________________
સંસ્કૃતિક સ દર્જ કન્ય ]
૭૪૧
5.
.
કલ્યાકારી એ શાંતિ અને પરમસુખને મામે તેમણે સઝાડ્યો. જ્યાં વેર છે ત્યાં નાશ છે, ' પ્રેમ જ આપણને પરસપર તથા “સંસારની ભુલભુલામણી, ધર્મના અટપટા વિવિધ પ્રકા, ડગલેને ઈશ્વર જોડે બાંધે છે. અહિંસા અને પ્રેમ એક જ ઢાલની બે બાજુ પગલે ઊભા થતા સંશયો અને નિરાશાનું નિરાકરણ તેમણે છે. ઈશ્વર સ ચદાનંદ છે. પ્રેમના એ પારસમણિને અભ્યાસ અને સર અને કભોગ્ય બાતીમાં ક ', ' એ તેમની આગવી દેન છે. વૈરાગ્ય દ્વારા પ્રાપ્ત કરવાની સલાહ શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને આપે છે.
“ગાંધીવાદ' જેવી કોઈ વસ્તુ છે નહિ અને મારે મારી પાછળ કોઈ સત્ય પ્રાપ્ત કરવાની તાલાવેલી એ જ અભ્યાસ અને એમ કરવામાં સંપ્રદાય મૂકી જ નથી. મેં કાંઈ નવું તવ કે ન સિદ્ધાંત શેાધી અન્ય વસ્તુઓ પ્રતિ અ યંત ઉદાસીનતા તે વેરાગ્ય, સત્યની આરાધના કાઢ્યો છે એ મારો દાવો નથી. મેં તે માત્ર જે શાશ્વત સત્ય છે તે ભક્તિ છે. ભક્તિ એ “શીર તણું સાટું છે, ' “ હરિનો મારગ છે. તેને આપણું નિત્યના જીવન અને પ્રાને લાગુ પાડવાનો મારી ઢબે શરાને ! ત્યાં કાયરનું કામ નથી, શરાનું કામ છે. ” “ મરીને જીવવાને પ્રયત્ન કર્યો છે–એમ તેમણે અત્યંત નમ્રપણે કહ્યું છે. તેમ છતાં એ મંત્ર છે. ' ખ્રિસ્ત કહે છે તેમ Due to live. ભક્તિ વિનાનું ગાંધીજીની ફિલસૂફીનું આગવું પ્રદાન છે અને ગુજરાત તે માટે હમેશાં ને વિફરે છે, આથી જ ગીતાએ પણું ભક્ત અને સ્થિતપ્રજ્ઞનો તેમનું ઋણી રહેશે.
લક્ષણે સમાન ગણાવ્યાં છે. “ખૂનીના ખંજરમાં અને સર્જનની તેમના વિવિધ લખાણોમાંથી ઉપસી આવતા તત્ત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રના સમયમાં શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ ઈશ્વર છે, પણ પ્રાકૃત અને વ્યવહાર દ્રષ્ટિએ કેટલાક ખ્યાલ જેવા કે જીવ-જગત -ઇશ્વર વિષયક-ટૂંકમાં જોઈએ
એકમાં અસૂર છે, બીજામાં દેવ છે. એકમાં શેતાન છે, બીજામાં ગાંધીજી પોતાના આગવા અર્થમાં આસ્તિક છે. વિશ્વમાં તેમને
ખુદા છે. એક પ્રેરક રાવણું છે જ્યારે બીજા રામ છે. મધર એક પ્રકારની વ્યવસ્થા જણાય છે. વિશ્વના દરેક જીવને ચલાવનારો
નિરાકાર છે તેથી આકૃતિરૂપે તેનું દર્શન ન હોય. ઈશ્વર પ્રેરણા, કેઈ અફર કાનૂન છે, જે આંધળો નથી. તે કાન તે ઈશ્વર છે.
