________________
સાંસ્કૃતિક સંદર્ભ બન્ય]
૪૧૧
થાય છે. વળી વાળીને ભલે લગ છે.
યુરોપીય પદ્ધતિની હુબહુ શૈલીને હાથી, સિંહ, હરણ વગેરેને ગામ- કલ્પના પ્રમાણે દરેક આકારમાં સુંદર મૌલિકતા દેખાતી જ. જ્યારે ડાંને ગ્રામ કલાકાર ચિતરવાને પ્રયત્ન કરે છે, તેમાં પ્રમાણુભાવ આધુનિક કાળમાં બીબાછાપ ભારતમાંથી વિવિધતા ચાલી ગઈ છે જળવાતુ નથી ભરત પ્રકારના કેઈ ગુણો સચવાતા નથી તેવો આકાર અને એકવિધતા વધી રહી છે. દેરીને તેના પરથી બીજું તૈયાર કરાવે છે. અને આ આકારને વળી ગ્રામનારીઓ જે પોતાના ભતથી જ વિચાર કરીને પોતે જૂની સુથાર વધારે અપભ્રંશ બનાવે છે. તેથી તે પ્રાણી, પશુ કે માનવનો રીતે ગ્રામરૌલીમાં આળેખનાર સ્ત્રી કે પુરૂષ પાસે આળેખાવીને ભરે આકાર સાવ એડળ થઈ જાય છે. અને ભરાય ત્યારે તો ખૂબ જ તો લેકભરતની જૂની ચમક પાછી જરૂર આવે. પણ હવે તો શહેર ભદ્રા જેવો લાગે છે. ભરત પ્રકારના લગભગ બધાં જ ગુણ તેમાંથી કે કસબામાં બીબાએ છાપેલાં તોરણ, ચાકળા, તકિયા વગેરે છાપેલો. ચાલ્યા જાય છે. વળી સમકાલિન સમાજમાં એકબીજા દેશ અને તૈયાર લઈને ફેરિયાઓ ગામે ગામ પહોંચી જાય છે. અને સ્ત્રીઓ પ્રાંતની અસરો પણ એકબીજા ઉપર થઈ રહી છે. સૌરાષ્ટ્રના શહેરે તેને જ ખરીદીને ભરવા માંડે છે, તેથી બધાંય આકારે બધાં લેકતેમ જ ગામમાં હવે તો અવનવાં ટાકાનાં ભરત ભરાવા શરૂ થયા ભરતમાં એકસરખાં થાય છે. વળી જુનું જે ઘરમાં છે તે હવે છે. સને ૧૯૪૭માં સિંધીઓ આવ્યા. તેમણે નાકાભરતનો પણ સ્ત્રીઓએ કાઢી નાંખવા માંડયું છે. જે પાણીને મુલે ફેરિયાઓ લઈ બહોળા પ્રચાર કર્યો છે. તો મશીન ભરતની મોહિનીએ હાથે જાય છે અને મોટાં શહેરોમાં ખૂબ મોટી કીંમત લઈને વેચે છે. ભરવાનું છોડવા માંડયું છે. અને અરધું પરધું ભણેલી સ્ત્રીઓ ગ્રામસ્ત્રીઓને એટલે પણ જે સવિચાર આવે કે નવું ભરત ન એ લેકભરતને દેશી ગ્રામ | ગણીને કાઢી નાંખવા માડયું છે. તેની ભરે તે કોઈ નહીં પણું જૂનું તે જરૂર સંઘરી રાખે. જુનું ભરત જગ્યાએ યુરોપ શૈલીના સામાન્ય આકારવાળાં ધળાં કપડાં પરના ખરેખર કળા કારીગીરી અને સૌંદર્યની દૃષ્ટિએ બહુ જ સુંદર છે. ભરતે સ્થાન લેવા માંડ્યું છે. બારસાખના રૂપસુંદર લેકમરતના તેરણ આટલું કરશે તોય દેશની - સંસ્કૃતિ અને કળા સંસ્કારની સેવા કરી કાઢીને તેની જગ્યાએ બે ત્રિકોણ જોડીને બનાવેલાં ધોળાં કપડાં ઉપર ગણાશે, કારણ કે લેકભરત તે તે નારીના કરને કસબ છે, જે ભરેલાં પડદાએ સ્થાન લેવા માંડ્યું છે, જેમાં નાળિયેરી, કુતરો, દ્વારા તેની ઉર્મિનું આકલન કળી શકાય છે અને તે ભરત દ્વારાજ લાલજી, એરોપ્લેન, ભદ્રા, ગણપતિ, “well come,” sweet તે ગૃહજીવનને રૂપાળું બનાવી શકે છે ને? dream,’ જયભારત વગેરે શબ્દ પણ ભરાય છે. તો શાકભાજી લેવાની * નવખંડ ધરણીમાં બળ બે જણાવ્યા છે નરને નાર્ય, થેલીઓ જૂની કોથળીની જગ્યાએ આવી છે. નવા પ્રકારના ભરતમાં વધા રે આવિયા આબે વરસાવ્યા મેવલા; જે કંઈપણું ઉપયોગી વસ્તુ વખાણવા જેવી લાગે તો આ થેલી છે. ધરણીએ દીધા શણગાર, વધાવો રે આવિયા.” તે નવી હોવા છતાં તેમાં સ્ત્રીઓ અવનવી રીતે ભરે છે. તેમાં પોતાનું
(“સ્ત્રીજીવન ” ના સૌજન્યથી.) કૌશલ સારી રીતે વાપરે છે.
