________________
૩૩ર
[ બૃહદ ગુજરાતની અસ્મિતા
આમ છતાં એક બીજી પર અનેક રીતે પરસ્પર અસર પડી છે, તેમાં બાંધવાની હીંસાતુંસીમાં અને માંદલી પ્રારબ્ધ-પરાયણતામાં પ્રજાને હિંદુ સંસ્કૃતિ પર મુરિલભ અસર વિશેષ પડી છે.
ધકેલી દીધી. નરસિંહ-મીરાં જેવા ભકતોએ ક્રિયાકાંડની જટિલતા મુસ્લિમ સત્તાના આક્રમણે હિંદુ સમાજનું સ્વરૂપ પલટી નાખ્યું. અને નાતજાતના ભેદભાવ સામે એથી જ વિરોધ નોંધાવ્યો હશે અલાઉદીનના આક્રમણના આરંભ કાળમાં હિંદુ પ્રજાએ સલામતી
અને માંડણ અને અખા જેવાને ઢોંગી ગુરૂઓ, વિવિધ સંપ્રદાયોના કાજે નાસભાગ કરવા માંડી અને વિવિધ જ્ઞાતિઓનાં ભ્રમણ શરૂ સડા તથા ભકિતમાં પેસી ગયેલા બાઈચારની ઠેકડી ઉડાવવાનું થયાં. શ્રીમાળ, મેટેરા, સોમનાથ વગેરે સ્થળોની જ્ઞાતિઓ અત્રતત્ર મન થયું હશે. વેરાઈ પથરાઈ ગઈ. શ્રીમાળી બ્રાહ્મણે અને વણિકે, મેઢ બ્રાહ્મણે મુરિલમેના ઝનૂની ધર્મપ્રચારના પ્રત્યાઘાતરૂપે મધ્યયુગમાં હિંદુવણિકો અને ઘાંચીઓ અને સેમપુરા બ્રાહ્મણે–એ સર્વ જ્ઞાતિઓની મુસ્લિમ એજ્યના પ્રચારક સંતોની પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ. રામાનંદ, કબીર, સ્થળસૂચક અટકમાં સ્થળાન્તરના પુરાવા પડેલા છે. સૌરાષ્ટ્રની નાનક, દાદુ દયાળ, હજરત નિઝામુદ્દીન ઓલિયા, હજરત ગરીબુપ્રજાનું એક મોટું જૂથ તો દરિયામાગે સામા કિનારે, કેકણ તરફ નવાઝ, પીર ઈમામુદ્દીન જેવા હિંદુ-મુસ્લિમ સંતોએ એકેશ્વરની છેક ભદુર સુધી ગયું. મદુરામાં વસંતા સૌરાષ્ટ્રીઓની બાહ્ય વ્યવ- ઉપાસના, મૂર્તિપૂજાને ઈન્કાર અને વર્ણભેદનો વિરોધ એ સર્વ હારની ભાષા તામિલ છે પરંતુ આંતરિક વ્યવહારમાં તેઓ સૌરાષ્ટ્રની સિદ્ધાંત પ્રચારીને હિંદુ ભકિતમાર્ગ અને દરલામ વચ્ચેનું અંતર ભાષા બોલે છે. • આ. રિ,’ ‘ આયંગર ” એવી અટક ધરાવતી આ ઘટાડી દીધું. રામાનંદે સર્વ કેમને ધર્મમાં દાખલ કરી. તેમણે પ્રાતા રીત-રીવાજમાં કયાંક ક્યાંક તળપદા અંશે જળવાઈ રહ્યા સ્થાપેલા સંપ્રદાયના પાછળથી બે ફાંટા પડી ગયા; જેમાંના વૈદિક માલૂમ પડે છે.
ધર્મને વફાદાર ફાંટાના સૌથી મોટા સંત તુલસીદાસ હતા અને | મુરિલમના ડરને કારણે હિંદુ પ્રજાએ કાચબાની પેઠે પિતાની બીજા, હિંદુ-મુસ્લિમ આક્યતા હિમાયતી કાંટાના મુખ્ય સંત કબીર સર્વ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓને સંકોચ કર્યો. જ્ઞાતિનાં બંધનો વધુ ( ૧૪ મી સદી) બન્યા, તેમણે હિંદુ-મુસ્લિમ બેઉ ધર્મનાં સમાન દઢ બન્યાં એમાંથી પેટા જ્ઞાતિઓનાં નાનાં નાનાં જળ ઊભાં થયાં તરવા એકઠાં કરેને ઉપદેશ આપ્યો. સૂફીવાદની છાયા ધરાવતો આ ઊંચનીચનો ભેદ ભાવ વ દરેક જ્ઞાતિ અને તેનાં જૂથે ખાવા ઉપદેશ 'બીજક' ૨૫ ૨૧ જેટ
ઉપદેશ બીજક રૂપે ૨૧ જેટલા ગ્રંથોમાં તેમના શિષ્યોએ સંઘર્યો પીવા જેવી બાબતમાં યે સંકચિતતા ઊભી કરીને અલગ અલગ વાડા છે. કબીરના આ રચનાત્મક કાર્યોની અસર પંજાબ, ગુજરાત, અને ઊભા કરી દીધા. પરરપર રેટી-બેટીના વ્યવહાર બંધ થયા. બાળ બંગાળ સુધી વિસ્તરી છે. અઢારમા સૈકાના ઉત્તરાર્ધ અને એગલગ્ન, પુનર્લગ્નનિષેધ અને સતીપ્રથાનો આગ્રહ એ બધા અનિચ્છાએ ણીસમાં રસૈકાને પૂર્વાર્ધના સંધિકાળે થઈ ગયેલી તેમની શિષ્ય જોર પકડયું. ભયમ અને ઉચ્ચ કુટુંબમાં પડદાની પ્રથા દાખલ પરંપરામાં ભાણુદાસ, ખીમદાસ રવિદાસ, મેરારદાસ, ત્રિકમદાસ થઈ, સમુહગમન શાસ્ત્રનિષિદ્ધ ગણાયું અને સાહસિકતા તે પ્રજાના અને જીવણદાસ જેવા કબીરપંથી સંતોએ કબીરની વિચારસરણથી હાડમાંથી ઓસરી ગઈ બીજી બાજુ, ધમધ મુસ્લિમ રાજકર્તાઓએ
