________________
૨૯૦
[ બહદ ગુજરાતની અમિતા
હા
5
.
માનવ
જીત અવગણે જે
નવિ ભાંખે હવે હો કેઈનું વ્યવધાન,
સામાજિક પ્રહારો કર્યા છે કે કેમ, એ પ્રશ્ન સ્વાભાવિક થાય. ઋષભ જિર્ણોદ શું પ્રીતડી.
આનંદઘનજીએ સમાજ પર પ્રહાર કર્યા છે, જે તુલનાદષ્ટિએ અખાની પરંતુ જે પ્રેમાનુભવ કરે છે તેનું શું ? એ માટે શ્રી મોહન- જેમ આકરા નથી, પરંતુ હળવા છે. અખો અને આનંદધનજી વિજયની પંક્તિઓ જુઓ :
એવા સમયમાં થયા કે જયારે સમાજ અંધાધૂંધીમાં, ધર્માધતાના પ્રીતલડી બંધાણી રે, અજિત જિર્ણદ શું..... ગાઁધકારમાં સબડતા હતા. લોકેને ભક્તિ તે સદા રુચિ છે, આનંદઘનજી, વીરવિજયજી તેમ જ મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી પરંતુ તેની ભાવનાને વિસારી પાડી એટલે માત્ર બાહ્યાચરણ રહ્યું. સામાજિક વાતાવરણ, ધર્મની બાબત, તત્વની નિરર્થક ચર્ચા અને જૈન દર્શનમ દરેક વિષયનું સુભાતિસુકમ અવલોકન થયું છે. સાંસારિક પાપમય જીવન એ બધું છોડી દઈશ્વરને નિહાળે છે, સ્વગૃહે એમાં જેટલું બુદ્ધિગ્રાહ્ય છે એટલું જ એ ઉર્મિપ્રધાન છે. સાદ્વાદ આવે છે ત્યારે કેવા હૃદયંગમ ઉદ્ગાર નીકળે છે !
મતથી સામા પક્ષની લાગણીને વિચાર કરવાને અવકાશ મળે છે દુઃખ દોહગ દૂરે ટળ્યાં રે, સુખ સંપદ શું રે ભેટ, એટલે એમના પ્રતિ ઉદ્વેગ થવાને બદલે પ્રેમ, મૈત્રી કે કાર્ય ધિંગ ધણી માથે કિયે રે, કુણ નર જે ખેટ, પ્રગટશે. જેમ જેમ તત્ત્વજ્ઞાન દરેક વિષયને ઉંડાણથી સ્પર્શે છે તેમ વિમલજિન! દીઠાં લોયણ આજ. જૈન કવિઓએ કાવ્યમાં ઉમિને સુમદષ્ટિથી અવલોકી છે. આ
- આનંદઘનજી સુભદષ્ટિમાં જૈનેતર કવિઓ અને જૈન કવિઓમાં થોડોક ફરક એ જ રીતે મહોપાધ્યાય યશવિજયજી મહારાજ પિતાની આગવી છે. અન્ય કવિઓએ શ્રી કૃષ્ણની લીલાનાં બયાન ઉર્મિ–સભર કાવ્યશકિત દ્વારા ભૂખ્યાને ભોજન નહિ, પરંતુ ઘેવર જેવાં પકવાન કર્યા છે, એમના ગુણગાન ગાયાં છે; જયારે જૈન કવિઓએ ગુણગાન મળે અને જે આનંદ થાય એવો જ આનંદ ભગવાનનાં દર્શનથી કરવા ઉપરાંત, અપ્રતિમ ભક્તિ છતાં, જયારે ઈશ્વર ઉપકારક ન ભક્તને થાય છે એ વાતનું યથાર્ય નિરૂપણ કરે છે :
થતો હોય ત્યારે નઠે ઉપાલંભ આપતાં કાવ્યો આપ્યાં છે. અગર ભૂખ્યા હો પ્રભુ, ભૂખ્યા મળ્યા ધૃતપૂર
તે ભક્તિમાં કયાંક ન્યુનતા છે એટલે આત્મનિરીક્ષણ કર્યું છે. તરસ્યા હો પ્રભુ, તરસ્યા દિવ્ય ઉદક મિલ્યાંજી...દીઠી હો પ્રભુ. મીઠે ઉપાલંભ આપવામાં મોહનવિજ્યજી, યશવિજ્યજી, ચિદાનંદ
જ્યારે સાધક નિજ પિયાની (સુમતિની) વિનતિ અવગણે છે, વગેરે મોખરે છે, જયારે આત્મનિંદાના બીજા પ્રકારમાં દેવચંદ્રજી, અને આખરે પસ્તાય છે ત્યારે
કુમારપાળ વિરચિત આત્મનિંદા વગેરે આગળ છે. - વિરથા જન્મ ગુમાય
એટલું ખરું કે જૈન સ્તવન, સજઝાયાદિ પ્રાચીન છે કે રે મુરખ ! વિરથા જન્મ ગુમાવે.
