Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો અરિહંતાણં
નમો સિધ્ધાણં નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લેએ સવ્વ સાહુર્ણ એસો પંચ નમુકકારો સલ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત DVD No. 2 (Gujarati Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
RI BHAGAVATI SUTH
પણ છે
PART : 12
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ભાગ- ૧૨
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
S
OOOOOOOOOOO
जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालजी - महाराज - विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दी - गुर्जर - भाषाऽनुवादसहितम्
॥ श्री भगवती सूत्रम् ॥
(बारशो भागः )
नियाजकः
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागमनिष्णात- प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि - श्रीकन्हैयालालजी - महाराजः
प्रकाशकः
राजकोटनिवासी- श्रेष्ठि श्री शामजीभाई - वेलजीभाई वीराणी तथा कडवीबाई - वीराणी स्मारकट्रस्टप्रदत्त - द्रव्य साहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धार समितिप्रमुख: श्रेष्ठि- श्री शान्तिलाल - मङ्गलदास भाई -महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा - आवृत्तिः
प्रति १२००
वीर- संवत्
२४९४
विक्रम संवत्
२०२४
ईसवीसन् १९६८
मूल्यम् - रू० २५-०-०
Currrorrorrorareroen
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળવાનું કાણું : શ્રી અ. ભાટ છે. સ્થાનકવાસી
નશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, છે. ગરેડિયા કૂવા રેડ, રાજકોટ, (સૌરાષ્ટ્ર ),
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India
के नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् पति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥१॥
હરિતિકના करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये। जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्व इससे पायगा । है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
મૂલ્ય રૂ. ૨૫=૦૦
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત્ ૨૪૯૪ વિક્રમ સંવત ૨૦૨૪ ઇસવીસન ૧૯૬૮
: મુદ્રક : મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૨
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય
(૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય.
(૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગન્ધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ—જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો.
(૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો.
(૧૮) રાજવ્યુદ્ગત—નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૯) પતન—કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૦) ઔદારિક શરીર—ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૧થી ૨૮) ચારે મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા—આષાઢ પૂર્ણિમા, (ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્ર પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સન્ધ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી અર્થાત્ સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१)
(२)
(३)
(8)
स्वाध्याय के
प्रमुख
नियम
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है
I
प्रातः ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी ( ४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए ।
मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है ।
नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय - प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए—
(१)
आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल
(१)
(२)
(३)
(8)
(५)
(६)
(७)
(८)
उल्कापात—बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
दिग्दाह — किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
गर्जारव—बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे ) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
निर्घात – आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
विद्युत - बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यूपक — शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यक्षादीप्त— यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
धूमिका कृष्ण - कार्तिक से माघ मास तक घूँए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री भगवतीसूत्र भाग १२ वें ठी
विषयानुभाशा
अनु.
विषय
पाना नं.
सोलहवें शतछा पहला देशा
१ सोलहवें शतडी अवतरहिछा २ सोलहवें शतडी देशार्थ संग्रहिणी गाथा छा निधारा 3 अधिराशी नाभ हे प्रथम शेडा नि३परा ४ लोहडेद्रष्टांत द्वारा पांय ठ्यिावत्व हा नि३पारा ५ अधिरा और अधिरशी हा नि३पा ६ शव आदि अधिराश आहिडा नि३पारा
o na eno o
ठूसरा Gटेशा
७ छवोंठे रा शो आहिछा नि३पारा ८ भुजवस्हिा सांधना चाहिये इस विषय जानि३पारा ८ उर्भ स्व३प छा नि३पारा
तीसरा टैशा
१० प्रतिछा निउपाय ११ छियाविशेष छा नि३पारा
२८
ચતુર્થ ઉદેશક
१२ धर्भक्षपरा छा नि३पारा
३२
पांयवां शा
36 ४१
१३ हेवों हे आगमन आदिशस्ति छा नि३पारा १४ शहेन्द्र विषयों प्रश्नोत्तर १५ गंगहत्त हेवठा आगमन आहिछा नि३पाश १६ गंगहत्त हेव हे पूर्वभव के विषयों प्रश्नोत्तर
४५
४८
m
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनु.
विषय
पाना नं.
छठा देशा
५८
१७ स्वप्न स्व३प डा नि३पारा १८ स्वप्नछे यथार्थ और अयथार्थपने हा नि३पारा १८ महावीर स्वाभी हश भहास्वप्नों हा नि३पारा २० स्वप्न इस हा नि३पारा २१ गन्ध ग्रह का निधारा
७१
७५
सातवां देशा
२२ प्रष्टसोधपरिशाभ (पश्यता) हा नि३पाश
७६
आठवां शा
७८ ८८
२३ लोडेस्व३५ हा नि३पारा २४ घरभाडी या विशेष डा नि३धारा २५ पुषष्ठी ठ्यिा विशेष छा नि३पारा २६ वडी ड्रिया विशेष डा नि३पारा
८८
८०
नववां देशा
२७ वैरोयनेन्द्र अलि छी वस्तव्यता
८२
शवां शा
२८ भवधिज्ञान स्व३५ हा नि३पारा
८६
ग्यारहवां अशा
२८ द्वीपछुभारों हे माहार आहिला नि३पारा
८८
मारहवां से यौष्ठवां शा
3० धिभारों के आहार आदि ठा नि३पाश
१००
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनु.
विषय
पाना नं.
सत्रहवें शतछा पहला देशा
उ१ सग्रहवें शतडी देशार्थसंग्रह हरनेवाली गाथा उ२ हायी और भूतानन्द नाभ हस्तिरा डा वर्शन 33 तालझे द्रष्टांत द्वारा डायिध्याहि छ्यिा छा नि३पारा उ४ शरीर-छन्द्रिय और योगमें ज्यिाठा नि३पारा
૧૦૧ ૧૦૨ १०४
१०८
टूसरा अशा
૧ ૧૪
૧૧૭
उप ध हिमें स्थित व आहिडा नि३पारा उ६ शवों उजालपंडितधना आहिला नि३पारा उ७ शरीर मेवं छवडे भिन्नत्व हा नि३पारा उ८ व३धित्व और भइषित्व हा नि३पारा
૧૧૯
૧૨૪
तीसरा टेशा
૧૨૮
3८ छवों के मेलापन हा नि३पाश ४० मेषनाविशेष यसना डे स्व३प छा नि३पारा ४१ संवेग आहिधर्मो डा नि३पारा
૧૩૨
૧૩૬
यतुर्थ देशा
४२ प्रातिपात माहि ठ्यिा डा नि३पा ४३ आत्भत आहिजडे छाररायो छा नि३पारा
૧૩૮ ૧૪૪
पांयवां टैशा
४४ छशानेन्द्र डी वतव्यता
૧૪૬
छठा देशा
४५ सौधर्भाटि उत्पाठिो में पृथ्वीठाथि छावों ही उत्पत्ति
डा नि३पा
१४८
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनु.
विषय
पाना नं.
सातवां अशा
४६ रत्नप्रभाटि पृथ्वीमें पृथ्वीष्ठाथिठों डी उत्पत्ति हा
निधारा
ઉપર
ઉપર
आठवां देशा
४७ सौधर्माहिलपमें अप्ठाथि छावों के उत्पाघात-उत्पति
डा नि३पा
૧પ૩
नववां शा
४८ रत्नप्रभाहि पृथ्वीभे अप्ठाथिवों डी उत्पति
डा नि३पारा
૧પ૪
शवां देशा
४८ सौधर्भाहित्य में वायुधायिभावों ही उत्पत्ति
डा नि३पारा
૧પપ
ग्यारहवां शा
५० रत्नप्रभाटि पृथ्वीमें वायुठाथि छावों डी उत्पत्ति
डा नि३पारा
१५७
मारहवां अशा
___५१ सेठेन्द्रिय छवों के आहार आहिडा नि३पारा
૧પ૮
तेरहवां
शा
५२ नागडुमारों के आहार आष्ठिा नि३पारा
૧૬૦
यौष्ठवां टैशा
43 विधुत भारों के आहार माटिका नि३पाश
૧૬૧
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनु.
विषय
पन्द्रहवां शा
४ विद्युतभारों आहार आहि डा नि३पा
सोलहवां शा
वायुडुभारों डे आहार आहि डा नि३पा
सत्रहवां शा
यह अग्निकुमारों के आहार आहि प्रा नि३पा
अठारहवां शत का पहला उद्देशा
५७
अठारवें शत
उशार्थ संग्रहिशी गाथा
पट
भव से लेडर सिद्धो त प्रथमाप्रथभत्व में आहारद्वार डा नि३पा
यस
૬૧
६० प्रथमाप्रथभत्व में लवालवसिद्धिद्वार डा नि३पा प्रथमाप्रथभत्व में संज्ञिद्वारा नि३पा प्रथमाप्रथभत्व में लेश्याद्वार डा नि३पा प्रथमाप्रथभत्व में द्रष्टिद्वार डा नि३पाए प्रथमाप्रथभत्व में संयतद्वार डा नि३पा
૬૨
૬૩
६४
૬૫
प्रथमाप्रथभत्व में प्रषायद्वार डा नि३पा प्रथमाप्रथभत्व में ज्ञानद्वार डा नि३पा प्रथमा प्रथमत्व में योगद्वारा नि३पा प्रथमाप्रथभत्व में उपयोगद्वारा नि३पा
६७
६८
६८
७०
प्रथमाप्रथभत्व में वेद्वार डा नि३पा प्रथमाप्रथभत्व में शरीरद्वार डा नि३पा प्रथमाप्रथभत्व में पर्याप्तिद्वार डा नि३पा ७२ यरमायरमत्व में भवाहिद्वारों का नि३पा
७१
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
प्रथमा प्रथमत्व प्रानि३पा
दूसरा उशा
७३
प्रार्तिशेठ यरभत्वा नि३पा
७४ प्रार्तिशेठा घीक्षाग्रह आहि प्रा नि३पा
पाना नं.
૧૬૨
૧૬૩
૧૬૩
૧૬૪
૧૬૪
१६७
૧૬૯
१७०
१७२
१७३
१७४
१७५
१७६
१७७
१७७
१७८
१७८
१७८
१८०
१८७
૧૯૨
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनु.
विषय
पाना नं.
तीसरा देशा
0
७५ पृथ्वीडाय माहिछावों सन्तत्र्यिा छा नि३धारा ७६ सन्तत्र्यिा में ले निर्थरा पुगत है उनका नि३पारा ७७ छनस्थ के संबंधों भगवानसे प्रश्नोत्तर ७८ अन्ध स्व३प हा नि३पारा ७८ र्भ स्व३५ डा नि३पारा ८० पुगत आहार आदि डा नि३पारा
१८८
૨૦૩ ૨૦૫ ૨૦૬ २०८ ૨૧૦
॥सभात ॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોલહરેં શતક કી અવતરણિકા
સોળમા શતકની પ્રારંભ
ઉદેશે પહેલો આનાથી પહેલા પંદર શતકેની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે. તે પૈકીના પંદરમાં શતકમાં ગોશાલક”ના જીવનું એ કેન્દ્રિયાદિ કાયિકામાં અનેક પ્રકારથી જન્મમરણાદિ સંબંધી કથન કરવામાં આવ્યું છે. અને આ સેળમાં પ્રકાશતકમાં પણ જીવનું જન્મમરણાદિનું કથન કરવામાં આવશે તેથી તે સંબંધને લઈ આ સેળમાં શતકનો પ્રારંભ કરાયેલ છે. આ સોળમાં શતકના ચૌદ ઉદ્દેશાઓ છે. તે ઉદ્દેશાઓના નામનો નિર્દેશ કરનારી ગાથા આ પ્રમાણે કહેવામાં આવી છે. “ અરજ કરાજમં” ઈત્યાદિ–
સલહરેં શતક કી ઉદેશાર્થ સંગ્રહિણી ગાથા કાનિરૂપણ
ટીકાર્થ—ટીપવા માટે લેખંડ આદિ પદાર્થ જેના ઉપર રાખવામાં આવે છે. તેનું નામ “વિચિતે સંથાવતે ઢોહારિ નાર્થ રહ્યાં - વિજળી” આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર અધિકરણ–એરણ છે. લુહાર તેના પર લેખ આદિ રાખીને ટીપે છે. તેને એરણ કહે છે પહેલા ઉદેશામાં સૌથી પહેલા આ અધિકરણ ક્રિયા આદિને ઉદ્દેશીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને પ્રશ્ન કર્યો છે. જેના સંબંધથી આ પહેલા ઉ શાનું નામ-અધિકરણી–એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે.
જરા નામ વૃદ્ધાવસ્થા (ઘટપણ)નું છે. આ વૃદ્ધાવસ્થા રૂપ એ વિષયવાળું હોવાથી બીજા ઉદ્દેશાનું નામ–જરા–એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. કર્મ આદિ રૂપ અર્થના વિષયવાળું હોવાથી ત્રીજા-ઉદ્દેશાનું નામ-કર્મ -એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. ચોથા ઉદ્દેશકનું નામ “યાવતિક એ પ્રમાણે છે. ગંગદત્ત નામના દેવ સંબંધિ વિષયનું પ્રતિપાદક હોવાથી પાંચમાં ઉદ્દેશાનું નામ-ગંગદત્ત-એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. સ્વપ્નાત્મક વિષયુનું પ્રતિપાદન કરનાર હેવાથી છઠ્ઠા ઉદ્દેશાનું નામ-“વપ્ન”-એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. ઉપગ રૂપ અર્થનું કથન કરનાર હોવાથી સાતમા ઉદ્દેશાનું નામ-યેગ”-એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. લેકના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી લેક એ નામને આઠમો ઉદ્દેશ છે. અસુરકુમા રેન્દ્રનું નામ બલિ છે. એ બલિ સંબંધિ અર્થનું પ્રતિપાદન કરવાવાળુ હેવાથી નવમા ઉદ્દેશાનું નામ “બલિ' છે. અવધિજ્ઞાનની પ્રરૂપણું વર્ણન) કરવામાં તત્પર હોવાના કારણે દશમાં ઉદેશાનું નામ “અવધિ ” એ પ્રમાણે છે દ્વીપકુમાર સંબંધિ વક્ત થતા યુક્ત હેવાને કારણે અગિયારમા ઉદ્દેશાનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
નામ ‘દ્વીપ ’ એ પ્રમાણે છે. સાતમા ભવનપતીન્દ્ર જે ઉઋષિકુમાર છે. તેમના વિષયની પ્રરૂપણાથી યુકત હાવાથી ખારમા ઉદ્દેશાનુ` નામ ‘ઉદધી’ એ પ્રમાણે છે. આઠમા ભવનપતિન્દ્ર જે દિશાકુમાર છે તેના સંબધીકથન હોવાના કારણે તેરમા ઉદ્દેશાનું નામ ‘દિશા' છે. દશમા ભવનપતીન્દ્ર જે સ્તનિતકુમાર છે. તેમના સંબંધી પ્રતિપાદન કરનાર હાવાના કારણે ચૌદમા ઉદ્દેશાનું નામ ‘સ્તનિત' એ પ્રમાણે છે.
આ ક્રમથી આ સેાળમા શતકમાં ચૌદ ઉદેશાએ કહેવામાં આવ્યા છે.
અધિકરણી નામ કે પ્રથમ ઉદ્દેશે કા નિરૂપણ
કરવાને માટે
તેમાં અધિકરણી નામના જે પહેલા ઉદ્દેશ છે. તેનુ કથન સૂત્રકાર તેનુ' ચૌથી પહેલુ' સૂત્ર “ સેળ જાઢેળ તેન સમળે ’*ચ.ક્રિસૂત્ર કહે છે. ટીકા”—તે કાલે અને તે સમયે રાજગૃહ નગરમાં-યાવત્ ભગવાન પધાર્યાં પરિષત્ તેઓશ્રીના દનાથે નીકળી ધર્માંકથાને સાંભળીને તે પરિષત્ પાછી ગઈ ત્યારે ગૌતમ સ્વામીએ વિનયથી હાથ જોડીને પર્યું`પાસના (સેવા) કરતા કરતા આ પ્રમાણે પૂછ્યુ, “ અસ્થિ ળ મતે ! ષિજળીવાળાચ વધા મદ્ ” હે ભગવન્ ! લુહારનુ` ઉપકરણ (સાધન) વિષેશ જે અધિકરણી (એરણ) છે તેના પર ઘણુ પછાડતી વખતે વાયુકાય ઉત્પન્ન થાય છે શું...? આ પ્રશ્નના જવાખમાં પ્રભુએ ગૌતમને આ પ્રમાણે કહ્યું- તા, અસ્થિ ” હા, લેતા વીગેરેને જ્યારે હથેાડાથી ટીપવામાં આવે છે ત્યારે તે અધિકરણી (એરણુ) ઉપર વાયુકાય ઉત્પન્ન થાય છે. તાય કહેવાનું એ છે કે તે ટીપવાથી ઉત્પન્ન થયેલે વાયુ ઉત્પત્તિ સમયે અચિત્ત હાય છે પછી તે સચિત્ત થઈ જાય છે. અર્થાત્-હથેાડાથી લેખડ વીગેરેને ટીપતી વખતે જે વાયુ ઉત્પન્ન થાય છે તે વાયુથી તે અચેતન અવસ્થામાં રહેલ વાયુકાય ફરી સચેત બની જાય છે. જેની ઉત્પત્તિ થાય છે તેને નાશ પણ હંમેશાં થાય છે જેથી એજ વાતને ઉદ્દેશીને ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- લે મતે ! જિ પુડ઼ે રા, અવુઝે રાતૢ '' હે ભગવન્! તે વાયુકાય . સ્વજાતીયના સ્પથી અથવા શસ્રટ્ઠીના સ્પથી મરે છે ? અથવા તેના સ્પર્ધા થયા વિના જ મરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ નોચમા ! પુદ્દે પાર, નો પુર ૪ ગૌતમ ! તે વાયુકાય શસ્રટ્ઠી દ્વારા સ્પષ્ટ થાય ત્યારે જ મરે છે. પૃષ્ઠ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
ܕܐ
~
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
થયા વિના મરતો નથી. “તે મહે! જ રીતે નિત્તમ, શરીર નિત મ” હે ભગવન્! દેખાતા શરીરથી–ધારણ-કરેલ શરીરથી જ્યારે તે વાયુકાય જીવનું નિષ્ક્રમણ થાય છે ત્યારે તે વાયુકાય શું શરીર સાથે જ ત્યાંથી નીકળે છે? કે શરીર વિનાને જ ત્યાંથી નીકળે છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “પૂર્વ ના વં જ્ઞાન નો રીરી નિત્તમ” જેવી રીતે સ્કન્દકના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યું છે તેવું જ કથન અહિં પણ સમજી લેવું તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે કથંચિત્ સશરીરી પણ નીકળે છે. અને કથંચિત અશરીરી પણ નીકળે છે. સશરીરી નીકળે છે એમ કહેવાને હેત એ છે કે તેજસ અને કાર્મણ શરીર અનાદિ કાળથી જીવની સાથે સંબંધિત ચાલ્યું આવે છે અને ત્યાં સુધી જ સંબંધિત રહે છે. કે જ્યાં સુધી
જીવની મુકિત ન થઈ હોય એથી અહિયાં એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે, કથંચિત જીવ સશરીરી નીકળે છે. અને કઈ વખત શરીર વિના જ નીકળે છે તેને ભાવ એ છે કે ઔદારિક આદિ શરીરથી રહિત થઈને નીકળે છે. એટલા માટે ઔદારિક શરીરને છોડીને પરગતિમાં જતી વખતે પણ તે શરીરી જ કહેવાય છે એ રીતે સશરીરી અને અશરીરી એ બંને પક્ષની સિદ્ધિ થઈ જાય છે. સૂના
હુંકારિયા i મતે ! ગાળા દેવચં ૪” ઈત્યાદિટીકાઈ–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને એ પ્રમાણે ७.छे है " इंगालकारियाए णं भंते ! अगणिकाए केवइयं कालं संचिह" હે ભગવન ! અંગારીકામાં (સગડી) અગ્નિકાય કેટલા સમય સુધી રહે છે? “માન રીતિ રિબારિશ” એ પ્રમાણે વ્યુત્પત્તિ થાય છેકહેવાને હેતુ એ છે કે અગ્નિ જેમા સળગાવવામાં આવે છે, તેવી સગડીમાં સળગાવેલે અગ્નિ કેટલા સમય સુધી સચેતન સળગેલો રહે છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે-“જોવા !” હે ગૌતમ! “નને સંતોમુહુરં ૩ોલે રિત્તિ
વિરાછું” ઉત્પન્ન થતે અગ્નિકાય જઘન્યથી અન્તર્મુહૂર્ત સુધી સચેતન રહે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ દિવસ રાત સુધી રહે છે. તે પછી તે અચેતન થઈ જાય છે, અર્થાત્ તે સગડીમાં ફક્ત અગ્નિકાય જ રહેતા નથી. પરન્ત તેની સાથે “જો વિ તરથ સારા વક્રમ” તેની સાથે બીજા પણ વાયુકાયે રહે છે ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે જ્યાં અગ્નિકાય હોય ત્યાં વાયુકાય પણ અવશ્ય હોય છે. “ર વિના વાડા વિI[ ” વાયુકાય વિના અગ્નિકાય પ્રજવલિત રહિ શકતું નથી. તેથી જ એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે જ્યાં અગ્નિકાય છે ત્યાં વાયુકાય પણ જરૂર હોય છે. કેમકે જ્યાં અગ્નિ છે ત્યાં વાયુ પણ હોય છે, એવો નિયમ છે. સૂરા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોહ કે દ્રષ્ટાંત દ્વારા પાંચ ાિવત્વ કા નિરૂપણ
અગ્નિના અધિદરથી જ અગ્નિમાં તપેલ લેખંડ આદિને ઉદ્દેશીને પ્રશ્નોત્તરના રૂપમાં સૂત્રકાર કહે છે.
“પુરિલેળે મરે ! અચોદિ કોમ” ઈત્યાદિ
ટીકાથ– “પુસ્તેિ ળ મં!” હે ભગવન! તે પુરૂષ “જય ”િ લેખુંડને તપાવવાવાળા કુશૂલ (ભ)માં લેખંડને “ મા હંસાણ * લેખ. ડની સાણસીથી “વિહુમાળવા ત્રિમાવા” ઉંચે નીચે કરે છે. અર્થાત ઉલટસૂલટી ફેરવે છે. તેવી સ્થિતિમાં તે પુરૂષ “ gિ” કેટલી કિયાવાળે થાય છે પૂછવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ભઠ્ઠીમાં રહેલા લેખને જે પુરૂષ સાણસી વડે ભઠ્ઠીની અંદર તેને ઉલટસૂલટી ફેરવે છે તે પુરૂષને કેટલી કિયા લાગે છે?
ઉત્તર–મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા ! ગાવં પુ”િ હે ગૌતમ! જેટલા સમય સુધી તે લોખંડને ભદીમાં “બોના સંહાનgi” લેખંડની સાણસી વડે “ત્રિ વા વકિવ વા” ઉંચા નીચા કરે છે. “ત્તાવં જ થં રે ઉરિણે” તેટલા સમય સુધી તે પુરૂષ “વાચT T T . વાિિરયાણ” કાયીકી ક્રિયાથી લઈને અધિકરણીકી, પ્રાàષિકી પરિતાપનિકી પ્રાણાતિપાતિકી એ પ્રમાણે પાંચે ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે જે પુરૂષ લોખંડને તપાવવા માટે ભઠ્ઠીમાં લખંડને નાખીને તપેલા તે લોખંડને ઉંચું નીચું કરે છે. તે પુરૂષને પણ કાયિકી ક્રિયાથી લઈને પ્રાણાતિપાલિકી સુધીની પાંચે ક્રિયાઓ લાગે છે કેવળ એવી ક્રિયાઓ કરનાર પુરૂષને જ એ કિયાએ લાગે છે એમ નહિ, પરંતુ જેના શરીરથી લેખંડ લેહકેષ્ટક (ભટ્ટ) આદિ બન્યા હોય એવા જીને પણ એ પાંચેય ક્રિયાઓ લાગે છે. એ વાતને બતાવવા માટે સૂત્રકાર કહે છે કે “નેહ કિ નવા નીરહિંતોના નિશ્વત્તિp” જે જીવેના શરીરેથી લેખંડ બન્યું હોય “અચો નિરવત્તિ” ભદ્દી બની હોય “લંકાના નિવૃત્તિ” સાણસી બની હોય “હા નિરવત્તિયા” અંગારા બન્યા હાય “જઢિળી રિત્તિયા” થેડા વાંકા અગ્રભાગ વાળી લેખંડની છા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ધાતએને ટુકડા) બની હોય “મ0ા નિરાત્તિ” મન્ના-ધમણું બની હોય આ ભસ્ત્રા ચામડાની બનેલી હોય છે અને તેનાથી લુહાર ભઠ્ઠી પેટાવવા હવા ભરે છે. જેથી તેમાંની અગ્નિ વધારે પ્રજવલિત થાય છે. “તે વિ જ જોવા #g વાવ વંë વિડિયો gg” તે બધા જ કાયકી ક્રિયાથી લઈને પ્રાણાતિપાત સુધીની પાંચે કિયાએથી સ્પષ્ટ થાય છે. તે લોહાદિક પદાર્થ જેના શરીરથી બનેલા હોય એવા જીને પાંચ કિયાવત્તા કહિ છે તેમાં અવિરતિ અપચ્ચકખાણ ભાવથી પ્રગટ કરવામાં આવી છે એમ સમજવું જે કારણથી આ જીવ અવિરતિવાળા થાય છે તેજ કારણથી તે પાંચે ક્રિયાએથી પૃષ્ટ થાય છે.
