 'વ' ના તે આ પ્રમાણે છે. ‘હિ ચાયશ્િચ’ઈવકિ અને યાવકથિક જે સામાવિક્રમાં ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યા પછી ભવિષ્યમાં છેદેપસ્થાપનીય સયતપણાના પદેશ-વ્યવહાર થાય છે, તે ઈરિક-અલ્પકાળવાળા સામાયિકસ યત કહેવાય છે. અને સામાયિક ચારિત્ર લીધા પછી જેમાં ખીજ વ્યપદેશ થતા ન હોય તે ચાવત્કથિત સામાયિક સયત કહેવાય છે. ઇરિક સામાયિક સૂયત આગળ જેએમાં મહાવ્રતાના આરાપ થવાના હાય છે. એવે હાય છે એવા આ પહેલા અને છેલ્લા તીર્થંકરના સાધુ હાય છે. તથા યાવથિતમાં સામાયિક યાત્ જીવ વિદ્યમાન હેાય છે. એવા આ સાધુ મધ્યમ તીથ કરીના અને મહાવિદેહમાં રહેનારા તીથ કરશના સાધુ હાય છે.
છેોવદૃળિયસનદ્ ાં પુજ્જા’હે ભગવન્ છેદેપસ્થાપનીય સયતાના કેટલા ભેદો કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમાં ! દુષિષેપનતે હૈ ગૌતમ ! Èદેપસ્થાપનીય સંયતના બે પ્રકાર કહ્યા છે, ત' નન્હા તે આ પ્રમાણે છે. સાતિચાર અને નિરતિચાર અતિચારવાળા સાધુની દીક્ષાપર્યાયને ઇંદીને ફરીથી તેમાં મહાવ્રતાનુ' જે આરાપણુ કરવામાં આવે છે તે સાતિચાર છેદેપસ્થાપનીય સયત કહેવાય છે. તથા પહેલા દીક્ષિત થયેલા સાધુને તથા પાર્શ્વનાથના તી માંથી મહાવીર સ્વામીના તીમાં પ્રવેશ કરવાવાળા સાધુ માટે ક્રીથી જે મહાત્રતાનું પ્રદાન કરવામાં આવે છે, તે નિરતિચાર ઢેઢાપસ્થાપનીય સંયત કહેવાય છે. છેદેપસ્થાપનીય સાધુ પહેલા તીથકર અને છેલ્લા તીર્થંકરના તીમા જ હાય છે.
જ્ઞાતિમુન્દ્રિયસંજ્ઞપ્પુ' હે ભગવન પરિહારવિશુદ્ધિકસ'ચત કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-તોયબા ! સુવિધ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૮૦
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
પન્સન્ત' હૈ ગૌતમ ! પરિહાર વિશુદ્ધિક સયત એ પ્રકારના કહ્યા છે. ‘ત' ના તે આ પ્રમાણે છે. ‘ળિવિણમાખણ્ થ નિશ્ચિંદ્રુવા ચ’નિવિ શ્યમાનક અને નિવિટકાયિક તેમાં જે પરિહારક સંબંધી તા તપે છે, તે નિવિશ્યમાન છે, અને નિવિશ્યમાનની વૈયાવૃત્તિ-સેવા કરવાવાળા જેએ ઢાય છે, તે નિર્વિષ્ટ કાયિક કહેવાય છે.
‘મુહુમલપરાચવુચ્છા’હું ભગવન્ સૂક્ષ્મ સ`પરાયવાળા સ ́યત કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! તુનિષે પુન્નત્તે' હે ગૌતમ ! સૂક્ષ્મ સપરાયવાળા સચત બે પ્રકારના કહ્યા છે. ‘તે નફા’ તે આ પ્રમાણે છે. મંજિજિક્ષમાળ ચ વિરુદ્રમાળણ્ ચ્' સકિલશ્ય માનક અને વિશુદ્ધમાનક, ઉપશમશ્રેણીથી જેએ પડે છે, તે સકલક્ષ્ય માનક હોય છે, અને જે ઉપશમશ્રેણી પર અથવા ક્ષપકશ્રેણી પર ચઢે છે, તે વિશુદ્ધ માનક કહેવાય છે.
‘અવાચસંગમે મુદ્રા' હે ભગવન્ યથાખ્યાત સયત કટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રસ્તના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-પાંચમા ! તુવિષે વન્તત્ત હૈ ગૌતમ ! યથાખ્યાત સયત એ પ્રકારના કહ્યા છે. ‘ત’ના’ તે આ પ્રમાણે છે. ‘છસમસ્થ ય જેવડી ચ' છદ્મસ્થ અને કેવલી આ સામાયિક સયત વિગેરેનું સ્વરૂપ જે ગાથાઓ દ્વારા બતાવેલ છે, તે ગાથા આ પ્રમાણે છે–‘નામા મિત્ર ' ઈત્યાદિ
સામાયિકના સ્વીકાર કર્યા પછી ચાર મહાવ્રત રૂપ પ્રધાન-મુખ્ય ધર્મ નું અર્થાત્ શ્રમણ ધર્મનું મન, વચન અને કાયથી જે પાલન કરે છે. તે સામાયિક સંમૃત છે. અહિયાં એવી શકા થાય છે કે-મહાવ્રતરૂપ ધમ તે પાંચ પ્રકારના કહેલ છે, તે પછી અહિયાં ચાતુર્યંમ ધર્મોનું કથન કેવી રીતે સંગત-યુક્ત માની શકાય ? આ શંકાનું સમાધાન એવુ` છે કે અજીતનાથી લઈને પાર્શ્વનાથ સુધીના રર ખાવીસ તીકરાના તી કાળમાં ચાતુર્યોંમરૂપ ધર્મ'ની જ પ્રરૂપણા થઈ છે. તથા પહેલા તી ́કર અને છેલ્લા તીથ કરના શાસનમાં પાંચ મહાવ્રત ધર્મની પ્રરૂપણા થઈ છે. આ રીતે બન્નેના સમા વેચ સોંગત થઈ જાય છે.
‘જૈનૂળ ૩ યિારં’ ઈત્યાદિ
પહેલા ધારણ કરેલ ચાર મહાવ્રતરૂપ પર્યાયનું છેદન કરીને પેાતાને જે પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મોંમાં સ્થાપિત કરે છે. તે ઈંદ્રેપસ્થાપનીય સયત છે. વ્રતામાં જ્યાં પુ–પહેલાના પર્યાયાનુ છેદન કરીને નવા રૂપથી ઉપસ્થાપન થાય છે, તે છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર છે. આ ચારિત્રના ચેગથી સાધુ પશુ ડેટાપસ્થાપનીય કહેવાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૮૧
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
િ વિશુદ્ધ ઈત્યાદિ
સર્વથા દેષરહિત એવા પાંચ મહાવ્રત રૂપ લે કેત્તર ધર્મનું મન, વચન અને કાયાથી સેવન કરતા થકા નિર્વિશમાનક વિગેરે ભેદથી તપનું આચરણ કરે છે, તે પરિવાર વિશુદ્ધ સંયત કહેવાય છે.
હોમાઇ વેરચંતો ? ઈત્યાદિ.
લેભના અણુઓનું–સૂમ લોભ કષાયનું દાન કરતા થકા ચારિત્ર મોહનીય કર્મનો ઉપશમ અથવા ક્ષય કરે છે, તે સૂક્ષ્મસં૫રાય સંવત કહેવાય છે. આ યથાખ્યાત સંયતથી કંઈક ન્યૂન હોય છે.
“ તે રીલંમિ’ ઈત્યાદિ
જેઓ મોહનીય કર્મના ઉપશાન્ત અથવા ક્ષીણ થવાથી છદ્મસ્થ અથવા ન હોય છે, તે યથાખ્યાત સંયત કહેવાય છે. સૂર ના
પહેલા પ્રજ્ઞાપનાદ્વારનું કથન સમાપ્ત હવે બીજા વેદદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.– “નામાચરંg of મરે! કિં વેચા હોગા, વેચા હો ઈત્યાદિ
ટીકાથ–શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-“સામાં સત્તા ન મરે! કિં સાચા હોવાના પણ હો” હે ભગવન સામાયિક સંયત દિવાળા હોય છે? અથવા વેદ વિનાના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ ગૌતમસ્વામીને કહ્યું છે કે–ચમા! વેચાણ વા હોના, ચણ ના હોગા' હે ગૌતમ! સામાયિક સંયત વેધવાળા પણ હોય છે, અને વેદ વિનાના પણ હોય છે. સામાયિક સંયત નવમાં ગુણસ્થાનક સુધીના કહે. વાય છે. વેદનાઓને નવમાં ગુણસ્થાનકમાં ઉપશમ અથવા ક્ષય થાય છે. નવમાંથી નીચેના ગુણસ્થાનમાં જ્યારે સામાયિક સંયત રહે છે, ત્યારે તે
દવાળા કહેવાય છે. અને નવમામાં તે વેદને ઉપશમ અથવા ક્ષય કરી નાખવાથી અવેદક કહેવાય છે. તેથી જ અહિયાં ઉત્તર વાકયમાં પ્રભુશ્રીએ એવું કહ્યું છે કે-તે સવેદ પણ હોય છે. અને અવેદ પણ હોય છે.
ર૬ તથg ua sણા વાચણીસે તાવ નિરવ” જે તે સવેદવેદસહિત હોય તે તે સંબંધમાં સઘળું કથન કષાય કુશીલના કથન પ્રમાણે સમજવ. જે તે સવેદ હોય છે તે સ્ત્રીવેદવાળા પણ હોય છે, અને પુરૂષ
દવાળા પણ હોય છે, તથા નપુંસક વેદવાળા પણ હોય છે. અને જે તે વેદ વિનાના હોય તે તે ઉપશાન વેદવાળા હોઈ શકે છે. અને ક્ષીણ વદ વાળા હોઈ શકે છે. “ga' છેલોવઠ્ઠાવળિસંજ્ઞા વિ' એજ પ્રમાણે છે. સ્થાપનીય સંયત પણ વેદસહિત હોય છે. અને વેદરહિત પણ હોય છે. તેમ સમજવું. જે તે વેદસહિત હોય તો તે ત્રણે વેદવાળા હોઈ શકે છે. અને જે વેટ વિનાના હોય તે તે નવમા ગુણસ્થાનમાં અદક પણ હોય છે. “રિકાજિતરંગો લહૂ પુજાણ પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયતમાં વેદનું કથન પલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
८२
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
કના સંબંધમાં કહેલ વેદના કથન પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત, પુરૂષ વેદક પણ હોય છે, અને પુરૂષ નપુંસક વેદક પણ હોય છે. પુરૂષ નપુંસક એટલે કૃત્રિમ નપુંસક એ પ્રમાણે સમજવું. “ggs સંઘરાયસંગ ગવારંગલો જ ચિં નિર્ચથના કથન પ્રમાણે સુકમ સં૫રાય સંયત અને યથાખ્યાત સંયત અદકજ હોય છે. કેમકે તેઓ ઉપશાંત વેદવાળા અને ક્ષીણ વેદવાળા હોય છે.
બીજુ વેદદ્વાર સમાપ્ત છે
ત્રીજા રાગદ્વારનું કથન કાકાફૂરસંg of મરે! જિં સરાજે ઘોડા, વીરાને ફ્રોડના' હે ભગવદ્ સામાયિક સંયત શું સરાગ હોય છે ? અથવા વીતરાગ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “વોચમા ! સાથે હોગા, નો રીવરાજે ' હે ગૌતમ ! સામાયિક સંયત સરાગ હોય છે, વીતરાગ હોતા નથી. “ જાવ સાકસંજરાવા એજ પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સંયત, પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત અને નિગ્રંથ સયત એ સઘળા સરાગ હોય છે. વીતરાગ હતા નથી. “બજણાવંત્રણ કા ળિયકે યથાખ્યાત સંયત નિર્ગસ્થના કથન પ્રમાણે વિતરાગ જ હોય છે. રાગદ્વાર સમાપ્ત.
હવે ચોથા ક૯૫દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजए णं भंते ! किं ठियकप्पे होज्जा अद्वियकप्पे होज्जा' . ભગવદ્ સામાયિક સંયત શું રિતિ કલ્પવાળા હેય છે? અથવા અસ્થિત કલ્પવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે“નોરમા ! ચિપે વા ફોન્ના, ક્રિયાને વા હોકા” હે ગૌતમ ! સામાયિક સંયત સ્થિતડપવાળા પણ હોય છે, અને અસ્થિત કલ્પવાળા પણ હોય છે.
“છેલોવાળિસંsણ પુછા” હે ભગવનું છેદેપસ્થાપનીય સંયત શું સ્થિત૭૯૫વાળા હોય છે? કે અસિથત કવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોયા! હોના, નો ટ્રિપણે હોન્ના ગતમ! દેપસ્થાનીય સંયત થિતકલ્પવાળા હોય છે, અસ્થિત ક૯૫વાળા હોતા નથી. અતિકલ્પ મધ્યના અજીતનાથથી લઈને પાર્શ્વનાથ સુધી બાવીસ જીનેને અને મહાવિદેહ જીનના તીર્થમાં હોય છે. અને ત્યાં છેપસ્થાપનીય ચારિત્ર હેતું નથી. તેથી છેદે સ્થાનીય સંયતને અસ્થિત કલ્પ હેતું નથી. “gવ પરિહારવિહુદ્ધિવસંsણ' એજ પ્રમાણે પરિવાર વિશુદ્ધિક સંવત પણ સ્થિતક૯૫વાળા જ હોય છે. અથિત કલ્પવાળા દેતા નથી. “રેવા હું માર્ચસંગ” સૂક્ષ્મ સં૫રાય સંયત અને યથાખ્યાત સંયત એ બન્ને સામાયિક સંયત પ્રમાણે સ્થિતકલ્પવાળા પણ હોય છે, અને અસ્થિતકલ્પવાળા પણ હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૮૩
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
'सामाइयसंजए णं भंते ! किं जिणकप्पे होज्जा, थेरकप्पे होजा' . ભગવદ્ સામાયિક સંયત જનકલ્પવાળા હોય છે? અથવા સ્થવિર કલ્પવાળા હોય છે? અથવા “#cપાણીને રોકા” કલ્પથી અતીત હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“જો મા જિળવા જા હોરના, ગઠ્ઠા સાચવીછે તવ નિરાં' હે ગૌતમ! સામાયિકસંયત જનકલ્પવાળા પણ હોય છે. ઈત્યાદિ સઘળું કથન કષાય કુશીલના કથન પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. તથા સામાયિક સંયત કષાય કુશીલ પ્રમાણે જનકલ્પવાળા પણ હોય છે. સ્થવિર ક૯૫વાળા પણ હોય છે. અને કપાતીત પણ હોય છે “છેલોવાળિયો વરિાવિશુદ્ધિનો ય ના ચરણો’ છેદ પથાપનીય સંયત અને પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત બકુશના કથન પ્રમાણે જીન કષવાળા પણ હોય છે, પથવિર કલ્પવાળા પણ હોય છે. પરંતુ કપાતીત હોતા નથી. આ બાબતનું વિશેષ કથન પુલાકના પ્રકરણવાળા છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં જોઈ લેવું જોઈએ. સારા નિયંસે' સૂક્ષ્મ સાંપરાય સંયત અને યથા
ખ્યાત સંયત નિર્ગસ્થના કથન પ્રમાણે કલ્પાતીત જ હોય છે. તેઓ સ્થવિર કલ્પવાળા દેતા નથી. અને જનકલ્પવાળા પણ હોતા નથી.
એવું કહ૫દ્વાર સમાપ્ત છે હવે પાંચમું ચારિત્રકાર કહેવામાં આવે છે.
'सामाझ्यसंजमे थे भंते ! कि पुलाए होज्जा, बउसे जाव सिणाए होज्जा' હે ભગવન સામાયિક સંયત શું પુલાક હોય છે? અથવા બકુશ હોય છે? અથવા યાવત સ્નાતક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “જોવા ! પુરાણ વા હોગા, ઘરે વણાવવોવા હોના, નો નિચ કા નો વિના હોન્ના” હે ગૌતમ ! સામાયિક સંયત પુલાક પણ હોઈ શકે છે, બકુશ પણ હોઈ શકે છે, કષાયકુશલ પણ હેઈ શકે છે, પરંતુ નિથ હોઈ શકતા નથી. તથા નાતક પણ હોઈ શકતા નથી. “p છેલોવçાવળિg વિ' સામાયિક સંયતની જેમજ છે પસ્થાપનીય સંયત પણ પુલાક હોઈ શકે છે. બકુશ હેઈ શકે છે, પ્રતિસેવના કુશીલ હોઈ શકે છે. કષાય કુશીલ પણ હોઈ શકે છે. પરંતુ તેઓ નિગ્રન્થ અથવા સનાતક થઈ શકતા નથી. “રિહારવટુદ્ધિથisgui પુછા” હે ભગવન પરિહાર વિશુદ્ધિવાળા સંયતે શું પુલાક હોઈ શકે છે? યાવત નાતક હોઈ શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જોયા! નો પુછાણ Rો નો પરિવારી ઘોષના હે ગૌતમ! પરિવાર વિશુદ્ધિક સંયત પુલાક હેતા નથી, તેમ બકુશ પણ લેતા નથી તથા પ્રતિસેવના કુશીલ પણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
८४
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
હેતા નથી. પરંતુ તે “ઘાયલી કષાયકુશીલ હોય છે. “જો ળિયે ફોન્ના, ગો ઉagrણ દોષ” તે નિગ્રંથ હોતા નથી તથા સ્નાતક પણ હોતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત પુલાક રૂપ હેતા નથી. તથા બકુશ રૂપ પણ હોતા નથી. તેમજ પ્રતિસેવના કુશીલ રૂપ હેતા નથી. અને નિગ્રંથ રૂપ હોતા નથી. તથા સ્નાતક રૂપ પણું હોતા નથી. પરંતુ કેવળ કષાય રૂપ જ હોય છે, “gs સુહુમારા વિ” પરિહાર વિશુદ્ધિ સંયત પ્રમાણે જ સૂકમ સં૫રાય સંયત પણ મુલાક, બકુશ, પ્રતિ સેવના કુશીલ નિર્ગસ્થ અને સ્નાતક રૂપ હતા નથી પરંતુ કષાય કુશીલ રૂપ જ હોય છે. “અarasણ પુછા” હે ભગવન યથાખ્યાત સંયત શું પુલાક હોય છે? અથવા બકુશ રૂપ હોય છે? અથવા પ્રતિસેવના કુશીલ રૂપ હોય છે? અથવા કષાય કુશીલ રૂપ હોય છે? અથવા નિર્ગી હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- વોચમા નો પુછા રોઝ ગાર નો શાયરી કા' હે ગૌતમ ! યથાખ્યાત સંયત પુલાક રૂપ હોતા નથી. તથા બકુશ રૂપ હોતા નથી અને પ્રતિસેવના કુશીલ રૂપ હોતા નથી. અને કષાય કુશીલ રૂપ પણ હોતા નથી. પરંતુ તેઓ નિગ્રંથ રૂપ જ હોય છે. અથવા સ્નાતક રૂપ હોય છે. આ રીતે આ ચારિત્રદ્વાર કહ્યું છે.
ચારિત્રદ્વાર સમાપ્ત ૫ છે હવે છઠ્ઠા પ્રતિસેવના દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
જ્ઞાનાફુચરંગg of અરે! હે ભગવન્ સામાયિક સંયત “૪િ વરિયા હોગા, અહિરેન રોકા” પ્રતિસેવક હોય છે? કે અપ્રતિસેવક હોય છે? પ્રતિસેવકનો અર્થ ચારિત્રની વિરાધના કરવાવાળા એ પ્રમાણે છે. અને અપ્રતિસેવકને અર્થ ચારિત્રની વિરાધના ન કરવાવાળો અર્થાત્ આરાધક એ પ્રમાણે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-રોયનારિવર રા હા, અતિસેવા ઘા હોગા' હે ગોતમ ! સામાયિક સંયત ચારિત્રના વિરાધક પણ હોય છે. અને આરાધક પણ હોય છે. અર્થાત બને પ્રકારના હોય છે. “ન રિવર ફોન્ના, દિ મૂઢTrરિસેવા ફોગા' જે તે પ્રતિસેવક હોય છે, તે શું તે ચારિત્રના મૂળગુણ જે પ્રાણાતિપાત વિરમણ વિગેરે પાંચ મહાવ્રત છે, તેને વિરાધક હોય છે? અથવા ચારિત્રના જે ઉત્તરગુણ રૂપ પ્રત્યાખ્યાન વિગેરે છે, તેને વિરાધક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હૈ પુણાગાર હે ગૌતમ ! આ સંબંધમાં બાકીનું કથન પુલાકના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે સમજી લેવું, ત્યાંનું તે પ્રકરણ આ પ્રમાણે છે–શ્રીગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે-હે ભગવન સામાયિક સંયત પ્રતિસેવક હોય છે? અથવા અપ્રતિસેવક હોય છે? જે તે પ્રતિસેવક હેય છે, તે શું તે મૂળગુણના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૮૫
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિસેવક હૈાય છે ? કે ઉત્તરગુણ્ણાના પ્રતિસેવક હેાય છે ? જો તે મૂલશેાના એટલે કે પ્રાણાતિપાત વિરમણુ વિગેરેના વિરાધક હોય છે, તે તે પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાંચ આસ્રવા પૈકી કઇ એક આસવના સેવનારા હોય છે. અને જો તે ઉત્તરગુણેાના વિરાધક હાય છે, તેા એ સ્થિતિમાં તે દસ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાન પૈકી કોઇપણ એક પ્રત્યાખ્યાનના પ્રતિસેવક હોય છે. ‘નવા સમાચસંગર વ જોવ ટ્રાવળિ વિ' સામાયિક સયતના કથન પ્રમાણે ઇંઢોપસ્થાપનીય સચત પણ ચારિત્રના પ્રતિસેવક હૈાય છે, અને અપ્રતિસેવક પણ હાય છે, જો તે પ્રતિસેવક હાય છે, તા તે મૂલગુ@ાના પણ પ્રતિસેવક હેાય છે, અને ઉત્તર ગુ]ાના પશુ પ્રતિસેત્રક હોય છે. અર્થાત્ વિરાધક હાય છે. મૂલગુણેના વિરાધક થાય ત્યારે તે પાંચ આસવ પૈકી કાઈ એક આસવના સેવનાર હાય છે. અને ઉત્તરગુણ્ણાની વિરાધનામાં તે ઇસ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાન પૈકી કાઈ પણુ એક પ્રત્યાખ્યાનના વિરાધક હાય છે. ‘રિહારનિમુદ્ધિસંગ પુચ્છા' હું ભગવત્ પરિહાર વિશુદ્ધિક સયત શું ચારિત્રના વિરાધક હોય છે ? અથવા અવિરાધક–આરાધક હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે‘નોયમા ! નોં ડિલેવર હોના, ડિલેવર ફોન્ના' હે ગૌતમ! પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત ચારિત્રના વિરાધક હાતા નથી. પરંતુ તે અવિરાધક અર્થાત્ ચારિત્રના આરાધક હાય છે.
'વ' નામ અદ્દલાયસન' એજ પ્રમાણે યથાખ્યાત સૂયત પશુ ચારિત્રના વિરાધક હાતા નથી. પરંતુ અવિરાધક હોય છે. અહિયાં યાત્રપદ્મથી સૂક્ષ્મ સપરાય સયત બ્રહણ થયેલ છે. કેમકે સૂક્ષ્મ સંપરાય સયત પણ પેાતાના ચારિત્રના વિરાધક હાતા નથી, પરંતુ અવિાષક-આરાધક જ હાય છે. એ રીતે આ પ્રતિસેવના દ્વાર કહ્યુ છે, પ્રતિસેવનાદ્વાર સમાપ્ત, હવે સાતમા જ્ઞાનદ્વારનુ કથન કરવામાં આવે છે.
‘આમાસંગમે ાં અંતે ! જડ્યું નાગેલુ હોન્ના' હે ભગવન સામાયિક સયત કેટલા નાનામાં હોય છે? અર્થાત્ સામાયિક સયતને કેટલા જ્ઞાન હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ટોપુ વા ત્તિપુ યા જવુ યા નાળસુ હોન્ના' હૈ ગૌતમ! સામાયિક સયતને બે ત્રણ અથવા ચાર જ્ઞાન હાય છે. ‘વ ના બ્રાયણીબા તહેવ ચત્તા નાળા મચળાર્’ આ રીતે કષાય કુશીલના કથન પ્રમાણે ચાર જ્ઞાન ભજનાથી એટલે કે-વિકલ્પથી ચાર જ્ઞાન હૈાય છે. સામાયિક સયત જો એ જ્ઞાનાવાળા હાય છે, તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ એ જ્ઞાનવાળા હાય છે. અને જો ત્રણ જ્ઞાનાવાળા હાય તા મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન આ ત્રણ જ્ઞાનાવાળા હોય છે. તથા ઝૈ ચાર જ્ઞાનાવાળા હોય તેા મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મનઃપ્રય જ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૮ ૬
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાન એ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. “g =ાવ સદુમiverg' સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે યાવત્ સૂખ સંપરય સંયત પણ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે, અથવા ત્રણ જ્ઞાનવાળા અથવા ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. તેમ સમજવું અહિયાં યાવત્ પદથી છેદેપસ્થાપનીય સંયત, પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત આ બે સંયત ગ્રહણ કરાયા છે. તથા છેદો પસ્થાપનીય સંયત, પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત અને સૂક્ષમ સાંપરાયિક સંયત આ સઘળા ભજનાથી-વિકલ્પથી બે જ્ઞાનવાળા અથવા ત્રણ જ્ઞાનવાળા, અથવા ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. “sકાચસંકચરણ વંજ ના મચણ નાજુaણ યથાખ્યાત સંયતને પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. જેમકે-જ્ઞાનેશમાં કહેવામાં આવેલ છે. આ જ્ઞાનદેશક આઠમા શતકના બીજા ઉદ્દેશાનું અવાન્તર પ્રકરણ છે. તેમાં જ્ઞાનના સંબંધમાં વિચારણા કરવામાં આવેલ છે. જે કેવલી યથાખ્યાત સંયત છે, તેઓને કેવળ એક કેવળજ્ઞાન જ હોય છે, અને જે છદ્મસ્થ વીતરાગ યથા.
ખ્યાત સંયત હોય છે, તેઓને ભજનાથી બે જ્ઞાન પણ હોઈ શકે છે, ત્રણ જ્ઞાન પણ હોઈ શકે છે, અને ચાર જ્ઞાન પણ હોઈ શકે છે.
“મારા સંમે મં! વરૂ સુ ગણિજો જ્ઞા? હે ભગવન સામાન્ય યિક સંયતને કેટલા શ્રતનું અધ્યયન હોય છે ? અર્થાત સામાયિક સંયત કેટલા શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જયમા! કાન્તi ap v=ાળમાચારો” હે ગૌતમ! સામાયિક સંયત જઘન્યથી તે આઠ પ્રવચન માતૃકા રૂપ શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ચૌદ પૂર્વરૂપ શાસ્ત્રનું અધ્યયન કરે છે. એ જ વાત અહિયાં “જણાચીસે આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. “g છેલોવE
વિ' એજ પ્રમાણે છેદો પસ્થાપનીય સંયત પણ જઘન્યથી આઠ પ્રવચન માતૃકારૂપ શાસ્ત્રનું અધ્યયન કરે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ચૌદ પૂર્વનું અધ્યયન કરે છે. “પરિહારવિશુદ્ધિવાર પુછા' હે ભગવન પરિહાર વિશુદ્ધિક સંસ્થત કેટલા કૃતનું અધ્યયન કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેનોરમા ! નાં નવમe pદવસ તરૂયં આચારસરણું” હે ગૌતમ! પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત જઘન્યથી નવમા પૂર્વની ત્રીજી આચાર વસ્તુ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી “જયપુરના રાફુવારૂં હિઝા ? અસંપૂર્ણ દશપૂર્વ સુધીના શાસ્ત્રનું અધ્યયન કરે છે. “દુમરંપરાને ન સમયમંsg' સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે સૂક્ષમ સં૫રાય સંયત ઓછામાં ઓછા આઠ પ્રવચન માતારૂપ શ્રતનું અધ્યયન કરે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ચૌદ પૂર્વનું અધ્ય. ચન કરે છે. “અહુરાણાયાંકણ પુછો હે ભગવન યથાખ્યાત સંયત કેટલા શ્રતનું અધ્યયન કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ મા ! जहन्नेणं अपवयणमायाओ, उक्कोसेणं चोदसपुव्वाई अहिज्जेज्जा' के गीतम!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
८७
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
યથાખ્યાત સયત જધન્યથી આઠ પ્રવચન માતારૂપ શ્રુતનું અધ્યયન કરે છે. અથવા તે ‘સુચવત્તિ યા હોગા' શ્રુતનુ અધ્યયન કરતા નથી, કેમકે તે કૈવલી થાય છે, તાત્પર્ય આ કથનનું એ છે કે-થાખ્યાત સયત જો નિગ્રન્થ થાય છે, તે તે ઓછામાં આછા આઠ પ્રવચન માતારૂપ શ્રુતના અને વધારેમાં વધારે ચૌદ પૂર્વરૂપ શ્રુતના પાઠી હાય છે. અને જો યથાસ`ખ્યાત સ્નાતક હાય તા તે શ્રુત વ્યકિત કેવલી હાય છે.
સાતમું દ્વાર સમાપ્ત નાણા
હવે આઠમા દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
‘આામાચસંગપ િતિથે હોન્ના, અતિથૅ હોન્ના' હું ભગવન સામા યિક સ*યંત તીમાં હાય છે ? કે તીના અભાવમાં હોય છે ? સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, અને શ્રાવિકા, ના જે સંઘ છે તેનુ' નામ તી કહેવાય છે. અને એવા તીના અભાવનું નામ મતી છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમા ! તિત્યે ના હોન્ના, અતિથે ના હોન્ના' હૈ ગૌતમ ! સામાયિક સયત તી'માં પણ હાય છે અને અતી માં પણ હાય છે, ‘નન્હા સાચ ઝુલ્લીò' ઇત્યાદિ સઘળું કથન કષાય કુશીલના કથન પ્રમાણે સમજવુ' જોઇએ. જો તે અતી માં હોય છે, તેા શુ' તે તીથંકર હાય છે ? અથવા પ્રત્યેક બુદ્ધ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યુ કે હુ ગૌતમ ! તે તીકર પણ હાય છે, અને પ્રત્યેક યુદ્ધ પણ હોય છે, ‘છે?ોવટ્ઠાવળિÇ પરિહારવિમુદ્ધિ ચ ના પુજાર્ છેદેપસ્થાપનીય સંયત અને પરિહાર વિશુદ્ધિક સયત પુલાકના કથન પ્રમાણે તીમાં ઢાય છે ? કે અતીમાં હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! તે એક તીર્થના સદ્. ભાવમાં જ હાય છે. અતી માં હાતા નથી. ઘેલા નદા સામાસન' સૂક્ષ્મ સપરાય સયત અને યથાખ્યાત સયત એ તીથમાં પશુ હાય છે અને અતીથ`માં પણ હાય છે, જો તે અતીમાં હાય છે તે કાંતા તે તીથ કર હોય છે, અથવા પ્રત્યેક યુદ્ધ હાય છે, એ રીતે આ આઠમુ' દ્વાર કહ્યું છે. આઠમું દ્વાર સમાપ્ત ફોટા
હવે નવમા દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
સામાદ્યસંગ નં અંતે ! સિદ્ઘિને હોન્ના મહિને ફોજ્ઞ' હું ભગવન્ સામાયિક સયત સ્વલિંગમાં હાય છે? કે અન્ય લિગમાં હાય છે ? જીન શાસનનુ... જે લિંગ વેષ છે, તે સ્વલિંગ કહેવાય છે, અને તાપસ વિગેરેના જે વેષ છે, તે અન્ય લિંગ છે, અથવા ‘િિહિંને હોન્ના' ગૃહસ્થલિંગમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના આશય એવા છે કે સામાયિક સંયત સ્વલિંગવાળા હાય છે ? અથવા પલિંગવાળા હોય છે? અથવા ગૃહસ્થલિંગવાળા હાય છે ?
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નહ્વા પુજા? કે ગૌતમ ! પુલાકના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણેનુ` કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનું મન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૮૮
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહિયાં પણ સમજવું જોઈએ. તે પ્રકરણ આ પ્રમાણે છે-દ્રવ્યલિંગની અપેક્ષાથી તે સ્વલિંગમાં પણ હોય છે, પરલિંગમાં પણ હોય છે, અને ગૃહસ્થ. લિંગમાં પણ હોય છે. પરંતુ ભાવલિંગની અપેક્ષાથી તે નિયમથી સ્વલિંગમાં જ હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-લિંગ બે પ્રકારનું હોય છે. એક દ્રવ્યલિંગ અને બીજુ ભાવલિંગ-જ્ઞાનાદિરૂપ ભાવલિંગ છે, તે જ્ઞાનાદિ રૂપ ભાવ અહંત પ્રભુના અનુયાયિઓમાં જ હોય છે. તેથી તેમને સ્વલિંગ પણ કહેલ છે. સ્વલિંગ અને પરલિંગના ભેદથી દ્રવ્યલિંગ બે પ્રકારના હોય છે. તેમાં રજોહરણ, સરક મુખવસ્ત્રિકા વિગેરે દ્રવ્યથી સ્વલિંગ કહેવાય છે. તથા પરલિંગ-કુર્તીર્થિકલિંગ અને ગૃહસ્થલિંગના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે, તેમાં સામાયિક સંય તેને ત્રણે વ્યલિંગ હોય છે, કેમકે-ચારિત્રપરિણામથી
એક પ્રકારવાળા દ્રવ્યલિંગની અપેક્ષા હોય છે. છેવદ્રાવળિ વિ સામા યિક સંયતના કથન પ્રમાણે છે પસ્થાપનીય સંયતના સંબંધમાં પણ સમજવું. “વિશુદ્ધિથize of મં! જિં પુછા' હે ભગવનું પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત શું વલિંગમાં હોય છે અથવા અન્યલિંગમાં હોય છે? અથવા ગૃહસ્થલિંગમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોવા ! જુદાત્રિ નિ મારું પિ પહુઇ ત્રિો હોવા” હે ગૌતમ! દ્રવ્યલિંગ અને ભાવલિંગને આશ્રય કરીને પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત લિંગમાં હોય છે. Rો નહિં હો ના, નો િિહિંને હોક' અલિંગમાં પણ દેતા નથી, અને ગૃહસ્થલિંગમાં હતા નથી. “ હું સામાફચરંજ્ઞા' છેદેપસ્થાપનીય, પરિહાર વિશુદ્ધિક, સૂમ સંપાય, અને યથાખ્યાત સંયતનું લિંગ સંબંધી કથન સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે સમજવું એ રીતે આ નવમું દ્વાર કહેલ છે.
નવમું દ્વાર સમાપ્ત હવે દસમા શરીરદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
જામદાનંs of અરે! હુ શરીરહુ ોડના' હે ભગવન્ સામાયિક સંયત કેટલા શરીરવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-જોચના ! તિ, સા વસુ ના જવા વા હા પાણી હે ગૌતમ! સામાયિક સંયત કષાય કુશીલના કથન પ્રમાણે ત્રણ શરીરવાળા પણ હોય છે, ચાર શરીરવાળા પણ હોય છે, અને પાંચ શરીરવાળા પણ હોય છે, કષાયકુશીલ પ્રકરણ આ પ્રમાણે છે.–કષાયકુશીલ સાધુ જે ત્રણ શરીરવાળા હોય છે, તે તે ઔદારિક તેજસ અને કાર્મ શુ આ ત્રણ શરીરે વાળા હોય છે, અને જે તે ચાર શરીરવાળા હોય છે તે તે ઓઢારિક વૈકિય, સેંજસ અને કાર્મ એ ચાર શરીરવાળા હોય છે. અને જે તે પાંચ શરીરેવાળા હોય છે, તે ઔદારિક, વૈક્રિય, આહારક, તેજસ અને કાર્મણ એ પાંચ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરીરવાળા હોય છે. “gવં છેવાવાળા વિસામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સંયત પણ ત્રણ શરીરોવાળા અને પાંચ શરીરવાળા હોય છે. “સે ના પુછાઈ તથા પરિવાર વિશુદ્ધિક સૂમ સં૫રાય અને યથા
ખ્યાત સંયત પુલાકના કથન પ્રમાણે જ દારિક, તેજસ, અને કાર્મણ એ ત્રણ શરીરવાળા જ હોય છે. એ રીતે આ દસમું દ્વાર કહ્યું છે. ૧૦
હવે અગીયારમા ક્ષેત્રદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. ___'सामाइय संजए णं भंते ! कि कम्मभूमिए होज्जा, अकम्मभूमिए होज्जा' હે ભગવન સામાયિક સંયત કર્મભૂમિમાં હોય છે? કે અકર્મભૂમિમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“ોચમા! વંમvi સંસિમાવું ઘણુશ છે ગૌતમ! જન્મ અને સદ્ભાવને લઈને “ન્મભૂમિ નો #મમ્મા ' સામાયિક સંયત કર્મભૂમિમાં જ હોય છે, અકર્મભૂમિમાં હેતા નથી. એજ વાત “થા વર’ આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પુષ્ટ કરેલ છે. “gવે છે વાવળિ વિ સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે છે પસ્થાપનીય સંયત પણ જન્મ અને સદ્ભાવની અપેક્ષાથી કર્મભૂમિમાં જ હોય છે, અકર્મભૂમિમાં હોતા નથી. પરંતુ સંહરણની અપેક્ષાથી તે કર્મભૂમિમાં પણ હેય છે. અને અકર્મભૂમિમાં પણ હોય છે. રિવિશુદ્ધિા કહી પુજા' પરિહાર વિશુદ્ધિક સંત જન્મ અને સદ્ભાવની અપેક્ષાથી પુલાકના કથન પ્રમાણે કર્મભૂમિમાં જ હોય છે. અકર્મભૂમિમાં હતા નથી. “રેરા બામરૂચHsg' સૂમસં૫રાય અને યથાખ્યાત સંયત સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે જન્મ અને સદૂભાવની અપેક્ષાથી કર્મભૂમિમાં જ હોય છે. અકર્મભૂમિમાં હોતા નથી. પરંતુ સંહરણની અપેક્ષાથી કર્મભૂમિમાં પણ હોય છે, અને અકર્મભૂમિમાં પણ હોય છે. તેમ સમજવું કે સૂર
સામરાંગણ માં અંતે . fé શો વળી ક્યા ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–ણામચરંગg of મંતે !” સામાયિક સંયત “જિં ગોવાળી જાણે હોના, રાળી શાસે હોગા’ શું અવસર્પિણી કાળમાં હોય છે કે ઉત્સર્પિણી કાળમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેજામ! ચોદવિસે વસ” હે ગૌતમ ! સામાયિક સંયત બકુશના કથન પ્રમાણે અવસર્પિણી કાળમાં પણ હોય છે, ઉત્સર્પિણી કાળમાં પણ હોય છે. અને તે અવસર્પિણી ને ઉત્સર્પિણી કાળમાં પણ હોય છે. અર્થાત્ સામાયિક સંયત સઘળા કાળમાં હોય છે. હે ભગવન જે સામાયિક સંયત અવસર્પિણ કાળમાં હોય છે, તે શું તે સુષમસુષમા કાળમાં હોય છે ? અથવા સુષમા કાળમાં હોય છે? અથવા સુષમ દુષમા કાળમાં હોય છે ? અથવા દુઃષમ સુષમા કાળમાં હોય છે? અથવા દુષમા કાળમાં હોય છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૯૦
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પ્રશ્નના
અથવા દુઃષમ દુષમા કાળમાં હોય છે? કહે છે કે-હૈ ગૌતમ ! જન્મ અને સદ્ભાવના આશ્રય સયત સુષમ સુષમા કાળ અર્થાત્ પહેલા આરામાં હાતા નથી. સુષમા કાળ એટલે કે-ખીજા આરામાં પણ હાતા નથી. પરંતુ સુષમ દુષમા કાળ અર્થાત્ ત્રીજા આરામાં હાય છે. દુઃખમ સુષમા કાળમાં હોય છે. દુઃખમા કાળમાં હાય છે, પરંતુ તે દુઃષમ દુઃષમા કાળમાં હાતા નથી. સહરણની અપેક્ષાથી તા તે દરેક કાળમાં હાઈ શકે છે. જો તે ઉત્સર્પિણી કાળમાં હાય છે, તે શું તે દુષ્ટમ દુખમા કાળમાં હેય છે? ૧ અથવા દુઃષમા કાળમાં હાય છે? ૨ અથવા દુઃષમ સુષમા કાળમાં હાય છે ? ૩ અથવા સુષમ ક્રુષ્ણમાં ઢાળમાં હાય છે? ૪ અથવા સુષમા કાળમાં હોય છે ? ૫ અથવા સુષમ સુષમા કાળમાં હોય છે? હું આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ડે ગૌતમ ! જન્મની અપેક્ષાથી તે સામાયિક સયત દુષ્પમ દુખમા કાળમાં હાતા નથી. પરંતુ દુખમા કાળમાં ડાય છે, દુખમ સુષમા કાળમાં ડાય છે, સુષમ દુખમા ઢાળમાં હોય છે. તે સુષમા કાળમાં હાતા નથી. તેમજ સુષમ સુષમા કાળમાં
ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કરીને સામાયિક
પશુ હાતા નથી. પરંતુ સહરણની અપેક્ષાથી તે કાઇ પણુ કાળમાં હાઈ શકે છે. જો તેના અવસર્પિણી ના ઉપિ ણી કાળમાં હોય છે ? તે શું તે સુષમ સુષમા સમાન કાળમાં હાય છે ? અથવા સુષમ દુખમા સમાન કાળમાં હાય છે? અથવા દુષ્ટ સુષમા સમાન કાળમાં હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! જન્મ અને સ્ક્રૂ ભાવને લઈને તે સામાયિક સયંત સુષમ સુષમા કાળમાં હાતા નથી. સુષમા કાળમાં હાતા નથી. સુષમ દુખમા કાળમાં હેતા નથી. પરંતુ દુષ્કમ સુષમા કાળમાં ડાય છે, તથા સહરણની અપેક્ષાથી તે બધા જ કાળમાં હાઇ શકે છે, ‘વ' છેટોયટ્રાવળિ વિ’એજ પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સંયત પશુ મકુશના કથન પ્રમાણે જ જન્મ અને સદ્ભાવની અપેક્ષાથી અને સદ્ગુરણની અપેક્ષાથી અવસર્પિણી વિગેરે કાળામાં યથાયેાગ્ય રીતથી હાય છે. એટલા માત્રથી કાળની અપેક્ષાથી અકુશની ખરેાખર છેદેપસ્થાપનીય સયત કહ્યા છે. અહિયાં અકુશના ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી કાળથી બીજા કાળમાં જન્મની અપેક્ષાથી મને સદ્ભાવની અપેક્ષાથી સુષમ સુષમાદિના સમાન ત્રણે કાળમાં દેવકુરૂ વિગેરેમાં નિષેધ વધુ વેલા છે. અને દુષ્પમ સુષમા સમાન કાળવાળા મહાવિદ્દેહમાં તેનું અસ્તિત્વ કહેલ છે. પરંતુ છેદેપસ્થાપનીય સયતને ત્યાં પશુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૯૧
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિષેધ કહેલ છે. એજ વાત સૂત્રકારે 'વ' સંમળસતિમાત્ર' પડુ૨ ૨૩મુ વિપત્તિમાળેતુ જ્ઞલ્થિ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે, કે-જન્મ અને સદ્દભાવની અપેક્ષાથી ચાર પલિભાગમાં-સુષમસુષમા, સુષમા, સુષમદુઃખમાં, અને દુ:ષમ સુષમાના સમાનકાળમાં તે છેદેપસ્થાપનીય સયત હાતા નથી. સાદરાં વદુત્વ અન્નચરે પહિમાને ટ્રોન્ના' સહરણની અપેક્ષાથી આ ચારે પૈકી કઈ એક પ્રતિભાગ-સમાનકાળમાં ઢાય છે. અકુશના કથન કરતાં છેદેાપસ્થાપનીયના કથનમાં એટલું જ જુદાપણું છે.
ન
અહિયાં જે કહ્યુ' છે કે સુષમસુષમાદિ ચારે કાળ પૈકી કાઈ એક કાળમાં સહરણની અપેક્ષાથી થાય છે પણ સઘળા કાળમાં થતા નથી તેનું કારણ એ છે કે-છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર મહાવિદેહમાં ન હોવાથી સુષમસુષમાદિ આરામાં સ'હરણની અપેક્ષાએ પણ મળતા નથી, કેમકે એ સમયમાં તે છેદાપસ્થાપનીય ચારિત્રના જ અભાવ થઈ જાય છે. તેથી સહર થઈ જ શકતું નથી. 'લગ્ન' ત' ચેન નવ” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા કથન કરેલ વિષય સિવાય ખાકીનુ સઘળું કથન અકુશના સબંધમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે, એજ પ્રમાણે છેદપ
સ્થાપનીય સયતના સંબંધમાં કહેલ છે. ‘વાષિયુદ્ધિર પુરુંઢા’હે ભગવન્ પરિહાર વિશુદ્ધિક સયતા શુ અવર્પિણી કાળમાં હૈય છે ? અથવા ઉત્સપિણી કાળમાં હાય છે? અથવા ના અવસર્પિણી કાળમાં હાય છે ? અથવા ના ઉત્સિ`શુી કાળમાં હૈય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોચમા ! બોળી દાઢે વા દોન્ના, પળિો વ્હાલે વા હોન્ના, નો બોવળી નો રળિી જાજે નો હોન્ના' હેૌતમ ! પરિહાર શુિદ્ધિક સ'યત અવસીિ કાળમાં પણ હોય છે, ઉત્સર્પિણી કાળમાં પણ ડાય છે. પરંતુ ના અવસર્પિણી નૈસર્પણી કાળમાં હાતા નથી. ફ ઓન વળી કાઢે હોલના બદ્દા પુજાલો' જો અવસર્પિણી કાળમાં હોય છે, તે તે હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં સઘળુ કથન પુલાકના કથન પ્રમાણે સમજવુ. જેમકે જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું કે હે ભગવન્ જો રિહાર વિશુદ્ધિક સયત અવસર્પિ]ી કાળમાં હાય છે, તે શું તે સુષમ સુષમા કાળમાં ડાય છે? ૧ અથવા સુષમા કાળમાં હાય છે? ૨ અથવા સુમ દુષ્પમ કાળમાં હાય છે ?૩ અથવા દુઃખમા કાળમાં ડૅાય છે ? ૪ અથવા દુષ્પમ સુષમા કાળમાં હેાય છે? ૫ અથવા દુષ્પમ દુખમા કાળમાં હોય છે ? ૬
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! જન્મની અપેક્ષાથી તે સુષમ સુષમા કાળમાં હાતા નથી. સુષમા કાળમાં પણ હાતા નથી. પરંતુ સુષમ દુખમા કાળમાં હોય છે, તથા દુષમ સુષમા કાળમાં હોય છે. તથા દુખમા કાળમાં અને દુષ્પમ દુખમા કાળમાં પણ તે હાતા નથી. તથા સદ્ભાવની અપેક્ષાથી પણ તે સુષમ સુષમા કાળમાં હાતા નથી. સુષમા કાળમાં પણ હાતા નથી, પરંતુ સુષમ દુખમા કાળમાં હાય છે. ક્રુષ્ણમ સુષમા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૯૨
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાળમાં હોય છે. દુષમા કાળમાં અને દુષમ દુષમા કાળમાં પણ હતા નથી. જે પ્રમાણે ઉત્સર્પિણી કાળમાં પુલાકના જન્મ વિગેરેની અપેક્ષાથી સદૂભાવ કહ્યો છે, એજ પ્રમાણે આ પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયતને પણ ઉસપિણી કાળમાં જન્મ વિગેરેની અપેક્ષાથી દૂભાવ સમજી લે, “સુહુમiજો કg fણચંડો’ સૂમ સાંપરાય સંયતનું કથન નિગ્રંથના કથન પ્રમાણે સમજવું નિર્ગસ્થના પ્રકરણમાં પુલાકને અતિદેશ-ભલામણ કરેલ છે તેથી પુલાકના કથન પ્રમાણે જ સઘળું સૂક્રમ સાંપરાના સંબંધી કથન કાલદ્વારને આશ્રય કરીને કહેવું જોઈએ. “gવું કહવાનો વિ’ સૂમ સાંપ. રાયના કથન પ્રમાણે યથાખ્યાત સંયતના સંબંધમાં કાળદ્વારના આશ્રયથી કથન કરવું જોઈએ. એ રીતે આ કાળદ્વાર કહ્યું છે.
કાલદ્વાર સમાપ્ત ૧૨મા હવે ગતિદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. સામાનવને મંતે ! થાક સમાને જિં જવું છે હે ભગવન્ સામાયિક સંયત મરીને કઈ ગતિમાં જાય છે? “વારૂં માને જિં માનવારિ, ૪ams , વાળમંg ૩. વજ્ઞા ’ હે ભગવન્ સામાયિક સંયત મરણ પામ્યા પછી દેવગતિ પ્રાપ્ત કરે છે, તો શું તે ભવનવાસીઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા વાનચત્તરમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ‘વોશિપ, વવવાના' તિષ્ક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા “મણિપણું ૩વરને ’ વૈમાનિક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નનું તાત્ય એ છે કે-સામાયિક સંયત કાળ કરીને દેવગતિ પૈકી કઈ દેવગતિમાં ગમન કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
જો મા ! તો માળવાવીશુ ૩૩વષે ના ઘણા જણાવણી હે ગૌતમ! ભવનવાસી, વનવ્યતર અને જતિષ્કમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. કષાય કુશીલના પ્રકરણના કથન પ્રમાણે જ સામાયિક સંયતનું કથન પણ સમજી લેવું. જેમકે
ગૌતમ ! કાળ કરીને દેશમાં ઉત્પન્ન થનાર તે સામાયિક સંયત ભવનપતિમાં ઉત્પન્ન થતો નથી. જતિષ્કમાં ઉત્પન થતું નથી. વાનબતમાં પણ ઉત્પન્ન થતો નથી. પરંતુ વૈમાનિકમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે. વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થવા છતાં પણ તે જઘન્યથી સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઉત્કૃષ્ટથી અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થાય છે. “ઘ' છેવોવાળા વિ' એજ પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સંયત પણ કાલ કરીને દેવલોકમાંજ ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ દેવામાં પણ તે ભવનપતિ. અથવા વાનવ્યન્તર, અથવા જ્યોતિષ્ક દેવામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ વૈમાનિક દેમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. તથા વિમા. નિક દેવામાં પણ તે જઘન્યથી પહેલા સૌધર્મ દેવલોક અને ઉત્કૃષ્ટથી અનુ
રવિમાનમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ “જિલ્લાવિશુદ્મિણ જ્ઞા પુજાણ પરિ. હારવિશુદ્ધિક મુલાકના કથન પ્રમાણે સમજવા. પરિહારવિશુદ્ધિક જઘન્યથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌધર્મકલ્પ અને ઉત્કૃષ્ટથી સહસ્ત્રાર ક્વપમાં ઉત્પન્ન થાય છે. “gg
'વાહ નિચ' સૂમસં૫રાય સંયત અને યથાખ્યાત સંયત નિગ્રંથ પ્રમાણે સમજવા, અર્થાત્ એ બન્ને કાળ કરીને હે ભગવાન કયાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રમાણેના ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે બનને કાલ કરીને દેવગતિમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. અને દેવગતિમાં પણ ભવનવાસી વનવ્યન્તર, તિષ્ક એ દેવામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ વૈમાનિક દેવામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. તથા વૈમાનિકમાં પણ તેઓ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ વિના અનુત્તર વિમાનમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. “બકતા જુદા” હે ભગવન્ યથાખ્યાત સંયત કાળ કરીને કયાં ઉપન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે કાળ કરીને અજઘન્ય અનુત્કૃષ્ટ રિથતિથી અનુત્તર વિમાનમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થારૂપ ઉતારૂ નાવ અi #રે' આમાં કેટલાક જીવ સંસાર ગતિને છોડીને સિદ્ધ થઈ જાય છે. બુદ્ધ થઈ જાય છે. સમસ્ત કર્મોથી રહિત થઈ જાય છે, પરિનિર્વાત થઈ જાય છે. અને સમસ્ત દુઓને અન્ત કરે છે.
“મારૂસંગર ને અંતે ! દેવોનેવવવ7માળે જિં જંત્તાવ ઉત્તરન્નેar પુછા” હે ભગવન સામાયિક સૂયત દેવલેમાં ઉત્પન્ન થતા થકા શું ઈન્દ્રની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા સામાનિક દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ત્રાયશ્વિશત્ દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા લોકપાલની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અહમિન્દ્રની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જો મા ! લવિરા પપુરા પર્વ ના ઘણાવકુવી ગૌતમ ! સંયમની અવિરાધનાથી અર્થાત્ આરાપકપણથી તે સામાયિક સંયત ઈન્દ્રપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. સામાયિક દેવપણાથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રાયશિત દેવપયાથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે. લોકપાલપણુથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને અહમિંદ્રપણાથી પણ ઉત્પન થાય છે. અને જ્યારે તે પોતાના સંયમની વિરાધના કરે છે, ત્યારે તે ભવનપતિ વિગેરે કેઈપણ એક દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. “gવ છેતો. વાાિ ’ એજ પ્રમાણે સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સંયત પણ અવિરાધનાની અપેક્ષાથી યાવત્ અહમિન્દ્રપણાની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને સંયમ વિગેરેની વિરાધનાને લઈને તે ભવનપતિ વિગેરે કે પણ એક દેવકના પર્યાયાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. “પરિક્ષાવિશુદ્ધિ
પુછાણુ પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત પુલાકના કથન પ્રમાણે દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત તે કાળ કરીને અવિરાધનાની અપેક્ષાથી દેવગતિમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
८४
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાય છે. ત્યાં તે જઘન્યથી સૌધર્મ સ્વર્ગમાં દેવ થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સહસ્ત્રાર દેવકમાં દેવ થાય છે. ત્યાં તે ઈન્દ્રાદિપટ્ટાથી ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ અહેમિંદ્રપણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી. “વેરા =1 ળિ સૂમસં પરાય સંયત અને યથાખ્યાત સંત, નિર્ચ પ્રમાણે દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અથત આ બનને પણ કાળધર્મ પામીને દેવગતિમાં જાય છે. અને દેવગતિમાં પણ તેઓ વિમાનિક દેવકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ત્યાં તેઓ અજઘન્યાનુત્કૃષ્ટપણાથી કેવળ અનુત્તરવિમાનમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. એ બને અવિ
ધનાની અપેક્ષાથી ત્યાં ઇન્દ્રાદિપણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી પરંતુ અહમિંદ્રપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે.
मामाइयसंजयस्सगं भंते ! देवलोगेसु उववजमाणस्स केवइय कार्डि reત્તા હે ભગવન દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થનારા સામાયિક સંયતોની સ્થિતિ કેટલા કાળની હોય છે ? અર્થાત્ તે ત્યાં કેટલા કાળ સુધી સ્થિર રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમા ! svળે તો વિમા, ૩ો તેરી grોનારૂ” હે ગૌતમ ! ત્યાં તેમની જઘન્ય સ્થિતિ છે પોપમની હોય છે. અને ઉત્કૃ ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની હોય છે. “gવ છેસોવદ્રાવણિg વિ' એજ પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સંયતની સ્થિતિ પણ હોય છે. અર્થાત્ છેદે પસ્થાપનીય સંયતની સ્થિતિ પણ જઘન્યથી બે પલ્યો. પમની અને ઉત્કૃષ્ટથી તેત્રીસ સાગરોપમની હોય છે, તેમ સમજવું. “પર. દરિદ્ધિારણ પુછા' હે ભગવન દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થનારા પરિવાર વિશ. તિક સંવતની સ્થિતિ કેટલા કાળની હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જ્ઞાને તો શિયા કોણે અટારણarોરમા હે ગૌતમ! દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થનારા પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતની જઘન્ય સ્થિતિ બે પોપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૮ સાગરોપમની હોય છે. “રેવાઇ ના નિયંત્રણ” નિર્ગસ્થના કથન પ્રમાણે સૂમસં૫રાય અને યથા
ખ્યાત સંયતની દેવલેકમાં અજઘન્ય અનુત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની હોય છે. એ રીતે આ તેરમું ગતિદ્વાર કહ્યું છે.
૧૩ મું ગતિદ્વાર સમાપ્ત હવે સંયમસ્થાનદ્વાર નામના ચૌદમા દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. માંકમર૪ of અંતે ! રૂચા સંગમાળા નgt” હે ભગવન સામાયિક સયતને સંયમસ્થાન કેટલા કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોવા ! અલંકા જમાના પત્તા” હે ગૌતમ! સામાયિક સંયતના અસંખ્યાત સંયમ સ્થાને કહ્યા છે. “gવે કાર પરિહારકુદિયટ્સ' સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે જ યાવત્ છેદેપસ્થાપનીય સંયતથી લઈને પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત સુધીના સંય તેને પણ અસંખ્યાત સંયમ સ્થાને હોય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૯૫
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. તેમ કહ્યું છે. અહીં યાવત્ પદથી છેપસ્થાપનીય, સયત ગ્રùણુ થયેલ છે, ‘મુહુમલંગાયનું ચરન પુજ્સા' હે ભગવન્ સમસ ́પરાય સંયતને કેટલા સંયમસ્થાના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-શોથમા ! સંવના સોમુકુત્તિયા સંગમઠ્ઠાળા પન્ના' હૈ ગૌતમ! એક તસુહૃત માં તેઓને અસખ્યાત સયમસ્થાના હોય છે. કેમકે-અહિયાં તેમની સ્થિતિ એક 'તમુ હૂ'ની છે. તેથી પ્રતિસમય ચારિત્ર વિશુદ્ધિના સદ્ભાવથી અસખ્યાત સયમસ્થાના હોય છે, અને એ બધા અંતર્મુહૂત પ્રમાણવાળા હોય છે. અવાચ સૈનયણ પુચ્છા' હું ભગવન્ યથાખ્યાત સયતને સયમસ્થાના કેટલા કાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-પોયમા ! વી કાગળમળુજોસપ સંગમટાળે તેં' હૈ ગૌતમ ! યથાખ્યાત સયતને જન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ વિના કેવળ એકજ સયમસ્થાન હોય છે. કેમકે તે કાળની તેની ચારિત્રવિશુદ્ધિ એક પ્રકારવાળી જ હાય છે.