ગુજરાતી સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું છે. નાનકે ( જન્મ-નવેંબર ૧૪૬૯) હિંદુ વસ્તીને ભય અને લાલચથી વટલાવવાની પ્રવૃત્તિ આદરી. પણ સૂફીવાદી અસરને, હિંદુ-મુસ્લિમ એકથને ધર્મ પ્રસર્યો. તેમની ફિરોજશાહ તઘલખ (ઈ.સ. ૧૩૫૧-૧૩૮૮) જેવાએ, હિંદમાંથી પણ શિષ્ય પરંપરા ચાલી હતી, પરંતુ અનુગામીઓ રાજકારણમાં મુસ્લિમ થનારને જજિયાવેરામાંથી મુકત કરવાની તેમ જ સરકારી પડી ગયા અને તેમનાં મંદિર લશ્કરી સ્થાને બન્યાં. નોકરીમાં મોટા હોદ્દા આપવાની લાલચ આપી અને ધર્મચુસ્ત
અરબ વેપારીઓના સંપર્કને લીધે અરબીની અને મુસ્લિમ રહેનારી હિંદુવસ્તીની અનેક રીતે પજવણી શરૂ કરી ધર્મપ્રચારકેએ
રાજ્યકર્તાઓના સમયમાં રાજ્યભાષા ફારસીની ગુજરાત પર સારી પણ જોરશોરથી ઈલામ પ્રચાર્યો. આ પ્રવૃત્તિની એવી ઘેરી અસર
અસર પડી એ સમયમાં શાહી ફરમાને, સરકારી વટહુકમ, સનદે, થઈ કે દસ વર્ષના ગાળામાં સાતસો જેટલાં હિંદુ લેવાણા અને
દસ્તાવેજો, માફીપત્ર, પરવાના અને અદાલતી કાર્યવાહી ફારસીમાં થતાં. કાછિયા કુટુંબો ઈસ્લામ સ્વીકારીને મેમણ બન્યાં, મેમણ, ખજા,
. સ. ૧૫૮૨માં અકબરના વજીર ટોડરમલે ફારસીને દફતરી અને વહોરા, મતીઆ અથવા આડીઆ મોલેસલામ, કસબાતી, મલેક,
અદાલતી ભાષા બનાવી, જેને હિંદુઓએ સારો લાભ ઉઠા. મુસ્લિમ ચુનારા છીપા, પીંજારા એમ લગભગ ૮૦ જેટલી જાતો હિંદુમાંથી
રાજ્યમાં હિંદુ નાગરો, કાયસ્થ અને બ્રહ્મક્ષત્રિય ઊંચા હોદા ધરાવતા વટલાઈને મુ લમ બની હોવાનો અંદાજ છે. આવા સંગમાં
હોઈ, તેમને માટે ફારીનું પુણ્ય કેળવવું અનિવાર્ય હતું. નાગરો કેટલાક રાજપૂત રાજવીઓએ પિતાની કુંવરીઓ શાહનદાઓને પર તો સંરકત કરતાંય ફારસીને અધિક મહત્વ આપતા અને ફારસીમાં મુવી હતી, પરંતુ આ પ્રવાહ એકતરફી જ હતો. એ બતાવે છે કે ,
વાત કરવા તે તેમનામાં એક ફેશન ગણાતી તેઓ ફારસીને અભ્યાસ સત્તા સમક્ષ સલામ ભરવાની ખુશામત હતી.
એટલે સરસ કરતા કે ફારભીમાં શેર બતાવતા અને લગ્નાદિ ઉત્સઆ વટાળ પ્રવૃત્તિને કારણે હિંદુ પ્રજાની વહુ-બેટીનું બહાર વના પ્રસંગોએ બેતબાજી કરતા. એમના વિવિધ હોદ્દાઓને લીધે નીકળવું સલામત ન રહ્યું. જાહેર ધર્મસ્થાનોની તેમની અવર-જવર કાનુગા, દીવાન, મુનશી, મજમુદાર, બહતી એવી અટકે હિંદુ અમઅશકય બનતાં ઘરમાં જ નાનકડાં દેવસ્થાને ઊભાં થયાં ધર્મમાં લદારેએ ધારણ કરી. સાથે સાથે મિજલસરાય, સાહેબરાય, ખુશાસાંપ્રદાયિક વલણ વધ્યું. કર્મકાંડની જંજાળ અને ઈશ્વરનાં અનેક લદાસ, ચમનલાલ, ગુલાબશંકર વખતચંદ, ઉમેદભાઇ, બચુભાઇ, રૂપની ઉપાસના શરૂ થઈ આ પ્રવૃત્તિએ સાચા ધર્મને વીસરી જોરાવરસિંહ ફત્તેહસિંહ હિંમતલાલ અને અમીચંદ જેવાં ફારસી દઇને મૂર્તિપૂજાના આડંબરમાં, ભિન્ન ભિન્ન ધર્મગુરૂઓની કંઠી નામ પણ હિંદુઓમાં વપરાશમાં આવ્યાં. ખુશાલીના પ્રસંગોએ
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