ગેબી અવાજ, અંત:પ્રેરણા, સત્યને સંદેશ વ. બધા એક જ કાનૂન અને કાનૂનને ઘડનારો બન્ને એક છે. બધાએ વિકાર અને
અર્થના સૂચક શબ્દો છે એમ ગાંધીજીનું અંગત મંતવ્ય છે. તેઓ પલટાએની પાછળ એક અવિકારી, સ્થિર, સર્વને ધારણ કરવાવાળી
કહે છે કે ઈશ્વર આપણને સાચે રસ્તે દોરે એ માટે આપણે ચેતનસત્તા રહેલી છે. ઈશ્વર એ જીવન છે, સત્ય છે, પ્રકાશ છે, તેજ છે,
શુન્ય બની જવાની જરૂર છે. અભિમાન વડે ભારે નહિ પણ નિરાં પ્રેમ છે, પરમકલ્યાણરૂપ છે, તેની સાબિતી કોઈ બહારના પૂરાવાથી
ખાલીખમ બનવાની જરૂર છે. ઈશ્વરનું દર્શન ઇચછનારે સંપૂર્ણ નહિ પરંતુ અંતરમ તેના અસ્તિત્વને ખરો અનુભવ જેને થયા હોય
આભ-વિસર્જન કરવું રહ્યું. તેમના પરિવર્તન પામેલા આચાર અને ચારિત્ર્યથી મળે છે. ગાંધીજીને
બધા ધર્મોને ગાંધીજી માન આપે છે. પણ હિન્દુ ધર્મનું ગૌરવ મન ઈશ્વર દયા છે. નીતિ છે. અભય છે. પ્રકાશ તથા આનદનું તેમણે વધાર્યું. જીવનના દરેક પ્રસંગ માટે માર્ગ મળી શકે તેવી પરમધામ છે તે અંતર્યામી છે, વાણી તથા બુદ્ધિ વડે તેને પાર પામી હિન્દુ ધર્મ ની ભવ્ય ગૂંથણી છે તે તેમણે બતાવી આપ્યું. ધમ અને શકાતા નથી. બુદ્ધિ અનેક તર્કવિર્તકે કરે છે. પરંતુ ગાંધીજીની શ્રદ્ધા નીતિ એ તેમને મન ભિન્ન નથી, નીતિન પાયા વગરનું રાજકારણ બુદ્ધિની આગળ દોડી જાય છે. ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ માનવામાં શ્રદ્ધાની તેમને માન્ય નથી. આમાની દૃષ્ટિએ પાળેલી નીતિ તે જ ધર્મ છે. આવશ્યકતા છે. તેઓ લખે છે કે હું કદાચ હવા અને પાણી વિના ધર્મમાં પ્રાર્થનાને આગવું સ્થાન છે. પ્રાર્થના એ ધર્મનું મહત્વનું જીવી શકું. પશુ ઈશ્વર વિના ન જીવી શકઃ...... તમે મારી આંખો અંગ છે. ઈશ્વર સાથે એક થવાની જેને તાલાવેલી લાગી છે. એવા ફોડી નાખે, પણ એથી હું મરી નહી જાશે. પણ તમે મારી આત્માને એ આતનાદ છે. ઈશ્વર સાથે અનુસધાન કરવા માટે ઈશ્વર વિષેની આસ્થા ઉડાવી દે તે મારા બાર વાગી પ્રાર્થના એક આધ્યાત્મિક રિસ્ત છે, આપણા હૃદયનું શાધન છે. જાય..... આને વહેમ કહે, અંધશ્રદ્ધા કહો...... જે કહો તે. કવિ સુરદાસ કહે છે કે સમ કોન થર વાનો!” જો કે એ અ ધશ્રદા એ શ્રદ્ધા જ નથી, એ તે અશાન છે. પ્રાથના માણસને નમ્રતા શીખવે છે, આત્મ શુદ્ધિ કરવાનું, અંતરને
જ્યાં બુદ્ધિ હારી જાય છે ત્યાં શ્રદ્ધાને આરંભ થાય છે. શ્રદ્ધામાં શેધવાનું એ ઉોધન કરે છે. પ્રાથના કે ભજન કાંઈ માત્ર છમથી શંકાને સ્થાન જ ન હોય. બધામ મનુષ્ય જડ નથી, શ્રદ્ધા રાખવી થતાં નથી, એ તે શુધ હદયથી થાય છે. હનુમાનની જીભે જે એ નર્યો વહેમ નથી પણ ઉડે ઉડે જે આધ્યાત્મિક ભૂખ રહેલી રામ વસતે હતા તે તેના હૃદયને પણ સ્વામી જ હો ને ! છે તેની તૃપ્તિ છે, જે માણસમાં શ્રદ્ધા છે તેની પ્રધિ જામત હોય ઈશ્વરના અનેક અવતાર થયા છે. ગાંધીજી અવતારો વિશે છે– ભક્તિ અને સત્સંગથી શ્રધા મળે છે. બુદ્ધિબળ કરતાં લખે છે કે “ અવતાર એટલે શરીરધારી પુરૂષ વિશેષ. ' “ આદમ હૃદયબળ અનેકગણું વધારે છે.
ખુદા નહિ લેકિન ખુદા કે નૂરસે આદમ જુદા નહિ.' જીવ ઈશ્વર - ગાંધીજી લખે છે કે હું તે અત તથા દંત બનેને સ્વીકાર અકયની જ ભાવના અહીં’ વ્યક્ત થઇ છે.. કરે. ‘મને અનેકાંતવાદી કે સ્યાદવાદી માનવામાં આવે તે બાધ આ વિશ્વમાં જણાતી અનેક પ્રકારની આપત્તિઓ અને અશુભની નથી... જૈનની પાટે બેસી ઈશ્વરનું અ-કર્તાપણું સિદ્ધ કરૂં અને હસ્તી માટે ગાંધીજી માને છે કે અશુભની વસ્તીને તર્ક અથવા બુદ્ધિ રામાનુજ બી પાટે બેસીને કર્તાપણું સિદ્ધ કરૂં. અચિજ્યનું દ્વારા સમજાવવી કઠિન છે, એમ કરવામાં ઈશ્વરની સમાન થવાપણું ચિંતવન કરવું કઠિન છે તેથી તે ઈશ્વરને “નેતિ ' વિશેષણથી છે. અશુભને તે સર્જન હોવા છતાં તેનાથી તે બિલકુલ અસ્કૃષ્ટ કહ્યો છે.” વિશ્વ પ્રત્યે પ્રેમ રાખતાં શીખવું તેમાં ગાંધીજીના મતે છે. જેટલા પ્રમાણમાં આપણે શુદ્ધ થવાની અને અશુભથી અળગા ઈશ્વરની ઓળખ સમાઈ જાય છે. જ્યાં પ્રેમ છે, ત્યાં ક્ષેમ છે. રહેવાની કેશિલ કરીએ છીએ તેટલા પ્રમાણમાં ઈશ્વરની વધુ નજીક
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