'एएसि णं भंते ! सामाइयछेदोवटुावणिय परिहारविसुद्धि य सुहुमसंप रायअह्क्वायस'जयाणं सं'जमद्वाणाणं कयरे कयरे हिंतो जाव विसेखाहिया' 3 ભગવન્ સામાયિક સયત, છેદેપસ્થાપનીય સયત પરિહાર વિશુદ્ધિક સથત, સૂક્ષ્મસ'પરાય સચત અને યથાખ્યાત સયત આ બધાના સયમ સ્થાનમાં ક્યુ સ્થાન કાની અપેક્ષાથી સપ છે ? કેણુ કાનાથી વધારે છે ? કયુ' સ્થાન ક્યા સ્થાનની ખરાખર છે ? અને યુ' સ્થાન કાનાથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-‘નોયમા ! સચ્ચસ્થોને આપણાચસંગચવ ો ગામનુૉલર, સંજ્ઞબઢ્ઢાળે' હે ગૌતમ ! સૌથી એછું યથા ખ્યાત સયતનું જે એક અજઘન્ય અનુત્કૃષ્ટ સયમસ્થાન છે, તે છે, કેમકેયથાખ્યાત સયતને એકજ સયમસ્થાન હેાય છે. ‘મુન્નુમસંવાયસંનયત અંતોમુકુત્તિયા સંગમટ્ઠાના અસંઘેનુળા' તેના કરતાં સૂક્ષ્મસપરાય સયતને અંતમુહૂત સુધી રહેવાવાળા સચમસ્થાના અસખ્યાતગણુા છે. ‘વાવિદ્યુ દ્વિચલુંનથલ સંગમટ્ઠાળા અસ'વેજુળા' સૂક્ષ્મસ'પરાય સયતના સયમ સ્થાના કરતાં પરિહાર વિશુદ્ધિકસયતના સ’યમસ્થાના અસંખ્યાતગગ્રા વધારે छे. 'सामाइयसंजमस्स छेदोवद्वावणियसंजमस्त्र एएसि णं संजमद्वाणा दोन्ह वि તુજા ત્રણ લેગાળા' સામાયિક સયત અને ક્રેટાપસ્થાપનીય સયત આ બન્નેના સયમસ્થાને પરસ્પરમાં ખરેખર છે, તથા પરિહારવિષ્ણુદ્ધિક સંતના સયમસ્થાનાની અપેક્ષાથી તે અસખ્યાતગણા વધારે છે. એ રીતે આ ચૌદમું સચમસ્થાન દ્વાર કહ્યુ' છે. પ્રસૂ॰ ૩૫
ચૌદસુ` સચમસ્થાનદ્વાર સમાપ્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૯ ૬
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકાથ–હવે પંદરમાં સક્નિકર્ષ આદિ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે, “જ્ઞાનસંઘ of મંતે! વવચા વરિત્તાકવા પcત્તા' હે ભગવન સામાયિક સંયતને કેટલી ચારિત્રની પર્યા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચા ! મળતા! વરિપગવા પાત્તા” હે ગૌતમ! સામાયિક સંયતને અનન્ત ચારિત્રના પર્યાયે હોય છે. “gવં જ્ઞાવ અટૂર્વાવલંકર' એજ પ્રમાણે યાવત યથાખ્યાત સંયતની ચારિત્રપર્યાયે અનંત હોય છે. અહિયાં યાવાદથી દેપસ્થાપનીય સંયત, પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત અને સુમસાંપરાય સંયત ગ્રહણ કરાયા છે. તથા છેદે પસ્થાપનીય સંયતથી લઈને યથાખ્યાત સયત સુધીના સાધુઓના ચારિત્રપર્યાયે અનંત જ હોય છે. કેમકે તેઓને સ્વભાવ જ એવું હોય છે. “હામારૂથલંકgo ! સામાફચરંજયાત सट्टोणसंनिगासेणं चरित्तपज्जवेहि किं होणे, तुल्ले, अब्भहिए' 3 लापन् । સામાયિક સંયત બીજા સામાયિક સંયતના સજાતીય ચારિત્રપર્યાયની અપેક્ષાથી શું હીન હોય છે અથવા અધિક હોય છે? કે તુલ્ય હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હિર શ્રી ઝાળવા ' હે ગૌતમ! સામાયિક સંયત બીજા સામાયિક સંયતના સજાતીય ચરિત્રપર્યાથી કઈવાર હીન હોય છે. કેઈવાર તુલ્ય હોય છે. અને કેઇવાર વધારે હોય છે. આ રીતે તે છ સ્થાનથી પતિત હોય છે. જે તે હીન હોય છે, તો અનંતમા ભાગથી હીન હોય છે. અસંખ્યાત ભાગથી હીન હોય છે. સંખ્યાત ભાગથી હીન હોય છે. સંખ્યાતગુણ હીન હોય છે અસંખ્યાતગુણ હીન હોય છે. અને અનતગુણ હીન હોય છે. જે અધિક હેય તે તે સંખ્યાતગુણ અધિક હોય છે, અસંખ્યાતગુણ અધિક હોય છે. અને અનંતગુણ અધિક હોય છે. અનંતમાં ભાગથી અધિક હોય છે, અસંખ્યાત ભાગ અધિક હોય છે. સંખ્યાત ભાગથી અધિક હોય છે, અને અનંતગુણ અધિક હોય છે આ રીતે એક સામાયિક સંયત બીજા સામાયિક સંયતના સજાતીય ચારિત્રપર્યાથી ગુણ હીન અને અધિક હોય છે. _ 'सामाइयसंजएणं भंते ! छेदोवढावणियस्स परट्टाणसंनिगासेणं चारित्तपज्जवेहिं gy' હે ભગવન સામાયિક સંયત છેદપસ્થાપનીય સંયતની વિજાતીય ચારિત્રપર્યાયની અપેક્ષાથી શું હીન હોય છે? અથવા તુલ્ય હોય છે? અથવા અધિક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયમા! હે ગૌતમ! હા ફીને છઠ્ઠળવા કદાચિહ્ન હીન હોય છે, તે તે છ સ્થાન પતિત હેય છે. “g iાવિશુદ્ધિકરણ વિ” એજ પ્રમાણે પરિહાર વિશુદ્ધિકનું કથન પણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
८७
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાણવું જોઈએ. “ સામાજીગંજ બે મંતે! સદુમરંચાંગર) ઈત્યાદિ રીતથી સામાયિક સંયત, સૂમસંપાયિક વિજાતીય ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી હીન હોય છે? પૃછા નામ એ પ્રમાણે પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોગમા ! પીળે' હે ગૌતમ! સામાયિક સંયત છે પાપનીય સંયતના વિજાતીય ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી હીન હોય છે. “જો તુ નો
મણિ” તુલ્ય અથવા અધિકહેતા નથી. જો તે હીન હોય છે, તે “અirળ હી” અનંતગુણ હીન હોય છે. “g૪ અવાયરંગચણ વિ એજ પ્રમાણે સામાયિકસંયત યથખ્યાત સંયતના વિજાતીય ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી હીન હોય છે. તુલ્ય અથવા અધિક હેતા નથી, જે તે હીન હોય છે. તે અનંતગણું હીન હોય છે. “gવ છેવો દુષગિરિ gિ રિયુ કિ સમં હિ એજ પ્રમાણે છેદે પસ્થાપનીય સંયત પણ સામાયિકસંયત અને પરિહારવિશુદ્ધિક સંધતની ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી છસ્થાનથી પતિત હોય છે. “gવરિત હોય તહેવ હીળે” અને ઉપરના બે કે જે સૂમસંપાય અને યથાખ્યાત સંયત છે તેમની ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી પણ અનંતગણ હોય છે. અર્થાત્ તે ષટ્રસ્થાન પતિત હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-છેદેપસ્થાપનીય સંયત પહેલાના અને પછીના સંયતેના ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી ષટ સ્થાન પતિત હોય છે, “છેઃોવઠ્ઠાવળિણ ત ારવિમુદ્વિપ વિ' છેદેપસ્થાપનીય સંયતના કથન પ્રમાણે પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત પણ પહેલા અને પછીના બને સયતેના ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી ષટ્ સ્થાન પતિત હોય છે. ____ 'सुहुमस परायसंजए णं भंते ! सोमाइयस जयस्स परद्वाण पुच्छा' ३ मा વન સૂમસં૫રાય સંયત સામાયિક સંયતના વિજાતીય ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી શું હીન હોય છે? અથવા તુલ્ય હોય છે? અથવા અધિક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ોચમા હળે, ને તુર, અમર” હે ગૌતમ! સૂમસાંપરાય સંયત સામાયિકસંય તના વિજાતીય ચારિત્રપર્યાયોની અપેક્ષાથી હીન હતા નથી તુલ્ય પણ હોતા નથી, પરંતુ અધિક હોય છે જે તે અધિક હોય છે, તે “અનંતાનમમણિ અનંતગણ અધિક જ હોય છે, “વે છેવોવાળિ પરિહારવિણુદ્ધિપણું કિ ' એજ પ્રમાણે સૂફમસાંપરાય સંયતના કથન પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય અને પરિહારવિશુદ્ધિ સંયત વિજાતીય ચારિત્રપર્યાયોની અપેક્ષાથી હીન હતા નથી. તુલ્ય પણ હોતા નથી પરંતુ અધિક હોય છે. તથા અધિક૫ણામાં પણ તે અનંતગણું અધિક હોય છે. “પાળે તિર હીછે, જો તુજે, વિથ ગામ હિg' એજ પ્રમાણે તે સ્વાસ્થાનમાં સજાતીય ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી કોઈ. વાર હીન પણ હોય છે. કોઈવાર અધિક પણ હોય છે. પરંતુ તુલ્ય હોતા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી, જો તે હીન હાય તે। અન'તગુણુ હીન હૈાય છે, અને અધિક હાય તેા અનંતગણુા અધિક àાય છે.
મુન્નુમસરાયસંગચરલ વાયર તથન પટ્ટાભે પુટ્ટા' હે ભગવન્ સૂક્ષ્મસ'પરાય સયત અને યથાખ્યાત સંચતની વિજાતીય ચારિત્રપાઁચાની અપેક્ષાથી સામાયિક સંયત શુ હીન હૈાય છે ? અથવા તુલ્ય હોય છે ? અથવા અધિક હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘ીને, નો તુલ્યે નો અદ્દિ' હે ગૌતમ! મા બન્નેના ચરિત્રપોચાની અપેક્ષાથી સામાયિક સયત તુલ્ય હેાતા નથી. તેમ અધિક પણ હોતા નથી, પરંતુ હીન હોય છે, ‘અળસત્તુળફીને હીન હેાય ત્યારે તે અનતગણા હીન હોય છે. અસરખ્યાત અથવા સંખ્યાતગણુા હીન હૈ।તા નથી. ગઠ્યા ફૈટ્વિસ્ટાળ ૪૬ ચિઠ્ઠીને, જો તેણે અમહિ' યથાખ્યાત સંયંત નીચેના ચારેની અપેક્ષાથી હીન હોતા નથી, તુ પણ હાતા નથી, પરંતુ અધિક હોય છે. અધિકમાં પણ તે ‘ત્રiતનુળમદ' અનંતગણુા અધિક ાય છે. કહેવાને ભાવ એવા છે કે-થાખ્યાતસયત બાકીના ચારેના વિજાતીય ચારિત્રપર્યાયાની અપેક્ષાથી અનતગણા વધારે ચારિત્રપર્યાયવાળા ઢાય છે. ટાળે, ને ફીને, દુલ્હે ગ'િ પરંતુ તે યથાખ્યાત સયત સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી પાતાના સજાતીય ચારિત્રોથી હીન હેાતા નથી. પર`તુ તુલ્ય હેાય છે અધિક પણ હોતા નથી.
'एएसि णं भंते! सामाइ च्छेदोवावणिय परिहारविबुद्धिय-सुमपराय अक्खायसंजयाणं जइन्नुकोसगाणं चरित्तपज्जवाणं कमरे कयरेहिंतो जाव વિસેન્નાદિયા' હું ભગવન્ સામાયિક સયત, છેદેપસ્થાપનીય સયત, પરિહાર્ વિશુદ્ધિક સયત, સૂક્ષ્મસ/પાય સયત, અને યથાખ્યાત સયત આ બાષાના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટચારિત્રપર્યાયામાં કાણુ કાના કરતાં યાવત્ વિશેષાધિક છે? અહિયાં યાવપદથી સ્તાક, બહુ અને તુલ્ય એ પદો ગ્રહણ કરાયા છે, અર્થાત્ કાણુ કાનાથી અલ્પ છે ? કાણુ કાનાથી અધિક છે ? કેણુકાની ખાખર છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-ઘામાયનનચરણ छेदवावणियसंजय य एएति णं जहन्नगा चरित्तपज्जत्रा दोण्ड वि तुल्ला સવ્વસ્થીવા' હૈ ગૌતમ! સામાયિક સયત અને દેપસ્યાપનીય સયત આ બન્નેની જઘન્ય ચારિત્રપર્યાય પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. પરંતુ તે સૌથી ઘેાડા છે. ‘પરિહારવિપુદ્ધિચલગચા નન્ના ચરિત્તજ્ઞા અનંતકુળા' તેની અપેક્ષાથી પરિહારવિશુદ્ધિક સ ́યતના જઘન્ય ચાત્રિપર્યાયે અનતગણા વધારે છે. અને તેના કરતાં તેના જ ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રપાંચ અન'તગણા વધારે છે. સામાચ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૯૯
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
संजयस्स, छेदोवद्वावणियसंजयस्स य एएसि णं उक्कोसगा चरित्तपज्जवा दोण्ह वि તુરા ગળતા” તેના કરતાં સામાયિક સંયત અને છેદો પસ્થાપનીય સંયતના ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રપર્યાયે અનંતગણું વધારે છે. અને પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. “ લાયસંસારણ કનr tત્તવનવા પતા” અને સૂમસં૫રાય સંયતના જઘન્ય ચારિત્રપર્યાયે અનંતગણું વધારે છે. “તરણ રેવ રથો રિવાજા
તાજા” અને સૂમસં૫રાય સંયતના જ ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષા સૂફમસં૫રાય સંયતના જ ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રપર્યાયે અનંતગણુ અધિક છે. બાવણાચરચ8 ગsavમોણ રરિત્ત કરવા અનંતનુ સૂમસં૫. રાયના ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી યથાખ્યાત સંયતના અજઘન્ય અનુત્કૃષ્ટ ચારિત્રપર્યાય અનંતગણ વધારે છે. એ રીતે આ પંદરમા સન્નિ કર્ષ દ્વારનું કથન કરેલ છે ૧૫
હવે સોળમા દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.–“સામાફિરંગણ મં! વિંદ જોળી છોડના, બરોળી જ્ઞા' હે ભગવન સામાયિક સંવત ગવાળા હોય છે? કે ચોગ વિનાના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચમા ! સોની કa પુજાd” હે ગૌતમ ! સામાયિક સંયત પુલાકના કથન પ્રમાણે ગવાળા હોય છે, એગ વિનાના હોતા નથી. જે તે યેગ સહિત હોય છે, તે શું તે મને ગવાળા હોય છે ? અથવા વચન
ગવાળા હોય છે ? અથવા કાયાગત ળા હોય છે ? આ પ્રશનના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ ! તે ત્રણ પ્રકારના સેગવાળા હોય છે. “gs =ાવ સુકુમારાવસં” એજ પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સંયત, પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત અને સૂમસ પરાય સંયત એ ત્રણ પ્રકારના સંયતા ત્રણે ગવાળા હોય છે. “અart =ા સિગા” યથાખ્યાત સંયત સ્નાતકના કથન પ્રમાણે સગી પણ હોય છે, અને અગી પણ હોય છે, હે ભગવન જો તે સગી હોય છે, તે શું તે માગવાળા પણ હોય છે? અથવા વચન
ગવાળા હોય છે? કે કાયયોગવાળા હોય છે ? હે ગૌતમ ! તે મનોગવાળા પણ હોય છે. વચનોગવાળા પણ હોય છે, અને કાયયોગવાળા પણ હોય છે. આ રીતે આ સોળમા દ્વારનું કથન છે. સોળમું દ્વાર સમાપ્ત ૧૬ .
હવે સત્તરમા સાકાર અનાહાર દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयनजमेणं भंते ! किं सागारोव उत्ते होज्जा अणागारोंवउत्ते होजा' હે ભગવન સામાયિક સંયત સાકારે પગવાળા હોય છે? કે અનાકારો પગ વાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોચના! નાના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧
૦ ૦
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
એવો =હા પુસ્ત્રાર” હે ગૌતમ! સામાયિક સંયત પુલાકના કથન પ્રમાણે સાકારપગવાળા પણ હોય છે, અને અનાકારપગવાળા પણ હોય છે. “g૬ ના કરવી? આજ પ્રમાણે યાવત્ છેદેપસ્થાપનીય, પરિહારવિશકિ સૂમસં૫રાય અને યથાખ્યાત સંયતના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત છેદપસ્થાપનીય સંયતથી લઈને યથાખ્યાત સંયત સુધીના સઘળા સાધુઓ સાકા૨ઉપગવાળા પણ હોય છે. અને અનાકાર ઉપયોગવાળા હોય છે. નવરં સામરંપરાg સાવજો હોગા, ળો બrriાવર હોય પરંતુ સમસપરાય સંયત સાકારઉપગવાળા હોય છે. પણ અનાકારઉપયોગવાળા હેતા નથી. પુલાકના પ્રકરણના કથન કરતાં આજ આ પ્રકરણમાં વિશેષપણે છે, એ રીતે આ સત્તરમું સાકાર અનાહારક દ્વાર કહ્યું છે.
સાકાર અનાહાર દ્વારા સમાપ્ત છે હવે અઢારમાં કષાયદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
“giારૂાસંમેલે ! %િ સારું ફ્રો, સાર્ક દોરા” હે ભગવન સામાયિક સંયત શું કષાય સહિત હોય છે ? કે કવાય રહિત હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોયા! સારું હોન્ના” હે ગૌતમ! સામાયિક સંયત કષાય સહિત દેય છે, જો અમારું ફોક' કષાય વિનાના હોતા નથી –“sar Tયુનીરું' જે પ્રમાણે કષાયકુશીલ હોય છે, કષાય કુશીલના કથન કરતાં એટલું જ અંતર છે કે કષાયકુશીલ દસમા ગુથસ્થાન પર્યન્ત હોવાથી તે એક કષાયવાળા પણ હોય છે અને સામાયિક સંયતો નવમાં ગુરથાન સુધી હોય છે. તેથી તેને બે કષાનો ઉદય અવશ્ય રહે છે, તે આ પ્રમાણે છે- હે ભગવન જે તે કષાય સહિત હોય છે, તે કેટલા કષાવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે ચાર કષાવાળા પણ હોય છે, બે કષાવાળા પણ હોય છે, અને એક કષાયવાળા પણ હોય છે. જયારે તે ચાર કષાવાળા હોય છે. તે સંજવલન સંબંધી કોધ કષાય, માનકષાય માયાકષાય અને લેભકષાય એ ચાર કષાવાળા હોય છે, અને જ્યારે તે ત્રણ કષાવાળા હોય છે, ત્યારે તે સંજવલન સંબંધી માનકવાય, માયાકષાય અને લેભદષાય એ ત્રણ ષાવાળા હોય છે. અને જયારે તે બે કષાવાળા હોય છે, ત્યારે સંજવલન સંબંધી માયાકંષાય અને લેભકષાય એ બે કષાવાળા હોય છે.
“વ છેazing f” એજ પ્રમાણે છે પસ્થાપનીય સંયત પણ કષાય સહિત જ હોય છે. કષાયરહિત હોતા નથી કષાય સહિત ૫ણામાં તેમને ચાર કષા પણ હોય છે, ત્રણ કષાયે પણ હોય છે, બે કષા પણ હોય છે. અને એક કષાય પણ હોય છે. ચાર કષાયે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૦૧
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોવાના સંબંધમાં સંજવલન સંબંધી કોધ, માન, માયા, અને લેભ એ ચાર કષા હોય છે. અને જ્યારે ત્રણ કષા હોય છે, ત્યારે સંજવલન સંબંધી માન માયા અને લેભ એ ત્રણ કષાયેવાળા હોય છે. અને જ્યારે બે કષાવળા હોય છે, ત્યારે તે સંજવલન સંબંધી માયા અને લેભ એ બે કષાયેવાળા હોય છે. તથા જ્યારે એક કષાયવાળા હોય છે, ત્યારે કેવળ એક સંજવલન સંબંધી લેભ કષાયવાળા જ હોય છે. “રિણારસિદ્ધિા પુછાણ” મુલાકના કથન પ્રમાણે પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત પણ કષાય સહિત જ હોય છે, કષાય વિનાના હોતા નથી. કષાય સહિત હવામાં તે સંજવલન સંબંધી કોધ, માન, માયા અને લોભ કષાયવાળા હોય છે. અને ત્રણ કષાયોવાળા હોય ત્યારે તે સંજવલન સંબંધી માન માયા અને લેભવાળા હોય છે. બે કષાવાળા હોય ત્યારે તે સંજવલન સંબંધી માયા અને કષાયવાળા હોય છે. અને એક કષાયવાળા હોય ત્યારે કેવળ એક સંજવલન સંબંધી લોભ કષાયવાળા જ હોય છે.
- “ સંપતંગર પુછા” હે ભગવદ્ સૂક્ષ્મસં૫રાય સંયત શું કષાય સહિત હોય છે? અથવા કષાય વિનાના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે- જોવસંસારું કળા, નો નવા હોન્ના' હે ગૌતમ ! તે કષાય સહિત હોય છે, કષાય વિનાના હતા નથી.
સા હોગા તે i મતે ! વરૂણુ સાદુ જ્ઞા” હે ભગવદ્ જે તે કષાય સહિત હોય છે, તે તે કેટલા કષાયોવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“રોયના ! ifમ સંગઢનો હોગા' હે ગૌતમ! તે કેવળ એક સંજવલન લેજવાળા જ હોય છે. “ગવાયાંના જ હે ગૌતમ! યથાખ્યાત સંયત કષાયદ્વારના સંબંધમાં નિગ્રંથ પ્રમાણે સમજવા. અર્થાત્ યથાખ્યાત સંયત નિર્ચથના કથન પ્રમાણે અકષાયી હેય છે. કષાય સહિત હોતા નથી. અકષાયી અવસ્થામાં તે ઉપશાંત કષાયવાળા હોય છે. અથવા ક્ષીણુકષાય વાળા હોય છે. પસૂત્ર કા
હવે ઓગણીસમાં લેશ્યાદિદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
ટીકા–“Rામડુરંગg iાં મં! વિ રણે હોના, જેણે દોડ્યા? હે ભગવન સામાયિક સંયત લેશ્યાવાળા હોય છે ? અથવા લેહ્યાવિનાના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોચના ! અરે દોડા, GET જાણી' હે ગૌતમ! સામાયિક સંયત લેશ્યાવાળા હોય છે જે રીતે કષાયકશીલ લેફ્સાવાળા હોય છે. તેમ હે ભગવન જે તે લેફ્સાવાળા હોય છે. તે કેટલી વેશ્યાઓવાળા હોય છે? હે ગૌતમ ! તે કૃષ્ણલેશ્યાથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૦૨
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
લઈ ને શુકલલેશ્યા સુધીની છ લેસ્યાઓવાળા હાય છે. વછેફોવદ્યાવળિ વિ” સામાયિક સંતના કથન પ્રમાણે ઇંદેપસ્થાપનીય સયત પશુ વૈશ્યાવાળા જ હાય છે. લેસ્યા વિનાના હોતા નથી અને લેયાત્રાળા હોવામાં પણ તે એક એ વિગેરે લેશ્યાવાળા હોતા નથી પરંતુ કૃષ્ણવેશ્યાથી લઇને શુકલ લેસ્યા સુધીની છએ લેશ્યાવાળા હોય છે.
‘પારવિપુદ્વિપ્ના પુજ્જા' પરિહારવિશુદ્ધિક સયંત પુલાકના કથન પ્રમાણે શુદ્ધ ત્રણ લેસ્યાઓવાળા હેાય છે. જેમકે-તેજોવેશ્યાવાળા ડ્રાય છે. પદ્મલેશ્યાવાળા હોય છે, અને શુકલલેસ્યાવાળા હેય છે. ‘મુન્નુમસંચÉÇ’ સૂક્ષ્મસ'પાય સયંત નિષ્રન્થના કથન પ્રમાણે એક શુકલલેસ્યાવાળા જ ડાય છે. ‘અજાણ્ નવા વિળા થાખ્યાત સયંત રત્નાતકના થન પ્રમાણે ક્ષેશ્યાવાળા પણ હાય છે. અને લેસ્પા વિનાના પશુ હોય છે. 'નવર' જો તે હૅશ્યાવાળા હાય તેા કેવળ એક શુકલેશ્યાવાળા જ હેાય છે. પરંતુ સ્નાતક જો લેશ્યાવાળા હોય છે, તે તે પરમ શુકલ લેાવાળા હાથ છે, એસ ચાખ્યાત સૂચત કરતાં સ્નાતકમાં વિશેષપણું છે. અને યથાખ્યાત સંયંત નિગ્રન્થની અપેક્ષાથી શુકલ લેસ્યાવાળા હાય છે.
એગણીસમા લેશ્યાદ્વારનું કથન સમાપ્ત
હવે વીસમા પરિહાર દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजए णं भंते ! किं वड्ढमाणपरिण में होज्जा, दीय राणपरिणामे ફોગ્ગા' હે ભગવન્ સામાયિક યત શું વધમાન પરિણામવાળા હાય છે ? અથવા હીયમાન પરિણામવાળા હાય છે ? અથવા અવઢિયામે કોકના' સ્થિત પરિણામવાળા હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોયમા ! ઠ્ઠમાળનામે ટ્રોન્ગો ના જુના' હે ગૌતમ ! સામાયિક સયત પુલાકના કથન પ્રમાણે વમાન પિરણામવાળા પશુ હાય છે, દ્વીયમાન પરિણામવાળા પણ હાય છે, તથા સ્થિર પરિણામવાળા પણ હાય છે. ‘વ’ ગાય પાિરવિભુદ્ધિ' એજ પ્રમાણે છેદાપસ્થાપનીય અને પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત પણુ વધમાન પિરણામવાળા પણ હેાય છે, દ્વીયમાન પરિણામવાળા પણ હોય છે, અને અવસ્થિત પરિણામવાળા પણ હાય છે.
‘મુદુમસંવરા પુચ્છા' હે ભગવન્ સૂક્ષ્મસ’પાય સયત શું વÖમાન પરિણામવાળા હોય છે ? અથવા હીયમાન પરિણામવાળા હાય છે ? અથવા સ્થિર પરિણામવાળા હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે-નોયમા ! વઢમાળરિનામે વા હોન્ના, ફીચમાળરિણામે વા હોન્ના નો અયપૂઢિચfરળામે હોન્ના'હું ગૌતમ! સૂક્ષ્મસપરાય સહયત વધુ માન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૦૩
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિણામવાળા પણ હોય છે, હીયમાન પિરણામવાળા પણ હાય છે, પરંતુ તે અવસ્થિત (સ્થિર) પરિણામવાળા હાતા નથી. સૂક્ષ્મસ'પરાય સંચત શ્રેણી પર આરેહણ કરતી વખતે વમાન પિરણામવાળા હાય છે, અને જયારે તે શ્રેણીથી પતિત થાય છે, તેા તે ીયમાન પરિણામવાળા હાય છે. કેમકે આ ગુણસ્થાનના સ્વજ્ઞાત્ર જ એવા હાય છે. તેથી તે અવસ્થિત પરિણામવાળા હાતા નથી. બલાર્ ના નિયંત્રે યથાપ્યાત સંયત નિëના કથન પ્રમાણે વમાન પરિણામવાળા પણ હોય છે, અવસ્થિત પરિણામવાળા પણ હાય છે, પરંતુ તે હીયમાન પરિણામવાળા હાતા નથી.
વીસમા પરિહાર દ્વારનું કથન સમાપ્ત
હવે એકવીસમા પરિણામ-સ્થિતિદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે, માચસંજ્ઞદ્ ાં અંતે ! વચ હાજત વર્માળરામે ફોન્ના' હું ભગવન્ સામાયિક સયંત કેટલા કાળ સુધી વધમાન પરિણામેાવાળા હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા! બન્નેનું સમય ગ્નોસેળ ળ' તોમુકુä' હે ગૌતમ! સામાયિક સયત જધન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂત સુધી વધમાન પરિણામેાવાળા રહે છે. ‘નદ્દા પુષ્ઠા' જેમ પુલાક રહે છે, તેમ ‘' જ્ઞાન પરાવિભુદ્ધિ' એજ પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સંયત અને પરિહાર વિશુદ્ધિક સ’યત આ બેઉ જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂત' સુધી વર્ધમાન પરિણામવાળા રહે છે. ‘દુદુમસનાચસંજ્ઞ છાં મતે !' હે ભગવન્ સૂક્ષ્મસ'પરાય સયત જૈવ થાહ યદ્ધમાનનામે ફોન્ના' કેટલા કાળ સુધી વધમાન પરિશામાવાળા રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- જોચના ! RTનેનું વર્ણ સમય” હે ગૌતમ ! સમસ’પરાય સયત જઘન્યથી એક સમય સુધી વમાન પિરણામેાવાળા રહે છે. કારણ કે પ્રતિપત્તિના એક સમય પછી તેમનું મરણુ થઈ જાય છે, તથા પ્રોજ્ઞેળ અંતમુહુર્ત્ત' ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમંડૂત સુધી વધમાન પિરણામેવાળા રહે છે. કારણુ કે–મા ગુણુસ્થાનનુ પ્રમાણ એટલું જ હોય છે. ‘દેવચ' નાર' ફીચમાળાિમે' હે ભગવન્ સૂક્ષ્મસ'પરાય સયતા કેટલા કાળ સુધી હીયમાણુ પરિણામેાવાળા રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-વ' જેવ' હે ગૌતમ ! સૂક્ષ્મસ'પરાય સયંત વમાન પરિણામેાના સમયની જેમ જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂત સુધી હીયમાન પરિણામેાવાળા રહે છે. અહિયાં પણ તેમ થવામાં પૂર્વોક્ત કારણુ જ છે. તેમ સમજવુ. અલાચલગત્ । અંતે ! જેમ કાજ વમાળમિાળે ફોન્ના' હે ભગવન્ યથાભ્યાતસયત કેટલા કાળ સુધી વધ માન પરિણામાવાળા રહે છે ? આ પ્રશ્નના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૦૪
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જોય! કહomળ બતોમુત્ત, કોલેળ વિ શંતોrદુત્ત” હે ગૌતમ! જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતમુહૂર્ત સુધી યથાખ્યાત સંયત વર્ધમાન પરિણામે વાળા હોય છે કારણ કે-યથાખ્યાત સંયત કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરશે તેથી જે યથાખ્યાત સંયત શૈલેશી અવસ્થાવાળા હોય છે, તેમને વર્ધમાન પરિણામ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતમુહૂર્ત પ્રમાણનું હોય છે. કારણ કે-તેમના ઉત્તર કાળમાં તે અવસ્થાને વ્યવહેદ (નાશ) થઈ જાય છે. વર્શ વજાઇ અવઢિયરિણામે દો” હે ભગવન યથાખ્યાત સંયત કેટલા કાળ સુધી અવસ્થિત પરિણામોવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેજોયા! somળ પર્વ સમર્થ” હે ગૌતમ! યથાખ્યાત સંયત જઘન્યથી એક સમય સુધી અવરિત પરિણામેવાળા હોય છે. કેમકે-ઉપશમ કાળના પહેલા સમય પછી જ તેમનું મરણ થઈ જાય છે. અને “વોf Fળા gવોહી ઉકૂટથી કંઈક કમ એક પૂર્વકેટિ સુધી અવસ્થિત પરિણામેવાળા રહે છે. એ વાત પહેલાં કહેલ છે. તેથી અહિયાં પણ તે પ્રમાણે સમજી લેવું.
હવે બંધદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
“નામાવતા di મં! જ મૂકી વંઘરૂ હે ભગવન સામાયિકસંયત કેટલી કમ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- જો મા ! સત્તવિવંધા વા અpવગંધા જા” હે ગૌતમ! સામાયિક સંયત સાત પ્રકારની કર્મપ્રકૃતિને અથવા આઠ કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે, કદા જાણો જે રીતે બકુશ સાત અને આઠ કર્મ પ્રકૃતિને અન્ય કરે છે, તેમ જ્યારે તે સાત પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિને બધ કરે છે, તે સમયે તે આયકર્મ પ્રકૃતિને છોડીને બાકીની સાત કર્મ પ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે. અને જ્યારે તે આઠ પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિનો બંધ કરે છે, ત્યારે તે સંપૂર્ણપણાથી આઠે આઠ કર્મ પ્રકૃતિનો બન્ધ કરે છે. “gવં જાવ પરિણાર વિસદ્ધિn” એજ પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સંયત અને પરિવાર વિશુદ્ધિક સંયત પણ સાત પ્રકારની અને આઠ પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિયોને બંધ કરે છે. જ્યારે તે સાત પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિનો બંધ કરે છે, ત્યારે તે આયુષ્ય કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરતા નથી. અને જ્યારે આઠ પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે, ત્યારે તે સંપૂર્ણ જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠે કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે. “હુદુમરંપરાગસંકર પુરા” હે ભગવદ્ સૂમસં૫રાય સંયત કેટલી કર્મપ્રકતિને બંધ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચમા ! આવા મળિયજ્ઞાો છે મારો ધંધણ છે ગૌતમ! આયુષ્ય અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૦૫
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
મોહનીય કર્મ પ્રકૃતિયોને છોડીને સૂમસં૫રાય સંયત છ કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે. તે આયુષ્ય કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરનાર એ માટે હોતા નથી કે-તે અપ્રમત્ત અવસ્થાની પહેલા જ આયુષ્ય કર્મને બંધ કરે છે. તથા મોહનીય કર્મ પ્રકૃતિને બંધ બાદર કષાયના અભાવપણને લઈને તેને હોતે નથી. “અgisણ ના વિદig” હે ભગવન યથાખ્યાત સંયત કેટલી કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! યથાખ્યાત સંયત એક પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે, અથવા નથી પણ કરતા જ્યારે તે એક પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે, ત્યારે તે કેવળ એક વેદનીય કર્મ પ્રકૃતિને જ બંધ કરે છે. “ત્તામારા સંs i મરે! શરૂHવાગો હે ભગવન સામાયિક સંયત કેટલી કર્મપ્રકૃતિનું વેદન–અનુભવન કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જો મા! જિવ અp winી રે હે ગૌતમ! તે સામાયિક સંયત નિયમથી આઠ કમ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે. “ ના સુદુમરંપરા એજ પ્રમાણે સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે યાવત્ છેદેપસ્થાપનીય સંયત પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત અને સૂક્ષમસં૫રાય સંયત નિયમથી આઠ કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે. “શુક્રવાર પુછા” હે ભગવનું યથાખ્યાત સંયત કેટલી કમ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેસત્તવિચg an, દિવેચા વો” હે ગૌતમ ! યથાખ્યાત સંયત સાત કમ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે, અથવા ચાર કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે.
ત્ત વેપાળે મળજ્ઞરૂઝાશો સત્ત શ્રીગો રે જ્યારે તે સાત કમ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે, ત્યારે તે મેહનીય કર્મપ્રકૃતિને છોડીને સાત કર્મપ્રકૃતિનું વેદન કરે છે. કારણ કે યથાખ્યાત સંયત નિગ્રન્થ અવસ્થામાં મેહના ઉપશાંત થઈ જવાથી અથવા ક્ષીણ થઈ જવાથી મોહનીય કર્મ પ્રકૃતિને છેડીને સાત કમ પ્રકૃતિનું જ વેદન કરનારા હોય છે. “નાર વેપાળે વેચકારચનામોચાનો વત્તાનિ સમારી વેu” અને જ્યારે તે યથાખ્યાત સંયત ચાર કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે, ત્યારે તે સમયે તે વેદનીય આયુષ્ય, નામ, અને ગેત્ર રૂપ ચાર અઘાતિયારૂપ કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે. કેમકે–તે અવસ્થામાં જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણુ, મહનીય, અને અંત, રાય આ ચાર ઘાતિયા કમં પ્રકૃતિ મૂળથી ક્ષીણ થઈ જાય છે.
બંધદ્વાર સમાપ્ત હવે ઉદીરણાદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે
“મારચઢાણ બં મહે! માડી વરી' હે ભગવન સામાયિક સંયત કેટલી કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૦૬
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહે છે કે-નોચમા ! સત્તવિદ્ નવા વસ્ત્રો' હે ગૌતમ! સામાયિક સયત અકુશના કથન પ્રમાણે સાત ક્રમ પ્રકૃતિચેાની ઉદ્દીરણા કરે છે. અથવા આઠ ક પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. અથવા છ કેમ પ્રકૃતિચેની ઉદ્દીરા કરે છે, જ્યારે તે સાત કમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે તે આયુષ્ય કર્મોને છેડીને સાત કમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. અને જ્યારે તે આઠ ક્રમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. ત્યારે તે પૂરેપૂરી આઠે કમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. જ્યારે તે છ ક્રમ પ્રકૃતિયેાની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે આયુષ્ય અને વેદનીય એ એ કમ પ્રકૃતિયાને છેાડીને જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે છ ક પ્રકૃતિચેાની ઉદીરણા કરે છે. ‘વ' ના પાવિત્તુદ્ધિ' એજ પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સયત અને પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત પણ સાત-આઠે અને છ ક્રમ પ્રકૃતિયાના ઉદીરક હોય છે. ‘મુઠુમસંવાદ્ પુજ્જા' હે ભગવન્ સૂક્ષ્મ સપરાય સયત કેટલી કમ' પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘ઇવિકીરણ્ યા પંચવિદ્રીપ વા’હું ગૌતમ! સૂક્ષ્મસપરાય સયત છ ક્રમ પ્રકૃતિયાની અથવા પાંચ ક્રમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. ઇ ફીરેમાળે આચવેળિજ્ઞવન્નામો છે. મવડીલો દ્દીરે જ્યારે તે છ કમ પ્રકૃતિયાની ઉદ્દીરણા કરે છે, ત્યારે તે આયુષ્ય અને વેદનીય કર્મોને છેાડીને ખાકીની છ કમ પ્રકૃતિયાની ઉકીરણા કરે છે. પંચરીમાળે બાચવેનિઝમોનિક વજ્ઞાઓ પંચમવળકીબો ફીરે' પાંચ કમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે તે આયુવેદનીય, અને મેહનીય કમ પ્રકૃતિયાને છેડીને ખાકીની પાંચ કમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. બનવાયસંગપ પુચ્છા' હે ભગવન્ યથાખ્યાત સયત કેટલી ક્રમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘ગોચના ! પંચવિદ્દીવ વા દુન્નિદ્ સ્ત્રીરઘુ વા' હૈ ગૌતમ! યથાખ્યાત સયત પાંચ ક"પ્રકૃતિયાની ઉદ્દીરણા કરે છે, અથવા એ કમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. જ્યારે તે પાંચ ક્રમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે તે આયુ, વેદનીય, અને મેહનીય એ ત્રણ ક્રમ પ્રકૃતિયાને છેડીને બાકીની પાંચ ક્રમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. જે પ્રમાણે નિગ્રન્થ હોય છે. અને જયારે તે એ કમ` પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે તે કેવળ નામ અને ગે!ત્ર ક આ એ કમ પ્રકૃતિયાની જ ઉઢીરણા કરે છે. અથવા ‘અણુરીફ્ વા’આ યથાખ્યાત સંયંત ક્રમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરતા નથી, અર્થાત્ અનુદીરક હોય છે.
ઉદીરણાદ્વારનું કથન સમાપ્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૦૭
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે ઉપસ પધાન દ્વારનુ સ્થન કરવામાં આવે છે. ‘જ્ઞાનાટ્યસંગત્ નાં મળે! સામાદ્યસંનચત્ત માળે ' હે ભગવન્ સામાયિક સ'ચત સામાયિકપણાને છોડતા થકા શેના ત્યાગ કરે છે ? દિ જીપસંવજ્ઞરૂ' અને શેની પ્રાપ્તિ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે—લામાતંગસું ન હૈ ગૌતમ ! સામાયિક સયત, સામાયિક સયત અવસ્થાના ત્યાગ કરે છે અને ‘છેકોટ્રાવળિયસનચત્ત વા દુદુમન વાયર નચત્ત' ના ગસનમ ના ઘનમાપનમાં વાચન વપ્નદ્' છેદો પસ્થાપનીય સયત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. સૂક્ષ્મસ પરય સંયત અવસ્થાનું ઉપાદાન પ્રાપ્ત કરે છે, અસયત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. અને સયતા સ યત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. સામાયિક સયત છેદેપસ્થાપનીય સંયત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે, તેમ જે કહેવામાં આવ્યુ છે, તે પાર્શ્વનાથના શિષ્ય જેમ ચાતુર્યંમ ધમ માંથી પંચયામ ધમ... સક્રમણ (પ્રાપ્તિ) કરે છે, એજ પ્રમાણે
આ સામાયિક સયત પણ છેદેપસ્થાપનીય સંયત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા શિષ્ય અવસ્થાથી જ્યારે તે મહાવ્રતીની અવસ્થામાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે તેમાં મહાવ્રતનુ આરેપણ થાય છે. તથા જ્યારે તે શ્રેણી પર આરા હણ કરે છે, તે સમયે તે સૂક્ષ્મસ પરાય સ ́યત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે અને જ્યારે તે ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત થાય છે, તે તે સ્થિતિમાં તે સાવચારિત્રથી પતિત થઈ જવાથી અસયતપણાને પ્રાપ્ત કરે છે. ‘છેટો ટ્રાવળિ પુરુōr' હું ભગવત્ છેદેપસ્થાપનીય સયત જ્યારે છેઢાપસ્થાપનીય સયત અવસ્થાના ત્યાગ કરે છે. ત્યારે તે શેના ત્યાગ કરે છે ? અને શૈની પ્રાપ્તિ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગોતમસ્વામીને કહે છે કે-શોથમા ! છેવોંવદ્યાવળિયસંનચત્ત' જ્ઞ' હે ગૌતમ ! જ્યારે ઈંઢાપસ્થાપનીય સયત, શ્વેદેપસ્થાપનીય સયત અવસ્થાના ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે સામાયિક સંયત અવસ્થાને, પરિ હારવિશુદ્ધિક સંયત અવસ્થાને સૂક્ષ્મસ'પરાય સંયત અવસ્થાને, અસયત અવસ્થાને અથવા સચમાસયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. દેપસ્થાપનીય સયત છેદેપસ્થાપનીયપણાના પરિત્યાગ કરતા થકા આદિનાથના સાધુ પ્રમાણે અજીતનાથના તીના સ્વીકાર કરતા થકા પરિહાર વિશુદ્ધિકસયત અવસ્થાના સ્વીકાર કરે છે. કેમકે છેàપસ્થાપનીય ચારિત્રવાળા જ પરિહારવિશુદ્ધિને ચૈાગ્ય હાય છે. ‘ાિરનિમુદ્ધિ પુછા’ હે ભગવન્ પરિહારવિશુદ્ધિક સયત પરિહાર વિશુદ્ધિક સયત અવસ્થાને પરિત્યાગ કરતા થકા કયા ધર્મના પરિત્યાગ કરે છે ? અને કઇ અવસ્થાની પ્રાપ્તિ કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોચના ! પરિહારવિષ્ણુદ્ધિસ’જ્ઞચત્ત જ્ઞ' હે ગૌતમ ! પિર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૦૮
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
હારવિશુદ્ધિક સંપત જ્યારે પરિહાર વિશુદ્ધિક સયતપણાને ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે પેાતાની વૃત્તિ જેવા ધમથી દૂર થઈ જાય છે. તે પછી તે ફરીથી ગચ્છ વિગેરેના આશ્રયથી છેોપસ્થાપનીય અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે, અથવા દેવાાિમાં ઉત્પન્ન થયા પછી તે અસયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે. ‘મુમસાણ પુ' હે ભગવન્ સમસપરાય સયત જ્યારે પેાતાની અવસ્થાને ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે કઈ અવસ્થાના ત્યાગ કરે છે ? અને કઈ અવસ્થાની પ્રાપ્તિ કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“વોચમા ! हम पराय जयत्तं जहइ सामाइयसंजय वा, छेदोवद्वावणियस जयं वा अह વાચનનય ના, અમનથ વાઙત્રણ વન' હે ગૌતમ ! સૂક્ષ્મસ પરાય સ યત જ્યારે પેાતાની સૃસપરાય અવસ્થાના ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે કાં તે સામાયિક સયતાને પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા છે।પસ્થાપનીય સંયત અવ સ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા યથાખ્યાત સંયુત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા અસયત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, સૂક્ષ્મસ પરાય સયત શ્રેણીથી પતિત થઈ જવાથી તે પાતાની સૂક્ષ્મસ પરાય સયત અવસ્થાના ત્યાગ કરે છે. અને સામાયિક સયત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. કદાચ જો તે પહેલાં સામાયિક સયત થઈ જાય છે, તા તે છેદેપસ્થાપનીય સયતપણાને પ્રાપ્ત કરી લે છે. અને કદાચ તે પહેલાં છેદેપસ્થાપનીય સયત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે, તે તે યયાખ્યાત સયત અવસ્થાની શ્રેણી પર આરહણ કરવાથી તેને પ્રાપ્ત કરે છે.
‘ગવલાચમંગ પુજ્જા હે ભગવન્ યથાખ્યાત સયત, યથાખ્યાતસયત અવસ્થાના ત્યાગ કરતા થકા શેના ત્યાગ કરે છે? અને શેની પ્રાપ્તિ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી હે છે કે-નોયમા ! અદ્દલાયસંનચત્ત નર્, મુહુમલ'વાચસ નચત્ત વા, ગત'નચ વા, સિદ્ધિગદ્' ના સવવજ્ઞ' હે ગૌતમ યથાખ્યાત સયત જ્યારે શ્રેગ્રીથી પતિત થાય છે, ત્યારે તે પેાતાની યથા. ખ્યાત સયત અવસ્થાના ત્યાગ કરે છે. એ પરિસ્થિતિમાં કાંતા તે સૂક્ષ્મ સંપરાય સયત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા અસયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, કેમકે તે જો ઉપશાંત માહાવસ્થામાં મરણને પ્રાપ્ત કરે છે, તા તે દેવગતિને પ્રાપ્ત કરી લે છે, અને ત્યાં સયમ હાતા નથી, તેથી તે અસંયમઅવસ્થાને પ્રાપ્ત કરનાર કહેલ છે. અને જો સ્નાતક અવસ્થામાં તેનું મરણ થાય છે, તેા તે સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. એ રીતે આ ઉપસ’પદ્ધાનદ્વાર કહ્યુ` છે. ાસૂ પા ઉપસ પદ્ધાનકાર સમાપ્ત
હવે સ'જ્ઞા ઉપયેાગ વિગેરે દ્વારાતુ કથન કરવામાં આવે છે. ‘સામાટ્યસંગÇ છાં મળે! ચિન્તોન્ને હોન્ના' ઈત્યાદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૦૯
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકા ‘નામા સંગ નં મને! ♠િ સન્તોન્નેટ્રોન્ગા' હે ભગવન્ સામાયિકસયત આહાર વિગેરે સત્તાઓવાળા હાય છે? અથવા તો સન્તો. દત્તે ટ્વોના આહાર વિગેરે સ’જ્ઞાઓથી યુક્ત હાતા નથી ? માહાર વિગેરે સજ્ઞાએમાં આસક્ત થવું તેનું નામ 'જ્ઞોપયુક્ત છે, અને આહાર વિગેરેમાં આસક્તિ રહિત થવું તેનું નામ ને! 'જ્ઞોપયુક્ત છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોચમા ! રન્નોત્તે, હા પસ્તે' હું ગૌતમ ! સામાયિક સંયુત અકુશના કથન પ્રમાણે આહાર વિગેરે સના વાળા ડાય છે. નાસ જ્ઞોપયુક્ત હાતા નથી. ‘વ લાવ પરિહારવિભુષ્ક્રિ’ એજ પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સંયત અને પરિશ્તાવિશુદ્ધિક સંયત આ અને પશુ આહાર વગેરે. સંજ્ઞાવાળા હોય છે, નાસજ્ઞોપયુક્ત હાતા નથી. દુદુમસરાણ અલાદ્ ચ ના પુજા' સૂક્ષ્મસ'પરાય સયત અને યથાખ્યાતસ યત આ બન્ને પુલાકના કથન પ્રમાણે નાસ જ્ઞોષયુક્ત હોય છે. સ ́જ્ઞોપયુક્ત હેતા નથી. આ રીતે પચીસમા સંજ્ઞા આદિ દ્વારનું કથન સમાપ્ત, હવે આહાર દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.-‘સામાચસંગત્ ાં મળે! બાહાÇહોન્ના, પાણ્િટ્રોન્ના' હું ભગવન્ સામાયિક સયત શુ આહારક હોય છે ? અથવા અનાહારક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નન્હા પુરુાવ' હે ગૌતમ ! પુલાકના કથન પ્રમાણે સામાયિક સયત પણ આહારક જ હાય છે. અનાહારક હાતા નથી. તે સ્થૂલ શરીરને ધારણ કરતાં સુધી આહારક જ હોય છે. અનાહારક હાતા નથી. કેમકે–તેના સ્વભાવ જ એવા હ્રાય છે. ‘ત્રંબાવ મુટ્ઠમસવા' એજ પ્રમાણે યાવત સૂક્ષ્મસ'પરાય સયત સુધીના સઘળા આહારક જ હાય છે અનાહારક હાતા નથી. અહિયાં યાવતુ પદથી છેદેપસ્થાપનીયસ યત, પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત આ બે ગણુ થયા છે. એટલે કે છેોપસ્થાપનીય સયત પરિહાર વિશુદ્ધિક સયત અને સૂક્ષ્મસ'પરાય સયત આ બધા આહાક જ હાય છે. અનાહારક હાતા નથી. અવાય સંગ ના સ્ક્રિના' યથાખ્યાત 'યંત સ્નાતકના કથન પ્રમાણે આહારક પણ હાય છે અને અનાહારક પણ હાય છે. એ રીતે આ છવ્વીસમા આહારદ્વારનું કથન સમાપ્ત,
હવે સત્યાવીસમાં ભવદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
‘નામાથસંગ છાં અંતે ! રૂમવાર ફોન્ના” હે ભગવન્ સામાયિક સચત કેટલા ભવાને ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-નોયમા ! નન્નેનું વ ોનેાં અટ્ટ' હે ગૌતમ! સામાયિક સયત જઘન્યથી એક ભવગ્રહણ કરે છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવને ગ્રહણ કરે છે. ‘વ' છેો-ટ્રાન વિ’એજ પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય પણ જઘન્યથી એક ભવ ગ્રહણ કરે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવાને ગ્રહણ કરે છે,
સયત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૧૦
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાવિશુદ્ધિા પુછા' હે ભગવન પરિહાર વિશુદ્ધિક સંત કેટલા ભ ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“વોચમા ! = નરેvi gછં ૩૪ોસેoi તિરિત હે ગૌતમ! પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત જઘન્યથી એક ભવ ગ્રહણ કરે છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ભલેને ગ્રહણ કરે છે. ga નાવ કરવાથ” એજ પ્રમાણે સૂમસં૫રાય સંયત અને યથાખ્યાત સંયત આ બન્નેને જઘન્યથી એક ભવ ગ્રહણ થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ભવ ગ્રહણ કરે છે. એ રીતે આ સત્યાવીસમા ભવદ્વારનું કથન સમાપ્ત.
હવે અઠયાવીસમાં આકર્ષ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजए णं भंते ! एकभवगहणीया केवइया आगरिमा पन्नत्ता' 3 ભગવન સામાયિક સંયતને એક ભવમાં ગ્રહણ કરવા લાયક કેટલા આકર્ષ હાય છે? અર્થાત્ એક ભવમાં તે કેટલીવાર સામાયિક સંયતપણું પ્રાપ્ત કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોયા! કomળ કહા જવાર હે ગૌતમ ! સામાયિક સંયતને એક ભવમાં ઓછામાં ઓછા બકુશના કથન પ્રમાણે એક આકર્ષ હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી શતપ્રથકૃત્વ–એટલે કેબસોથી લઈને નવસે સુધીના આકર્ષ હોય છે. “છોવઠ્ઠાવળિયશ્ન પુછા” હે ભગવાન છેદેપસ્થાપનીય સંયતને એક ભવમાં કેટલા આકર્ષક હોય છે? આ પ્રશ્નના પ્રભુશ્રી કહે છે કે- જોગમાબન્ને પ્રકો ડોળ વીરપુદુત્ત” હે ગૌતમ! છેદેપસ્થાપનીય સંયતને એક ભવમાં જઘન્યથી એક આકર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી વીસ પૃથકત્વ એટલે કે બે વીસથી લઈને નવ વીસ સુધીના આકર્ષો હોય છે, “પરિણાવિશુદ્ધિ પુછા” હે ભગવન પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયતને એક ભવમાં કેટલા આકર્ષક હોય છે? “નોરમા ! =જોળે પણ જોરે રિજિન” હે ગૌતમ! પરિહાર વિશદ્ધિક સંયતને એક ભવમાં જઘન્યથી એક આકર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ આકર્ષ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયતને એક ભવમાં ઓછામાં ઓછા એક જ વાર પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયમની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને વધારેમાં વધારે ત્રણ વખત સુધી પરિવાર વિશુદ્ધિક સંતપણાની પ્રાપ્તિ થાય છે.
નરંver g” હે ભગવદ્ સૂમસપરાય સંયતને એક ભવમાં કેટલા આકર્ષ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોયા! Evoi gવો રહેvi વત્તાન' હે ગૌતમ! સૂમસં૫રાય સંયતને સૂક્ષ્મ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૧૧
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપરાય સંયતની પ્રાપ્તિ એાછામાં ઓછી એકવાર હોય છે. અને વધારેમાં વધારે ચારવાર હોય છે. આનું તાત્પર્ય એ છે કે-સૂમસં૫રાય સંયતને એક ભવમાં બે વાર ઉપશમ શ્રેણીને સંભવ હોય છે. તેથી પ્રત્યેક શ્રેણીમાં સંકિલશ્યમાન અને વિશુદ્ધયમાન એવા બે સૂફમસંપરીય હવાથી ચાર વાર સૂફમસંપાયની પ્રાપ્તિ થાય છે. “મgarગર જુદા” હે ભગવન યથાખ્યાત સંયતને એક ભવમાં કેટલા આકર્ષ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “યમાંકgomળ શો યશોરેશં રોનિ છે ગૌતમ! જઘન્યથી એક અને ઉત્કૃષ્ટથી બે આકર્ષ એક ભવમાં સ્થાખ્યાત સંયતને હોય છે. યથાખ્યાતસંવતને એક ભવમાં બે વાર ઉપશમ શ્રેણીને સંભવ હોય છે. તેથી અહિયાં ઉત્કૃષ્ટથી તેને બે આકર્ષ કહ્યા છે.
'सामाइयसंजयस्स णं भंते ! नाणाभवगहणोया केवइया आगरिमा पन्नत्ता' હે ભગવન્ સામાયિક સંયતને અનેક ભ ગ્રહણ કરવા ચગ્ય એવા કેટલા આકર્ષો હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેજયમ! જા જાણે” હે ગૌતમ! બકુશના કથન પ્રમાણે અનેક ભવગ્રહણવાળા આકર્ષે કહ્યા છે, એ પ્રમાણે એટલા જ આકર્ષે સામાયિક સંયતના સંબં. ધમાં પણ સમજવા. એટલે કે જઘન્યથી બે આકર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી બે હજા. રથી લઈને નવ હજાર આકર્ષ સામાયિક સંયતેને અનેક ભમાં હેય છે. “ોવાળિચર પુછા' હે ભગવદ્ દેપસ્થાપનીય સંયતને અનેક ભવેમાં કેટલા આકર્ષે હેય છે? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોયા! રોનિ ફોરે ફરિ' નવઘણું સાચા સંતો સહુ હે ગૌતમ! છેદેપસ્થાપનીય સંયતને નાના ભામાં જઘન્યથી બે આકર્ષે હેય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૯૦૦ નવ સેથી ઉપર અને એક હજારની અંદર બે આકર્ષ હોય છે, આ આ આ પ્રમાણે હોય છે, એક ભવગ્રહણમાં ૧૨૦ એક વીસ આકર્ષ હોય છે. ૧૨૦ એકસે વીસમાં ૮ આઠ ભને ગુણવાથી ૬૦ નવસો સાઈઠ થઈ જાય તેમ કહેવું જોઈએ. “રિણાવિશુદ્ધિયરસ જોગં રોનિ
#ોરેoi સત્ત’ પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતને અનેક ભામાં જ ઘન્યથી બે આકર્ષ હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત આકર્ષ હોય છે. તે આ પ્રમાણે હોય છે.તેના એક ભવમાં ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ વાર આકર્ષ હોય છે. અર્થાત્ આ પરિ. હારવિશુદ્ધિક સંયતને એક ભવમાં ઉત્કૃષ્ટથી પરિહારવિશુદ્ધ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ ત્રણ વાર થાય છે. બીજા ભવમાં બે વાર થાય છે. તથા ત્રીજા ભવમાં પણ બે વાર થાય છે. આ રીતે છ સાત વાર અનેક ભામાં પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૧ ૨
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ
પરિહાર વિશુદ્ધ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે ‘સુદુમસંવાયલું ચન્ન નન્નેનું યોન્નિ રોત્તેનું નવ' સૂક્ષ્મસ'પરાય સયતને જઘન્યથી અનેક ભવામાં સૂક્ષ્મસ’પરાય ચારિત્રની પ્રાપ્તિ એ વાર થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી નવ વાર થાય છે. રીતે તેને અનેક ભવામાં જઘન્યથી એ અને ઉત્કૃષ્ટથી નવ આકષ હાય છે. સૂમસ પરાય સયતને એક ભવમાં ચાર આકષ કહ્યા છે. અને તેના ૩ ત્રણ ભવ બતાવ્યા છે. તેથી એક ભત્રમાં ચાર અને ખીજા ભવમાં પણ ચાર તથા ત્રીજા ભવમાં એક એ ક્રમથી ૯ આકષ હોય છે. ‘વાચન બન્નેન ટ્રોનિ પ્રશ્નોમેળ યંત્ર' યથાખ્યાત સયતને જઘન્યથી અનેક ભવામાં એ આકર્યાં હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ આકષ હોય છે. તેને પાંચ આકષ આ પ્રમાણે ડાય છે—પહેલા ભવમાં બે ખીજા ભવમાં બે અને ત્રીજા ભવમાં એક એ રીતે અનેક ભવામાં ૫ પાંચ આકર્ષી થઇ જાય છે.