હવે ગૌતમ સવામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“પુરિસે મરે! જ સારવોટાળો થોળ સંક્રાહ્મણ જણાવ” હે ભગવન! જે પુરુષ લેખકને ભદીમાંથી લેખંડની સાણસી વડે પકડીને “ફિશરગંતિ ઉજવવાળ વા નિશ્વિકળ વ શ ક્રિરિણ” એરણ ઉપર તેને રાખી ઉલટસુલટી કરતી વખતે તે પુરૂષ કેટલી ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોવા ! જાવં નં પુણે” હે ગૌતમ! જ્યાં સુધી તે પુરૂષ
થે અયોગો ગાવ નિરિવાર વા” લેખંડને ભટ્ટીમાંથી સાણસી વડે પકડીને તેને એરણ પર રાખીને ઉલટસુલટી કરે છે. “તવં નં ૨ દુરિજે વાચા જ્ઞા પાળવાર વિરિચાણ પંજહિં શિરિચાર્દિ પુ” ત્યારે તે પુરૂષ કાયીકી વિગેરે પાંચે ક્રિયાઓ દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે. “કેવં જ નં જીવા” જે જીના “વીરહિંતો” શરીરથી “બચો નિરવત્તિ” લેખંડ બન્યું હોય
સંહેeg રિત્તિ” સાણસી બની હેય “મેરે નિત્તિ” અષ્ટક (ઘણુ) બન્યું હોય “પુરિ નિરવત્તિ” મુષ્ટિક (હવે ડી) બની હેય “અહિ જળી નિરવત્તિયા” અધિકરણ એરણ બની હેાય “દિરની રોફી નિરવ ત્તિયા” જે લાકડામાં એરણ લગાડેલી રહે છે. તે લાકડું બન્યું હોય “વારોળી નિશ્વિત્તિયા” પાણી રાખવાના આધારરૂપ પાત્ર બન્યું હોય કે જેમાં ગરમ લોખંડને ઠંડુ કરવા ડુબાડવામાં આવે છે તેનું નામ ઉદગદ્રોણ છે પાણું રાખવાની કુંડીનું નામ દેણી છે. “નિરાશાઢા નિવત્તિયા” જેનાથી લેહશાળા બની હોય છે કે જેમાં લેખંડ આદિને તપાવવાનું કાર્ય થાય છે. તે વિ # નવા વાડ્રચાર વાવ વંજ =ાવ વરિ. ચાહું ” એવા જે પણ કાયીક અધિકરણીકી, પ્રાવેશિકી, પરિતાપનિકી, પ્રાણાતિપાતિકી એ પાંચે કિયાએથી પૃષ્ટ થાય છે. મૂ૦૩.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધિકરણ ઓર અધિકરણી કા નિરૂપણ
પહેલા પાંચ ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં અધિકરદીકી ક્રિયા તે વખતે થાય છે, કે જ્યારે અધિકરણવાન જીવને અધિકરણ થાય છે. અધિકરણ અને અધિકારણ વિના આધિકરણીક ક્રિયા ઉત્પન્ન થઈ શકતી નથી જેથી અધિકરણ અને અધિકારણે એ બન્નેનું જીવની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે –
“વી ! કારની બહાળઈત્યાદિ
ટીકાર્ય–ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે જીવ અધિકરણવાળે છે. કે અધિકરણ સ્વરૂપ છે? અધિકરણ જેને હેય તે અધિકરણી છે અર્થાત્ અધિકરણવાળે છે?
તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું “મા! જિળી વી ફિf ” હે ગૌતમ! જીવ અધિકરણ પણ છે અને અધિકરણ સ્વરૂપ પણ છે કેમકે અધિકરણ સ્વરૂપ જીવ અધિકરણવાળ પણ થાય છે. હિંસાદિ પાપ કર્મોના હેતુ રૂપ જે વસ્તુ છે, તેને અધિકરણ કહેવામાં આવે છે તે વરતુ બે પ્રકારની કહી છે. એક આંતર અને બીજી બાહ્ય તેમાં શરીર અને ઇન્દ્રિઓ એ આંતરિક અધિકરણ રૂપ છે અને હળ, શકટ (ગાડુ) વગેરે બાહા અધિક રણ રૂપ છે કેમકે તેનાથી જ જીવ હિંસાદિ પાપકર્મ કરે છે. એ રીતે હિંસાદિની સાધનભૂત વસ્તુ રૂ૫ અધિકરણ છે જેને તેઓ જીવ અધિકરણી છે. તથા શરીરાદી અધિકરણ છે જીવ તેનાથી કંઈક રીતે જુદે છે તે કારણે જીવ અધિકરણ રૂપ પણ છે, તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે જીવ અધિકરણી પણ છે અને અધિકરણ રૂપ પણ છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે. તે અવિરતીની અપેક્ષા એ કહેવામાં આવ્યું છે. અર્થાત જે કારણથી આ જીવ અવિરતવાળે છે, એ જ કારણથી તે અધિકરણી અને અધિકરણ રૂપ છે જીવમાં એ બન્ને પ્રકારનું સરખાપણુ કેવી રીતે આવે છે તે અભિપ્રાયથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “ળળ રે !g gap કી હિનળી વિ મહિલા વિ” હે ભગવન્ ! એવું આપ શા કારણે કહે છે કે જીવ અધિકાર છે અને અધિકરણ રૂપ પણ છે કારણ કે આધારાધેય માં એક રૂપતા બની શકતી નથી જેમ કે ધનવાન છે. ઇત્યાદિમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્યાદિ રૂપ ધન આધેય છે અને ધનવાન પુરૂષ આધાર છે એ રીતે બંને જુદા છે એકરૂપ નથી અને તેમાં એકરૂપતા કોઈ પણ પ્રકારે સભવી શકતી નથી અને એવું માનવામાં પણ આવ્યું નથી. જો આધાર અને આધેય ભાવમાં એકરૂપતા માનવામાં આવે તે આધારાધેય ભાવ ખાષિત થઇ જાય છે. ઘટવાત્ ઘટ બની શકતે નથી એજ રીતે અહિયાં પણ જીવ અધિકરણ રૂપ હાવા છતાં પણ અધિકરણી કેવી રીતે હાઈ શકે અને અધિકરણ હાય તા તે અધિકરણ રૂપ કેવી રીતે ખની શકે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ શોથમા ! વિ. પદુદ્ઘ 'હું ગૌતમ! ઉપર કહેવામાં આવ્યુ છે તે અવિરતીને લઇને કહેવામાં આવ્યું છે. જીવમાં અધિકરણી રૂપતા અને અધિકરણુ રૂપતા એ બન્નેનુ' સરખાપણુ' અવિનંતીની અપેક્ષાએ ખની જાય છે. એ રીતે જે જીવ અવિરતિથી યુકત છે. તે અધિકરણી પણ છે અને અધિકરણ પણ છે તથા જે જીવ વિરતીવાળા છે તે શરીરાક્રીકેટના સદૂભાવમાં અધિકરણી પણુહાતા નથી અને અધિકરણ પણ હાતા નથી કારણ કે જીત્રમાં તે બંને પ્રારા હોવાનું કારણ જે અવિરતીભાવ છે. તેના તેમાં અભાવ છે એથી જે જીવ અવિરતિ યુકત છે તેમાં અધિકરણી રૂપતા અને અધિકરણ રૂપતાનેા સદૂભાવ રહે છે. “ લે તેનટેનું જ્ઞાન અફ્રેશરનું નિ’ એથી કે ગૌતમ !મે... એવુ કહ્યુ છે કે જીવ અધિકરી એને અધિકરણ એ બન્ને રૂપવાળા હોય છે. અર્થાત્ અવિરત્યાત્મક કારણુ વિશેષના સદ્ભા વથી જીવ અધિકરણી બનીને પણ શરીરાઢી રૂપ અધિકરણ પણ ખની જાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે “ નેળામંતે ! f* બહિતળી ફીગરનું ” હે ભગવન્ ! નારક જીવ અધિકરણી છે કે અધિકરણ રૂપ છે ? તેના ઉત્તરમાં મહાવીર સ્વામી કહે છે કે “નોયમા ! અહિરની વિ અનિર્ણવિ’હે ગૌતમ ! નારક જીવ અધિકરણી પણ છે, અને અધિકરણ રૂપ પણ છે. “વ દેવ નીને, સહેજ તેલ વિ” એ પ્રમાણે જેવી રીતે આ સખધીનું કથન જીવના વિષયમાં કરવામાં આવ્યુ છે. એજ પ્રમાણેનુ કથન અહિયા પણ સમજી લેવું તેમજ અવિરતી (અપચ્ચખાણુ)ના સદ્ભાવથી જે રીતે જીવને ઉભયરૂપ કહ્યો છે એજ રીતે અવિરતીના સદ્ભાવથી નારક જીવ પણ ઉયરૂપ હાય છે. “ યં નિરંતર જ્ઞાવ વેમાળીણ એજ રીતે આ ઉભય રૂપતા ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક પર્યંતના ચાવીસ દડકામાના જીવાને હાય છે અવિરતીના સદ્ભાવથી એ પ્રમાણે સમજી લેવુ. આ અવિ રત ઋવસ્થા નિરતિમાન જીવાથી જુદા બધા જીવામાં રહેલી છે. તેથી અવિ રતિમાન્ હાવાથી વૈમાનિકાન્ત સુધીના જીવ અધિકરણી પણ હોય છે. અને અધિકરણ રૂપ પણ હાય છે. એમ સમજી લેવુ' જીવ અધિકરણી હોય છે એ પ્રમાણે પહેલા કહ્યું છે. એવુ... અધિકરણીપણું તે તે દૂર રહેલા થશફ
'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
७
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ગાડુ) આદિ અધિકરણને લઈને પણ થઇ શકે છે જેમ દૂર રહેલી ગાય આદિને લઈ ટ્રેવદત્ત ગેામાન્! (ગાયવાળા) કહેવાય છે તેજ અભિપ્રાયથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે “ નીવેળા મંઢે ! મિન્દિરની સિદ્દીરની ’ હે ભગવન્ ! શું જીવ સાધીકરણી છે, કે અધિકરણ વિનાના છે? અર્થાત્ જીત્ર પેાતાનાથી જુઢા દૂર રહેલા રથ, ગાડું વિગેરેને આશ્રય કરીને અધિ કરણવાળા હાય છે ? અથવા તેના આશ્રિત કરીને અધિકરણવાળા નથી હોતા તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોચમા ! સારિથીનો નિર્વાહાળી' કે ગૌતમ! જીત્ર અધિકરણવાળા જ હોય છે અધિકરણુ વિનાના હાતા નથી, નિયત સાહચવાળા હમેશા સાથે રહેનાર અધિકરણુ રૂપ શરીર ઈન્દ્રીય વિગેરેથી યુક્ત હાય છે. જ્યાં સુધી તેની સાથે સ'સારના સબંધ અનેલ રહે છે ત્યાં સુધી આ છત્ર શરીર ઇન્દ્રિય રૂપ અધિકરણથી નિયમતઃ સંબંધ વાળા રહે છે. અર્થાત્ જીવને નિશ્ચિત રૂપે તેના સદૂભાવ રહે છે તેથી તેમાં સાધિકરણતા હોય છે ખાહ્ય રથ, ગાડું, પુત્ર, કલત્ર, (સ્ત્રી) વિગેરે રૂપ અધિકરણ નિશ્ચિત રૂપથી તેના સહુચારી હાતા નથી તે પશુ તે તેમાં સ્વસ્વામી સબંધ રૂપ અવિરતિ ભાવથી સાક હોવાને કારણે સહતિ બનેલ રહે છે તેથી તેમાં સાધિકરણતા આદિ આવી જાય છે. તેથી સૂત્રકારે- વિદ્ કુર્” એ પ્રમાણે કહ્યુ' છે. જીવમાં સાધિકરણુતા અવિરતિભાવની અપેક્ષાએ આવે છે જે વિરતિથી યુકત છે એવા સયત જીવાને શરીર, ઈન્દ્રિય આદિને સાવ રહે છે. તા પણ તેમાં વિરતિમત્તાના સદ્ભાવથી સાધિકરણતા હતી નથી નિરશ્વિકરણતા હાય છે અર્થાત્ તે અધિકરણથી દૂર રહેલ હોય છે. તેમાં તે સ્વસ્વામી ભાવથી સંબંધવાળા હાતા નથી.
હવે ગૌતમવામી 3'ભુને પૂછે છે કે જીવ નિયમથી સાધિકરણી ડાય છે. નિરધિકરણી નથી હાતા ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હુ પો ! अविरइ पडुच ” હે ગૌતમ! જીવ નિયમથી સાધિકરણી હોય છે. નિરષિકરણી હાતા નથી એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે અવિરતિભાવની અપેક્ષાથી જ કહ્યું છે અર્થાત્ જીવ અધિકરણવાળા હાય છે, અધિકરણ વિનાના ઢાતા નથી એવુ' મે. અવિરતિની અપેક્ષાએ કહ્યુ` છે. સંસારી સ` જીવામાં આભ્ય તરશરીર વિગેરે અને માહ્ય પુત્ર, મિત્ર વગેરે રૂપ અધિકરણુ કે જે અવિરતિ મૂલક છે. અને સ્વસ્વામી સબધવાળા છે તેનું નિયમતઃ વિદ્યમાનપણ હાવાથી સાધિકરી જ છે. નિરધીકરણી નથી જો કે સ્વસ્વામિત્વાદિ સંબધમાં વૃત્તિ નિયામકતા નથી હાતી કેમકે આ વૃત્તિ નિયામકતા ત્યાંજ ડાય છે. કે જ્યાં હાથમાં રાખેલ ઘડા વિગેરે હાથથી પડી જતા નથી એ રીતે પુત્ર, મિત્રકલત્ર વગેરેમાં વૃત્તિના નિયામકતાના અભાવમાં આધારાધેય ભાવ સભવિત થતા નથી, તે પણ દડા વિગેરેથી ઘટ ઉત્પન્ન થાય છે. પરમાણુથી નહી' વગેરે પ્રતીતિથી વૃત્તિની અનિયામકતા પણુ આધારાધેય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
८
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંબંધની સાયક થાય છે આ રીતે વૃતિ નિયામકતાના અભાવમાં પશુ સ્વસ્વામિત્વ સંબધને લઇને પુત્રકલત્ર વગેરેમાં અધિકરણુતા આવવાને કારણે તેમાંથી જીવમાં પશુ અધિકરણતા કથિત થઈ જાય છે. “વર્ષ ગાથ લેબિક્’’ એજ રીતે સામાન્ય જીવની માફક વૈમાનિકામાં પણ સાધિકરણતા અને નિરધિકરણુતાના વિચાર કરી લેવા જોઇએ.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે- લીવે નં મતે ! ચારિળી, પરાિળી સરુમાદ્દિવર્ળી '' હે ભગવન્ ! જીવ આત્માધિકરણી છે. કે પરાધિકરણી છે, અથવા તદુભયાધિકરણી (તે અને અધિકરણવાળા) પાતે જ પ્રાણાતિપાત વિગેરે સાવદ્ય કર્મોમાં પ્રવૃતિ કરે છે તેનુ નામ આત્માધિકરણી છે. બીજા મારફત સાવદ્યક્રમ કરાય છે. તેનું નામ પરાધિકરણી એ પેાતે સાવધ ક્રિયામાં જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તથા ખીજાને પણ સાવદ્ય ક્રિયામાં પ્રવૃતિવાળા બનાવે છે. તે ઉમયાધિકરણી છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોયમા ! થાચદ્દિારની વિ, વાહિશળા થી, તનુમાનિની ’હું ગૌતમ ! જીવ આત્માધિકરણી પશુ છે પરાધિકરણી પણ છે અને તે મને અધિકરણવાળા પણ છે.
શકા——જે મનુષ્ય પાતે જ ખેતી વીગેરે ક્રમ કરે છે એવા તે જીવ ભલે આત્માધિકરણી હાય પરન્તુ જેની પાસે વ્યાપાર કે ખેતી વગેરે કઇ પશુ કમ નથી તેવા જીવ આત્માધિકરણી કેવી રીતે ઢાઇ શકે છે ?
ઉત્તર-એવા જીવ અવિરતિ (અપ્રત્યાખ્યાન)ની અપેક્ષાએ આત્માધિકરણી હાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જો કે કાઈ પુરૂષ વિશેષને ભલે ખેતી વિગેરે કમ ના હાય તે પણ તેમાં તે સમધી મમત્વભાવને સાવ હાવાના કારણે તે આત્માધિકરણી છે.
''
હવે ગૌતમસ્વામી એવુ પૂછે છે કે સેળયેળ અંતે ! વ વુચર, નાવ તરુમાહાળી વિ ” હે ભગવન્ ! એવું આપ શા માટે કહે છે કે જીવ આત્માધિકરણી પશુ છે પરાધિકરણી પણ છે. અને તે અને અત્રિકરણવાળા પણ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોચમા વિદ્પલુચ લે મેનટ્રેનું ગાવ તનુમાળી વહે ગૌતમ ! મે' જે એવું કહ્યું છે કે જીવ આત્માધિકરણી પરાધિકરણી અને તે અને અધિકરણવાળા છે. તે અવિરતિને લઇને કહ્યુ છે એજ રીતનું કથન “છ્યું નાવ વેમાળિ” યાવત્ વૈમાનિક સુધી ૨૪ દંડક જીવેાના પશુ આત્માધિકરણત્વ, પરાધિકરણત્વ અને તદ્રુભયાધિકરણત્વના વિષયનું કથન કહી લેવું કેમકે એ બધામાં અવિરતીના સદ્ભાવ રહે છે. હવે અધિકરણના કારણેાનું નિરૂપણ કરવા માટે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“ ઋષિદળે ચડ્યોપનિøત્તિપર્યો નિત્તિ સંયુभयपयोगनिव्वत्तिर " હે ભગવન્ ! અધિકરણ: આત્મપ્રયાગ નિતિત હાય છે ? કે પરપ્રયાગ નિતિત હાય છે કે તે અને પ્રયાગ નિતિત હાય છે ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
2
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહિયા આત્મપદ આત્મીય આત્માવાચક છે. તેથી આત્મીય મન, વચન, ને શરીરના વ્યાપારથી જે અધિકરણ નિર્વતિત બને છે થાય છે. તે અધિકરણ આત્મપ્રયોગ નિર્વતિત કહેવાય છે. તેમજ તે બીજાને પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાપ કર્મમાં લગાડવાથી વચન વિગેરે રૂપ અધિકરણ નિર્વર્તિત હોય છે. તે પરપ્રયાગ નિર્વર્તિત અધિકરણ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “ મંતે ! gવં પુરૂ” હે ભગવન્! એવું આપ શા કારણે કહે છે કે અધિકરણ આત્મપ્રવેગ, પરપ્રયાગ, અને તદુભયપ્રગ નિવર્તિત હેય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા ! અવિરતં વજુદા હે ગૌતમ! અવિરતિને આશ્રય કરીને એ પ્રમાણે કહ્યું છે. અર્થાત્ એકેન્દ્રિયાદિક જીવને મનવચનાદિ અધિકરણના અભાવમાં અવિરતિની અપેક્ષાએ ત્રણ પ્રકારનું અધિકરણ પણ તેને થાય છે. “જે તેof જ્ઞાન તમાશો નિદત્તા વિ તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે યાવત્ તદુભયપ્રયોગ નિર્વતિત અધિકરણ પણ જીવમાં હોય છે. “પર્વ =ાવ માળીયા ” એજ રીતે ત્રણે પ્રકારના અધિકરણનું વર્ણન વૈમાનિક પર્યન્તના જીમાં પણ કરી લેવું સૂત્રકા
જીવ આદિ કે અધિકરણ આદિ કા નિરૂપણ
હવે શરીર ઈન્દ્રીય અને રોગોની નિર્વતનામાં સમુચ્ચય જીવથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવોમાં અધિકરણતા વિગેરે બતાવવા માટે સૂત્રકાર પ્રશ્નોત્તરપૂર્વક કથન કરે છે-“વ બં મને ! સરીના પન્ના ” ઈત્યાદિ–
ટીકાઈ—ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“ સરી પત્નત્તા” હે ભગવન ! શરીર કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોયમા ! પંચ તરીer guત્તા” હે ગૌતમ! શરીર પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે. “i sણા” જે આ પ્રમાણે છે. “શોષ્ઠિા વાવ મg” ઔદારિકન યાવત્ વિદિયર આહારક,૩ તૈજસ અને કામણ ૫ “ફ મને ! ફુવિચા પvળ” હે ભગવન ! ઈન્દ્રિયે કેટલા પ્રકારની કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. “જોય! વંશ વિચા પumત્તા” હે ગૌતમ ! ઇન્દ્રિ પાંચ કહી છે. “તંગણા રોહિg જાવ સંહિg” જે આ પ્રમાણે છે. શ્રોત્રઈન્દ્રીય, ચક્ષુઈન્દ્રીય,૨ ઘાયુઈન્દ્રીય,૩ અને જીહાઈબ્રીય અને સ્પર્શન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈન્દ્રીય “શરુવિદે મંકોu gym?” હે ભગવન્! યોગ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? પ્રભુ કહે છે કે-“જો મા ! સિવિશે કોણ પvજે-તંગના માનો, સુનો, જાગો” “હે ગૌતમ! મનેયોગ, વચનગ, કાયાગના ભેદથી ચોગ ત્રણ પ્રકારનો કહ્યો છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે" जीवे णं भंते ! ओरालियसरीरं णिव्वत्तेमाणे किं अहिंगरणी अहिगरणं" ભગવન! દારિક શરીરવાળો જીવ શું અધિકરણી છે અધિકરણ રૂપ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે–“નોરમા ! હિતર વિ હિબ્રૂ હિ” ગૌતમ! એ જીવ અધિકરણી છે અને અધિકરણરૂપ પણ છે, અર્થાત્ અધિકરણવાળે છે.
શરીર અને જીવમાં કઈ રીતે અભેદ હોવાથી તે અધિકરણ રૂપ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“રે ળેિ મરે ! પર્વ જિળી વિ દિવાળf faહે ભગવન્! જીવ અધિકરણી પણ છે. અને અધિકરણ રૂપ પણ છે એવું જે આપ કહે છે તે શા કારણે કહે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. “ોચમા! અવિર વહુ” હે ગૌતમ! મેં જે એવું કહ્યું છે તેનું કારણ અવિરતિ છે. “તેનpi કાર હિmi f” તાપર્યું કહેવાનું એ છે કે અવિરતિની અપેક્ષાથી જીવ અધિકરણવાળે અને અધિકરણ રૂપ છે. હવે અહીંથી આગળ દંડકના કમથી પ્રનત્તર લખવામાં આવે છે. તેમાં દેવ અને નારકને દારિક શરીર હેતું નથી તેથી એને છોડીને ગૌતમ સ્વામી પૃથ્વીકાયિક આદિકના વિષયમાં આ પ્રમાણે પૂછે છે. " पुढविकाइए ण मते! ओरालियरीरे निव्वत्तेमाणे किं अहिंगरणी अहिम
Rા” હે ભગવન્! દારિક શરીરને બંધ કરતે એ જીવ શું અધિકરણી હોય છે ? કે અધિકરણ રૂપ હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“પ જેવ” હે ગીતમ! પૃથ્વીકાયિક જીવ અધિકરણ પણ હોય છે અને અધિકરણ રૂપ પણ હોય છે. “ઘઉં જાવ મgણે” એજ પ્રમાણેનું કથન મનુષ્ય સુધીના જીનાં વિષયમાં સમજી લેવું અહિં “યાવત્ (શબ્દથી અપકાયથી લઈને પદ્રિય સુધીના જીવોનું ગ્રહણ થયું છે. “પર્વ વેરિત્ર - gોર વિ” તેજ રીતે વૈક્રિયશરીરવાળા જીના વિષયમાં સમજી લેવું. “નવાં નરર ”િ પરંતુ અહિંયા એટલી વિશેષતા છે કે જે જીવને જે શરીર હોય તે જીવના સંબંધમાં કહેવું જોઈએ તેમાં નારક, દેવ, વાયુ, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યને વૈક્રિયશરીર હોય છે. એ રીતે જેને વિકિયશરીર હોય તેને જ વૈકિયશરીરને સંબંધ કહેવું જોઈએ તેઓમાં નારક અને દેવને ભવ પ્રત્યઈક વૈકિયશરીર હોય છે. અર્થાત જન્મથી જ તે તેમને પ્રાપ્ત થાય છે તેમજ પચેંદ્રિયતિર્યંચ અને મનુષ્યને વૈક્રિયશરીર લબ્ધિ પ્રત્યધિક હોય છે. અર્થાત્ લબ્ધિથી પ્રાપ્ત થયેલું શરીર હોય છે વાયુને પણ એજ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
રીતે હેય છે, જેથી તેના વૈક્રિયશરીર સંબંધમાં વિચારણા કરવી જોઈએ બીજાના સંબંધમાં નહિં “જીવે i મંતે ! મારી નિવમા હિં જિળી પુરછા '' હે ભગવન્! આહારજ શરીરને બનાવતે જીવ શું અધિકરણી હોય છે કે અધિકરણ રૂપ હોય છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જયમા !” દે નોત્તમ! “જિળી વિ ગજરyi વિ’ આહારક શરીરની નિર્વતના કરતો થકી જીવ અધિકરણ પણ હોય છે, અને અધિકરણરૂપ પણ હોય છે. ગૌતમ સ્વામી તેનું કારણ જાણવા માટે ફરીથી પ્રભુને પૂછે છે કે “ળળ કાર ફિર વિ’ આપ ક્યા કારણથી એમ કહે છે કે તે જીવ અધિકરણ પણ છે અને અધિકારણરૂપ પણ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા ! જમાચં વહુ” હે ગૌતમ! આહાર શરીરને બનાવતા જીવને જે કે અવિરતિ નિમિત્તવાળુ અધિકરણ પણુ અને અધિકરણ પણ હેતુ નથી પરંતુ તેમાં પ્રમાદ નિમિત્તવાળુ અધિકરણ પણું અને અધિકરણ પણ છે. કેમકે આ આહાર શરીર છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં રહેલા સંયમશાલી ને જ હોય છે. અને ત્યાં પ્રમાદ છે જ “g FUણે જ છે એજ રીતે મનુષ્યના સંબંધમાં પણ આહાર શરીરના વિષયમાં સમજી લેવું.
