________________
૧૬ ]
તત્ત્વતરંગિણ ગ્રંથને અનુવાદ શું કરશો?” તે બદલ ગ્રંથકાર કહે છે કે-અહે, વિચાર ચતુરાઈ! કે-જેથી–ટિપ્પણાની ચૌદશે (ઉદયથી ચૌદશ અને ભેગથી પૂનમ, એમ) ચૌદશ અને પૂનમ બંને તિથિનું વિદ્યમાનપણું હેવાથી ક્ષણપૂનમનું પણ આરાધના થએલું જ છે એમ જાણવા છતાં પુનઃ રાખવા સારૂ ‘ાત્ મારતાદ્રિધિ' વચનાદિ તથા શ્રી હીરપ્રશ્નના ત્રયોદશીવાર્ટરો પાઠ મુજબ શ્રીમત્તપાગ૭માં તેરસનો ક્ષય થતો હતો. અર્થાત સં. ૧૬૧પમાં રચાએલ આ ગ્રંથ ઉપર પ્રમાણિકતાની છાપ ભારનાર આ. શ્રી વિજયહીરસૂરિજીમન્ના ગુરુશ્રી દાનસુરિઝમની પણ પહેલાંથી શ્રી તપાગચ્છમાં પૂનમના ક્ષયે તેરસને જ ય કરવાની આચરણ છે, એ વાત આથી સ્પષ્ટ થાય છે.”
આ રીતે-“તપાગચ્છમાં પૂનમ અને અમાસની વૃદ્ધિ વખતે પણ તેરસની વૃદ્ધિ થતી હતી.” એમ સંવત ૧૬૬પમાં રચાએલ “ઉસૂત્રખંડનમાં ખરતરીય શ્રી ગુણવિનયે તપાગચ્છીઓને આપેલી “અચ-નવી (ાજપૂfમામાવાસ્ય) ક્ષિ ચિતે હૈં શિમ ?” એ આપત્તિ પણ ખાત્રી આપે છે. આ સ્પષ્ટીકરણ બાદ લાગે છે કે શ્રી દેવસૂરતપાગચ્છમાં વર્તમાનમાં પણ તેમજ પ્રવર્તાતી આ (પૂર્વના અનેક સંવિજ્ઞગીતાર્થોચીણું) આચરણાને જેઓ ગોરજીની અને જતિઓની આચરણ કહી દેવાની પણ હદે ગએલા છે તેઓને વિદ્વાને, ભાર્ગાનુસારી જોવામાં પણ સંકોચ અનુભવશે.
૨૮. આ પાઠપૂનમના ક્ષયે ચૌદશે ચૌદશ-પૂનમ બંનેનું આરાધન થાય છે એવો અર્થ નહિ જ થતો હોવા છતાં નવો વર્ગ તેવો અર્થ કરે છે તે ઇરાદાપૂર્વકનું જુઠાણું છે. કારણકે આ પાઠમાં પૂનમના ક્ષયે ચૌદશ-પૂનમ બન્નેનું નહિ, પરંતુ એક ક્ષીણ પૂનમનું જ આરાધન પ્રાપ્ત કરવાની વાત છે. ક્ષીણુપૂનમનું આરાધન પ્રાપ્ત કરવામાં ગ્રંથકારે, આ પાઠમાં-ટૂરિ વિહામાનવેન' એ હેતુ જણાવેલ છે અને તે પછી [તે હેતુથી “સાધ્ય તરીકે પૂનમ છે એમ જણાવનારો]– તથા કવિ = ક્ષીનાયા ' પાઠ, એકવચનમાં (નહિ કે- 'તો' તરીકે દિવચનમાં) જણાવવા વડે ખરતરને એમ જણાવેલ છે કે-“તમારે ચૌદશના ક્ષયે પૂનમે ચૌદશ કરવા જવામાં તે ક્ષીણ ચૌદશ, પૂનમમાં વિદ્યમાન નહિ હોવાથી તે ક્ષીણ એવી ચૌદશનું આરાધન ગયું તેમ અમારે પૂનમના ક્ષયે ચૌદશે પૂનમ કરવા જવામાં તે ક્ષીણ પૂનમનું આરાધન જતું નથી; કારણ કે અમારે તો તે ક્ષીણ પૂનમ, ચૌદશમાં વિદ્યમાન હોવાથી (ક્ષો પૂર્વાના હિસાબે) તે ક્ષીણ પૂનમનું પણ આરાધન થાય જ છે.”
- અહિં ક્ષય પામેલી પૂનમ તરીકેની એકજ તિથિને સાધવાને અધિકાર ચાલતો હોઈને ગ્રંથકારે સાધ્યમાં ‘તયો વ્યાપ નતમે એ પ્રમાણે દ્વિવચનને પ્રયોગ કરેલ જ નહિ હોવા છતાં અને ‘તા આવ્યાધિનં નાતા એ પ્રમાણે સ્પષ્ટ એકવચનને જ પ્રયોગ કર્યો હોવા છતાં તેમ જ ચૌદશે પૂનમ કર્યા બાદ (પંચાંગમાં ચૌદશે બીજા હેતુ તરીકે રહેલી) ક્ષીણ થતી ચૌદશનું [ સાવિ અવવિ. પાઠમાંના શબ્દની જેમ ] તે પ્રસ્તુત પાઠમાંના ગ” શબ્દથી ક્ષીણ ચૌદશનું આરાધન તેરસે સૂચવેલું હોવા છતાં આ પાઠકત તે તરસ્યા રૂપ એકવચનગત પૂનમરૂપ સાધ્યનો ચૌદશ-પૂનમરૂપે મનાવીપણે જ દ્વિવચનમાં અર્થ કરે છે અને કરાતા તે અવળા અર્થ દ્વારા પિતાની
આવા પ્રસંગે એક દિવસે ચૌદશ-પૂનમ બંને તિથિનું આરાધન થઈ જાય છે. એ કલ્પિત માન્યતાને આ પાઠની ઓથે શાસ્ત્રાનુસારી લેખાવે છે તે જૈન સમાજની નિધૃણ વંચના છે. આ “તથા ગા પાઠથી પૂનમ જ લેવાને બદલે ચૌદશ-પૂનમ પકડવામાં તે વર્ગ ઈરાદાપૂર્વક ભૂલ ન કરતા હોય તે તેણે શ્રી પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ પહેલાના ૪૧૦મા પેજની પંક્તિ ૯ થી શરૂ થતા- “વયં પ્રતિમાસનામહં નિયતકૃત્યે તત્તગ્નિमेव मासे विधेयं, नान्यत्रेति, विवक्षया तिथिवन्न्यूनाधिकमासोऽप्युपेक्षणीयः अन्यत्र तु गम्यतेऽपि, तथाहि