અઠયાવીસમું આકર્ષદ્વાર સમાપ્ત ॥૨૮॥
હવે ઓગણત્રીસમા કાળ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. ‘બ્રામાર્ચસંજ્ઞા મતે ! હાજમો ચેષિર' હાફ' હે ભગવન્ જીવા સામાયિક સયત કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! નેળ ક સમય જોતેનું ફેમૂળશષ નદ્િવરેફ' ઝળિયા પુવકોરી' હે ગૌતમ ! જીવ સામાયિક 'યત જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ક્રમ નવ વ” એછા એક પૂર્વ કેટ સુધી રહે છે. સામાયિક સયતને જે કાળ જઘન્યથી એક સમયના કહ્યો છે, તેનુ કારણ એ છે કે-સામાયિક ચારિત્ર્યની પ્રાપ્તિ પછીના અનંતર સમયમાં જ તેમનું મરણુ થઈ જાય છે. તથા તેના જે ઉત્કૃષ્ટ કાળ કહેલ છે, તે ગર્ભ સમયથી લઈને કહ્યો છે, તેમ સમજવું. અથવા આઠ વર્ષ ક્રમ પૂ`ફોટિને સમજવા જોઈએ. જો જન્મ દિવસથી તેમની ગણના કરવામાં આવે તે ‘વય છેોષટ્રાનિ વિ' એજ પ્રમાણે છેદો પસ્થાપનીય સયતના સબંધમાં પશુ કાળની અપેક્ષાથી કથન સમજવુ જોઇએ. અર્થાત્ છેદેપસ્થાપનીય સયત પણ કાળની અપેક્ષાથી એક સમય સુધી જધન્યથી અને દેશેાન નવ વર્ષ ઓછા એક પૂર્વકાટિ સુધી ઉત્કૃષ્ટથી છેદેશપસ્થાપનીયપણામાં રહે છે, ‘રિહારવિપુદ્ધિ‚ ગોળ ' સમય કોણેન વૈમૂળવંદ્' મૂળતીસાર વાલે ્નયા પુજોકી' પરિહારવિશુદ્ધિકસયત જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછા ૨૯ એગણત્રીસ વહીન પૂર્વ ક્રેડિટ વષ સુધી પરિહારવિશુદ્ધિક સયતપણામાં રહે છે. આ થનનું તાત્પ એ છે કે-કઈક ઓછા નવ વર્ષોંના જન્મ પર્યાયવાળા કાઈ પૂર્વ કાટિની આયુષ્યવાળા જીવને દીક્ષા ગ્રહણથી દીક્ષા પર્યાયના વીસ વર્ષ જ્યારે તેના પૂરા થઈ જાય ત્યાં સુધીમાં તે દ્રષ્ટિવાદનુ અધ્યયન કરી લે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૧૩
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે પછી તે પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્રને સ્વીકાર કરી લે છે. અને આ ચારિત્રને તેના પ્રમાણ પ્રમાણે તે ૧૮ અઢાર માસ સુધી પાલન કરીને પણ અંદગી પર્યત અવિચ્છિન્નપણથી એજ પરિણામનું પાલન કરે છે. આ ક્રમથી કંઈક ઓછા ૨૯ ઓગણત્રીસ વર્ષ હીન એક પૂર્વકેટિ સુધી પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત, પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્રને પાળે છે. તેથી આટલે ઉત્કૃષ્ટ પણથી તેને પાલનકાળ અહિયાં બતાવેલ છે. “મુદાર ના સુમસં૫રાય સંયત નિન્ય પ્રમાણે જઘન્યથી એક સમય સુધી રહે છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂર્ત સુધી રહે છે. “શરણારૂ = રામાપુર સંg' સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે યથાખ્યાતસંયત જઘન્યથી એક સમય સુધી યથાખ્યાત સંતપણામાં રહે છે. કેમકે યથાખ્યાતના ઉપશમ અવસ્થામાં મરણની અપેક્ષાથી જઘન્ય એક સમય હોય છે. તેમ કહ્યું છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે દેશના પૂર્વકેટિ સુધી યથાખ્યાત સંયત સ્નાતક યથાખ્યાત સમયની અપેક્ષાથી રહે છે. “રામરચાંના અંતે ! જાણો વરિરરં હોંતિ હે ભગવન સામાયિક સંયત કાળની અપેક્ષાથી કયાં સુધી તે અવસ્થામાં રહે છે ? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- જોગમા ! અવદ્ધ” હે ગૌતમ ! સામાયિક સંતપણાથી જીવ સર્વકાળ રહે છે. એ કઈ પણ કાળ નથી કે જેમાં કઈને કઈ જીવ સામાયિક સંતપણાથી વર્તમાન ન હોય ?
“ોવાળિg પુષ્ઠા' હે ભગવન છેદેપસ્થાપનીય સંયત કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ તે અવસ્થામાં રહે છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે“ોચના કાજોળ ગદ્દરજ્ઞા કારસથાણું હે ગૌતમ ! છેદપસ્થાપનીય સંયતપણાથી જીવ જઘન્યની અપેક્ષાથી ૨૫૦] અઢીસો વર્ષ સુધી રહે છે, અને “કોણેoi #ા કાળામરોહિતરફ ઉત્કૃષ્ટથી ૫૦ પચાસ લાખ કડ સાગરોપમ કાળ સુધી રહે છે. ઉત્સર્પિણી કાળમાં પહેલા તીર્થકર પદ્મનાભના તીર્થ સુધી છે પસ્થાપનીય ચારિત્ર હોય છે. અને તેમનું તીર્થ ૨૫] અઢિ વર્ષ સુધી રહે છે. તેથી છેદપસ્થાપનીય સંયતને કાળની અપેક્ષાથી જઘન્ય કાળ ૨૫૦) અઢિસો વર્ષને કહ્યો છે. તથા તેને રહેવાને કાળ ઉત્કૃષ્ટથી જે કહ્યો છે, તે અવસર્પિણી કાળમાં આદિનાથ તીર્થકરના તીર્થ સુધી છે પસ્થાપનીય ચારિત્ર રહે છે. અને તેમનું તીર્થ પચાસ લાખ કરોડનું હોય છે. તેથી “વો પના.” એ પ્રમાણે કહ્યું છે.
પરિણાવિશુદ્ધિામુ પુછા” હે ભગવદ્ અનેક જીવોની પરિહારવિશુદ્ધિક અવસ્થા કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
ચમા ! જહન્નેમાં રેલૂનારૂં હો વાલાયાફ્ર' હે ગૌતમ! પરિહારવિશુદ્ધિક, સંયત અવસ્થા ઓછામાં ઓછા કંઈક ઓછા બસે વર્ષ સુધી રહે છે. જે રીતે ઉત્સર્પિણી કાળમાં પહેલા તીર્થકરની સમીપે ૧૦૦ સો વર્ષની આયુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૧૪
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યવાળે કઈ મનુષ્ય પરિહારવિશુદ્ધિક સંયમને અર્થાત્ પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્રને સ્વીકારે છે. તથા તેના જીવનના અંતમાં એજ તીર્થકરની સમીપે બીજે કઈ ૧૦૦° સે વર્ષની આયુષ્યવાળે જીવ પરિડારવિશુદ્ધિક ચારિત્રને સ્વીકારે છે. તે પછી તેની પાસે કઈ પણ આ ચારિત્ર સ્વીકારતા નથી, એ રીતે આ બસે વર્ષ થઈ જાય છે. પરંતુ દરેકને ઓગણત્રીસ વર્ષ વીતી જાય ત્યારે જ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે. ત્યારે ૫૮ અઠાવન વર્ષ કમ બસો વર્ષ આ જઘન્ય કાળ થાય છે. તથા પરિહારવિશુદ્ધિક અવસ્થાને ઉત્કૃષ્ટ કાળ જૂિળાઓ પુત્રોથી કંઈક કમ બે પૂર્વ કેટિને છે. જેમકે–અવસર્પિણી કાળમાં પહેલા તીર્થકરની પાસે એક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળે કોઈ જીવ પરિહારવિશુદ્ધ સંયમને ધારણ કરી લે છે, અને એટલા જ આયુષ્યવાળે કઈ જીવ તેના આયુષ્યના અંતમાં પરિહારવિશુદ્ધ સંયમને ધારણ કરે છે. તે પછી કોઈ જીવ આ ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરતા નથી, આ સ્થિતિમાં બે કરોડ વર્ષ સુધી ઉત્કૃષ્ટથી આ ચારિત્રને સદૂભાવ આવી જાય છે. પરંતુ આ બને જીવ પિતાના આયુષ્યના ૨૯ વર્ષ નીકળી ગયા પછી જ આ ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી બે પૂર્વકેટિ ૫૮ અઠાવન વર્ષથી ન્યૂન થઈ જાય છે. તેથી જ તેને ઉત્કૃષ્ટ કાળ કંઈક ઓછા બે પૂર્વકેટિને કહેલ છે. કુદુમરંપરાગસંજ્ઞા મ! પુરા' હે ભગવન સૂમસં૫રાય સંયતન અનેક જીવોની અપેક્ષાથી કેટલે કાળ છે? ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“જોયા! કનૈf g સમગ્ર રાજોરે સંતોમુત્ત હે ગૌતમ! સૂમસં૫રાય સંયત જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂર્ત સુધી રહે છે. “અન્નાથસંજયા નg સામાજીગંગા’ યથાખ્યાત સંયતને કાળ સામાયિક સંવતની એટલે જ છે. જેથી યથાખ્યાત સંયત સ કાળમાં રહેતા હોય છે.
ઓગણત્રીસમા કાળદ્વારનું કથન સમાપ્ત હવે ત્રીસમા અન્તર્ધારનું કથન કરવામાં આવે છે.
“વામાફકg of મં! વાચં ારું યંતર હો હે ભગવાન એક સામાયિક સંયતને ફરીથી સામાયિક સંયત થવામાં કેટલા કાળનું અંતર રહે છે? વ્યવધાન રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“રોચમાTE oળેળ ના પુનઃ” હે ગૌતમ! પુલાકના કથન પ્રમાણે અહિયાં જઘન્યથી અંતર-વ્યવધાન એક અંતર્મુહૂર્તનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળ સુધીનું અંતર છે. કાળની અપેક્ષાથી અનંત અવસર્પિણી અનંત ઉત્સર્પિણીનું અંતર રહે છે. અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી દેશેન અપાઈ પુદ્ગલ પરાવર્તનું અંતર રહે છે. કોઈ પ્રાણી કાકાશના દરેક પ્રદેશમાં કમથી જન્મમરણ કરતા થકા સંપૂર્ણ
કાકાશના સઘળા પ્રદેશને જેટલા સમયમાં પિતાના જન્મમરણથી વ્યાપ્ત કરી લે છે. એટલા કાળનું નામ ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી એક બાદર પુદ્ગલ પર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૧૫
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ત હોય છે. “પરં વાવ બતાવહંગા' એજ પ્રમાણે યાવત એક યથાખ્યાત સંયતનું એક બીજા યથાખ્યાત સંયતથી એક છેદપસ્થાપનીયન બીજા છેડેપથાપનીયથી અને પરિહારવિશુદ્ધિકનું બીજા પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતથી અંતર-વ્યવધાન રહે છે.
નામરૂચનચાળું મંતે ! પુરઝા' હે ભગવદ્ અનેક સામાયિક સંવતને કેટલા કાળનું અંતર હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે“જો મા ! નથિ મંત્તર” હે ગૌતમ! અનેક સામાયિક સંયનું અંતર હતું નથી. કેમકે તેમાં કઈને કઈ સામાયિક સંયત સદા વિદ્યમાન રહે છે. છેવોવરાવgિ gશ્ના' હે ભગવનું છેદેપસ્થાપનીય સંયતેનું અંતર કેટલા કાળન હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોય!
વ િવાસણારું કોણે મટ્ટાણસરોવનોકાયોતી છે ગૌતમ ! છેદેપસ્થાપનીયનું જઘન્યથી અંતર ૬૩ ત્રેસઠ હજાર વર્ષનું અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અઢાર કેડાછેડી સાગરોપમનું હોય છે. અવસર્પિણી કાળમાં દુષમા નામના પાંચમા આરા સુધી છે પસ્થાપન, ચારિત્ર હોય છે. તે પછી છઠ્ઠા આરામાં ૨૧ એકવીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્સપિણીના ૨૧ હજાર વર્ષ પ્રમાણ પહેલા આરામાં અને ૨૧ એકવીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણુ બીજા આરામાં છેદે પસ્થાપનીય ચારિત્રને અભાવ થઈ જાય છે. આ રીતે ૬૩ તેસઠ હજાર વર્ષ પ્રમાણ છેદેપસ્થાપનીય સંય તેનું જઘન્યથી અંતર થઈ જાય છે. તેનું ઉત્કૃષ્ટ અંતર આ પ્રમાણે છે-ઉત્સપિણીના ૨૪ ચાવીસમા ભદ્ર કીર્તિજીનના તીર્થ સુધી છે પસ્થાપનીય ચારિત્ર હોય છે, તે પછી બે સાગરોપમ કેડાછેડી પ્રમાણવાળા ચોથા આરામાં ત્રણ સાગરોપમ કડાકોડી પ્રમાણવાળા ચોથા આરામાં ત્રણ સાગરોપમ કોડાકેડી પ્રમાણુવાળા પાંચમા આરામાં અને ચાર સાગરોપમ કડાકોડી પ્રમાણ વાળા છઠ્ઠા આરામાં તથા અવસર્પિણીના ૪ કેડાછેડી સાગરોપમ પ્રમાણ વાળા પહેલા આરામાં ૩ ત્રણ કેડીકેડી સાગરોપમ પ્રમાણુવાળા બીજા આરામાં અને બે કેડીકેડી સાગરોપમ પ્રમાણુવાળા ત્રીજા આરામાં છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર હોતું નથી. તે પછી અવસર્પિણીના ચેથા આરામાં પહેલા જનના તીર્થમાં છેદે સ્થાપનીય ચારિત્ર હોય છે, એ રીતે ઉત્કૃષ્ટ અંતર છેદેપસ્થાપનીય સંયતનું જણાઈ આવે છે. અહિયાં ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય અંતરની સંકલન કરવાથી ઉત્કૃષ્ટ પક્ષમાં કંઈક કાળ ઓછો રહે છે. અને જઘન્ય પક્ષના અંતરમાં કઈક કાલ વધે છે, તે પણ તે અ૫ હોવાથી વિવક્ષિત થયે નથી. “રિહારશુદ્ધિચકa gછો” હે ભગવન્ પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતેનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ है-'गोयमा ! जहन्नेणं चउरास्त्रीई वाससहस्साई उक्कोसेणं अट्टारससाग
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૧૬
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોવમહાવીઓ' હ ગીતમ! પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતેનું અંતર જઘન્યથી ચોરાશી હજાર વર્ષનું હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૮ અઢાર કેડાછેડી સાગ રેપમનું અંતર હોય છે. અવસર્પિણી કાળના દુષમામાં અને દુષમદુષમા કાળમાં અને ઉત્સર્પિણી કાળના દુષમ દુષમા કાળમાં અને દુષમા કાળમાં દરેકમાં ૨૧-૨૧ એકવીસ, એકવીસ હજાર વર્ષનું અંતર રહે છે. કેમકેઆ કાળમાં પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતે હેતા નથી. તેથી આ કારણને લઈને પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતનું અંતર ૮૪ ચોર્યાશી હજાર વર્ષ પ્રમાણ જઘન્યથી થઈ જાય છે. અહિયાં છેલલા તીર્થંકરની પછી પાંચમા આરામાં પરિહાર વિશદ્ધિક ચારિત્રને કાળ અને ઉત્સર્પિણીના ત્રીજા આરામાં પરિહારવિશદ્ધિક ચારિત્રને સ્વીકાર કર્યા પહેલા કાળ અલ્પ હોવાથી વિવક્ષિત થયે નથી. ઉત્સર્પિણીમાં ચાવીસમા તીર્થંકરના તીર્થમાં પરિહારવિશુદ્ધિક સંયમ હોય છે, તેથી સુષમદુષમ વિગેરે ત્રણ આરાએમાં ક્રમથી ત્રણ અને ચાર સાગરેપમ કટાકોટિ પ્રમાણ કાળ વીત્યા પછી અને અવસર્પિણીના સુષમ વિગેરે ત્રણ કાળમાં ૪-૩-૨ કટાકેટિસાગરોપમ કાળ વ્યતીતપ્રાય થઈ જાય ત્યારે પહેલા જીનના તીર્થમાં પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્ર પ્રાપ્ત થાય છે. આ ક્રમથી પરિહારવિશુદ્ધિકનું અંતર ઉત્કૃષ્ટથી ૧૮ અઢાર કટિકટિ સાગરોપમનું આવી જાય છે. “દુમરંપરાગા ના ળિચંડા” સૂક્ષ્મસંપાય સંયતનું અંતર નિર્ચના કથન પ્રમાણે જઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ છ માસનું હોય છે. “અલ્લાવાળું કદ રામામંડયા” યથાખ્યાત સંયતનું અંતર સામાયિક સંયના અંતર પ્રમાણે જઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત વર્ષોનું હોય છે. એ રીતે આ ત્રીસમા અન્તરદ્વારનું કથન સમાપ્ત.
હવે એકત્રીસમા સમુદ્રઘાત દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. –
“સામાવલંચ i મેતે ! જ સમુઘાથા પન્નત્તા” હે ભગવન સામાન્ય યિકસંયતને કેટલા સમુદ્દઘાત કહૃાા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચમાં ! મુઘારા પuળા” હે ગૌતમ! સામાયિક સંયતને છ સમુદુઘાતે કહ્યા છે. “ના વાચકુલી’ જે પ્રમાણે કષાય કુશીલને છ સમુંદૂઘાને કહ્યા છે. તે પ્રમાણે વેદના સમુદ્રઘાતથી લઈને આહારક સમુદ્દઘાત સુધીના સઘળા સમુદુઘાતો સામાયિક સંયતને હોય છે. “યું છેવટ્રાવળપણ વિ' સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે છેદો સ્થાપનીય સંયતને પણ વેદના સમુદ્રઘાતથી લઈને આહારક સમુદ્દઘાત સુધીના છ સમુદ્દઘાતે હેય છે. “ifહારવિહુવિધ જ્ઞા પુરાણ” પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતને પુલાકના કથન પ્રમાણે વેદના, કષાય અને મારાન્તિક આ ત્રણ સમુઘાતે હોય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૧ ૭
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદુમરંપરાથરણા વાળચંડd' સૂફમસં૫રાય સંયતને નિર્ગસ્થના કથન પ્રમાણે એક પણ સમુદ્રઘાત લેતો નથી. “બાર કા સિખાચર' યથાખ્યાત સંયતને નાતકના કથન પ્રમાણે કેવળ એક કેવલી મુઘાત જ હોય છે. એ રીતે આ એકત્રીસમાં સમુદ્રઘાત દ્વારનું કથન સમાપ્ત મસૂર દા હવે બત્રીસમા ક્ષેત્રદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
સામારૂથરંગg | મતે !' હે ભગવન સામાયિક સંયત “જો સંગરમને હોગા, માંગરૂમને ફોન પુરી” લોકના સંખ્યામાં ભાગમાં હોય છે? કે અસંખ્યાતમા ભાગમાં હોય છે? અથવા સંખ્યાત ભાગોમાં હોય છે? અથવા અસંખ્યાત ભાગમાં હોય છે? અથવા સઘળા લેકમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોચમા ! જો સજારૂમાને કહ્યું પુરાણ' હે ગૌતમ ! સામાયિક સંયત લેકના સંખ્યામાં ભાગમાં હોતા નથી. પરંતુ લેકના અસંખ્યાત ભાગમાં હોય છે. તે લેકના સંખ્યાત ભાગોમાં હોતા નથી અને અસંખ્યાત ભાગોમાં પણ દેતા નથી, તથા તે સર્વલોકમાં પણ હોતા નથી, આ કુમથી પુલાકના પ્રકરણ પ્રમાણે અહિયાં ઉત્તર વાકય સમજવું. “gવં જાવ સામiારાણ' સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે યાવતુ સૂમસં૫રાય સંયતનું કથન પણ સમજવું. અહિયાં યાવ૫દથી છેદપસ્થાપનીય સંયત અને પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત આ બંને ગ્રહણ કરાયા છે. તથા છેદપસ્થાપનીય સંયતથી લઈને સૂફમસં૫રાય સંયત સુધીના જીવે લોકના સંખ્યામાં ભાગમાં લેકના અસંખ્યાત ભાગોમાં અને સર્વલોકમાં હોતા નથી. પણ તે બધા લેકના અસંખ્યાતના ભાગમાં જ હોય છે, “મરાયસંગર ઝહીં સિMig” યથાખ્યાત સંયત સ્નાતકના કથન પ્રમાણે લેકના સંખ્યાતમા ભાગમાં હોતા નથી. સંખ્યાત ભાગોમાં હોતા નથી. પરંતુ તે લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં હોય છે, અસંખ્યાત ભાગોમાં હોય છે, અને સર્વ લેકમાં પણ હોવાનું કથન કેવલિસમુદ્દઘાતની અપેક્ષાથી છે, તેમ સમજવું,
બત્રીસમા ક્ષેત્રદ્વારનું કથન સમાપ્ત હવે તેત્રીસમા સ્પર્શના દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
“સામાજ્ઞા મંa !” હે ભગવન સામાયિક સંયત “ોરણ ૪ સંકામા કુતરૂ લેકના સંખ્યામાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે? અથવા અસંખ્યાતમા ભાગને સ્પર્શ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે “નવ ફોજ્ઞા દેવ કુag” હે ગૌતમ! સામાયિક સંયત લેકના સંખ્યામા ભાગને સ્પર્શ કરતા નથી. લેકના અસંખ્યાત ભાગોને સ્પર્શ કરતા નથી. અને તે સર્વ લેકને પણ સ્પર્શ કરતા નથી પરંતુ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગને જ સ્પર્શ કરે છે. આ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ યથાખ્યાત સંયત સુધી સમજવું. એ રીતે આ તેત્રીસમા સ્પર્શના દ્વારનું કથન સમાપ્ત છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૧૮
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે ત્રીસમા ભારદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
“grમારૂ of અંતે ! ચૉમિ મા હુન્ના' હે ભગવન સામાયિક સંયત કયા ભાવમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે“જો મા ! ગોવામિણ માટે હોન્ના' હે ગૌતમ! સામાયિક સંયત ઔપશમિક ભાવવાળા હોય છે. “gવં જ્ઞાવ સુદુમરંપરા' સામાયિક સંયત પ્રમાણે જ થાવત્ સૂકમસં૫રાય સંયત પણ ઔપશમિક ભાવવાળા જ હોય છે. અહિયાં થાવત્ પદથી છેદપસ્થાપનીય સંયત અને પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત આ બને પ્રહણ કરાયા છે. એટલે કે આ બને સંયતે કેવળ ઔપશમિક ભાવવાળા જ હોય છે.
ગરના પુરા” હે ભગવન યથાખ્યાત સંયત કયા ભાવમાં હોય છે? અર્થાત્ યથાખ્યાત સંયત કયા ભાવવાળા હોય છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ોચમા ! લવણમg ggg વા હોન્ના' ગૌતમ! યથા
ખ્યાત સંયત ઔપશમિક ભાવવાળા પણ હોય છે. અને ક્ષાયિક ભાવવાળા પણ હોય છે. એ રીતે આ ત્રીસમાં ભાવારનું કથન સમાપ્ત છે
હવે પાંત્રીસમાં પરિમાણ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. –
સામાસુરસંચા નું મને ! તમ વય ફોજ” હે ભગવન સામાયિકસંયત એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચમા ! દિવમાખણ ચ વજુદા જહા જસાણી સવ નિરવવં’ હે ગૌતમ! જે પ્રમાણે કષાય કુશીલના સંબંધમાં કહ્યું છે, એજ પ્રમાણે સમગ્ર રીતે અહિયાં સામાયિક સંયતના સંબંધમાં પણ કથન સમજવું. આ રીતે પ્રતિપદ્યમાન સામાયિક સંયોની અપેક્ષાથી સામાયિક સંયત એક સમયમાં હોય પણ છે, અને નથી પણ હતા જે તે એક સમયમાં હોય છે, તે ઓછામાં ઓછા એક પણ હોય છે, બે પણ હોય છે, અને ત્રણ પણ હોય છે, અને વધારેમાં વધારે તેઓ બે હજારથી લઈને ૯ નવ હજાર સુધી પણ એક સમયમાં હોય છે. અને જ્યારે પૂર્વ પ્રતિપદ્યમાન સામાયિકનો વિચાર એક સમયમાં હોવાના સંબંધમાં કરવામાં આવે તે તેઓ જઘન્યથી કટિ સહસ્ત્ર પૃથકત્વ પણ હોઈ શકે છે. અર્થાત્ બે કટિ સહસ્ત્રથી લઈને નવ કોટિસહસ્ત્ર સુધી હોઈ શકે છે. “રોવ¢ળિg gછો? હે ભગવન છેદેપસ્થાપનીય સંયત એક સમયમાં કેટલા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોચના !” હે ગૌતમ! “હિતકમાળા' વર્તમાન કાળમાં છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરવાવાળા છેદપસ્થાયનીય સંયની અપેક્ષાથી “ણિય અસ્થિ સિય સ્થિ” તેઓ કદાચિત એક સમયમાં હેય પણ છે, અને કદાચિત્ નથી પણ હતા “જ્ઞા અસ્થિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૧૯
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
જો હાય છે, તેા જધન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ‘સચવુદુÄ' શતપૃત્ર હાય છે, એટલે કે ખસેથી લઈને નવસે સુધી એક સમયમાં હોય છે. તથા પુત્રવિન્ગર્ પલુચ' પૂર્વ` પ્રતિપન્નની અપેક્ષાથી-પૂ કાળમાં દેપસ્થાપનીય પ્રાપ્ત થયેલા પુરૂષોની અપેક્ષાથી બ્રિચ અસ્થિ ન્નય સ્થિ' એક સમયમાં કોઈવાર હાય પણ છે, અને કેાઈવાર નથી પણ હતા. ‘નરૂ અધિ' જો તેએ હાય છે, તે! નન્નેનં જોકી યવુજ્જુTM’ ધન્યથી ટિ શપૃથ હોય છે. જોતેન વોરા યપુ ત’ ઉત્કૃષ્ટથી પણ કેટ શતપૃથવ હોય છે. ‘વારવિભુષ્ક્રિયાના પુll' પુલાકાના કથન પ્રમાણે એક સમયમાં પરિહારવિશુદ્ધિક સયતા ડાય છે. અર્થાત્ યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછ્યુ છે કે--હે ભગવન્ પિરચારવિશુદ્ધિક સયત એક સમયમાં કેટલા હાય છે? ત્યારે પ્રભુશ્રીએ ઉત્તરમાં એવું કહ્યું કે-હૈ ગૌતમ ! પ્રતિપદ્યમાન પરિહાર વિશુદ્ધિક સયતાની અપેક્ષાથી એટલે કે વર્તમાન કાળમાં પરિહારવિશુદ્ધિક સંયમપણાને પ્રાપ્ત કરનારા પુરૂષોની અપેક્ષાથી તેઓ કોઇવાર હાય પશુ છે, અને કૈઇવાર નથી પણ હાતા જો હાય છે તે જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી શતપૃથક્ક્ત્વ હોય છે, અર્થાત્ ખસેથી લઈ ને નવસે સુધી હાય છે. તથા પૂત્રપ્રતિપન પુરૂષોની અપેક્ષાથી એટલે કે પૂર્વકાળમાં પરિહારવિશુદ્ધિક સયમને પ્રાપ્ત થયેલ પુરૂષાની અપેક્ષાથી તેઓ એક સમયમાં હાય પણ છે, અને નથી પણ હાતા. જો હાય છે, તે જઘન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણ હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સહસ્રપૃથક્ત હોય છે. ‘મુદ્ઘનસંપરચા ના નિયા' નિગ્રન્થાના કથન પ્રમાણે સૂમસ'પરાય સયતાનુ` પરિમાણુ છે. અર્થાત્ વર્તમાન કાળમાં સૂક્ષ્મસ'પરાય સયમને પ્રાપ્ત કરવાવાળા જીવેાની અપેક્ષાથી સૂક્ષ્મસ'પરાય સયત એક સમયમાં હાય પણ છે અને નથી પણ હાતા જો ડાય છે, તેા જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ હાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬૨ માસા હૈાય છે. તથા પૂર્વ પ્રતિપદ્યમાનાના આશ્રય કરીને સૂક્ષ્મસ પરાય સયત કોઈવાર હાય પણ છે, અને કેાઈવાર નથી પણ હાતા. જો હાય છે, તા જાન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી શતપૃથત્ર ડાય છે.
‘વાચસંગયાનાં પુચ્છા' હે ભગવન્ યથાખ્યાત સુયત એક સમયમાં કેટલા હૈાય છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘પોયમા ! વિજ્ઞમાળણ્ વદુર્ વિચ સ્થિ પ્રિય સ્થિ’હું ગૌતમ ! પ્રતિપદ્યમાન યથાખ્યાત સયતાને આશ્રય કરીને તેમે કદાચિત એક સમયમાં હાય પશુ છે, અને કદાચિત્ નથી પણ હાતા નફ સ્થિ ન્નેનું કો વારો ના વિન્નિ વા' જો તે એક સમયમાં હેાય છે, તે! જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ હાય છે, અને કોસેળ વાદુ' ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬૨ એકસે ખાસઠ હાય છે. તેમાં ‘અમુત્તર આવવાનું પત્રન' જીવસોમાાં' તેમાં ૧૦૮ એકસે આઠે ક્ષેપક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૨૦
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને ૫૪ ચોપન ઉપશામક હોય છે, “gamવિના પદુ તથા પૂર્વ પ્રતિ પન્નક યથાખ્યાત સંયને લઈને તેઓ એક સમયમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અને પ્રકારથી બે કરોડથી લઈને નવ કરોડ સુધી હોય છે. એ રીતે આ પાંત્રીસમું પરિમાણ દ્વાર કહ્યું છે. પરિમાણદ્વાર સમાપ્ત છે
હવે છત્રીસમા અબદુત્વ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'एएसि णं भंते! सामाइय छेदोवद्रावणियपरिहारविसुद्धियसुहमसंपरायः કાજલ્લા સંગoi૦” હે ભગવન આ ઉપર વર્ણવેલા સામાયિક સંયત, છેદે - પસ્થાપનીય સંયત પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત સૂમસાંપરાય સંયત અને યથા
ખ્યાત સંયતમાં કે કોનાથી અલપ છે? કેણું કેનાથી વધારે છે? કાણ કેની બરોબર છે? અને કેણુ કેનાથી વિશેષાધિક છે ? અહિયાં પાવાદથી “વા વદુ વા તુરા રા” આ પદ ગ્રહણ કરાયા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- મા! વલ્યોવા સદુમરંપરા જંકયા ગૌતમ! સૌથી ઓછા સૂક્ષ્મસં૫રાય સંયતા છે. કેમકે સૂમસં૫રાય સંયતને કાળ છેડે હોય છે. તથા તેઓ નિન્ટેની બરોબર હોવાથી એક સમયમાં બસેથી લઈને ૯૦૦ નવસે સુધી હોઈ શકે છે. “રિણારવિઢિયાચા કassTorr' તેના કરતાં પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત સંખ્યાતગણું વધારે છે. તેનું કારણ સૂમસં૫રાય સંયતોના કાળથી વધારે હોય છે. અને તેઓ પલકો પ્રમાણે સહસ્ત્ર પ્રથકૃત્વ અર્થત બે હજારથી લઈને નવ હજાર સુધી હોય છે. પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતાની અપેક્ષાથી “કરવાચાં કયા સંવેદનyri યથા ખ્યાત સંયતે સંખ્યાતગણું અધિક છે. તેનું કારણ એ છે કે તેઓને પરિણામ કેટિ પૃથકૂવ કહેલ છે. “ોવાળિયોંગયા ગુણા” યથા
ખ્યાત સંયોની અપેક્ષાથી છેદો પસ્થાપનીય સંયત સંખ્યાતગણી વધારે છે, કેમકે તેઓનું પ્રમાણ કટિશતપૃથકત્વનું કહેલ છે. “સામાચરંજયા સંગગુt” સામાયિક સંયત, છેદપસ્થાપનીય સંયો કરતાં સંખ્યાતગણું વધારે છે, કેમકે તેઓનું પ્રમાણુ કષાય કુશીના કથન પ્રમાણે કેટિસહસ્ત્ર પૃથત્વરૂપ છે. આ રીતે સૌથી ઓછા સૂમસાપરાય સંય છે. અને સૌથી વધારે સામાયિક સંયડે છે. અને બાકીનાઓ અપેક્ષાથી અહ૫ પણ છે, અને અધિક પણ હોય છે. સૂછવા - આ રીતે સંયતેનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેઓમાં કેટલાક સાધુઓ પ્રતિસેવનાવાળા પણ હોય છે, તેથી તે પ્રતિસેવનાના ભેદને અને પ્રતિસેવ નાની આલોચનાના દેને તથા આલેચક (આલેચના કરવાવાળા)ના ગુણોને બતાવવા માટે નીચે પ્રમાણે સંગ્રહગાથા કહે છે. “હિરેવના ઈયાદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૨૧
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિસેવના કા નિરૂપણ
અતિચાર વિગેરેના સેવનનું નામ પ્રતિસેવના છે. ૧ આલેચનાના દસ પ્રકારના જે દ્વેષી છે, તે અહિયાં દોષ શબ્દથી કહ્યા છે. ૨ દાષાની આલે ચના ૩, આલેાચના દેવાને ચેગ્ય ગુરૂ ૪, સામાચારી ૫, પ્રાયશ્ચિત્ત ૬, અને તપ છ, આ સાત વિષયેાને લઇને હવે સૂત્રકાર આ નીચેના પ્રકરણના પ્રારંભ કરે છે-ાિળ મંતે ! ડિલેવબા ઉન્મત્ત' ઈત્યાદિ
ટીકાથ’- વિજ્ઞાન મંતે! ઢિલેગળા રમ્મત્તા' હૈ ભગવત્ પ્રતિસેવના કેટલા પ્રકારની કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોચમાં ! ાનિા રિલેવળા ફળત્તા' હૈ ગૌતમ ! પ્રતિસેના ૧૦ દસ પ્રકારની કહી છે, પ્રતિકૂલ સેવનાનું નામ પ્રતિસેવના છે. તથા પ્રતિસેવનાનું ખીજું' નામ સયમ વિરાધના છે. આ સયમ વિરાધના રૂપ પ્રતિસેવના સ'યમના દેષ રૂપ હૈાય છે. જેથી સંયમના દાષા કેટલા હાય છે ? આ રીતના આ પ્રશ્નના હેતુ છે અને સયમના દોષ દસ છે એ પ્રમાણેના પ્રભુશ્રીએ ઉત્તર કહેલ છે તે દસ ઢાષા આ પ્રમાણે છે. ‘વમાર ગળામોને આરે આવથ, સંજિત્તે સહપ્ર∞ારે મયપોષાય છીમન્ના' અહિયાં દપ વિગેરે પદોમાં સપ્તમી વિભક્તિ થઇ છે, તેના અર્થ આ પ્રમાણે છે.----મહુકાર થાય ત્યારે પ્રતિસેવના થાય છે. દપ અહંકાર-અભિમાનને કહે છે. અર્થાત્ અભિમાન રૂપ ૪પ થાય ત્યારે જે સયમની વિરાધના થાય છે, તે ક્રૂપ પ્રતિસેવના કહેવાય છે. ૧ ‘વમાર્' મદ્યપાન (દારૂ વિગેરે) વિષય, કષાય, નિદ્રા અને વિકથા રૂપ પ્રમાદ હોય છે. આ પ્રમાદથી જે સયમની વિરાધના થાય છે. તે પ્રમાદ વિરાધના કહેવાય છે. ૨ ‘અનામોળ’ અજ્ઞાન વિગેરેને અનાભાગ કહે છે. તે અજ્ઞાન વિગેરે રૂપ અનાભાગ થાય ત્યારે જે સયમની વિરાધના થાય છે, તે અનાભાગ પ્રતિસેવના કહેવાય છે, ૩ આરે' ગ્લાન વિગેરે અવસ્થામાં થવાવાળી જે સયમની વિરાધના છે તે આતુર પ્રતિસેવના કહેવાય છે, ‘'વ' આપત્તિ આવી પડે ત્યારે સંયમની જે વિરાધના થાય છે, તે આપપ્રતિસેવના કહેવાય છે. પ દ્રવ્ય વગેરેના ભેદથી આપત્તિ ચાર પ્રકારની ડાય છે. પ્રાસુક દ્રવ્ય વિગેરેની અપ્રાપ્તિનુ* નામ દ્રવ્ય આપત્તી કહેવાય છે. ૧ વન વિગેરે વિષમ ક્ષેત્રમાં રેકાઇ જવું (અટકી પડવુ) તેનું નામ ક્ષેત્રાપત્તિ છે, ર્ દુકાળ વિગેરે કાળનું નામ કાલાપત્તિ છે. ૩ અને ગ્લાન અવસ્થાનનુ નામ ભાવાપત્તિ છે. ૪ સ્વપક્ષ અને પરપક્ષ સમિશ્રિત ક્ષેત્ર થઈ જાય ત્યારે સયમની જે વિરાધના થાય છે. તે સ'કીણ તા પ્રતિસેવના કહેવાય છે. ક્ આકસ્મિત ક્રિયારૂપ સહકારથી થવાવાળી જે વિરાધના છે, તે આકસ્મિત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૨૨
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિસેવના છે. કહ્યું પણ છે-“પુર્દિવ અપાયoi” ઈત્યાદિ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-પહેલા ગુરૂ વિગેરેને ન દેખવાથી કઈ શિષ્ય પગ પસાય હાય અને તે પછી પિતાના ગુરૂને જોઈ લીધા હોય તે એ પરિસ્થિતિમાં પણ તે પસારલા પગને સંકેચી શક્તા નથી. તે સહસાકાર કહેવાય છે, કેમકે શિષ્ય દ્વારા આ જે ક્રિયા થઈ છે, તે અકસ્માત થઈ છે. ૭ અથgશોધ્યાત્તિ' હિંસા વિગેરે થવાના ભયથી જે પ્રતિસેવના થાય છે તે તથા ધ વિગેરેના ભયથી જે પ્રતિસેવના થાય છે તે પ્રઢેષ પ્રતિસેવના છે. ૯ ‘વિનંef' વિમર્શથી શિષ્ય વિગેરેની પરીક્ષા કરવાથી જે પ્રતિસેવના થાય છે. તે વિમર્ષ પ્રતિસેવના કહેવાય છે. ૧૦ આ રીતે કારણના ભેદથી દસ પ્રકારની પ્રતિસેવના થાય છે. “ર કાઢોળા વા વનત્તા' દસ પ્રકારના આલેચના દેશો કહ્યા છે, જે આ પ્રમાણે છે.–
સ ત્તા ગુમારૂત્તા” ઈત્યાદિ પ્રસન્ન થયેલા ગુરૂ ડું પ્રાયશ્ચિત્ત આપશે એ અભિપ્રાયથી ગુરૂને સેવા વિગેરેથી પ્રસન્ન કરીને તેમની પાસે દેની જે આલેચના કરવામાં આવે છે, તે “અકય” નામનો પહેલે આલેચનાને દેષ છે. ૧ જે હું મારા અપરાધને આચાર્ય–ગુરૂ પાસે છેડા પ્રમાણમાં પ્રગટ કરું તે તેઓ મને થોડું પ્રાયશ્ચિત્ત આપશે એવું અનુમાન કરીને પોતે જ પોતાના અપરાધની આલોચના કરી લે છે, તે અનુમાન નામનો આલેચનાને બીજે દેષ છે, ૨ “ક તિહું જે અપરાધ, દેષને કરતી વખતે આચાર્યો જોયેલ હોય એજ દેષની ગુરૂ પાસે આલોચના કરવી તે “દુષ્ટા” નામને આલેચના ત્રીજે દેષ છે. ૩ “જાય' જે મેટા અપરાધોની આલેચન કરે છે, અને નાના નાના અપરાધોની આલેચના કરતા નથી. તે બાદર” નામને આલેચનાને થે દેષ છે. ૪ “અમે રા’ જે પિતાના સૂક્ષ્મ અપરાધની આલોચના કરે છે, તે મેટા અપરાધની આચના કેમ નહીં કરે? અર્થાત્ જરૂર કરશે જ આચાર્ય પાસે એ વિચાર કરાવીને કેવળ સૂક્ષ્મ જ અતિચારોની આલેચના કરવી તે સૂમ નામને આલોચનાને પાંચમો દોષ છે. ૫ “છ” અત્યંત શરમ આવવાથી એવા ઢંગથી અતિચારેની આલેચના કરવી કે જેથી તેને બીજે સાંભળી ન શકે કેવળ પોતે જ કહે અને પોતે જ સાંભળી શકે તે છન્ન-પ્રચ્છન્ન નામને આલોચનાને છઠ્ઠો દોષ છે. ૬ “ા. રસ્ટ' બીજાઓ પણ સાંભળે એ રીતે જોર જોરથી બીજાઓને સંભળાવતા થકા અર્થાત્ અગીતાર્થોને સંભળાવતા સંભળાવતા અતિચારોની આલેચના કરવી તે શબ્દાકુલક નામને આલેચનાનો ૭ સાતમો દેશ છે. ૭ “વફુગળત્તિ એકજ અતિચાર રૂપ દેષની અનેક ગુરૂઓની પાસે આવેચના કરવી તે બહુજન નામને આચનાને આઠમે દોષ છે. ૮ “અવત્તિ' અગીતાર્થ આચાર્યની પાસે આલોચના કરવી તે અવ્યક્ત નામને આલેચનાને નવમે દેષ છે. ૯ ‘તરત’ જે દેવની આચના કરે છે, તે જ દોષનું સેવન કરનારા આચા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૨ ૩
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
યેની પાસે તે દેશની આલોચના કરવી તે “તસેવી’ નામનો આલેચનાને દસમે દોષ છે ૧૦ “હિં ટાળે હું ને મારે રિત્તિ અત્તરો મા
g' આ દસ કારણોથી યુક્ત અનગાર પોતાના દેશની આલોચના કરવાને ગ્ય હોય છે. તે દસ ગુણે આ પ્રમાણે છે. “જાતિને આલોચક અર્થાત્ આલોચના કરવાવાળા એ જાતિસંપન્ન હોવું જોઈએ કેમકે–એવા સાધુ પ્રાયઃ અકૃત્યનું સેવન કરતા નથી. તેથી આલેચકને “જાતિસંપન” એ વિશેષણરૂપ ગુણ કહેલ છે. ૧ સંપન્ન’ આલેચકે કુલ સંપન હોવું જોઈએ કેમકે એવા કુલસંપન્ન સાધુ અંગીકૃત (સ્વીકારેલા) પ્રાયશ્ચિત્તના નિર્વાહક હોય છે. ૨ ળિયાને આલેચકે વિનયસંપન્ન ૩ “બારંવને જ્ઞાનસંપન્ન ૪ “સંતપંજો' દર્શનસંપન્ન ૫ “રિત્તસંપને ચારિત્રસંપન્ન ૬ એટલા માટે કહેવું જોઈએ કે એવા સાધુઓ સારી રીતે પ્રાયશ્ચિત્તને સ્વીકારી લે છે. “તે” આલેચક ક્ષમા શીલ હોવા જોઈએ કેમકે તેઓ ગુરૂદ્વારા ધમકાવવા છતાં ક્રોધ કરતા નથી. ૭.
આલેચકને દાન્ત (ઇન્દ્રિયનું દમન કરવાવાળા) એ માટે હોવું જોઈએ કે એવા સાધુ સારી રીતે શુદ્ધીને ધારણ કરે છે. ૮ “અમારું આલોચકે અમાયી (માયા-કપટ) હેવું જોઈએ. કારણ કે-એવા સાધુ પોતાના અપરાધને છપાવ્યા વગર જ તેની સારી રીતે આલેચના કરે છે. ૯ “ગપછીyતાથી આલેચકે પશ્ચાત્તાપ વગરના એ માટે હોવું જોઈએ કે-એવા આલેચક આલેચના લીધા પછી પશ્ચાત્તાપ કરતા નથી. અને કર્મ નિજાના પાત્ર હોય છે. ૧૦ ગતિ amહિં મળશે રિક્ષા ચોથ' વહિરિઝર' આઠ ગુણેથી યુક્ત અનગારસાધુ આચના આપવાને ગ્ય હોય છે. ૧ એજ રીતે બનાવાર આચાર વાન જ્ઞાનાદિ પાંચ પ્રકારના આચારેથી જે યુક્ત હોય છે તે આચારવાનું સાધુ આલોચના સાંભળવા યોગ્ય હોય છે. ૧ એજ રીતે “અદાર' આધારવાન આચિત અપરાધેની અવધારણા કરવાવાળા હોય છે. ૨ “જવાd આગમશ્રત વિગેરે પાંચ પ્રકારના વ્યવહારવાળા હોય છે. ૩ “જપત્રી' શરમથી પિતાના અતિચારેને ઢાંકવાવાળા શિષ્યને પોતાના મીઠા વચનથી જ સમજાવીને શરમને ત્યાગ કરાવીને સારી રીતે આલેચના કરાવવાવાળા હોય છે. ૪ Tag' પ્રકુર્વક–આલોચના કરેલ અપરાધનું પ્રાયશ્ચિત્ત આપીને અતિચા. રાની શુદ્ધિ કરાવવામાં સમર્થ હોય છે. ૫ “પરસ્ત્રાવી’ સાંભળેલા-શિષ્ય દ્વારા પ્રગટ કરેલ અતિચારોને જેઓ બીજાની આગળ પ્રગટ કરતા નથી ૬ નિજ' ૭ અશક્ત શિષ્યને અર્થાત્ પ્રાયશ્ચિત્ત લેવામાં અશક્તિવાળા શિષ્યને થોડું પ્રાયશ્ચિત્ત આપીને તેને જ નિર્વાહ કરવાવાળા હોય છે. ૭ “વાલી’
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૨૪
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપાયદશી–આલેચના ન લેવાવાળા શિષ્યને જેઓ નારક વિગેરે ગતિને ભય બતાવનારા હોય છે. ૮ એવા ગુરૂજ આલેચના આપવામાં સમર્થ હોય છે. આ રીતે આ આઠ ગુણ ગુરૂના કહ્યા છે. આચના આપવાવાળા ગુરૂ સામાચારીના પ્રવર્તક હોય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર સામાચારીનું કથન કરે છે. “રવિ સામાચારી ઘનત્તા’ સામાચારી દસ પ્રકારની કહી છે. “રં તે આ પ્રમાણે છે-“પૂછામછા” ઈત્યાદિ ઈચ્છાકાર–પિતાના અથવા પારકાના કૃત્યમાં પ્રવૃત્ત થવામાં ઈચ્છા કરવી તેનું નામ ઈરછાકાર છે આપનું ઈચ્છિત આ કાર્ય હું મારી ઈરછાથી કરૂં છું. તેનું નામ આત્મસારણ છે. મારા પાત્રોના પ્રતિલેખન વિગેરે તથા સૂત્ર પ્રદાન વિગેરે કાર્ય પોતે પોતાની ઈચ્છાથી કરે તેનું નામ પરસારણ છે. ૧ મિથ્યાકાર અતિચાર વિગેરે થઈ જવાથી મિથાને સુકૃતં મવત' આ રીતે મિથ્યા દુષ્કૃત આપવું તેનું નામ મિથ્યાકાર છે, ૨ તથાકાર–ગુરૂજનોને વાચના વિગેરે આપતી વખતે આ આમજ છે. આ રીતે સ્વીકાર કરે તેનું નામ તથાકાર છે. ૩ આવશ્યકી-કઈ એવું કાર્ય આવી જાય કે જે કારણે સાધુને ઉપાશ્રયથી બહાર જવું પડે તે તે સાધુએ “વફથી કુર્યાત આવશ્ય કી સામાચારી કરવી ૪ નૈધિકી જ્યારે ઉપાશ્રયમાં પ્રવેશ કરે ત્યારે નૈધિક સામાચારી કરે ૫ આyછના-જે કામ પિતાની આપે જ કરવા ચોગ્ય હોય તેમાં “આ હું કરું કે નહીં? આ રીતે પૂછવા રૂપ આપ્રચ્છના સામાચારી કરવી ૬ પ્રતિપૃચ્છના-સામાન્ય એ નિયમ છે કે-સાધુ ચાહે તે પોતાનું કામ કરે અથવા બીજા કેઈ સાધુનું કામ કરે તે તેનું કર્તવ્ય છે કે તે પહેલાં તે કાર્ય કરવા માટે ગુરુની આજ્ઞા મેળવે. ગુરૂ જ્યારે તેને તે કાર્ય કરવાની આજ્ઞા આપે તે તે પછી તે કાર્ય કરતી વખતે શિવે ફરીથી તે માટે ગુરુની આજ્ઞા લેવી તેનું નામ પ્રતિપૃચ્છા છે. ૭ “છન્દના–પહેલા ધારણ કરેલ અશન વિગેરે સામગ્રીથી બીજા મુનિને આમંત્રણ આપવું તેનું નામ છંદના છે. ૮ નિમંત્રણ-જ્યારે આહાર લેવા માટે તૈયાર થયેલા સાધુજન બીજા સાધુઓને એવું પૂછે કે-શું આપને માટે આહાર લાવીએ? તેનું નામ નિમંત્રણ છે. ૯ ઉપસંપત-જ્ઞાનદર્શન અને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ માટે બીજા ગણના આચાર્યની પાસે રહેવું તેને ઉપસંપત સામાચારી કહે છે. ૧૦ આ રીતે દસ પ્રકારની સામાચારી થાય છે. સૂ૦ ૮
પ્રાયશ્ચિત કે પ્રકાર કા નિરૂપણ
સામાચારીના વિશેષ રૂપ જ પ્રાયશ્ચિત્ત વિગેરે હોય છે. તેથી હવે સત્રકાર પ્રાયશ્ચિત વિગેરેનું કથન કરે છે. “વિષે જાગરિક જજ ઈત્યાદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૨૫
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકાર્યું—વિદે વાચજી વન પ્રાયશ્ચિત્ત દસ પ્રકારના કહ્યા છે. પ્રાયશ્ચિત્ત આ શબ્દ અપરાધ અને અપરાધની શુદ્ધિના અર્થમાં વપરાયેલ જોવામાં આવે છે. પરંતુ અહિયાં આ શબ્દ અપરાધ અર્થમાં વપરાયેલ છે. પ્રાયશ્ચિત્ત દસ પ્રકારના કહ્યા છે, “રં કહ” તે દસ પ્રકારો આ પ્રમાણે છે. 'आलोयणारिहे, पडिक्कमणारिहे, तदुभयारिहे, विवेगारिहे, विउस्सग्गारिहे, तवाરિ, રિહે, મૂત્રાદિ, અવિરૂઘર, પારિવારિ આલેચના એગ્ય ૧, પ્રતિક્રમણગ્ય ૨, આલેચના પ્રતિક્રમણ બન્નેની એગ્ય ૩, વિવેકગ્ય ૪. વ્યુત્સર્ગશ્ય ૫, તપાગ્ય ૬, છેદગ્ય ૭, મૂલાગ્ય ૮, અનવસ્થાગ્ય ૯ અને પારચિત એગ્ય ૧૦, સંયમમાં લાગેલા દેશે ગુરૂ સમક્ષ વચનથી પ્રગટ કરવા તેનું નામ આલોચના છે. જે અતિચાર રૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત આ આલોચનાથી શુદ્ધ થવાને ગ્યા હોય તે આલોચનાતું પ્રાયશ્ચિત કહેવાય છે. ૧, પ્રતિકમણ-
દેથી પાછા હઠવું અને આગળ ઉપર પાછા દો ન કરવા રૂપ મિથ્યાદુષ્કૃત આપવું તેનું નામ પ્રતિક્રમણ છે. આ પ્રતિક્રમણને
જે પ્રાયશ્ચિત્ત હોય છે, તે પ્રતિક્રમણીં પ્રાયશ્ચિત્ત છે. જે પ્રાયશ્ચિત્ત મિથ્યાદુકૃત માત્રથી જ શુદ્ધ થઈ જાય છે. તેને ગુરૂ સમક્ષ બતાવવાની જરૂર પડતી નથી, એવું તે પ્રાયશ્ચિત્ત કેવળ પ્રતિક્રમણને જ યોગ્ય હોવાથી તેને પ્રતિક્રમણ યોગ્ય કહેલ છે. “તમારિ જે પ્રાયશ્ચિત્ત આચના અને મિથ્યાદુકૃત રૂપ પ્રતિક્રમણ આ બન્ને પ્રકારથી શુદ્ધ થવાને ગ્ય હોય છે તે પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે. વિવેકાહ–જે પ્રાયશ્ચિત્ત આધાકર્મ વિગેરે આહારના ત્યાગ કરવાથી શુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરે છે, તે વિવેકાગ્ય હોવાથી વિવેકાઈ પ્રાયશ્ચિત્ત છે. વ્યુત્સગઈ–કાયચેષ્ટાના નિરોધથી દયેય વસ્તુમાં ઉપગ રાખવાથી જે દેષ શુદ્ધ થાય છે, તે વ્યુત્સર્ગ ચગ્ય હોવાથી વ્યુત્સર્ગાતું પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે. “રવારિ” નિર્વિકૃતિક વિગેરે તપસ્યાનું નામ તપ છે. જે પ્રાય શ્ચિત્ત નિર્વિકૃતિક વિગેરે તપથી શુદ્ધ થાય છે, તે પ્રાયશ્ચિત્ત તપ એગ્ય હોવાથી “પહં પ્રાયશ્ચિત્ત કહેલ છે. પ્રવજ્યા પર્યાયનું કમ કરવું તેનું નામ છેદ છે. જે પ્રાયશ્ચિત્ત ચારિત્રપર્યાયના છેદમાત્રથી શદ્ધ થાય છે, તે છેદ એગ્ય હોવાથી છેદાઈ પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે, જે પ્રાયશ્ચિત્ત સઘળા વતપર્યા
ને છેદીને ફરીથી મહાવ્રતની પ્રાપ્તિથી શુદ્ધ થાય છે, તે મૂળ યે હોવાથી મૂલાઈ પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે. જ્યાં સુધી અમુક પ્રકારનું વિશેષ પ્રકારનું તપ કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી મહાવ્રતમાં અથવા વેષમાં તેને રાખવા યેગ્ય હોઈ શકતા નથી તેથી અનવસ્થાપણાવાળા હોવાથી “અનવસ્થાપ્યાહુ પ્રાયશ્ચિત્ત થાય છે. “જાનિ જા સાવી રાણી વિગેરેના શીલને ભંગ કરવા રૂપ મહાદેષના કારણે વેષ અને ક્ષેત્રને ત્યાગ કરીને મહાતપ કરવાવાળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૨૬
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાસત્વશાળી આચાર્યને જ ૬ માસથી લઈને ૧૨ બાર માસ સુધીનું આ પ્રાયશ્ચિત્ત થાય છે. બીજાને થતું નથી. ઉપાધ્યાયને નવમા પ્રાયશ્ચિત્ત સુધીનું જ પ્રાયશ્ચિત હોય છે. તથા સામાન્ય સાધુઓને મૂળ પ્રાયશ્ચિત્ત સુધીનું જ હોય છે. જ્યાં સુધી ચૌદ પૂર્વને ધારણ કરનાર અને પહેલા સંહનને ધારણ કરવાવાળા હોય છે. ત્યાં સુધી દસ જ પ્રાયશ્ચિત્ત હોય છે. તેઓના વિચછેદ પછી મૂળથી અન્ત સુધીના આઠ જ પ્રાયશ્ચિત્ત હોય છે. પ્રાયશ્ચિત્ત એ તપ રૂપ કહેલ છે. તેથી હવે સૂત્રકાર તેના ભેદ સહિત તપનું કથન કરે છેદુવિધે તવે vomત્તે’ તપ બે પ્રકારનું કહેલ છે. “ત્ત ” તે આ પ્રમાણે છે. વાહરણ મિતાણ ચ” ખાદ્ય તપ અને આભ્યન્તર તપ અનશન વિગેરે બાહ્ય તપ શરીરને તપાવવાવાળા હોવાથી મિથ્યાદૃષ્ટિ દ્વારા પણ તેને તપ રૂપથી
સ્વીકારાયેલ છે. તેથી અનશન વિગેરેને બાહ્ય તપ કહેલ છે. તથા પ્રાયશ્ચિત્ત વિગેરે આભ્યન્તર તપ કામણ શરીરને તપાવવાવાળા જ હોય છે. અને તેને સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ જ તપે છે. તેથી પ્રાયશ્ચિત્ત વિગેરે તપને આભ્યન્તર તપ કહેલ છે. “જે દિ તં વારાહ ત' હે ભગવન્ બાહ્ય તપ કેટલા પ્રકારના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-વાહિરણ તરે દિવાળ હે ગૌતમ! બાહ્ય તપ છ પ્રકારના હોય છે. “તેં કહ” તે આ પ્રમાણે છેઅળસળં” અનશન “ગોનોરિયા' અવમદરિકા “મહાગરિણા’ ભિક્ષાચર્યા નારદજાણો રસપરિત્યાગ ‘
શારો કાયમલેશ “ifસંચળતા' પ્રતિસલીનતા અનશન-અશનપાન, ખાદિમ, અને સ્વાદિમ વિગેરે ચાર પ્રકારના આહારને ત્યાગ કરે તેનું નામ અનશન છે. ભૂખથી ઓછો આહાર કરવો તેનું નામ “અવમદરિકા છે. “કુનય કાર્ચ વાળ, રૂરિ મવમવાિ ” આ પ્રમાણે તેની વ્યુત્પત્તિ થાય છે. ઉપકરણ વિગેરેની ન્યૂનતા કરવી તેનું નામ પણ અવમદરિકા છે. “લે જિં રં ગળણ” હે ભગવન અનશન તપ કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- જાણો વિષે વન” હે ગૌતમ! અનશન તપ બે પ્રકારનું કહેલ છે. “રં કહો તે આ પ્રમાણે છે–“રૂત્તપિત્ત ૨ બાવgિs ' ઇત્વરિક અને યાવસ્કથિત, છેડા સમય માટે આહારનો ત્યાગ કરે તેનું નામ ઈવરિક છે. અને જીવનપર્યંતને માટે આહારનો ત્યાગ કરે તેનું નામ યાવસ્કથિત છે. તે ફ્રિ નં ફરિઘ છે ભગવન ઈત્વરિક અનશન કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“રૂત્તરિપ સાવિ vજજો” હે ગૌતમ ! ઇવરિક અનશન અનેક પ્રકારનું કહેલ છે. “જણા” તે આ પ્રમાણે છે. “થે , મરે, ગણે મને,
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૬
૧૨ ૭
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
दसमे भत्ते, दुवालसमे भत्ते, चोइसमे भत्ते, अद्धमासिए भत्ते, मासिए भत्ते, दो मासिए મત્ત, સેવાણિ મરે, જાવ છમાવિઘ મ રે ૪ સુત્તણિ ચતુર્થભક્ત-એક ઉપવાસ ષષ્ઠભક્ત-બે ઉપવાસ અષ્ટમભક્ત-ત્રણ ઉપવાસ દશમભક્ત–ચાર ઉપવાસ દ્વાદશભક્ત-પાંચ ઉપવાસ ચતુર્દશભક્ત-છ ઉપવાસ અર્ધમાસિકભક્ત-પંદર દિવસ (પક્ષ)ને ઉપવાસ માસિકભક્ત-એક મહિનાને ઉપવાસ દ્વિમાસિકભક્તબે માસને ઉપવાસ ત્રિમાસિકભક્ત-ત્રણ માસને ઉપવાસ યાવત્ ષમાસિકભક્ત-છ માસને ઉપવાસ આ બધા ઈત્વરિક અનશન રૂપ બાહા તપ છે. ચતુર્થ લક્તમાં ચાર વખતના આહારનો ત્યાગ કરવામાં આવે છે. તે એવી રીતે કેપહેલે દિવસે એક વારનું અને બીજે દિવસે બે વારનું અને ત્રીજા દિવસે એકવારનું આ રીતે ચાર વખતના આહારને ત્યાગ કરવાથી “ચતુર્થભક્ત” એક ઉપવાસ કહેવાય છે. એ જ રીતે ષષ્ઠભક્ત વિગેરેમાં પણ સમજવું જોઈએ અહિયાં યાવત્ પદથી “ચતુર્માસિક અને પંચમાસિક” એ બે ભક્તોને ગ્રહણ કરેલ છે.
