________________
ગાથા ૪૮ મી
( ૮૫ નામાંઝિહિરખત)-(અને ઉપધાન કરાવીએ તો તેમાં) આગમવચનને લેપ થતો હોવાથી ધિનાશને પ્રસંગ છે. જે કે–અમે (ગની) ક્રિયા કરવા અશક્ત છીએ (અને તેથી યોગ કર્યા નથી) તો પણ સમ્યકત્વ તે સાચવવું જ કહ્યું છે કે- દર્શનસમ્યકત્વથી ભ્રષ્ટ તે ભ્રષ્ટ છે, દર્શનથી ભ્રષ્ટ થએલાને નિર્વાણ-મેક્ષ નથી; ચારિત્રહીન મોક્ષ પામે છે, પરંતુ દર્શનહીન મોક્ષ પામતા નથી.” ઈત્યાદિ વિચારીને તેમના તે પ્રાચીન આચાર્યોએ કહ્યું કે- “અમારા ગચ્છમાં કેઈએ પણ ઉપધાન વહેવડાવવાં વગેરે ન કરવું, વળી તે ન કરવું તે ઉપધાનની અશ્રદ્ધાથી નહિ અર્થાત્ ઉપધાનની શ્રદ્ધા રાખીને જ ઉપધાનાદિ ન કરાવવાં” આટલાથી સામાચારીમાં વિવાદ પ્રાપ્ત થતું નથી. વળી તે ગચ્છના આધુનિકે, જે-ઉપધાન વગેરેને સર્વથા મૂલથી નિષેધ કરે છે, તે તે ન વિચારવું જ સારું છે. કારણ કે- “તેઓ તથા અમે એમ બન્નેને સંમત એવા તેઓના જ પ્રાચીન આચાર્યોએ કેઈપણ ગ્રંથમાં નિષેધ કરેલ નથી અને (આધુનિકે જે સર્વથા નિષેધ કરે છે તે) આગમવિરુદ્ધ છે. આગમવિરોધ કેવી રીતે ? તે કહે છે કે- જે વિના વઘુમાને કાજે એ આગમવચનથી આગમવિરોધ છે. ( ‘કાનમવિરોઘેર તુ સંવાવસ્થામાવો પતિ હજું એટલે જૈનાનંદ પુસ્તકાલય લિખિતપ્રતમને પાઠ મુદ્રિત પ્રતમાં છૂટી ગએલ છે) આગમવિરોધ વડે તે સંવાદકપણાને અભાવ છે અને તે ઈષ્ટ જ છે.” એ પ્રમાણે રહસ્ય છે. વળી જે-એ પ્રકારના વિચારમાં વિચારહીન એવા તેને શેષ નહિ થાય?” એમ તમે કહેતા છે તે જાણવું કે- “પહેલાં કહ્યું છે તે હિતશિક્ષા રૂપ હોવાથી પ્રાયઃ રોષ થશે નહિ એમ સંભવે છે. છતાં થશે તે પણ શું?” જો એમ કહે કે- “એ વિચાર જણાવ્યું છે તેમાં તેને વિકલ્પ પણ કંધનો સંભવ છે તે તેમ થવા દેવામાં આપને શું લાભ થશે?” તે હે સભ્ય ! શ્રી જિનવચનને કેમ સંભારતા નથી? કારણ કહ્યું છે કે-હામે જન રેષ કરે કે ન કરે અથવા ઝેર પીવો (તે તેની ખુશીની વાત છે, પરંતુ સ્વ–આત્મપક્ષને ગુણ કરનારી એવી હિતની ભાષા બેલવી જોઈએ.” એ પ્રમાણે સભ્યોની શંકાને દૂર કરવાના વાદ સહિત ગાથાને અર્થ પૂર્ણ થયો. ૪૭ છે
અવતfણ-હવે સિદ્ધાંત વિરુદ્ધની સામાચારી જણાવવા સારૂ નવ ગાથા જણાવે છે – मू०-जह सिद्धन्तविरुद्धं, करिज्जमाणं पिजेण चिन्धेण ॥
जाणिज्जइ तं चिन्धं, सुयाणुसारेण वुच्छामि ॥४८॥ अणुओगसुत्तवित्ति-चुण्णिप्पमुहेसु पुत्तिस्यहरणं ॥ सड्डाणं सड्ढीणं-जिणकहियं विति णो कहियं ॥४९॥ केइ पुणो मइमूढा, सड्ढाणं साहुउवएसं ॥ પોતિરિયુહા, વેણું જોવે વરિય ગં આપવા