પહેલાં તમામ પ્રશ્ન સામાન્ય રીતે જીવના વિષયમાં કર્યા છે તે પછી દંડકના કમથી પ્રશ્ન થાય છે. મનુષ્ય દંડકમાં આહારકશરીર મનુષ્યને જ હોય છે જેથી એવું કહ્યું છે કે “ મgણે ફિ” એ પ્રમાણે મનુષ્યમાં સમજી લેવું અહિંયા અવિરતિના અભાવથી અવિરતિ અધિકરણ નથી પરત પ્રમાદાત્મક જ અધિકરણ છે. આ પ્રમાદાત્મક અધિકરણથી જ મનુષ્ય જીવ અધિકરણી છે. અને અધિકરણ રૂપ પણ છે. “તેયા કરી ના શોરસિય”
દારિક શરીરની માફક તૈજસ શરીરના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. “નવરં નવા માળચવું” દારિક શરીરની અપેક્ષાએ તેજસશરીરમાં એજ ભેદ છે કે આ તૈજસ) તમામ જીવોને હોય છે. અને ઔદાકિશરીર બધા જીવેને હેતું નથી તેથી સર્વ જીવના વિષયમાં તૈજસશરીર સંબંધી ચર્ચા-વિચારણા કરી લેવી જોઈએ. “gવં જHસરી વિ” કાર્મશરીરના સંબંધમાં એજ રીતને વિચાર સમજી લેવું કેમકે તેજસ અને કાશ્મણ એ બે શરીર સઘળા સંસારી જેને હેય છે. “જીવે નં અરે ! રોવિચ નિવમા વિ અજિળી દિર” હે ભગવન્ ! શ્રોત્રેન્દ્રિયની નિર્વતના કરતા જીવને સાધિકરણ પણ છે કે અધિકરણ રૂપ પણ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“gવં નવ લોઢિયારી તવ ઘોરુંચિં વિ માળિયä” હે ગૌતમ! દારિક શરીરવાળાના વિષયમાં જેવું કથન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્યા છે એવું જ કથન શ્રોત્રેન્દ્રિયવાળાના વિષયમાં પણ સમજી લેવું પરંત આ કથનમાં જે વિષેશતા છે તે આ રીતે છે. “કરણ વિથ પો. વિ ” આ શ્રોત્રેન્દ્રિય જે જીવને હોય છે તે જીવની તે ઈન્દ્રિયને લઈને તેના વિષયમાં કથન કરવું જોઈએ. “પર્વ āિરિ ઘfબંધિર નિરિમંદિર, ઘઉરિયાળ વિ” એજ રીતે ચક્ષુન્દ્રિય, ઘાઘેઈન્દ્રિય, જીહાઈન્દ્રિય અને ૫શનઇન્દ્રિયવાળા જીવોના સંબંધમાં પણ એવું જ કથન સમજી લેવું. “ના જિગદવ નરણ નં અધિ” અર્થાત્ એ ઉપર કહેલી ઈન્દ્રિય જે જે જીને હાય છે. તે જીવ અધિકરણી પણ હોય છે, અને અધિકરણ રૂપ પણ હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“શીવે મંતે ! મળશે નિબળે દિવાળી કાળે ” હે ભગવન્! મનેગની નિર્વતના કરતે જીવ શું અધિકરણી હોય છે કે અધિકરણ રૂપ હોય છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- પર્વ નવ સોવિયં તવ નિરસં” હે ગૌતમ! શ્રોત્રેન્દ્રિયના વિષયમાં જેઓ વિચાર કરવામાં આવ્યું છે તેજ રીતને વિચાર મનેગના વિષયમાં પણ કરી લે-જોઈએ “જેવ” મનેગના સંબંધમાં જે વિચાર કર્યો છે તે જ વિચાર વચનગના સંબંધમાં પણ સમજી લે. “નવ gfiવિચારજ્ઞા” પરતુ અહિંયા એકેન્દ્રિય જીવને છેડી દેવા જોઈ એ અર્થાત મને યોગ અને વચનગના વિચારમાં કેવળ એટલે જ ફરક છે કે વચનગ એકેન્દ્રિય જીવોને હેતે નથી એટલા માટે વચન
ગમાં એકેન્દ્રિયનું ગ્રહણ છોડવાનું કહ્યું છે, તેથી એકેન્દ્રિયથી જુદા જીવ દંડકમાં જ વચનોગને લઈને વિચાર કરવાની વાત કહે છે. “ વાચનોનો વિ” વચનગની માફક કાગને વિચાર પણ કરવામાં આવે છે એમ સમજી લેવું. “નવ સદાશિવાળ જ્ઞાવ માળિg” વચનગની અપેક્ષાથી આ કાયાગના વિચારમાં જે કઈ ફરક હોય તે તે એજ છે કે આ કાગ સર્વ ને હેય છે. જેથી સર્વ જીવ દંડકમાં કાયમને વિચાર કરવાની આ વાત કહી છે. મને અને વચનગ સર્વ જીવોને સહજ હેતે નથી તે કારણે આ બંને માંથી જે જે જીવને જે જે યોગ હોય છે. તેજ જીવને તે તે રોગને લઈને તેના સંબંધમાં વિચાર કરવો જોઈએ આ વિચાર કયાં સુધીના જીના વિષયમાં કરે જોઈએ એ વિષય બતાવવા માટે “જાવ માળિયાબં” એવું પદ કહ્યું છે–અર્થાત્ કાયાગને લઈને વૈમાનિક દેવે સુધીને છ માટે વિચાર કરવો જોઈએ. “ અરે ! મંતે રિહે ભગવન ! આપે જે કહ્યું છે તે જ રીતે અર્થાત સર્વથા સાચું જ છે. કેમકે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૩
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપનુ' વચન દરેક રીતે પ્રમાણવાળુ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુની ગુણસ્તુતિ રૂપ વંદના કરી નમસ્કાર કર્યાં 'દનાનમસ્કાર કરીને પછી તે સયમ અને તપથી આરમાને ભાવિત કરતાં પેાતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા. ।।સ્પા
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી શ્વાસીલાલજી મહાશજ કુત ભગવતી સૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેાળમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશકસમાસ ૧૬-૧ા
I
જીવોં કે જરા શોક આદિ કા નિરૂપણ
ખીજા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
પહેલા ઉદ્દેશામાં જીવાના અધિકરણ સ`ખધમાં વિવેચન કરવામાં આવ્યુ છે. હવે આ બીજા ઉદ્દેશામાં તેજ જીવેાના જરા, શાક, વિ. રૂપ ધર્મોનુ, તેમ જ સંગ્રહગાથામાં કહેલ જરાના વિષયમાં વિવેચન કરવામાં આવશે એજ નિમિત્તને લઇને આ મા ઉદ્દેશાના પ્રારભ કરવામાં આવે છે. તેનુ પહેલુ' સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.-“ રાશિદુંગાવ * ઈત્યાદિ
ટીકા -“ રાશિદ્દે નાવણ્યું વયાની'' રાજગૃહમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યાં પરીષદ તેમના દર્શન અને વ'ના માટે નીકળી પ્રભુએ ધમ કથા કહી ધમ કથા સાંભળીને તે પરિષદ પાછી પાતપાતાને સ્થાને ચાલી ગઇ તે પછી પ્રભુની વૈયાવચ્ચ (સેવા) કરતા ગૌતમ સ્વામીએ વિનયપૂર્ણાંક પ્રભુને નમસ્કાર વંદના કરીને આ પ્રમાણેં પૂછ્યું.. “ નીવાળ મને ! જિલા સ્રોને છ હું ભગવન્ ! જીવાને ઉમરની હાની રૂપ જરાવસ્થા (વૃદ્ધપણું) અને શરીર સ'ખ'ધથી દુઃખ સ્વરૂપ અવસ્થા કે જે અહિં. જરા પદથી બતાવવામાં આવી છે. તે તથા શૈાક જેટલા માનસિક દુઃખે છે કે તેને અહીં શેક શબ્દથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૪
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
બતાવવામાં આવ્યા છે. તે તમામ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભ કહે છે કે “જોયા. કીકાળાં ના વિ. ધોળે ”િ હે ગતમજીવોને જરાપણ હોય છે. અને શેક પણ હોય છે ફરી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે“હે ળન અને ! પૂર્વ યુ, જાવ તો વિ” હે ભગવન્! આપ એવું શા માટે કહે છે કે જેને જરા અને શક હોય છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોવા!” હે ગૌતમ! “ને ગૌવા સરીર વેજું વેતિ” જે જીવ શરીર સંબંધી અથવા શરી૨ દ્વારા દુઃખને અનુભવ કરે છે. તેાિં કરવામાં વાર” તે જીવને જરા (વૃદ્ધાવસ્થા) થાય છે. “નેvi જીના માન વેuri વેરિ તેહિં of sીના રો” તથા જે જીવને માનસિક વેદન -દુખનો અનુભવ થાય છે. તેને શેક થાય છે જે જીવેને મન હતું નથી તે જીવને કેવળ “જરા” જ હોય છે શેક હેતે નથી કેમકે શેકનો સંબંધ મન સાથે હોય છે તેથી મનના અભાવમાં શેકને પણ અભાવ હોય છેપ્રાજકના અભાવમાં પ્રજય જેને અભાવ સર્વ સમ્મત છે. જે જીને મન હોય છે તે જીને જરા અને શેક એ બને હોય છે મનનું શરીરની સાથે અવિનાભાવે સબન્ધપણુ લેવાથી શેકાદિમાનું જીવને જરા અવશ્ય હોય છે. પણ જીવને શરીર પણું હોય છે અને મન પણ હોય છે અને નથી પણ હતું આ રીતે શરીર હોવા છતાં પણ જેને મન નથી હોતું એવા એક પ્રિય અને કેવળ જરા જ હોય છે, કેમકે જરા દેહની સાથે રહેનારી હોય છે તથા શરીરના સદૂભાવમાં જેને મન પણ હોય છે તેને જરા પણ હોય છે અને શક પણ હોય છે. કેમકે જરા અને શાકના ઉપાદાન કારણ જે શરીર અને મન છે. તે બન્નેનો તેમાં સદૂભાવ રહે છે.
છે તેનાં જ્ઞાવ વો ”િ તે કારણે હે ગૌતમ! એવું કહ્યું છે કે મન અને શરીર એ બંને હોય છે. તેને જરા અને શેક એ બેઉ પણ હોય છે. ૮ gવ રેષા વિ” એ જ કમથી નારક જીવના વિષયમાં પણ જરા અને શોકને સદુભાવ સમજી લેવો. “ઘ' જ્ઞાવ બીચકુમાર બં” એજ રીતન કથન યાવત સ્વનિતકુમાર સુધીના ભવનપતિના અસુરકુમારથી લઈ સ્વનિતકુમારના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જે રીતનું કથન સમુચ્ચય જીવોના સંબંધમાં જરા અને શેક વિભાગથી કહ્યા છે. તે જ રીતે સ્વનિતકુમાર પર્યતન દેવેને પણ સમજી લેવા. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“પુઢવીજાફા મંરે!
રો” હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિક જીને જરા અને શોક હેય છે? તેના ઉત્તરમાં પશુ કહે છે કે “gઢવીઝોડુચા ના તો કોને” હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિક જીને જરા હોય છે પણ મન ન હોવાથી તેને શોક તથી હતો. ગૌતમ સ્વામી ફરીથી પૂછે છે કે તે તેને નાવ નો તો ”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ભગવન્ ! આપ એવું શા કારણે કહે છે કે પૃથ્વીકાયિક જીવોને જરા જ હોય છે શક હેત નથી તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોશમાં ! પુરવાવાને સારી રેયાં વેતિ, તો માળા રે વેચનિત” હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિક જીવ શારીરિક દુખને અનુભવ કરે છે. અને માનસિક વેદનાને અનુભવ કરતા નથી એનું કારણ એ છે તેને મન નથી હોતું “ વાવ ને ” તેજ કારણે પૃથ્વીકાયિક જીને કેવળ શરીર જ હોય છે. તેનાથી તે શરીર દ્વારા શરીર સંબંધી દુખનો અનુભવ કરે છે. મન નહિ હેવાથી તે મન સંબંધી શકાદિ રૂપ દુઃખનું વેદન કરતા નથી. “ga રવિચાઈ ” એજ રીતનું કથન યાવત્ ચૌઈદ્રીયવાળા જીવેના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું અહિંયા યાવત્ શબ્દથી અપૂકાય, તેજ સકાય, વાયુકાય, વનસ્પતિકાય, દ્વિન્દ્રિય, અને ત્રણ ઈન્દ્રીયવાળા જીનું ગ્રહણ થયું છે. આ આ કાયિક આદિ છેને કેવળ શરીર જ હોવાથી જરા જ હોય છે. મન નહિ હોવાથી શેક હેતે નથી. “તેરાપં ના ગીવાળાં શાસ્ત્ર માનવામાં બાકિના તિર્થં ચ પંચેન્દ્રિયોને મનુષ્યોને વનવ્યંતરોને જતિષ્કને અને તેમાનીકેના સંબંધમાં પણ સમુચ્ચય જીવપ્રકરણની માફક કથન સમજી લેવું એ બધાને શરીર અને મનને સદ્ભાવ હોવાના કારણે જરા અને શેક એ બંને હોય છે. દેવામાં જરા શબ્દથી શારીરિક દુખ વેદન રૂપ અર્થ ગ્રહણ કર્યો છે. શારીરિક વૃદ્ધાવસ્થા રૂપ અર્થ ગ્રહણ કર્યો નથી. “રેવં મને ! સેવ મં?! ત્તિ જાવ ઘgવાર” હે ભગવન્આપનું આ કથન સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન આપનું આ કથન સત્ય છે. અર્થાત્ આપે જે સામાન્ય જીવ અને વિશેષ જીના વિષયમાં જરા સંબંધી અને શેક સંબંધી વિચાર પ્રગટ કર્યો છે. તે તેમજ છે એમ કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદનાનમસ્કાર કરીને પછી તેઓ પોતાના સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૦૧૫
દેવેને જરા અને શક હોય છે તે પ્રમાણે પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે. હવે તે દેવામાં જે શક (ઈ) હોય છે તેના સંબંધમાં કથન પ્રગટ કરવા માટે સૂત્રકાર “સેf aછેvi” રૂારિ સૂત્ર કહે છે.
તેf #ાળે તેનું સમgi સ રે”િ ઈત્યાદિ
ટીકાથ– “તેf #ામાં તેનું સમgr” ભગવાન મોકા નગરીમાં પધાર્યા અને નન્દન ઉદ્યાનમાં વિરાજમાન થયા તે કાળે અને તે સમયે “સ. રવિંરે રેવતાચા કાપાળી પુરે કાર મુંગરાળ વિરૂ” વા જેના હાથમાં છે તેવા અને દેશના નગરને ન શ કરનારા દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર યાવતુ દિવ્યાંગોને ભેગવતા આનંદ મગ્ન હતા. અહિયા યાવત્ શબ્દથી “સર
कर, सहसखे, मघवे, पागमासणे, दाहिणटुलोगाहिवइ, एरावणवाहणे, सुरि दे, बत्तीसविमाणसयसहस्साहिवइ, अरयंबरवरवत्थधरे, इत्यादि पाठ दिव्वाई भोग
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
મોmr” સુધી ગ્રહણ થયેલ છે. આ પાઠનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે–શતકત, સહસ્ત્રાક્ષ, મઘવા, પાકશાસન, એ બધા શક્ર-ઈન્દ્રમાં નામ છે. તેનો અર્થ યોગ્ય સ્થાને લખવામાં આવ્યો છે. આ દક્ષિણ અર્ધ લોકને અધિપતી છે, તેમનું વાડન એરાવત છે. દેના તે સ્વામી છે. ૩૨ લાખ વિમાનના અધિપતી ઘણુ જ સુંદર અને આકાશ જેવા મુલાયમ વસ્ત્રો તે પહેરે છે. માળા આદિ અને મુગુટ અનુક્રમે તેમના ગળા અને માથા ઉપર રહે છે. (ધારણ કરે છે.) તેમના લમણું ધારણ કરેલ શ્રેષ્ઠ સેનાના ચિત્રવિચિત્ર કુડલથી ઘસાતા રહે છે તેમના પરિવાર રૂપ સમૃદ્ધિ વિશાળ છે. તે મહાન કાન્તિવાળા છે અને મહા બળવાળા છે યશથી તેઓ હંમેશા દેદિપ્યમાન રહે છે. એમને પ્રભાવ ઘણું મટે છે તેમની સુખસંપત્તિ અનુપમ છે. શરીરની કાન્તિથી તે પ્રકાશિત રહે છે, સૌધર્મ કપમાં સોમવતંસક વિમાનમાં સુધર્મા સભામાં શક સિંહાસન ઉપર તે વિરાજમાન રહે છે. બત્રીસ લાખ વિમાનના ચોરાસી લાખ સામાનિક દેવોના ૩૩ ત્રાયઅિંશક દેના–ચાર લોકપાલના પરિવાર સાથે આઠ અગ્રમહિષિના ત્રણ પરિષદાઓના સાત અનિકોન, સાત અનિકાધિપતિઓના ૩૩૬૦૦૦ (ત્રણ લાખ છત્રીસહજાર આત્મરક્ષક દેવેના તેમજ બીજા પણ અનેક સૌધર્મ કઃપવાસી વૈમાનિક દેવ અને દેવિઓના અધિપતિપણું, અગ્રેસરપણુ, સ્વામીપણું, પિષકપણું, આગેશ્વરપણું, ને સેનાપતિ પણ કરાવતા અનેક નાટક, ગીત, વાજિંત્ર, તંત્રિ, તલ, તાલ વિ. વાજિંત્રેના તુમુલ ખૂબ ધ્વનિપૂર્વક દિવ્ય કામગોને ભેગવતા પિતાને સમય પસાર કરી રહ્યા છે. શુક્ર જળ केवलकप्पं जंबुद्धिवं दीवं विउलेण ओहिणा आभोएमाणे (२) पासइ समण મm #gવીર જવુંહી વી” તે સમયે તે શક પિતાના વિશાળ અવધિજ્ઞાન દ્વારા આ સંપૂર્ણ જમ્બુદ્વીપનું નિરીક્ષણ કરવામાં પ્રવૃત્ત હતા તેથી તેમણે એવું જોયું કે જમ્બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન છે. “gવં ના ફાળે તરૂપ તહેવ સોવિ ” ત્રીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં રાજપક્ષીય સૂત્રના કથન અનુસાર જેવું કથન ઈશાન ઈન્દ્રના વિષમાં આવ્યું છે તેજ રીતનું કથન શકના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું પરન્તુ અહિંયાં “ જમોને જે દાવે” તે શક અભિગિક દેવેને બોલાવતા નથી તથા “જાત્તાળિયાફિર દરી” શકના પદાત્યનીકાધિપતી હરી હારિગમેથી છે અને ઈશાનના લઘુ પરાક્રમ છે. શકની ઘંટા સૂષ નામની છે અને તેને વગાડવા માટે હરિëગમેથી નિયુકત થયા છે. ઈશાનની નંદિઘોષા નામની ઘંટા છે ને તેને વગાડવા માટે લઘુપરાક્રમની નિમણુંક થઈ છે. “વાલો વિનાના” શકના વિમાનનું નિર્માણ કરનાર પાલક દેવ છે ઈશાનના વિમાનનું નિર્માણ કરનાર પુષ્પક દેવ છે “પા જિમ ” શકનું વિમાન પાલક નામનું છે અને ઈશાનનું વિમાન પુષ્પક નામનું છે. “કવિ નિમિમી” શકને નિકળવાને માર્ગ ઉત્તરદિશા છે અને ઈશાનને નિકળવાને માગ દક્ષિણ દિશા છે. સાહિgરિથમિજે રાજદg” શકને રતિકર નામને પર્વત અગ્નિખૂણામાં છે અને ઈશાનને નદીશ્વરદ્વીપમાં ઉત્તરપૂર્વમાં (ઈશાન ખૂણામાં) છે. એ પર્વત ઉપર તે ઉતરે છે એ રીતે તે બંનેમાં જુદાપણું છે. “સેવં સં” આ વર્ણન સિવાય બાકીનું તમામ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
१७
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ણન ઈશાન અને શકનું સરખું જ છે તેમ સમજી લેવું. “ના નામ કાવેરા ” અને આ વર્ણન હે ભગવન્ ! હું દેવેન્દ્ર શક આપને નમસ્કાર કરું છું. ત્યાં સુધી ગ્રહણ કરવાનું છે તેમ સમજી લેવું “જન્મr જાવ પરિણા સાચા” પરિષદ આવી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ધર્મકથા કહી પરીષદ ધર્મકથા સાંભળીને હર્ષ પુલકિત થઈ પાછી ગઈ. “તણાં રે રજે રેવિંરે વરાયા” તે પછી દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે “તમારા માવળો મહાવીર” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે “ઘર્ષ તોડ્યા” ધર્મને ઉપદેશ સાંભળીને “નિયમ” ને તેને હદયમાં ધારણ કરીને “હા” હષ્ય તુષ્ટ ચિત્તવાળા થઈને “સમજું મન મgવીર'' શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની “વં નમંતા” વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા–“વંદિત્ત વિજા” વન્દના નમસ્કાર કરીને તેણે તેમને આ પ્રમાણે પૂછ્યું
“વવાં અંતે! વદે વઇત્તે ” હે ભગવન્ ! અવગ્રહ કેટલેં પ્રકારના કહ્યા છે? સાધુ જનોને ગ્રહણ કરવા એગ્ય જે વસતી તૃણુકાષ્ટ વિગેરે રૂપ વસ્તુઓ છે. તે વરતુઓને ગ્રહણ કરવાની આજ્ઞા પ્રદાન કરવી તેનું નામ અવગ્રહ છે. આ અવગ્રહ “સા પંચવરે પum” હે શક પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે. “તં 1” જે આ રીતે છે. “જિંn” દેવેદ્રાવગ્રહ શક અથવા ઈશાનને અવગ્રહ દક્ષિણ લોકાર્ધમાં અથવા ઉત્તર લેકાર્ધમાં છે એટલે તે દેવેન્દ્રાવગ્રહ છે. ચક્રવર્તિ-ભરત આદિને જે અવગ્રહ છે તે ભરત ક્ષેત્રના છ ખંડમાં થાય છે. તેનું નામ રાજાવગ્રહ છે. “જાણT૬ ૩ ” માંડલિક રાજાનું નામ ગાથાપતિ છે તેને અવગ્રહ પોતપતાના મંડળમાં થાય છે કેમકે તે ત્યાંને અધિપતિ હોય છે. અગાર નામ ઘરનું છે તે ઘરવાળે જે હોય તે સાગાર કહેવાય છે. તે સાગાર જ સાગારીક-શૈયાતર છે. એવા સાગરીકને જે અવગ્રહ છે તે સાગરિકાવગ્રહ છે.