“હે વ તં ગાવgિg” હે ભગવન્ યાવત્ કથિક તપ કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ભારહિ સુવિ Hom થાવત્કથિક તપ બે પ્રકારનું કહે છે, “ જા’ તે આ પ્રમાણે છે. “Fr. 1મળે છે મત્તાવાળે ” પાદપોપગમન અને ભક્તપ્રત્યાખ્યાન જે તપસ્યામાં તપ કરવાવાળા જીવ કપાયેલા ઝાડની માફક સ્થિર થઈને રહે છે. તે તપ પાદપિપગમન કહેવાય છે, “રે f R Trોવામળે” હે ભગવન આ પાદપપગમન તપ કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
મોઢામને સુવિ v” હે ગૌતમ! પાદપિયગમન તપ બે પ્રકારનું કહ્યું છે. “ જણા’ તે આ પ્રમાણે છે. “જાને મળીફાર્મિચ' નિહારિમ અને અનિહરિમ ઉપાશ્રયના એક ભાગમાં જે પાદપ ગમન કરવામાં આવે છે, તે નિહરિમ કહેવાય છે. કેમકે–આમાં મરેલાનું શરીર ઉપાશ્રયથી બહાર કહાડવામાં આવે છે. અને જેમાં મરેલાનું શરીર ઉપાશ્રયની બહાર કહાડવામાં હારવિશુદ્ધિક સંયત જ્યારે પરિહાર વિશુદ્ધિક સંતપણાને ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે પિતાની વૃત્તિ જેવા ધર્મથી દૂર થઈ જાય છે, તે પછી તે ફરીથી ગચ્છ વિગેરેના આશ્રયથી દેપસ્થાપનીય અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે, અથવા દેવાદિકમાં ઉત્પન્ન થયા પછી તે અસંયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે. “સુમસા 1ણ પુછા” હે ભગવદ્ સુફમસં૫રાય સંયત જ્યારે પોતાની અવસ્થાને ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે કઈ અવસ્થાનો ત્યાગ કરે છે? અને કઈ અવસ્થાની પ્રાપ્તિ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ મા ! सुहमपरायस जयत्तं जहइ सामाइयसंजय वा, छेदोवद्रावणियसंजय वा अह. વાચકં વં ત્રા, વા વાસંઘરૂ છે ગૌતમ! સૂફમસં૫રાય સંયત
જ્યારે પિતાની સૂફસંપાય અવસ્થાનો ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે કાં તો સામાયિક સંવતપણાને પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા દેપસ્થાપનીય સંયત અવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૨૮
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાવત્કથિત છે. તેનું કથન કરેલ છે, આ રીતે બાહ્ય તપ રૂપ અનશન તપનું સંપૂર્ણ કથન અહિયાં સમાપ્ત થયું છે.
રે વિક્ર જોનોરિણા” હે ભગવન અવમદરિકા નામનું તપ કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“ોનોરિયા સુવર્ણ પન્ના ' હે ગૌતમ! અવમેદરિક તપ બે પ્રકારનું કહેલ છે. “ર કા' તે આ પ્રમાણે છે-“વોમાયરિયા માવોનોરિયા” દ્રવ્ય અવમોદરિકા અને ભાવન્યૂનેદરિકા આ પ્રકારના ભેદથી તે બે પ્રકારે કહેલ છે. “રે ' વોરિયા' હે ભગવાન દ્રવ્ય અવમદરિકા કેટલા પ્રકારની કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“દવોનોરિયા સુવિહા નિત્ત” હે ગૌતમ ! દ્રવ્ય અવમોદરિકા બે પ્રકા૨ની કહેલ છે, “ ” તે આ પ્રમાણે છે-૩૪Tળવોનોરિયા ૨ મત્તાળ
વોમોરિયા ” ઉપકરણ દ્રવ્ય અવમદરિકા અને બીજી ભક્ત પાન દ્વવ્યાવમદરિકા આ રીતે ઉપકરણ દ્રવ્ય અમેદરિકા અને ભક્તપ્રત્યાખ્યાન દ્રવ્ય અવમોદરિકાના ભેદથી દ્રવ્ય અવમદરિકા નામનું તપ બે પ્રકારનું કહેલ છે. “જે જ સં સવારનવોનોરિયા” હે ભગવદ્ ઉપકરણ દ્રવ્ય અવમેદરિકા કેટલા પ્રકારની કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“gવાળોમોરરિયા તિવિ પન્ના? હે ગૌતમ! ઉપકરણ દ્રવ્ય અવમદરિકા ત્રણ પ્રકારની કહેલ છે. (i =” તે આ પ્રમાણે છે– િવશે જે જ નિયોજાનારૂઝાયા? એક વસ્ત્ર, એક પાત્ર, અને એક ત્યક્તાપકરણ સ્વદનતા–એટલે કે ગૃહસ્થાએ ભગવાને અર્થાત્ ઉપગ કરીને ત્યાગ કરેલા વસ્ત્ર પાત્ર વિગેરેને ઉપભેગ કરો અથવા “i aઈ ઘાફ સંમિ વિ મમ રિ, કરૂ છુ મારૂ તરલ રે જે વસ્ત્રને પિતાના શરીર ઉપર તેણે ધારણ કરેલા છે, તેમાં પણ તેને મમત્વ હોતું નથી. જે તેને કોઈ માગે છે તે સાધમને તે આપી દે છે. આ કથન પ્રમાણે પિતે પહેરેલા વસ્ત્રને પણ બીજાઓને આપી દેવામાં મમત્વ વગરનું થવું તેની પ્રતીતિ થાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-ઉપકરણ વિગેરેમાં સર્વથા જેઓ મમત્વ વગરના હોય છે, તે ઉપકરણ, દ્રવ્ય અવ. મેદરિકા છે. આ રીતે ત્રણ પ્રકારની ઉપકરણ દ્રવ્ય અમેરિકા તપના સ્વરૂપને પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર ભક્તપાન દ્રવ્ય અવમોદરિકાનું સ્વરૂપ બતાવે છે–આમાં શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે- “રે સિં મત્તવાવોમોરિયા” હે ભગવન્ ભક્તપાન દ્રવ્ય અમેરિકાનું શું સ્વરૂપ છે?
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“સત્તાવોનોરિયા કદિ શંકાવનામે વઢે ગણા બારેમાળ છgણા કુકડીના ઇંડા જેવડા આઠ કળીયાને જે આહાર લે છે, તે મુનિ અલ્પ આહારી કહેવાય છે. “દુવા૪૦
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૨૯
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના અત્તમ ઢોસા જાવ તો મસમોત્તિ વત્ત = રિચાર તથા જે બાર કળીયાને આહાર કરે છે, અર્થાત્ કુકડીના બાર ઇંડાના પ્રમાણ જેટલા કળીયાઓનો જે આહાર કરે છે, તે મુનિ મધ્યમ આહારવાળા કહેવાય છે. જે પ્રમાણે સાતમા શતકના પહેલા ઉદેશામાં કહેલ છે તે પ્રમાણે યાવત્ પ્રકામભેજી કહેવાતા નથી. તે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે.–એજ રીતે અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ. “તે સંમતવાળોનોરિયા” આ પ્રમાણે આ ભક્તપાન દ્રવ્ય અવમેરિકાનું કથન કરેલ છે.
જે %િ માવોનોચિા હે ભગવદ્ ભાવ અમેરિકા કેટલા પ્રકારની કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-માવો. રિસા ગળાવિ પન્નત્તા” હે ગૌતમ! ભાવ અવમાદરિકા અનેક પ્રકારની કહેલ છે. “ જહા” તે આ પ્રમાણે છે-“gat જ્ઞાવ અgો અલ્પ કોધવાળા અને યાવત્ અલ્પ માનવાળા, અ૫ માયાવાળા અને અ૫ લેભવાળા મનુષ્ય ભાવની અપેક્ષાથી અવમોદરિકા કહેવાય છે. અહિયાં માન, માયા એ પદે યાવત શબ્દથી ગ્રહણ કર્યા છે. “અવસરે,cuaો, ૩ ૪ તુમે, ૨ નં માવોનોરિયા' આ રીતે રાત્રી વિગેરેમાં અસયત પુરૂષના જાગી જવાના ભયથી જેઓ બેલે છે, ક્રોધથી જોર જોરથી બોલાયેલ વાણીને ઝંઝા કહે છે. અથવા નિરર્થક વધારે પડતો બકવાદ કરે તેને “ઝંઝા' કહે છે. એવી વાણી જે બોલતો નથી તે “અલ્પ ઝંઝા' કહેવાય છે. અથવા જે કઈ એવા શબ્દ બોલવાથી ગણ અગર સંઘને વિચ્છેદ થઈ જાય એવા શબ્દ પ્રયોગ જેઓ કરતા નથી. તે અલ્પ ઝંઝાવાળા કહેવાય છે. આવસુમં તુ હૃદયમાં રહેલ ક્રોધ વિગેરેને સંતુમ કહે છે. હૃદયમાં રહેલ ક્રોધને કમી કરે છે, તે અલ્પ તુમકુમ કહેવાય છે. આ રીતે થાડું બેલવું, ધીરે ધીરે બોલવું કોધથી અર્થ વગરને બકવાદ ન કરે અને હૃદયમાં ક્રોધ એ છે કર આ તમમ ભાવ અમેરિકાના પ્રકારે છે. આ રીતે આ અમેરિકાનું કથન આટલા સુધી કરેલ છે.
મિજણાવરિયા' હે ભગવન ભિક્ષાચર્યા કેટલા પ્રકારની કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “મિચ્છાઘિા ગળે િTouત્તા' હે ગૌતમ! ભિક્ષાચર્યા અનેક પ્રકારની કહી છે. “ જહા” તે આ પ્રમાણે છે. ગ્રામિણ’ દ્રવ્યાભિગ્રહ ચરક-અહિયાં ભિક્ષાચર્યા અને ભિક્ષાચર્યા કરવાવાળામાં અભેદની વિવક્ષા કરી છે. તેથી દ્રવ્યાભિગ્રહ ચરકને ભિક્ષાચર્યા શબ્દથી કહેલ છે. દ્રવ્યાભિગ્રહ લેપકૃત વિગેરે દ્રવ્ય વિષયવાળા હોય છે. “કરવા જાવ કુળ સંજ્ઞાત્તિ” પપાતિક સૂત્રમાં જે પ્રમાણે પાતિક સૂત્રને પૂર્વાર્ધના ત્રીસમાં સૂત્રમાં યાવત્ શુધ્ધષણીય સંખ્યાજ્ઞિક સુધી તેનું વર્ણન કરેલ છે. જેથી તે વર્ણન ત્યાંથી જોઈ લેવું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૩૦
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહાર વિગેરેને પાત્રમાં એકવાર નાખવામાં આવે છે, તેને દક્તિ કહેવાય છે, અભિગ્રહમાં દત્તિની સંખ્યાને નિયમ હેાય છે. “હા રાસા' આ પદથી સૂત્રકારે સૂચિત કર્યું છે કે- લેત્તામિત્ર વાઝામિmહરણ માતામિrg પણ” ઈત્યાદિ જેઓ શુદ્ધ એષણવાળા હોય છે, તેઓ શુધષણિક કહેવાય છે. એષણ વિગેરેની શુદ્ધિ શકિત વિગેરે દોષોના પરિહારથી થાય છે “સંતાત્તિ એક વિગેરે દત્તિથી ભિક્ષા કરવી તેનું નામ સંખાદત્તિ છે. આ સંખ્યાત્તિવાળા જે હોય છે, તે સંખ્યાદત્તિક કહેવાય છે. “સે શં મિરજ્ઞા રિચા? આ રીતે આ ભિક્ષાચર્યાના સંબંધમાં કથન કરેલ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે ક-દ્રવ્યાભિચહચર ભિક્ષામાં અમુક ચીજોને જ ગ્રહણ કરવાનો નિયમ હોય છે. અમુક ક્ષેત્રના અભિગ્રહપૂર્વક ભિક્ષા કરવાનું હોય છે, વિગેરે સઘળું વર્ણન ઔયપાતિક સૂત્રમાં “શુદ્ધ નિર્દોષ ભિક્ષા કરવી દત્તિની સંખ્યા કરવી? આ પ્રકરણ સુધી કહેલ છે. તે સઘળું કથન અહિયાં પણ તે પ્રમાણે જ સમજી લેવું.
કરે ૪ નં પરિવા' હે ભગવનું રસપરિત્યાગ કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-સરિઘાણ વધે guત્તે’ હે ગૌતમ! રસપરિત્યાગ અનેક પ્રકારના કહેલ છે. “ હા” તે આ પ્રમાણે છે–નિરિણg” ઘી વિગેરે વિકૃતિને (વિગય પદાર્થોને) ત્યાગ કર. “Tળીયાવિવઝિર” સ્નિગ્ધ રસવાળે આહાર ન કરે “જ્ઞા કરવા જાવ રાણા ઈત્યાદિ ઔપપાતિક સૂત્રમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે અહિયાં યાવત રક્ષાહાર કરે આ પ્રકરણ સુધી સમજવું જોઈએ. આ કથનથી એ પણ સમજાય છે કે-આયંથિલ કરવું સ્નિગ્ધ ભેજન કરવું, અરસ આહાર કરે, વિરસ આહાર કરે, અન્ત આહાર કરે, પ્રાન્ત આહાર કર, આ સઘળાને સમાવેશ આ રસ પરિત્યાગ વ્રતમાં થઈ જાય છે. “જે ૪ સપરિવાર આ રીતે આ રસ પરિત્યાગનું કથન કરેલ છે. બરે ૪િ વંશવલિ ' હે ભગવન કાયાકલેશ કેટલા પ્રકારના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“#ારાિરે જળાવિ જઇને હે ગૌતમ ! કાયકલેશ અનેક પ્રકારના કહેલ છે. “ત્ત નgr” તે આ પ્રમાણે છે. ‘કાળારૂપ' કાર્યોત્સર્ગ વિગેરે આસનથી રહેવું “ચાળા' ઉકુટુક આસનથી રહેવું. “ના ઉત્તરાણ “કાવ વાયરન્મરિમૂવ પમુ ઈત્યાદિ ઔપપાતિક સૂત્રમાં આ સંબંધમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજી લેવું. યાવત શરીરના દરેક પ્રકારના સંસ્કારને અને તેને સુશોભિત કરવાનો ત્યાગ કરવું જોઈએ. “ક કવવાઘ” આ પદ એ બતાવે છે કે-“mહિapa, વીરાસબિg નેનિu ઈત્યાદિ–માસિકી વિગેરે પ્રતિમાઓનું પાલન કરવું. વીરાસન કરવું. નિષદ્યા આસનથી બેસવું વિગેરે તમામ કાયકલેશ કહેવાય છે. કેઈ પુરૂષને નીચે પગ રખાવીને સિંહાસન પર બેસાડવામાં આવે અને પછી તેની નીચેથી સિંહાસન ખસેડી લેવામાં તો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૩૧
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે અવસ્થામાં જે રીતે તે પુરૂષને આકાર થાય છે, એ આકારનું જે આસન હોય તેને વીરાસન કહે છે. વીરાસનથી ધ્યાન ધરવું અને નિતઓ (બેઠકને ભાગ) જમીનને સ્પર્શ ન કરે એવા આસનથી બેસીને ધ્યાન કરવું તેને નિષદ્યા કહે છે. તે જં જારબ્રિજે” આ સઘળા કાયકલેશ કહેવાય છે.
“રે ક્રિ રં હિમંત્રીના” હે ભગવન પ્રતિસંલીનતા કેટલા પ્રકારની છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“મિંટીગયા ૨૩વિદા comત્તા હે ગૌતમ! પ્રતિલીનતા ચાર પ્રકારની કહેલ છે. “ ગલ્લા તે આ પ્રમાણે છે. “ફુરિવારિરંટીના ઇન્દ્રિયોને નિગ્રહ કરે તેનું નામ ઈદ્રિય પ્રતિસં લીનતા છે. જmફિરંટીળા ફોધ વિગેરે કષાયોને નિગ્રહ કરે તેનું નામ કષાય પ્રતિસંલીનતા છે. “વોઇનિંઢીયા મનવચન અને કાયાના હલનચલન રૂપ વ્યાપાર રૂપ વેગને નિગ્રહ કરો તેનું નામ વેગ પ્રતિસંલીનતા છે. “જિવિત્તerણેવળચા’ સ્ત્રી પશુપંડક વિનાની વસતીમાં નિર્દોષ શય્યા વિગેરેનું સેવન કરવું તેનું નામ “વિવિક્ત શયનાસન પ્રતિસંલીનતા છે. આ પ્રકારની આ પ્રતિસંલીનતા ચાર પ્રકારની છે. “રે જિં તું રિચારિતંત્રીના” ઈન્દ્રિય પ્રતિસંલીનતા કેટલા પ્રકારની કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હૃતિકલીગયા પંવિત પારા' ઈન્દ્રિય પ્રતિસલીનતા પાંચ પ્રકારની કહેલ છે. “રં જણા? તે આ પ્રમાણે છે. “જોëરિવિણચcgવાળિો વા’ શ્રોત્રેન્દ્રિયને ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ શબ્દ રૂપ વિષએમાં સાંભળવાની વૃત્તિ રૂપ જે વ્યાપાર છે, તેને નિજ કર તેનું નામ શ્રોત્રેન્દ્રિય પ્રચાર નિરોધ છે. તથા “ોતિવિસૉસુ વા અથેરાતવિળિો શ્રોત્રેન્દ્રિયના વિષય રૂપથી પ્રાપ્ત થયેલા ઈષ્ટ અનિષ્ટ શબ્દોમાં રાગદ્વેષને નિરોધ કરે “gવં ત્રિવિવિચણાળિો હો રા’ એ જ પ્રમાણે ચક્ષુઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં-વર્ષોમાં જવાની પ્રવૃત્તિ રૂપ જે વ્યાપાર છે, તેને નિરોધ કરે તથા ચક્ષુઇન્દ્રિયના વિષય રૂ૫ વ્યાપારવાળા ઈષ્ટ અનિષ્ટ વણમાં રાગદ્વેષને નિરોધ કરે “પ જાય લંબ્રિચવાનો વા, કાલિયविसयपत्तेसु वा अत्थेसु रागदोसविणिग्गहो जिभिदियविसप्पयारनिरोहों, जिन्भिदयવિણચત્તે, વા ઘેટુ રાખવોળિો વા એજ પ્રમાણે યાવત્ સ્પર્શ ઇન્દ્રિયના વિષયભત ઈષ્ટ અનિષ્ટ પદાર્થોમાં સ્પર્શેન્દ્રિયની પ્રવૃત્તિને નિરોધ કરે તથા પર્શની ઈન્દ્રિયના વિષયભૂત પદાર્થોમાં ઘાણઈન્દ્રિય અને જીહાઇદ્રિયના વિષયભત વિષમાં પણ એજ રીતે તેઈન્દ્રિયેના વ્યાપારને અથવા થવાવાળા રાગદ્વેષને નિરોધ કર આ બધાને ઇન્દ્રિય સંલીનતા કહે છે.
અરે જ 7 પદાહિરીયા' હે ભગવન કષાય પ્રતિસંલીનતા કેટલા પ્રકારની કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જાપવિંછીયા વડિલો પUUતા” હે ગૌતમ! કષાય પ્રતિસંલીનતા ચાર પ્રકારની કહેલ છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૩૨
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
“હોશિરોહો વા ૩યપત્તા કા જો વિછીયા ક્રોધના ઉદયને નિરાશ કરે અથવા ઉદયમાં આવેલા ક્રોધને તેના કાર્યથી નિષ્ફળ બનાવ “ જાવ ઢોમોનિરોણો વા વા રોમ શિવાળ એજ રીતે યાવત્ લેભના ઉદયને નિરાધ કર-લેસને પિતાનામાં થવા ન દે અથવા ઉદયમાં આવેલા લેભને તેના કાર્યથી નિષ્ફળ બનાવ તથા યાવત્પદથી માનના ઉદયને નિષેધ કરે અને ઉદયમાં આવેલા માનને તેના કાર્યથી નિષ્ફળ બનાવ એજ પ્રમાણે માયાના ઉદયને નિરોધ કર. અને ઉદયમાં આવેલ માયા કષાયને તેના કાર્યો કરવાથી રેક આ બધાને કષાય પ્રતિસંધીનતા કહે છે. જે %િ સં જ્ઞાન ઢોળા” હે ભગવન ચાગ પ્રતિસંસીના છેલ્લા પ્રકારની કહી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! ગ પ્રતિસલીનતા ત્રણ પ્રકારની કહી છે. તે આ પ્રમાણે છે. “અ૪માળિો ઘા ? તાળવણી વા’ ૨ અકુશલ મનને નિરોધ કરે અને કુશળ મનને કાર્યમાં લગાવવું. “મારહ રા માવ ' અથવા મનની એકાગ્રતા કરવી આત્માની સાથે નિરાલંબન રૂપમાં મનને સ્થાપવું “સુણજીકળોદ્દો જા, રાઠવીર વા વરૂણ વા ઘરમાવજી ” અકુશલ વચનને નિરોધ કર, કુશલ વચનને કાર્યોમાં લગાવવું. અથવા વચનની એકાગ્રતા કરવી તે મન વચન યોગની પ્રતિસંલીનતા છે. અરે જિં તું જાયાવિહીન' હે ભગવદ્ કાથપ્રતિસંલીનતાનું શું સ્વરૂપ છે ? અર્થાત્ કાય પ્રતિસંલીનતા કોને કહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- “જયહિiટીના Too કુમાર વસંતસાથિriળપણ સારી રીતે સમાધીપૂર્વક શાન્ત થઈને હાથ અને પગને સંકેચીને પુત્ર નલિgિ, ગરીને પરસ્ત્રીને વિદૂરકાચબાની માફક પિતાની ઈન્દ્રિયોને ગુપ્ત કરીને પિતાનામાં જ સ્થિર રહેવું તે કાયપ્રતિસંસીનતા છે. બહારની વૃત્તિથી રહિત થવું તેનું નામ સુસમાહિત સમાધિ પ્રાપ્ત છે. અને અતિવૃત્તિથી રહિત થવું તેનું નામ પ્રશાન્ત છે. આ રીતે મન, વચન અને કાયાની સંભાળપૂર્વક રહેવું તે યોગસંલીનતા છે.
જે વિજ જિવિત્તરાણવાયા' હે ભગવાન વિવિક્ત શયનાસન સેવ. નતા કેવી હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-રવિવા જહેવળા ગoot urg વાળેલુ ઘા ઘા રોમિજુર જાવ તેનારંવાર
સંપત્તિ વિ જે નગરાના ઉપવનમાં એટલે કે બગીચાઓમાં વિગેરે સેમિલના ઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે યાવત્ શમ્યા અને સંથારાને લઈને વિહાર કરે છે. આ વિવક્તશયનાસન સેવનતા છે. સોમિલે દેશક આ ભગવતીસૂત્રના ૧૮ અઢારમા શતકને દશમે ઉદેશે છે. તેમાં આ રીતે રે ૪ વસિટીના પ્રતિસલીનતાનું કથન કરેલ છે. “જે જાદિરા તને આ રીતે અનશનથી લઈને પ્રતિસંલીનતા સુધી આ સઘળું બાહ્ય તપ સંક્ષેપ અને વિસ્તારથી નિરૂપિત કરેલ છે. સૂ૦ ૯
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૩ ૩
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
આભ્યન્તર તપકા નિરૂપણ
હવે આભ્યન્તર તપનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. બરે જિં દિમતg ’ ઈત્યાદિ
ટકાથ– ક્રિ નં અમિતનg ” હે ભગવન આભ્યન્તર તપનું શું સ્વરૂપ છે? અને તેના કેટલા ભેદો છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“કિંમરણ તરે છવિ પન જે તપમાં બાહ્ય કિયાની અપેક્ષા હોતી નથી તે આભ્યન્તર તપ કહેવાય છે. આ આભ્યન્તર તપ ૬ છ પ્રકારનું કહેલ છે. “તે નહા' તે આ પ્રમાણે છે. “વારિક પ્રાયશ્ચિત્ત ૧ અહિયાં પ્રાયશ્ચિત્ત શબ્દથી અપરાધની શુદ્ધિ ગ્રહણ કરેલ છે. કેમકે પ્રાયમ્ શબ્દનો અર્થ “પાપ” થાય છે. અને ચિત્ત શબ્દને અર્થ શુદ્ધિ છે. તેજ કહ્યું છે કે-“પ્રાયા વિનાનીયા વિરં તરણ વિરોધન આ રીતે જેનાથી પાપની શુદ્ધિ થાય છે એવું જે તપ તે આભ્યન્તર તપને પહેલે ભેદ છે. ૧ આભન્તરનો બીજો ભેદ વિનય છે. ૨ જે તપથી આત્મા વિશેષપણાથી મોક્ષની નજીક જાય છે તે વિનય છે. તેને ત્રીજે ભેદ વૈયાવ્રત્ય છે ૩ ગુરૂજન વિગેરેની ભક્ત પાન વિગેરેથી સેવા કરવી તેનું નામ વૈયાવ્રત્ય છે. “કક્ષાનો સવાધ્યાય એ આભાર તપને એ ભેદ છે. ૪ મલસૂત્રને ભણવું તેનું નામ સ્વાધ્યાય છે. ૫ “શાળ” ધ્યાન એ તેને પાંચમે ભેદ છે. એકાગ્રતા થવા માટે મનને સ્થિર કરવું તે ધ્યાન છે તથા સૂત્રાર્થનું ચિત્વન કરવું તે. પણ ધ્યાન કહેવાય છે. ૫ “વિવો વ્યુત્સર્ગ એ તેને છઠ્ઠો ભેદ છે. ૬ વ્યુત્સર્ગ એટલે શરીરમાં મમત્વને ત્યાગ કરે અર્થાત્ કાસગં કરે. આ રીતે આ છ આભ્યન્તર તપ કહેલ છે.
રે તેં પાયશ્ચિત્ત' હે ભગવન પ્રાયશ્ચિત્ત કેટલા પ્રકારનું કહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચરિજીત્તે વિષે ’ હે ગૌતમ! પ્રાયશ્ચિત્ત દશ પ્રકારનું કહ્યું છે. તે હા’ તે દસ પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. આછોચનારિ ઘાનિયન આલોચના એગ્ય યાવત્પદથી બાહ્યતાના પ્રકરણમાં કહેલ–પ્રતિક્રમણને ચગ્ય, તમય યોગ્ય, વિવેકને ચેગ્યયુત્સગને
ગ્ય અનવસ્થાપ્ય ગ્ય અને પારચિતને યોગ્ય આ બધાનું લક્ષણ ત્યાં જ સુત્ર નવમાંથી સમજવું. “તે સં વાછિન્ને આ રીતે આ આભ્યન્તર પદને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧. ૩૪
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહેલે ભેદ પ્રાયશ્ચિત્ત છે. “હે વિં તં વળ' હે ભગવન વિનય તપ કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- “
વિણ રવિ ' હે ગૌતમ! વિનય સાત પ્રકારને કહેલ છે. “હું કા” તે આ પ્રમાણે છે. “રાઇવિના જ્ઞાનવિનય, મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન વિગેરે જ્ઞાનેનું શ્રદ્ધાન કરવું તેની ભક્તિ કરવી તેનું બહુમાન કરવું તેમાં પ્રતિપાદન કરેલ અર્થની ભાવના કરવી વિધિગ્રહણ અને અભ્યાસ કરવો તે બધાને જ્ઞાન વિનય સમજે.
વિજu' દર્શનવિનય સમ્યગ્દર્શન ગુણથી યુક્ત પુરૂની સેવા શુશ્રષા વિગેરે કરવી “વરિત્તવિ' ચારિત્રવિનય-સામાયિક વિગેરે ચારિત્રોમાં શ્રદ્ધા કરવી અને યથાર્થ રૂપથી તેની પ્રરૂપણ કરવી તે ચારિત્ર વિનય છે. મને નિg” મને વિનય મનથી બહુમાન કરવું તે મને વિનય છે. “જિળg” વચનથી વિનય કરે તે વચન વિનય છે, “વિઘ કાયથી નમસ્કાર વિગેરે પ્રકારે બહમાન કરવું તે કાયવિનય છે. “ોજોવચારવિણ લોકપચાર વિનયલેકના વ્યવહારરૂપ વિનયને લોકપચારવિનય કહે છે. આ રીતે વિનય સાત પ્રકારને થાય છે. “તે જિં તે વિનg” હે ભગવદ્ જ્ઞાનવિનય કેટલા પ્રકા
ના કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નાવિનg ઉજવિહે for ગૌતમ! જ્ઞાનવિનય પાંચ પ્રકારને કહેલ છે. “રં કફ' તે આ પ્રમાણે છે.-“ગામિળવોફિચરાઝિર' આભિનિબેધિકજ્ઞાન વિનય ૧ “ાર વિનાવિળણ” યાવત્ શ્રુતજ્ઞાન વિનય ૨ અવધિજ્ઞાન વિનય ૩ મન:પર્યાવજ્ઞાન વિનય ૪ અને કેવળજ્ઞાન વિનય ૫ “રેવં નાવિનg? આ રીતે જ્ઞાનવિનય પાંચ પ્રકારને થાય છે. “જે %િ રંamવિણ” હે ભગવદ્ દશનવિનય કેટલા પ્રકારના છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-રવિન વિશે પરસે’
ગૌતમ! દર્શનવિનય બે પ્રકારને કહેલ છે. “i aer” તે આ પ્રમાણે છે. “પુસૂતાવાર જણાવાણાયાવિગg સુશ્રુષણ વિનય અને અત્યાશાતના રૂપ વિનય ગુરૂ વિગેરેની વિધિ પ્રમાણે સેવાશુશ્રષા કરવી તે શુશ્રુષા વિનય છે. અને જે વિનયથી સમ્યક્ત્વ વિગેરેને લાભ થાય છે, તે અનન્યાશાતના વિનય કહેવાય છે. તે સિં ગુરૂવળાવિન” હે ભગવન શુશ્રષણા વિનય કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ રવિદે જોજો' હે ગૌતમ ! શુશ્રષણ વિનય અનેક પ્રકારને કહેલ છે. “sgi’ તે આ પ્રમાણે છે. “ર વિનય કરવા યોગ્ય પુરૂષને સત્કાર વિગેરે કરે, “સમાળે રા” ગુરૂજન વિગેરેનું પ્રશસ્ત આહાર વિગેરેથી સન્માન કરવું. “sજામા તાપ ઉપ રાવ હિંસાચા' જેમકે ભગવતીસૂત્રના ચૌદમા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં સત્કારથી લઈને યાવત્ પ્રતિસંસાધનતાના કથન સુધીમાં કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૩૫
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુશ્રષા વિનયના સમ્બન્યમાં સમજવું જોઈએ. “હે રં ગુમસૂરના વિurg' આ રીતે આ શુશ્રષણ વિનય કહેલ છે. “રે જિં તં પન્નાલાચળવળ છે ભગવન અનન્યાશાતના વિનય કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ત્રણ રાણાવળાવિના પાયાસ્ટીકવિ રે હે ગૌતમ! અનત્યાશાતના વિનય ૪૫ પિસ્તાળીસ પ્રકારને કહેલ છે. “ જ તે આ પ્રમાણે છે-“હું તાળું મળવાપાના ' અરિહંત પ્રણીત પાંચમહાગ્રત રૂપ ધર્મની અનન્યાશાતના ૨ “ગારિયાળે બાવા” આચાર્યોની અનત્યાશાતના ૩ “જજિયોતિ જ શાસ્ત્રાર્થમવારે સ્થાપત્યવિ વામજ ચમત્ તાવાચાર્ય ઉત્તે’ જેએ શાસ્ત્રના અર્થના જાણકાર હોય છે. અને તે પ્રમાણે જ પતે પાંચ આચારને પાળે અને પળાવવાની પ્રવૃત્તિ કરે છે, તેનું નામ આચાર્ય છે. “વરણાવાળું મારવાના ચાચા' મુનીજને જેની પાસે સૂત્રોનું અધ્યયન કરે છે, એવા ઉપાધ્યાની અનન્યાશાતના ૪ “rળ બળવાયાચનયા’પ સ્થવિરાની (વૃદ્ધોની અનત્યાશાતના ગળવાવાયા દ એક આચાર્યના સમદાયક કુળની અનન્યાશાતના ૬ “ાળ મારવાના થા” પરસ્પર સાપેક્ષ-અપેક્ષાવાળા અનેક સાધુ સમૂહની અનન્યાશાતના ૭ “સંઘરસ વનવાસાયણયા ચતુર્વિધ સંઘની અનત્યાશાતના ૮ રિચાર કારાચાચા' કિયાની-એટલે કે-પરલેક છે. શરીર અને ઈન્દ્રિયથી જ આત્મા છે, તથા સકલ કલેશેથી નિષ્કલંક એવું સિદ્ધિ પદ છે. વિગેરે રૂપ પ્રરૂપણાની અનન્યાશાતના ૯ અથવા પથિક વિગેરે ક્રિયાઓની અનન્યાશાતના ૯ “સંમોહ જાદવાણાયા ” ગુણગુણીના અભેદથી સંગ અર્થાત્ એક સામાચારીવાળા સાધુની અથવા એક સામાચારીવાળા સાધુઓના આહારાદિ દેવા લેવા રૂપ સંગની અનન્યાશાતના ૨૦ “કામિવિહિનાળRણ સારાણાયા” મતિજ્ઞાન–આભિનિબંધિક જ્ઞાનની અનત્યાશાતના ૧૧ બનાવ વનાળરસ જળવાતાચાયા? યાવત કેવળજ્ઞાનની અનત્યશાતના ૧૫ યાવત્ પદથી શ્રતજ્ઞાનની અન. ત્યાશાતના ૧૨ અવધિજ્ઞાનની અનન્યાશાતના ૧૩ મન:પર્યવ જ્ઞાનની અનન્યા શાતના ૧૪ આ રીતે આ અનત્યાશાતનાના પંદર ભેદ થાય છે. એ જ પ્રમાણે ggહિં રેવ મત્તિવદુકાને તેમની ભક્તિ અને મહેમાનને લઈને બીજા પંદર ભેદે અનન્યાશાતનાના થઈ જાય છે. ભક્તિથી બાહો સેવા ગ્રહણ થાય છે. અને બહુમાનથી તેમની અંદર પ્રીતિયોગ ગ્રહણ થાય છે. તથા અહતની ભક્તિ અને અહંત પ્રત્યે બહુમાન યાવત્ કેવળજ્ઞાન ભક્તિ અને કેવળજ્ઞાન બહુમાન કરવું. આ રીતે ભક્તિ અને બહુમાનને આશ્રય કરીને તેના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૩૬
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પંદર ભેદો થઈ જાય છે. ‘ષિ સેવ વળમંગળચા' તથા અરિહતથી લઈને યાવત કેવળજ્ઞાનના ગુણ વર્ણનથી કીર્તિ કરવી તે રીતે પંદર ભેદો થઇ જાય છે. સે સાળવાત્તાચળા વિળ-સે તેં ટૂં ળવિળ' આ જ અન ત્યાશાતના વિનયનું સ્વરૂપ છે. આ રીતે આ કથનથી દર્શનવિનયનુ' ગ્રંથન
સમાપ્ત થઇ જાય છે.
સેજિત. પાન્તિનિ
હે ભગવન્ ચારિત્રવિનય કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ચરિત્તવિદ્ પંચવિષે વાત્તે, ૪ ગૌતમ! ચારિત્ર વિનય પાંચ પ્રકારના કહેલ છે. ‘તું બહા' તે આ પ્રમાણે છે.-‘નામાથવાજ્ઞિવિળય, ગાય અથવાસિનિનવ’ સામાયિક ચારિત્રવિનય,૧ છેદ્યાપસ્થાપનીય ચારિત્ર વિનય ર, પરિહારવિશુદ્ધિ ચારિત્રવિનય ૩ સૂક્ષ્મ સ'પરાય ચારિત્ર વિનય ૪ અને યથાખ્યાત ચારિત્ર વિનય પ આ રીતે
ચારિત્ર વિનયના પાંચ ભેા કહ્યા છે.
‘મૈં જિ સં મળદિન” હે ભગવન્ મનૅવિનય કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘મળિય તુવિષે પત્તે' હે ગૌતમ ! મનેાવિનય એ પ્રકારના કહ્યો છે. ‘તું ના' તે આ પ્રમાણે છે. પ્રથમળવિનવું અપભ્રંથમાવળ' પ્રશસ્ત મનેાવિનય અને અપ્રશસ્તમને વિનય પ્રશસ્ત વિચાર ધારામાં મનની જે પ્રવૃત્તિ થાય છે, તે પ્રશસ્ત મનેાવિનય કહેવાય છે. આ પ્રશસ્ત મનેાવિનય આત્માથી કર્માંને હટાવવામાં ઉપાય રૂપ છે. અપ્રશસ્ત મનની નિવૃત્તિ કરવા રૂપ અપ્રશસ્ત અનેાવિનય છે. 'से कि तं ખુન્નસ્થમળવિળ' હું ભગવદ્ પ્રશસ્ત મનેાવિનય કેટલા પ્રકારના કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-વત્તસ્થમાવળર સત્તષિષે પત્તે' હું ગૌતમ! પ્રશસ્ત મનેાવિનય સાત પ્રકારનેા કહેલ છે. 7` ના' તે આ પ્રમાણે છે.-પાવ, અસાવશે, અિિર, નિજેલે, બળનો, અમૂચામિલ ળે પાપરહિત ૧ સામાન્યપણાથી પાપરહિત અને અસાવદ્યપણા વિશેષપણાથી પાપરહિત ૨ અક્રિય-કાયિકી વિગેરે ક્રિયાઓમાં આસક્તિરહિત ૩ નિરૂપકલેશઅતગત શાકવિનાના ૪ અનાસ્રવકર--પ્રાણાતિપાત વિગેરે આસ્રવ કરવાથી રહિત ૫ અક્ષપિકર-સ્વ અને પરને પીડા કરવાથી નિવૃત્ત રહેવું ૬ તથા અભ તાભિશ કન–પ્રાણી ભયરહિત છ હૈ ફ્રિ તં અવસ્થમળજિળ' હે ભગવન્ અપ્રશસ્ત મનેાવિનય કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૩૭
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહે છે કે-“આપણWવિનર વિ Toળ હે ગૌતમ! અપ્રશસ્ત મને વિનય સાત પ્રકારને કહેલ છે. “ sgr' તે આ પ્રમાણે છે. “જાગd પાપરૂપ સામાન્યથી પાપથી યુક્ત ૧ “ાનને વિશેષપણાથી પાપયુક્ત ૨ “દિરિણ' કાયની પ્રથમ ક્રિયામાં આસક્તિ સહિત ૩ “aaaaણે સ્વગત-પિતાનામાં રહેલ શક વિગેરે ઉપકલેશયુકત ૪ “અક્રૂરે પ્રાણાતિપાત વિગેરે આસ્રવ કરવાવાળા ૫ “વિક્ર” સ્વ અને પર ને આયાસ (પીડા) કરવાવાળા અને
શામિiળે” જીવને ભય ઉત્પન્ન કરાવવાવાળા, એવા “સે નં અસત્યમarg' આ બધો અપ્રશસ્ત મને વિનય છે. “જે નં મળવળg' આ રીતે આટલા સુધી મને વિનયના સંબંધમાં કથન કરેલ છે.
હવે વચન વિનયનું કથન કરવામાં આવે છે–આ સંબંધમાં શ્રીગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે- જે જિં તે ઘtળ' હે ભગવન વચન વિનય કેટલા પ્રકારના છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેagવળg દ્રષિ
હે ગૌતમ ! વચનવિનય બે પ્રકારને કહેલ છે. “R ” તે આ પ્રમાણે છે. “પરથવવિઘ ચ સથવવિઝા ” પ્રશસ્ત વચનવિનય અને અપ્રશસ્ત વચન વિનય “રે જિં નં પારધારવા હે ભગવદ્ પ્રશસ્ત વચન વિનય કેટલા પ્રકારના કહેલ છે? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–તથાવિળ સત્તવિ go હે ગૌતમ! પ્રશસ્ત વચન વિનય સાત પ્રકારને કહેલ છે. “ જા” તે આ પ્રમાણે છે. “પાવ પાપ વિનાના વચનની પ્રવૃત્તિરૂપ વાગે-વચન વિનય અપાપક કહેવાય છે ૧ “અર’ વિશેષરૂપથી પાપ વિનાના વચનનો પ્રયોગ કરે તે અસાવધ વચન કહેવાય છે. ૨ “વાવ મૂામિતં યાવત્ છને ભય ન ઉપજાવનારા વચન અહિયાં યાવત્પદથી “ક્રિય નિપરા, અનવર ગાપિવર' આ પદને સંગ્રહ થયો છે. “હે ર પાથરૂનિg” આ રીતે સાત પ્રકારને પ્રશસ્ત વચન વિનય કહેલ છે. “રે જિ નં અસ્થવવિળg” હે ભગવન અપ્રશસ્ત વચન વિનય કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–જવરથરવિણ સત્તરિ જumત્ત' હે ગૌતમ! અપ્રશસ્ત વચન વિનય સાત પ્રકારને કહેલ છે. “ જા” તે આ પ્રમાણે છે.“gવા કારને મૂયાબળે' પાપરહિત વચન બોલવું ૧ સાવદ્ય વચન બાલવું ૨ યાવત્ જીવોને ભય ઉત્પન્ન થાય તેવા વચન બોલવા આ સઘળે અપ્રશરત વચન વિનય કહેલ છે. અહિયાં યાવત્પદથી “ક્રિયા જોવા , આવઃ ક્ષવિરઃ આ પદને સંગ્રહ થયેલ છે. “રે ત્ત વવિનg' આ પ્રશત વચનવિનય અને અપ્રશસ્ત વચન વિનયન કથનથી વચન વિનયનું કથન સમાપ્ત થાય છે.
જે જિં જાવિળg” હે ભગવદ્ કાયવિનય કેટલા પ્રકારને કહેલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૩૮
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જાવન સુવિ Homત્તે’ હે ગૌતમ! કાયવિનય બે પ્રકારને કહેલ છે. “ નાં” તે આ પ્રમાણે છે. “પણWજારવિણ કપરથwાવિ ” પ્રશસ્તકાય વિનય અને અમશત કાયવિનય “ વિ રં પરસ્થા વિ7' હે ભગવન પ્રશસ્ત કાયવિનય કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જસરા #ાવળા વિશે gov” હે ગૌતમ! પ્રશસ્ત કાયવિનય સાત પ્રકારનો કહેલ છે. “ ” તે આ પ્રમાણે છે. “આપત્ત જળ” યતના પૂર્વક ઉપગથી જવર અવર કરવી ૧ “કાવત્ત કાળ” યતનાપૂર્વક-ઉપગથી ઉભું રહેવું ૨ “જાવત્ત રિલીચ ઉપગ સહિત યતનાપૂર્વક બેસવું, ૩ “ગાયત્ત તથof યતનાપૂર્વક કરાટ (પડખા) બદલવા. ૪ “મારૂત્ત રૂરળ ઉપગપૂર્વક યતના સહિત બારણું વિગેરેનું કે સાંકળનું ઉલલ ઘન કરવું. ૫ “ગાયત્ત પરંavi ઉપગપૂર્વક યતનાથી મોટા ખાડા વિગેરેનું ઉલ્લંઘન કરવું. ૬ “મારાં વિંચિઝોનનુંsળા' યતનાપૂર્વક સઘળી ઈન્દ્રિયને પિતતાના વિષયમાં પ્રવૃત્તિ કરાવવી. ૭ “સે નં વિગ” આ રીતે આ તમામ પ્રશસ્ત કાયવિનય કહેવાય છે. “જાવત્ત' એ શબ્દને અર્થ સાવધાનતાપૂર્વક-અથવા ઉપગ પૂર્વક એ પ્રમાણે છે. બન્ને વિક્ર અપરાવિU” હે ભગવદ્ અપ્રશસ્તકાય વિનય કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–પથરાચવિણ વિ Tvળ' હે ગૌતમ! અપ્રશસ્તકાય વિનય સાત પ્રકારને કહેલ છે. “a” કદા' તે આ પ્રમાણે છે. “બનાવ ના ઉપગપૂર્વક અવરજવર ન કરવી. “નાર ગણારત્ત વંચિકોનુંs? થાવત્ ઉપગ વિના સઘળી ઇન્દ્રિયને પિતાપિતાના વિષયમાં લગાવવી. અહિયાં યાવન્મદથી “અનાયુ સ્થાન, મામ્ નિષોત્તમ્, શનાયુમ્ રાખ્યાન બનાસુરમુરઝંદરમ્ નાગુર્જ કરુંજન” આ પદ ગ્રહણ કરાયા છે. આ રીતે અનાયુક્તગમન વિગેરેના ભેદથી અપ્રશસ્તકાય વિનય સાત પ્રકારને કહેલ છે. કરે 7 વાચવાણ' આ રીતે પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્તના ભેદથી કાયવિનયનું સ્વરૂપ કહેલ છે.
હવે વિનયની અંતર્ગત કપચાર વિનયનું કથન કરવામાં આવે છે. કરે નં ઢોળો વારંવાર હે ભગવન કે પચા૨ વિનય કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ટો જોવચારવિણ સત્તરિકે Tomત્તે લોકપચાર વિનય સાત પ્રકારને કહેલ છે. “રંજણા' તે આ પ્રમાણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે –“અમારાત્તિર્થ ગુરૂ વિગેરે મહાપુરુષની સમીપ રહેવું. ૧ “છાણત્તિ' ગુરૂ વિગેરે મહાપુરૂષોની ઈચ્છાનુસાર ચાલવું. ૨ “ક ”જ્ઞાન વિગેરે કાર્ય નિમિત્ત આહાર વિગેરેની વ્યવસ્થા કરવી. ૩ “ચરિ’ કરેલા ઉપકારનો બદલો વાળ અર્થાત્ આમણે મને પહેલાં જ્ઞાનવિગેરેનું શિક્ષણ આપેલ છે, તેથી આહાર વિગેરે દ્વારા તેઓની સેવા કરવી જોઈએ. આ પ્રકારના વિચારથી જે વિનય કરવામાં આવે છે, તે કૃતપ્રતિકૃતિના રૂપ લકેપચાર વિનય છે. ૪ અથવા આ સમયે હું ગુરૂને આસન-ભકત આપીને ગુરૂને પ્રસન્ન કરી લઉં તો આગળ ઉપર મેં કરેલ સેવા કાર્યને બદલામાં મને શ્રતનો અભ્યાસ કરાવશે આ બુદ્ધિથી તેઓની જે સેવા કરવામાં આવે છે, તે પણ લકેપચાર વિનય કહેવાય છે. “અત્તરાળા” રોગ વિગેરેથી દુખીત સાધમએને ઔષધ વિગેરે આપવાનું કહેવું. ૫ “સેતાનયા’ અવસરને એગ્ય પ્રવૃત્તિ કરવી “gવરથg agaોમરા આરાધ્ય ગુરૂ વિગેરેઓના સઘળા કાર્યોમાં અવસર પ્રમાણે અનુકૂળ પણાથી પ્રવૃત્તિ કરવી અર્થાત્ ગુરૂ વિગેરે પૂની સેવા વિગેરે કાર્યોમાં તેઓને અનુકૂળ રહીને પ્રવૃત્તિ કરવી. તે રં વિઘણ' આ રીતે અહિં સુધી વિનયનું કથન કરેલ છે.
હવે વિયાવૃત્યના વિષયમાં કથન કરવામાં આવે છે અને ફ્રિ નં વેચાણ હે ભગવન વૈયાવૃત્યના કેટલા પ્રકારે કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-વેચાર વિ Tv” હે ગૌતમ! વૈયાવૃત્ય દસ પ્રકારનું કહેલ છે. “ત્ત ગણ' તે આ પ્રમાણે છે. “સચિવાવ’ આચાર્યની સેવા કરવા રૂપ વૈયાવૃત્ય ૧ “વવા વેચાવ સ્થવિર-વૃદ્ધ સાધુની અથવા દીક્ષા પર્યાયથી મોટા સાધુની વૈયાવૃત્ય ૨ “વેચાવ સ્થવિર વૈયાવૃત્ય એટલે કે સ્થવિર-વૃદ્ધ સાધુની અથવા દીક્ષા પર્યાયથી યેષ્ઠની વૈયાવૃત્ય ૩ “વરિયાવ અઠ્ઠમ વિગેરે કરવાવાળા તપસ્વીની વૈયાવૃત્ય ૪ “શિક્ઝાળ
વાવ રોગવાળા સાધુની વૈયાવૃત્ય ૫ “વાવ નવીન રીક્ષાવાળા શિષ્યની વૈયાવૃત્ય “વેચાવો” એક આચાર્યના પરિવાર રૂપ શિષ્યની Rયાવ્રત્ય ૭ “ચાવ પરસ્પર સાપેક્ષ અનેક આચાર્યને સાધુસમુદાયની વૈયાવૃત્ય ૮ “સંવેવાર' ચાર પ્રકારના સંઘની વૈયાવૃત્ય ૯ “ભિયથાવરે સરખી સામાચારીવાળા સાધુઓની વૈયાવૃત્ય આ રીતે “સે ૪ વેરાવજો આ સઘળું વૈવાવૃત્યનું સ્વરૂપ કહેલ છે.
જે વિદં વં તન્ના' હે ભગવાન સ્વાધ્યાય કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? સત્રના મૂળપાઠને અભ્યાસ કરી તેનું નામ સ્વાધ્યાય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- જ્ઞાણ પંરવિ પvળ” હે ગૌતમ! સ્વાધ્યાય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૪૦
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચ પ્રકારને કહેલ છે. “તં કદા’ તે આ પ્રમાણે છે.–વાળા ગુરૂમુખથી શાસ્ત્રો સાંભળવા ૧ “પરિપુછના પ્રતિકૃચ્છના ભૂલેલા વિષયને ગુરૂને પુછ પરિચ” પુનરાવર્તન-ભણેલા શાસ્ત્રને વારંવાર અભ્યાસ કર. “ગgroણા' અનુભેક્ષા–ભણેલા વિષયનું વારંવાર ચિંતન કરવું “ધબ્બા અને ધર્મકથા જે ૪ સ ’ આ રીતે આ પાંચ પ્રકારનો સ્વાધ્યાય કહેલ છે. સૂ. ૧૦
ધ્યાનકે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
આની પહેલાના સૂત્રમાં આવ્યન્તર તપના ચાર ભેટે કહેવામાં આવ્યા છે. હવે અહિયાં આવ્યન્તર તપને પાંચમ અને છઠ્ઠો ભેદ જે ધ્યાન અને વ્યસગ છે. તેનું કથન કરવામાં આવે છે –
રે સં 1 ઈત્યાદિ
ટીકાથ–બરે વિત્ત ” હે ભગવન ધ્યાન કેટલા પ્રકારનું કહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-gણે વિદે 90 હે ગૌતમ! ધ્યાન ચાર પ્રકારનું કહેલ છે. “રં કgr' તે આ પ્રમાણે છે- જ્ઞાળે જે જ્ઞાળે હમે જ્ઞાળે સુણે શા” આર્તધ્યાન, રૌદ્રધ્યાનર, ધર્મ ધ્યાન૩, અને શુકલધ્યાન ધ્યાન માનસ કિયા રૂપ હોય છે, એનું બીજ નામ ચિન્તન છે. “ છૂળે રવિ go આર્તધ્યાન ચાર પ્રકારનું કહેલ છે. “ જણ તે આ પ્રમાણે છે-“અમg-નરંજળસંપત્તેિ રણ દિન ક્ષતિ રમનાર યાવિ મત્ર' અમનેઝ શબ્દારિરૂપ વિષયને સંબંધ થાય ત્યારે ન ઈચ્છેલા પદાર્થને સંબંધ થાય ત્યારે તેનાથી દૂર થવાને વારંવાર વિચાર કરે તે પહેલું આર્તધ્યાન છે ૧ મનુન હંગોriારે તરત tવારિ રમનાર માં મને અભિલષિત ધનાદિના સંપર્કથી સંબ થવાળા માણસને મને શબ્દ વિગેરેને વિયોગ ન થવા રૂપ ઈષ્ટ પદાથને વિગ ન થવા સંબંધી વારંવાર જે ચિંતન થાય છે,-તેને મને કેઈપણ સમયે વિગ ન થાય એવું જે ધ્યાન છે, તે આર્તધ્યાન બીજે ભેદ છે, આ બીજા આર્તધ્યાનવાળી વ્યકિત કેઈપણ વખતે ઈટ પદાર્થને વિયેગ ઈચ્છતી નથી. “સાયંસંગોસંવરે તરણ વિનતિમત્તાન ચાલિ મg આતંકગનો સંપર્ક થાય ત્યારે અર્થાત્ કઈ રેગ થાય ત્યારે–તેના વિ. ગને અર્થાત તેમાંથી છૂટવાનો વારંવાર જે વિચાર ચિંતન કરવું, તે આત. દયાનને ત્રીજો ભેદ છે. પરિસિયામમોહંગોલંવરે તરણ વિશો
રિણમના ચારિ મા અત્યંત સેવેલા પ્રિય એવા શબ્દાદિ વિષયોનો વિગ ન થાય તે પ્રમાણે વારંવાર ચિન્તન કરવું આ આર્તધ્યાનને ચેાથે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૪૧
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેદ છે. અસ્ત્ર નં જ્ઞાળરણ ચત્તરિ
લળા પત્તા' આ રીતે આ આર્ત્ત યાનના ચાર લક્ષણ્ણા કહેલા છે. ‘ત' નહા' તે આ પ્રમાણે છે—નચ’ 'દનતા જોરજોરથી રડવુ. ‘નોળયા' શાચનતા-દીનતા ખતાવવી ‘ત્તિળચા’ તેપનતા-આંસુ વહેવડાવવા ‘વિચા' પરિદેવનતા વારવાર વિલાપ કરવા આ રીતે આ ભેસહિત, લક્ષણ સહિત આત ધ્યાનનું લક્ષણ કહેલ છે.