અખાની માફક છપામાં રચાયાં નથી એટલે હાલ લોકભોગ્ય નથી. —એમ ચિદાનંદજી કહે છે.
પરંતુ એવી રીતના રાગ-રાગિણીમાં રચાયેલાં છે કે જે સામાન્ય આપણી રોજની રામકહાણી કેદને આજે તાત્કાલિક સમજાય મા ગુસ પણ ગાઈ શકે–એની પ્રવાહિતાને આનંદ માણી શકે. હાલ છે તો સુમતિને મિલાપને આનંદ આપી શકે છે અને પોતે પણ માત્ર જરૂર છે તેવા રાગોને પ્રચલિત કરવાની. આપણા સંગીતકારે નિજાનંદ માણી શકે છે. જેને પાછળથી સમજાય છે એને પશ્ચાત્તાપ- પાસેથી આટલી આશા રાખવી અસ્થાને નહિ ગણાય. રૂપી ઝરણમાં સ્નાન કરવાનું સદ્ભાગ્ય સાંપડે છે અને તે પવિત્ર આજે લોકે મનનાં મેલાં એટલે ઈશ્વરની અમીદષ્ટિ થાય નહિ. થવાને યોગ પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે ગત જીવનનાં સંસ્મરણો દિવા-વને આ સામે કવિનું હૃદય બળ પુકારે છે અને મીઠાશથી કહે છે: જેવા લાગતાં આત્મા પુકારે છે :
શ્રી શુભવીર પ્રભુજી મેધે કાળે રે, રે નર ! જળ સપનેકી માયા
દીયંતા દાન રે શાબાશી ઘણી. – ચિદાનંદજીનાં પદો : પદ સત્તરમું.
બાર વ્રતની પૂજા સૌથી વિશેષ કારુણ્ય છે ત્યારે પ્રગટે જ્યારે સુમતિની વિનતિ
પં. વીરવિજ્યજી કૃત આપણે અંતરાત્માથી અવગણી શકીએ તેમ ન હોય અને કુમતિના તો કઈ જગ્યાએ આપણી લાગણી આપણા વાલમના ખ્યાલ સકંજામાં સપડાયેલા હોયએ એટલું જ નહિ પરંતુ તેમાંથી બહાર રહેતી હોય એવી આશંકા થાય ત્યારે— છૂટવાને અવકાશ જણાતું ન હોય, અને એવી ત્રિશંકુ જેવી દશા
ભકિત હૃદયમાં ધારજો રે હોય ત્યારે !
અંતર વૈરીને વારો રે, પ્રભુ મેરો મનડા હટકે ન માને. ”
તાર દીન દયાળ. આપણું મન આપણે કાબૂમાં નથી. એને ઉપાય બતાવતાં એવી વિનતિ પં. વીરવિજ્યજી કરે છે. ખરેખર સાધક કેણ છેએ દર્શાવે છે. ત્યારે “મન: જીવ –ચિદાનંદજીને નીચેને ઉપાલંભ જુઓ. તેમાં તેઓ પોતાની જનધ્યમ્ ૨T વધૂમક્ષr: I સૂત્ર યાદ આવે છે. આજસુધીની પરિસ્થિતિ માટે ઈશ્વરને જ જવાબદાર ઠેરવે છે–પોતાની • મન સાધ્યું તિણે સધળું સાધ્યું
ન્યુનતાના સ્વીકાર સાથે ! એક વાત નહીં ટી.”
મેહ મહામદ છાકથી -આનંદધનજી.
હું ઇકિયો હે નાહીં સૂધ લગાર, જનતર ભકતકવિઓએ ભકિતરસ વહાવવા ઉપરાંત સામાજિક
ઉચિત સહી અણુ અવસરે ટીકા કરી છે અને એમાં મેખરે છે. જૈન કવિઓમાં કોઇએ
સેવકની હે કરવી સંભાળ,
Jain Education Interational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