આ આધુનિક સંસ્કૃતિની સાથે રહેવા પ્રયત્નશીલ માનવી અવનવી વસ્તુઓ સજે કે અપનાવે તે તો જમાનાને અનુરૂપ છે. પોતાના કપડાં-લત્તા પર નવી ઢબના આકારો તેમજ રૌલીનું ભરત ભરીને પોતે યુગની સાથે છે, તે દેખાડવાનો પ્રયત્ન થાય છે. છતાં આધુનિકયુગે અપનાવેલી બધીય ભાત બહુ રઢિયાળી અને દેરાથી ભરી શકાય તેને અનુરૂપ નથી. દા.ત. લક્ષ્મી અને લાલજની આકૃતિઓ ભરવામાં ફાવે તેવી નથી તેથી ત્રાઓ તે ભરે છે ત્યારે આકાર વિકૃત થઈ
કોટડાસાંગાણું (જિ : રાજકોટ) જાય છે. પરંપરાની ગેમન ભાતે તેમજ આકૃતિઓને ભરી શકાય તેવી છે. તે આળેખનાર વિચાર કરીને આકૃતિને આળેખ કરતા.
તાલુકા સંઘે ચાલુ સાલે મેકિસકન ઘ3 પણ અત્યારની શોભન ભાતોમાં તે ભરી શકાશે કે કેમ તેવું ઘણાં આકારમાં પ્રથમથી વિચાર્યું નથી અને બીજું તૈયાર કરીને છાપવા
તેમજ હાઇબ્રીડ બિયારણની વિતરણ વ્યવસ્થા માંડયું છે, અને નવિનતાના લેભેસ્ત્રીએ તે છપાવે છે. પણ ભરતનું કરી છે. તેમજ સમાજમાં ખેત ઉત્પાદક ગૌરવમાધ્યમ દેરાથી તે આકાર ભરવાને હોવાથી ભર્યા પછી તે વિકૃત
ભેર જીવી શકે તેવી અર્થ રચના ગોઠવાય તે થઈ જાય છે. આમ નવિનતા તેમજ જમાનાની સાથે રહેવા નવિન આકાર ભાત વગેરે સ્ત્રીઓએ કપાવા માંડ્યા, પણ તેમાંથી ભરત
આ સંઘને ધ્યેય રહેલ છે. કામને ગુણ તેમજ સૌરાષ્ટ્રના ભરતની મૌલિકતા નંદલાતી જાય છે. નવિનતાના મેહમાં બીબાંથી મંડીત (છાપેલી) ભાતે એક જ જાતની હોવાથી બધુંય ભરત બાબાછાપ એકજ થાય છે, તેમાં કયાંય વિવિધતા હંસરાજ દેવજીભાઈ પટેલ ધીરુભાઈ ધાબલિયા દેખાતી નથી. જયારે જૂનાં દેશી ભરતમાં આકાર આળેખ સ્ત્રી કે
મેનેજર
પ્રમુખ પુરૂષ હાથે ચિતરીને ભરતા, તેથી ભરતે ભરતના નમૂનામાં વિવિધતા
તા. સ. ખ. ૧. સંધ લિ. તા. સ, ખ. 3. સ ધ. લિ. દેખાતી એક નમૂને બીજાથી છેડોક પણ જુદે થતો જ, અને “ બાર ગાઉએ બોલી બદલાય' તેમ પંથકે પંથકમાં આળેખનારની |
કોટડાસાંગાણું તાલુકા સહકારી
ખરીદ વેચાણ સંઘ લિ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