હવે રૌદ્રધ્યાનના લક્ષણુ કહેવામાં આવે છે-તે આ પ્રમાણે છે.-રો જ્ઞાને *દ્દેિ વળત્તે' રૌદ્રધ્યાન ચાર પ્રકારનુ` કહેલ છે. ‘તું ગદ્દા’ તે આ પ્રમાણે છે—‘હિંસાનુવંધી' પ્રાણિયાના વધુ વિરાધના-અન્ધન વિગેરે પ્રકારેાથી તેમને પીડા ઉત્પન્ન કરવાના વિચાર કરે છે, અર્થાત્ તેઓને હમ્મેશાં પીડા કર. વાના જ ઉદ્યમ કરે છે. એવા પ્રાણિયેનુ જે ધ્યાન છે, અર્થાત વિચારધારા છે-અર્થાત્ તે તરફ્ લાગેલી ચિત્તની જે એકાગ્રતા છે તે હિંસાનુખ ધી રૌદ્રધ્યાન કહેવાય છે. અથવા જે ધ્યાનમાં હિ'સાના જ સખધે છે, તે ધ્યાન હિંસાનુબંધી છે, આ રૌદ્રધ્યાનના પહેલા ભેદ છે. ‘મોસાળુયથી’ભ્રષાનુબ’ધી જે ધ્યાનમાં જુહુ ખેલવાનું જ હમેશાં ચિન્તન-વિચાર રહ્યા કરે છે. એવું જે ધ્યાન તે રૌદ્રધ્યાનના ખીજો ભેદ છે. ૨ મેચાનુષંપી’જે ધ્યાનમાં ચારી કરવાના સબધમાં જ કાયમ ચિંત્વન રહ્યા કરે તે ધ્યાન સ્તેયાનુબંધી રૌ ધ્યાન કહેવાય છે. આ રૌદ્રધ્યાનને ત્રીજો પ્રકાર છે. ૩ વસ્તુળાનુËધી’ સ‘રણાનુબંધી રૌદ્રધ્યાન એ છે કે-જેમાં વિષયેના સાધનભૂત ધનના સર ક્ષણુનું નિરન્તર ચિ ંતવન રહ્યા કરે છે. ૪ જીવમાં રૌદ્રધ્યાન છે ? કે નથી ? આ વિષયને સમજવાના આ ચાર લક્ષણેા છે. એજ વાત રોપા જે જ્ઞાનન
சு
સાહિલ ના વનન્તા' આ સૂત્રદ્રારા સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. તે ગદા તે ચાર લક્ષણા મા પ્રમાણે છે-‘ધમોલે' હિ'સા, જુઠું', અદત્તાદાન, સ ́રક્ષણ આ પૈકી કાઈપણ એક દષનુ હાવું તેનું નામ એસન દેષ છે. આ કથનનુ' તાત્પર્ય એ છે કે-જેમાં આ દોષ પૈકી કોઇ એક દાષ હોય તે તે તેના પહેલા ભેદ છે. મોને' જેમાં હિ'સા, અસત્ય, અદત્તાદાન, સરક્ષણ આ દાષા પ્રવૃત્તિ કરવા રૂપ દોષ હાય તે તેના ખીને ભેદ છે. ‘ગળાનોલે' અજ્ઞાન રૂપી જે દાષ છે, તે અજ્ઞાન દોષ કહેવાય છે, અર્થાત્ કુશાસ્ત્રોના અભ્યાસથી થવાવાળા સ`સ્કાર વશાત્ અધમ. હિંસા, અસત્ય વિગેર દાષામાં ધમ બુદ્ધિથી જે પ્રવૃત્તિ થાય છે, તે અજ્ઞાન દોષ નામના રૌદ્રધ્યાનના ત્રીજો ભેદ છે. મળસોત્તે' કાલશૌકરિકની માફક મરણ પન્તના પશ્ચાત્તાપ કર્યા વિના જ હુ'સા વિગેરેમાં પ્રવૃત્તિ કર્યાં કરવી તે રૌદ્રધ્યાનને ચાયા પ્રકાર છે.
ઉપર પ્રમાણે આ ધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનનુ નિરૂપણુ કરીને હવે સૂત્રકાર ધમ ધ્યાનનું નિરૂપણ કરે છે-ધમે જ્ઞાળે પશ્મિરે પણજોયારે રબ્બતે'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૪૨
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ ધ્યાન ચાર પ્રકારનું અને ચતુપ્રત્યવતારવાળું કહેલ છે. ભેદ, લક્ષણ, આલમ્બન, અને અનુપ્રેક્ષા આ ચાર ખામતામાં તે વિચારણીય હાવાથી અવતાર માનેલ છે. તેથી તેને ચતુષ્પત્યવતારવાળુ' કહેલ છે. તેના ચાર ભેદ આ પ્રમાણે છે—‘બાળાવિત્ર' આજ્ઞાવિચય-જે ધ્યાનમાં દીકરાની પ્રવચન રૂપ આજ્ઞાનું પર્યાલાચન થાય છે, તે આજ્ઞાચય નામનુ પહેલુ ધ્યાન છે, ‘ત્રયાવિશ' અપાયવિચય રાગદ્વેષથી થવાવાળા જે અનથ છે. તેનું નામ અપાય છે. જે ધ્યાનમાં આ અપાયાના નિય થાય છે, તે અપાયવિચય નામના ધ્યાનના બીજો ભેદ છે. ૨ ‘વિવાવિષપ' વિપાકવિચય-શુભ અને અશુભ કર્મોના કુલરૂપ વિપાકના નિર્ણય થાય છે તે વિપાકવિચચ નામના ધર્મ ધ્યાનના ત્રીજો ભેદ કહ્યો છે. ‘સંઠાળવિશ્વ’ લેાક, દ્વીપ, સમુદ્ર વિગેરેની આકૃતિયા રૂપ સસ્થાનાનું જે યાનમાં ચિંતન થાય છે, તે મ ધ્યાનના સંસ્થાન વિચય નામના ચાથે ભેદ છે. ‘ત ગદ્દા’ આ ધમ ધ્યાનનું લક્ષણુ આ પ્રમાણે છે-એજ વાત ધમ્સન્ન ળ શાળઇ ચત્તારિ જવલ્લળા પન્મત્તા’ આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. ‘માળામ' સુજ્ઞના વચન રૂપ આજ્ઞામાં જે રૂચિ-પ્રીતી થવી અથવા સર્વજ્ઞના વચનથી, તત્વમાં જે શ્રદ્ધા છે. તે આજ્ઞારૂચિ નામનું ધર્માંધ્યાનનું પહેલું લક્ષણ છે. 'નિષ્કળ' સ્વભાવથી તત્વામાં જે રૂચિ પ્રીતિ થાય છે, તત્વામાં શ્રદ્ધા થાય છે. તે ધર્મ ધ્યાનનું ખીજું લક્ષશ છે. ૨‘ઘુત્ત’ આગમાના અભ્યાસ કરીને તત્વમાં જે રૂચિ થાય છે, તત્વમાં શ્રદ્ધા થાય છે, તે સૂત્રરૂચિ નામનું' ધર્મ ધ્યાનનું ત્રીજું લક્ષણુ છે. ‘ગોગા' દ્વાદશાંગમાં સવિસ્તર અવગાહનથી જે તત્વા શ્રદ્ધા ન થાય છે, તે અવગાઢ રૂચિ નામના ધર્મધ્યાનના ચાથા ભેદ છે. અથવા અવગાઢ એ સાધુની સમીપપણાને કહે છે. એટલે કે તેએાના ઉપદેશથી તત્વામાં જે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય છે, તે અવગાઢચિ કહેવાય છે.
હવે ધમ ધ્યાનનું અવલમ્બન શું છે? એ વાત સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. ધમસ વાળરસ ચત્તારિ ગાર્જીવળા પન્તત્તા' આ સૂત્રપાઠથી સૂત્રકાર એ કહે છે કે-મધ્યાન રૂપી પ્રાસાદ (મહેલ) પર ચઢવા માટે આલમ્બનઞાધાર રૂપ જે હોય તે ધર્મધ્યાનના આલમ્બન આધાર કહેવાય છે. અને લેવા આધાર ચાર પ્રકારના છે. તેમાં પહેલુ આલમ્બન ‘વાચળ’ વાચના છે. ાળમાનું વારવાર પરિશીલન કરવુ. તેનુ' નામ વાચના છે. ‘qfsgey’ ધ્યયન કરેલા સૂત્રની સ્મૃતિ-યાદદાસ્ત કાયમ રહે તે માટે વાર વાર અધ્યયન કરવું તેનું નામ પરિવના છે. 'પદ્મા' ધર્માંના ઉપદેશ કરવા તેનું નામ ધર્મકથા છે, ગમ્મા નું જ્ઞાળાસ ચત્તરિ અનુવ્વાયો પન્નન્નો' એ રીતે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૪૩
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મધ્યાનની ચાર અનુપ્રેક્ષા કહેલ છે. “ જ્ઞા” તે આ પ્રમાણે છે-ધર્મધ્યાન પછી જેનું પર્યાયલેચન થાય છે, તેનું નામ અનુપ્રેક્ષા છે. વારંવાર ધર્મધ્યાનનું ચિંત્વન કરવું એજ તેને ભાવાર્થ છે. તેમાં પહેલી અનુપેક્ષા આ પ્રમાણે છે-“gmત્તાનુQા’ આત્માનું એક સ્વરૂપ જે ચિંત્વન છે, તેનું નામ એકત્તાનુપ્રેક્ષા છે. ‘અનિવાજુદા” શરીર વિગેરેના અનિત્યપણાનું ચિંત્વન કરવું તેનું નામ અનિત્યાનુપ્રેક્ષા છે “ગાળાનુcવેઠ્ઠા જગતમાં મારી રક્ષા કરવાવાળું કઈ નથી. હું અશરણું વિગેરે પ્રકારથી વિચાર કરે તે અશરણાનુપ્રેક્ષા છે. સંસારાણા ચતુતિ રૂપ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવાને વારંવાર વિચાર કરે તે સંસારાનુપ્રેક્ષા છે.
હવે ચોથા શુકલધ્યાનનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છેપુર #ા રવિવારે જagયારે ઉત્તે’ શુકલધ્યાન ચાર પ્રકારનું અને ચાર લક્ષણોમાં અવતાર વાળું કહેલ છે. શુકલધ્યાનને પહેલો પ્રકાર “જુદુનિયatવારિ પૃથફત્વવિતર્ક સવિચાર છે. એક દ્રવ્યના ઉત્પાદ વિગેરે પર્યાના ભેદથી પૂર્વગત શ્રતાનુસારી જે વિકલ્પ છે, એ વિકલપ જે ધ્યાનમાં હોય તે પૃથકૃત્વ વિતર્ક કહેવાય છે, તથા અર્થથી શબ્દમાં, અને શબ્દથી અર્થમાં તથા મન, વચન, કાયના પેગમાંથી કેઈપણ એક યોગમાં જે વિચરણ છે, તેનું નામ વિચારે છે. એક અર્થથી બીજા અર્થમાં અને એક ગથી બીજા રોગમાં જે અનુસરણ છે, તે વિચાર છે. આ વિચાર સહિત જે ધ્યાન હોય છે, તે સવિચારી પૃથકત્વ વિતર્ક નામને શુકલ યાનને પહેલે ભેદ છે. ૧
બીજુ શુકલધ્યાન એકત્વ વિતર્ક અવિચારિ છે. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે-ઉપાદ વિગેરે પર્યાના અભેદપણુથી–એટલે કે ઉત્પાદ વિગેરે પર્યા પિકી કોઈપણ એક પર્યાયના અવલમ્બનથી પૂર્વગત મૃતના આશ્રયવાળા જે વ્યંજન (પદ) રૂપ અથવા અર્થરૂપ વિકલ્પ છે, તે એકત્વ વિતરું કહેવાય છે. તથા એક અર્થથી અર્થાન્તર રૂપ એક વ્યંજનથી વ્યંજનાન્તર રૂપ અને એક યુગથી ગાન્તરરૂપ સંક્રમણને જે ધ્યાનમાં અભાવ હોય તે અવિચારી કહેવાય છે. એવું જ ધ્યાન હોય તે એક વિતર્ક અવિચારી ધ્યાન છે. ૨
ત્રીજું શુકલધ્યાન આ પ્રમાણે છે. “પુસુમશિથિ નિચઠ્ઠી” સૂફમક્રિયા અનિવૃત્તિ આનુ તાત્પર્ય એ છે કે-મગ અને વચનગને સર્વથા નિરોધ થઈ જવાથી તથા બાદરકાયને કાયાગમાં નિરોધ થવાથી જે સૂમ ક્રિયાવાળું થાન હોય છે, અને જે વર્ધમાન પરિણામ હોવાથી ‘નિફ્ટીનિવૃત્તિ પછીથી છૂટતું નથી તેથી અનિવૃત્તિ રૂપ કહેવાય છે, એવું જે ધ્યાન છે, તે સૂક્ષમક્રિયાવાળું અનિવૃત્તિ ધ્યાન કહેવાય છે. આ ધ્યાન નિર્વાણ (મોક્ષ) જવાના સમયમાં કેવળજ્ઞાનવાળાઓને જ થાય છે. “મુનિ જિરિઝવહિવા શુકલધ્યાનને ચૂંથો ભેદ સમુચ્છિન્ન ક્રિયા અપ્રતિપાદિત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૪૪
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે-અહિયાં કાયયેગને સર્વથા નિરોધ થઈ જવાથી કાયિકી ક્રિયાને સર્વથા ઉચછેદ થઈ જાય છે. અને શેલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. જેથી આ સ્થિતિનું ધ્યાન છે, તે સમુછિન ક્રિયા અપ્રતિપાતિ શુકલધ્યાન છે કેમકે આ ધ્યાન પણ અપ્રતિપાતિ હોય છે કારણ of જ્ઞાનર વારિ હar gonત્તા’ આ શુકલધ્યાનના પણ ચાર લક્ષણે કહેલા છે. “રં ” તે આ પ્રમાણે છે-“ચંતી મુરી, ગરજે, મર' ક્ષાન્તિ ક્ષમા, મુકિત, નિર્લોભ પણું આર્જવ-સરલપણું અને માર્દવ-મૃદુ કે મળપણું કુરા જ્ઞાન કરાર આરંવા પાત્તા” શુકલધ્યાનના ચાર આલમ્બન કહ્યા છે. “અદા ૧ અવ્યથા-એટલે કે-દેવાદિકેથી ઉપસર્ગથી થવાવાળા ભયનું હોવું અથવા ઉપસર્ગથી ચલાયમાન થવું, તેનું નામ વ્યથા છે. તે વ્યથા જેમાં ન હોય તે અવ્યથા છે. ૧ “જયો જાંતિને અભાવઅર્થાત દેવાદિક દ્વારા કરેલી માયાથી થવાવાળી બ્રાંતિ અને સૂક્ષમ પદાર્થ સંબંધી મૂઢતાને અભાવ “વિવેને દેહથી આત્માને અથવા આત્માથી સર્વ સંગને વિવેચન બુદ્ધિ દ્વારા પૃથક્કરણ કરવું “વિવરણ નિઃસંગ થઈ જવાથી દેહથી અને ઉપાધીથી મમત્વપણાને ત્યાગ. આ રીતે આ ચાર શુક્લ ધ્યાનના આલમ્બન કહેલ છે.
“સુરક્ષ નં રારિ ગણુાકો’ શુકલધ્યાનની ચાર અનુપ્રેક્ષાઓ છે. “i sફા” તે આ પ્રમાણે છે. “સતવત્તિયાજી” ભવ સંતાપની અનંતવૃત્તિ પશુનું વારંવાર ચિંતવન કરવું. અર્થાત્ આ સંસાર અનંત છે, એવો વિચાર કરે. ‘રિમાળાનુcr” દરેક ક્ષણમાં વસ્તુઓમાં અનેક પ્રકારના થવાવાળા પરિણમનનું ચિતવન “ગગુમાવાનુ ચતુર્ગતિક સંસારનું અશુભપણાથી અનુચિંતન કરવું. “વાચાકુ’ પ્રાણાતિપાત વિગેરે આસ્રવારથી થવાવાળા અનથોનું ચિંત્વન કરવું. અહિયાં તપના અધિકારમાં પ્રશસ્ત અપ્રશસ્ત યાનેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તેનું કારણ એ છે કે અશિસ્ત ધ્યાનના વર્ણનમાં અને પ્રશસ્ત ધ્યાનના ઉપાદાન-પ્રાપ્તિમાં તપ હોય છે. “જે 7 શ” આ પ્રમાણે સંક્ષેપ અને વિસ્તારથી ઘાનનું નિરૂપણ કરેલ છે.
ધ્યાનના નિરૂપણ પછી હવે “બુત્સર્ગ” તપનું નિરૂપણ સૂત્રકાર કરે છે. આમાં શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે- ' વં હે ભગવન વ્યુત્સર્ગ તપનું શું લક્ષણ છે? અને એ તપ કેટલા પ્રકારનું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“વરણને સુવિષે વળ' હે ગૌતમ! વ્યુત્સર્ગ તપ બે પ્રકારનું કહેલ છે. “ જણા” તે આ પ્રમાણે છે. - વરણને મારવા દ્રવ્યબુત્સર્ગ અને ભાવ વ્યુત્સર્ગ “જે ૪ જં રવિણને હે ભગવન દ્રવ્ય વ્યુત્સર્ગનું શું સ્વરૂપ છે? અને તેના કેટલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૪૫
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેદ કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘વિણળે પવિષે પાત્તે' કે ગૌતમ ! દ્રવ્ય વ્યુસગ ચાર પ્રકારનુ` કહેલ છે. ‘તે નહા’તે આ પ્રમાણે છે.--વિસો' ગણુયુત્સગ, વ્યુત્સ શબ્દના અર્થ આસકિતના ત્યાગ એ પ્રમાણે છે. પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્ર માટે અથવા જીનકલ્પ વિગેરેની આરાધના માટે ગણુના જે ત્યાગ કરવામાં આવે છે, તે ગણુ યુ. ત્સગ કહેવાય છે. આ વ્યુત્સગના પહેલા ભેદ થાય છે.
‘વીરલિપ્તે' શરીર વ્યુત્સુ શરીર સબંધી આસકિતના ત્યાગ આ બ્યુટ્સને ખીજો ભેદ કહેલ છે. ‘વૃદ્ધિવિમો’ ઉપષિ વ્યુત્સ॰–વસ્ત્ર, પાત્ર, વિગેરે જે સયમના ઉપકરણ છે, તેમાં પણુ આસકિતના જે ત્યાગ કહેલ છે તે વ્યુત્સગ તપના ત્રીજો ભેદ થાય છે. ૩ ‘મત્તપાળવિલને’ ભકતપાન વ્યુ સગ–ાહારપાણીને ત્યાગ કરવા આ બ્યુલ્સના ચેાથોભેદ કહેલ છે. ‘તે જ્ઞ યુગષિકારો’ આ રીતે આ દ્રવ્ય વ્યુત્સગના ભેદો કહ્યા છે.
‘સે શિ.... તો માનસન્નñ' હૈ ભગવત્ ભાવ વ્યુત્સગનું શુ' સ્વરૂપ છે ? અર્થાત્ ભાવ વ્યુત્સગ કોને કહેવાય છે? અને ભાવ જ્યુસના કેટલા ભેદો છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-માવવિશ્વસ ત્તિવિષે પદ્મસ' હું ગૌતમ ! ભાવન્યુત્સગ ત્રણ પ્રકારના કહેલ છે. લગા' તે આ પ્રમાણે છે.-‘પ્રાચવિકસશે' કષાયવ્યુત્સગ-ક્રોધ, માન, માયા અને લાભ આ કષાયાના ત્યાગ કરવા. સંસારવિકસશે' સસારના ત્યાગ કરવા. જ્ઞવિશ્વને કમ'ના ત્યાગ કરવાને `િ 7` લાવિશે' હે ભગવન્ કષાય વ્યુત્સગનું શુ લક્ષણ છે? અને તેના કેટલા ભેટા કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ત્તાવિરો પવિષે વળÈ' હે ગૌતમ! કષાય વ્યુત્સગ ચાર પ્રકારના કહેલ છે. ‘ત' જ્ઞા’ તે આ પ્રમાણે છે-વિણશે? ક્રોધને ત્યાગ કરવા ‘માળવિજ્ઞશે' માનના ત્યાગ કરવા માયાવિશ્વને માયાના ત્યાગ કરવા ‘હોમવિલો’ લેબને ત્યાગ કરવા ‘તે જ્ઞ જ્ઞાવિકો” આ પ્રમાણે આ કષાય બ્યુલ્સના સબંધમાં કથન કરેલ છે.
‘દિત સંગ્રવિકણશે' હું ભગવન્ સંસાર જ્યુસનું શુ` સ્વરૂપ છે ? અને તેના કેટલા ભેદે કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેÜઞાનિકો પવિતૢ વળત્તે' હે ગૌતમ! સસાર વ્યુત્સંગ ચાર પ્રકારના કહેલ છે. ‘સ' નવા' તે આ પ્રમાણે છે. નૈચિત્તાવિકાળે' નૈયિક સસાર વ્યુત્સગ અર્થાત્ નૈરિયક સ‘સારના ત્યાગ કરવા. જ્ઞાન વૈવસંજ્ઞવિકસશે’ યાવત્ દેવસંસારને ત્યાગ કરવા અહિયાં યાવપદથી મનુષ્ય સ’સારત્યુત્સગ અને તિય ક સંસારવ્યુત્સગ આ એ વ્યુત્સŕ ગ્રહણ કરાયા છે. 'લે ' વિકલમે’ આ પ્રમાણે આ સસાર વ્યુત્સગના સબધમાં કથન કરેલ છે. ‘લે નિ' જન્મ્ય વિજીલો' હું ભગવન્ ક જ્યુસનું શું સ્વરૂપ છે? અને તેના કેટલા ભેદ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૪૬
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“સંસારવિષય શp gum
ગૌતમ ! કર્મબુત્સર્ગ આઠ પ્રકારના કહે છે, “તેં કહા” તે આ પ્રમાણે છે. “જાળવળકર વિષ” જ્ઞાનાવરણીય કર્મને ત્યાગ “વાવ બંતા પરિણ” યાવત્ અંતરાય કમને ત્યાગ અહિયાં યાવ૫દથી દર્શનાવર ણીય સુત્સર્ગ, વેદનીય વ્યુત્સર્ગ, મેહનીય વ્યુત્સર્ગ, આયુષ્ક વ્યુત્સર્ગ, નામવ્યુત્સર્ગ, અને ગોત્ર વ્યુત્સર્ગ આ કર્મભુત્સર્ગો ગ્રહણ કરાયા છે. બન્ને રં વાવિયાને આ રીતે આ કમ વ્યુત્સર્ગના સંબંધમાં કથન કરેલ છે, રે રે માલવિર’ આ રીતે આ પૂકત કથન પ્રમાણે ભાવ વ્યુત્સર્ગનું કથન કરેલ છે. “જે ૪ મિરાણ વે’ આ પ્રમાણે આત્યંતર તપનું સ્વરૂપ કહેલ છે.
- a મા તે મરે ઉત્ત' હે ભગવન સંયતના સ્વરૂપના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે કથન કરેલ છે. આ સઘળું કથન આપ્ત વાકય પ્રમાણુરૂપ હોવાથી સર્વથા સત્ય છે કે ભગવદ્ આપનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. માસૂ૦૧૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજયશ્રી વાસીલાલજી મહારાજ કુત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને સાતમેઉદ્દેશક સમાપ્ત ૨૫-છા
નૈરયિકો કી ઉત્પતિ કા નિરૂપણ
આઠમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– સાતમાં ઉદ્દેશાનું સ્વરૂપ અને ભેદ સહિત સયતનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. સંયતના પ્રતિપક્ષી રૂપ અસંયત હોય છે, તેથી અસંય તેને ઉત્પાદ જે રીતે થાય છે. તે આ આઠમા ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવશે. તેથી આ આઠમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે.
“નિ કાર ઘવ રાણીઇત્યાદિ
ટીકાર્થ–“સાય જાય પરં વાસી રાજગૃહ નગરમાં ભગવાનનું સમવસરણ થયું. પરિષદુ ભગવાનને વંદના કરવા નગરની બહાર નીકળી ભગવાને તેને ધર્મદેશના સંભળાવી. ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદ્ ભગવાનને વંદના કરી પોતપોતાના સ્થળે પાછી ગઈ તે પછી શ્રીગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને પ્રભુશ્રીને આ પ્રમાણે પૂછયું– મરે! હું વવવવંતિ” હે ભગવન જીવ કેવા કારણ વિશેષને પ્રાપ્ત કરીને નરકાવાસમાં નારકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૪૭
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જે કાનામg gવા જવમળે ૨” હે ગૌતમ! જે રીતે કોઈ ઉછળવાવ બે પુરૂષ ઉછળતે ઉછળ બન્નવાનિવૃત્તિ” અધ્યવસાય વિશેષથી-મારે કૂદવું જોઈએ આ રીતની ઈચછાથી થવાવાળા “ઠળોવા ઉપ્લવન-કૂદવાના ઉપાયથી “રેય જાણે રે કાળમાં વિશ્વકર્ષાત્તા, પુરિ તા ૩રબંન્નતા વાવ આવવાવાળા સમયમાં એટલે કે ભવિષ્ય કાળમાં પિતાના પહેલાના સ્થાનને છોડીને આગળના સ્થાન ઉપર પહોંચી જાય છે. “gવાવ પર વિ બીજા પુત્રો વિવ વવમા એજ પ્રકારે આ જીવ પણ ઉછળવાવાળાની જેમ કૂદતાં કૂદતાં “અજ્ઞાનનિષત્તિળ करणोवाएणं सेयकालं तभत्र विप्पजहित्ता पुरिम मव उपसेपज्जित्ताणं विहरति' અધ્યવસાય વિશેષથી થવાવાળા કર્મના ઉદય પ્રમાણે ધારણ કરેલ પૂર્વભવને છોડીને ભવિષ્યમાં પિતાના આગળના ભામાં પહોંચી જાય છે, નારકપણાના રૂપથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે-જેમ કઈ કૂદવાવાળે કુદકે મારીને આગલા સ્થાન પર પહોંચી જાય છે. એ જ પ્રમાણે આ જીવ પણ કર્મના ઉદય પ્રમાણે મનુષ્ય વિગેરે ભવને છેડીને “ઘટિયંત્ર ન્યાયથી આગામી–થવાવાળા નારક વિગેરે ભવને પ્રાપ્ત કરે છે. “સેસિ બે મતે ! નવા સિહા જ સી ઘવિઘા વનજો” હે ભગવન તે નારક જીની શીધ્રગતિ કયા કારણથી થાય છે? અને તે ગતિને વિષય કે હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે જે કાં નામા પુરિસે તો વઢવં પર્વ ન ર૩મણg પઢને કg' હે ગૌતમ! જેમ કઈ બળવાન તરૂણ પુરૂષ વિષે ચૌદમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહેલ છે. તિરમg at વિri સવારિ” કે યાવતુ તે ત્રણ સમયવાળી વિગ્રહ ગતિથી ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે “સેજિં' i નીવાળું જ હgin તા થી વિઘા જત્તે' તે નારક વિગેરે જેની તેવી જ શીધ્રગતિ હોય છે. અને એ જ પ્રમાણે શીધ્રગતિને વિષય હોય છે, “તેજો મરે!
મવિચાર પતિ ” હે ભગવન્ એક ભવને છેડીને બીજા ભવમાં જવાના સ્વભાવવાળા એ જી કઈ રીતે પરભવના આયુકમને બંધ કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોયા ! અક્ષરવાનો નિશ્વરિપ હે ગૌતમ ! તે જીવ પોતાના પરિણામ અને મન, વચન, અને કાયાના ચેગથી અથવા પિતાના પરિણામ રૂપ યોગથી સંપાદન કરેલા મિથ્યાત્વ વિગેરે કર્મ બંધના કારણભૂત ઉપાયને વશ થઈને પરભવ સંબંધી આયુષ્ય કર્મ બંધ કરે છે. “ િ મતે ! નવા વરુદું જ નિત્તરૂ હે ભગવન એક ભવથી બીજા ભવમાં જવાવાળા તે જીવની ગતિ-ગમન કેવી હોય છે? અર્થાત કઈ રીતે તેઓની ગતિ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચના!
आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं एवं खलु तेसि जीवाणं गई पवत्तई' के ગૌતમ! તે જીની ગતિ પોતાના આયુના ક્ષયથી પિતાના ભવના ક્ષયથી પિતાની સ્થિતિના ક્ષયથી હોય છે. તેof મરે! ગોવા #િ આવતી ક૨વનંતિ ઘર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
१४८
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફૂટીÇ ઉગવનંતિ' હું ભગવન તે જીવે ભવાન્તરમાં પેાતાની ઋદ્ધિરૂપ શક્તિથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ખીજાની શકિત રૂપ ઋદ્ધિથી ઉત્પન્ન થાય છે ! આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-શૌચમા! ચઢીર્થગંતિ નો કૂકી મવર્ષાંતિ' હે ગૌતમ ! તે જીવે. પરભવમાં પેાતાની જ શકિત રૂપ ઋદ્ધિના મળથી ઉત્પન્ન થાય છે. બીજાની શકિત રૂપ ઋદ્ધિના બળથી ઉત્પન્ન થતા નથી. અહિયાં જે કહેવામાં આવેલ છે તેના ભાવ એ છે કે-જે આત્મામાં પરભવમાં ઉત્પત્તિના કારણ રૂપ પેાતાની ઋદ્ધિ છે, એજ જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, ખીજાની ઋદ્ધિથી ઉત્પન્ન થઈ શકતા નથી. નહી તે પેાતાની ઋદ્ધિ અને પોતાની ઉત્પત્તીમાં કાય કારણુ ભાવ૪ ખની જાય છે, કેમકે કાર્ય કારણ ભાવમાં સમાનાધિકરણપણાના નિયમ હાય છે. સેળ અંતે! નીવા " ગાય મુળા કથનńતિ, પરમુળા થતિ' કે ભગવન તેજવા શુ પેાતાના આત્મામાં ઉત્પન્ન થયેલા કર્મોથી-અર્થાત પેાતાની સાથે લાગેલા ક્રમથી પરભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા ખીજામાં લાગેલા ક્રમથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! આચ મુળા ણવખંતિ નો મુળા નાંતિ' હે ગૌતમ ! જીવ પરભવમાં જે ઉત્પન્ન થાય છે. તે આત્મકથી જ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે.—પરની સાથે લાગેલા ક્રમથી તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. આ કથનનુ' તાત્પર્ય એ છે કે જીવ પરભવમાં પાતે કરેલા કર્માંના ઉદયથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. બીજાએ કરેલા કર્મોની સહાયતાથી-ઉદયથી ઉત્પન્ન થતા નથી, ખીજાની સહાય. તાથી ઉત્પન્ન થવા લાગે તેા પછી જે આ જગતની વિચિત્રતા છે, તેના લેાપ જ થઈ જાય કેમકે દરેક કૈાઇના પણ ક્રમની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થઈ જશે પરંતુ તેમ થવાનુ જોવામાં આવતું નથી. તેથી કાઁની સહાયતાથી જ જીવ પરભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે, એજ વાત અનુભવવામાં આવે છે. અને માગમ પણ એજ કહે છે,
'तेणं भंते ! जीवा किं आयप्पओगेणं उववज्जंति परप्पओगेणं उववज्जंति' હે ભગવન્ તે જીવા શુ પોતે જ કરેલા કર્મના ઉદયથી અર્થાત પેાતાનાજ વ્યાપારથી ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ખીજાના પ્રયાગરૂપ વ્યાપારથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા !' હે ગૌતમ ! ‘ગાયવોોળ વવ તિ' જીવ પેાતાના પ્રયાગરૂપ પાપારથી ઉત્પન્ન થાય છે, અન્યના પ્રત્યેાગરૂપ વ્યાપારથી ઉત્પન્ન થતા નથી.
અસુર મારાળ મળે! " વવજ્ઞત્તિ' હે ભગવન્ જીવ સુરકુમારાના આવા સેામાં અસુરકુમારપણાથી શી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નફા ના તદ્દેવ નિવત્તમં જ્ઞાનો પર ઓનેાં'હું ગૌતમ ! નૈરયિકાના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનુ કથન અહિયાં પણ યાવત્ તે પરપ્રયાગ (વ્યાપાર)થી ઉત્પન્ન થતા નથી. આ કથન સુધી પ્રકરણ અનુસાર સમજી લેવું તથા જેમ કાઈ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૪૯
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૂદવાવાળા અધ્યવસાયના બળથી-પાતાની ઈચ્છાના ખળથી એક સ્થાનેથી બીજા સ્થાને ચાલ્યા જાય છે, એજ પ્રમાણે અસુરકુમાર જીવ પણુ અધ્યવસાયએટલે કે પેાતાના કર્માંના કારણરૂપ ઉપાયને પ્રાપ્ત કરીને એક ભવથી ખીજા ભવમાં ચાલ્યા જાય છે. વિગેરે સઘળુ કથન નાટ્કાના પ્રકરગમાં કહ્યા પ્રમાણે જ અહિયાં સમજી લેવુ.... ‘ગાય નો પથ્થોનું વજ્ઞત્તિ' અહિયાં યાવત્ શબ્દથી ને નવા નામદ્ પવદ્ પત્રમાÈ' આ કથનથી આર’ભીને ગાવશોશેન જીવવઽતિ' આ કથન સુધીનું નારક પ્રકરણુ ગ્રહણ કરેલ છે. ' ચિયજ્ઞાનાવ વેમાળિયા' એજ પ્રમાણે એક ઈન્દ્રિયવાળા જીવાને છેડીને યાવત્ વૈમાનિક સુધીના સઘળા જીવેાના સ.ખંધમાં કથન સમજી લેવુ. ‘iિરિયા થય લેવ' એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવેાના સંબંધમાં પણ આ પ્રમાણેનું જ કથન એક ભવથી ખીજા ભવમાં જવાના સંબધમાં કહેલ છે તેમ સમજવું. પરંતુ આ સંબધી સૂત્રપાઠ જુદે કહેલ છે, તે તેમના વિગ્રહગતિ ‘નવર વસમો વિદ્દો' ચાર સમયની થાય છે, આ વિશેષપણાને લઈ ને કહેલ છે. સેલ સ લેવ' ખાકીનું સઘળું કથન નારક વિગેરેના સંબધમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે, એજ પ્રમાણે આ કથનમાં પણ સમજવું.
‘સેવા મળે ! છેવ મંતે! ત્તિસ્રાવ વિરૂ' 'હે ભગવન્ એક ભવથી ખીજા ભવમાં જવાવાળા જીવાના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કથન કરેલ છે, તે તમામ કથન આપ્તવાકયરૂપ હોવાથી સર્વથા પ્રમાણુ રૂપ છે. હું ભગવન્ આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સ`થા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેને નમસ્કાર કર્યાં વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. "સૂ૦ ૧૫
આઠમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ારપ-૮ાા
ભવસિદ્ધિક નૈરયિકોં કી ઉત્પતિ કા નિરૂપણ
નવમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
આઠમા ઉદ્દેશાનું કથન કરીને ક્રમથી આવેલા આ થન સૂત્રકાર કરે છે.-પ્રવત્તિપ્રિય નૈદ્યાનં અંતે !' ઇત્યાદિ
ટીકાથ—મવનિષ્ક્રિય નથાળ મતે !' પુત્રવÎતિ' હે ભગવન્ ભવસિદ્ધિક નૈરયિક કઈ રીતે ઉત્પન્ન થાય છે? ભવમાં જે સિદ્ધિ મેળવે છે, તેઓ ભવસિદ્ધિક કહેવાય છે. એવા ભવસિદ્ધિક જે નૈરચિકા હાય છે, તે ભવસિદ્ધિક નૈરયિક કહેવાય છે. તે એક ભવમાંથી ખીજા ભવમાં કેવી રીતે જાય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
નવમા ઉદ્દેશાનુ
૧૫૦
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! છે નફાનામદ્ વ પવમાળે' જેમકે-હે ગૌતમ! કોઈ ફૂંદનારા પુરૂષ કૂદતા કૂદતા એક સ્થાનથી ખીજે સ્થાને એટલે કે-એક દેશથી ખીજા દેશમાં પડેાંચી જાય છે, એજ પ્રમાણે ભવસિદ્ધિક નૈરશિયેક પણ એક લવથી ખીજા ભવમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ‘ગવલેણ તે ચૈવ નાવ વેમાળિ” ખાકીનું ખીજું સઘળું કથન યાવત વૈમાનિક સુધી પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે સમજી લેવુ જોઇએ. અહિયાં યાવત્ પદથી પહેલા કહેલ આઠમા ઉદ્દેશાના આ પ્રકરણમાં કહેલ અવગ્નાનનિવત્તિ ઇત્યાદિ સઘળા પાઠ ગ્રહણ કરેલ છે. આ પ્રકરણનું વ્યાખ્યાન આઠમા ઉદેશામાં કરવામાં આવ્યુ છે. એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજી લેવુ'.
ધ્રુવ મો! સેલ મને ! વિ’ હે ભગવન્ આપ દેવાનુપ્રિયે આ લવસિદ્ધિક નૈરયિકાના ઉત્પાદ વિગેરેના સબંધમાં કથન કરેલ છે, તે તમામ થન આપ્તવાકય સČથા યથાર્થ હાવાથી ખિલ્કુલ સત્ય છે. હે ભગવન્ આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યો વઢના નમસ્કાર કરીને સ'યમ અને તપથી પેાતાના માત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાનપર બિરાજમાન થયા. સુધા જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકના નવમે ઉદ્દેશક સમાસ ॥૨૫-૯લા
闘
૫૧
દસમા ઉદેશાના પ્રારભ
નવમા ઉદ્દેશાનુ` કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ મા દસમા ઉદ્દેશાનુ કથન કરે છે.-‘અમનધિષ્ક્રિય નથાળ અંતે!'ઈત્યાદિ
ટીકા —ગમિિ નાળ મળે ! ' જીવવńતિ' હે ભગવન્ અલવ સિદ્ધિક નૈરયિકપણાથી જીવ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે- વોચમા! તે નાનામવ્ યશ્ વમાળે ગયઘેરું ત' ચેન વર્ષ ગાય વેમાળિ’હે ગૌતમ! જેમ કાઈ કૂદવા વાળા મનુષ્ય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૫૧
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૂદતા કૂદતા એક સ્થાનથી ખીજા સ્થાન પર પહેાંચી જાય છે, વિગેરે પ્રકારનું સઘળુ' કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણેનુ' આ વિષયમાં અહિયાં પણ સમજી લેવું. અને તે સઘળું કથન એજ પ્રકારે યાવત્ વૈમાનિક દેવાના કથન સુધી કહેવું જોઈ એ
.
‘લેન' અંતે ! લેવ' મઢે ! ત્તિ' હું ભગવન્ આપ દેવાનુપ્રિયે અભવસિદ્ધિક નૈરયિકા વિગેરેના ઉત્પાદ વિગેરેના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનુ' ગ્રંથન કર્યુ છે, તે સઘળું કથન આપ્તવાકય હાવાથી યથાથ છે. અર્થાત્ એકદમ સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી, નમસ્કાર કર્યાં વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. ાસુ॰૧૫
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતીસૂત્ર’ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકના દસમા ઉદ્દેશો સમાપ્ત ૫૫-૧૦ના
સમ્યગ્દષ્ટિ નૈરયિકોં કી ઉત્પતિ કા નિરૂપણ
અગીયારમા ઉદ્દેશાના પ્રાર'ભ–
દસમા ઉદ્દેશાનુ` કથન કરીને ક્રમાગત આ અગિયારમા ઉદ્દેશાનુ` કથન સૂત્રકાર પ્રારભ કરે છે.-‘સમ્ભટ્ટ નાચાળ અંતે ! ' નવખંતિ' ઇત્યાદિ ટીકાથ’---‘સલિટ્ટુ નેચાળ મંતે ! વર્ષાંતિ' હે ભગવન્ જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ નૈરયિકપણાથી નરકાવાસામાં કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ìયમા ! છે નાનામÇવવવમાળે લલેખ' ત ચેત્ર ' નિતિચયજ્ઞા જ્ઞાય વેમાળિયા” હે ગૌતમ ! જેવી રીતે કાઈ કૂદવાવાળા મનુષ્ય કૂદતા કૂદતા એક સ્થાનથી ખીજા સ્થાન પર પહોંચી જાય છે, બાવરાળનિવૃત્તિŕ' વિગેરે પૂર્વાંકત સઘળુ', કથન અહિયાં આઠમા ઉદ્દેશાનુ હેવુ જોઇએ. તે કયાં સુધી કહેવુ તે સ’ખ’ધમાં એકેન્દ્રિયેાને છેડીને યાવત્ વૈમાનિક દ ́ડકા સુધી કહેવું જોઇએ. અહિયાં ‘વૅ નિયિયા જ્ઞાવ તેમાળિયા' આ સૂત્રપાઠ સુધી ગ્ર ુહ્યુ થયેલ છે, તેથી સમ્યગ્દષ્ટિ નારકના કથન પ્રમાણેજ એક ઇંદ્રિયને છેડીને વૈમાનિક સુધીના દ'ડકામાં પ ઉત્પાદ વિગેરેની વ્યવસ્થા સમજવી.
તે 'અંતે! સેવ મંત્તે ! ત્તિ' હું ભગવન્ સમ્યગ્દષ્ટિવાળા નારક વિગેરેના ઉત્પાદ વિગેરે વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કહેલ છે, તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન આપ્તવાકય હોવાથી સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તથા તેને નમરકાર કર્યો વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેએ સયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. પ્રસૂ૦ ૧૫ અગીયારમા ઉદ્દેશે! સમાપ્ત ર૫-૧૧૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૫૨
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિથ્યાદ્રષ્ટિ નેરયિકોં કી ઉત્પતિ કા નિરૂપણ
બારમા ઉદેશાને પ્રારંભ અગીયારમા ઉદેશાનું વ્યાખ્યાન કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલા આ બારમા ઉદ્દેશાનું નિરૂપણ કરે છે. મિચ્છાદ્રિ રચા = મને ! જ વવવવનંતિ છે.
ટીકાર્થ– મિદ્ધિ ને રૂચા મંતે !” હે ભગવનું મિથ્યાષ્ટિ નરયિક જીવ “૪૬ ૩૩વનંતિ” નરકાવાસમાં કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે- મા! તે કાનામg પવા જવાળે અવરેસ તં વેવ, gવં કાર માળિયા” જે પ્રમાણે કૂદવાવાળે કઈ પ૩ષ કદત કૃદત એક સ્થાનથી બીજા સ્થાન પર પહોંચી જાય છે. એજ પ્રમાણે મિાદષ્ટિ નારક પણ અયવસાય અને યોગવિશેષથી નિર્વતિત રોપાયથી પૂર્વભવને છોડીને ભવિષ્યકાળમાં થવાવાળા ભવાનરમાં પહોંચી જાય છે. અહિયાં “જsaણાગરિવત્તિto' એ સૂત્રપાઠથી લઈને “ઘવ રાજ
કાળિયા’ આ કથન પર્યન્ત તમામ પ્રકરણ આઠમા ઉદ્દેશાના કથન પ્રમાણે સમજવું જોઈએ.
બાં મરે! એવું મને ! ઉત્ત' હે ભગવન મિથ્યાદષ્ટિ નારક વિગેરેના ઉત્પાદ વિગેરે વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કરેલ છે, તે સર્વથા સત્ય કે આ૫ દેવાનપ્રિયનું કથન આપ્યું હોવાથી સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રીગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ ના જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને બારમે ઉદ્દેશક સમાસ પારપ-૧રા
છે પચ્ચીસમું શતક સમાપ્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૫૩
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
છબ્બીસર્વે શતક કે ઉદેશકોં કા નિર્દેશ કરનેવાલી ગાથાકા સંગ્રહ
છવ્વીસમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશાને પ્રારંભપચ્ચીસમા શતકની વ્યાખ્યા કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ છવ્વીસમા શતકને પ્રારંભ કરે છે. આ શતકને પહેલા શતકની સાથે એ પ્રમાણેને સમ્બન્ધ છે કે-પચ્ચીસમા શતકમાં નારક વિગેરે જીના ઉત્પાત વિગેરેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. અને તે ઉત્પાદ વિગેરે બન્ધ પૂર્વક હોય છે, એ સમ્બન્યથી આવેલા આ છવ્વીસમા શતકના કે જેના અગીયાર ઉદેશાઓ છે. દરેક ઉદ્દેશક અને તેના દ્વારેનું નિરૂપણ કરવા માટે આરમ્ભમાં સૂત્રકારે આ નીચે પ્રમાણે ગાથા કહી છે.
ટીકાઈ–વીવા ઈત્યાદિ જે સંકેતથી થતજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે, એવી ભગવતી શ્રુતિદેવીને નમસ્કાર કરૂં છું.
આ શતકમાં અગીયાર ઉદ્દેશાઓ છે. તેમાં દરેક ઉદ્દેશાઓમાં જીવ. લેશ્યા, પાક્ષિક, દષ્ટિ, અજ્ઞાન, જ્ઞાન સંજ્ઞા, વેદ, કષાય, યોગ અને ઉપયોગ આ અગિયાર વિષયને લઈને બધેક વક્તવ્ય કહેવામાં આવશે. તે અગીયાર ઉદેશાઓના નામ આ પ્રમાણે છે.- જીવાય? ઈત્યાદિ આમાં પહેલું સ્થાન જે જીવ છે, તેને ઉદ્દેશીને બંધ સંબંધી કથન કરવામાં આવેલ છે. તેથી જીવ નામનો પહેલે ઉદેશે કહેલ છે. ૧ લેશ્યા નામને બીજો ઉદેશ છે. ૨ શુકલ પાક્ષિક અને કૃષ્ણપાક્ષિક સંબંધી ત્રીજે ઉદ્દેશે કહેલ છે. ૩ દષ્ટિસંબંધી
થે ઉદ્દેશો કહેલ છે. ૪ અજ્ઞાનના નિરૂપણ સંબંધી પાંચમો ઉદેશ છે. ૫ જ્ઞાન નામને છઠ્ઠો ઉદ્દેશ છે, સંજ્ઞા નામને સાતમે ઉદેશે છે. સ્ત્રી વિગેરે વેદ સંબંધી ૮ આઠમો ઉદ્દેશ કહેલ છે. કષાય સંબંધી નવો ઉદ્દેશે છે. ઉપગ સંબંધી દસમે ઉદ્દેશ છે. અને એગ સંબંધી “ગ” નામને અગીયારમો ઉદેશે છે. આ રીતે આ છવ્વીસમા શતકમાં આ અગિયાર ઉદ્દેશાઓ-સ્થાને છે.
હવે સૌથી પહેલાં સૂત્રકાર આ છવ્વીસમા શતકમાં સમુચ્ચય જીવોને આશ્રિત કરીને આ અગીયાર દ્વારે દ્વારા બંધ સંબંધી કથન આ પહેલા ઉદેશામાં કરે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૫૪
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
બધેકે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
‘i #ાઢેળે તે મળે છે કાર’ ઈત્યાદિ
ટીકાથું–તે કાળે અને તે સમયે રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન મહાવીર પ્રભુનું સમવસરણ થયું. પરિષદ પોતપોતાના સ્થાનેથી ભગવાનને વંદના કરવા આવી, ભગવાને તેમને ધર્મદેશના સંભળાવી ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદ પિોતપોતાના સ્થાન પર પાછી ગઈ તે પછી શ્રીગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમરકાર કરીને તે પછી બંને હાથ જોડીને ભગવાનને આ પ્રમાણે પૂછયું --
જીવે જો તે ! પર્વ શર્મા વંથી ધંધરૂ, વંવિણરૂ હે ભગવદ્ જીવે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો છે? અને વર્તમાનકાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરી રહ્યો છે? તથા ભવિષ્યકાળમાં તેને બંધ કરશે? અશુભ કર્મનું નામ પાપ છે. એ રીતે આ પહેલે ભંગ છે.
બંધી ધંધરૂ ન વંધિરણરૂ જીવે અશુભ કર્મ રૂપ પાપને ભૂતકાળમાં બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બન્ધ કરે છે? ભવિષ્ય કાળમાં તે શું તેને બંધ નહીં કરે? ૨ એ રીતે આ બીજો ભંગ કહેલ છે.
વધી, ન વંધ, ધિક્ષરૂ” જીવે ભૂતકાળમાં અશુભ કર્મ રૂ૫ પાપને બંધ શું કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ નથી કરતે ? અને ભવિધ્યકાળમાં શું છે તેને બંધ કરશે? ૩ એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ કહેલ છે.
“વંધી વંધરૂ, ન વંધારૂક જીવે ભૂતકાળમાં અશુભ કર્મ રૂપ પાપ કમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં શું તે તેને બંધ નથી કરતો? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ શું તે તેને બંધ નહીં કરે ? એ રીતે આ ચોથો ભંગ કહેલ છે. અહિયાં “રદ્ધવાન આ પદને લઈને ચાર ભંગ થયા છે. “ધી? એ પદને લઈને અહિયાં ભેગા થયા નથી, કેમકે ભૂતકાળમાં અબધૂક જીવને અભાવ છે. આ ચાર ભંગાએમાં જે પહેલે ભંગ છે કે–ભૂતકાળમાં અશુભ કમ બાંધે. લ છે? વર્તમાનમાં અશુભ કર્મ બાંધી રહ્યા છે. અને ભવિષ્યમાં અશુભ કર્મને બંધ કરશે? આ પ્રમાણેને આ પહેલે ભંગ અભવ્ય અને આશ્રય કરીને કહેલ છે. કેમકે–જે અભવ્ય જીવ હોય છે, તે ત્રણે કાળમાં બંધના કારણભૂત કર્મોનું સંપાદન કરતા રહે છે. અભવ્ય જીવ મેક્ષમાં જતો નથી. “પૂર્વકાળમાં અશુભ કમને બંધ કર્યો છે, વર્તમાન કાળમાં તેને બંધ કરે છે, અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ નહીં કરે? આ પ્રમાણે જે બીજો ભંગ કર્યો છે. તે જેને ક્ષપકશ્રેણીઅવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે, એવા પ્રકારના વિશેષ ભવ્ય જીવને આશ્રય કરીને કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે–એવા ભવ્ય જીવને ભવિષ્ય કાળમાં કર્મ બંધને અભાવ થઈ જાય છે. “અવદત્તાત્ ન પદનારિ, મતિ ભૂતકાળમાં કર્મ બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં કમ બંધ કરતા નથી, ભવિષ્ય કાળમાં કર્મ બંધ કરશે ? એ રીતને જે ત્રીજો ભંગ છે, તે મોહના ઉપશમમાં રહેલા ભવ્ય જીવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૬
૧૫૫
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષને આશ્રય કરીને કહેલ છે. કેમકે એવા જીવા વત માન કાળમાં કમને ખંધ કરતા નથી, પરંતુ જ્યારે તે ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત થઈ જાય છે, ત્યારે તેને કને મધ અવશ્ય થવા લાગે છે.
અવષ્ણાત્, ન વધ્નાતિ ન મયંતિ" અતીત કાળમાં કર્મના અન્ય કો છે, વર્તમાન કાળમાં કનેા બંધ કરતા નથી. તથા ભવિષ્ય કાળમાં પણુ ક્રના અંધ કરશે નહીં એ રીતના આ ચાથા ભંગ કહ્યો છે, તે ક્ષીણુ માહવાળા પુરૂષ વિશેષના આશ્રય કરીને કહેલ છે. કેમકે–એવા જીવે ભૂતકાળમાં જ કર્મોના બંધ કર્યાં છે. વર્તમાન કાળમાં તે કમના બંધ કરતા નથી, અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેના ખૂધ નહી કરે આ ક્રમથી કમ અધનના સબંધમાં ચાર ભંગાવાળા શ્રીગૌતમસ્વામીના પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જોયમા ! અથૅ ચૂંધી કંધ, યંબિલ' કે ગૌતમ ! કાઇ એક જીવ એવે છે કે જેણે ભૂતકાળમાં પાપ કના ખધ કરેલ છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેના બંધ કરતા રહે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેના અંધ કરશે, એ પ્રમાણેના જે આ પહેલે લગ કહ્યો છે, તે અભવ્ય જીવાનેા આશ્રય કરીને કહેલ છે. કેમકે-એવા સર્વથા અભવ્ય જીવ દ્વારા ભૂતકાળમાં પાપ કર્માંના અંધ કરેલ હોય છે. વત માનમાં તે એ પાપ કર્મોના બંધ કરતા રહે છે, અને ભવિષ્ય કાળમાં પશુ તે પાપ કર્મના અધ કરનારા હોય છે. જેમકે કાલશૌરિક કસાઈ વિગેરે સર્વથા અલભ્ય જીવ થયા છે. ‘અત્થરૂપ વધી, યંત્ર, જ્ઞ યંધિશ્વર' હે ગૌતમ ! કાઈ એક જીવ એવા હાય છે, કે જેણે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મના બંધ કરેલ હાય છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મોના અંધ કરે છે. પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મોના બંધ કરતા નથી. આ રીતના જે આ ખીો ભગુ થાય છે, તે નજીકના કાળમાં જે ભવ્ય જીવને ક્ષપક શ્રેણી પ્રાપ્ત થવાની છે, તે જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. કેમકે એવા જીવા દ્વારા ભૂતકાળમાં પાય કમના અધ કરાયેલ હાય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ ક્રમના અધ કરે છે. પરંતુ તે ભવિષ્ય કાળમાં પાપ કર્મના બંધક હાતા નથી.
‘બઘેર વધી ન ચંદ્ય, વધિજ્ઞરૂ' આ પ્રમાણેના જે ત્રીજો ભંગ કહેવામાં આવેલ છે, કે કોઈ એક જીવ એવા હાય છે કે જેણે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મના અધ કરેલા હાય છે, પરંતુ તેનાથી વર્તમાનકાળમાં પાપ કર્મોના બંધ કરવામાં આવતા નથી, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તેનાથી પાપ ક્રમના અધ થવા લાગે છે. એવે આ જીવ જે ઉપશમ શ્રેણી પર આરોહણુ કરે છે, તે હાય છે, કેમકે-એવા જીવ વર્તમાન સમયમાં તે પાપ કર્માંના અધ કરતા નથી, તે ભૂતકાળમાં પાપ કમ'ના ખંધ કરી ચૂકેલા હોય છે, અને ભવિષ્ય કાળમાં તેનાથી પાપ કર્મના બંધ થવા લાગે છે, કેમકે-ઉપશમ શ્રેણી પર ચઢેલા જીવનું નિયમથી તેમાં પતન થાય છે. અને તે પાપ
કમના અધ કરનારા અને છે.
‘અથૅવ વધી, ન ધર, ળ યંધિજ્ઞ' આ પ્રમાણેના જે ચેાથે! ભગ છે કે-કેાઈ એક જીવ એવા હાય છે, કે જે ભૂતકાળમાં જ પાપ *મના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૫૬
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
બંધ કરવાવાળે હોય છે, પરંતુ વર્તમાન કાળમાં અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મોને બંધ કરવાવાળે હેતું નથી. એ જીવ તે હોય છે કે જે ક્ષીણ મેહવાળો હોય છે. કેમકે-ક્ષીણ મેહવાળા જીવ દ્વારા તે વર્તમાન કાળમાં અને ભવિષ્ય કાળમાં પાપકર્મને બંધક હેતે નથી કેમકે બંધના કારણભૂત મહિનો તેને અભાવ થઈ જાય છે. આ રીતે આ ચારે અંગે પણ થાય છે કે જે સામાન્ય રીતે જીવ સંબંધી છે, અર્થાત્ જીવમાં ભગવાને કર્મ બંધના વિષયમાં કહેલા છે. - હવે લેણ્યાદ્વારનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે
“પઢેણે મરેગી” હે ભગવદ્ જે જીવ લેશ્યાવાળે હોય છે, તે “પાર વંધી’ શું ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરનાર થયેલ છે? વંધ' વર્તમાન કાળમાં તે શું પાપ કર્મને બંધ કરે છે? “વંધરસ અને શ તે ભવિષ્ય કાળમાં પણ પાપ કર્મ ને બંધ કરવાવાળા થશે ? આ રીતે આ વેશ્યાવાળા જીવના કર્મબંધના સંબંધમાં પહેલે ભંગ કહેલ છે.
તેને બીજો ભંગ આ પ્રમાણે છે. “વંધી, વંધ, ન ધિરસ હે ભગવાન જે જીવ લેશ્યાવાળા હોય છે શું તે એવો હોય છે, કે જેણે ભૂતકાળમાં કર્મબંધ કરેલ હોય છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે કર્મબંધ કરે છે અને ભવિષ્યમાં તે કર્મબંધ કરતો નથી ? અહિયાં “પુરઝા? એ પદથી ત્રીજે અને ચોથો ભંગ ગ્રહણ કરાયાનું સૂચિત થાય છે. તેમાં આના સંબંધમાં ત્રીજો ભંગ આ પ્રમાણે છે.–“ધી, વંધ, રંધરસફર” હે ભગવન જે જીવ લેશ્યાવાળો હોય છે, તે શું એ હોઈ શકે છે? કે જેણે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો હોય અને તે ભવિષ્ય કાળમાં પણ પાપ કમનો બંધ કરવાવાળો હોય ? પરંતુ તે વર્તમાનમાં પાપ કમને બંધ કરતો નથી? ૩
તેને ચે ભંગ આ પ્રમાણે છે. “બંધી, ન સંઘરૂ, ચંધિર હે ભગવન જે જીવ લેશ્યાવાળે હોય છે, તે શું એ હોય છે કે-જે કેવળ ભૂતકાળમાં જ પાપ કર્મનો બંધ કરવાવાળો હોય છે, અને વર્તમાન તથા ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતા નથી તેમજ પાપ કર્મને બંધ કરશે પણ નહિ ?
શ્રીગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- મા! માતૃg iધી, વંધ, બિરસફ હા ગૌતમ! કઈ કઈ સલેશ્યર્લેશ્યાવાળા જીવ એવા પણ હોય છે કે જેઓ ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરી ચૂકેલા હોય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તેઓ પાપકર્મને બંધ કરતા રહે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ પાપકર્મને બંધ કરવાવાળા થશે. એવા જી લે શ્યાવાળા અભવ્ય જીવો જ હોય છે. તેથી તેને ઉદ્દેશીને આ પહેલે ભંગ કહ્યો છે.
હવે બીજો ભંગ કહેવામાં આવે છે-કેઇ એક વેશ્યાવાળો જીવ એ હોય છે, કે જે ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ નહીં કરે, પરંતુ તેણે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરેલ હોય છે. અને વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે. એ જીવ નજીકના સમયમાં જેને લપક શ્રેણી પ્રાપ્ત થવાની છે, એવા ભવ્ય જીવને ઉદ્દેશીને કહેલ છે. ૨
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૫૭
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે ત્રીજો ભંગ કહેવામાં આવે છે-ભૂતકાળમાં જે લેશ્યાવાળા જીવે પાપ કર્મના બંધ કરેલ છે, અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે પાપ કમના અધ કરવાવાળા થશે. પરંતુ વર્તમાન કાળમાં તે પાપક્રમના બંધ કરતા નથી. આ પ્રકારના આ ત્રીજો ભંગ ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત થયેલા લેશ્યાવાળા જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે.
હવે ચેાથેા ભંગ કહે છે-જે વૈશ્યાવાળા જીવે કેવળ ભૂતકાળમાં જ પાપ કર્મોના બંધ કર્યો હાય છે, વતમાનમાં તે પાપકના બંધ કરતે નથી. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ કરશે નહિ એવા આ ચેાથે ભ’ગ ક્ષીણુ મેહક - વાળા જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. આ રીતે આ ચાર ભગા લૈશ્યાવાળા જીવના સ’મધમાં કહ્યા છે. કેમકે-શુકલ લેસ્યાવાળા જીવાને પણ પાપ
કર્મોના બંધ હોય છે.
ડ્સેસેળ મતે ! ગ્રીવે પાવ મેં' 'િ વધી પુચ્છા' હું ભગવન્ જે જીવ કૃષ્ણે વૈશ્યાવાળા હોય છે, તે શું ભૂતકાળમાં પાપ કર્મના અધ કરવાવાળા હાય છે? વમાન કાળમાં તે પાપ કર્મના અધ કરે છે ? ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કા બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં પાપ કર્માંના બધ કરવાવાળા થયે છે? અને વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મ ને બાંધવાવાળે થાય છે? તથા ભવિષ્ય કાળમાં પાપ ક્રમના બંધ કરનારી નહિ થાય ?