સાવિ ” જેમને ધર્મ એક સરખે હોય છે તેનું નામ સાધમિક છે. સમાન–એક પ્રકારના ધર્મથી જે રહે છે. શાસ્ત્રમર્યાદા અનુસાર ધર્માનુષ્ઠાન કરે છે તે સાધર્મિક છે. તેમાં ગ્રહસ્થની અપેક્ષાએ ગ્રહસ્થ, અને સાધુની અપેક્ષાએ સાધુ સાધર્મિક છે. તેમનું પાંચકેસ પ્રમાણ પરિમિત ક્ષેત્ર છે તે વર્ષાકાળથી ભિન્નકાળમાં (બીજા સમયમાં) એક માસનું અને વર્ષાકાળમાં ચાર મહિનાનું એ રીતે આ પાંચમેષ પરિમિત ક્ષેત્ર જ સાધમિકા અવગ્રહ ને. એ પાંચ અભિગ્રહ સંભાળીને ઈન્દ્ર ભગવાનને કહ્યું છે ભગવન્! “ને રૂ લકત્તત્તાપ મr નાથા વિદતિ” જે આ શ્રમણ નિગ્રંથ વિહાર કરે છે. “g ગમ્ ૩rછું અનુજ્ઞાામિ” તેમને હું અવગ્રહ સંબંધી આજ્ઞા આપું છું એવું કહીને તેમણે “સમvi ખાવું માવીનં વૈરા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમંણ” શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા. “વંચિત્તા નમંતિજ્ઞા તમે રિઝર્થ જ્ઞાનવિમા ટુહૂર” વંદના નમસ્કાર કરીને તે પિતાના એજ યા વિમાન પર ચડિગયા. “દુફિત્તા કામેવ હિસં વાવમૂહ, સામેવ વિ પરિણ” યાન વિમાન પર ચડિને તેઓ જે દિશા તરફથી આવ્યા હતા તેજ દિશા તરફ પાછા ચાલ્યા ગયા. “મત્તિ સંવ રોય હમાં મજાવં મહાવીર વ નસટ્ટ” તે પછી હે ભગવન્! એ પ્રમાણે કહીને ભગવાન ગૌતમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા.
વંહિતા! નવંસત્તા પૂર્વ વગાયિ” વંદના નમસ્કાર કરીને પછી તેમણે ભગવનને આ પ્રમાણે પૂછ્યું “ ને મને ! સ વિ વરાયા તુમેજ 1 જ " હે ભગવન! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે તમને જે એવું કહ્યું.
સરવેમાં પણ તે અર્થ શું સાચે છે? અર્થાત્ દેવરાજ દેવેન્દ્ર આપને અવગ્રહના વિષયમાં મેં જે કથન કર્યું છે તે શું સાચું છે ? એ પ્રમાણે પૂછયું તેના ઉત્તરમાં ભગવાન કહે છે કે “હુંત્તા સુરજે” હા, ગૌતમ સાચુ કહ્યું છે. સૂરા
શક પ્રતિપાદિત અર્થ ભલે સાચે હોય તે પણ તે શક શું સ્વરૂપથી સત્યવાદી છે કે મિથ્યાવાદી છે આ રીતની શંકા તેઓ પ્રભુ પાસે પ્રગટ કરે છે.
“ જો મને ! વિશે વરાયા સમાવા મિચ્છાવા” ઈત્યાદિ–
ટીકા–હે ભગવન ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક “સંમારા મિઢાવા” શું સમ્યવાદી છે. કે મિથ્યાવાદી છે? જે વસ્તુ જે રૂપમાં રહેલી હોય તે વસ્તુનું એજ રૂપે કથન કરવું તે સામ્યવાદી છે. અને પ્રવચનથી વિરૂદ્ધ અસત્ય બલવાના સ્વભાવવાળું હોય તે મિથ્યાવાદી, છે. પૂછવાને ભાવ એ છે કે સમ્યગ બોલનાર છે, કે મિથ્યા બેલવાવાળો છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા ! સમાવા નો મિરઝાવા” હે ગૌતમ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક સમ્યમ્ (સાચુ બેલે) વાદી છે મિથ્યાવાદી નથી,
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે ચાર પ્રકારની ભાષામાં શક કઈ જાતની ભાષા બોલે છે. “સવ નું મંતે ! રવિ રે વાયા જિ સઘં મારૂં भासह मोसं भासं भासइ सच्चामोसं भासं भासद असच्चा मोसं भासं भासह" હે ભગવન્! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શું સત્ય ભાષા બોલે છે? કે અસત્ય ભાષા બોલે છે કે સત્યાસત્ય ભાષા બોલે છે ? અસત્ય મૃષા ભાષા બોલે છે? તેના ઉત્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૯
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
२मा प्रभु . ' गोयमा! सच्चपि भासं भासइ जाव असच्चामोसं पि મારૂં મારૂ” હે ગૌતમ ! શક સત્ય ભાષા પણ બોલે છે અસત્ય ભાષા પણ બોલે છે. તે સત્યાસત્ય ભાષા પણ લે છે અને અસત્યમૃષા ભાષા પણ બેલે છે, ને સાચી ન ખાટી તેવી ભાષા સમૃષા ભાષા પણ બોલે છે. “સ ની मते ! देवि दे देवराया कि सावज सासं भासइ अणवज भासं भासह" વસ્તુતઃ સત્યભાષા પણ બોલે છે. શાસ્ત્રવિધિ અનુસાર ન બેલાય તે ભાષાને સાવદ્ય ભાષા કહે છે. ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક શું સાવદ્ય ભાષા ભલે છે? કે નિરવ ભાષા બોલે છે? પ્રાણાતિપાતવાળી ભાષાને સાવદ્ય ભાષા કહે છે, નિદિત કમને અવદ્ય પાપકર્મ કહે છે. તે પાપકર્મવાળી જે ભાષા હોય તે સાવધા ભાષા છે પ્રાણાતિપાત આદિ રૂપ અવદ્ય-પાપ જે ભાષામાં ન હોય તે નિર્વાદ્ય ભાષા છે. અર્થાત્ પાપ વગરની ભાષા છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોયા! સાવ વિ માલં માર, વલ્લંઘ માહં મારૂ છે ગૌતમ ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક સાવદ્ય ભાષા પણ બોલે છે. અને અને નિરવદ્ય ભાષા પણ બોલે છે, હવે ગૌતમ સ્વામી એવું પૂછે છે કે “રે ળ મં! પä ગુરુ સાવલં પિ કાર અન
મારૂં માનg” હે ભગવન્! એવું આપે શા કારણે કહ્યું છે કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક સાવદ્ય ભાષા પણ બોલે છે ? અને નિરવદ્ય ભાષા પણ બેલે છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ “જો મા ! કાળું છે વિશે વિરાયા ટહૂમદા નિગુણિત્તા માર્સ મારફ, તારે તારકન્ન મારે માણ” જ્યારે રેવેન્દ્ર દેવરાજ શક ખુલે મેઢે બેલે છે ત્યારે તે સાવદ્ય ભાષા બોલે છે. ગમ સમજવું અહિંયા આ પ્રમાણે વિચારવાનું છે–સૂફમકાય શબ્દનો અર્થ શરીરને લઘુભાગ (નાનેભાગ) મુખ એ પ્રમાણે છે. “” ને અથ ઉત્તરાસંગ વિગેરેથી ઢાકયા વગર એ પ્રમાણે છે. અથવા સૂમિકાય શબ્દને અર્થ વસ્ત્રનો કકડો એ પ્રમાણે છે જેને મુખવસ્ત્રિકા (મુહપત્તિ) કહેવામાં આવે છે. “ગળsqત્તિ” એ વાકયમાં વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ નિરપૂર્વક “શૂ”િ ધાતુ છે. આ “શૂ”િ ધાતુ લૌકિક છે અને તેને અર્થ ઢાંકવું એ પ્રમાણે અગર બાંધવું એ પ્રમાણે થાય છે કેમકે ધાતુના અનેક અર્થે થાય છે તેથી “દારી થથરણે નિગૃહો જાન્ત” એ પ્રમાણે અમરકેષના ૩૩૬માં લેકમાં કહ્યું છે.
અથવા નિરુપૂર્વક ઉહ ધાતુ પણ છે અને તેને અર્થ પણ ઉપર પ્રમાણે થાય છે. તેને પાઠ પૃષદરાદિ ગણમાં છે પૃષોદરાદિ હોવાથી ઉહ ધાતુને થડ આગમ થયેલ છે. “નિgઃ રોવરે દ્વારે, નિરે નાન્ત' એ પ્રમાણે વિશ્વકેષમાં લખ્યું છે. આ પદ સદે રકમુખવસ્ત્રિકા દેરા સાથેની મુહપત્તિને ધારણ કરવામાં પણ પ્રમાણ રૂપ છે. તે વિષયમાં ભગવતી સૂત્રને આ મૂળ પાઠ જ પ્રમાણુ રૂપ છે. આ પ્રમાણે ભગવાનના વાક્યથી મોઢા ઉપર સહ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
પત્તિ બાંધવાનું સિદ્ધ થાય છે. જે કોઈ વ્યક્તિ એવું કહે કે મુહપત્તિ બાંધ્યા વગર ખુલે મેઢે બોલવામાં કઈ વાંધો નથી કઈ દોષ નથી તો તેનું તેમ કહેવું બરોબર નથી કેમકે મુહપત્તિથી ઢાંક્યા સિવાયના મઢેથી નિકળેલા વાયુથી સાંપાતિમાદિ તથા હવામાં ઉડવાવાળા વાયુકાય જીની વિરાધના થાય છે તેથી તેવું બોલવું સાવદ્ય કહ્યું છે સાધુને સાવદ્ય ભાષા બેલવી ન જોઈએ કેમકે સાધુજનેને એવી ભાષા બોલવાની ભગવાને ના કહિ છે. આથી વિશેષ આ વિષયમાં શું કહેવું મુખને ઢાંકયા સિવાયના મુખેથી બોલાયેલી ભાષાને પ્રભુએ જ સાવધ ભાષા કહી છે, તે એથી વિશેષ સમજવાનું શું બાકી રહે છે? મુખને ઢાંક્યા સિવાયના મુખથી બોલાવવાળા શકઈન્દ્રને પણ સાવધ ભાષી કહ્યો છે.
મુખપત્રિકા બાંધના ચાહિયે ઇસ વિષય કા નિરૂપણ
આજ સૂત્રની વ્યાખ્યા કરતી વખતે શ્રીમદ્ અભય દેવ સૂરીએ પણ
छ । “हस्ताद्यावृतमुखस्य हि भाषमाणस्य जीवसंरक्षणतोऽनवद्या भाषा માત, જાતુ રાજતિ” હાથ વિગેરેથી મુખને ઢાંકીને બોલવાવાળાની ભાષા જીવ સંરક્ષણ કરવાવાળી હોવાથી તે અનવદ્ય-નિરવઘ કહેવાય છે ઢાંક્યા વગરના મોઢાથી બોલવાવાળા મુનિ વાયુકાયિકાદિ અસંખ્યાત જેના વિરાધક હોય છે. તેથી તે મુનિ પ્રાયશ્ચિત્તના ભાગી બને છે નિશીશ સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે “જે મિરવું જાશાચરણ માહિ સમામ સમાર મંત ના સાકાર” એટલા માટે કોઈ પણ મુનિએ મુહપત્તિ બાંધ્યા સિવાય કંઈ પણ કાર્ય કરવું ન જોઈએ સમુત્થાન સૂત્રના સાતમાં ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે है-" नो कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गंथीण वा मुहे मुहपत्ति-अबंधित्ता एयाई कज्जाई करित्तए, तं जहा-चिट्रित्तएवा, निसीइत्तएवा, सुयट्टित्तएवा, निदाइत्तएवा, पयलाइत्तएवा, उच्चारंवा पासवर्णवा, खेलवा, सिंधार्णवा, परिदृवित्तए, धम्मकहं कहित्तएवा, सव्वनि थाहारं एसित्तएवा, भंडोवगरणाई पडिलेहित्तए वा, वत्थंवा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
पडिहित्तर, गामाणुगामं दूइजित्तए वा, सज्झायं वा करित्तए, झाणंवा झाइत्तए, का उसगं वा ठाणं ठाइत्तर ॥९॥ कप्पइ निगंथाण वा, मुहे मुहपत्तिं बंधित्ता एयाई कजाई करित्तए तंजहा चिट्टित्तएवा जाव काउस्सग्गंवा ठाणं સારૂત્તા ૨૦| ઇત્યાદિ અનેક શાસ્ત્રોક્ત પ્રમાણેથી એ સિદ્ધ થાય છે કે સદરક મુખપત્તિ હમેંશા મેઢા ઉપર બાંધી રાખવી જોઈએ આની વિશેષ વિસ્તારવાળી વ્યાખ્યા જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ દશવૈકાલિકસૂત્ર ઉપર મારા દ્વારા કરવામાં આવેલ આચારમણિ મંજુષા નામની ટીકાના પહેલા અધ્યાયના પહેલા સૂત્રમાં વાયુકાયને સંયમ પ્રકરણુમાં જોઈ લેવી.
શંકા–મુહપત્તિને મોઢા ઉપર બાંધવી જોઈએ તે બરોબર છે પરન્ત તે દોરા સાથે બાંધવી જોઈએ એવું ભગવાને ક્યાં કહ્યું છે? ભગવાને વરુ, પાત્ર વિગેરે જે કંઈ ધર્ણોપકરણ રાખવાનું કહ્યું છે તે પ્રમાણથી એક દેર પણ વધારે રાખવો તે તે કેવળ સંસારને વધારવા રૂપ જ થાય છે તે પછી આ રીતે દેરા સાથેની મુડપત્તિ ઢાળવાથી તે મુનિઓને દોષાપત્તિ કેમ ન લાગે ? ઉત્તર પહેલાં જે કહેવામાં આવ્યું છે તે અર્થપત્તિ પ્રમાણને લઈને કહ્યું છેકહેવાનો હેતુ એ છે કે મુહપત્તિથી હમેંશા મોઢાનું ઢાંકણ રહેવું જોઈએ એ પ્રમાણે ભગવાને તે કહ્યું જ છે. હવે આના ઉપર વિચાર એજ કરવાનો છે કે મુહપત્તિનું હમેશાં મોઢા ઉપર રહેવું તે ડેરાથી બાંધ્યા વગર બની શકતું નથી. આ રીતે દોરાથી મુહપત્તિ કાને પર બાંધવાનું સિદ્ધ થઈ જાય છે. અહિંયા જે એમ કહેવામાં આવે કે સહપત્તિ દેરાથી ન બાંધતાં બીજા કેઈ સ્નિગ્ધ આદિ પદાર્થથી મોઢા ઉપર દઢ કહી લેવામાં આવે તે એવું કહેવું ઠીક નથી કારણ કે એ રીતે મહપત્તિનું મેઢા ઉપર કાયમ રહેવું બની શકતું નથી તેથી પ્રમાદ આદિ દોષોના નિવારણ માટે દેરા સાથેની મુહપત્તિ મે ઢા ઉપર અવશ્ય બાંધવી જોઈએ જે કે ભગવાને દેરાથી બાંધવું તેમ કહ્યું નથી તેમજ ડેરાનું નામ પણ લીધું નથી તેમ નિષેધ પણ કર્યો નથી તે પણ પ્રમાદ આદિ દેષના નિરવાણ માટે હેરાન ગ્રહણ કરવું તે આવશ્યક છે. કેમકે મુખ ઉપર મુખ વશ્વિકા બાંધવી જોઈએ એ પ્રમાણે કહેવાથી એક પદમાં આવેલ બંધન શબ્દથી
રાનું ગ્રહણ કરવું તે આપોઆપ સિદ્ધ થઈ જાય છે કારણ કે દે સિવાય મુખવકિને મોઢા ઉપર બાંધી શકાતી નથી જે એમ માનવામાં આવે કે ભગવાને તે મેઢા ઉપર મુખવસ્ત્રિકાને બાંધવાની જ આજ્ઞા આપી છે દેરાથી તેને બાંધવાનું કહ્યું નથી તે પછી એમ પણ કહી શકાય કે ભગવાને તે ચલપટ્ટક પહેરવાનું કહ્યું છે, કમર ઉપર દેરાથી બાંધીને તેને પહેરવું જોઈએ એવી વાત કહિ નથી, પાત્રમાં, ઘટમાં રજોહરણાદિમાં, દેરાનું બંધન, અને કિંમતી વસ્ત્રથી રજોહરણનું વિટાળવું તથા મુખવસ્ત્રિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાને ધારણ કરવા માટે કાનામાં રાખવા તેમજ વસ્ત્રથી ગળામાં ગાઢ આંધવાતુ એ મધુ ભગવાને કહ્યુ નથી તેમજ કેાઈ શાસ્ત્રમાં લખ્યું નથી પરતુ અન્યથાનુપપત્તિના બળથી જેમ તેમાં દારા-વિગેરે માંધવાની વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે, તેજ રીતે તેના બળથી જ મુખવસ્ત્રકાને પણ દોરાથી આંધવાની વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે. માઢા ઉપર દારા સાથે મુહપત્તિ ખાંધ વાના કારણેા નીચે મુજબ છે નિરવદ્ય ભાષાનુ ખેલવું વચન ગુપ્તિનું સંરક્ષણ ન કરવુ', સ‘પાતિમ જીવાની રક્ષા કરવી, સચિત્ત રજ વિગેરેનું મેઢામાં પ્રવેશ થતાં તેનું નિવારણ થવુ' સચિત્ત જળ કશુનુ' મેઢામાં પ્રવેશ થતા રોકાવુ ભાષા સમિતિનું આરાધન થવુ' ૧૭ પ્રકારના સયમમાં રહેલ વાયુકાય સયમની રક્ષા થવી સાધુના ચિહ્નના પરિચય થવા અતિક્રમ આવવાવાળી રજતુ‘ નિવારણુ થવુ... વ્યતિક્રમ કચરા વિગેરેનું દૂર થવુ અતિચાર રૂપ કાદવથી શુદ્ધ થવું' અનાચાર રૂપ ખાડામાં પડતાં રોકાવુ' મિથ્યાત્વદોષથી ટુટવુ અવિ રતીનું નિવારણ થતુ પ્રમાદનું નિવારણ થવુ' કષાય રૂપ અગ્નિનુ' શાંત થવું અશુભ ઉપયેગમાં પ્રવૃતિથી દૂર રહેવુ. ષટ્કાયના જીવાની વિરાધનાથી અચવું આસ્રવને નિરોધ થવા સવરની પ્રાપ્તિ થવી ધમ ધ્યાન સાધવે અને આઠ પ્રકારના કર્મોનું નિવારણ થવું આ બધા કારણેા છે. જેથી મેાટા ઉપર દોરક મુખાગ્નિકા બાંધવાનું' સિદ્ધ થઈ જાય છે.
વે
બૃહંકલ્પ ભાષ્યવૃતિમાં પરિષ્ઠાપનાના સમયે તેવા સાધુએ પણ સુખવૃશ્રિકાથી મેઢાને બાંધેલ રાખીને જ પરિષ્ઠાપન કરવાનુ કહ્યુ છે. તે પાઠ આ પ્રમાણે છે-“ રત્નોફરળ, તથા મુદ્દોત્તિયા, મુન્નબંધન, જોરુટ્ટાતિ, तन्न स्थापयन्ति ततश्वतुर्गुरु- प्रायश्चित्तं आज्ञा भङ्गादयश्व दोषावस्याकरणे भवन्ति सच काळगतो मिध्यात्वं गच्छेत् यतः असौ देवलोकं गतः प्रयुक्तविधिरुपकरण मी " अनेन गृहलिङ्गेनाहं देवो जातः इतिमिध्यात्वं गच्छेत् । ततः स पश्चात् कालगतो देवलोके उत्पन्नोऽवधिं प्रयुङ्क्ते ततः स एवं मन्यन्ते श्रहमेનૈન નૈિન ક્ષેત્રો જ્ઞાત: વૅ મનનાનન્તરવિજ્યાનમાં ચાતિ। આ રીતના પ્રમાણાથી સુખગ્નિકા દ્વારા સુખ ખંધન સાધુનું ચિહ્ન છે. આ સિદ્ધ હકીતને કાણુ રાકી શકે તેમ છે? આ રીતે “ આમંમાત્તર્ ''. જ્યારે દેવેન્દ્ર દેવ રાજ શક મુખને ઢાંકયા સિવાય ખેલે છે ત્યારે તે સાવદ્ય ભાષા ખેલે છે. તે વાત આ પૂર્વોક્ત કથનથી સિદ્ધ થઈ જાય છે. “ નામેળ સ૨ે કૃતિ દિવરાયા સુકુમકાર્ય નિમ્મૂત્તિા મારું મારાર્ ” તથા જ્યારે તે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક મેઢાને ઢાંકીને ભાષા ખેલે છે. “તાનું સ કૃતિ વાચા અન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨૩
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
મા માણ” ત્યારે તે અનવદ્ય નિરવ ભાષા બોલે છે. “શે તે કાવ માણg” હે ગૌતમ! તે કારણથી મેં એવું કહ્યું છે કે જ્યારે તે શક્ર ઉત્તરાસંગ (ઉપરણું)થી મોઢાને ઢાંકીને બેલે છે. ત્યારે તે નિરવધ ભાષા બેલે છે. અને જયારે મુખ ઢાંકયા વગર ખુલે એ બેલે છે ત્યારે તે સાવદ્ય ભાષા બોલે છે,
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- જે ન મરે! વિશે લેવા 'િ માલિબ્રિણ મસિદ્ધિ સરિટ્રિપ” હે ભગવન! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક શું ભવસિદ્ધિત છે. ? કે અભાવસિદ્ધિત છે. અથવા સમ્યગ દષ્ટિ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ઘઉં ફરેલા પળકુમારે કાર નો કવરિ” મોકા નગરીના વર્ણનનું પ્રતિપાદન કરનાર ત્રીજા શતકના પહેલા ઉદેશામાં સનકુમારના વિષયમાં જેવું કહ્યું છે તેવું જ કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું સનકુમારની માફક આ શક અચરમ નથી કિન્તુ ચરમ ભવવાળા છે. સૂ૦૩
કર્મક સ્વરૂપકા નિરૂપણ
પહેલાં શક્રના સંબંધના જે તેના સ્વરૂપનું કથન કર્યું છે, તે તમામ કમના જ બળથી થાય છે એ સંબંધને લઈને સૂત્રકાર હવે કર્મના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે.