આ પ્રમાણેના થ્યા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-રુ ગૌતમ ! લ્યે. ા વધી, વષર્, વંધિન્ન' કૃષ્ણ વૈશ્યાવાળા જીવામાં કાઈ એક જીવ એવે પણ હાય છે, કે જેણે ભૂતકાળમાં પાપ કમના બંધ કરેલ હાય છે, અને વમાનમાં પણ પાપ કર્મના અધ કરતા રહે છે. તથા ભવિષ્ય કાળમાં પણુ પાપ કર્મોના બંધ કરશે. તથા આમાં કઇ એક જીવ એવા પણ હોય છે, જે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મોના બંધક થયા છે. વર્તમાન કાળમાં પણ પાપ કર્મીના અધક ખીલે છે, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કા અધક થવાના નથી. ૨ આ રીતે કૃષ્ણ વિગેરે પાંચ લેસ્યાવાળા જીવને પહેલાના
આ એ ભંગ જ હાય છે. કારણ કે-તેને વર્તમાન કાળમાં માહરૂપ પાપ ક્રમના ક્ષય અથવા ઉપશમ થતા નથી. તેથી પછીના એ ભગ એટલે કે ત્રીસે અને ચેાથા એ એ ભગા થતા નથી.
ખીો ભંગ તેને સભવિત થવાનુ કારણ એ છે કે-કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યાવાળા જીવને કાલાન્તરમાં ક્ષપકપણાની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે તેને પાપ ક્રમ ના ખંધ થતા નથી. ‘ā નાવ પહેલે' કુલેશ્યાવાળા જીવના કથન પ્રમાણે જ યાવતા પદ્મલેશ્યાવાળા જીવના કથન પર્યંન્ત આ પ્રમાણેનુ જ કથન સમજવું. તેથી આ કથન પ્રમાણે-‘સવ્વસ્થ વઢમવિતિયમંળા' કૃષ્ણુલેસ્યાવાળા જીવથી લઈને પદ્મલેશ્યાવાળા જીવ સુધી બધે જ પહેલા અને ખીજો આ બે ભંગા જ થાય છે. યુ હેમ્સે ના સજેણે તહેવા૨મનો' શુકલલેશ્યાવાળા જીવમાં સામાન્ય લેશ્યાવાળા જીવના કથન પ્રમાણે ચાર ભંગે! થાય છે. તેમ સમજવુ'. કેમકે-શુકલ લેસ્યાવાળા જીવમાં પાપકર્મનું અખધકપણુ પણ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૫૮
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
હૈ મંતે! બીજે પારં વM %િ વધી પુછા” હે ભગવન જે જીવ લેશ સહિત હોય છે, તેણે ભૂતકાળમાં પાપકર્મ કરેલ હોય છે ૧ વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે? ૨ અને ભવિષ્યમાં તે પાપકર્મને બંધ કરશે? અથવા–ભૂતકાળમાં તેણે પાપ કર્મને બંધ કરેલ હોય છે? વર્તમાનમાં શું તે પાપકર્મને બંધ કરે છે ? ભવિષ્યકાળમાં શું તે પાપ કર્મને બંધ નહીં કરે? અથવા તે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધક થયે છે? વર્તમાનમાં તે પાપ કર્મને બન્ધક શું નથી થતું? અને ભવિષ્યમાં પણ તે પાપકર્મને બંધક નહીં થાય ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે“ધી ર રંધર 7 વિદ્યાર હે ગૌતમ! જે જીવ લેસ્થા સહિત હોય છે, તે ભૂતકાળમાં તે પાપ કર્મોને બંધ કરનાર થયા છે, પરંતુ વર્તમાન કાળમાં અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરનાર થતું નથી અને થશે પણ નહીં.
ogવકિau મં! કી વાવ # જુઠ્ઠા' હે ભગવન જે જીવ કૃષ્ણપાક્ષિક છે, તે શું ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ થયા છે અને વર્તમાન કાળમાં શું તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં શું પાપ કર્મને બંધ કરશે? ૧ અથવા તે ભૂતકાળમાં જ પાપ કર્મોને બંધ કરનાર થયે છે, અથવા વર્તમાન કાળમાં જ પાપ કર્મને બંધ કરનાર થાય છે? અથવા ભવિષ્યમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ કરનાર નહીં થાય ? અથવા તેણે ભૂતકાળમાં જ પાપ કર્મને બંધ કર્યો છે? અથવા વતમાનમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતે નથી? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બન્ચ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બાંધનારે થયો હતો ? વર્તમાનમાં પાપ કર્મને બંધક તે નથી? અને ભવિષ્યમાં પાપ કર્મને બંધક નહીં થાય? ૪ આ રીતે કૃષ્ણ પાક્ષિક જીવના સંબંધમાં ચાર ભગવાળે આ પ્રશ્ન શ્રીગૌતમસ્વામીએ પૂછેલ છે.
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“બાપુ વધી. ઘરમ વિત્તિર અંગા' હે ગૌતમ! કૃષ્ણપાક્ષિક જીવમાંથી કઈ એક જીવ એ હોય છે, કે જેણે પૂર્વ કાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરેલ હોય છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કમને બંધ કરતે રહે છે, અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે પાપ કમને બંધ કરવાનું હોય છે, એ પ્રમાણે આ પહેલો ભંગ અહિયાં થાય છે. ૧
તથા-કઈ એક કૃપાક્ષિક જીવ એવો પણ હોય છે કે જેનાથી ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરાયો હોય છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરતે રહે છે, પરંતુ અનાગત-ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરવાવાળે હેત નથી. જે જીવને અર્ધપુકલપરાવતથી વધારે સંસાર કાળ બાકી રહેલે હોય છે. તે કૃષ્ણ પાક્ષિક જીવ કહેવાય છે, એવા આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૫૯
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૃષ્ણપાક્ષિક જીવને આદિના પૂર્વોક્ત બે જ ભાગ હોય છે. કેમકે વર્તમાન કાળમાં તેમાં પાપ કર્મનું અબંધકપણું નથી.
જ્ઞાવિત્ત જે મરે! બીરે પુછા” હે ભગવન જે જીવ શુકલપાક્ષિક હોય છે, તેને આ પૂર્વોક્ત ભંગે પૈકી કેટલા ભંગ હોય છે? શું તે પૂર્વ કાળમાં પાપકર્મને બંધક થ છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કમને બંધ કરતે રહે છે? અને શું ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે પાપકર્મને બંધ કર્યો હતો? તથા વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કમને બંધ કરી રહ્યો છે અને અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કમને બંધ નહીં કરે? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે પાપ કર્મનો બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે પાપકર્મને બંધ નથી કરતે? અને ભવિષ્યમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરશે? અથવા ભૂતકાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરવાવાળો રહ્યો છે, વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતા નથી અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરશે નહીં ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “૬૩મો માળિયો' શુકલપાક્ષિકના સંબંધમાં પાપ કર્મના બંધના વિષયમાં ત્રણે કાળ સંબંધી ચારે ભંગો અહિયાં સમજવા જોઈએ. જે જીવને અર્ધપુદ્ગલ પરાવત કાળથી વધારે સંસાર કાળ હેતે નથી તે જીવ શુક્લ પાક્ષિક કહેવાય છે. એવે તે જીવ અર્ધ પુલ પરાવર્ત કાળની વચમાં જ સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત કરી લેતા હોય છે. તે જીવ પૂર્વકાળમાં પાપ કર્મને બંધક રહેલ છે, વર્તમાનમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરતા રહે છે, અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરનારો હોય છે. જેને લપકપણાની અવસ્થા પ્રાપ્ત થવાની હોય એવા જે શુકલપાક્ષિક જીવ છે, તેના દ્વારા ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો હોય છે. તે વર્તમાનમાં પણ પાપ કર્મને બંધ કરે છે, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મ નો બંધ કરતા નથી. તથા–જે શુકલપાક્ષિક જીવ ઉપશમ શ્રેણી પર આરોહણ થઈ ગયેલ છે, એવું તે શુકલ પાક્ષિક જીવ જ્યારે શ્રેણીથી પતિત થઈ જાય છે. ત્યારે તે પાપ કર્મ બન્ધક થઈ જાય છે, તેથી એવા જીવ દ્વારા ભૂતકાળમાં પાપ કર્મ બંધ કરાયે હોય છે. પરંતુ વર્તમાન સમયમાં કે જ્યારે તે ચારિત્રમોહનીય કર્મનું ઉપશમન કરીને ઉપશમ શ્રેણી પર રહેલ છે, રમે તે જીવ પાપ કર્મોને બંધક હેત નથી. પરંતુ જ્યારે ઉપશમ થયેલા મેહનીય કર્માની પ્રવૃત્તિનો ઉદય થાય ત્યારે તેનું પતન થાય છે. તે ફરીથી તે પાપ કર્મને બંધક થઈ જાય છે. ચોથે ભંગ ક્ષેપકની અપેક્ષાથી કહેલ છે. એ રીતે અહિયાં શુકલ પાક્ષિકના સંબંધમાં ચાર ભંગ બને છે. તેથી સૂત્રકારે “નમો માળિચવો’ એ પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કો છે.
શંકા-કૃષ્ણપાક્ષિકના બીજા ભંગાન્તરમાં રહેલ “ર વંધિરણ આ અંશ અસંભવિત છે, તે પણ તેને અહિયાં સ્વીકારેલ છે. તે શુકલપાક્ષિકના ર ચંધિરસ આ અંશ અવશ્ય છે જ તે આ સ્થિતિમાં “ચંધિરસ આ અંશવાળે પહેલો ભંગ ત્યાં કેવી રીતે ઘટે છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તર–શુકલ પાક્ષિકના પહેલા સમય પછી જ અવ્યવહિત (અંતર વગર) ભવિષ્ય સમયની અપેક્ષાથી પહેલે ભંગ ઘટે છે. તથા બીજો ભંગ કૃણુ પાક્ષિકના પહેલા સમય પછી વ્યવધાનવાળા ભવિષ્ય કાળની અપેક્ષાથી ઘટિત થાય છે. આ વાત પહેલાં પ્રગટ કરી જ છે.
સરિટ્રીí રારિ મં? સમ્યગ્દષ્ટિવાળાઓને ચારે ભંગે થાય છે. કેમકે-સમ્યગ્દષ્ટિવાળા જીવે પહેલાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં પણ પાપ કર્મને બંધ કરતે રહે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરશે તથા સમ્યગ્દષ્ટિમાં કઈ સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ એ પણ હોય છે, કે જેણે પૂર્વકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો છે, અને વર્તમાનમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરતે રહે છે, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મ બંધ નહીં કરે ત્રીજા પ્રકારને સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ એ હોય છે કે-જેણે પૂર્વકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો હોય છે. વર્તમાનમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતે નથી. ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરશે. ૩ તથા કોઈ સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ એ હેય છે કે-જેણે પહેલાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો હોય છે, વર્તમાન કાળમાં જે પાપ કર્મને બંધ કરતો નથી. અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કમને બંધ કરશે નહિં આ પ્રમાણે શુકલપાક્ષિકના કથનની જેમજ અહિયાં પણ ચાર ભંગ થાય છે.
મિચ્છાવિઠ્ઠીળું ઘઢમવિતિચા” મિથ્યાદષ્ટિવાળા જેને પહેલે અને બીજે, એ બે ભંગો હોય છે. જેમકે-“અવજ્ઞાન, વદનાતિ, મરચતિ, અદના, વરાત્તિ = મનસ્થતિ મિથ્યાદષ્ટિવાળા જીને વર્તમાન કાળમાં મોહના સદૂભાવમાં આ આદિના બે ભંગ થાય છે. અંતના બે ભેગો થતા નથી. તેમ સમજવું.
- “ષષ્પામિરઝટ્રિીગં પર્વ ચેa’ મિશ્રદષ્ટિવાળા જીને આદિના બે જ ભંગ થાય છે. ત્રીજો અને ચે એ બે અંગે થતા નથી. કેમકે-તેને વર્તમાન કાળમાં મેહનીય કર્મને સદૂભાવ રહે છે.
“જરારિ મંગ’ જ્ઞાની અને ચારે અંગે હોય છે, જેમ કે'अबध्नात् , बध्नाति, भन्स्यति१' अबध्नात् , बध्नाति, न भन्स्य तिर अबध्नात् न ચંદનારિ, ન મનસ્થતિરૂ મવદનાત્, ર વદરાતિ, ન મરાતિજ' આ ચારે અંગે સામાન્ય જ્ઞાનીઓની અપેક્ષાથી કહ્યા છે. વિશેષ જ્ઞાનીએાની અપેક્ષાથી આ પ્રમાણે થાય છે. “કામિળવયનાળી ગાથ મળાવવાળી વત્તાર મંni’ અભિનિબંધિક જ્ઞાનીથી લઈને મન:પર્યવ જ્ઞાની સુધીના જીવેને ચારે ભંગ હોય છે. અહિયાં યાવતુ પદથી–મતિજ્ઞાની, શ્રતજ્ઞાની, અને અવધિજ્ઞાની આ જ્ઞાનીઓને સંગ્રહ થયે છે. વનાળી નામો મં ના ગરા જે કેવળજ્ઞાની જીવ હોય છે, તેને અલેશ્ય જીવોની જેમ કેવળ એક છેલ્લે ભંગ જ હોય છે, કેમકે-કેવળજ્ઞાનીને વર્તમાન સમયમાં અને ભવિષ્ય કાળમાં પાપ કર્મને બંધ થતું નથી. ભૂતકાળમાં જ તેને પાપ કર્મ બંધ થયેલ હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧ ૬૧
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
“અન્નાળીળે પઢમતિયા’ અજ્ઞાની અને પહેલે અને બીજો એ બે જ ભંગ હેય છે. “મવદના, વારિ, અરિ ? વનાજ, રાધનારિર મતરિર 'एव मइ अन्नाणीणं सुय अन्नाणीणं विभंगनाणीणं वि' मे प्रमाणे मति અજ્ઞાનવાળા, શ્રતઅજ્ઞાનવાળા અને વિસંગજ્ઞાનવાળા જીને પણ પહેલા બે ભંગ જ હોય છે. “સાહાન્નોનારાને કાર પરિવારનોવત્તા જાવ વસંમથિરિયા’ આહાર સંયુક્ત જીને યાવત્ પરિગ્રહ સં ગવાળા અને પહેલો અને બીજો એ બેજ ભંગ હેય છે. કેમકે આહાર વિગેરે સંજ્ઞાના ઉપગ કાળમાં ક્ષપકાને અથવા ઉપશમાપણને અભાવ રહે છે. એજ કારણથી અહિયાં ચાર ભંગે કહ્યા નથી.
“નો સોવરત્તા જરારિ' જે જીવને સંજ્ઞોપયુક્ત છે, આહાર વિગેરેમાં આસક્તિ વિનાના છે, તેને ચારે ભંગ હોય છે. કેમકે તેઓને ક્ષપકપણું અને ઉપશમપણાને સંભવ હોય છે. “રાળ પઢમવિરિયા' જે જીવ સવેદવેદ સહિત હોય છે, તેઓને પણ પહેલે અને બીજે એ બે ભંગ હોય છે. કેમકે–વેદના ઉદય કાળમાં ક્ષપકપણું અને ઉપશમપણું એ બને હેતા નથી.
“વં રૂચિ , પુરિવેશ, નપુંસવેચવા વિ' એજ પ્રમાણે સ્ત્રીવેદવાળાઓને, પુરૂષદવાળાઓને અને નપુંસકદવાળાને પણ પહેલે અને બીજે એ બેજ ભંગો હોય છે. “કચાળ વત્તાત્તિ અદકેને ચાર ભંગ હોય છે. કેમકે વેદરહિત જીવ પિતાને વેદ ઉપશાંત થઈ જાય ત્યારે મોહનીય રૂ૫ પાપકર્મને જ્યાં સુધી તેને સૂફમસં૫રાય ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થતી નથી ત્યાં સુધી બાંધે છે. અને આગળ-ભવિષ્યમાં પણ તે તેને બંધ કરશે. અથવા શ્રેણીથી પતિત થયા પછી તે પાપકર્મ બાંધશે. એ પ્રમાણેને આ પહેલો ભંગ છે. ૧
અને જ્યારે વેદ ક્ષીણ થઈ જાય છે, તે પણ તે પાપ કર્મ બંધે છે. પરંતુ સૂક્ષ્મસંપરાય અવસ્થામાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતા નથી. આ રીતે આ બીજો ભંગ કહેલ છે. તથા-ઉપશાંત વેદવાળા સૂમસંપાય અવસ્થામાં પાપકર્મને બંધ કરતા નથી. પરંતુ જ્યારે ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત થાય છે. તે તે પાપકર્મ બાંધવા લાગે છે. તે રીતે ત્રીજો ભંગ પણ બની જાય છે. તથા-વેદના ક્ષીણ થવાથી સૂફસંપરાય વિગેરે ગુણસ્થાનમાં આ પાપકર્મનો બંધ થતો નથી. અને ભવિષ્યમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ નહીં કરે આ રીતે અહિયાં ચે ભંગ કહ્યો છે. આ ચાર ભંગ અવેદકોને થાય છે.
“બકદના આ વિશેષણ તો બધે જ સમજવું. કષાયદ્વાર–સાણા સત્તારિ’ જે જીવ કષાય સહિત હોય છે, તેઓને પણ ચારે ભાગ હોય છે. ૧) ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં કર્મ બંધ કરે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૬ ૨
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને ભવિષ્યમાં પણ ક્રમ બંધ કરશે. કષાયવાળા અભવ્યની અપેક્ષાથી પહેલા ભંગ છે. (૨) ભૂતકાળમાં કમ બંધ કર્યાં છે. વર્તમાનમાં કરે છે. પરંતુ ભવિષ્યમાં કમ અંધ કરશે નહી. મીત્તે ભંગ નજીકમાં જેને મુક્તિ પ્રાપ્ત થવાની હાય એવા કષાયવાળા ભવ્ય જીવની અપેક્ષાથી છે. (૩) ભૂતકાળમાં ક્રમ માંધેલ છે. વર્તમાનમાં આંધતા નથી અને ભવિષ્યમાં બાંધશે. ત્રીએ ભંગ ઉપશમક માહવાળા જીવની અપેક્ષાથી થાય છે. (૪) ભૂતકાળમાં કમ બંધ કર્યાં છે. વર્તમાનમાં ક્રમ અધ કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કમ અધ કરશે નહી. અને ચેાથેા ભંગ સૂક્ષ્મસ...પરાય ક્ષેપક કાયવાળા જીવની અપેક્ષાથી કહ્યો છે.
નોદણાળ પઢવિત્તિયમા' ક્રોધ કષાયવાળા અભવ્ય જીવને પહેલે ભ'ગ હાય છે. અને ક્રોધ કષાયવાળા સભ્ય જીવને ખીો ભંગ હાય છે. આ રીતે આ એ ભંગ ક્રોધ કષાયવાળાને હાય છે. અહિયાં ત્રીજો અને ચેાથે ભ'ગ હાતા નથી. કેમકે વર્તમાન કાળમાં તે અમન્યક હાતા નથી. ' માળખાયા વિ માચાદ્યાયન્ન વિ’એજ પ્રમાણે પહેલા અને બીજો એ એ ભંગ માન કષાયવાળા જીવને પણ હેાય છે, અને એજ અન્ને ભગે। માયા કષાયવાળા જીવને પણ હોય છે. ‘હોમઘાયલ વત્તરિ મંગ' લેાલ કષાયવાળા જીવને ચારે ભગા હૈાય છે. જે પ્રમાણે સકષાયી-કષાયવાળા જીવને ચાર ભંગ કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે લાભકષાયવાળા જીવને પણ તે ચારે ભગ હાય છે. સાદું ળ અંતે! લીવે પાવ થમ વિધી પુચ્છા' હે ભગવન્ કષાય વિનાના જીવને કેટલા ભંગ હાય છે ? જે જીવા કષાય વિનાના હાય છે, તેઓએ પૂર્વકાળમાં શું પાપકમ ના બંધ કરેલા છે? વર્તમાનમાં તે પાપકના ખંધ કરે છે ? અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે શું પાપ ક્રમના 'ધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે પાપકમના બંધ કર્યાં છે ? વર્તમાનમાં તે પાપકમના અધ કરે છે અને ભવિષ્યમાં તે પાપકમના અધ નહિ કરે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે પાપકમના ખધ કર્યો છે, વમાન કાળમાં તે પાપકમના અધ કરતા નથી અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકમના અધ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૬ ૩
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરશે? અથવા ભૂતકાળમાં જ તેણે પાપકર્મને બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં તે પાપકર્મને બંધ કરતા નથી અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે નહીં કરે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! અકષાયી જીમાં કેઈ એક જીવ એ હોય છે, કે જેણે ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કર્યો છે, વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ કરતા નથી. અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ કરશે તથા કેઈ અકષાયી જીવ એ હોય છે કે-જેણે ભૂતકાળમાં જ પાપકર્મને બંધ કરેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકર્મનો બંધ કરતા નથી અને કરશે પણ નહીં આ રીતે અકષાયી જીવેને છેલ્લા બે ભંગ જ થાય છે. આદિના બે ભાગે હોતા નથી. ત્રીજો ભંગ ઉપશમવાળા ને આશ્રય કરીને હોય છે. અને ચે ભંગ ક્ષેપક જીવને આશ્રય કરીને હોય છે. એ રીતે પ્રભુશ્રીએ સમર્થન કરેલ છે.
સોશિષ નવમો સગી જીવને ચારે ભગે હોય છે, તેમાં પહેલે ભંગ અભવ્ય રાગીની અપેક્ષાથી હોય છે, અને બીજો ભંગ ભવ્ય સગી જીવની અપેક્ષાથી હોય છે. ત્રીજો ભંગ ઉપશમવાળા સગીની અપેક્ષાથી અને ચોથો ભંગ ક્ષેપક શ્રેણીવાળા સગીની અપેક્ષાથી હોય છે. “પર્વ માલોબિરદ , વોરિસ વિ, વાયગોષિરણ વિ’ સગી જીવન કથન પ્રમાણેજ ચારે ભંગે માગવાળા, વચનગવાળા, અને કાગવાળા જીવને હોય છે. જે મનેયાગી અભવ્ય હોય છે, તેની અપેક્ષાથી પહેલે ભંગ કહ્યો છે. જે મનેગી ભવ્ય હોય છે, તેની અપેક્ષાથી બીજો ભંગ છે. જે મનોયોગી ઉપશમવાળા હોય છે, તેની અપેક્ષાથી ત્રીજો ભંગ અને જે મનેગી ક્ષપક શ્રેણીવાળા હોય છે, તેની અપેક્ષાથી ચે ભંગ થાય છે તેમ સમજવું. એજ પ્રમાણે વચનગી અને કાયાગીના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું.
નરયિકોંકે બધકે સ્વરૂપના નિરૂપણ
‘ગોહિલ રમો મં” અગી જીવને કેવળ એક છેલ્લે ભંગ જ હોય છે. “સારવારે રત્તારિ, અનાજ,રોવરે વિ વત્તા મં’ સાકારઉપયોગવાળામાં અને અનાકાર ઉપગવાળામાં પણ ચારે સંગે હોય છે. પ્રસૂ૦ ના
નgs of તે ! T W T fધી ઈત્યાદિ
ટકાઈ–હે ભગવન નૈરયિક જીવે પાપકર્મ–અશુભ કર્મને બંધ કર્યો છે? અથવા વર્તમાન કાળમાં પાપકર્મને બંધ કરે છે અને ભવિષ્યમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૬૪
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે પાપકર્મને બંધ કરશે? અથવા તેણે ભૂતકાળમાં પાપકર્મ બાંધ્યું છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મ બાંધે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકર્મ નહિ બાંધે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે પાપકર્મ બાંધ્યું છે? વર્તમાનમાં તે પાપકર્મ નથી બાંધતો ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકર્મ નહીં બાંધે? અથવા ભૂતકાળમાં જ તે પાપકર્મ બાંધી ચૂકયે છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મ નથી બાંધતે? અને ભવિષ્યકાળમાં તે પાપકર્મ નહીં બાંધે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભશ્રી કહે છે કે-“જોવા ! થેના સંધી પઢજિરિયા નારા કોમાં કોઈ એક જીવ એ હોય છે, કે જેણે ભૂતકાળમાં પણ પાપકર્મને બંધ કર્યો છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ કરે છે, અને ભવિષ્યમાં પણ પાપકર્મોને બંધ નહીં કરે. આ રીતે અહિયાં પહેલો અને બી એ બે ભંગ જ હોય છે. કેમકે નારકમાં ઉપશમણું અને ક્ષપકશ્રેણી આ બે શ્રેણી હોતી નથી. તેથી છેલ્લા બે સંગે અહિયાં હોતા નથી.
“જેણે મરે ! નેરા પાવ વ ,” હે ભગવદ્ જે નિરયિક વેશ્યાવાળા હોય છે, તેના દ્વારા પહેલાં ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરી હોય છે ? વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ કરે છે અને ભવિષ્યમાં તે પાપકર્મને બંધ કરશે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“g જેવ” હે ગૌતમ ! સામાન્ય નારકના સંબંધમાં જે રીતે બે ભંગે કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે એજ બે ભંગે આ લેફ્સાવાળા નારકોને હોય છે, તેમ સમજવું. છેલ્લા ૩ જે અને ૪ એથે એ બે ભંગ અહિયાં આ લેફ્સાવાળા જીવને હોતા નથી. તેનું કારણ એ છે કે-લેશ્યા. વાળા નારકેને ઉપશમશ્રેણી અને ક્ષપકશ્રેણી એ બે શ્રેણિ હોતી નથી. “g હેર વિ' એજ પ્રમાણેના બે ભંગ પહેલે ભંગ અને બીજો ભંગ જે નારકે કશુલેશ્યાવાળા હોય છે, તેને હોય છે, ૩ ત્રીજે અને ચોથો એ બે અંગે અહિયાં હોતા નથી. તેનું કારણ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકને ઉપશમ શ્રેણી અને ક્ષપકશ્રેણીને અભાવ છે, gવં નીત્તેરસે વિ' એજ પ્રમાણે નીલા લેશ્યાવાળા નારક જીવને પણ આદિના એટલે કે પહેલે અને બીજો એ બે જ ભંગે હોય છે. છેલ્લા બે અંગે હેતા નથી. કેમકે નીલલેશ્યાવાળા નારકને પણ ઉપશમશ્રેણી અને ક્ષપકશ્રેણી એ બે શ્રેણી હોતી નથી. આ સંબંધમાં આલાપકને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. “નીસ્ટરૂચઃ વસ્તુ મરત! નાર: Tri રજર્મ किं अबध्नात्, बध्नाति, भन्स्यति१, अबध्नात बध्नाति, न भन्स्यतिर, अबध्नात, न बध्नाति, भन्स्यति३, अबध्नात् , न बध्नाति, न भन्स्यति४' इति प्रश्नः હે ગીતમ! “શ્ચિન નીરુ ના જોડવદનાર, વદરારિ મનથતિ? શ્ચિત્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૬૫.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
નીહેન્ડ્સઃ નાજોડ ોત, જ્ઞાતિ 7 મતિર' એ પ્રમાણે અહિયાં આ એ જ ભગા થાય છે. આ બે ભંગા થવાનુ કારણ એ છે કેનીલલેશ્યાવાળા નારકેાને ઉપશમશ્રેણી અને ક્ષપકશ્રેણી આ બે શ્રેણીયા હાતી નથી. એજ રીતે મધે જ આગળ પણ આલાપકાના પ્રકાર સ્વયં મનાવી લેવે. આજ પ્રમાણેના આલાપક-‘જાને સે વિ’કાર્પાતિક લેશ્યાવાળા નારક જીવને પણ આદિના એ જ ભાંગેા હોય છે. છેલ્લા એ ભગે! હાતા નથી. ' પત્તિ' લેશ્યાવાળા નારક જીવના કથન પ્રમાણે કૃષ્ણપાક્ષિક નારક જીવને પણ આદિના એટલે કે પહેલા અને બીજો એ એ જ ભગા હોય છે, તેમને છેલ્લા એ ભગા હાતા નથી. ‘સુધાવિ પ’લેશ્યાવાળા નારકની જેમ શુકલપાક્ષિક નારક જીવને પણ આદિના એટલે કે પહેલે અને બીજો એ એ જ ભગા ડાય છે. તેઓને છેલ્લા બે ભ`ગે! હાતા નથી. તેઆને છેલ્લા એ ભંગા ન હાવાનું કારણ ઉપર ખતાવેલ છે. 'સ્ટ્રિીમિછાટ્ટિી સમ્મા મિટ્ટિી, નાળી, ગામિત્રીયોયિનળી, સુથળાળી, બ્રૉફ્રિયળાળો' એજ પ્રમાણે સમ્યગ્દષ્ટિ, મિશ્યાવૃષ્ટિ, મિશ્રષ્ટિ, જ્ઞાની, આભિનીએધિકજ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની, અને અધિજ્ઞાની એ બધા લેફ્સાવાળા નારક જીત્રના કથન પ્રમાણે આદિ પહેલાના એ ભગવાળા હાય છે. છેલ્લા એ ભગ તેમને હાતા નથી. તથા ‘અન્નાની’ સામાન્યથી અજ્ઞાની જીવ ‘મર્મન્નાની મતિ અજ્ઞાનવાળા જીવા ‘મુયાન્નાળી’ શ્રુતઅજ્ઞાનવાળા જીવે વિમંગનાળી' વિભ’ગજ્ઞાનવાળા જીવ બહારનોવત્ત' આહાર સંજ્ઞોપયેગવાળા જીવ યાવત્ ભય સ ંજ્ઞોપયેગવાળા જીવ, મૈથુનસ સોપયેાગવાળા જીવ અને પરિગ્રહ સ’જ્ઞોપયેાગવાળા ‘વે’ સામાન્ય વેદવાળા જીવ ‘નવુંાળવેચ’ નપુસક વેદવાળા જીવ દ રા' સામાન્ય રીતે કષાયવાળા જીવા યાવત્ ક્રોધકષાયવાળા જીવા, માન કષાયવાળા જીવા, માયા કષાયવાળા જીવે અને લેાભ કષાયવાળા છા ‘વનોની’ સામાન્યતઃ ચાળવાળા જીવા ‘મળોયોની' મનાયેાગવાળા જીવેા નયનોની' વચનયોગવાળા જીવા વાચકોની કાયયાગવાળા જીવા દો. વસે બનાવાશેવત્તે' સાકારઉપયેગવાળા જીવા અનાકાર ઉપયાગવાળા જીવે ‘વસુ સવેસુ વહેલુ' નારક સંબંધી આ સઘળા પદોમાં ‘પઢવિત્તિયામંા માળિયરા' પહેલા અને બીજો એ એ ભંગા હાય છે, તેમ સમજવુ. તે આદિના એટલે કે પહેલા અને બીજો ભંગ આ પ્રમાણે છે.
જીવ
‘અવજ્ઞાત્, વધ્નાતિ, મતિ અજ્ઞાત્, વજ્ઞાતિ, ન માત્તર ‘વ‘અસુર”મારણ વિવત્તા માળિયવા' હે ભગવન અસુરકુમાર દેવાએ પૂર્વ કાળમાં પાપકમના મધ કર્યાં હતા ? વર્તમાન કાળમાં તે પાપકમના અધ કરે છે ? અને ભવિષ્યમાં તે પાપકના મધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે પાપકમના બંધ કર્યાં છે? વત માનમાં તે પાપકમના અધ કરે છે ? અને ભવિષ્યકાળમાં તે પાપકમના અધ નહી કરે ? ભૂતકાળમાં તેણે પાપકમના બંધ કર્યાં છે? માન કાળમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૬ ૬
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે પાપકર્મને બંધ નથી કરતે? અને ભવિષ્યમાં તે પાપકર્મને બંધ કરશે? અથવા ભૂતકાળમાં જ તેણે પાપકર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ નથી કરતો ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ નહીં કરે? આ પ્રમાણેને આ ચાર ભંગ અસુરકુમાર દેવને હોય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! અસુરકુમારેમાં કઈ એક અસુરકુમાર એવા હોય છે, કે-જેણે પૂર્વકાળમાં પાપ કમને બંધ કર્યો હોય છે. વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતે રહે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ કરશે. તથા અસુરકુમારેમાં કઈ એક અસુરકુમાર એવા હોય છે કે-જેણે પૂર્વકાળમાં પાપકમને બંધ કર્યો હોય છે, વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં તે પાપકર્મને બંધ નહીં કરે. આ રીતે આ બે ભંગ જ આ અસુરકમાને હોય છે. “ના” તે , રિવેય પુરાય ચ મહિયા વિશેષપણું એ છે કે–લેશ્યાવાળામાં તેજેશ્યાવાળા, તથા સ્ત્રીદવાળી અને પુરૂષદવાળા અસુરકુમારે હોય છે. તેથી અસુરકુમારોને તેજલેશ્યા, સ્ત્રી, અને પુરૂષદ તે વિશેષ રીતે કહેવા જોઈએ. “નjgવેચT મન્નતિ’ અસુર નપુંસક વેદવાળા દેતા નથી. તેથી નપુંસકવેદ ઘટક અસુરકુમાર દંડક અહિયાં કહે ન જોઈએ. નારક દંડકની અપેક્ષાથી અસુરકુમાર દંડકમાં એજ વિશેષપાનું છે. હિં હં ” આ કહેલ વિશેષપણુ સિવાય બીજુ જ્ઞાન, અજ્ઞાન વિગેરેનું કથન નારકના કથન પ્રમાણે જ કહેવું જોઈએ. “સત્તરથ પદાવિતિયા મંn? આ સઘળા અસુરકુમાર દંડકમાં પહેલે અને બીજે એ બે જ ભંગે કહેવા જોઈએ. છેલ્લે ત્રીજો અને એ બે ભંગ તેઓને હોતા નથી. અસુરકુમારોના કથન પ્રમાણે જ યાવત્ સ્વનિતકુમાર સુધીના સઘળા ભવનપતિએાના સંબંધમાં પણ આજ કથન સમજવું. જે જે પ્રમાણેનું વિલક્ષણપણું અસુરકુમા
ના દંડકમાં કહેલ છે, તે તે પ્રમાણે અહિયાં સઘળું વિશેષપણું અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ. આ સંબંધમાં આલાપપ્રકાર સ્વયં બનાવી લે. “u gઢવી. દારૂલ્સ વિ “બાપાચર વિ' એજ પ્રમાણે પૃથ્વીકાયિક, અકાયિકોમાં પણ કથન કહેવું જોઈએ. આ વિષયમાં આલાપ પ્રકાર આ પ્રમાણે છે.–“g
ચિ: વજું મા ! જિં પાપં નં અચંદના, દારિ મરાત્તિ ઈત્યાદિ પ્રકારથી કહેવા જોઈએ. “રાવ વંવંચિત્તિરિતોબિચ વિ' એજ પ્રમાણે તેજસ્કાયિક જીવના, વાયુકાયિક જીવના, વનસ્પતિકાયિક જીના, બેઇન્દ્રિયવાળા જીના અને ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જીના, ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવોના અને પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ યોનિ વાળા ના કથનમાં પહેલે અને બીજે એ બે અંગે જ કહેવા જોઈએ. એજ વાત “સવથ પિ પરિતિપા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૬ ૭
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
મંા” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. નવરં =ા જેરા, રિટી, ના ગાના, વેલો, કોનો જ અથિ તું તરણ માનવ વં' પરંતુ જે જીવને જે વેશ્યા, દષ્ટિ, જ્ઞાન, અજ્ઞાન, વેદ અને વેગ હોય છે, તે જીવને તે તેજ લેહ્યાદિ કહેવા જોઈએ, બીજાના બીજાને કહેવા ન જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે એકેન્દ્રિય જીવને જે પ્રમાણેની લેડ્યા હોય, જે પ્રમાણે દૃષ્ટિ હોય જેવું જ્ઞાન હોય. જેવું અજ્ઞાન હોય, જે પ્રમાણેને વેદ હોય અને જે યોગ હોય તે જીવને એજ પ્રમાણેની વેશ્યા, એજ પ્રમાણેની દષ્ટિ એજ પ્રમાણેનું જ્ઞાન, એજ પ્રમાણેનું અજ્ઞાન, એજ પ્રમાણે વેદ, અને એજ રીતને ગ કહે જોઈ એ. બીજાના લેડ્યા વિગેરે બીજાને કહેવા ન જોઈએ.
સં સં જે બાકીનું બીજું સઘળું કથન જેવું કે--નાના દંડકમાં કહેલ છે, એ જ પ્રમાણેનું લેણ્યાદિને છોડીને અહિયાં કહેવું જોઈએ. “મge
શીવ સત્તા સંવ રિવરેલા માળિવવા જીવ પદમાં જે કથન કહેવામાં આવેલ છે. તે સઘળું પૂરેપૂરું કથન મનુષ્યના સંબંધમાં કહેવું. જોઈએ. એક ઈન્દ્રિય વિગેરે જીવનું કથન જુદા રૂપે કહેલ છે, તેથી મનુખ્ય સંબંધી કથન જીવના કથન પ્રમાણે કહેલ છે. સામાન્ય જીવનું અને લેશ્યાવાળા વિગેરે પદથી વિશિષ્ટ જીવનું ચાર ભંગા રૂપ કથન કહેલ છે. તેજ કથન એજ રીતે મનુષ્યના કથન સંબંધમાં કહેવાનું કહેલ છે. કેમકે – મનુષ્યમાં અને જીવનમાં સમાન ધર્મપણું રહેલ છે. “વાળમંતtણ ગણ ગણાકુમાર વાન વ્યંતરોનું ચાર ભંગ રૂ૫ કથન અસુરકુમારોના કથન પ્રમાણે કહેલ છે. આ સંબંધી આલાપ પ્રકાર સ્વયં સમજી લેવા. ગોવિજ્ઞ રાશિચરણ પૂર્વ રેવ” જ્યોતિષ્ક દેવનું તથા વૈમાનિક દેવનું ચાર ભંગાત્મક કથન અસુરકુમારના કથન પ્રમાણે જ કહેવાનું છે. પરંતુ “નવર જેવા નાળિયગાળો: અસુરકુમારના દંડકની અપેક્ષાથી તિષ્ક દેવ વિગેરેના પ્રકરણમાં જે વેશ્યા જેને હોય તે લેશ્યા જુદા રૂપથી તેને જ કહેવી જોઈએ. “ર રહેવા માચિન્ન' બાકીનું સઘળું કથન કૃષ્ણપાક્ષિક વિગેરેના સંબંધી કથન અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. મારા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનાદરણીય કર્મ કે આશ્રય કરકે બધ કે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
આ રીતે સામાન્ય પાપકર્મનો આશ્રય કરીને પચ્ચીસ દંડક કહે. વામાં આવ્યા છે. તે જ રીતે જ્ઞાનાવરણ વિગેરે કર્મને આશ્રય કરીને કહેલ છે. એજ વાત હવે પ્રગટ કરવામાં આવે છે –“ or અરે ! નાણાવાfrä વ વિંધી, વંધરૂ” ઈત્યાદિ
ટીકાથ–હે ભગવન જીવે પહેલા જ્ઞાનાવરણ કર્મને બંધ કર્યો છે ? વર્તમાનમાં શું તે તેને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે ? અથવા “મવદના ભૂતકાળમાં તેણે તેને બંધ કર્યો છે? “ધી” વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે? “ મનસ્થતિ' ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ નહીં કરે? ૨ અથવા “અવધના ભૂતકાળમાં તેણે તેને બંધ કર્યો છે? “ કદનાર' વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ નથી કરતા? “મતિ ’ ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે? ૩ અથવા “ઝાદના' ભૂતકાળમાં તે તેને બંધ કરી ચૂક્યો છે? “ર વજ્ઞાતિ' વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ નથી કરતે ? ભવિ. ધ્યમાં તે તેને બંધ નહીં કરે? આ રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધના વિષયમાં ચાર ભાગ રૂપે પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ પૂછેલ છે.
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- ગવ પાવરહ વત્તકાયા તવ જાળવણકરસ વિ મળચરા” હે ગૌતમ! પાપકર્મના બંધના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બંધના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. જીવના પ્રકરણમાં પાપકર્મને બંધ કરવા સંબંધી જે રીતે ચાર ભંગ રૂપ કથન કરેલ છે, એજ રીતનું ચાર ભંગવાળું કથન અહિયાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો બંધ કરી થાના સંબંધમાં કહેવું જોઈએ. તે આ રીતે સમજવું–હે ગૌતમ ! એક જીવે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરે છે. તથા ભવિષ્યકાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે. આ રીતે આ “અદત્તાત્, વડનાર, મરચત્તિ” પહેલો ભંગ કહેલ છે.૧
તથા કઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કર્યો છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૬૯
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરી રહ્યો છે, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ નહીં કરે એ રીતને “રજદરો કૂદત્તાતિ, ન મરચતિ આ બીજો ભંગ છે. ૨
તથા કઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કર્યો છે, વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરતા નથી પરંતુ ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે. આ રીતે “અવજ્ઞા, વદનાતિ, મતિ ” આ ત્રીજો ભંગ કહ્યો છે. ૩
તથા કોઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મોને બંધ કરેલ છે, વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરતા નથી અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે નહીં આ રીતે આ “યવધના, વદત્તાત ન મરથતિ” આ ચોથો ભંગ કહ્યો છે. ૪
આ ચાર ભાગે પૈકી પહેલે ભંગ સર્વથા અભવ્ય જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. બીજો ભંગ ક્ષયપણાની પ્રાપ્તિને એગ્ય ભવ્ય જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. ત્રીજો ભંગ ઉપશાન્ત મહિવાળા જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. અને ચોથો ભંગ ક્ષીણ મેહવાળા જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. આ કથન સિવાય બીજુ જે કઈ કથન આ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બંધ કરવાના સંબંધમાં કહેલ છે, તે તમામ કથન પાપ કર્મના પ્રકરણમાં કહેલ કથન પ્રમાણે સમજવું તે કથનમાં અને આ કથનમાં જે કાંઈ ફેરફાર છે. તે તે “નવાં ગીવ મg
જે ૨ વાર ના રોમપૂસારું પઢાવિત્તિયા મંઆ પાઠ દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. આ કથનથી એ સમજાવ્યું છે કે-જીવપદમાં અને મનુષ્યપદમાં સકષાયી–માવત ભકષાયવાળા જીવને આશ્રય કરીને પહેલે અને બીજે એવા બે ભંગ કહેવા જોઈએ.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પાપ કર્મના દંડકમાં જીવ પદ અને મનુષ્ય પદમાં સકષાયી પદથી લઈને લોભકષાયી પદ સુધી સૂમસં૫રાયના મોહ રૂપ પાપ કર્મના અબાધકપણાથી પહેલે બીજે ત્રીજો અને ચોથે એ ચાર ભંગ કહ્યા છે, પરંતુ અહિયાં આ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના દંડકમાં તે પહેલાના બે ભંગ એટલે કે પહેલે અને બીજે એ બે ભંગે “ગવદ વદત્તાન, મજા. રિ-સવદત્તાત, વદત્તિ, ન મર્યારિ” આ બે જ અંગે કહેલા છે. કેમકેઅવીતરાગ, જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધક હોય છે. જ્યાં સુધી આત્મામાં વીતરાગ રૂપ સૂર્યને પ્રચંડ પ્રતાપ તપતો નથી, ત્યાં સુધી આત્મામાં જ્ઞાનાવરણીય કમનું બંધકપણું રહે છે. આ રીતે આ બંને પ્રકરણમાં આ વિષયને લઈને અતર રહેલ છે. તે સિવાય બીજું કંઈ જ અંતર નથી. બાકીના સઘળું કથન સરખું જ છે. તેથી તે સમાનપણું ‘વાં તે રેવ જ્ઞાા તેનાળિયા” નારકથી લઈને વૈમાનિકો સુધીના દરેક દંડકોમાં પાપકર્મના દંડક પ્રમાણે જ કહેલ છે. “g રિવાવાળા વિ ટૂંકો માનવો વિવારે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૭૦
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનાવરણીય દંડકના કથન પ્રમાણે દર્શનાવરણીય કર્મને દંડક પણ કહે જોઈએ. કેમકે આ બન્નેના કર્મોમાં સાધમ્યપણું કહેલ છે.
જો or મરે! લેખિન્ન વેબ્સ જિં જંધી પુછા” હે ભગવદ્ ભૂતકાળમાં જીવે વેદનીય કર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરી છે? ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે ? અથવા જીવે ભૂતકાળમાં વેદનીય કમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં તે વેદનીય કર્મને બંધ નહીં કરે ? અથવા ભૂતકાળમાં તે વેદનીય કમને બંધ કરી ચૂક્યું છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ નથી કરતો? અને ભવિ. ધ્યમાં તે તેને બંધ કરશે? અથવા ભૂતકાળમાં જ તેણે વેદનીય કમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ નથી કરતો અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે તેને બંધ નહીં કરે? આ રીતે આ ‘સન્ના, વારિ, મનસ્થતિ 'अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति २' अवघ्नात् , न बध्नाति भन्स्यति३ अबध्नात् = vહનારિ 1 મતથતિ છે” વેદનીય કર્મના બંધના સંબંધમાં આ ચાર બંગાને લઈને શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પ્રશ્ન પૂછેલ છે, તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“થે જરૂર વંધી, ધરૂ વંધિરણરૂ છે ગૌતમ! કઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં વેદનીય કર્મને બંધ કર્યો છે, વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરે છે, તથા ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે. ૧ તથા કઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં વેદનીય કર્મને બંધ કર્યો છે, વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરે છે, પણ ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ નહીં કરે ૨ તથા કેઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં વેદનીય કર્મને બંધ કર્યો છે, વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરતા નથી. તથા ભવિષ્ય કાળમાં પણ તેને બંધ નહીં કરે. આ પ્રમાણે અહિયાં પહેલે બીજે અને એથે એ ત્રણ ભાગે હોય છે. તેમાં પહેલે ભંગ અભવ્ય જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. કેમકેએવા જીવમાં સર્વદા ત્રણે કાળમાં વેદનીય કર્મને સદભાવ રહે છે. બીજે ભંગ એ જીવની અપેક્ષાથી છે. જે ભવ્ય જીવ ભવિષ્યમાં મુક્તિ જવાના હોય “અવદત્તાત્ ઘાતિ મનસ્થતિ આ પ્રમાણેને જે ત્રીજો ભંગ છે તે અહિયાં થતું નથી. કેમકે વેદનીય કર્મને બાંધ્યા વિના જીવ ફરીથી વેદનીય કર્મને બંધ કરતા નથી. તથા એથે જે ભંગ છે, તે અગી કેવલીની અપેક્ષાથી કહેલ છે. “હે વ વૈશ્યાવાળા જીવને પણ ત્રીજા ભંગ સિવાયના બાકીના પહેલે, બીજો અને ચોથો એ ત્રણે ભગે હોય છે. તેમ સમજવું.
શંકા–“સવદત્તાન, ઘાતિ 7 મસિ ’ આ રીતે જે ચોથો ભંગ છે, તે અહિયાં સંભવિત થતું નથી. કેમકે-તે લંગ એજ જીવમાં સંભવે છે કે જ અગી કેવળી હોય છે. કેમકે તેઓજ વેશ્યા રહિત હોય છે. અને તેરમા ગુણસ્થાન સુધી લેશ્યાને સદ્દભાવ કહેલ છે. તેથી જયારે વેશ્યાવાળા જીવને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૭૧
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ચેાથેા ભંગ સંભવતા જ નથી. તે તે ભંગ અહિયાં કેમ કહ્યો છે? કહેવાનુ તાત્પ એ છે કે-લેમ્પાવાળા જીવને આ ચેાથા ભંગ સંભવતા નથી. ઉત્તર~મા સૂત્રના કથનથી ‘ઘ’ટાલાલન’ ન્યાયથી એમ જણાઇ આવે છે કે-અચેાગિક અવસ્થામાં પણ પહેલા સમયમાં પરમશુકલ લેશ્યાના સદ્ભાવ રહે છે. તેથી લેફ્સાવાળા છત્રને ચાથા ભંગ કહ્યો છે. તે શિવાય તેમાં શું વિશેષતા છે, તે વિશેષ જ્ઞાનિયે સમજી શકે.
કાલે નાવ વહેણે પવિત્તિયા મંન' કૃષ્ણ લેશ્યાથી લઈને પદ્મવેશ્યા સુધીની લેસ્યાએથી વિશિષ્ટ જીવમાં પહેલા અને બીજો એ મેજ ભંગ હાય છે. તથા તુઝેણે તનપૂળા મૈન' શુકલ લેફ્સાવાળા જીવાને ત્રીજા ભંગ સિવાય પહેલા, ખીજો, અને ચેાથા એ ત્રણ ભગે। હાય છે.
આ કથનનુ' તાત્પર્ય એજ છે કે-કૃષ્ણ વિગેરે પાંચ લેશ્યાવાળા જીવને અમેગિપણાના અભાવ હાવાથી તે વેનીય કમના અખાધક થતો નથી. તેથી તેઓને આદિના પહેલા અને બીજો એ એ ભગા કહ્યા છે. તથા શુકલ લેશ્યાવાળા જીવને લેસ્યાવાળા જીવની જેમ ત્રણ ભગે। કહ્યા છે.
અહેને મિો મળો' લેશ્યા વિનાના જીવને એટલે શૈલેશી અવસ્થા વાળા કેવળી અને સિદ્ધોને કેવળ એક ચેાથેા ભંગ જ હાય છે, ક્ષણિદ્ પદ્મમવિત્તિયા’કૃષ્ણુ પાક્ષિકને અયાગીપણાના અભાવમાં પહેલે અને બીજો એ એ લગા હૈાય છે. યુદ્ધવિષપ્ત{વધૂળા' શુકલ પાક્ષિક જીવને તેઓને અયેગિપણુ પણ હાવાથી ત્રીજા ભંગ સિવાય પહેલે!, ખીજો અને ચેાથા એ ત્રણ ભગા કહ્યા છે. વ. સિિટ્રક્ષ્ણ વિ’એજ પ્રમાણે સમ્યગ્દષ્ટિવાળા જીવને પણુ અગિપણાની સભવતાથી ત્રીજા ભ'ગ સિવાયના પહેલા, બીજું અને ચેાથા એ ત્રણ લગા હૈાય છે. અચેાગિતાની સલવતાથી ત્યાં વેદનીય ક્રમ ના ખાધનુ. મસલવપણુ છે, તે કારણથી ત્યાં ત્રીજા ભંગના અભાવ કહેલ છે, ‘મિચ્છાનિટ્રિણ સમ્મામિચ્છાિિટ્રસ્સ ચ પઢમંવિત્તિયા' મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા જીવને અને સભ્યમિથ્યાષ્ટિ એટલે કે મિશ્રદૃષ્ટિવાળા જીવને પહેલેા અને બીજો એ રીતે એ ભંગા હૈાય છે. કેમકે તેએમાં અગિપણાના અભાવથી વેનીય ક'ના અમ ધકપણાને અભાવ કહ્યો છે. ‘નાળિÆ તત્રિકૂળા' જ્ઞાનીને ત્રીજા ભગને છેડીને પહેલે!, બીજો અને ચેાથેા એ ત્રણ ભગા હૈાય છે. જ્ઞાની, અને કેવળજ્ઞાનીને અચાગી પણાના સદ્ભાવથી વેદનીય ક્રમનું અંધકપણું ન હાવાથી ત્રીજો ભ’ગ કહેલ નથી. મિનિોયિનાળી નાવમળ વનાળી પઢમવિત્તિયા' આભિનિષાધિક જ્ઞાનથી લઈને યાવત્ મન:પર્યવજ્ઞાની સુધીના જીવામાં પડેલો અને ખીન્ને એ રીતે એ લગા હૈાય છે. કેમકે તેઓને અગિપણાના તે વખતે સદ્દભાવ હોતા નથી ક્ષેત્રનાળી સમૂળા' કેવળ જ્ઞાનીને પહેલા, ખીજો અને ચેાથા એ ત્રણ ભગા હાય છે. તેમને ત્રીએ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૭૨
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગ હાતા નથી. કેમકે તે અવસ્થામાં જ્યારે તે અયેગી હાય છે. તા તેને વેદનીય ક્રમના બંધ હાતા નથી.
‘' નોસન્તોત્તે, અનેપ-અધારૂં જોયતેં, બળાપારોયન્ને’ એજ પ્રમાણે સાકારેાપચેગવાળા અને અનાકારેપચેગવાળા જીવાને એટલે કે જે નેાસનો યુક્ત હેય, વેરહિત, કષાયરહિત, હાય તેવા જીવાને ‘તદ્ય વિધૂળા' ત્રીજા ભંગને છેડીને પડેલે, ખીજો અને ચેથો એ ત્રણ ભગા હોય છે. અજ્ઞોશિમ્નિય મિો' અયાગી જીવમાં છેલ્લા ભાગ જ હાય છે. સેસેતુ પઢચિતિયા' બાકીના જીવાને એટલે કે અયામી શિવાયના જીવાતે પહેલે અને બીજો એ એ લગેા હાય છે.
‘નાાં મળે ! વૈગ્નિ જ્ન્મ વિધી, ધર્ફે ષિસ' હે ભગવન્ નૈચિક જીવે ભૂતકાળમાં વેદનીય કર્મોના ખ ંધ કરી છે? વર્તમાન કાળમાં તે વેદનીય ક્રમના એંધ કરે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેના અધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે વેદનીય ક્રમના અંધ કર્યો છે ? વતમાન કાળમાં તે તેના ખધ કરે છે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તેને અધ નહી” કરે ૨ અથવા ભૂતકાળમાં તેણે તેને બંધ કર્યો છે ? વર્તમાનમાં તે તેના અધ નથી કરતા? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે? અથવા તેણે ભૂતકાળમાં વેદનીય કમના બધ કર્યાં છે? વમાનમાં તે તેના અધ નથી કરતા? તથા ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને ખધ કરશે નહી ? આ પ્રમાણે નાકિયા દ્વારા વેદનીય કમ બંધના સંબંધમાં ત્રણે કાળ સંબંધી ૪ ચાર ભગા થવાના સમધમાં પ્રશ્ન કરેલ છે.