“ગીવાળ પરે ! $િ થ૪૩ મા સિ” ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે “ ગીવાળ મરે! ક્રિ રેયર કwા કાંતિ શાહ 1 જન્નતિ” હે ભગવન ! અને જે કર્મોને બંધ થાય છે. તે જીવની ચેતનાથી કરેલ કાનો બંધ થાય છે કે ચેતનાથી નહિ કરેલ કર્મોને બંધ થાય છે ? આ પ્રશ્નને આશય કેવળ એટલે જ થાય છે કે જેને આ કામ લાગે છે તે છપાઈત હેય છે? કે અજપાજીત હોય છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જો મા !” હે ગૌતમ! “જીવાળું રેવા નંતિ નો અયરન્મ વંતિ” એ બાંધેલ કર્મ તેની ચેતનાથી જ મેળવેલ હોય છે--અર્થાત્ એ જ પ્રાપ્ત કરેલ હોય છે. તેનું કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “જે દેશમાં મરે ! પર્વ ગુણ ગાવ =તિ” હે ભગવન ! એવું આપ શા કારણે કહે છે કે કર્મ જીએ જ ઉપાજીત-પ્રાપ્ત કરેલ હોય છે અને ઉપાર્જીત કરેલ હતા નથી તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જો મા ! જીવાળું ગણાશેवचिया पोग्गला बोंदिचिया पोग्गला कलेवरचिया पोग्गला, तहा तहा गं ते
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨૪
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
જોમહા નિમંત્તિ નથિ અવેચાતા મ્મા સમાણો ? હું ગોતમ ! જીવાએ આહાર માટે સંચિત કરેલા જે પુāા છે. તે તેમજ અવ્યકત અવયવ શરીર રૂપથી સંચિત કરેલ જે પુદ્ગલેા છે. તે તથા વ્યકત અવયવ રૂપથી ઉપચિત કરેલા જે પુદ્ગલેા છે. તે તે આહાર આદિ રૂપથી પરિણમે છે. આ રીતે માહાર આદિ રૂપથી ગ્રહણુ થયેલ પુદ્ગલ જીવાને આહાર આદિ રૂપથી પરિણામને પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી તે કમ પુદ્ગલ જીવાને જ્ઞાનમાં આદરણીય રૂપથી પરિણમી જાય છે. તેથી એવુ' કહ્યુ` છે કે કમ' ચૈતન્ય-આત્મા દ્વારા કૃત ઢાય છે. “રસ્થિ વેચતા જમ્મા સમળાઇલો ” કમ' અચૈતન્યે કરેલા હાતા નથી તથા અશાતાને ઉત્પન્ન કરનાર ક રૂપથી જે પુદ્ગલ ગ્રહણ થાય છે. તેજ અશાતાને ઉત્પન્ન કરનાર મૂળ રૂપથી ફરી જાય છે, એજ વાતને પ્રભુ આ રીતે પ્રગટ કરે છે. “āાળનુ દુપ્તેજ્ઞાસુ દુનિીાિતુ ખરાબ સ્થાનામાં-૪'ડા, ગરમ, દશ (ડાંસ) મચ્છર વિગેરેથી યુકત કાચાત્સગ આસન વગેરે સ્થાનામાં ખરામ શય એમાં દુઃખજનક ઉંચીનીચી ભૂમિ વાળી વસતિમાં દૂર નિષદ્યાએામાં દુઃખના કારણ રૂપ સ્વાધ્યાય ભૂમિએમાં
'
,,
66
સદા સદાળ ને પોહા ોિળમંત્તિ ' તે, તે પ્રકારથી-અનેક પ્રકારની આશાતાજનક રૂપથી તે પુદ્ગલ ફેરફારને પ્રાપ્ત કરતા રહે છે જેથી જીવાને જ અશાતાના સ`ભવ હાવાથી જીવે દ્વારા જ અશાતાના કારણ રૂપ ક્રમ કર વામાં આવે છે. એવા નિશ્ચય થઈ જાય છે. જો તે કમ જીવે કરેલા ન હોય તા ‘અકૃતાભ્યાગમ ' • દોષ લાગી જાય છે. અને જ્યારે કમ જીવે કરેલ માનવામાં આવે છે. ત્યારે તે વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે. કે કમ જીવકૃત જ હાય છે અચેતન મૃત હાતા નથી એજ વાત “ સમાહ્યો! સ્થિત શ્વેય कडाकम्मा ” એ સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવી છે. જે કારણથી અશાતા ઉત્પન્ન કરનાર કર્મો પુદ્ગલાના ગ્રહણથી જીવને દુઃસ્થાન વિગેરેની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને તેનાથી જીવને જ દુઃખ થાય છે. એટલા માટે ક્રમ જીવે જ ઉપાત કહેલ છે. આ છે વાવો” તેના ભાવ એ છે કે, જીવ જે કર્મોને ઉપાત કરે છે-ખાંધે છે. પાતાના શુભ અશુભ પરિણા માની કર્મ વગ ણાએથી કમ રૂપથી પરિણુમાવી તે તેના બંધ કરે છે. ત્યારે તે કમના ઉદયમાં જુદા જુઢા પ્રકારની પરિસ્થિતિવાળા મને છે. જવર (તાપ) વિગેરે રાગેાવાળા પણ તે થાય છે. અર્થાત્ જીવે કરેલા તે ક્રમ પુદ્ગલ જવર વિગેરે રૂપથી પરિણમી ને આત્માને દુ:ખિત કરે છે. અને એવી પરિસ્થિતિ તેની સામે લાવી દે છે કે જેના કારણે એ પયાન્તરિત થઇને ખીજા પર્યાયવાળા પણ થઈ જાય છે. “વળે છે વહાણ દ્દો' ભય વિગેરે અનેક પ્રકારના સ૫ રૂપમાં પરિણત થયેલ તે કાઁપુદ્ગલ અર્થાત્ પેાતાના ઉદ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨૫
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
યમાં જીવમાં અનેક પ્રકારના સંકલ્પ વિભાવને નિમિત્ત થઈને કમ પુલ પિતાને કરવાવાળા જીવને જ દુઃખ પહોંચાડે છે. જીવ ભયભીત થઈને પિતે બહણ કરેલ પર્યાયને પણ છોડી દે છે. “મળાંતે વા રો” અકાલ મૃત્યુનું કારણ પણ છરને તેજ પોતે કરેલા કર્મોના પ્રભાવથી મળે છે. મરણ રૂપ પિતાને અન્ત જેનાથી થાય છે. તે તે મરણત એટલે કે મુદ્ર તેમ-તલવાર વિગેરેને પ્રહાર છે. તેનાથી વ્યવહારમાં જવને વિનાશ થત જોવામાં આવે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે સોઘાત વિગેરે આનંગ સંકલ્પને મરણુંન્તમાં “તા તાતે જોતા પરિણતિ” વધાદિના કારણ રૂપથી જીવ દ્વારા કરેલ તે કર્મ પુદ્ગલ જ પરિણમે છે. કે જેનાથી તે કમ કરનાર જીવને આતંક–સઘાત વિગેરેથી વધ નાશ થઈ જાય છે. આ વધરૂપ ફળ છમાં જ જોવામાં આવે છે જેથી પ્રાણાતિપાત રૂપ પુલ જીવBત છે. તેથી આત્મકૃત હોવાથી તે કઈ પણ પ્રકારે અચેતનકૃત નથી એ નિશ્ચય થાય છે. એ જ વાતને “નધિ જેવા વાળા” આ સત્ર દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે. “હે તેજ કાર સ્મા વનતિ” તેથી હે ગૌતમ! મેં પૂર્વોકત રૂપથી કહ્યું છે કે કર્મ છવકૃત છે. અજીવકૃત નથી કેમકે આનંગ (સવઘાતી રેગ) વિગેરેથી જીવનું જ મરણ થાય છે. અન્ય અજીવાદિકનું નહિ જેથી તે જે કહ્યું તે તેમજ છે. અહિંયા યાવત્ પદથી “sari જેવા ક્યા શતિ નો વર ” આ પદને સંગ્રહ થયે છે. “g રયાળ વિ” એજ રીતનું કથન નારકીય જીએ કરેલ કર્મના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. “નાવ માળિયા ” એજ રીતનું કથન યાવત. વાણુમંતરથી લઈને વૈમાનિક સુધી જીવોના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. “રેવં મને ! સેવં મતે ઝાર વિન” હે ભગવન્! કર્મ આત્માએ કરેલા છે. એ વિષયમાં આ૫ દેવેનુપ્રિયે જે કથન કર્યું છે. તે તેમજ છે તે ભગવન! તે તેમજ છે. અર્થાત્ સાચું છે. એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા પિતાના સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. સૂત્રકા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સોળમા શતકને બીજો ઉદ્દેશ સમાપ્ત .૧૬-રા.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ પ્રકૃતિ કા નિરૂપણ
ત્રીજા ઉદેશાને પ્રારંભ– બીજા ઉદ્દેશામાં કર્મ ચિતળે (આત્મા) કરેલા હોય છે એવું સમજાવવામાં આવ્યું છે. જેથી કર્મને અધિકાર હેવાથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પણ આ કમના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવશે જેથી એક કાર્ય કરવા રૂપ સંગતી (ઉચિતયણના) સંબંધમાં આ ત્રીજા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ કરવામાં આવે છે તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. “ના િવ પ વચારી” ઇત્યાદિ–
ટીકાથ–રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું અહિયા યાવત શબ્દથી એ સંબંધ સમજી લેવું કે ભગવાન રાજગૃહ નગરમાં પધાર્યા પરિષદ તેઓના દર્શન અને વંદના માટે નગર બહાર પ્રભુ પાસે આવી પ્રભુએ ધર્મોપદેશ કર્યો. ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ તે પછી પાછી પિતાપિતાના સ્થાને ગઈ ત્યારે ગૌતમસ્વામીએ આગલા પ્રકરણમાં કહેલ કમનું આત્મરૂપપણું જાણીને ફરી કર્મના વિષયમાં જ તેને આ પ્રમાણે પૂછયું. “ અરે ! મરચો પvor?” હે ભગવન! કર્મ પ્રકૃતિઓ કેટલી કહી છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જો મા ! अटु कम्मपयडीओ पण्णताओ त जहा-णाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं" જ્ઞાનાવરણુીય, યાવત-દર્શનાવરણીય અહિ યાવત્ શબ્દથી વેદનીય, મહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને અંતરાય એમ છએ પ્રકૃતિઓનું ગ્રહણ થયેલું છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “વા મંરે ! જ પરમીશો guત્તાશો” હે ભદ્રત ! ઇવેને કેટલી કર્મ પ્રવૃતિઓ કહેલી છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોયા! જ મરચલીઓ guત્તાનો” હે ગૌતમ! અને આઠ કર્મપ્રકૃતિએ કહી છે. જે આ પ્રમાણે છે. “શાળાણિક ના રણચં” જ્ઞાનાવરણીય યાવત્ અંતરાય “પુર્વ રેરણા સાવ - ચા એજ રીતે નારક જવથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીને જ્ઞાનાવરણીયથી લઈને અંતરાય સુધીની આઠ કર્મ પ્રકૃતિએ હેાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- જીવે ળ મ ! નાજાવાળી નં ૪ માળે ? જન્મ જીયો ” હે ભગવન્ ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરતે જીવ કેટલી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨IS
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ પ્રકૃતિએનું વેદન કરે છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. “g ના પન્નજાણ વેરાવેલો , શોવ વિશેની માળિયaોજેવી રીતે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં ૨૭ વેદવેદ ઉદ્દેશો કહેવામાં આવ્યો છે. તે તમામ અહિયા સમજી લે. “વેચવેશ કરેલો રિએક કમ પ્રકૃતિના વેદનમાં બીજી કર્મપ્રકૃતિઓનું વેદન જે ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવ્યું છે. તે “વેદવેદ” ઉદ્દેશ છે. વેદવેદ ઉદ્દેશક અર્થની અપેક્ષાએ આ રીતે છે–હે ગૌતમ! એક કર્મપ્રકૃતિના વેદન સમયે જીવ આઠ કર્મપ્રકૃતિઓનું વેદન કરે છે મેહના ક્ષયમાં અગર ઉપશમમાં (તુષ્ણુના નાશમાં) સાત કમપ્રકૃતિઓનું વેદન કરે છે. બાકીના ઘાતિયા કર્મો ક્ષય થાય ત્યારે ચાર જ કર્મપ્રકૃતિઓનું વેદના થાય છે. તે રીતે જીવ સામાન્યના વિષયમાં એક કર્મપ્રકૃતિના વેદન સમયે બીજી આઠ કર્મ પ્રવૃતિઓનું કે સાત કર્મ પ્રવૃતિઓનું કે છ કમ પ્રવૃતિઓનું વેદના થાય છે. એ જ રીતે નારકથી લઈને વૈમાનિક દેવ સુધીના જીવને એક કર્મપ્રતિના વેઠન સમયે બીજી પણ કમપ્રકૃતિઓનું વેદના થાય છે તેમ સમજી લેવું. “જે વંધોવિ ” વેદબંધ પણ એ પ્રમાણે છે. જેમ કે એક કર્મ પ્રકૃતિનું વેદના થાય ત્યારે બીજી કેટલી કમ પ્રકૃતિઓનો બંધ થાય છે? એવી રીતે જેમાં નિરૂપિત કરવામાં આવે છે તેને વેદબંધ કહેવામાં આવે છે. તે વેદબંધ પણ તેવી જ રીતે પ્રજ્ઞાપનામાં કહ્યા પ્રમાણે છે. આ વેદબંધ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૬માં પદમાં કહ્યો છે. તેનું પ્રકરણ્ય આ પ્રમાણે છે.
૪૪ જૂ મરે! +Hinષીઓ vowત્તાઓ” હે ભગવન્! કર્મ પ્રકૃતિએ કેટલી કહી છે. “રોચમા ! બp wવણીનો પuત્તા” હે ગૌતમ! કર્મપ્રકૃતિ આઠ કહી છે. “તેં કઈં જાવાગિન્ન ઘરા” જ્ઞાનાવરણીયથી લઈને અંતરાય સુધીની આઠ કર્મ પ્રકૃતિએ કહી છે. “ઘઉં નેવાળું જ્ઞાન માનિયા” તેજ રીતનું કથન નારકીય જીવ સંબંધી કમ પ્રકૃતિના સંબંધમાં યાવત્ વૈમાનિક જીવની કર્મપ્રકૃતિઓના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું.
જીવે જો મંતે ! નાણાવાળst વેરૂમાળે રૂ ૪HTTીબો વંધz” હે ભગવન! જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરતે જીવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિએને બંધ કરે છે? "गोयमा! सत्तविहबंधए वा अट्रविहबंधए वा छव्विहबंधए वा एगविहबंधए. ના-ચાહે ગૌતમ ! તે જીવ સાત કમ પ્રકૃતિએને અથવા આઠ કર્મ પ્રકૃતિએને અગર છ કમ પ્રકૃતિઓને કે એક કર્મપ્રકૃતિને બંધ કરે છે. ઈત્યાદિ
એક કર્મપ્રકૃતિના વેદન સમયે આઠ કર્મપ્રકૃતિએને બંધ થાય છે. એ પ્રષિદ્ધ જ છે, આયુ બંધના કાળથી બીજે એક કર્મપ્રકૃતિના વેદન સમયમાં સાત જ કર્મપ્રકૃતિઓને બંધ થાય છે. સૂમ સાંપરાય નામના દશમાં ગુરુસ્થાનમાં આયુષ્ય અને મેહનીય કર્મ સિવાયની છ કર્મપ્રકૃતિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
""
આના મધ થાય છે. ઉપશાંત માહાર્દિક નામના ગુરુસ્થાનમાં ૧૧માં-૧૨માં અને ૧૩માં ગુરુસ્થાનમાં એક જ વેદનીય ક્રમના મધ થાય છે, અંધ પેયોનિ સંદેશ ” અંધ વેદ પણ એ પ્રમાણે જ છે. એક ક`પ્રકૃતિના બધ સમયે ખીજી કેટલી કમ પ્રકૃતિનું વેન થાય છે આ નું પ્રતિપાદન કરનાર આ ખંધ વેદ નામનુ ૨૪મું પદ છે. તેમાં આ પ્રમાણે સમજવાનુ` છે ફળ મંતે ! ’’ક્રુત્યાદ્દિ-પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે અહીયા સમજવું પહેલાના પ્રકરણની અપેક્ષાએ અહિંયા આ રીતની વિશેષતા છે. ૮ નવે નં અંતે ! નાળાबरणिज्जं कम्मं बंधेमाणे कइ कम्मपगडीओ वेएह गोयमा ! नियमा अट्ठ कम्म પડીઓ ચે, હાર્િ-જ્ઞાનાવરણીય કમના ખપ કરતા જીવ કેટલી કમ પ્રકૃતિનુ વેદન કરે છે? હે ગૌતમ ! તે નિયમથી આઠ ક્રમ પ્રકૃતિનુ વેદન કરે છે. “વધ ધોષિતહેવ’એક કમ પ્રકૃતિઓના અધ થાય ત્યારે ખીજી કેટલી કમ પ્રકૃતિએાના બંધ થાય છે. એવું જ્યાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે, તેને મધ મધ કહે છે પ્રજ્ઞાપનાના ચેવિસમાં પદમાં આ કહેવામાં આવ્યુ છે. તે અહિંયા આ રીતે સમજવાનુ છે, “દક્ હું અંધે ? રાત્રિ-સઘળું કથન પહેલા અનુસાર છે વિશેષતા આ પ્રમાણે છે. “નીને નં भंते! णाणावरणिज्जं कम्मं बंधेमाणे कइ कम्मपयडीओ बंधइ गोयमा ! सतવિધ વાયુનિ ધ વાઇમ્બિંબંધવા ત્યા આ કથનનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે. હે ભગવન્! જ્ઞાનાવરણીય કર્મીની પ્રકૃતિના અધ કરતા જીવ મીજી કેટલી કર્મ પ્રકૃતિને અધ કરે છે ? તેના ઉત્તર આપતા પ્રભુ ગૌતમને કહે છે કે કે ગૌતમ ! જ્ઞાનાવરણીય ક્રમ'પ્રકૃતિએ.ના બધ કરતા જીવ સાત ક`પ્રકૃતિના અગર આઠ ક્રમ પ્રકૃતિના કે છ ક્ર પ્રકૃતિઓના અધ કરે છે. જ્યારે તે આયુ કર્માંના અધ નથી કરતા ત્યારે સાત કમ પ્રકૃતિના બંધ કરે છે. અને આયુષ્યના બંધ કરે છે ત્યારે માટે કેમ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે અને જ્યારે આયુ અને માહનીય કમ ના બંધ નથી કરતા ત્યારે તે છ કમ પ્રકૃતિએના ખધ કરે છે આ પ્રમાણે આ સઘળું ક પ્રકૃતિ એના ખંધ આદિનુ` કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહ્યા અનુસાર ચાવત વૈમાનિકા સુધી સમજી તેવું. પસૂ॰૧)
.
ક્રિયા વિશેષ કા નિરૂપણ
આની પહેલાંના સૂત્રમાં મક્રિયાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું
તેમાં ક્રિયા વિશેષનું નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર નિચેના સૂત્રનું કથન કરે છે,
'
“ તદ્ નું સમળે મળવું. મહાવીરે ” ઇત્યાદિ—
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨૯
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
r
મહાવીર
જનપ
66
ટીકા तए ન સમળે માત્ર મહાવીરે" ત્યાર પછી શ્રમણ ભગવાન વખત બાયા ચારૂં 'ફાઈ એક गुणसिलाओ चेइयाओ ગુણશિક્ષક નામના ઉદ્યાનમાંથી “ ઉિનિયલમક્ '' વિહાર કર્યા ‘ખ્રિનિક્લમિત્તા” વિહાર કરીને ફ્રિયા ળવિહાર વિદ્યાર્’ બહારના (દેશે!)માં વિહાર કરવા લાગ્યા. “ તેનું વાઢેળસેળ સમળું” તે કાળ અને તે સમયે કન્નુચરોને નામ નયરે હોલ્યા ” ઉલૂક તીરનામનું નગર હતું. ૮૮ વળો ” તેનુ વર્ણન ચંપાનગરીની માફ્ક સમજી લેવું ‘તન્ન ળ' ઉદ્ભજીય સીઘ્ર નચત્ત ” તે ઉલૂક તીર નામના નગરની " बहिया उत्तरपुरत्थिमे दिसीभाए " મહાર ઉત્તર પૂર્વ દિશામાં અર્થાત્ ઇશાન ખૂણામાં " एत्थ णं एगजम्बूए नामं चेइए होत्था એકજ ભૂક નામનું ચૈત્ય (ઉદ્યાન) હતું. “વળખો ” તેનું વર્ણન પૂર્ણભદ્ર ચૈત્ય (ઉદ્યાન)ના વર્ણનની માફક સમજી લેવુ', ‘સઘળું સમને મનવ મહાવીરે ” તે પછી શ્રમણ ભગવાન મહા વીર અન્ના વચારૂં” કાઈ એક સમયે “ પુવ્વાણુ વરમાળે ” પૂર્વાનુ
,,
""
',
41
પૂર્વીથી વિહાર કરતા जाव યાત્ નપૂણ સમોસઢે '' અર્થાત તીર્થંકરની પરપરાથી એક જબૂ નામના ઉધાનમાં પધાર્યા ‘· જ્ઞાન વિજ્ઞા પડિયા ” પ્રભુનુ′ આગમન સાંભળીને પરિષદ પ્રભુના દર્શીન અને વંદના કરવા આવી પ્રભુએ તેઓને ધમદેશના આપી ધદેશના સાંભળીને પરિષદ પાતપેાતાના સ્થાને પાછી ગઈ, તે પછી વૈયાવચ્ચ (સેવા) કરતા ગૌતમ સ્વામીએ “ અંતે ત્તિ મળવોચમે ” હે ભગવન્! આ પ્રમાણે પ્રભુને સોધન કરીને ભગવાન ગૌતમ સ્વામી “સમનું માત્ર' મારે વં નમમ્રર્” શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા “ äfત્તા સમનાિત્તા હવ વચારી ’ વંદના નમસ્કાર કરીને તેઓએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યુ* ‘બળવાન ન મંત્રે ! મવિચqળો ’’'હે ભગવન્ ! જે ભાવિતઆત્મા અણુગાર “ અઢેળ નિ વિદ્યુત્તમં ” નિર'તર છટ્ઠ છઠ્ઠની તપસ્યાથી 66 जाव आयावे माणस" યાવત્ આતાપના કરે છે. “તણૂળ” તે તપ કરતા એવા અણુગારને “દુસ્થિમેળ પૂર્વ ભાગમાં પૂર્વાડ્યુમાં ‘ૐ વિસં” અર્ધો દિવસ સુધી “નો વર્ Ë યા, પાચ વા, થાતું વા, વા, બાટાવેત્તવા વધારેત્તા ” હાથેાને સ‘કાચવા અગર ફેલાવવા પગેાને સ’કાચવા કે ફેલાવવા, બહુઆને સંચવા કે ફેવાવવા, જઘાએને સ‘કાચવી કે ફેલાવવી તે કાર્માંત્સગ વ્યવસ્થિત હાવાના કારણે કલ્પતુ નથી “સ્થિમેળ છે અન્નજ્જુ વિસંક્રૂર્ '' અપરાહણુમાં (મધ્યાહન પછી ત્રીજા ચેાથા પહેારમાં) અધ દિવસ સુધી ક૨ે છે. “ Ë વા, પાચં વા, વાદું વા, હું વા, સદૃાવેત્તÇ વા, સારેત્તળ વા” હાથ, પગ, ખાડુ, અને રૂનું ફેલાવવુ ́ કે સ’કૈાચવું' તે કેમકે તે સમયે તેનામાં કાર્યાત્સગને અભાવ હાય કારણ કે એવા કાચેાત્સગ રૂપ અભિગ્રહ,
""
66
णं अंखियाओ लबंति
तस्स
,,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
د.
99
''
૩૦
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાળા તે સાધુના નાકમાં રહેલ અર્શ (મસા) લટકે છે. અર્થાત્ બહાર નીકળે છે. “તંર વે કરવું” કાર્યોત્સર્ગમાં રહેલા અને અર્શ (મસા) જેને બહાર નીકળેલા છે. એવા તે અનગારને જે વિદ્ય જુએ અને તે વૈદ્ય એ મશાને કાપવા માટે “હિં પડે? તે અનગારને જમીન ઉપર સુવડાવી દે કારણ કે જયાં સુધી તેને જમીન પર સુવડાવવામાં ન આવે ત્યાં સુધી તેના નાકમાં રહેલ મશા કાપી શકાય નહિ. “હિં પત્તા ચંતિવાળો છિન્ના” સુવડાવીને તે વૈદ્ય અનગારના તે મશાને કાપે “રે i તં મતે ! તે હે ભદન્ત!
ને ઝિંર તë રિયા જ્ઞરૂ” જે વધે તે મશા કાપ્યા તે વૈધને કાપવાના વ્યાપાર રૂપ ક્રિયા લાગે છે? વ્યાપાર રૂપ ક્રિયા જે ધર્મ બુદ્ધિથી કરવામાં આવે તે તે શુભ છે. અને લેભ બુદ્ધિથી કરવામાં આવે તે તે અશુભ છે. “હa રૂ નો તહણ શિરિયા કાદ નાનથને ઘમંતigui” જે અનગારને તે મશા રૂ૫ નાકને રોગ કાપવામાં આવ્યો છે. તે અનગારને યિા લાગતી નથી કેમકે તેણે કંઈ વ્યાપાર રૂપ પ્રવૃત્તિ કરી નથી તેને એક ધર્માન્તરાય ભૂત ક્રિયા લાગે છે. કેમકે મશા કાપવાના સમયે તે અનગારનું શભ કથાનતે વિચ્છેદ થઈ જાય છે, તેથી હે ભગવન ! એવું કથન શું સત્ય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “દંતા જોયા” હા, ગૌતમ! “ો Gિરા જાવ તારુui” જે વૈધે તે ભાવિત આત્મા અનગારને કે જે કાર્યોત્સર્ગમાં રહેલા છે. તેમના નાકમાં રહેલ મશા રૂપી રોગ ધર્મ બુદ્ધિથી કા હોય તે વૈદ્યને અશુભ ક્રિયા લાગતી નથી કેમકે તે ક્રિયા લેભવાળી બુદ્ધિથી કાપવાવાળ વૈદ્યને લાગે છે. તથા જે અનગારના નાકમાને મશા રૂપિ રોગ કાપવામાં આવ્યા છે. તે અનગારને પણ ધમતરાય તે થાય છે. કારણ કે તે સમયે તેમના શુભ સ્થાનને વિચછેદ થાય છે અથવા તે અર્થ છેદનનું અમેદન આવે છે, તેથી પણ ધમતરાય થાય છે. આ રીતે તે ધર્માન્તરાય સિવાયની કોઈ પણ કિયા તે અનગારને લાગતી નથી. “રેવં મરે ! રેવં મહે! રિ” આ રીતે પ્રભુને ઉત્તર સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીએ કહ્યું કે હે ભગવન ! આ૫ દેવાનુપ્રિયે આ રીતનું જે કથન કર્યું છે. તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન્! આ દેવાનુપ્રિયે આ બાબતમાં જે કહ્યું છે તે બરાબર છે સત્ય જ છે એ પ્રમાણે કહી તે ગૌતમ સ્વામી તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા પિતા પોતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૦૨ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતી સૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેળમા શતકને ત્રીજો ઉદેશકસમાપ્ત ૧૬-૩ના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૩૧
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મક્ષપણ કા નિરૂપણ
ચેાથા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
ત્રીજા ઉદ્દેશામાં અનગાર સંબધીની વકતવ્યતા કહેવામાં આવી છે. અને આ ચેાથા ઉદ્દેશામાં પણ તેમના સબંધમાં જ કથન કરવામાં આવશે એ સંબધથી આ ચેાથા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરવામાં આવે છે તેનુ પહેલુ‘ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. ‘રાશિદ્દે નાવ વવચારી ” વિદિ
ટીકા રશિદ્દે લાવ હવે ચાખી ’ રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન ગૌતમે પ્રભુને ચાત્ આ પ્રમાણે પૂછ્યું' અહિંયા યાવત્ શબ્દથી આ પ્રમાણે સબંધ ગ્રહણુ કરવાના છે, રાજગૃહ નગરમાં પ્રભુ પધાર્યાં પ્રભુનું આગમન સાંભળીને ધર્મોપદેશ સાંભળવા માટે પરિષદ તેમની પાસે આવી પ્રભુએ તેમને ધર્મદેશના આપી ધમ દેશના સાંભળીને પરિષદ પેાતાતાના સ્થાને ગઇ તે પછી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વદનાનમસ્કાર કરીને ઉચિત સ્થાને બેસી ઘણાજ વિનયપૂર્વક ધમ સાંભળવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યુ – નાવરું નાં અંતે ! હે ભગવન્ ! જેટલા “ ૫” કર્મની “ અન્નતિહાય ’ જે અન્ન વગર ગ્લાન ાય છે. એવા નિત્યભેાજી સાધુ અર્થાત્ પષિત (વાસી) અંતપ્રાંત અન્નના જ આહાર કરવાવાળા समणे णिगत्ये " શ્રમણ્ નિગ્રંથ નિìરૂ ” નિરાક૨ે છે.
66
44
46
66
વતીય જન્મ ” એટલા જ કમ નફ્લુ ને ચા ” નરકામાં રહેલ નારકીય જીવા“ વાસેળ વા વાદિ વા પાસવળવા વવત્તિ ’” એક વર્ષમાં અનેક વર્ષોમાં અથવા સેા વર્ષોમાં ન કરે છે? અર્થાત જેટલા કર્મ અન્નગ્ધાયક નિર્મગ્રંથ થેાડા સમયમાં નષ્ટ કરે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
જીવા સાવ માં
છે. તેટલા ક્રમ નરકામાં દુ:ખના અનુભવ કરતા નારક પણ નષ્ટ કરી શકે છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે નો ફળકે પ્રમદે ’ હૈ ગૌતમ ! આમ કહેવુ ખરેાખર નથી અર્થાત જેટલા કર્મીની નિર્જરા થોડા સમયમાં સાધુ કરે છે. એટલા જ કર્મોની નિરજ રા નરકમાં રહેલા નારક જીવ વધારેમાં વધારે સમયમાં એટલે કે સે...કડા વર્ષોમાં પણ કરી શકતા નથી આ પ્રમાણેના સબંધ આગળ આવતા ઉત્તર વાકયામાં પણ સમજી લેવા, “ નાય નં મતે ! હે ભગવન્ ! જેટલા “ મઁ ' કમની ‘ન્નત્થમત્તીર્ ” ચતુર્થ ભક્ત અર્થાત્ એક ઉપવાસી “ સમળે નિપંથે '' શ્રમણ નિષ્રથ “નિરે ’ નિર્જરા કરે છે-“ વક્ષ્યમાંં નવુ નૈા વાઘવળવા, वाससहिंवा, વાઘબ્રહ્મેળા લતિ ” એટલા જ કર્મોની નિરા નરકામાં રહેલ નારક જીવ સે વ માં કે સેકડા વમાં મગર એક હજાર વર્ષમાં કરી શકે છે?
,,
૩૨
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્થાત એક ઉપવાસ કરવાવાળા શ્રમણ નિગ્રંથ છેડા સમયમાં જેટલા કને વિનાશ કરે છે. તેટલા કમેને વિનાશ નરકમાં રહેલ નારક જીવ શું એક હજાર વર્ષ સુધીમાં પણ કરી શકે છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
શુળ મ” હે ગૌતમ આ અર્થ સમર્થ નથી અર્થાત્ બનેમાં કર્મક્ષપણનું સરખાપણું નથી, “ગોવર્થ i મતે ! ” હે ભદન્ત ! જેટલા “w કર્મોની “મત્તિ સાથે કરશે” બે ઉપવાસ કરવાવાળા શ્રમણ નિગ્રંથ “નિગનિર્જરા કરે છે. “પથરૂä » નિરણ તૈયા वाससहस्सेण वा, वाससहस्सेहि वा, वाससयसहस्सेण वा खवयंति" मेरमा કમેની નિર્જરા નરકમાં રહેલ નારક જીવ એક હજાર વર્ષમાં કે હજારો વર્ષમાં કે લાખ વર્ષમાં કરી શકે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ ના સમ” હે ગૌતમ! આ અર્થ બરોબર નથી અથત બે ઉપવાસ કરવાવાળા શ્રમણ નિગ્રંથ જેટલા કર્મોની નિર્ભર કરે છે તેટલા કર્મોની નિર્જરા નરકમાં રહેલ નારક જીવ એક લાખ વર્ષમાં પણ કરી શકતા નથી ફરી ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે “નારા મતે ! ” હે ભગવન્ ! જેટલા કર્મોની “મમત્તિવ મળે નિષથે નિઝ” ત્રણ ઉપવાસ કરવાવાળા શ્રમણ નિગ્રંથ નિર્જરા કરે છે. “ઘવફાં મં નિરૂતુ તેરા રાપરજાણે ળ વા, વાસણા વા વાતોથી વા વવચંતિ” એટલા કર્મોની નિર્જરા નરકમાં રહેલ નારક જીવ શું એક લાખ વર્ષમાં કે અનેક લાખ વર્ષોમાં કે કરોડ વર્ષોમાં કરી શકે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જો જૂળ રમ” હે ગૌતમ આ અર્થ સમર્થ નથી અર્થાત ત્રણ ઉપવાસ કરનાર શ્રમણ નિ થ જેટલા કર્મોને નાશ થોડા સમયમાં પણ કરે છે તેટલા કર્મો ને નરકમાં રહેલ નારક જીવ એક કોડ વર્ષમાં પણ નાશ કરી શકતા નથી ફરીને ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે “કાવયં મતે ! હે ભગવન! જેટલા સમયમાં
જન્મ” કર્મોને “મમત્તિ” ચાર ઉપવાસ કરવાવાળા “સમને નિચે ” શ્રમણ નિગ્રંથ “નિર ” નિર્જરા કરે છે. અર્થાત્ ખપાવે છે. “ga कम्मं नरएसु नेरइया वासकोडीए वासकोडीहिं घा, वास कोडाकोडीए वा खव. ચંતિ” એટલા કર્મોને નરકમાં રહેલ નારક જીવ શું એક કરોડ વર્ષમાં કે કરોડ વર્ષમાં કે કટાકેટિ વર્ષોમાં નાશ કરવાને સમર્થ થાય છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જો રૂળ સમ” હે ગૌતમ! આ અર્થ બરોબર નથી અર્થાત્ જેટલા કર્મોની નિરા ચાર ઉપવાસ કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ થોડા સમયમાં કરે છે. એટલા કર્મોની નિર્જરા નરકમાં રહેલ નારક જીવ વધારેમાં વધારે એક કટાકેટિ કાળમાં પણ કરી શકતા નથીઆ રીતે કર્મોના ક્ષય કરવામાં કોઈ પણ રીતે બન્નેની બરોબરી થઈ શકતી નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૩૩
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “ સે ળતુળમંતે ! વં યુચર બાવચાં અનઽીસ્ટાચર્સમળે નિમ્પંથે નિષ્નરે ' હે ભગવન્ ! તેમાં શું કારણ છે કે અન્તગ્લાયક શ્રમણ નિગ્રંથ જેટલાં કર્માંની નિજૅરા ઘેાડા સમયમાં કરે છે. “ ત્રયં મેં નરભુ ને વાસેળ વા વાર્ષિં વા વાઘમુળ વા નો વયંતિ” એટલા કર્મોની નિરા નરકેામાં રહેલ નારક જીવ એક વર્ષમાં અનેક વર્ષોમાં તથા એક સેા વર્ષમાં પણ કરી શકતા નથી ?
6:
जावइयं चउत्थभत्तिए एवं तंचेव, भणियं उच्चारेयव्वं जाव वासकोडीए वा नो વયંતિ ” એજ રીતે એક ઉપવાસ કરવાવાળા શ્રમણ નિગ્રંથ જેટલા કર્મીની નિરા અલ્પ સમયમાં કરે છે, એટલા કર્મોની નિર્જરા પહેલા કહ્યા અનુ. સાર નરકામાં રહેવાવાળા નારક જીવ એક કે(ટીકાટી કળમાં પણ કરી શકતા નથી. અહિયા પૂર્વોકત કથન પ્રશ્નાત્તર રૂપમાં સમજી લેવુ' કહેવાનુ' તાપ એ છે કે ચેડુ' કષ્ટ સહન કરીને પણ જેટલા કર્મીની નિર્જરા ઘેાડા સમયમાં શ્રમણ નિગ્રંથ કરે છે. ધેટલા કર્મોની નિર્જરા ઘણુા અધિક કાળમાં ઋષિકથી અધિક કષ્ટ સહન કરવાવાળા નારક જીવ કેમ કરી શકતા નથી ? આના ઉત્તર ઉદાહરણ આપીને પ્રભુ કહે છે કે “નોયમા ! ” હે ગૌતમ ! “ à ACT नामए केइ पुरिसे जुम्मे, जराजज्जरियने है, सिढिलतयावलितरं संविणद्ध
ત્તે ” જેમ અત્યંત દુખળ શરીરવાળા કાઇ પુરૂષ હાય અને તે દુઃખ*ળતા તેનામાં કેઇ જવરાદિ રાગને કારણે આવી ન હોય પરંતુ વૃદ્ધાવસ્થા ને કારણે જ આવી હોય કેમકે વૃદ્ધત્વને કારણે જે કૃશતા (દુબ ળતા) આવે છે, તે શરીરના જર્જરીત થવાના કારણે આવે છે. અને જવરાદિના કારણે જે કૃશતા આવે છે તે તે ધીરે ધીરે દૂર પણ થઈ જાય છે. પરંતુ વૃદ્ધત્વને કારણે આવેલી કૃશતા કઇ પણ પ્રકારે દૂર થઇ શકતી નથી એજ વાત અતાવવાને માટે અહિંયા ના નઽફેિ’એ પ્રમાણેનુ વાકય કહ્યુ છે. અને જરાથી જરીત શરીર થવાથી જેનુ શરીર કરચલી આથી વ્યાપ્ત થઈ ગયું છે. “ વિરહ,સિનિયÄäઢી'' દાંતાની પકતી પણ જેની વિખરાઈ ગઈ છે અને જે પડયાવગરના બાકીના દાંત બચ્યા છે. તે પશુ જેમના હલી ગયા છે. અને જે ૩।મિલ્ ’સૂર્યના કિરણાથી જેનું શરીર તપી ગયું છે. “ તામિÇ'' તૃષ્ણા રૂપ આત ધ્યાનથી યુકત છે, આતુર-મનનું મેલાપણું જેમાં આવ્યું છે, “ ğક્ષિત્ ” ભૂખ જેને લાગી છે. યુક્ષિણ ’' એ શબ્દ દેશી છે. તેને ભૂખના અંમાં વપરાય છે. “ વિદ્યાવિશ્” તરસથી દુ:ખી ખનેલા છે. “દુત્ત્રઢે” શારીરીક ખળ જેવું નાશ થઈ ગયું છે. “જિંä * માનસિક ખળ પણ જેનુ નષ્ટ થઇ ચૂકયુ' છે એવે આ વિશેાષણાવાળા પુરૂષ “મટું જોણયવિચ ” એક માટી હૈાશામ્ર
"
ઃઃ
99
,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
ܕܙ
૩૪
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગંડિકાને એટલે કે શામ નામના વૃક્ષની અત્યંત કઠણ લાકડીને કે જે
સુર” સૂકી છે. કેમકે લીલી લાકડીને કાપવામાં એ પરિશ્રમ પડતે નથી, કે જેને પરિશ્રમ સૂકી લાકડીને કાપરામાં થાય છે. “ રિઝ જટિ. લક જટાવાળે છે. “ટિ ” ગાંઠવાળું છે. “ વિક ” ચિકાશવાળું છે. કેમકે રૂક્ષ લાકડું કાપવામાં સરળતાવાળું છે. “કચારધાં” વાકુ છે. અથવા વ્યાદિગ્ધ એટલે વિશેષ પ્રકારના દ્રવ્યના લેપવાળું છે. “બત્તિવં” અપાત્રિક એટલે કે આધાર વગરનું છે. આ વિશેષણ એટલા માટે આપવામાં આવ્યું છે કે નિરાધાર લાકડું કાપવામાં મુશ્કેલીવાળું હોય છે. તેવા લાકડાને પરશુથી–એટલે કે ધાર વિનાની કુહાડીથી કાપે તળે રે gfછે, કાપતાં કાપતાં તે પુરૂષ “ મહું તારું (૨) સારું રે” વચમાં વચમાં હુંકાર જેવો શબ્દ પણ કરતે જાય છે. પરંતુ પિતાની અશક્તિના કારણે તે પુરૂષ તે લાકડાના ટુકડા કરી શકતો નથી એટલા માટે જે રીતે પુરૂષ કુહાડી દ્વારા પ્રહાર કરવા છતાં પણ તે પૂર્વોકત વિશેષણવાળા લાકડાના ટુકડેટુકડા કરી શકતો નથી એજ રીતે “જોશમાં !” હે ગૌતમ ! “રેરાશાળે વાવાઝું. મારું,
દીજar” નારકીય જીવાના પાપ કર્મ ગાઢીકૃત અને ચીક્કીકૃત હોય છે એટલે કે ઘણા સખત હોય છે. વિગેરે સઘળું કથન “હા છટૂag” જેવી રીતે છક શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે. તેવી જ રીતે અહિં પણ સમજી લેવું. “ાઢી ન”નું તાત્પર્ય એ છે કે જે રીતે સેયને જડે શણના દેરાથી ખૂબ મજબૂત રીતે જકડીને બાંધવામાં આવે એ જ રીતે સૂક્ષ્મ કર્મ
પરસ્પરમાં અત્યંત ગાઢસંબંધવાળા હોય છે. એથી તે ચીકણી માટીના પીંડની માફક દુધ હોય છે. અર્થાત્ જલદી ન તેડી શકાય તેવા હોય છે.
નાવ નો મદાર નવરાળા અવંતિ” તેથી યાવત્ મહાપર્યવસાનવાળા હતા નથી અહિંયા યાવત્ પદથી “સિદ્ગીચારું વિશ્રીમૂયારું મવંતિ, સંવનારું ત્તિ ન Hity ળો માનિ જ્ઞ” આ પદેન સંગ્રહ થયો છે. તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે. જે પ્રકારથી લેખંડના તારથી બાંધેલ લોખંડની સોનો જ પરસ્પર એ રીતે મળી જાય છે કે જેથી તેમાંથી તે અલગ થઈ શકતી નથી એજ રીતે કર્મ પણ આપસમાં એવી રીતે બંધાઈ જાય છે કે જેથી તેમાંથી કઈ પણ પ્રકારે છુટાતું નથી આ પ્રકારના જે નિધત્ત બંધવાળા કર્મો હોય છે. તેને વિષ્ટીકૃત કહેવામાં આવે છે. નિકાચિત બંધવાળા જે કર્મ હોય છે. તેને ખીલીભૂત કહેવામાં આવે છે તેને ક્ષય ભોગવ્યા સિવાય થઈ શકતું નથી આ રીતે આ ગાઢીકૃત ચીકણીકૃત શ્લિષ્ટીકૃત,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૩૫
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખિલીકૃત એ ચાર વિશેષણથી કર્મોમાં દુવિશે ધ્યતા કહિ છે. (જલદી નાશ ન થઈ શકે તેમ) તે નારક જીવ આ રીતે વેદનાને ભેગવે છે આ રીતે નારકીમાં મહા નિર્જરાને અભાવ બતાવવામાં આવે છે નારકીય જીવોના કર્મો અત્યંત સખત ગાઢીકૃત હોય છે. તેથી નરકમાં અત્યંત દુઃખને અનભવ કરવા છતાં પણ તેઓ કર્મ નિર્જરા રૂ૫ ફળને કે કર્મ નિજેરાનાં ફળ સ્વરૂપ મોક્ષને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી.
આજ વાતને બીજા દેઢાંથી સમજાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે “ રે કar નામg ૬ ge” જેમ કોઈ પુરૂષ “અનિવળિ' એરણને “બારેમાળે મા બાદ જો મહાવકાસણા, મયંતિ” ટીપતાં ટીપતાં જોર જોરથી અવાજ કરવા છતાં તેના ટુકડા કરી શકતા નથી એજ રીતે તે નારક જીવે યાવત મહાપર્યવસાનવાળા હતા નથી અહિંયા યાવત્ શબ્દથી “મા મારા घोसेणं महया (२) परंपरापाएणं णो संचाएइ तीसे अहिगरणिए कई अहाबायरे पोग्गले परिमाडित्तए एवामेव गोयमा ! नेरइयाणं पाबाई कम्मइं गाढीकयाई, चिकगी कयाई खिचिट्ठीयाई, खिलीभूयाई भवंत संपगाढपि य णं ते वेयणं તેના બો મારા” આ પાકને અર્થ પણ પહેવા કહ્યા અનુ યાર છે અર્થાત્ નારક જીના પાપકર્મ ગાઢ, ચીકણા ઘણા મજબૂત અને ખિલીભૂત હોય છે. ખીલા જેવા મજબૂત અત્યંત મજબૂત એવી વેદનાનું દાન કરવા છતાં પણ તે મહાનિર્જરવાળા થતા નથી “પરંપરાઘાણoi” એ શબ્દને અર્થ નિરંતર તે એરણ ઉપર ઘણના ઘા કરતે થકે પણ એનું તાત્પર્ય એવું છે કે જેવી રીતે કોઈ પુરુષ એરણ ઉપર જોરથી ઘણુના ઘા મારતો હોવા છતાં તે એરણને તેડી શકતો નથી તે જ રીતે તે નારક જીના કાર્યો પણ અત્યંત કઠણ હોય છે. જેથી કમેની નિર્જરા કરી શકતા નથી તેથી નાશથી થવા વાળા મેક્ષની પ્રાપ્તિ રૂપે ફળ મેળવવામાં સમર્થ થઈ શકતા નથી. “રે કહા 7 પુરિ” જેમ કેઈ એક પુરૂષ હાય” “તને વસ્ત્ર જાવ મgrછીએ અને તે યુવાન હોય છે તે સાથે બળવાન પણ હોય અને બુદ્ધિશાળી પણ હોય અહિં યાવત્ પદથી “gવં” વિગેરે વિશેષાવાળે હોય તે વિશેષણે આ પ્રમાણે છે. “ગુવં જુવાળ, કાચ, fથરા, વઢviળपायपासा पिटुतरोरुपरिणए, तलजयल, जुयल परिघणिभबाहु, चम्मेलुगदुहणमुद्वियनमयनिचियगत्तकाए उरस्सबलसमण्णागए, लंघण, पवणजइणवायाમરમથે, છે, સાથે, ઘટ્ટ, gછે” તે યુગવાન હાય સુષમદુષમ વિગેરે કાળ જેને ઉપદ્રવ વગરનો હોય-વિશેષ પ્રકારના બળવાળે હેય યુવાન હોય અને યુવા અવસ્થાવાળે હય, નીરોગી હોય, સ્થિરાગ્રહસ્ત હોય એટલે કે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૩૬
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાથને અગ્રભાગ કાર્ય કરવાવાળે સ્થિર હોય અર્થાત્ કંપ વિગેરે વગરને હોય. “arળવા વાવિત્તરોનિ ” હાથ અને પગ જેના મજબૂત હેય બને પડખા પૃષ્ઠાન્તર (પીઠ, વાસે) અને ઉરૂ જેના ભરાવદાર હોય અર્થાત્ જેના બધા જ અવયવે ઉત્તમ હોય એક સરખા તાડ વૃક્ષના બે છોડની સમાન તેમજ પરીઘ-ભેગળ સમાન લંબાઈવાળા અને મજબૂત એવા જેના બને હાથ હેય જેના ખભા ઉરૂ, પૃષ્ઠ વિગેરે અવયવવાળું શરીર આયુધ વિશેષ દ્રઘણ-મગદળ અને મુષ્ટિ (મુઠી) દ્વારા હંમેશ કરેલ કસરતના અભ્યાસથી ઘણું જ પુષ્ટ હોય આંતરિક ઉસાહ, બળ, અને શૌર્ય થી યુક્ત હાય લાંઘવામાં (કૂદકામાં, ) દેડવામાં શીઘામાં અને કસરતમાં જે શક્તિવાળો હોય છે કે–પ્રગને જાણનાર હોય દક્ષ ચતુર હોય શીઘકામ કરવામાં કુશળ હોય અને પિતાને આધિન કાર્યમાં નિષ્ઠાવાળો હોય કુશળ હોય અને સમજી વિચારીને કાર્ય કરવાવાળે હાય બુદ્ધિશાળી હોય એક વાર જેયેલ કે સાંભળેલ ને જાણનાર હોય અર્થાત્ યાદશકિતવાળો હોય નિપુર્ણ હેય ઉપાને જાણના હોય કારીગરીને જાણનારે હાય લાકડા કાપવાની ક્રિયામાં ઘણેજ કુશળ હોય છે તે પુરૂષ “ મમ્” એક મોટું
” લીલું “સામiઇ ” શામલી (સેમલ) વૃક્ષના લાકડાને કે જે કાપવામાં સરળ હોય છે. વળી તે લાકડું અજટિલ જટા વગરનું હોય “અi”િ ગાંઠ વગરનું હોય “જિ ” ચીકાસવાળા બીજા દ્રવ્યના લેપ વગરનું હોય “વાદ્ધિ વ્યાદિગ્ધ ન હોય, પાકું ન હોય અર્થાત્ સરળ હોય “સાત્તિી” આધારવાળું હોય એવા “અતિરિક પશુપ” અત્યંત ધારવાળી કુહાડીથી “શવા ” કાપે છે તે પુરૂષ એ લાકડાને ઘણી જ સરળતાથી કાપી દે છે. એજ વાતને વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે કહે છે કે
ar રે વિશે તો મારું મÉતારું સારું” ઉપર કહેલ વિશેષાવાળા તે અત્યંત સરળ લાકડાની ઉપર પ્રહાર કરતો એ તે યુવાદિ વિશેષણેવાળો પુરૂષ કાપતી વખતે હુંકાર વિગેરે શબ્દને ઉચ્ચાર કરતું નથી અને સરળતાથી “મહંતાજું મહંતાણું ઢાછું જવા” તે લાકડાના મોટા મોટા કટકા કરી દે છે. “gવાર જોવા ! એજ રીતે હે ગૌતમ! અચિકણાદિ ગુણવાળા લાકડાને કાપવાની માફક જ “કમળા નિરથા ” શ્રમણ નિર્ગથના “વફા જાચારું મારું ” યથા બાદર કમ “સિસ્ટિી ચા” મંદ વિપાકવાળા કરાઈને “દિયારું સારું” સત્તા વગરના કરાઈને “જિmરિજાકિયા” સ્થિતિ ઘાત રસઘાત વિગેરેથી પરિણામિત કરાયેલા વિકાસ વનિવિOારું અવંતિ” જલદી જ નાશ કરાય છે. “ગાવ તાવ૬૪ જાવ મહાપરાવાળા મવંતિ” તેથી એ શ્રમણ નિર્ગથે ચાહે તેટલી મંદ વેદનાને અનુભવ કરતા હોય તે પણ મહાનિરાવાળા હોય છે.