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘વનરા’હે ગૌતમ ! સામાન્યપણાથી જીવના કથન પ્રમાણે અહિયાં પહેલે અને બીજો એ એ ભંગા ડાય છે, અને આ પહેલા તથા ખીન્ને ભંગ ‘જ્ઞાન વેમાળત્તિ' આ કથનથી થાવત્ વૈમાનિક સુધીના જીવાને હાય છે. તથા-નૈરયિકથી લઇને વૈમાનિક સુધીના દડકામાં પહેલા અને ખીજો એ એ ભંગા જ હોય છે. તેમ સમજવું. કારણ નં અસ્થિ અન્ય વિ વઢમવિત્તિયા' આ પ્રમાણે જે નારક વિગેરે જીવને જે લેફ્યા વિગેરે કહેલ છે, તેને તેજ લેશ્યા વિગેરે સંબધી ભંગ કહેવા ોઇએ. તેથી ખધે એટલે કે નૈરિયકથી લઇને વૈમાનિક સુધીના દડકામાં પહેલે અને બીજો એ એજ ભગા હેાય છે. ‘નવર મનુસ્સે ના નીવે' પરંતુ મનુષ્યના દડકમાં સામાન્ય જીવ દંડકના કથન પ્રમાણે જ ત્રીજા ભંગને અડીને પહેલા, બીજો ચેાથો એ ત્રણ ભંગ જ હોય છે. કારણ કે મનુષ્ય અને સમુચ્ચય જીવ એ સમાન ધમ વાળા હાય છે. પ
નીચે ન મળે ! ઉર્દૂ મોર્નિગ જન્મ' વધી, લંધર, 'ધર' હે ભગવન્ જીવે ભૂતકાળમાં મેાહનીય કમ ના અધ કર્યાં છે? વર્તમાન કાળમાં તેના અધ કરે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તેના બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે માહનીય કમના બંધ કર્યો છે? વમાન કાળમાં તે તેને અંધ નથી કરતા ? અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં જીવે મેાહનીય ક્રમના બંધ કર્યાં છે ? વર્તમાનમાં તે તેના અધ નથી કરતા અને ભવિષ્યકાળમાં તેના અંધ નહીં કરે ? આ રીતે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૭૩
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
'अबध्नात् बध्नाति भन्त्स्यति, अबध्नात् बध्नाति न भन्त्स्यति,
अबध्नात्
ન વઘ્નાતિ મથતિ અવઘ્નાત્ ન વધ્નત્તિ ન મāત્તિ' આ રીતે ત્રણે કાળ સમધી ચાર ભગ સબધી માહનીય ક્રમ મધના સબંધમાં પ્રશ્ન કરેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નહેર પાત્ર જમ' શહેશ મોનિર્ણ વિ શિવલેસ નાવ વેમાળ' હે ગૌતમ ! પાપકર્મોના બંધના સબંધમાં જે પ્રમાણે મે” કહેલ છે, એજ પ્રમાણેનુ કથન માહનીય ક્રમ ખંધના સંબધમાં પશુ કહેવુ' જોઈ એ. અર્થાત પાપ કર્માંના અંધના સંબધમાં પહેલા ૪ ચાર લગે પ્રગટ કરેલ છે, એજ પ્રમાણેના ચાર ભગા અહિયાં આ મેાહનીય ક્રમ બંધના સંબંધમાં પણ સમજવા, તથા કોઇ એક સર્વથા અભવ્ય જીવે પહેલા ભૂતકાળમાં માહનીય ક્રમ ના અધ કર્યાં છે, વત માનમાં તે તેના બધ કરે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે. આ રીતે આ પહેલા ભગ સર્વથા અભવ્ય જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. તેમ સમજવુ'. ૧
ખીજો ભંગ ક્ષપક શ્રેણી જેને પ્રાપ્ત થવાની હૈાય એવા ભવ્ય વિશેષની અપેક્ષાથી કહેલ છે. ૨ ત્રીજો ભંગ ઉપશાંત મેહવાળા જીવને આશ્રય કરીને કહેલ છે. ૩ અને ચેાથેા ભંગ ક્ષીણુ મે!હુવાળા જીવના આશ્રય કરીને કહેલ આ ક્રમથી તૈયિકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના દડકામાં કહેવુ જોઇએ,
ત્નીને ાં અંતે ! બચ' મેં વિંધી વષર્મંધિ રૂ' હે ભગવન્ જીવે પહેલા આયુષ્ય કર્મોના બંધ કર્યાં છે ? તથા વત માનમાં તે તેને બંધ કરતા રહે છે? અને શું તે ભવિષ્ય કાળમાં તેના અધ કરશે ? અથવા તેણે ભૂતકાળમાં આયુષ્યકમ ના બંધ કર્યાં છે? વર્તમાન કાળમાં તે આયુષ્ય કર્માંના અધ કરતા રહે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેના અંધ નહીં કરે અથવા ભૂતઢાળમાં તેણે આયુષ્ય ક્રમના અંધ કર્યો છે? વમાનમાં તે આયુષ્ય કમન બંધ કરતે નથી? ભવિષ્યમાં તે આયુષ્ય કર્મોના અધ કરશે ? ૩ અથવા ભુતકાળમાં તેણે આયુષ્ય ક્રમના બંધ કર્યાં છે ? વર્તમાન કાળમાં તે આયુકર્મના અધ કરતા નથી? અને શું તે ભવિષ્ય કાળમાં તેના અંધ નહી કરે ? આ પ્રમાણે ‘આયુષ્ઠ' મ જ્ઞાત્, વઘ્નત્તિ મયંતિ, અબ્નાર્ बध्नाति न भन्त्स्यति अवध्यात् न बध्नाति, भन्त्स्यति अबध्नात् न बध्नाति, न મત્સ્યતિ' આ ચાર ભંગા આયુષ્ય કર્માંના બંધના સંબંધમાં શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછેલ છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ આ પ્રમાણે કહેલ છે-“ોયણા ! અઘેપ વધી. શરમનો' અહિયાં આ આયુષ્ય ક્રર્મીના અંધ વિષયક સૂત્રમાં ૪ ચાર ભંગા થાય છે, જેમકે-કેઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં આયુષ્ય ક્રમના બધ કર્યાં છે, વમાનમાં તે આયુષ્ય કર્માંના અંધ કરે છે, અને ભવિષ્યમાં પણ તે આયુષ્ય કર્મોના અધ કરશે ? આ રીતનેા આ પહેલા ભંગ ભવ્ય જીવને આશ્રય કરીને કહેલ છે. તથા કેઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં આયુકમના બધ કર્યાં છે, વર્તમાન કાળમાં તે તેના અધ કરે છે, અને લવિષ્યમાં તે તેના "ધ નહી કરે આ રીતના આ બીજો ભગ જે જીવા ચરમ શરીરવાળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૭૪
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય છે, તેમની અપેક્ષાથી કહેલ છે. “સવદત્તાત્ 7 દત્તાસિ મનસિ” આ પ્રમાણેને આ ત્રીજો ભંગ ઉપશમક જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. “વનાત્ત ન થઇનારિ, ૪ મતથતિ આ પ્રમાણેને આ ચે ભંગ ક્ષીણમેહવાળા જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. ઉપશમવાળા જી પૂર્વકાળમાં ઉપશમક અવસ્થાની પહેલાં જ આયુકર્મને બંધ કરે છે. ઉપશામક અવસ્થામાં બંધ કરતા નથી અને જ્યારે તે શ્રેણીથી પતિત થઈ જાય છે. ત્યારે તે ફરીથી આયુ કર્મને બંધ કરવા લાગે છે. ક્ષીણમેહવાળા જીવ ક્ષેપક શ્રેણી પર આરૂઢ. રહે છે. તેથી તે પૂર્વકાળમાં જ-ક્ષપક શ્રેણી પર જ્યાં સુધી આરૂઢ થયે નથી. ત્યાં સુધી જ આયુકમને બંધ કરે છે, તેના પર આરૂઢ થઈ ગયા પછી તે આયુકમને બંધ કરતા નથી. તથા તે અવસ્થાથી જીવનું પતન થતું નથી. તેથી તે ફરીથી આયુકર્મને બંધક થતું નથી. “જેણે વાવ નારણે રત્તાર મri’ લેફ્સાવાળા જીવમાં યાવત શુકલેશ્યાવાળા માં ચાર ભંગ હોય છે. અહિયાં યાવત પદથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા વિગેરે જીવે ગ્રહણ કરાયા છે. જેઓ મેક્ષ જતા નથી તેની અપેક્ષાથી પહેલે ભંગ કહેલ છે, અને જે ચરમ શરીરી રૂપે ઉત્પન્ન થવાના હોય તેની અપેક્ષાથી બીજે, ભંગ કહેલ છે. અબંધ કાળમાં ત્રીજો ભંગ કહ્યો છે. અને જેને ચરમશરીર કાયમ છે. એવા લેશ્યાવાળા ની અપેક્ષાથી ચે ભંગ કહેલ છે, આજ પ્રમાણે આગળ પણ ભગેની વ્યવસ્થા સમજી લેવી. “જેણે રસિકો લેશ્યા વિનાના જે જ હોય છે, તેઓને ચે ભંગ જ હોય છે. લેહ્યા વિનાના શેલેશી અવસ્થાવાળા અને સિદ્ધ જ હોય છે. તેઓને વર્તમાન કાળમાં અને ભવિષ્ય કાળમાં આયુકર્મને બંધ હેતે નથી.
“જિai પુર” કૃષ્ણપાક્ષિક જીવને આશ્રય કરીને શ્રીગૌતમ સ્વામીએ આયુષ્કકર્મના બંધના સંબંધમાં ઉપર પ્રમાણે જ ચાર ભગવાળે પ્રશ્ન કર્યો છે. જેમકે-હે ભગવાન કૃષ્ણપાક્ષિક જીવે ભૂતકાળમાં આયુકમને બંધ કર્યો છે? તે વર્તમાન કાળમાં આયુકર્મને બંધ કરે છે? અને ભવિ. યમાં તે આયુકર્મને બંધ કરશે? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે આકર્મ ને બંધ કર્યો છે ? વર્તમાનમાં તે આયુકમને બંધ કરે છે ? તથા ભવિષ્યમાં તે આયુકર્મને બંધ નહીં કરે? ૨ અથવા ભૂતકાળમાં તેણે આયુકમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનકાળમાં તે આયુકને બંધ નથી કરતે? તથા ભવિષ્યકાળમાં તે આયુકમને બંધ કરવા લાગે છે? ૩ અથવા ભૂતકાળમાં તેણે આયુકમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે આયુકર્મનો બંધ નથી કરતે? અને ભવિષ્યમાં તે આયુકર્મને બંધ નહીં કરે ? આ પ્રમાણે 'अबध्नात, बध्नाति, भन्स्यति १ अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति २ अबध्नात् न વદનાતિ મનથતિ’ આ ચાર ભશેવાળા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કરેલ છે. આ પ્રશ્ન “gછા” એ પદથી ગ્રહણ કરાય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જોવા ! વંધી, ઘડુ વંધિરાર્ ગૌતમ ! કે કૃષ્ણ પાક્ષિક જીવ એ હોય છે કે-જેણે પૂર્વકાળમાં આયુષ્ય કર્મ બાંધેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે. અને શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૭૫
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે. ૧ તથા કેઈએક કુખ્ય પાક્ષિક જીવ એ હોય છે કે-જેણે ભૂતકાળમાં આયુષ્ય કમને બંધ કરેલ હોય છે, પરંતુ વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરતા નથી અને ભવિષ્યકાળમાં તે તેને બંધ કરવાવાળા હોય છે ૨ આ રીતના આ બે અંગે અહિયાં કુણપાક્ષિક જીવના સંબંધમાં હોય છે. આ પૈકી પહેલે ભંગ અભવ્ય પ્રાય કૃષ્ણપાક્ષિક જીવને હોય છે. ત્રીજે ઉપશમક કૃષ્ણપાક્ષિક જીવને હોય છે. કેમકે તે આયુષ્યકમના અન્ય કાળમાં તેને બંધ કરતા નથી. ઉત્તર કાળમાં જ તે તેને બંધ કરનારા હોય છે. તેથી કૃષ્ણપાક્ષિક જીવને બીજો અને ચોથો એ બે ભંગ હેતા નથી. કેમકે કૃષ્ણપાક્ષિકપણામાં આયુષ્ક કર્મનો સર્વથા અભાવ રહે છે.
શુક્રાપિ , સવિદો, મિરઝાહિદ્દી, રત્તારિ મા’ શુકલપાક્ષિક જીવને, સમ્યગ્દષ્ટિવાળા જીવને, અને મિાદષ્ટિવાળા જીવને ચાર ભંગ હોય છે. જેમકે-અજ્ઞાત, વડનાર મતિ દત્તાત્, કદનારિ, મરનાથસિર अबध्नात् न बध्नाति, भन्स्यति३ अबध्नात् , न बध्नाति न भन्स्यति४' એક શુકલપાક્ષિક જીવ પૂર્વ કાળમાં આયુકર્મને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે, વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરવાવાળા હોય છે. આ પ્રમાણેને આ પહેલે ભંગ કહેલ છે. ૧ ચરમશરીરી હોવાથી કેઈ એક શુકલપાક્ષિક જીવ પૂર્વકાળમાં આયુકમને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે, અને વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે. પરંતુ ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરવાવાળો હોતો નથી. એ પ્રમાણેને આ બીજો ભંગ કહેલ છે. ૨ તથા કઈ એક શુકલપાક્ષિક જીવ એવો હોય છે કે- જેણે પૂર્વકાળમાં આયુકર્મનો બંધ કર્યો હોય છે, વર્તમાનમાં એટલે કે અબન્ધ કાળમાં અગર ઉપશમ અવસ્થામાં તેને બંધ કરતું નથી. આગામી બંધ કાળમાં અથવા ઉપશમથી પતિત અવસ્થામાં તેને બંધ કરવાવાળે થઈ જાય છે. એ પ્રમાણે ને આ ત્રીજો ભંગ કહ્યો છે. ચોથો ભંગ શુકલ પાક્ષિક ક્ષપક જીવની અપેક્ષાથી હોય છે. મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા જીવનમાં પણ આજ ચાર ભંગ હોય છે. બીજા ભંગમાં 7 મન-વત્તિ' એ પ્રમાણે કહ્યું છે, તે ચરમ શરીરની પ્રાપ્તિ થઈ જાય તે અવસ્થામાં કહેલ છે. ત્રીજા ભંગમાં “જાતિ' એ પ્રમાણે કહેલ છે, તે અબઘ કાળમાં આયુકર્મ ન બાંધવાની અપેક્ષાથી કહેલ છે. ચોથા ભંગમાં “ર વૈદરાતિ 7 મતથતિ એ પ્રમાણે જે કહેલ છે, તે અબઘ કાળમાં તેને બંધ ભવિષ્યમાં નહીં કરે તે અપેક્ષાથી કહેલ છે.
સમ્મામિઠાવિદો પુરા' હે ભગવાન જે જીવ સમમિથ્યાષ્ટિ હોય છે, તે તેણે પૂર્વકાળમાં આયુષ્ય કમને બંધ કર્યો હોય છે? વર્તમાનમાં તે આયુષ્ય કર્મને બંધ કરે છે? તથા ભવિષ્યમાં પણ તે આયુષ્ય કમને બંધ કરશે? અથવા તેણે ભૂતકાળમાં આયુ કર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરે છે? ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ નહીં કરે? અથવા પૂર્વ કાળમાં તેણે આયુકર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ નથી કરતા? ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં જ તે તેને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૭૬
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
બંધ કરી ચૂક્યો છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ નથી કરતો ? અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ નહીં કરે? આ પ્રમાણે આ “ વાત, નારિ, મરથસિ” अबन्नात् , बध्नाति, न भन्स्यतिर अबध्नात् न बध्नाति, न भन्स्यति३ अवध्नात् ,
, મરચરિજ' આ ચાર અંગે વાળે પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને પૂછેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે તે જોવામાં ! ગળgg સંધી, ૨ રંધરૂ ચંધિરાણું હે ગૌતમ ! સમ્યમિચ્છાદષ્ટિવાળા જ પૈકી કોઈ એક જીવ એ હોય છે કે-જેણે ભૂતકાળમાં આયુ કર્મને બંધ કર્યો હોય છે, પરંતુ વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરતે નથી, અને ભવિષ્ય કાળમાં તે ફરીથી તેને બંધ કરવા લાગે છે, તથા કેઈ એક જીવ એ હોય છે કે જેણે પૂર્વ કાળમાં આયુ કર્મને બંધ કરેલ હોય છે. પરંતુ વર્તમાનકાળમાં તેને બંધ કરતા નથી અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે નહીં. આ પ્રમાણે અહિયાં ત્રીજે અને ભંગ પ્રભુશ્રીએ પ્રગટ કરેલ છે.
સચ્ચશ્મિથ્યાષ્ટિ જી આયુકર્મને બંધ કરતા નથી તથા કઈ સમ્યમિદષ્ટિ જીવે ચરમશરીરી થાય ત્યારે આગામી કાળમાં પણ તેને બંધ કરવા વાળા હોતા નથી, એજ કારણે અહિયાં ત્રીજે અને ભંગ જ કહેલ છે. બાકીના બે અંગે કદાા નથી. “રાળી કાર મોહિનાથી સત્તા મા’ જ્ઞાની જીવને યાવત્ અવધિજ્ઞાની જીવને ચાર ભંગ હોય છે. જ્ઞાની પદથી અહિયાં સામાન્યજ્ઞાની ગ્રહણ થયેલ છે. તથા યાવત્પદથી મતિજ્ઞાની, શ્રાજ્ઞાની ગ્રહણ થયા છે. “માનવનાળી પુછા, મન:પર્યાયજ્ઞાનીના સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન કરેલ છે કે હે ભગવાન મન:પર્યવ જ્ઞાનવાળા જીવે પૂર્વ કાળમાં આયુકર્મોને બંધ કર્યો છે ? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે? ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે ? વિગેરે પ્રકારથી બાકીના ત્રણ અંગે અહિયાં સમજી લેવા આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે“ોગના! ગgણ થી, , વંવિરહ' હે ગૌતમ! કઈ એક મન:પર્યવજ્ઞાનીએ પૂર્વકાળમાં આયુષ્ય કર્મને બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં તે તેના બંધ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેને બંધ કરશે “રજા વંધી ન હા, રવિણ તથા કઈ એક મન:પર્યવજ્ઞાની એ હોય છે કે-જેણે પૂર્વ કાળમાં આયુષ્ય કર્મને બંધ કર્યો છે, પરંતુ વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરતો નથી. ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે “અng aધી, ન ઘર,
વંધિરાષ્ટ્ર તથા કંઈ એક મન:પર્યાવજ્ઞાની એ પણ હોય છે, કે જેણે પૂર્વકાળમાં જ આયુષ્ય કર્મને બંધ કરેલું હોય છે. વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરતું નથી. તેમ ભવિષ્ય કાળમાં પણ તેને બંધ કરશે નહીં આ રીતે અહીંયાં પહેલે ત્રીજો અને ચે એ ત્રણ ભંગ હેય છે. તે પૈકી પહેલા ભંગનું તાત્પર્ય એ છે કે-મન:પર્યવજ્ઞાની પૂર્વ કાળમાં આયુકર્મને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં તે દેવાયુને બંધ કરે છે, તે પછી તે ફરી મનુષ્ય આયુને બંધ કરશે. અહિયાં “જા, વારિ, ન મરચતિ, એ જે આ બીજો ભંગ છે, તે સંભવ નથી. કેમ કે દેવ પણામાં તે નિયમ થી મનુષ્ય આયુને બંધ કરવાવાળો હોય છે. ત્રીજે,
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૬
१७७
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
લગ ઉપશમ વાળાને હાય છે, કેમ કે તેના દ્વારા પૂર્વકાળમાં આયુન અધ કરવામાં આવે છે. પરંતુ વર્તમાન કાળમાં તે આયુના બંધ કરતા નથી, પરંતુ જ્યારે ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત થઇ જાય છે, ત્યારે તે આયુના બધ કરવા લાગે છે. ચેાથેા ભંગ ક્ષષકની અપેક્ષાથી કહેલ છે. ક્ષેત્રનાળે સો મનો' કેવળ જ્ઞાનીને છેલ્લા ભગ જ હોય છે. કેમકે-કેવલી વર્તમાન કાળમાં આયુના બંધ કરતા નથી. તથા તે ભવિષ્યમાં કાળમાં પણ આયુને ખધ કરવાવાળા હાતા નથી. કેમકે તેઓ સિદ્ધિમાં જવાવાળા હેાય છે. 'ત્ર' વળ જમેળ રોસન્તોત્તે, વિત્તા જૂના દેવ મળવજ્ઞવનાળે” એ જ પ્રમાણે આ ક્રમથી નેસ સોયે ગવાળા જીવામાં ખીજા ભંગ વિના બાકીના પહેલા ત્રીજો અને ચાથે એવા ત્રણ ભંગા મન:પર્યવજ્ઞાનીના ક્રથન પ્રમાણે હાય છે, અન્નાદું ય સજત્થા ગહેવા સમ્બમિત્તે' વેદ વિનાના અને અકષાયી જીવને સમ્યગ્દષ્ટિવાળા જીવના કથન પ્રમાણે ત્રીજો અને ચેાથેા એ બે ભ`ગે સમજવા જોઇએ. વેઃ રહિત અને કષાયરહિત જીવ ચાહે ક્ષપક હોય અથવા ઉપશમક હાય તેને વતમાનમાં અચુક ના બધ હેતા નથી. પરંતુ ઉપશમકતા પતિત થાય ત્યારે તેના બંધ કરશે. અને ક્ષપક તેના અંધ નહી કરે. એ અભિપ્રાયથી અહિયાં ત્રીજો અને ચેાથે એ એ ભ’ગજ હાય છે. અનોશિમિ મો' અયાગી જીવમાં અયેગી હાવાથી છેલ્લા ભંગજ હાય છે. તેતેષુ વેસુ ચત્તરિ મંના ગાય બળરોવત્તે' બાકીના પટ્ટામાં આ ઉપર કહેલ પદ્મા શિવાય અજ્ઞાનમાં-મતિઅજ્ઞાની વિગેરેમાં, સજ્ઞોપયેાગવાળામાં, આડાર વિગેરે સજ્ઞોપયેાગીમાં, સવેદમાં સ્ત્રીવેદ વિગેર વાળામાં કષાય સહિતમાં ક્રોધ વિગેરે કષાયવાળાઓમાં, સયેગીમાં મને ચૈાગી વિગેરે જીવામાં સાકારાપયેાગવાળાઓમાં અને અનાકાર પંચગ વાળાઓમાં ચારે ભગા હોય છે, તેમ સમજવું. સૂ॰ ૩।।
‘વે
નૈરયિકોં કે આયુકર્મ બન્ધ કા નિરૂપણ
‘ને ન મંતે ! ગાયુÆ. શિ. વંધી, વાધર, પુષ્કા' ઇત્યાદિ. ટીકા-ગૌતમસ્વામીએ આસૂત્રદ્વારા પ્રભુશ્રીને એવુ’પૂછ્યું છે કેભગવન્ નારકીય જીવે ભૂતકાળમાં આયુકમ ના બંધ કર્યાં છે ? વત માન કાળમાં તે તેના મધ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં તે તેના અધ કરશે? અથવા ભુતકાળમાં તેણે તેના ખધ કર્યો છે ? વર્તમાન કાળમાં તે તેના 'ધ કરે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તેના ખધ નહી કરે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે તેના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૭૮
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
બંધ કર્યો છે ? વત માનમાં તેના અંધ નથી કરતા ? અને ભવિષ્યમાં તે તેના ખંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે તેના બંધ કર્યાં છે ? વમાનમાં તે તેને બંધ નથી કરતા ? અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેના બંધ નહી કરે આ પ્રમાણે ના આ ચાર ભગા રૂપી પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછેલ છે, આ ચાર ભગાત્મક પ્રશ્ન પુછા' એ પદથી ગ્રહણ થયેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-અત્યંnણવત્તાર મા' હૈ ગૌતમ ! ફાઇ. એક નારક જીવ એવા હોય છે કે-જેણે પૂર્વકાળમાં નાક આયુષ્યના અંધ કર્યાં હાય છે, વમાનમાં પણ તે તેના ખધ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં તેના મંધ કરશે.૧ તથા કોઈ એક નારક જીવ એવા હાય છે કે જેણે ભૂતકાળમાં નારક આયુષ્ય ના બંધ કર્યાં છે, વર્તમાનમાં પણ તેના અધ કરે છે, પરંતુ ભવિષ્યમાં તે તેના અંધ કરશે નહી...૨ તથા કેાઈ એક તારક જીવ એવા હોય છે કે જેણે પૂર્વ કાળમાં આયુષ્ય ક્રમના અંધકા છે, વતમાનમાં તે તેને બંધ કરતા નથી. પરંતુ ભવિષ્યમાં તે તેના બધ કરશે ૩ તથા કેાઈ એક નારક જીવ એવા હોય છે કે-જેણે કેવળ ભૂતકાળમાં જ નારક આયુષ્યના અંધ કર્યાં હાય છે. વર્તમાનમાં તેને ખધ કરતા નથી. અને ભવિષ્યમાં તે તેને અધ કરશે નહીં આમાં પહેલે ભંગ જે નારકે ભૂતકાળમાં આયુના બંધ કર્યાં છે, વર્તમાનમાં આયુ બંધ કરે છે, અને ભવાન્તરમાં જે આયુંના ખંધ કરશે. તે નારકની અપેક્ષાથી કહેલ છે.
બીજો ભગત ભવિષ્યમાં જેને સિદ્ધિ ગતિની પ્રાપ્તિ થવાની હોય છે, તેની અપેક્ષાથી કહેલ છે. ત્રીજે ભંગ વર્તમાન કાળમાં મધ કાળમાં જે માયુના બંધ નથી કરતા પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેના બંધ કરવાના છે, એવા નારકની અપેક્ષાથી કહેલ છે, અને ચાથેા ભગ જે નારકે પરભવની આયુષ્યના મધ કરી લીધેા હાય છે, અને બધા કાળમાં તે તેના બધ કરતો નથી અને પછીના કાળમાં જેને મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે, એવા નારકની અપેક્ષાથીકહેલ છે, હ્યસ્થ વિ. નેફ્યŌ ચત્તાર મના’એજ પ્રમાણે લેસ્યા વિગેરે સઘળા પદોમાં પણ નારકે। સબધી ચાર ભંગા સમજવા જોઈ એ પરંતુ જે પદમાં ભિન્ન પણું છે, તે સૂત્રકાર સ્વય’ ‘નવાં હેરણે ક વિપ્લવ પઢમતા મળ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરે છે. કે-કૃષ્ણવેશ્યાવાળા નારકમાં અને કૃષ્ણપાક્ષિક નાકમાં પહેલા અને ત્રીજો ભગજ હાય છે, બીજો અને ચેથો ભંગ હેાતા નથી કેમકે કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા જે નારક હોય છે, ભૂતકાળમાં તે આયુકા 'ધ કરવાવાળા હોય છે. વર્તમાનમાં પણ તે તેના અધ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેનેા મધ કરવાને હાય છે. અવજ્ઞાત, વધ્નાતિ ન મત્સ્યતિ' આ પ્રમાણેના જે ીજોભાગ છે. તે અહિયાં એ માટે હાતા નથી કે કૃષ્ણ ઙેશ્યાવાળા નારકની તિયાઁચ ચાનિમાં ઉત્પત્તી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૭૯
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય છે, તથા અચરમશરીરી મનમાં અને પાંચમી નારક પૃથ્વી વિગેરેમાં કૃષ્ણ લેશ્યા વિગેરે વેશ્યાઓ હોય છે. તેથી ત્યાંથી નીકળેલ જીવ સિદ્ધિ ગતિમાં જતનથી, આ રીતે કૃષ્ણલેશ્યાવાળે મારક તિર્યંન્ચ નિક વિગેરેમાં આયુકર્મને બંધ કરીને ફરીથી આયુને બંધક હોય છે. કેમ કેકવો જીવ અચરમશરીરવાળે હોય છે, કલેશ્યાવાળે નારક આયુકર્મના અબંધ કાળમાં આયુકમને બંધ-કરતું નથી. પરંતુ તે બંધકાળમાં જ તેને બંધ કરે છે. આ પ્રમાણે ત્રીજો ભંગ ઘટિત થાય છે. ૩ અહિયાં થે ભંગ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકને હેતે નથી. કેમ કે–તેને આયુના અબંધક પણાને અભાવ હોય છે. તે કારણથી પહેલા કહેલ પહેલે અને ત્રીજે એ બે ભંગેજ અહિયાં ઘટિત થાય છે. એ જ પ્રમાણે આ પહેલે અને ત્રીજો ભંગ કૃપાક્ષિક નારક જીવના સંબંધમાં પણ ઘટે છે. બીજો અને ચોથા ભંગ ઘટતા નથી. કેમકે કૃષ્ણ પાક્ષિક નાક એવા દેતા નથી કે-જે આયુને બંધ કરીને પછી ભવિષ્યકાળમાં તેને બંધ ન કરે. ભવિષ્યકાળમાં તે આયુકમને બંધક થશે જ તેથી અહિયાં બીજો ભંગ ઘટતું નથી. અને આજ કારણથી એ ભંગ પણ અહિયાં ઘટતું નથી. ત્રીજો ભંગ અહિયાં અાયુના અબંધ કાળમાં આયુકર્મને બંધક ન હોવાના કારણે ઘટે છે. તથા તે ભવિષ્ય કાળમાં તેને બંધ કરે છે, આ રીતે પહેલે અને ત્રીજે આ બે ભંગ કુણપાક્ષિક નારકના સંબંધમાં ઘટે છે. એ જ વાત “નવ” આ પાઠથી સૂત્રકાર અહિયાં પ્રગટ કરે છે. “wામિત્તે સફચરથા” સમ્યમિથ્યાત્વપદમાં ત્રીજે અને થો ભંગ જ હોય છે, કેમ કે-જે મિશ્રદષ્ટિવાળા હોય છે. તેઓને ત્રીજો અને એ બેજ ભંગ હોય છે. તેનું કારણ એ છે કે તે આયુને બંધ કરતે નથી
અહુરારે ચે અસુરકુમાર દેવને પણ નારકના કથન પ્રમાણે જ ભંગે સમજવા અસુરકુમાર સંબંધી કથન આ પ્રમાણે છે-ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે હે ભગવાન જે અસુરકુમાર દેવ છે, તેણે ભૂતકાળમાં આયુષ્ય કમને બંધ કર્યો છે ? વર્તમાનમાં તે આયુષ્ય કર્મને બંધ કરે છે ? તથા ભવિષ્યમાં તે આયુકર્મને બંધ કરશે ? અથવા-પૂર્વકાળનાં તેણે આયુ કમને બંધ કર્યો છે? ૧ વર્તમાનમાં તે આયુકર્મને બંધ કરે છે? ભવિષ્યમાં તે આયુકર્મને બ ધ નહીં કરે? અથવા ભૂતકાળમાં તે આ યુકમને બંધ કરી ચૂક્યા છે ? વર્તમાનકાળમાં તે આયુકને બંધ નથી કરતો ? તથા ભવિષ્યમાં તે આયુકર્મને બંધ કરશે ? અથવા-ભૂતકાળમાં તેણે આયુકમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે આયુકમને બંધ નથી કરતા? અને ભવિષ્યમાં તે આયુકર્મને બંધ નહીં કરે ? આ પ્રમાણે “સરદતાત્, રૂદનારિ, મરર તિ, ગવદત્તાન્ત , વનતિ, न भन्स्यति, अबध्नात् , न बध्नाति, भन्स्यति अबध्नात् न बध्नाति, न भन्स्यति' આ ચાર ભંગ સંબંધી ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કરેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે-કેહે ગૌતમ! કેઈએક અસુરકુમાર એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૮૦
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય છે કે-જેણે ભૂતકાળમાં આયુષ્ય કર્મને બંધ કરેલ હોય છે, તથા વર્તમાન કાળમાં ત આયુષ્ય કમને બંધ કરે પણ છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તે આય કર્મને બાંધવાવાળો હોય છે. એ રીતે આ પહેલે ભંગ કહ્યો છે. ૧ બીજા ભંગની અપેક્ષાથી કઈ અસુરકુમાર એ પણ હોય છે, કે જેણે પકાળમાં આયકર્મનો બંધ કર્યો હોય છે. વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરતા નથી એ તે અસુરકુમાર જેને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થવાની હોય છે, એ હોય છે. ૨ ત્રીજે કોઈ અસુરકુમાર એ હેાય છે કે જેણે પૂર્વકાળમાં આયુષ્ય કમને બંધ કર્યો છે, તથા વર્તમાન કાળમાં તે આયુકર્મનો બંધ કરતો નથી. તથા ભવિષ્ય કાળમાં તે આયુકર્મને બંધ કરવાવાળો હોય છે. ૩ તથા કોઈ અસુરકુમાર એ પણ હોય છે, કે જેણે કેવળ ભૂતકાળમાં જ આયુકમને બંધ કરેલ હોય છે, તથા વર્તમાન કાળમાં તે આયુકમને બંધ કરતો નથી. તથા ભવિષ્ય કાળમાં તે આયુકર્મને બાંધવાવાળો હોતો નથી. એ તે અસુરકુમાર પરભવના આયુષ્ય પછી જ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાવાળા હોય છે. જો કે અસુરકુમારનું કથન નારકેના કથન પ્રમાણે જ પ્રાયઃ સઘળા પદોમાં છે, તો પણ તેના કરતાં અહિયાં આ કથનમાં જે ભિનપણુ છે, તે એવું છે કે-કલેશ્યાવાળા અસુકુમારોને ચારે ભંગ હોય છે, જ્યારે નારક દંડકમાં કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકે પહેલે અને ત્રીજો ભંગ જ કહ્યો છે. અહિયાં ચારે ભગે હોવાનું કારણ એ છે કે- કૃષ્ણલેશ્યાવાળે અસુરકુમાર પણ મનુષ્ય ગતિની પ્રાપ્તિથી મોક્ષ પ્રાપ્તિની સંભાવનાવાળો હોય છે, પરંતુ કલેશ્યાવાળા નારકમાં એવી સંભાવના રહેતી નથી, તેથી ત્યાં બીજો અને ચૂંથો ભંગ સંભવિત કહેલ નથી, “રેવં ગઠ્ઠા ને ચાળ” તેથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા અસુરકુમાર એ પદ સિવાયના બીજા તમામ જ્ઞાન, વિગેરે પદો નારકને જે પ્રમાણે કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે અસુરકુમારે ને પણ તે સમજવા.
“ર્વ =ાવ થયિકુમાર અસુરકુમારના કથન પ્રમાણે યાવત્ સ્વનિત કુમારને પણ સઘળા પદેનું કથન સમજવું અહિયાં યાત્પદથી નાગકુમાર સુપર્ણકુમાર, વિઘુકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, અને વાયુકુમાર આ સઘળા ભવનપતિ ગ્રહણ કરાયા છે, તથા આ સઘળા નાગકુમારે વિગેરેનું કથન આયુબંધના વિષયમાં અસુરકુમારના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. A “gઢવીક્રાફવાળ વાવિ રત્તા િસં' પૃથ્વીકાયિક જીવને સઘળા પદમાં ચાર ભંગ હોય છે. “વાં છઠ્ઠાવવા પઢમતામંા” પરંતુ કૃષ્ણપાક્ષિક પૃથ્વીકાય જીવને પહેલે અને ત્રીજો એ બે જ ભંગે હાય છે. તેને “વદત્તાત્ વદનારિ મનાત' એ પ્રમાણેને પહેલે ભંગતે નિશ્ચિત જ છે, અહિયા બીજે ભંગ નિશ્ચિત નથી. કેમ કે-કપાક્ષિક પૃથ્વીકાયિકાજીવ આયને બંધ કરીને પછી પાછો આયુને બંધ કરતે નથી. એ તે હેત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૮૧
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી. કારણ કે કૃષ્ણપાક્ષિક પૃવીકાયિકને ચરમભવનો અભાવ હોય છે, અહિયાં ત્રીજો ભંગ એ માટે હોય છે કે-કૃષ્ણપાક્ષિક પૃથ્વીકાયિક જીવ આયુવ્યના અનન્ય કાળમાં આયુકમને બંધ કરતા નથી. બંધ કાળમાં તે આયુ બંધ કરવાવાળે હોય છે. જેથી ભંગ અહિયાં એકારણે સંભવિત થતું નથી કે-કૃપાક્ષિક પૃવીકાયિક જીવને આયુના અબન્યપણાને અભાવ હોય છે.
“
તેણે પુછા' હે ભગવાન તેજલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવે ભૂતકાળમાં આયુકર્મને બંધ કરેલ છે? વર્તમાન કાળમાં તેણે આયકર્મને બંધ કર્યો છે અને ભવિષ્ય કાળ માં તે આયુકમને બંધ કરશે? અથવા તે પૂર્વકાળમાં આયુકમને બંધક થયે છે? વર્તમાનમાં તે તેનો બંધ કરે છે, અને ભવિષ્યકાળમાં તેને બંધ નહી કરે?
અથવા ભૂતકાળમાં તે તેને બંધ કરે છે, વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરતું નથી ? ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તે તેને બંધ કર્યો છે ? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ નથી કરતે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તેને બંધ નહિં કરે ? આ ચારે ભંગ સંબંધી પ્રશ્ન “પુરા પદથી ગ્રહણ થયેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“નોરમ” હે ગૌતમ ! વથી, વંધ, “ધિરૂ તેજલેશ્યા પદમાં કેવળ એક ત્રીજો ભંગ હોય છે. બાકીના ત્રણ ભંગે હોતા નથી. ત્રીજો એકજ ભંગ હોવાનું કારણ એ છે કે કેઈ તે જેતેશ્યાવાળે દેવ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થયે, તે અપર્યાપ્તાવસ્થામાં તેજેશ્યાવાળે રહે છે. પરંતુ ત્યાં તે આયુને બંધ કરતે નથી પરંતુ તેજોલેસ્થાને કાળ સમાપ્ત થઈ જાય ત્યારે તે આયુને બંધ કરે છે. તેથી તેજલેશ્યાવાળો પૃથ્વીકાયિક જીવ આયુ કર્મને બંધ કરવાવાળે થયા હોય છે, તેજલેશ્યાના સદૂભાવમાં અપર્યાપ્તાવસ્થામાં તે આયુકમને બંધ કરનાર તે નથી. તેજલેશ્યા અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં જ હોય છે. અને અર્વાવસ્થામાં આયુષ્ય કર્મને બંધ રહેતો નથી. તથા તે ભવિષ્ય કાળમાં આયુકર્મને બંધ કરશે જ કે જ્યારે તેતેશ્યાને કાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. આ ક્રમથી તેજેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ત્રીજો ભંગજ કહેલ છે. પહેલે બીજે અને ચોથા એ ત્રણ અંગે કહ્યા નથી.
“હુ વધ રત્તર મંni' તેજેશ્યા પદથી અન્ય જ્ઞાન વિગેરે બાકીના સઘળા પદોમાં ચાર-ચાર ભંગ જ હોય છે તેમ સમજવું. વં મારા વપરાશાયાળ વિ નિરવવં આ રીતે નારકના કથન પ્રમાણેના ભંગ અપકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીવના દંડકમાં આયુ કર્મના બંધના સંબંધમાં પણ સંપૂર્ણ રૂપથી સમજી લેવા તથા કૃષ્ણપાક્ષિકેમાં પહેલા અને ત્રીજો ભંગ નારક પ્રકરણમાં કહેલ યુક્તિ પ્રમાણે સમજી લેવા. અને તે વેશ્યાવાળા અપ્રકાચિકેમાં અને વનસ્પતિકાયિકમાં કેવળ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૮૨
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક ત્રીજો ભંગજ પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે સમજવો. આના સિવાય બાકીના સઘળા પદોમાં ચાર-ચાર અંગે કહેવા જોઈએ.
asizચવા શરૂચાળ સત્રરથ વિ ૧ઢમતરૂચા મા’ તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક જીવ જ્યારે પિતા પોતાના પર્યાયથી પર્યાયાન્તરવાળા થાય છે. તે તે અવરથામાં–મનુષ્ય ગતિમાં તેમને જન્મ થતો નથી. અને મનુષ્ય ગતિ શિવાય બીજી કોઈ ગતિથી સિદ્ધિ ગતિમાં ગમન થઈ શકતું નથી. તેથી અહિયાં બીજા અને ચોથો ભંગ થતો નથી. એજ કહ્યું છે કે-“મદિ नेरइया तेउ वाउ अणतरुव्वद्वा नय० पावे मणुस्सं तहेवासंखेज्जाउया सव्वे' સાતમાં નરકથી નીકળતા તેજસ્કાયિક જીવ અને વાયુકાયિક જીવ એ બધા પછીના ભવમાં મનુષ્યગતિને પ્રાપ્ત કરતા નથી. તથા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા ભેગભૂમીના જી પણ મનુષ્યગતિ પામતા નથી.
'बेइंदिय तेइदिय चउरिदियाणंपि सव्वत्थ दि पढमतइया भंगा' में ઈન્દ્રિય, ત્રણ ઈન્દ્રિય અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવોને અગિયારે ૧૧ પદોમાં બધે જ પહેલે અને ત્રીજે એ બે ભંગ જ કહેલા છે. જો કે આ જ પિતાપિતાની પર્યાથી પર્યાયાન્તરિત થાય ત્યારે પછીના ભાવમાં મનુષ્ય પર્યાયથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તે પણ એવા અને તે પર્યાયથી મેક્ષ પ્રાપ્ત થતો નથી. તેથી આ અવસ્થામાં તેને આયુષ્ય કર્મને બંધ અવશ્ય થાય છે.
શકા–વિકલેન્દ્રિયના સઘળા પદેમાં પહેલે અને ત્રીજો એ બે ભ હોવાનું કહેલ છે. અને ત્રીજા ભંગમાં “ર વધવું એ પ્રમાણે પદ કહેલ છે. તેઓ ત્રીજો ભંગ અહિયાં કેવી રીતે ઘટે છે?
ઉત્તર–નવાં રૂમ, નાને, મિળિયોણિચનાને સુચનાને શરૂથો મેળો અહિયાં વિકસેન્દ્રિયેને સમ્યફવમાં, આભિનિબંધિક જ્ઞાનમાં શ્રુતજ્ઞાનમાં ત્રીજો ભંગ હોય છે. આ કથન પ્રમાણે કહેલ છે કેમ કે–તેએામાં સમે કૃત્વ વિગેરે સાસાદના ભાવથી અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં હોય છે. અને તે અપગત થયા પછી તેઓને આયુનો બંધ થઈ જાય છે. તેથી વિકસેન્દ્રિય જીવ પૂર્વભવમાં આયુકર્મને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. અને સમ્યકત્વ વિગેરે અવસ્થામાં તેઓ તેને બંધ કરતા નથી. બાદમાં તેના ટિ જવા પછી તેઓ તેને બંધ કરવા. વાળા થઈ જાય છે. આ રીતની વિવિક્ષાથી અહિયાં ત્રીજો ભંગ ઘટી જાય છે.
“
ર્ધારિતરિવહનોળિચાળ છૂપાવર વઢમાફયા સંnt' પંચેન્દ્રિય તિર્યંન્ચ નિકેતને કૃષ્ણપાક્ષિક ૫દમાં પહેલા અને ત્રીજો એ બે ભગ હોય છે. કેમ કે-કૃષ્ણ પાક્ષિક પંચેન્દ્રિયતિય આયુકર્મને બાંધે કે ન બાંધે તે પણ તે સિદ્ધિ ગમનમાં અગ્ય રહે છે. “મિત્તે તથા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૮ ૩
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંmrસમ્યકત્વમિથ્યાત્વપદમાં પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોને ત્રીજો અને ચોથે એ બે ભંગ હોય છે. કેમ કે–પંચેન્દ્રિયતિયચો સમ્પગ્નિગ્માદષ્ટિવાળા હોય છે, તેને આયનો બંધ હેત નથી. ‘ત્તમત્તે નાળ ગામનવોફિચનાને સુચનાને પ્રાપ્ત વંત્તા વિ જલ વિતિ વિના મm” સમ્યજ્ઞાન, આ ભિનિધિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન, અને અવધિજ્ઞાન આ પાંચપદે માં બીજા ભંગને છેડીને બાકીના ત્રણે ભંગ હોય છે આ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે.-જો પંચેન્દ્રિય તિર્યચોનિક જીવ સમ્યગદષ્ટિ વિગેરેવાળા થાય છે, તે તે દેવામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. એ આ જીવ ભવિષ્યની આયુને બંધ કરવાવાળા હોય છે. તેથી તેને બીજા ભંગને સંભવ હેતે નથી. પહેલો અને ત્રીજો ભગતે સ્પષ્ટ જ છે. તથા તેને ચોથો ભંગ ત્યારે થાય છે કે જ્યારે તે મનુષ્યમાં આયુકમને બંધ કરવાવાળો હોય છે. તથા સમ્યક્ત્વ વિગેરેને પ્રાપ્ત કરે છે. તથા ચરમ છેલ્લા ભવાન્તવાળો હોય છે.
“HUારણા ના કવાળ” જીવેના આયુકર્મના બંધ સંબંધમાં જે પ્રમાણે ચારે અંગે કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે મનુષ્યના આયુકર્મના બંધન સંબંધમાં પણ ચારે ભાગે કહેવા જોઈએ. પરંતુ આ મનુષ્ય પ્રકરણમાં જે વિશેષપણું છે, તે “નવરં સન્મ, ગોgિ Rાળ, સમિળિવોવિનાને, સુચનાખે, હિના, પપણુ વિતિ વિદ્ગા મા આ કથન પ્રમાણે છે. અર્થાત્ સમ્યકત્વ પદમાં સામાન્યજ્ઞાનપદમાં અને અવધિજ્ઞાનપદમાં. આ પાંચ પદમાં બીજા ભંગ સિવાય પહેલે ત્રીજો અને ચોથે આ ત્રણે ભંગે હોય છે. આ વિષયમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના પ્રકરણમાં સવિસ્તર કથન કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ “સેસ તે જે બાકીનું બીજુ સઘળુ કથન જીવ સૂત્રના કથન પ્રમાણે અહિયાં મનુષ્યના સમ્બન્ધમાં કહેવું જોઈએ.
વામિંરકોરિચાળિયા ના અસુરકુમાર’ અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં અસુરકુમારોના ભંગોનું જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણે વાન યુત્તર, જતિક અને વિમાનિકેના ભંગ સંબંધી પદમાં ચાર-ચાર ભંગે હોય છે. તેમ સમજવું “રામે જોયું, સંતરાચં થાળ કદ્દા નાણાવરળિ જ્ઞાનાવરણ કર્મના સંબંધમાં જે પ્રમાણેના ચાર ભંગે કહા છે, એ જ પ્રમાણે નામગોત્ર, અને અંતરાયના સંબંધમાં પણ ચાર ચાર બંગે સમજવા જોઈએ તેને આલાપપ્રકાર સ્વયં બનાવીને સમજી લેવું જોઈએ. જેમ કેજીવે મંતે ! નામ ૪૫ વધી, વેધરૂ, ધિક્ષરૂ, ઈત્યાદિ પ્રકારથી સમજવું.
રેવં મને ! સેવં કંસે ! ત્તિ રાવ વિરૂ' હે ભગવન જીવ વગેરેના પાપ કમ વિગેરે બંધના સંબંધમાં આ૫ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણેનું કથન કહેલ છે, તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન્ આપી દેવાનુપ્રિયનું કથન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
१८४
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપ્ત હેવાથી સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી, નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂકા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવ્વીસમા શતકને પહેલે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૨૬-૧
ચૌબીસરકાર કે જીવ સ્થાનોં કા નિરૂપણ
બીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ પહેલા ઉદેશામાં જીવ વિગેરે દ્વારોમાં નવ સ્થાનકેથી પ્રતિબદ્ધ નવ પાપ કર્મ વિગેરે પ્રકરણે દ્વારા પચ્ચીસ જવસ્થાનેનું નિરૂપણ કરવામા આવ્યું છે. હવે આ બીજા ઉદેશામાં પણ એજ પ્રમાણેના ચોવીસ સ્થાનેનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.—કviતાવવા છ મતે ! નેફર વાવ ' ઈત્યાદિ
ટીકાર્ચ–ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-ળતાવળ go મરે ને ” હે ભગવદ્ અનન્તરોપપનક નૈરયિક દ્વારા ભૂતકાળમાં પાપ કમને બંધ કરાય છે? વર્તમાનમાં તે પાપ કર્મ બંધ બાંધે છે? ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ બાંધશે? અથવા-ભૂતકાળમાં તેના દ્વારા પાપ કર્મને બંધ બાંધવામાં આવ્યા છે ? વર્તમાન કાળમાં તેને બંધ કરે છે ? ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ નહીં કરે? અથવા–ભૂતકાળમાં તેના દ્વારા પાપકર્મ બાંધવામાં આવેલ છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરતો નથી ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બાંધશે ? અથવા-ભૂતકાળમાં તેણે પાપકર્મ બાંધેલ છે? વર્તમાનમાં તે તેને બાંધતો નથી ? અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેને બંધ નહીં કરે? આ પ્રમાણે ગૌતમસ્વામીએ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૮૫
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુશ્રીને પૂછેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- મા! ગથેના થી ઘમજિલીયા મંni” હે ગૌતમ ! જે નારક અનંતપન્નક હોય છે, તેમાં કેઈ નારક એ હોય છે કે જેનાથી પહેલાં પાપ કર્મનો બંધ કરા હોય છે, વર્તમાનમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરવાવાળો હોય છે.--વિગેરે પ્રકારથી અહિયાં પહેલે અને બીજે એ બે ભંગોને સ્વીકાર કરેલ છે
અનન્તરો૫૫ન્નક નારક કહેવાને હેતુ એ છે કે-જે નારકને ઉત્પન્ન થવામાં એક સમય પણ વીતેલ નથી. અર્થાત્ જે પ્રથમ સમયમાં વર્તમાન છે. એવા અનન્તરે૫૫નક નારક જીવને મેહરૂપ પાપના અબક પણાને અભાવ રહે છે કેમકે–પાપકર્મનું અબધપણું સૂમસંપરાય વિગેરે ગણ સ્થાનવાળા જેને હોય છે. આ સૂમસંપરાય વિગેરે ગુણસ્થાને અનન્ત
પપનક નારક ને સંભવતા નથી, તેથી ત્યાં પાપકર્મોનું અબંધકપાળું કહેલ નથી. “સરસે છે મને ! viતરોવાન નેરણ” હે ભગવદ્ અનન્ત
૫૫નક જે નારકલેશ્યા સહિત હોય છે. તેના દ્વારા શું પાપકર્મને બંધ ભૂતકાળ બાંધવામાં આવ્યા છે ? અથવા વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ બાંધે છે ? વિગેરે પ્રકારથી ચાર ભંગે રૂપ પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને
છેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે જો મા પવિતિચા મ” હે ગૌતમ ! અનન્તરે ૫૫નક નૈરયિકના સંબંધમાં પાપકર્મના બંધ સંબંધી પહેલે અને બીજે એ બે ભંગ જ કહેવા જોઈએ કેમ કે-તેઓને મેહરૂપ પાપકર્મના અબંધકપણાને અભાવ હોય છે. અર્થાત્ તે મેહકમને બંધ બાંધે છે. પાપ કર્મોનું અખંધપણું સૂમસં૫રાય વિગેરે ગુણસ્થાનમાં જ હોય છે. આ સૂફમસં૫રાય વિગેરે ગુણસ્થાન અનન્તપપનક નરિયક જીવોને હોતું નથી. તેથી અહિયાં પહેલે અને બીજો એ બેજ સંગ હોવાનું કહ્યું છે.
“વંદું સન્નત્યપવિતિયા મેળા’ સલેશ્ય જીવના કથન પ્રમાણે જ બાકીના બીજા બધા પદમાં પણ અનન્તપ૫નક નિરયિકેને પહેલે અને બીજે એ બેજ ભંગ હોય છે. તેમ સમજવું.
હવે આ અનન્તરો૫૫નક નૈરયિકમાં જે પદે સંભવતા નથી. તે સૂત્રકાર “રાં સપ્તામિદાત્ત જળોનો વ ચ પુરિંછન્ન” આ સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરે છે, આ સૂત્રદ્વારા એ કહેલ છે કે-અનન્તરે૫૫નક નરયિક અપર્યાપ્ત અવસ્થાવાળા હોય છે. તેથી સમ્યગૃમિથ્યાત્વ, મગ અને વચન ચોગને લઈને તેમાં ભાગો હવા સંબંધમાં પ્રશ્ન કરે ન જોઈએ કેમકેતે પદે તેઓને હોતા નથી. “નાવ થળિયકુમા” આજ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ નિતકુમાર સુધી સમજવું. અર્થાત્ અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૮૬
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુમારમાં પહેલે અને બીજે એ બે જ ભેગે અનંતરોનક અવસ્થામાં હોય છે. કેમ કે આ અવસ્થામાં પણ પાપકર્મના અબંધકપણાને અભાવ છે.
“રેડ્ડવિચ, તેડુંરિરા રવિવારં વચનોનો ન મત્ત બેઈન્દ્રિય, ત્રણઈન્દ્રિય અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જેને વચગ હેત નથી. કેમકે તેમાં વચનને અભાવ હોય છે.
पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पि सम्मामिच्छत्त ओहिनाणं, विभंगनाणं, मण. રો, વચન, પ્રચળિ પંજ ચાળ ન મંvoir” પરચેન્દ્રિય તિયચનિવાળા એમાં પણ સમ્યમિથ્યાત્વ, અવધિજ્ઞાન, વિર્ભાગજ્ઞાન. મગ અને વચન યોગમાં આ પાંચ પદે કહેવાના નથી. કારણ કે-અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં અહિયાં તે સંભવતા નથી. “મથુરા પ્રાણ સન્મામિ છત્તમ પળવનાશ વસ્ત્રના વિમાનામાં नोसन्नोवउत्ते अवेदग, असाइ, मनोजोग, वइजोग अजोगि एयाणि एकारसपदाणि ન મળoid મનુવા અલેશ્ય, સખ્યશ્મિથ્યાત્વ, મન:પર્યવજ્ઞાન, કેવળજ્ઞાન, વિર્ભાગજ્ઞાન, સંપગ, અવેદક અકષાયિત્વ, મગ, વચનયોગ અને અગિપણ આ ૧૧ અગિયાર સ્થાને કહેવા જોઈએ કારણ કે-અનન્તપન્નક મનુષ્યને અપર્યાપ્ત હોવાના કારણે તે હેતા નથી. “વાઇનાન્નોવિવેકાળિયા ના નેફા તહેવ તે તિગ્નિ = મvoiતિ' નરયિકના કથન પ્રમાણે વાતવ્યતર, તિષ્ક અને વૈમાનિકોને સમિથ્યાત્વ, મનેયોગ અને વચનગ આ સ્થાને કહેવાના નથી કારણ કે તે સ્થાનનો તેમને અભાવ હોય છે “રોહિ નાળિ સેનાળિ કાળાાિ સવથવઢવતિવા મા બાકીના સઘળા જીવને બાકીના તમામ સ્થાનમાં પહેલે અને બીજે આ બે ભંગજ કહેવા જોઈએ. “વિચાi સવરય ઘઢમવિતિયા મં? એક ઇન્દ્રિયવાળાઓને સઘળા પદમાં પહેલે અને બીજો એ બે અંગે જ કહેવા જોઈએ. કેમ કે તેઓને મેહરૂપ પાપ કર્મના અબધપણાને અભાવ હોય છે, “ના રે પર્વ નાણાવરળિ ને રં’ જે પ્રમાણે પાપ કર્મના સંબંધમાં દંડકે કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના સંબંધમાં પણ દંડક કહેવા જોઈએ. અર્થાત્ પાપકર્મની સાથે પહેલો અને બીજો આ બે દંડકે કહ્યા છે. તે અહિયાં જ્ઞાના વરણીય કર્મના બંધના સંબંધમાં પણ આ બેજ દંડકે કહેવાના છે. અર્થાત્ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એ પ્રશ્ન પૂછે કે હે ભગવાન નરયિકે કે જે ભવાન્તરે૫૫નક છે. તેમણે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનકાળમાં તે તેને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનકાળમાં તેને બંધ કરે છે અને ભવિષ્યકાળમાં તેને બંધ નહીં કરે? અથવા–ભૂતકાળમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૮ ૭
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેણે જ્ઞાનાવરણીય કના બંધ કર્યા છે? વર્તમાનકાળમાં તે તેના ખધ કરતા નથી ? ભવિષ્યમાં તેનો મધ કરશે ? અથવા——ભૂતકાળમાં જ તેણે તેને અધ કર્યાં છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરતા નથી ? અને ભવિષ્યકાળમાં તે તેના બંધ નહીં કરે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે—હે ગૌતમ ! અનન્ત।પપન્નક નૈયિકામાં કઈ એક નૈયિક એવા હાય છે, કે જેણે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કના 'ધ કર્યાં છે. વમાન કાળમાં પણ તે તેના બંધ કરતા હાય છે, ભવિષ્ય કાળમાં પશુ તે તેને અધ કરશે ૧ તથા કેાઇ એક નારક એવા હાય છે કે-જેણે પૂર્વકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કના અંધ કર્યાં છે, વમાનમાં પણ તે તેના અધ કરે છે. અને ભષ્પિકાળમાં તે તેના અંધ નહી' કરે આ પ્રમાણેના આ બે આલાપકા— લંગે અહિયાં કહેવાના છે, બાકીના ૩-૪ ત્રીજો અને ચાથેા એ બે આલા પકે-અહિયાં સ ́ભવતા નથી. ‘છ્યું ભાઇચવનેમુ નાવ ગતરારૂપ સુંRsગો' એજ પ્રમાણે આયુષ્યક્રમને છેડીને બાકીના ૬ છ કર્માં સાથે-દશનાવરણીય, વેદની ય, માહનીય, નામ, ગેાત્ર, અને અંતરાયના ખધની સાથે પણ દડકા કહેવા જોઈએ ‘અનંતોવવ॰ાં મતે ! ને' હું ભગવન જે વૈયિક તત રાપપન્નક હોય છે. તેણે પહેલાં ભૂતકાળમાં આયુષ્ય કમના અધ કર્યાં હાય છે ? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે ? તથા ભવિષ્યકાળમાં તે તેને ખંધ કરશે ? આ રીતે માકીના ત્રણ પ્રશ્નો પણ સ્ત્રય' બનાવી સમજી લેવા એ રીતે આ ચાર ભંગાત્મક પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે‘નોયમા’ ! હું ગૌતમ ! 'વવી, ન ચધરૂ, ધિમ્સ' અનન્તરોપન્નક જે નૈયિકે તૈય છે, તે ભુતકાળમાં આયુષ્ય કમનેા બંધ કરી ચૂકેલ હાય છે. વમાનકાળમાં તે આયુષ્ય કના ખધ કરતા નથી. અને ભવિષ્ય કાળમાં તે આયુષ્ય 'મને બંધ કર વાવાળા ઢાય છે. આ પ્રમાણેના ત્રીજો ભંગ અહિયાં સાંભવિત કહ્યો છે, ૩
હેમ્પેન મને ! અતરોગવળવું નેર' હે ભગવન્ જે નૈરિયેક અનંત રૂપપન્નક છે, અને લેસ્યાયુક્ત હાય છે, તે તેણે પૂર્વકાળમાં-ભૂતકાળમાં આયુષ્ય કર્મોના બંધ કર્યાં છે? વમાનમાં પણુ આયુષ્ય કર્મીને બંધ કરે છે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેના અંધ કરશે આ રીતે બાકીના ત્રણ પ્રશ્નો પણ સ્વયં ઉદ્ભાવિત કરી લેવા જે આ પ્રમાણે છે.—‘આયુ’ कर्म कि अबधनात् बध्नाति न भन्तयति ( २ ) आयुष्क कर्म अवधनात् न वध्नाति, भन्त्स्यति (३) आयुष्क कर्म अबध्नात् न बध्नाति न भन्त्स्यति ( ४ ) આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે—ત્રં ચૈત્ર સો મો” હે ગૌતમ! કઈ એક અન તરાપપન્નક નૈયિક એવા હોય છે કેજેણે ભૂતકાળમાં આયુકના બંધ કરેલ હોય છે. વમાનમાં તે આયુષ્ઠના અધ કરતા નથી. અને ભવિષ્ય કાળમાં તે યુકમના બધ કરશે. એ પ્રમાણેને આ ત્રીજે ભગ અહિયાં ઘટે છે, ‘ત્ર' લાવ અળાÌવસે અન્વસ્થ ન તો મો' આ પ્રમાણે પાક્ષિકથી લઈને અનાગારાપયેગ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૮૮
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાળ સુધીના સઘળા પદમાં “શનાર્ ન વેદારિ, મનસ્થતિ આ પ્રમાણે ત્રીજો ભંગ સમજવું જોઈએ “gવં મજુરાવળં કાર વેગાળિયા’ આ રીતે અનોપપત્નક નરયિકના કથન પ્રમાણે મનુષ્ય દંડકને છેડીને ભવનપતિ પૃથ્વી વિગેરે એક ઈન્દ્રિય, હીન્દ્રિય ત્રણ ઇંદ્રિય અને ચાર ઈન્દ્રિય તથા પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિક, વાતવ્યન્તર અને જ્યોતિષ્ક આ બધા પદમાં ત્રીજો ભંગ હોય છે. “મgeણા વધુ તફચરસ્થા મં” મનુષ્યમાં બધે ત્રીજો અને ચે એ એ જ ભાગ હોય છે. કારણ કે અનંતરા૫પન્નક મનુષ્ય દ્વારા ભૂતકાળમાં આયુષ્યને બંધ કરાયેલા હોય છે. તે વર્તમાન કાળમાં આયુષ્ય કર્મને બંધ કરતો નથી. અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરવાવાળો હોય છે. અને જે તે ચરમ-અન્તિમ શરીરવાળા હેય તે તે વર્તમાન કાળમાં આયુકર્મને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ આયુષ્યને બંધ કરવાવાળો હોય છે. નવાં તો મને કૃષ્ણપાક્ષિક અનંતરે૫૫નક મનુષ્યમાં કેવળ “અવદરા, ને વધનાતિ અતારિ’ આ પ્રમાણેને એક ત્રીજો ભંગ જ હોય છે. “સોહં બળત્તારૂં તારું જેવ” સઘળા નારક વિગેરે જેને પાપ કર્મના દંડકમાં જે કોઈ ભિન્નતાએ કહી છે, તે સઘળી ભિન્નતાના ભેદે સહિત આયુકર્મના દંડકમાં પણ સમજવી.