શ્રમણ ભગવાન આ વિષયને વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે બિજું દૃષ્ટાંત આપતાં કહે છે કે “સુન તજથયું” જેમ કોઈ પુરૂષ સુકા ઘાસના પુળાને “કાચયંતિ વિજ્ઞા” અગ્નિમાં નાખે “પર્વ કા જીલ્લા ત અચવરો” જેમ છક્કા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૩૭
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
re
61
શ્વાસના તે પૂળા જલદી મળી જાય છે. તેજ પ્રમાણૅ શ્રમણ નિ' થાના યથા માદર કર્મો જલદી નાશ પામે છે. છઠ્ઠા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહેલ વિષય આ પ્રમાણે છે. “ તે મૂળનોયમા ! તે મુ તનથ૬ ગાયતેવૃદ્ધિ पक्खिते समाणे खिप्पामेव मसमसाविज्जइ, एवामेव गोयमा ! समणाणं निगंथाणं जहा बायराई कम्माई जाव महापज्जवखाणा भवंति से जहाणामए केइ पुरिसे तत्तंसि अयकवल्लं उद्गबिंदु जाव देता विद्धः समागच्छइ एवामेव गोयमा ! સમળાનું નિથાળ ગાવાયા મારૂં વિદ્રંસમાજીર્ '' આ પાઠના અથ સ્પષ્ટ છે. આ પાઠ સુધિ છઠ્ઠા શતકના પહેલા ઉદ્દેશાનું કથન અહિયા સમજી લેવું. સેળઢેળ નોયમા ! વં યુદ્ઘ” તે કારણે હે ગૌતમ ! મેં એવું કહ્યુ` છે કે जावइयं अन्नगिलायर भ्रमणे निग्गंथे कम्मं निज्जरेइ ” જેટલા કર્મોની નિર્જશ અન્નગ્લાયક નિત્ય ભાજી સાધુ–શ્રમણ નિગ્રથ કરે છે. 'तंचेव जाव वास्त જોડીદ્વાનો દ્વચત્તિ” એટલા કર્મીની નિર્જરા નર્કમાં રહેલ નારક જીવ કાટાકાટી વર્ષો સુધીમાં પણ કરી શકતા નથી અહિંયા યાવત્ પદથી ધ કૂચ' જન્મ નેવવુ નેફ્યા ' અહિથી લઈને વાચોટીય્યાવાચોદીવિં •’• અહિ સુધીના સઘળા જ પ્રશ્નનાત્તર રૂપ ગ્રંથ ગ્રહણ થયેલ છેતે સમજી લેવા. “ સેવ અંતે ! સેવં અંતે ! ત્તિ નાવ વિજ્જ ” હે ભગવન્ ! આપ દેવાતુ પ્રિયે ! આ કક્ષપણુના વિષયમાં શ્રમણ અને નારકના ભેદ યુકિત સહિત હ્યો છે. તે સઘળુ કચન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહિને તે ગૌતમ પ્રભુને વદના અને નમસ્કાર કરીને સયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતાં કરતાં પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. ||સૢ૦૧૫ જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેાળમા શતકના ત્રીજો ઉદ્દેશ સમાસ ॥૧૬-૩।।
वा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
닭
૩૮
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવોં કે આગમન આદિ શક્તિ કા નિરૂપણ
પાંચમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– ચોથા ઉદેશામાં કર્મોની નિર્જરા કરવાની શકિતનું સ્વરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે. હવે આ પાંચમાં ઉદ્દેશામાં દેવના આગમન વગેરે શકિતના સવરૂપનું વર્ણન કરવામાં આવશે એથી આ પાંચમાં ઉદેશને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. “ of તે સમum” ઈત્યાદિ
ટીકાથ–“રિમનું જાજે રવિન નમ” છે કાળે અને તે સમયે “ વાતોરે નામ નરે હોથા” ઉલૂકતીર નામનું નગર હતું. “વાગો” તેનું વર્ણન પપાતિક સૂત્રમાં વર્ણવેલી ચંપાનગરી પ્રમાણે સમજી લેવું. “ગંતૂપ રે” તેમાં એક જ બૂક નામનું ચૈત્ય (ઉદ્યાન) હતું. “aurો” તેનું વર્ણન પણ પૂર્ણભદ્ર ચત્ય (ઉદ્યાન)ની માફક સમજી લેવું. “તેí દાળ
gigતે કાળે અને તે સમયે “સામી પોટે” તીર્થકર મહાવીર સ્વામી ત્યાં પધાર્યા તેઓએ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન મેળવ્યા હતા. અને ચારિત્રથી તેઓ યુક્ત હતા. બનાવ પરિણા પકgવાસ” ભગવાનનું આગમન સાંભળીને ઉત્સુકતીર નગરની પરિષદ ભગવાનને વંદના કરવા માટે અને તેમની પાસે ધર્મદેશના સાંભળવા માટે તેમની પાસે આવી. પ્રભુએ આવેલ પરિષદને ધર્મદેશના આપી ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદાએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમરકાર કરીને પરિષદ પિતપોતાને
સ્થાને પાછી ગઈ. ઈત્યાદિ સઘળું વૃતાંત યાવત્ શબ્દથી અહિં ગ્રહણ થયું છે. “તે જાણે તે સમgoi” તે કાળે અને તે સમયે “ જે રે રાજા રજવાળિ” વજી જેના હાથમાં છે. એ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક (ઈન્દ્ર) તેમની પાસે આવ્યા. “gવં હેવ ગતિ પણ તહેવ” જેવી રીતે આ સેળમાં શતકના બીજા ઉદ્દેશામાં શકના સંબંધમાં “વિક્રુર્વણ” “વિમાન” વિગેરેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છેતેવી રીતનું સઘળું વર્ણન અહિં સમજી લેવું. “ ન કાળવિકાળે કામ?” દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક (ઈન્દ્ર) દિવ્ય યાનવિમાનમાં ચઢીને પ્રભુની પાસે આવ્યે આ વિમાન અત્યંત વિલક્ષણ હતું એ વાત “દિવ્ય' એ પદથી પ્રગટ થાય છે. “જાવ નેળે
મળે મળવું મણવીરે સેવ કરા ” આ રીતે તે શક (ઈન્દ્ર) જ્યાં શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર વિરાજમાન હતા ત્યાં પહોંચે અહિં યાવત પરથી
વારિકત્તા” એ પદને સંગ્રડ થયે છે ત્યાં આવીને “નાર નમંતિજ્ઞા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
વં વાણી” તેણે પ્રભુને નમસ્કાર કરીને આ પ્રમાણે પૂછયું અહિંયા યાવત પદથી “તે મંતિ વંવિત્રા” વંદના કરી આ પદને સંગ્રહ થયે છે. શકે પ્રભુની પાસે આવીને શું પૂછ્યું તે વાત હવે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. “રે ઇ મેતે ! ફિઢિણ નાવ મારો ” હે ભગવન્ ! જે દેવ પરિવાર વિગેરે દ્ધિવાળે છે. તેમજ ઘણા સુખવાળે છે અહિંયા યાવત્ પદથી “મg. રુર મજા માણે” મહાતિવાળા, મહાબળવાળા અને મહાશયવાળા એ પનો સંગ્રહ થયો છે. આ વિશેષણવાળે તે દેવ “જાફિu nછે અgરિચાત્તા” બહારના પુલે ગ્રહણ કર્યા સિવાય આવી શકે છે? જોકે સઘળા પ્રાણ બહાર પુદ્ગલે ગ્રહણ કર્યા સિવાય કોઈ પણ ક્રિયા કરવાને સમર્થ થઈ શકતા નથી, આ અનુભવ સિદ્ધ વાત છે. તે પણ દેવ મહદ્ધિક હોવાથી બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા સિવાય કદાચ આગમન રૂપ ક્રિયા કરી શકતા હાચ આ સંભાવના ધી શકે આ પ્રશ્ન કર્યો છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જે ફળ મ” હે શક આ અર્થ બરાબર નથી અર્થાત્ કોઈ પણ દેવ બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા સિવાય આગમન વિગેરે ક્રિયા કરી શકતે નથી હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એ પ્રમાણે પૂછે છે કે “રે મંતે! માgિ is માણો ” હે ભગવન ! મહાઋદ્ધિવાળે યાવત્ મહાસુખવાળે દેવ “વાદ
મા છે રિચાત્તા વમ્ આત્તિ ” બહારના પદ્રલેને ગ્રહણ કરીને આગમન ક્રિયા કરી શકે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “દંતર ” હા, શંક એવું તે કરી શકે છે. અર્થાત્ બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને દેવ આગમન વિગેરે વ્યવહાર કરવામાં સમર્થ છે. આ પહેલા પ્રશ્નનો ઉત્તર છે હવે આઠ પ્રશ્નાન્તર ગત બાકીના પ્રશ્નો તે ભગવાનને પૂછે છે. “ of મં! નહિ જાવ મદારો” હે ભગવન ! જે મહર્ધિક યાત્ મહાસુખવાળે દેવ છે. “ઘર્ષ પણ આમાં મિત્તા” આ અભિલાપ પ્રમાણે શુ જવાને સમર્થ થાય છે. અર્થાત એ દેવ બહારના પુને ગ્રહણ કર્યા સિવાય શું ગમન કરી શકે છે? “g માહિત્તા વા વારિત્તા રા” એજ રીતે તે દેવ બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા સિવાય શું બોલી શકે છે કે ઉત્તર દઈ શકે છે? “વિવેત્તર , વિક્સિત્તg iા, જાવંત્તt TI, vargત્તા જા” ઉમેષ નિમેષરૂપ (ઉઘાડવું બંધ કરવું) વ્યાપાર કરી શકે છે? શરીરના અવયના સંકેચ કરવામાં અગર તેના ફેલાવવામાંની ક્રિયા કરવા સમર્થ થઈ શકે છે? “કાઇ લા સેર વા, નિલી જા, ફત્ત જન્મ સ્થાન શયા સ્વાધ્યાયભૂમિના ઉપભેગ કરવામાં સમર્થ થઈ શકે છે? એજ રીતે તે “ફિલ. નિત્ત” શું વિક્ર્વણું કરી શકે છે. “gi mરિચાત્તાવા” વિષય ભેગો
ગવવામાં સમર્થ થઈ શકે છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પૂર્વોકત વિશેષાવાળા દેવ બહારના પુજને ગ્રહણ કર્યા સિવાય અગર ગ્રહણ કરીને આ પ્રશ્નમાં કહેલા તમામ કાર્યો કરી શકે છે? અહિંયા આ આઠ પ્રશ્ન છે. (૧) આગમન વિષયને પહેલે પ્રશ્ન છે. (૨) ગમન વિષેને બીજો પ્રશ્ન છે. (૩) ભાષણ, વ્યાકરણ વિષેનો ત્રીજો પ્રશ્ન છે. (૪) ઉષનિમેષ (ઉઘાડવુ વાસવું) વિષેને ચેાથે પ્રશ્ન છે. (૫) સ કોચાવવું અને ફેલાવવું એ વિષેને પાંચમ પ્રશ્ન છે. (૬) સ્થાન વિગેરે વિષયને છઠ્ઠો પ્રશ્ન છે. (૭) વિદુર્વણા વિષે સાતમે પ્રશ્ન પ્રશ્ન છે. (૮) પરિચારણ (વિષયભેગ) ભેગવવા સંબંધી આઠમે પ્રશ્ન છે. આ રીતે શકના આ આઠ પ્રશ્નો છે. તે પ્રકનેના સંબંધમાં પ્રભુ એ ઉત્તર આપે છે કે પૂર્વોકત વિશેષાવાળે દેવ બહારના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને આ બધી ક્રિયાઓ કરવામાં સમર્થ થાય છે. બહારના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૨
૪૦
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુલના સહકારથી એવી ક્રિયાઓનું કરવું દેવેને સુલભ હોય છે. એ પ્રમાણે ભગવાનને ઉત્તર છે “કુમારું જ રજિસત્તામિળવાન છું પુછ” આ પ્રશ્નને ઉસ્લિમ એ માટે કહ્યા છે કે તેનું સ્વરૂપ અવિસ્તૃત છે. તથા પૂછવાને ચગ્ય હેવાથી પ્રશ્ન રૂપ છે અને વ્યાક્રિયમાણ હેવાથી (ઉત્તર દેવા
ગ્ય હોવાથી) વ્યાકરણ રૂપ છે. એવા આ ઉક્ષિપ્તરૂપ અને યાકરણ રૂપ આઠ પ્રકન શકે પ્રભુને પૂછ્યું “કુરિઝત્તા” પૂછીને “સંમતિયાળપણ વં” પછી તેણે ઘણી ઉત્કંઠાથી જલદી પ્રભુને વંદના કરી “વંદિત્તા” વંદન કરીને પછી તે “તમેવ ડાઇવિમાન દુર” જે દિવ્ય વિમાનમાં બેસીને આવે હવે તેજ દિવ્ય વિમાન પર સવાર થઈ ગયે. “” સવાર થઈને બેસીને “જમેર વિલે પારદમૂર” પછી તે જે દિશાથી આ હતે. “તમૈર વિહં ”િ તે દિશા તરફ પાછા ચાલ્યા ગયે. સૂ૦૧૫
શકેન્દ્રકે વિષયમેં પ્રશ્નોત્તર
શક હમેંશા ભગવાનને વંદના કરે છે યાવતુ તેમની પર્યું પાસના કરે છે. તો પછી તે શક આજે સંક્ષિપ્તથી આઠ પ્રશ્નને પૂછી અને ઉત્સુકતાવાળે થઈને ચાલ્યા ગયે. તે વિષેનું કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી ગૌતમ સ્વામીએ આ વિષયમાં આ પ્રમાણે પૂછ્યું.-“સંતત્તિ” ઈત્યાદિ–
ટકાથ–“મંત્તિ મજાવં નોમે સમાં માં મgવી” ભગવાન ગૌતમે હે ભગવન! એ પ્રમાણે પ્રભુને સંબોધન કરીને “સમાં મજાવં મદારી વૈજ્ઞશ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદના કરી તેમના ગુણની સ્તુતિ કરી
મંા” નમસ્કાર કર્યા “વંવિતા નમંવિતા” વંદના નમસ્કાર કરીને “gઉં વારી” તે પછી ભગવાનને આ પ્રમાણે પૂછયું “શના 1 અંતે! હે ભગવન! જયારે સ વિશે વાયા” દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક “તા. દિ વંરફ રસ #રે” આપ દેવાનુપ્રિયને વંદના કરતા હતા નમસ્કાર કરતા હતા સાકાર કરતા હતા. “ જાવ પકગુવારૂ” તે પછી તે ઈન્દ્ર યાવતુ પપાસના કરતા હતા અહિંયા “પાવત્ ' શબ્દથી “સરા - છે, વહા, મંજરું રેકર્થ વેફર્થ” “ઈત્યાદિ પદને સંગ્રંહ થયે છે તો પછી આજે “soi મહે! જરા ય વિરે દેવરાયા” શું વાત છે કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈન્દ્ર “રેવાશુજિયે બટ્ટ વિણસિળગાવનારું પુરૂ” આપ દેવાનુપ્રિયને પૂછવા ચગ્ય આઠ પ્રશ્નો પૂછયા છે અને “પૂરિજીત્તા પૂછીને તરતજ “સંમંતિઘવાળgvi વંત, સાવ ફા” ઉતાળથી આપને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૪૧
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
16
આ
વંદના નમસ્કાર કરીને યાવત્ ચાલ્યા ગયા અહિં ‘ યાવત્' પદથી વંત્રિત્તા નર્મચિત્તા ગામેવ ાિ પાઇપ્સૂપ, તામેલ સિં’એ પદોના સંગ્રહુ થયા છે. ગૌતમના આ પ્રશ્નોના ભાવ એ છે કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શશ્ન જ્યારે જ્યારે આપને વશ્વના વિગેરે કરવા માટે આવતા હતા ત્યારે ત્યારે તે શાંત ચિત્ત થઇને આપને પ્રશ્ન પૂછતા હતા અને આપની પાસેથી તેને યથાવત ઉત્તર મેળવીને અને તેને હૃદયમાં ધારણ કરીને સ્વસ્થ ચિત્તથી આપની વંદના વિગેર ક્રિયા અને પ પાસના વિગેરે ક્રિયા કરતા હતા અને તે પછી તે જતા હતા પરંતુ આજે શુ` છે. કે તે શક્ર ભ્રમિત ચિત્તની જેમ કેવળ પ્રશ્ન પૂછીને જ જલદી જલદી ચાલ્યા ગયા છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે નોચમાર સમળે મળવું મહાવીરે ’” હે ગૌતમ ! “ વંથજી પોયમાં ! તેનું કારણુ એ છે કે તેનું વાઢેળ તેનું સમાં” તે કાળે અને તે સમયમાં ‘માયુTM કળે માસમાને વિમાળે” મહાશુષ્ક કલ્પમાં મહાસમાન નામના વિમાનમાં ફોટવા મહઢિયા જ્ઞાન માસોપવા ' મહાઋદ્ધિવાળા યાવતું મહાસુખવાળા એ દેવ વિમાનંધિ જૈવત્તાપ્યા ” એક વિમાનમાં દેવ રૂપથી ઉત્પન્ન થયા છે. અહિ'યા યાવત્ પદથી महज्जुइए महाबले महाजसे " પટ્ટાના સગ્રહ થયા છે. ‘ તે જ્ઞા-માિિમચ્છાિિદ્ધ સવળણ્ ચ ામાચિસન્મા વિત્રિ ત્રવન્નણ્ય ” તેમાં એક માયિ મિશ્રાદેષ્ટિવાળા દેવ ઉત્પન્ન થયેા છે. અને એક અમાયી સમ્યકૂદૃષ્ટિવાળા દેવ ઉત્પન્ન થયા છે. 'तए णं से मायिમિચ્છાિિદ્ધ પત્રવન્ન તેવે” તે ઉત્પન્ન થયેલા માયીમિથ્યાદૃષ્ટિ દેવે તું અમાચિ સતિનું નવમળ' વેવ વ થાસી છે તે અમાયી સમ્યગ્દૃષ્ટિ ઉત્પન્ન થયેલા દેવને આ પ્રમાણે કહ્યું -“ મિમાળા પોળાનો પળિયા ” પરિણતીને પ્રાપ્ત કરનારા પુદ્ગલ, પરિણત કહેવાતા નથી પરંતુ તે अपरिणया ?? અપ ણિત જ કહેવાય છે. કેમકે તે પરિણામ ક્રિયાના વિષયવાળા અનેલા હાય છે. એ વાતને આ રીતે જ અથવા આ પ્રમાણે જ કહેવામાં આવે છે. “ નિમંત્તિ નો મજ્જા નો પળિયા ” જે પુદ્ગલ વર્તમાનમાં પરિણમન ક્રિયાનાળા અનેલા છે. તે પુદ્ગલ ‘પરિણત’કહેવાતા નથી પરંતુ ૮ અળિયા ’ અપરિણત જ છે એવુ પેાતાનું મંતત્ર્ય મિથ્યાદૃષ્ટિ દેવે પ્રગટ કર્યુ છે. તેના આશય એ છે કે “ળિમંત્તિ ’' એવું કહેવાથી વર્તમાનકાળના જ આધ થાય છે. ભૂતકાળનેા મેધ થતા નથી ભૂતકાળ વર્તમાન કાળના વિાધી છે. કેમકે વર્તમાન કાળના "સ (નઃશ) રૂપ છે. તેનું નામજ ભૂતકાળ ’ છે. તેથી જે સમયે પરિણમનમાં વર્તમાન ક્રિયા રહેલી છે તે સમયે ભૂતક્રિયા તેમાં કેવી રીતે આવી શકે? કેમકે ભૂતક્રિયા અને વર્તમાન ક્રિયામાં પરસ્પરમાં વિરોધાભાસ છે તેથી પળિમન્તિ '' એ પ્રમાણેના કથનથી ભૂત માન કાળસ`ખંધી પરિણમનના ખેષ થાય છે તેથી પુદ્ગલ “વસ ’
66
'
66
'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
ܕ
૪૨
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
**
માનવામાં આવતા નથી પરંતુ તે અપરિણત જ માનવામાં આવે છે. આ પ્રમાણેનુ' માયી મિથ્યાદૃષ્ટિનું કથન સાંભળીને તેના ઉત્તરમાં હ तए णं से अमाथिसम्मदिट्टिउवन्नए देवे तं मायिमिच्छादिट्टिववन्नगं देवं एवं वयासी” તે અમાયિક સમ્યગદૃષ્ટિ ઉપપન્ન દેવે તે માયી મિથ્યાર્દષ્ટિ ઉપપન્નક દેવને આ પ્રમાણે કહ્યું “રળમમાળા પોાજા રિળયા નો અળિચા' પરિશુમમાન્ (ફેરફાર થતા) પુદ્ગલ પરિણત માનવામાં આવે છે અપરિણત માનવામાં આવતા નથી જે પુદ્ગલ પરિણામ ક્રિયાને પ્રાપ્ત કરી રહ્યા છે તે પતિ જ છે, કેમકે “ નિમતીતિજ્ઞેળા રિયા નો અળિયાળિમંત્તિ ” એવુ ત્યારે જ કહી શકાય છે કે જ્યારે પરિણામ ક્રિયા તેનામાં રહેલી ડાય નહિ' તે પરિણામ ક્રિયાના અસદ્ભાવ-અવિદ્યમાનપણામાં પણ જો “ પરન મંત્તિ ” એવું કહેવામાં આવે તે જેવી રીતે અહિંયા કહેવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે બીજે પણ એવું જ કહેવાવુ' જોઈએ જ્યારે પરિણામના સદ્ભાવ થઇ રહ્યો છે. ત્યારે “ મિંતિ ” એ રીતના વ્યવહારમાં ત્યાં પરિણતત્વના અવભાસ અવશ્ય હોય છે જો પિરણામના સદ્દભાવમાં પણ પરિણતત્વને સદ્ભાવ ન હોય તે હમેંશા પરિણતત્વને અભાવ જ રહેશે તેના અભિપ્રાય આ પ્રમાણે છે. જયાં માટીના વાસા પકાવવામાં આવે છે એવા નિભાડામાં ઘડા વિગેરે મૂકવાથી જ્યાં સુધી તે ઘડા વિગેરે તેમાંથી બહાર કાઢવામાં ન આવે ત્યાં સુધી તે નિભાડામાં પાકે છે. એવા વ્યવહાર થતા જોવામાં આવે છે. જેથી આ વ્યવહારથી એવુ' સમજાય છે કે પરિણામ ક્રિયા લાંબે કાળે થવાવાળી છે. હવે અહું વિચારવાનું એ છે કે જો પ્રથમ સમયમાં ઘટાદમાં પરિણમન ક્રિયા થઈ તેમ ન માનવામાં આવે તે તે બીજા સમયમાં પણ થઇ એમ કેવી રીતે માની શકાય ? આ સ્થિતિમાં છેલ્લા સમયમાં પશુ તે પરિણામ પરિણમન ક્રિયા પૂરી થશે એમ કહેવુ' તે તે કેળ એક દુરાશા માત્ર જ થશે જેથી એવું જ માનવુ' જોઈ એ કે પ્રથમ સમયમાં જ અશતઃ પરિશુમ થાય છે તે પછી ખીજા સમયમાં ત્યાં જેટલું પરિણામ થવુ. જોઇએ તે તેમાં પ્રથમ સમયમાં થતુ નથી એજ રીતે ત્રીજા સમયમાં જેટલું પરિણામ થવુ જોઈ એ તે બીજા સમયમાં થતુ નથી આ રીતે પ્રથમ સમયથી લઈને અતિમ સમય સુધી તેમાં પરિણામ થતુ જ રહે છે. તેથી જ્યારે પ્રથમ સમય નાશ પામે છે. ત્યારે તે સમયમાં જે પરિણામ ત્યાં થયું છે તે પરિણામમાં “સિઁ સ” એવા ન્યપદેશ (વ્યવહાર) થઇ જાય છે. આ વ્યપદેશ (વ્યવહરા) ભૂતકાળ સંખ`ધી છે. કેમકે આ પરિણામ તેમાં પ્રથમ સમયમાં થઈ ચુકયુ છે, તથા બીજા વિગેરે સમર્ચાની અપેક્ષાએ તે પરિણામ કે જે હજી થવાનુ બાકી છે તે થઈ રહ્યું છે એવે વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. જેથી ૮ - મંસિ ” એવા વમાન સ`ખધી વ્યવહાર પણ થાય છે. અને પહેલા સમયની અપેક્ષાએ તે પરિણત થઈ ચુકયું છે, જેથી ‘પરિણતા’ એવા પણ વ્યવહાર થાય છે આ રીતે “ બિની પત; ” એ મને પ્રકારના વ્યપ્રદેશ થવામાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૪૩
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
કોઈ પણ પ્રકારનો વિરોધ રહેતું નથી પરંતુ તે બને ત્યાં સુસંગત જ છે. એ સમ્યગ્દષ્ટિ દેવના મનને અભિપ્રાય છે. “મારિ બિપિષ્ટિ કરવજf gવં પણળણ” આ રીતે સ્યાદ્વાદ મતના આશ્રયથી તે સમ્યગદષ્ટિ દેવે તે માયી મિથ્યાદષ્ટિ દેવને પરાજીત કરી દીધો. ` gવં પરિણિત્તા” પરાજીત કરીને “હિં ” પછી તેણે પોતાના અવધિજ્ઞાનને ઉપગ કર્યો “હિં કિar” અવધિજ્ઞાનને ઉપયોગ કરીને “મ” મને લોભિr” તે અવધિજ્ઞાનથી “સામup” “મપત્તા” જોઈને “બચએવા કાવ સમુઘનિરથા” તે પછી તેણે આ પ્રમાણે વિચાર કર્યો અહિંથી થાવત પદથી “કરિયg, વિત્તિ, પથિg, uિg, જળોનg, ”
આ વિશેષણેનું ગ્રહણ થયું છે. “પર્વ છુ મને માવે મgવીરે તેને કે વિચાર આવ્યું ? તે બાબતનું વર્ણન સૂત્રકાર કરે છે. આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં રહેલ “માર વારે” ભારત નામનું ક્ષેત્ર છે. તેમાં “ગેટ વસ્તુશરીરે નરે” જ્યાં ઉલ્લતીર નામનું નગર છે. અને તેમાં પણ જે “ igg gg” એક જ બુક નામનું ઉદ્યાન છે. “બારિયર્વ નાવ વિના” યથાપ્રતિરૂપ અવગ્રહને ધારણ કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી વિરાજમાન છે. અહિંયા “યાવત્, પદથી “Tહું મિદ્વિત્તા સંગમે તાણા જાનું મામાને” આ પાઠને સંગ્રહ થયો છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે અવગ્રહને-વનપાલની આજ્ઞા ધારણ કરીને સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરીને તે એ હજુ જે તમને માર્ચ માવા વંહિત્તા વાવ પHસાહિત્તા” જેથી હવે મને એજ ગ્ય છે કે હું શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વન્દના કરીને યાવત્ પય્પાસના કરીને “રૂમં પથાવ વારof gદિવા” તેઓને આ રીતના પ્રશ્નો પૂછું અહિંયા પણ યાવત્ પદથી “નમંત્રિત નવાઈ નતિ કાઢિપુર ' ઇત્યાદિ પદેને સંગ્રહ થયે છે.