સેવં મને ! સેતે ! રિ’ હે ભગવદ્ અનન્ત૫૫ન્નક નૈરયિક વિગેરે અને પાપકર્મ વિગેરે દંડકમાં આ૫ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કર્યું છે તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન આપ્ત રહેવાથી સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસકાર કરીને અને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા સૂ 1
બીજે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૨૬-રા
પરમ્પરોપપન્નકનૈરયિક કે બધેકા નિરૂપણ
ત્રીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– બીજ ઉદ્દેશામાં અનન્તરોપનક નૈરયિક વિગેરે જેને આશ્રય કરીને પાપકર્મ બન્યના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવેલ છે. હવે આ ત્રીજા ઉદેશામાં પરમ્પરો૫૫નક નારકાદિ જેને આશ્રય કરીને પાપકર્મ વિગેરે ના બંધનું કથન કહેવામાં આવે છે. તેથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશાનું કથન સૂત્રકાર કરે છે.-જોવાનgi મરે ! ચિંધી પુછા’
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૮૯
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકા”—હૈ ભગવત્ જે નારક જીવની ઉત્પત્તી એ વિગેરે સમયે માં હ્રાય છે, એવા તે વરવોયન્ત્રણ ને' પરમ્પરાપપન્નક નરયિક ‘વાવ ત્રિ' થવી પુરા' ભૂત કાળમાં પાપ કર્મોના અંધક થયા છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કર્મને અધ કરવાવાળો હોય છે ? ભવિષ્યમાં તે પાપકમને આંધશે ઈત્યાદિ રૂપથી આ વિષયમાં ચાર ભંગાત્મક પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને કરેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે—જોચમાં ! અસ્થળ પઢવિતિયા' હે ગૌતમ ! કોઇ એક પરમ્પરાપપન્નક નાયિક એવા હાય છે કે જેના દ્વારા ભૂતકાળમાં પણ પાપકમ ને-અશુભકમ ના અધ કરાયેા હોય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને અધ કરે છે. અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે તેના બંધ કરવાવાળા થશે, તથા કાઇ એક પરમ્પરાપ પુનક નૈરિયેક એવા હાય છે કે-જેના દ્વારા ભૂતકાળમાં પાપકમ'ના અધ કરાવે છે. વત માનમાં તે તેને અધ કરે છે, પર ંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેના બધ કરતા નથી. આ રીતના અહિયાં આ એ જ ભગા હાય છે.
' एवं ' जहेब पढमोउद्देसओ तहेव परंपरोववन्नए हि वि उद्देसओ भाणियો' જે પ્રમાણે નારકાદિ સંબંધી પહેલે ઉદ્દેશેા કહયા છે, એ જ પ્રમાણે પરસ્પરોપપન્નક નારકાથી સમુપલક્ષિત આ ત્રીજો ઉદ્દે પણ કહેવા જોઈએ કેવળ પહેલા ઉદ્દેશામાં જીવ, નારક વિગેરે ૨૫ પચ્ચીસ પદો કહ્યા છે, પરંતુ અહિયાં આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં નારક વગેરે ૨૪ ચાવીસ પદે જ કહેવા ચેગ્ય કહ્યા છે. એજ વાત નામો તહે નવું ઓિ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કહેલ છે. અદુદ્ વિજ્ઞવાડીનું ગા ગા ઇચ્છત વત્તવ્વચા' આઠ કમ પ્રકૃતિયા પૈકી જેને જે ક્રમતું થન કહેલ છે, તેને તે ક્રમ સંબંધી ક્રેહેવું જોઇએ. અને કથન યાવત્ અનાકાર ઉપચેગવાળા વૈમાનિકા સુધી કહેવું જોઈએ. તેમ
આ
સમજવુ.
‘સેવ મતે ! એવ' મઢે ! ત્તિ' હે ભગવન્ પરમ્પરાપપન્નક નાયિક વિગેરેના પાપકમ આદિના બધના સધમ'માં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યુ છે. તે તમામ કથન સથા સત્ય છે, આપ દેવાનુપ્રિયનુ` કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ રવામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેને નમસ્કાર કર્યો વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને વિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા, પ્રસૂ ૧૫ ત્રીજો ઉદ્દેશે! સમાપ્ત ાર (-શા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૯૦
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનન્તરાવગાઢ નારકોં કો આશ્રિત કરકે પાપકર્મ બન્ધ કા નિરૂપણ
ચેાથા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ—
ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પરમ્પરાપનક નારક વિગેરેને લઈને કથન કરેલ છે. હવે આ ઉદ્દેશામાં અનન્તરાવગાઢ નારક વિગેરે ૨૪ ચાવીસ દડકાના આશ્રય કરીને પાપકમ વિગેરેના બંધના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવશે. એસ.બધથી આ ચોથા ઉદ્દેશાના પ્રારમ્ભ કરવામાં આવે છે.-‘માંત્તરોન બાઢળ મને ! નેફર વાવ' જન્મ' ઈત્યાદિ
ટીકા”—આસૂત્રદ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું' છે કે બળતોવાઢપ્ ન મંત્તે ! ને? હું ભગવત્ અનન્તરાવગાઢ જે નૈયિક છે, એક પણ સમયના અંતર વિના જ ઉત્પત્તિ સ્થાનના આશ્રય કરીને જે અવસ્થિત રહેલ છે. એવે તે અન ંતરાવગાઢ નૈયિક ભૂતકાળમાં પાપકમ ના અધ કરવાવાળા થયેા છે? વમાન કાળમાં તે તેના બંધ કરે છે ? તથા ભવિષ્યમાં તે તેના અધ કરશે ?
•
અહિયાં એવી શકા થઈ શકે છે કે-જીવ એક પણ સમયના અન્તર વિના ઉત્પત્તિ સ્થાનના આશ્રય કરીને અવસ્થિત થઈ જાય છે. તે અન‘તરાવગાઢ કહેવાય છે. તે આ અથી અન ́તરાવગાઢ અને અનતર પપન્તકમાં કાઇ પણ જાતનુ જુદાપણુ ́ આવતુ' નથી. આ શંકાનું સમાધાન એવુ છે કે જીવના અવગાહ ઉત્પત્તિની પછી જ હોય છે, તેથી ઉત્પત્તિના સમયના આશ્રય કરીને જ અત્રગાઢ હોય છે. ઉત્પત્તિ વ્યવહિત (અતરવાળા) પ્રથમ સમયમાં ડાય છે. અને અવગાહ ઉત્ત્પત્તિથી અવ્યવહિત પીજા સમયમાં હાય છે. આ રીતે ઉત્પત્તિના અવ્યવહિત પહેલા સમયમાં રહેલ જે જીવ હાય છે, તે અનન્તરાર્ ૫ન્નક કહેવાય છે. અને ઉત્પત્તિના એક સમય પછી અન્યહિત (તરાવગર) ઔજા સમયમાં રહેવાવાળા જે જીવ હાય છે, તે અનન્તરાવગાઢ કહેવાય છે. અને તે પછી જે ત્રીજા વિગેરે સમયવૃત્તિ (ત્રીજા વિગેરે સમયમા રહેવા વાળા) જીવ છે, તે પરસ્પરાવગાઢ કહેવાય છે. આજ અન તરાવગાઢ નારિયેકને લઈ ને પૂર્વાંકત પ્રકારથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને તેના ક્રમ અધના સ'મધમાં ચાર ભગાવાળા પ્રશ્ન કરેલ છે. તેમાં ‘અવષ્ણાત, વધ્નાતિ, માત્ત' આ પહેલા ભંગ ઉપર સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ કરેલ છે. વિગેરે ખાકીના ત્રણ ભગે! આ પ્રમાણે छे. – ' अन 'तरोवगाढः नैरयिकः कि पाव कर्म अबध्नात् बध्नाति, भन्त्स्यति २' અથવા અનન્તરાવવાઢ: નૈચિઃ જ નાવ મેં ગવઘ્નાર્ ન વાતિ અતિરૂ’ અથવા અનંત્રાવવાઢ: નૈચિ: વાવ' રૂમ અવધનાત્ ન વધ્નાતિ, ન અન્ત્યતિષ્ટ’ આ રીતે ચાર ભગાત્મક પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછયેા છે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! અર્થ' હે ગૌતમ ! કાઈ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૯૧
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક અનંતરાવગાઢ નિરયિક એ હોય છે કે-જે પહેલાં ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરી ચુકેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરવાવાળો હોય છે. તથા કઈ એક અનન્તરાવગાઢ નૈરયિક એ હોય છે કે ભત. કાળમાં પાપકર્મને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેનો બંધ કરે છે. પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરવાવાળો હેતે નથી ૨ આ રીતના આ બે જ ભંગે અહિયાં હેય છે. એજ વાત “ દેવ અotતોજાન્નાહિં હંકાણો મળિ છે આ સૂત્રદ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવે છે કે–જે પ્રમાણે નારકેની સાથે-અનન્તરપપન્નક નારકોની સાથે પાપકર્મ વગેરેના નવ દંડક સહિત બીજો ઉદ્દેશે કહ્યો છે. એ જ પ્રમાણે “સત્તા maઈ રિ મહાસિદિત્તો માળા રેલી = નાળિ' અનંતરાવવા નરયિકની સાથે પણ પાપકર્મ વિગેરેના બંધના સંબંધમાં હીનાધિક ભાવ વિનાના થઈને યાવત અનંતરાવગઢ વૈમાનિક સુધી ઉદેશાઓ કહેવા જોઈએ.
શેવં મરે! રે મરે! ત્તિ હે ભગવન અનંતરાવગઢ નરયિક વિગેરે જીના સંબંધમાં આપી દેવાનુપ્રિયે પાપકર્મ બંધ સંબંધી જે કથન કર્યું છે, તે એજ પ્રમાણે છે, હે ભગવનું આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી અને તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ ના જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કુત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવીસમા શતકનો ચોથો ઉદ્દેશક સમાસ ૨૬-૪
પરમ્પરાવગાઢ નારકોં કો આશ્રિત કરકે પાપકર્મ બન્ધ કા નિરૂપણ
પાંચમાં ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ – ચોથા ઉદ્દેશામાં અનંતરાવગાઢ નારક વિગેરેને આશ્રય કરીને પાપકર્મ વિગેરેના બંધના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવેલ છે. હવે આ પાંચમા ઉદ્દેશામાં પરંપરાગાઢ નારક વિગેરેને આશ્રય કરીને એજ કથન કહેવામાં આવશે જેથી આ સંબંધથી આ પાંચમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે.– પાંજોવાઢા ને અંતે ! ને જાવું ? ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય–આસૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે – લોજa મંતે ! ને ઘણ” હે ભગવદ્ જે નરયિક પરમ્પરાવગાઢ હોય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૬
૧૯ ૨
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
એટલે કે ત્રીજા વિગેરે સમયમાં રહેવાવાળો હોય છે, તેને દ્વારા પહેલા પાપકર્મને બંધ કરાયો છે? વર્તમાનમાં પણ તે શું તેને બંધ કરે છે ? અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેને બંધ કરવાવાળો હોય છે? વિગેરે પ્રકારથી ચાર ભળે વાળે આ પ્રશ્ન “g=ા” એ પદથી પ્રગટ કરેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે--“હે રંપરોવવાહિં કરે તો તે નિરવનો માળિચત્રો હે ગતમ! જે પ્રમાણે પરપો૫૫નક નૈરયિક વિગેરેની સાથે પાપકર્મ વિગેરેના બંધ સંબંધથી ત્રીજે ઉદ્દેશે કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે પરમ્પરાવગાઢ નિરયિક વિગેરેની સાથે પાપકર્મના બંધના સંબંધમાં પણ સંપૂર્ણ રીતે તે ત્રીજે ઉદેશે અહિયાં સમજી લેવું. તથા ત્યાં પહેલા અને બીજા ભંગને લઈને નારક વિગેરેના સંબંધમાં ૨૪ એવી ય દંડકમાં પાપકર્મના બંધ સંબધી કથન કરેલ છે. તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં સમજી લેવું.
જે મરે ! મરે! ઉત્ત' હે ભગવન પરંપરા વગાઢ નિરયિક વિગેરેની સાથે પાપકર્મના બંધના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કરેલ છે તે કથન એ જ પ્રમાણે છે. અર્થાત્ હે ભગવન આપી દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેઓને નમઃ સ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂટ ૧૫ જૈનાચાર્ય જેનધર્મદિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવ્વીસમા શતકનો પાંચમો ઉદેશ સમાપ્ત ૨૬-પા
અનન્તરાહારક નારકોં કો આશ્રિત કરકે પાપધર્મ બન્ધ કા નિરૂપણ
છઠ્ઠા ઉદેશાને પ્રારંભ– પાંચમા ઉદેશામાં પરમ્પરાવગાઢ નારક વિગેરેના બંધના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવેલ છે. હવે આ છઠ્ઠા ઉદેશામાં અનંતરાહારક નારક વિગેરેના બંધ ના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવશે. એ સંબંધથી આ છઠ્ઠા ઉદેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે.- viતહાણ મતે રેરા!” ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–-આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કેxiarigg મંતે ! ને? હે ભગવન જે નારક ઉત્પાદ-ઉત્પત્તિના ક્ષેત્રની પ્રાપ્તિના સમયમાં જ આહાર કરવાવાળો હોય છે, તે અનંતરાડારક છે, અર્થાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૯ ૩
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્પત્તિનાપ્રથમ સમયમાં આહારકરવાવાળા એવા તે નારકેએ પહેલાં ભૂતકાળમાં પાપકમનો બંધ કરેલું હોય છે? તથા વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે ? અને ભવિષ્યમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરશે ? ઈત્યાદિ પ્રકારથી ગૌતમસ્વામીએ આ વિષયમાં ચાર ભંગાત્મક પ્રશ્ન પ્રભુશ્રીને પૂછેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ ગૌતમસ્વામીને કહ્યું છે કે–“ge 1 અiતરોવવઝા વો તવ નિવ' હે ગૌતમ જે પ્રમાણે અનંતરાય. પનક નૈરયિકના સંબંધમાં ઉદ્દેશે કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે આ અનન્ત રાહારક નામનો છઠ્ઠો ઉદ્દેશ સંપૂર્ણ રીતે કહેવા જોઈએ.
આહારના પહલા સમયમાં રહેવાવાળે અનન્તરાહારક કહેવાય છે, તે હે ગૌતમ ! કોઈ એક અનંતરાહારક નૈરયિક એ હોય છે કેભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરી ચુકેલ હોય છે. તથા વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તે પાપ કર્મનો બંધ કરશે. એ હોય છે તથા કઈ એક અનંતરાહારક નારક એ હોય છે. કે-જે પૂર્વકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. વર્તમાનમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ કરે છે, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કમ કરવાવાળો હોત નથી, આ પ્રમાણેના અહીં બેજ ભંગ હોય છે. અને આજ બે ભાગે અહિયાં નારક વિગેરે ૨૪ વીસ દંડકમાં પાપકર્મના બંધના સંબંધમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કેબીજા ઉદેશામાં જે વિચાર કરવામાં આવે છે, તે તમામ કથન અહિયાં પણ સંપૂર્ણ રીતે કહેવું જોઈએ. અર્થાત તે સઘળું કથન અહિયાં સમજી લેવું.
“રેવ મંતે! રેવં મેતે ! ”િ હે ભગવન અનન્તરાહારક નારક વિગેરે જીવના પાપકર્મના બંધના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે આપનું મંતવ્ય પ્રગટ કરેલ છે તે સઘળું મન્તવ્ય સત્ય છે, હે ભગવન આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ. ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવીસમા શતકનો છઠ્ઠો ઉદેશક સમાસ ૨૬-દા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૯૪
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરંપરાશકારક નારકોં કો આશ્રિત કરકે પાપધર્મ બન્ધ કા નિરૂપણ
સાતમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ-
છઠ્ઠા ઉદેશામાં અનન્તરાહારક નારક વિગેરેના આશ્રય કરીનેપાપ કર્મોના મધના સબન્યમાં કથન કરવામાં આવી ગયું છે. હવે આ સાતમા ઉદ્દેશામાં એજ કથન પરમ્પરાહારક નારક વિગેરે ના સબંબમાં કહેવામાં આવશે. એ સબધથી આ સાતમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરવામાં આવે છે-
‘પાહારણ્ ળ મળે ! નેપ્_પાવ'મ' ઇત્યાદિ
ટીકા--આ સૂત્ર પાઠથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યુ છે કે હે ભગવન દ્વિતીયાદિ સમયમાં જે નારક આહારક હાય છે, તે ભૂતકાળમાં પાપ ક્રમને અધ કરી ચુકેલ હોય છે ? વત માન કાળમાં પણ તે એ પાપકમના બંધ કરે છે ? અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે પાપકમના બધ કરશે ? વિગેરે પ્રકારથી ચાર ભંગાત્મક પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને પૂછેલ છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોયમા ! વ નદેવનો વનફિ છો તહે નિવૃત્તોં માળિયવો હે ગૌતમાં જે પ્રમાણે પરમ્પરાપપન્નકના સંબંધમાં ત્રીજા ઉદ્દેશાનુ` કથન કરેલ છે, અને તે ઉદ્દેશાનુ કથન અનાકારાપચેગવાળા વૈમાનિકા સુધી ત્યાં કહેવાનું કહેલ છે, એજ પ્રમાણે અર્થાત્ એજ રીતે-મન તરાહારકના સબંધમાં પણ વૈમાનિકોના ક્થન પ્રયન્ત સઘળુ કથન કહેવુ જોઈ એ.
સેવ' મને ! સેવ' મને ! ત્તિ' હે ભગવન પરંપરાહારનારક વિગેરેથી લઇને વૈમાનિક સુધીના દડકીમાં આપ દેવાનુપ્રિયે પાપકમ ગાદિના ખધના સ મધમાં જે કથન કર્યુ છે. તે સઘળું કથત સથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે હીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વદના કરી તેને નમસ્કાર કર્યાં. વંદના નમસ્કાર કરીનેતે પછી તેઓ સયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પબિરાજમાન થયા. પ્રસૂ॰૧ા જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પુજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતીસૂત્ર'ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવ્વીસમા શતકના સાતમા ઉદ્દેશ સમાપ્ત ાર૬-જ્ઞા
અનંતર પર્યાપ્તક નારકોં કો આશ્રિત કરકે પાપધર્મ બન્ધ કા નિરૂપણ આઠમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ~
સાતમા ઉદ્દેશાને પરપરાહારક નયિકાને આશ્રય કરીને પાપકના `ધ સ``ધીકથન કર્યુ છે. હવે આ આઠમાં ઉદ્દેશામાં અન તરપર્યાપ્ત નારક વિગેરે ના આશ્રય કરીને બધના સબંધમાં કથન કરવામાં આવશે. તા એ સંબંધને લઈને આ આઠમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભક રવામાં આવે છે.-‘અનંતર્વજ્ઞત્તળ અંતે ! નૈ' ઇત્યાદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૯૫
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકાઈ—આ સૂત્રપાઠ દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે–ચબૂતરત્તર ગૅ મંતે ! ને ” હે ભગવન જે નૈરયિક અનન્તર પર્યાપ્તક હોય છે. તે શું ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરી ચુકેલ છે.ય છે? વર્તમાન કાળમાં પણ તે શું તેને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તે તેને બંધ કરવાવાળે થય છે? વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ નહીં કરે ? અથવા-ભૂતકાળમાં જ તેણે તેને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે શું તેને બંધ નથી કરતે ? અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરવવાળો થશે ? અથવા–ભૂતકાળમાં જ તેણે તેને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરતો નથી? અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેને બંધ નહી કરે? આ પ્રમાણે “વત્તા, વદત્તાત, મર્યાસ, પ્રવાત, વદત્તાત, 7 મનસ્થતિ, अबध्नात, न बध्नाति, भन्स्यति 3 अबध्नात् , न बध्नाति न भन्स्यति४' આ ચાર ભંગે ને લઈને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછ્યું છે. પર્યાપ્તક અવસ્થાના પહેલા સમયમાં જે રહે તે અનન્તર પર્યાપ્તક છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- મા! કર બંસરોવવાહિં નિવસં' હે ગૌતમ ! કોઈ એક અનંતરપર્યાપ્તક નારક એ હોય છે. કેજેણે ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ બાંધેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ બાંધે છે, અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ બાંધવાવાળો હોય છે. તથા કેઈ એક અનંતર પર્યાપ્તક નારક એ હોય છે કે-જે છે પૂર્વ કાળમાં પાપકર્મને બંધ બાંધેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપકર્મનો બંધ બાંધે છે. પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ બાંધવાવાળો હેતે નથી, આ રીતે આ બે અંગે અહિયાં સંભવિત થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે હે ભગવન જે અનંતર પર્યાપ્ત નારક લેસ્થાવાળા હોય છે, તે ભૂતકાળમાં પાપકર્મના બંધક હોય છે ? વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ બાંધે છે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ બાંધશે? વિગેરે પ્રકારથી આ વિષયમાં પણ ચાર ભંગ ને આશ્રય કરીને પાપકર્મના બંધ કરવાના સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન કરેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! આ સંબંધમાં બીજા ઉદેશામાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે સઘળું કથન અહીંયાં પણ સમજી લેવું અર્થાત્ અહિયાં પહેલે અને બીજે એ બે ભંગ જ સંભવે છે. એ જ વાત “વ કળસરોવવાદ ઉો તહેવ નિવ આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. અહિયાં બીજા ઉદેશના કથન પ્રમાણે ભાગે કહેવાનું કહ્યું છે, તેનું કારણ એ છે કે-જે પર્યાપ્ત અવસ્થાના પ્રથમ સમયમાં રહેનારા નારક વિગેરે હોય છે, તે અનંતર પર્યાપ્તક નારક કહેવાય છે એવા તે અનંતર પર્યાપ્તક પતિ ની સિદ્ધિ થયા પછી પણ હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૯ ૬
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને ત્યારે જ તે પછીના કાળમાં પાપકર્મ વિગેરેના બંધ અબંધ રૂ૫ કર્મ કરવાવાળા હોય છે. તેથી અહિયાં જીવ અનંતરે૫૫ન્નક જેવો જ કહેવાય છે. તેથી અહિયાં “ર્વ અicરોવવાદ્ધિ" એ પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહેવામાં આવે છે.
રેવં મંતે ! મંતે ! ત્તિ હે ભગવદ્ અનંતર પર્યાપ્તક વિગેરે નારક વિગેરેના પાપકર્મના બંધના વિષયમાં આ૫ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કર્યું છે, તે કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના નમસ્કાર કર્યા તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ ૧૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવીસમા શતકને આઠમે ઉદેશક સમાસ ૨૬-૮
પરમ્પર પર્યાસકનારકોં કો આશ્રિત કરકે પાપધર્મ બધેકા નિરૂપણ
નવમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– આઠમાં ઉદ્દેશામાં અનંતર પર્યાપ્તક નારક વિગેરેનો આશ્રય કરીને બંધ સંબંધી કથન કરવામાં આવ્યું છે, હવે આ નવમા ઉદેશામાં પરસ્પર પર્યાપ્તક નારક વિગેરેને આશ્રય કરીને એજ કથન કરવામાં આવશે. આ સંબંધથી સૂત્રકારે આ નવમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કર્યો છે. “vજાગg of મ! રેરણા પૂર્વજન્મે' ઇત્યાદિ –
ટીકાર્ય—હે ભગવન જે નૈરયિકે પરંપર પર્યાપ્તક હોય છે. તે શું ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરી ચુકેલ હોય છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ કરવાનો હોય છે? વિગેરે કમથી ગૌતમ સ્વામીએ આ વિષયમાં પાપકર્મના બંધ સંબંધી ચાર ભંગાત્મક પ્રશ્ન પ્રભુશ્રીને પૂછે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-જયમા ! sÈવ વવવત્તા વો તહેવ નિરવનો મળિયો' હે ગૌતમ! કઈ એક પરંપર પર્યાપ્તક નારક એ હોય છે કે-જેણે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે. વિગેરે પ્રકારથી પરંપરા૫નક ના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કથન ત્રીજા ઉદ્દેશામાં કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે પરંપરપર્યાપ્તક નારક વિગેરેથી લઈને વૈમાનિક સુધીના ચાવીસ દંડકમાં પણ પાપકર્મના બંધના સંબંધમાં કથન કરવું જોઈએ, એજ અભિપ્રાયથી “ઘ” કહેવા પરંપવવનg
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૯ ૭
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરે તહેવ કરાવશે માળિયાનો” આ પ્રમાણેને સૂત્રપાઠ કહેવામાં આવેલ છે, આ સંબંધી આલાપ પ્રકાર સ્વયં બનાવીને સમજી લે.
સેવ મંતિ! સેવં મંતે ! ”િ હે ભગવન્ આપી દેવાનુપ્રિય પરંપર પર્યાપ્તક નારક વિગેરે જીવ દંડકમાં પાપ કર્મના બંધના વિષયમાં કહ્યું છે. તે સર્વથા સત્ય જ છે. ૨ આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવીસમા શતકને નવમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત .ર૬-૯ો
ચરમ નારક આદિક કો આશ્રિત કરકે પાપધર્મ બધ કા નિરૂપણ
દસમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ–– નવમા ઉદેશામાં પરંપરપર્યાપ્તક નારક વિગેરેના પાપકર્મના બંધ સંબંધી કથન પ્રગટ કરેલ છે.
હવે આ દસમા ઉદેશામાં ચરમ-અન્તિમ નારક વિગેરેનો આશ્રય કરીને એજ કથન પ્રગટ કરવામાં આવશે. એ સંબંધથી આ દસમા ઉદેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે.--
રિમે મેતે ને પાવં ૧ જિં વંધી પુછા' ઇત્યાદિ ટીકાર્થ––હે ભગવન જે નારક ચરમ છે અર્થાત્ જેને હવે પછી નારક ભવ પ્રાપ્ત થવાનું નથી. આ પ્રાપ્ત થયેલ નારક ભવ જેમને છેલ્લે નારક ભવ છે, એવો ચરમ-અતિમ નૈરવિક ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરી ચૂકેલે હોય છે ? વર્તમાન કાળમાં તે શું તેનો બંધ કરે છે? ભવિષ્યમાં કાળમાં તે તેને બંધ કરશે? ઇત્યાદિ પ્રકારથી ચાર ભંગા ત્મક પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-“જયમાં’ ! હે ગૌતમ ! કેઈ એક ચરમ રિચિ એ હોય છે કે-જે પૂર્વ કાળમાં પાપકને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરવાવાળા હોય છે. આ ક્રમથી અહિયાં વૈમાનિક સુધીના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧ ૯૮
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે ગ્રહણ કરાયા છે. એજ અભિપ્રાયને લઈને સૂત્રકારે “g sa - asઇUTfજું ઉો તવ દે’ આ પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહ્યો છે. અર્થાત્ જે રીતે પરંપરા ૫૫નક નારકો સંબંધી ઉદ્દેશો કહ્યો છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં ચરમ નારકાદિકેને આ દસમે ઉદ્દેશ પણ કહેવો જોઈએ અહિયાં આ ચરમ નાદેશક પરમ્પરાશકના ત્રીજા ઉદેશ પ્રમાણે કહેલ છે તેમ સમજવું. તે પણ ત્યાં મનુષ્ય પદને આશ્રય કરીને સામાન્યપણાથી આયુષ્ય કર્મના બંધના સંબંધમાં ચાર અંગે પ્રગટ કર્યા છે. પરંતુ અહિયાં ચરમ મનુષ્યને આશ્રય કરીને કેવળ એક ચે ભંગજ ઘટે છે. કેમ કે જે ચરમ મનુષ્ય હશે તે નવરાત્, દત્તાતિ, ન મરથતિ’ આ એક ભગવાળા તે થશે. નહિં તે ફરી તેમાં ચરમપણું જ આવી શકશે નહિ. એ જ પ્રમાણે પહેલા ઉદ્દેશાથી અહિયાં ચરદેશમાં બીજા પદોમાં વિલક્ષણપણું સમજી લેવું.
રેવં મને ! સેવં મતે ! નાર વિદ્યા' હે ભગવન ચરમ નૈરયિકેના પાપકર્મ વિગેરેના બંધના સંબંધમાં આપી દેવાનુપ્રિયે જે કથન કર્યું છે, તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે, હે ભગવન આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન આપ્ત હોવાથી સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજ માન થયા સૂ૦૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવીસમા શતકને દસમે ઉદેશે સમાપ્ત ૨૬-૧૦
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૧૯૯
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
અચરમ નારક આફ્રિકોં કો આશ્રિત કરકે પાપધર્મ બન્ડ કા નિરૂપણ
અગીયારમાં ઉદ્દેશાના પ્રારંભ-
દશમાં ઉદ્દેશાનુ નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમપ્રાપ્ત આ અગીયારમાં ઉદ્દેશાનુ કથન કરે છે. ‘અમે ન મંતે ! નેÇવાય જમ" જિ વધી ઈત્યાદિ ટીકા—હૈ ભગવત્ જે નૈરિયક અચરમ હોય છે, તે શું પાપકમના બંધ પહેલેથી જ બાંધી ચૂકેલ હાય છે? વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપકમ ના અધ બાંધે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે પાપકમના અધ બાંધશે ? આ પ્રકારથી અહિયાં ચાર લગાત્મક પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે--નોયમા ! પ્રત્યે પણ્ યું નક્ષેત્ર ૧૪મર્હું ગૌતમ ! કોઈ એક અચરમ નૈયિક એવા હાય છે કે જે ભૂતકાળમાં પાપકમના બંધ કરી ચૂકેલ હાય છે. વમાનમાં પશુ તે પાપકમના બંધ કરે છે, અને વિષ્યમાં પણ તે પાપ ક્રમના બધ કરવાના ડાય છે. તથા એક અચરમ નારક એવા હોય છે. કે ભૂતકાળમાં તેણે પાપકમના બંધ કર્યાં છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મના અધ કરે છે. પરંતુ ભવિષ્યકાળમાં તે પાપ કર્મના અધ કરતા નથી. આ રીતે પહેલા ઉદ્દેશામાં કહેલા પહેલા અને ખીજો એ બે ભંગે અહિયાં સ્વીકાર્યા છે. અને આ છે ભ’ગે। યાવપ‘ચેન્દ્રિયતિય ચયેની સુધી અહિયાં કહેવાના છે. આજ પ્રમાણે યાવાપદથી ‘અચરમ, ભવનપતિ પૃથ્વી, પૂ, તેજ, વાયુ, વનસ્પતિ, એ ઇંદ્રિય જીવા, ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવે મા બધા ગ્રહણુ કરાયા છે. આ સબંધમાં આલાપક સ્વયં સમજી લેવા. આ કથનનુ' તાત્પય એ છે કે— અચરમ નૈયિકથી લઈ ને અચરમ પ`ચેન્દ્રિયતિય ચયેાનિક સુધીના પદોમાં આ ઉદ્દેશામાં પહેલે અને ખીજો એ એજ ભગેા કહેવાના છે. પરમે ાં મતે ! મનુસ્પ્લે !” હે ભગવન જે મનુષ્ય અચરમ હાય છે, તે શુ' પાપકમના અધ કરી ચુકેલ હાય છે ? વમાન કાળમાં તે પાપકમના બંધ કરે છે? અને ભવિષ્યકાળમાં તે પાપ કર્મોના ધ કરવાના હોય છે ? આ પ્રકારથી
તમામના
આ વિષયમાં પણ ચાર ભગાત્મક પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ પૂછેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-ળોચમા ! અર્થે સંધી, ગ્રંથ, મેં ખિસ્સું' હું ગૌતમ ! કોઈ એક અચરમ મનુષ્ય એવા હાય છે કે જે ભૂતકાળમાં પાપકમના મધ કલી ચુકેલ છે, વર્તમાન કાળમાં, પણ તે પાપ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૨૦૦
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મોના બંધ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તે પાપકમના બંધ કરવાના ડાય છે. તથા-અર્થેનરૂપ વધી વધરૂ, નયંષિણરૂ' કોઇ એક અચરમ મનુ. ષ્ય એવા હાય છે કે—જે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મોંના બંધ કરી ચુકેલ ડાય છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપક ને ખંધ કરે છે, પર ંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકમના બંધ કરવાના હાતા નથી, તથા-સ્થૂળ વધી ન ગપર, વધિસરૂ' કાઇ એક અચરમ મનુષ્ય એવા હાય છે કે-જેણે ભૂતકા ળમાં પાપકમ'ને મધ બાંધેલ ડાય છે, પણ વર્તમાન કાળમાં તે પાપ ક્રના મંધ કરતા નથી. પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં પાપ ક્રમ'ના ખંધ કરવાને ડાય છે. આ રીતે ચેાથા ભંગને છોડીને આ ત્રણ લગે અહિયાં ભગવાને સમર્થિત કર્યો છે. ‘વહેણે નં અંતે ! રિમે મળુસ્સે' હે ભગવત્ જે સલેશ્ય અચરમ મનુષ્ય હાય છે, તે શુ' ભૂતકાળમાં પાપકમ ના અધ કરી ચુકેલ હાય છે ? વર્તમાન કાળમાં તે પાપકમના અધ કરે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ શું તે પાપ કના મોંધ કરશે ? આ પ્રકારથી ગૌતમ સ્વામીએ ચાર ભંગાવાળા પ્રશ્ન પ્રભુશ્રીને પૂછેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગોતમ સ્વામીને કહે છે કે-‘નોયમા ! વ' જેવ તિત્રિ મ'ના ચરમવિકૂળા માળિયત્ર' હે ગૌતમ ! અહિયાં પણ ચેાથા ભંગને છેડીને બાકીના પહેલેા, બીજો અને ત્રીજો એ ત્રણ ભંગાએ પહેલા ઉદશામાં કહ્યા પ્રમાણે કહેલા છે, પરંતુ પહેલા ઉદ્દેશાની અપેક્ષાથી આ લેફ્સાવાળા અચરમ મનુષ્યને જે વિલક્ષણપણું છે, અર્થાત્ વિશેષતા છે. તે ‘નવર' એવુ સત્ય વિશેલેષુ ચત્તર મા તેવુ અદ્ઘિાત્તિન્નિ મંત્તા માળિચના જિમમાત્રનો' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા અહિયાં પ્રગટ કરેલ છે, અને તે આ પ્રમાણે છે. કે ત્યાં પહેલા ઉદેશામાં જે ૨૦ વીસ પદોમાં સામાન્ય રૂપથી ચાર ભગા કહ્યા છે, તે ૨૦ વીસ પદોમાં અહિયાં આ અગિયારમાં ઉદ્દેશામાં લેશ્યાવાળા અચરમ મનુષ્યના દંડકમાં ચેાથા ભંગને છોડીને સ્માદિના ત્રણ ભગે જ એટલે કે પહેલા, ખીજો અને ત્રીજો એ ત્રણ ભંગેજ કહેવા જોઇએ જો કે મનુષ્ય પદમાં આ વીસે પદ્મમાં સામાન્ય પ્રકારથી ચારે ભગા સંભવે છે, તે પણ અચરમ હાવાથી મનુષ્યપદમાં ચેાથેા લગ હાતા નથી. કેમ કે-જે ચરમ મનુષ્ય હાય છે, તેને જ ચાથેા ભંગ સભવે છે. તે ૨૦ વીસ પદો આ પ્રમાણે --- જીવ ૧, સલેક્ષ્ય, ૨ શુક્લ લેશ્યા ૩, શુકલપાક્ષિક, ૪, સમ્યગ્દષ્ટિ પ, જ્ઞાની ૬, મતિજ્ઞાન ૭, શ્રુત જ્ઞાન, ૮, અવિધજ્ઞાન ૯, કેવળ જ્ઞાન ૧૦, ના સજ્ઞોપયુક્ત ૧૧, વેદ ૧૨, કષાય ૧૩, લાભકષાય ૧૪, સચેાગી ૧૫, મનાયેગી ૧૬, વચનચેાગી ૧૭, ૧૮, સાકારાપયુક્ત ૧૯, અને અનાકારાયુક્ત ર૦,’આ વીસ પદોમાં આદિના ત્રણ ભ’ગજ એટલે કે પહેલે ખીજો અને ત્રીજો એત્રણ જ ભગા કહ્યા છે. 'अलेस्से केवलनाणीय अयोगी य एए तिन्नि वि न पुच्छिज्जंति' असेश्य
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૨૦૧
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવળજ્ઞાની, અને અગી એ મનુષ્યમાં કેવળ એક ચોથે લંગજ હોય છે. કેમકે એ ત્રણે ચરમ જ હોય છે. તેથી આ અચરમ ઉદ્દેશામાં તેમના સંબંધી પ્રશ્ન કરવામાં આવતું નથી. “ દેવ’ આ કથન શિવાય બાકીનું બીજુ તમામ કથન પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું.
જાગંતાનોના માળિયા કા તૈયા’ વાવ્યન્તર તિષ્ક અને વૈમાનિકને નારકના કથન પ્રમાણે જ પહેલો અને બીજો એ બે ભંગવાળા સમજવા. “અરિમેળ મતે નેવફા જાનાવાળ વM જિં સંધી gym? હે ભગવન જે નૈરયિક અચરમ હોય છે, તેણે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કમને બંધ કરેલ હોય છે ? વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે ? આ પ્રમાણે ચાર ભખેવાળે પ્રશ્ન ગીતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછયું છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે. છે કે-જોના gasa g” હે ગૌતમ! પાપકર્મ દંડકમાં જે પ્રમાણે અચરમ નારકેને આદિના એટલે–પહેલે અને બીજે એ બે ભંગો કહ્યા છે. એજ પ્રમાણે અચરમ નારકને જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બંધમાં પણ આદિના એ બે અંગે જ કહેવા જોઈએ. ત્રીજે અને ચે ભંગ કહેવાનું નથી. જેમ કેકોઈ એક અચરમ નારક એ હોય છે કે જેના દ્વારા ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો બંધ કરી દેય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે.૧ તથા-કેઇ એક અચરમ નારક એ ડાય છે કે-જેણે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો બંધ કર્યો હોય છે. વર્તમાન પણ તે તેને બંધ કરે છે. પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરવાવાળો હોતો નથી, ૨ “આ રીતે આ બે અંગે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો બંધ કરવાના સંબંધી અચર નારક દંડકમાં કહ્યા છે. “રા' મgs #ારૂ હોમ સાધુ ચ પઢવાતિયા મંt” પરંતુ અહિં વિશેષપણું એ છે કેસામાન્ય મનુષ્યમાં કષાયી અને લેભકષાયવાળા મનુમાં અહિયાં પહેલે અને બીજે એ બેજ ભંગો કહ્યા છે. પરંતુ પાપકર્મના દંડકમાં તે કષાયવાળા અને લેભ કષાયવાળા મનુષ્યમાં પહેલા ત્રણ ભંગે કહ્યા છે. અહિયાં આદિ પહેલે અને બીજો એ બે ભંગ કહેવાનું કહ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે–તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ ન કરીને ફરીથી તેને બંધવાળે હેતે નથી. કેમકે કષાયવાળા મનુષ્યમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મોનું બંધકપણું સદાકાળ રહે છે. અચરમ હોવાથી ભંગ સંભવિત થતો નથી. કરેલા ટ્રાજસત્તાવિળT? બાકીના અઢાર પદોમાં સકષાય અને લેભ કષાય પદને છેડીને જીવ, શુકલ લેસ્થાવાળા, શુકલપક્ષિક, સમ્યગદષ્ટિ, જ્ઞાની, મતિજ્ઞાન વિગેરે ચાર જ્ઞાન,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૨૦૨
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાસનોયાગી અને અનાકારાયાગવાળામાં ચેથા ભંગને છેડીને પહેલેા, બીજો અને ત્રીજો એ ત્રણ ભગો કહેવા જોઈએ.
પ્રેસ સહેજ ગાય વૈમાળિયાનં' મનુષ્યેાના શિવાય બધા જ દડકાનું યાવત્ વૈમાનિક દંડક સુધીનું કથન નૈયિકાના કથન પ્રમાણે કહેવું જોઇએ અર્થાત્ આ બધા દડકામાં પડેલા અને ખીજો એ બે ભ‘ગોજ કહેવાના કહ્યા છે. વિળાવળિાં િવ ચેવ નિક્ષેÉ' જે પ્રમાણે જ્ઞાનાવરણીય કર્મોની સાથે અધ સંબધી કથન કર્યું છે, એજ પ્રમાણે દશનાવરણીયકની સાથે પણ બંધ સબંધી કથન કહેવુ' જોઇએ અર્થાત્ દશનાવરણીય કમ સાથે પણ દંડકા કહેવા જોઈ એ. ‘વાળને સચ્ચવિષઢવિત્તિયા મંગા નાવ વૈમાનિ ચા વેદનીય કર્મમાં પણ ખધાજ પઢમાં વૈમાનિકા સુધી પહેલેા અને ખીજો એ એ ભગો કહેવા જોઈ એ ‘નવર’મનુક્ષેત્તુ ગઢેલ્લે જેવી ગયોની સ્થિ’ વિશેષતા એ છે કે મનુષ્ય પદમાં લેયા સહિત કેવલી અને અયેગી એ મનુષ્યે અચરમ હાતા નથી. કેમ કે-ખધામાં ચરમ પાના જ સદ્ભાવ રહે છે. તેથી અહીંયા એ પદો કહેવાના નથી ‘અર્રામેળ મતે ! ને હું ભગવત્ જે અચરમ નૈરયિક હાય છે, તે શું ‘મોનિÄ ' િસંધી પુચ્છા' ભૂતકાળમાં માહનીય ส ક્રમના બંધકરી ચૂકેલ હેાય છે ? વત માન કાળમાં પણ તે મેહનીય કાઁના અંધ કરવાવાળા હોય છે ? અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે મેહનીય કમ ના બંધ કરશે ? અથવા શુ' તે ભૂતકાળમાં મેાહનીય ક`ને બાંધી ચૂકેલ હોય છે ? વર્તમાનમાં પણ તે તેને ખાંધે છે ? પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેના બંધ કરશે નહી' ? અથવા ભૂતકાળમાં મેાહનીય કમને ખાંધી ચૂકેલ હાય છે ? અને વર્તમાન કાળમાં તે તેને અધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં જ તેણે તેના બંધ કર્યાં હાય છે ? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ નથી કરતા ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેના બંધ નહી કરે ? આ પ્રમાણેના ચાર ભંગા વાળા પ્રશ્ન માહનીય ક્રના અંધના સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછયેા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-નોયમા ! દેવ પાર રહેશ નિવદેન નાયકેન' ગૌતમ ! પાપકમના બંધના સંબધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે. એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં યાવત્ વૈમાનિક સુધી કહેવુ... જોઈ એ. કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે-માહનીય કમના અંધ સખ་ધમાં પણ પાપકર્મ બંધના કથન પ્રમાણે મનુષ્યમાં પણ વીસ પદોમાં તે આદિના ત્રણ ભંગા કહેવા જોઇએ અને બાકીના પદોમાં તથા તેવીસ દડકામાં આદિના એ લ‘ગ કહેવા જોઈએ. મે ાં અંતે ! નેરૂ બ્રાય જન્મÆિ વધી પુ' હે ભગવન જે અચરમ નૈયિક હાય છે, તેણે ભૂતકાળમાં આયુકમના અધ કર્યો હાય છે ? વર્તમાન કાળમાં તે આયુંકમા મંધ કરે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને ખંધ કરશે ? ઈત્યાદિ ક્રમથી ગૌતમસ્વામી એ અહિયાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૨૦૩
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
“ges” એ પદથી ગ્રહણ કરાતાં ચાર ભંગ વાળો પ્રશ્ન પ્રભુશ્રીને પૂછો છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-'mોચમા ! વમતરૂar મmn? કોઈ એક અચરમ નારક એવો હોય છે કે-જે ભૂતકાળમાં પણ આયુષ્ય કર્મને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે. તથા -કઈ એક અચરમ નારક એ હોય છે કે-જે પૂર્વ કાળમાં આયુકમને બંધ કરી ચકેલ હોય છે. વર્તમાન તે તેનો બંધ કરવાવાળે હેત નથી પરંતુ ભવિ. બે કાળમાં તે તેને બંધ કરવાવાળો હોય છે. કેમ કે જે અચરમ હોય છે, તેને અવશ્યજ આયુકર્મને બંધ હોય છે. નહીં તે તેમાં અચરમ પાણે જ સંભવતું નથી. “gવં સદવ જેવું’ એજ પ્રમાણે અચરમ નૈરયિકને સઘળા પદમાં એટલે કે ૨૦ વીસે પદમાં પહેલો અને ત્રીજો એ બે ભંગ સમ. જવા. અહિયાં બીજો ભંગ સંભવિત થતું નથી. તેનું કારણ એ છે કે – અચરમવાળાને નિયમથી આયુકમને બંધ હોય છે. “નવર સન્માનિઝ રો મો સમ્યગૃમિથ્યાત્વ પદમાં “સવદત્તાત્, ર વંદનારિ, મન્ત”િ એ પ્રમાણેને આ ત્રીજો ભંગ જ હોય છે. પહેલે બીજે અને એથે એ ત્રણ ભંગે હોતા નથી. ઘa =ાવ થાિચનારા એજ પ્રમાણે યાવત્ સ્તુનિતકુમાર સુધી સમજવું જોઈએ. અહિયાં યથાવત્ પદથી અસુરકુમારથી લઈને વાયુ કુમાર સુધીના સઘળા ભવનપતિઓ ગ્રહણ કરાયા છે.
“પુઢવિવારૂકાવારૂચવાસરૂારૂoi તે હેરસાણ રથો મેળો’ પૃથ્વીકાયિક. અષ્કાયિક અને વનસ્પતિકાયિકાને તેજલેશ્યામાં ત્રીજો ભંગ જે “મવાત, 7 વદત્તરિ, મનરાત્તિ’ આ પ્રમાણેને છે, તે હોય છે. કેમ કે પૃથ્વીકાયિકોમાં અષ્કાયિકમાં, અને વનસ્પતિકાયિકમાં દેવોની ઉત્પતી હોય છે તેથી તેઓની અપયોપ્તાવસ્થામાં તેજેશ્યાને સદૂભાવ હોવાથી એક ત્રીજો ભંગજ સંભવિત કહ્યો છે. તેણે પણ સાવથ પઢમયા મં” બાકીના બધા જ પદેમાં પહેલે અને ત્રીજે એ બે જ ભંગ થાય છે. “રેવા નારાયot સદવરથ પઢમારૂચા મંજ’ તેજસકાયિક અને વાયુકાયિકોને બીજા પદમાં મવદના, જાતિ, મરચતિ ગવદત્તાત, ર જ્ઞાતિ, મરાતિર આ પહેલે અને બીજે એ બે ભેગેજ હેાય છે. વેરિયવિર ચરિંહિયા ઇa બે ઇંદ્રિયવાળા તેઈન્દ્રિય અને ચૌઈન્દ્રિય જીવોને પણ એજ પ્રમાણે બધાજ પદેમાં પહેલે અને ત્રીજે એ બે અંગેજ સમજવા. “નવ સરે ગોહિચનાને ગામિિહ. નાળે સુચનાળે પપ રવહુ રિ ઢાળતરૂણો મંજ' પરંતુ તેઓને સમ્યક્ત્વ. ઔધિકજ્ઞાન, સમુચ્ચય (સામાન્યજ્ઞાન) આભિનિબેધિકજ્ઞાન શ્રતજ્ઞાન, આ ચાર પદોમાં–સ્થાનોમાં કેવળ એક ત્રીજો ભંગ જ હોય છે. કેમકેપૂર્વભવની અપેક્ષાથી આ બે ઇન્દ્રિયવાળા ત્રણ ઈદ્રિયવાળા અને ચાર ઇન્દ્રિયવાળા છમાં અપર્યાપ્તક અવસ્થામાં સમ્યકત્વ વિગેરે ચાર સ્થાને સદૂભાવ રહે છે. અને તે સમયે તેમને આયુને બંધ થતું નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
२०४
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
‘'વિયિતિવિજ્ઞોળિયાનું સન્મામિજીન્ન સફળો મો' પાંચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિવાળાઓને સભ્યમિથ્યાત્વમાં પહેલા ભંગ હોય છે. સેલેવુ પડ્યુ સન્મથ વઢમતા મ'ના' સમ્યકૃમિથ્યાત્વ શિવાયના બીજા સઘળા સ્થાનામાં પહેલે અને ત્રીજો એમ એ ભગેાજ હાય છે. ‘મવજ્ઞાનૂ, યજ્ઞાતિ મāતિ' આ પહેલા ભંગ છે. ‘વનાત્, ન વધ્નાતિ, મન્થત્તિ' આ ત્રીજો ભંગ છે,
‘મનુબ્રાનું સમ્મામિત્તે વે અસામિ ય તો મનોમનુષ્યને સમ્યક્મિથ્યાત્વ, વેદક અને અકષાય આ ત્રણ સ્થાનેમાં ત્રીજું ભંગજ ડાય છે. અહેÆ વનાળ પ્રચોની ચન પુષ્ક્રિાંતિ' અલૈશ્ય, કેવળજ્ઞાની, અને અયેાગી આ મધમાં ક્રમ મધના અભાવ હાય છે, તેથી તેના લગ સંબંધી વ્યવસ્થાને પણ અભાવ છે. તેથી તેના સંબંધમાં પ્રશ્ન જ કરવામાં આવ્યે નથી. મેઘપુ અન્વસ્થ વમતથા મા' તેઓને મિશ્રદ્રષ્ટિ અવેદક, અકષાયી, અલૈશ્ય, કેવળજ્ઞાની અને અયાગી આ શિવાયના બાકીના સઘળા પટ્ટામાં પહેલા અને ત્રીજો એમ બે સંગેાજ હોય છે.
‘વાળમતનો સિચનેમાળિયા ના નેફ્યા' વાનભ્યન્તર, જાતિષ્ઠ, અને વૈમાનિકાના સંબંધમાં, નૈયિકાના સબંધમાં કહેવામાં આવેલ કથન પ્રમાણે નું કથન સમજવું. અર્થાત્ તેઓને પણ મિશ્રદૃષ્ટિવાળાને છેડીને બાકીના સઘળા પદમાં પહેલા અને ત્રીજો એ એ ભ‘ગજ હોય છે. બાકીના પદ્યાનુ કથન આજ પ્રકરણમાં કરવામાં આવ્યું છે. 'નામ' તોય 'સાથ નહેવ નાબાવળિ† સદેવ નિવસેર્સ' નામ ગેાત્ર, અંતરાયક્રમના સબંધમાં જ્ઞાનાવરણીય ક્રમના સંબંધમાં કહેવામાં આવેલ કથન પ્રમાથેનું કથન સમજવું. ‘સેવ' મતે સેવ મતે ! ત્તિ જ્ઞાન નિર' હે ભગવન્ નારકાઢિકાના પાપ કર્મ બાઁધ વિગેરેના મધના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કયુ છે, તે સઘળું થન સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન્ આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન આપ્ત હોવાથી સ થા સત્યજ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વદતા કરી તેને નમસ્કાર કર્યો. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેએ સયમ અને તપથી પાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર મિરાજમાન થયા. પ્રસૂ.૧૫ જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવીસમા શતકના અગિયારમે ઉદ્દેશ સમાસાર૬-૧૧૫ uછવ્વીસમું શતક સપૂ
L
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૨૦૫
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવોં કે કર્મ કરણ યિા કા નિરૂપણ
સત્તાવીસમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશાને પ્રારંભછવિસમા શતકનું કથન પુરૂં કરીને હવે કમથી આવેલા આ સન્યા વીસમા શતકને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. છવીસમા શતકમાં જીવન સાથે કર્મબંધની ક્રિયા અતીતકાલ વિગેરે કાલ વિશેષને લઈને કહેલ છે. હવે આ સત્યાવીસમાં શતકમાં જીવના દ્વારા કર્મ કરવાની જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે, તે અતીત વિગેરે કાલ વિશેષને લઈને કહેવામાં આવશે. આ સંબંધને લઈને આ સત્યાવીસમા શતકનો પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. “રીવા મતે જાવં જન્મે જ રિંતુ યાતિ રિતિ” ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–‘કરા નું મં” હે ભમવન જીવોએ “T H જ રિંતુ ત્તિ રિફંત્તિ ભૂતકાળમાં પાપકર્મ કર્યું છે? વર્તમાનમાં તેઓ પાપકર્મ કરે છે ? અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ પાપકર્મ કરશે ? અથવા “#g, રેતિ ન રિત્તિ ૨ ભૂતકાળમાં તેમણે પાપકર્મ કર્યું છે? વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપકર્મ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં તેઓ પાપકામ નહીં કરે? “૩િ
શૉસિ રિફરિરૂ, ભૂતકાળમાં તેઓએ પાપકર્મ કર્યું છે? વર્તમાન કાળમાં તેઓ પાપકર્મ કરતા નથી ? અને ભવિષ્યમાં તેઓ પાપકમ નહીં કરે?
જે પ્રમાણે ૨૬ છવીસમાં શતકમાં “વંધી’ એ પદ આવવાથી બંધ શતક એ પ્રમાણે તેને કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે આ શતકમાં પ્રશ્નમાં “રંતુ' આ પદથી આ શતકને “આંસુ” શતક કહેલ છે.
શંકા–બંધ અને કરણમાં શું ફેર છે? ઉત્તર–કોઈ રીતે તેમાં ભેદ નથી.
શંકા–જે બંધ અને કરણમાં ભેદ નથી, તે પછી તેને જુદા પ્રકરણ તરીકે અહિયાં કેમ કહેલ છે ?
ઉત્તર–પૃથક રૂપથી કહેવાનું કારણ એ છે કે–જીવને જે બંધ ક્રિયા થાય છે. તે જીવ ર્જીક-એટલે કે જીવ દ્વારા કરવામાં આવેલ હોય છે. ઈશ્વર, કાળ, પ્રકૃતિ અથવા સ્વભાવ કુત હોતી નથી. એજ વાત બતાવવા માટે બંધ અને કરણને જુદા જુદા કહેવામાં આવ્યા છે.
અથવા–સામાન્ય રૂપથી કર્મનો બંધ થવે તેનું નામ બંધ છે અને બંધ અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયેલ તે કર્મોના સંકમણ વિગેરે અવસ્થામાં કરવું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
૨૦ ૬
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________ તેનું નામ કરણ છે. આ રીતે બંધ અને કરણમાં અંતર બતાવીને હવે પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નને ઉત્તર આપતાં કહે છે કે જો Hiઅરngg #હિંસ, તિ, લિંતિ” હે ગૌતમ ! કેટલાક જીવે એવા હોય છે, કે જેઓએ ભૂતકાળમાં પાપકર્મ કર્યું હોય છે, વર્તમાન કાળમાં તેઓ પાપકર્મ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તેઓ પાપકર્મ કરશે 1 તથા કેટલાક છે એવા પણ હોય છે કે-જેઓએ ભૂતકાળમાં પાપકર્મ કર્યું હોય છે. વર્તમાનમાં પણ તેઓ પાપકર્મ કરે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં તેઓ પાપકર્મ કરશે નહીં 2 તથા કેટલાક છો એવા હોય છે કે-જેઓએ પહેલાં પાપકર્મ કર્યું હોય છે, પરંતુ વર્તમાનમાં પાપકર્મ કરતા નથી. અને ભવિષ્યમાં તેઓ પાપકર્મ કરશે. તથા કેટલાક જી એવા હોય છે કે-જેઓ એ ભૂતકાળમાં જ પાપકમ કરેલ હોય છે. વર્તમાનમાં તેઓ પાપકર્મ કરતા નથી તથા ભવિષ્ય કાળમાં તેઓ પાપકર્મ કરશે નહિં જે પ્રમાણે આ ચાર ભંગ સામાન્ય જીવન આશ્રય કરીને અહિયાં કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે જીવ વિશેષને આશ્રય કરીને પણ ચાર ભંગ ભગવાને કહ્યા છે. ક્ષરેરણા મં! જીવા” હે ભગવન જે જી વેશ્યાવાળા હોય છે, તેઓએ ભૂતકાળમાં પાપકર્મ કરેલ હોય છે ? વર્તમાનમાં તેઓ પાપકમ કરે છે ? અને ભવિષ્યમાં તેઓ પાપકર્મ કરશે ? અથવા તેઓએ ભૂતકાળમાં પાપકમ કરેલ છે ? વર્તમાનમાં પાપકર્મ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં તેઓ પાપ કર્મ નહિં કરે ? અથવા–ભૂતકાળમાં તેણે પાપકર્મ કરેલ છે? વર્તમાન કાળમાં તેઓ પાપકર્મ કરતા નથી? અને ભવિષ્યમાં તેઓ પાપકર્મ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેઓએ પાપકર્મ કયું છે? વર્તમાનમાં તેઓ પાપકમ કરતા નથી ? તથા ભવિષ્યમાં તેઓ પાપકર્મ નહી કરે? આ પ્રમાણે પાપકર્મ ના બંધના સંબંધમાં જે રીતે લેફ્સાવાળા જીવમાં જે–જે ભંગે કહ્યા છે, તેજ પ્રમાણે તે તે ભંગે આ "!i" શતકમાં પણ લેશ્યા યુક્ત જીવના સંબંધમાં સમજવા. એજ વાતને સિદ્ધ કરવા માટે. "u gu મિજાવેoi sઇવ ચંધિના સત્તાવચા સરજેવા નિવશેકા માળિચવા આ સૂત્રપાઠ કહેલ છે અર્થાત બંધ શતકમાં લેસ્થાવાળા જીવમાં જે-જે ભગો કહ્યા છે, તે સઘળા અંગે અહિયાં પણ સમજી લેવા. આ રીતે આ કથનથી બંધી શતકમાં જે સ્થન કરવામાં આવ્યું છે, તે પૂરેપૂરું કથન અહિયાં પણ કહી લેવું તથા“તો નવરંચિ કારણ ક માળિયદવા' એ જ પ્રમાણે નવ દંડક સહિત આઠ કર્મ પ્રકૃતિ અને એક પાપકર્મ બંધ આટલા દંડકથી યુક્ત અગીયાર ઉદેશાઓ અહિયાં કહી લેવા કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–આ " કસ’ શતકમાં પણ બંધી શતકના કથન પ્રમાણે જ તમામ કથન સમજી લેવું. સૂ૦૧. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતીસૂત્ર ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્યાવીસમા શતકના પહેલા ઉદેશ થી અગીયારમાં ઉદ્દેશા સુધીના અગીયાર ઉદ્દેશ સમાપ્ત ર૭-૧-૧૧ છે સત્યાવીસમું શતક સમાપ્ત છા || સમાસ || શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 16