ત્તિ પૂર્વ સંપ” આ પ્રમાણે તેણે વિચાર કર્યો “ઘર્ષ સંહિતા” આ વિચાર કરીને “ સામાળિયાર્દૂિ પરિવારો” તે સમ્યદષ્ટિ દેવ પિતાના ચાર હજાર સામાનિક દેવની સાથે જેવી રીતે કે “જલ્લા તૂરિયામ” રાજપ્રક્ષીય સૂત્રમાં સૂર્યાલ દેવને પરિવાર કહેવામાં આવ્યું છે, તેનાથી ઘેરાયેલા સૂર્યાલ દેવની માફક “ગાવ નિધોરણારૂoi” યાવતું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
४४
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાજીંત્રાના અવાજપૂર્વક મેળેવ પૂરીને દ્દીને ’ જ્યાં જમૂદ્દીપ નામને દ્વીપ હતા “ નેળેવ માહે યારે ” તેમાં પણ જ્યાં ભારત ક્ષેત્ર નામનુ ક્ષેત્ર છે, “ મેળેવ પ્રજીવતીરે નયરે” તેમાં પણ જ્યાં ઉલ્લુકતીર નામનું નગર છે. “ મેળે સંપૂર્ણ ચેર ” તેમાં પણ જ્યાં એક જ બૂક નામનુ ઉદ્યાન છે, " जेणेव मम अंतिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए ” તે ઉલ્લુકતીર નગરમાં પશુ જ્યાં હું" વર્તમાન છું ત્યાં આવવાની તે દેવે તૈયારી કરી जहा सूरिया ” એ કથનથી અહિંયા આ પાઠના સંગ્રહ થયા છે. “સિદ્િ' ફિ सतहिं अणिएहि सतहिं भणियाहिवईहि सोलसहि ́ आयरक्खदेव साहस्सीहि अन्नेहि' य बहूहि' महासामाणविमाणवासीहि वैमाणिरहि' देवीहि सद्धिं संपरिवुडे " ઇત્યાદિ આ પાઠના અર્થ આ પ્રમાણે છે.
66
भरस
.
''
ત્રણ પરિષદાની સાથે સાત અનીકા (સૈન્ય)ની સાથે અને સાત સેનાપતિયાની સાથે સેાળહજાર આત્મરક્ષક દેવેાની સાથે અને ખીજા પણુ અનેક મહાસમાવિમાનમાં રહેનારાવૈમાનિક દેવ દેવીયેાની સાથે તેણે પ્રસ્થાન કર્યું આ રીતના ઠાઠમાઠથી તે દેવે મારી પાસે આવવા પ્રસ્થાન કર્યુ તદ્ન છે અને ટ્રેનિંરે ફેવરાયા ” તે પછી તે દેવેન્દ્ર દેવરાજ કે હ तस्स ધ્રુવલ્લું ” તે દેવની “ a f་àવિદ્ધિ...” તે દિવ્ય અનુપમ દેવઋદ્ધિને “ ફ્રિન્જ સવજી, વિન્ગ-રેવન્યુતિને ક્વિ વાળુમાયં’ દિવ્ય દેવપ્રભાને ‘ફિગ્ મેચàન ” દિવ્ય તેોલેશ્યા અસમાને ” સહન ન થવાથી मम अट्ठ उक्त पणिजागरणाई पुच्छइ ” આ ઉક્ષિપ્ત વિગેરે રૂપ આઠે પ્રશ્નો મને પૂછ્યા છે. “ સંમત્તિયના દિવ” અને ઘણીજ ઉતાવળથી યાત્ તે અહિથી ચાલ્દા ગયા છે, અહિ... યાપદથી એ પ્રમાણે સમજવુ' કે આ આઠ ઉક્ષિપ્ત પ્રશ્નો પૂછીને વ્યગ્રચિત્તે વન્દના કરીને તે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શ એજ યાન વિમાનમાં બેસીને જ્યાંથી આવ્યા હતા ત્યાં પાછે ચાહ્યા ગયા. સૂર્।
''
ગંગઠન્ત દેવ કા આગમન આદિ કા નિરૂપણ
<<
ભગવાન્ મહાવીર સ્વામી ગૌતમને જ્યારે આ વૃતાંત કહેતા હતા તેજ વખતે તે દેવ ત્યાં આવી ગયા એ સઘળે વૃત્તાંત “ નાવ યાં સુમળે અવ' મહાવીરે મળવબો' ફ્ચા સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરે છે.
ળ સમળે માય મહાવીરે મળવબો ગોયમÆ મટે परिकद्देइ ” ભગવાન ગૌતમે પૂર્વાંક્ત રૂપથી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રભુને
ટીકાથ−૮ જ્ઞાતં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૪૫
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્યારે પહેલા આ પ્રમાણે પૂછયું અને એ વિષયમાં પ્રભુ જ્યારે તેમને ઉત્તર આપી રહ્યા હતા. તે વખતે “તાવં ” એટલામાં જ “રે રે રં દેવં ફન્ન
” તે દેવ આપોઆપ તે સ્થાન પર પ્રભુની પાસે શીઘ્રતાથી આવીને ઉપસ્થિત થઈ ગયા “ તt ? ” આવીને તરત જ તે દેવે “યમાં મજાવે જણાવી” શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને “તિરરત્યુત્તો વંટુ નમં” ત્રણવાર વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા “વંદ્રિત્તા મંપિત્તા વાલી” વંદના નમસ્કાર કરીને પછી તેણે પ્રભુને આ પ્રમાણે કહ્યું gવ વસ્તુ અંતે '' હે ભગવન! એવી વાત છે કે “માણ વે” મહાશુક કપમ “મામાને રિમાળ” મહાસમાન નામના વિમાનમાં “ને મારૂપિઝારિરિ ૩૪avorg ”િ એક માયી મિયાદષ્ટિ ઉપપત્રક દેવે “ મમ પર્વ વચાતી ” મને આ પ્રમાણે કહ્યું “જિમમાં પોnછા નો પરિળયા” જે પુલ પરિણમન કરી રહ્યા છે. તે પુદ્ગલ પરિણત કહિ શકાય નહિ કેમકે “પરિણમંતિ” એ પ્રમાણે વર્તમાન કાળ સંબંધી વ્યવહાર છે. ભૂતકાળ અને વર્તમાન કાળમાં અન્યમાં ભેદ છે. એથી તે બનેનું એક સ્થાનમાં રહેવું તે કેવી રીતે માની શકાય જે તે પરિણમી રહ્યા છે. તે તે “પરિણત' કહિ શકાય નહિ અને જે પરિણત થઈ ગયા છે. તે તેને પરિણમમા” એ પ્રમાણે કહી શકાય નહિ એજ વાત “ળિયા ” એ પદથી પ્રગટ કરવામાં આવી છે. તેજ કારણથી જયારે પુલ પરિણામવાળા થઈ રહ્યા હોય તે “નિમંતત્તિ જે ળિયા જોnકા સળિયા’ બિનરિત” એ ક્રિયાને લઈને તે પકૂલ “પરિત માનવામાં આવે છે. અપરિણત માનવામાં આવતા નથી, જેથી આ કારણે તે પરિણત છે. “તર નં ગજું તે માિિમરછાણિવિન્ન રેવં વં જાણી” હે ભગવન! જ્યારે તે માયિ મિથ્યાદષ્ટિ દેવે એવું કહ્યું ત્યારે મેં તેને આ પ્રમાણે કહ્યું “પરિગમમાળા” વાછા પરિણવા તો પરિણા” જે પુલ પરિણમન કરી રહ્યા હોય, તે પુલ પરિણત જ કહિ શકાય છે. તેને અપશિત કહિ શકાય નહિ કેમકે “ળિયંતીતિ નો પોઢા કરિયા કાળિયા જે પરિણમી રહ્યા હોય તે મુદ્દલ પરિણત કહેવાય છે. અપરિણત કહેવામાં આવતા નથી તેને ભાવ એ છે કે “પરિણમંતિ” એવું કહેવામાં આવે છે કે તે તેનામાં પરિણમન કિયાના સદૂભાવમાં કહેવામાં આવે છે. એ પ્રમાણે હોય તે જ્યાં પરિણમનનો સદુભાવ ન હોય ત્યાં પણ “રિમંતિ” એ. પ્રમાણે કહેવાનો પ્રસંગ આવે અને જ્યારે ત્યાં પરિણામને સદ્ભાવ હોય ત્યારે તે સ્થિતિમાં પરિણતતા પણ અવશ્ય ભાવી છે. એ પ્રમાણે માનવું પડશે કેમકે પરિણમવું હોવા છતાં પણ જે ત્યાં પરિણતતાને સ્વીકાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
४४
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવામાં આવે તે ત્યાં પરિણતતાને હમેંશા અભાવ થઈ જશે “રે ને મલે! ઇવં ” હે ભગવન્! મેં તે માયિ મિથ્યાદૃષ્ટિ દેવને આ પ્રમાણે કહ્યું છે તે આ પ્રમાણેનું મારું કથન શું બરાબર છે? તે સમ્યગદષ્ટિ દેવે ભગવાનને આ પ્રમાણે પૂછયું ત્યારે “iાવત્તારૂ મળે માવે મારે” હે
ગંગદત્ત” એ પ્રમાણે સંબોધન કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે “iારે g' રચાર” તે ગંગદત્ત દેવને આ પ્રમાણે કહ્યું “હું પિ of inત્ત! પર્વ આરૂવામિ” હે ગંગદત્ત ! પણ એમ જ કહું છું એ પ્રમાણે જ ભાષણ કરૂ છું હું એવી રીતની જ પ્રજ્ઞાપના કરૂ છું અને એવી જ પ્રરૂપણ કરૂ છું કે “ “રિમમાળા પોરા નાવ નો અપરિણા” જે પુદ્ગલ પરિણામવાળા થઈ રહ્યા છે તે પરિણત જ છે. તે અપરિણત નથી અહિં યાવત્ પદથી “પિળા નો અપરિણા પરિણમતીતિ ઘોરા પળિયા”, પરિણગંતિ એ ક્રિયાપદથી પરિણામ પામતા પુદ્ગલે પરિણત જ છે. તે અપરિણત નથી આ પદેને સંગ્રહ થયો છે. “સમેસેજ” માટે હે દેવ ! તમે જે કહ્યું છે. અને મેં જેને સમર્થન આપ્યું છે તે આ અર્થ સર્વથા બરાબર જ છે. હવે તે અર્થ કર્યો છે એ બતાવતાં પ્રભુ કહે છે કે “રળમમાળા: જુહુરાઃ બિરાદ નો અરિજીત ળિયંતીતિ કા પરિણા ઇવ નો માળિરા” પરિણામ પામતા પુલ પરિણત છે. તે અપરિણત નથી “જિનમંતિ” એ ક્રિયાપદથી થતાં પરિણમનથી તે પરિણત જ કહેવાય છે. અપરિણત કહેવાતાં નથી. “તe of રે રે ?” તે પછી તે ગંગદત્ત દેવ “અમારૂ મળવળા મઠ્ઠાવીરસ્ટ અંતિયં પ્રથમ પ્રોડ્યા સિવ ફા” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રભુ દ્વારા પિતાના કથનનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું તે સાંભળીને ઘણેજ ખુશ થયો. પ્રસન્નચિત્ત થયે અને હર્ષના ઉત્કર્ષથી તેનું હૃદય પ્રફુલિત થઈ ગયું “તમાં માવં માવી વં નર્મસરૂ” તે દેવે તેજ સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા. “ વંવિના નમંપિત્તા નચારને વાવ પઝુવાવરૂ” વંદના નમસકાર કરીને પછી તે દેવ પ્રભુની પાસે પિતાના ઉચિત સ્થાન પર બેસી ગયા તે સ્થાન પ્રભુથી બહુ દૂર ન હતું અને બહ નજીક પણ ન હતું ત્યાં બેસીને પ્રભુની પયું પાસના કરી (સેવા કરી)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
४७
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહિંયા યાવત્ પદથી “ નૈતિરૂપે પુસૂલમાળે નમંણમાળે મિમુદ્દે નિળન હિસà » આ પદ્મા ગ્રહણ થયા છે. તેના અથ ખડું દૂર નહિ તેમજ બહુ નજીક નહિ એવા આસને બેસીને પ્રભુની સેવા કરતા નમસ્કાર કરતા પ્રભુની સન્મુખ વિનય સહિત હાથ જોડીને એ પ્રમાણે થાય છે.
**
,,
66
(C
સ ંતુષ્ટ (પ્રસન્ન) ચિત્ત ઉચે “
""
उठाए उता
65
66
તદ્ નું સમળે મળવ' મહાવીરે ' તે પછી શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે “ નગરસરણ ફિગર સીસેય ગાય ધમ્મ જરૂર '' તે ઘણી વિશાળ એવી તે પરિષદમાં પ્રભુએ ગગદત્તદેવને “ અસ્થિજોવું અસ્થિ અહોર્ '' લાય છે ને અલેક પણ છે પાપ છે ને પુણ્ય છે. તેમજ બંધ અને મેક્ષના સ્વરૂપ વિગેરે શ્રુત ચારિત્ર રૂપ ધર્મના ઉપદેશ આપ્યા અહિંયા યાવત્ પદથી “ મહાતિमहालयाए परिखाए " " વિ’ ” પદ્માથી લઈને “ ફિ ” એ સ્ટેલા પદ સુધીના પાઠ ગ્રહણ થયા છે. આવબા મવક્ ' યાવત્ તે દેવ આરા ષક થઈ ગયા અહિયાં યાવત્ પદથી નિમ્નેસિ” એ પાઠથી લઈને 66 आणाए ” એ છેલ્લા પદ્મ સુધીના પાઠનું ગ્રહણ થયું છે. અહિયાં ઔપપાતિક સૂત્રના પૃષ્ઠ ૪૪૭ સ્ પમાં કહ્યા અનુસાર સઘળી ધમ દેશના સમજી ઢોંગી વધારે વિસ્તારવી જાણવાની ઇચ્છાવાળાએ ઔપાતિક સૂત્રમાં જોઇ લેવું સ ાં છે વત્ત વે” તે પછી તે ગંગદત્ત ધ્રુવ समण्णस्स भगवओ महावीरस्थ अंतिए " શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસેથી “ધર્મ' કોશા નિર્દેÆ ' શ્રુત ચારિત્ર રૂપ ધર્માંને ઉપદેશ સાંભળીને અને તેને હૃદયમાં કરીને “દદત્તુદું ” ઘણેાજ અધિક પ્રસન્ન થયા અને થઈને “ટા Ìર્ફે ” પછી તે દેવ ત્યાંથી પાતે ઉઠીને હામાં બળવું મહાવીર ચંદ્ નમસક્” તેણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વન્દના કરી નમસ્કાર કર્યો. “ વૃત્તિા મંત્તિત્તાવું વારિ” વંદના નમસ્કાર કરીને પછી તેણે પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું. अहं णं भंते ! गंगदत्ते देवे कि भवसिद्धिए अभवसिद्धिए " હે ભગવન્ ! હું ગંગદત્ત દેવ શુ. ભવસિદ્ધિક કે અભવસિદ્ધિક છું અર્થાત્ જેને સિદ્ધ પદની પ્રાપ્તિ થાય છે, એવા હું' છુ ? કે સિદ્ધ પદની પ્રાપ્તિ ફાઇ વખત પણ ન થાય તેવા હુ છુ ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું વ જ્ઞા સૂચિમો '' રાજપ્રશ્ચિય સૂત્રમાં સૂર્યંભ દેવના સબધમાં જે પ્રમાણે કહ્યુ છે. તેવું જ કથન હે ગ ́ગદત્ત તમે તમારા વિષ યમાં પણ સમજી લે અર્થાત્ સૂભ દેવના સંબંધમાં ત્યાં પ્રશ્ન રૂપથી આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે. જે પ્રમાણે પ્રભુએ કહ્યું તે પ્રમાણે “ સમ્મત્રિ मिच्छादिट्ठि परित्तसंसारिए, अनंतसंमारिए सुलहबोहिए दुल्लहबोहिए આાપ વિા, પરિમે અનેિ '' સમ્યગદૃષ્ટિ છે કે મિથ્યાષ્ટિ છે ? પત્તિ સ'સારી છે કે અનત સ‘સારી છે. ? અર્થાત્ તું સંસાર વધારનારા છે કે સસારને! ક્ષય કરનાર છે ? સુલભ એધી છે કે દુર્લભ એધી છે? આધારક છે કે વિરાધક છે ? ચરમભવવાળેા છે કે અચરમ છે? વિગેરે પટ્ટા ગ્રહણ जात्र बत्तीस विह' नट्टविहि उवसेइ થયા છે. આ પ્રમાણેનુ ત્યાંનુ કથન એ પાઠ સુધીનું ગ્રહણ થયું છે આ રીતે તેણે ખત્રિસ પ્રકારના નાટક ખતાવીને જે દિશાથી આવ્યા હતા તે દિશાએ જ પાછા ચાલ્યા ગયા. અહિયાં યાવત્ પદથી “ જ્ઞમાં મળવું મહાવીર ચંદ્દનમંત્તર-જ્ઞાનમંસિત્તા તમેવ શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
k
':
77
४८
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિજ્ઞ કાળવિમા તુજ સુહત્તા ગામેવ સિં વાદમૂ” ત્યાં સુધીનો પાઠ ગ્રહણ થયો છે તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે. શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીરને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને જે દિવ્ય વિમાનમાં બેસીને આવ્યા હતા તે દિવ્ય વિમાનમાં બેસીને જે દિશાએથી આવ્યા હતા તે દિશા તરફ પાછા ચાલ્યા ગયા. સૂ૦૩મા
ગંગદત્ત દેવકે પૂર્વભવકે વિષયમેં પ્રશ્નોત્તર
હવે ગૌતમ સ્વામી ગંગદત્ત દેવના પૂર્વભવ સંબંધી પૂછે છે કે“મરે ! ત્તિ મળવું જોયને સમvi મા મારી કાર પર્વ વાણી” ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ-“! ત્તિ મળવું જોગમે!” હે ભગવન્! આ પ્રમાણે મહાવીર પ્રભુને સંબોધન કરીને “મrd મહાવીર જ્ઞાવ વવાણી” શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણે પૂછયું અહિંયા યાવત્ પદથી “ લંડ રમંતર વંહિત્તા નમંત્તિના” એ પદોને સંગ્રહ થયે છે, હવે શું પૂછયું તે કહેવામાં આવે છે. “i i મતે ! વરણ” હે ભગવન! ગંગદત્ત દેવની “સા દિવા રેઢી ત્રિા વિષg ઋહિં હું ગળુ વિદા” તે દિવ્ય દેવ =દ્ધિ અને દિવ્ય દેવ ઘતિ કયાં ગઈ અને કયાં પ્રવેશી ગઈ? તે બાબત આપ મને કહે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ આ પ્રમાણે કહ્યું “ચમા ! સરી જવા હરીફ અનુવા ” હે ગૌતમ ! ગંગદત્ત દેવની તે દિવ્ય દેવ અદ્ધિ અને દિવ્ય દેવઘુતિ તેના શરીરમાં સમાઈ ગઈ છે. અને તેના શરીરમાં પ્રવેશી ગઈ છે. “સારવાઢારિતો જાવ સરળ શg વE” આ વિષયમાં ફૂટાગાર શાળાનું દષ્ટાંત યાવત્ શરીરમાં પ્રવિષ્ટ થઈ ત્યાં સુધીનું સમજી લેવું કહેવાને ભાવ એ છે કે જે રીતે એક ફટાગારશાળા પાસે ઉભેલા અનેક માણસો જોરથી આવતા વાવાઝોડાને અગર જોરથી આવતા વરસાદને જોઈને તે કૂટાગારશાળાની અંદર ચાલ્યા જાય છે. અર્થાત પ્રવેશે છે તેજ રીતે આ ગંગદત્તની દિવ્ય દેવ ઋદ્ધિ અને દિવ્ય દેવવ્રુતિ ગંગદત્તના શરીરમાં જ સમાઈ ગઈ આ વાતને “રાજપ્રશ્નીય” સૂત્રમાં વર્ણવેલા સૂર્યભદેવના થનમાંથી ત્યાંને પાઠ આપીને આ રીતે પુષ્ટ કરવામાં આવી છે. તે પાઠ આ પ્રમાણે છે. “કહાનામ વરાછા સિથા ઈત્યાદિ તથા નાન कुटाकारशाला स्यात, द्विधातो लिप्ता, गुप्ता, गुप्तद्वारा, निवातगंभीरा, तस्याः खलु कूटाकारसालायाः अदूरसामते अत्र महानेको जनसमूहस्तिष्ठति, ततः खलु स जनसमूहः एकं महदभ्रमादलकं वामहावातं वा एजमानं पश्यति, हव तां कुटाकारशालाम्, અત્તરમનવર તિષ્ઠતિ તત્તરાર્થન જોતા! તે શરીરમાં જતા રીતમનુત્રવિષ્ટ કૃતિ કૂતાવાર રાઠાદગ્દરતઃ યથા નામવાલી એક કૂટાકાર શાળા હોય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૪૯
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને તે બંને ખાજુથી લીધેલી ઢાય, સારી રીતે રક્ષાયેલી હેાય છૂપા દ્વારવાળી ઢાય, જેની અંદર વાયુ પ્રવેશી ન શકે તેવી હાય, અને એટલા જ માટે ગ‘ભીર હાય, તે કૂટાકાર શાળાની બહુ નજીક નહીં કે બહુ દૂર નહિ તેવી રીતે એક વિશાળ (ઘણા) માણસાનું ટાળુ ત્યાં ઉભું હોય એટલામાં એક મેટા મેઘ (વરસાદ)ના વાદળને અગર વાવાઝોડાને આવતું તે ટાળુ જુએ છે એ પ્રમાણે જેઈને તે ટાળુ તે ફૂટાગારશાલાની અંદર પ્રવેશી જાય છે. તેવી જ રીતે હું ગૌતમ ! તે ગ ́ગદત્ત દેવની દિવ્યઋદ્ધિ અને દ્વિવ્ય દેવધ્યુતિ તેના શરી રમાં જ પ્રવેશી ગઈ આ રીતનું કૂટાગારશાળાનું દૃષ્ટાંત છે. આ દૃષ્ટાંત ‘રાજપ્રશ્નીય’ સૂત્રના ૫૧માં સૂત્રમાં આવ્યુ છે. જેથી વિશેષ વિસ્તારથી જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ ત્યાં જોઈ લેવુ'.
.
હવે ગૌતમ સ્વામી ‘દ્દો નં મતે ! પંચત્તàવે મઢીચે લાવ મારોયલે” હે ભગવન્ ! ગંગદત્ત દેવ મહાઋદ્ધિવાળા છે. યાવત્ મહાસુખવાળા છે આ પ્રમાણે કહીને તેમના ભાગ્યની પ્રશ'સા કરે છે, અહિંયા યાવત્ પદથી “ મદ્ભુગૂરૂપ, મહાનસે, મહાનુમાવે '' આ પદને સંગ્રહ થયેા છે.
'
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એ પ્રમાણે પૂછે છે કે- વંશજ્ઞેળ મતે ! ફ્લેન સા વિના ફેવિઠ્ઠી ક્વિારેય ગૂરૂં ાિ સ્રદ્ધા” હે ભગવન્! ગગદત્ત ધ્રુવે તે દિવ્ય દેવઋદ્ધિ અને દિવ્ય દેવધ્યુતિ કેવી રીતે મેળવી અહિંયા યાવત્ પદ્મથી નીચેના પાઠના સગ્રહ થયા છે. વિના પત્તા જિના મિલમન્નાના को वा एस आसी पूवभवे ? किष्णामए किंगोत्तए, कयरंसि णयरंसि वा गाम सिवा खन्निवे संसि वा किंवा दच्चा, किंवा भोचा, कि वा समायरिता, करन वा तहारूवस्त्र समणस् वा माहणस्स वा अंतिए एगमवि आरियं धम्मियं सुवयणं सोच्चा निसम्म"
આ પાર્કના સંગર્હ થયા છે તેને અથ આ પ્રમાણે છે. હે ભગવન્ ! તે ગગદત્ત દેવે પ્રાપ્ત કરેલી ઉદાર, પ્રધાન શ્રેષ્ઠ મનુષ્ય સબંધી ઋદ્ધિએ-રૂપ લાવણ્યતા વિગેરે સંપત્તીએ કયા કારણથી મેળવી ? અર્થાત્ તેને શી રીતે તે સપત્તીએ મળી ? કયા કારણથી તેને પ્રાપ્ત થઇ કયા કારણથી તે સ`પત્તી તેને આધીન બની ? અને તેના ભેકતા તે કેવી રીતે બન્યા ? પૂર્વ ભવમાં તે કાણુ હતા ? તેનું નામ શું હતુ ? તેણે કયા ગેત્રમાં જન્મ લીધેા હતે ? કયા નગરમાં કે કયા ગામમાં અને કયા દેશમાં તેના જન્મ થયા હતા? તેણે પૂર્વભવમાં કેવા પ્રકારનું અભયદાન, સુપાત્રદાન, આપ્યું હતું ? અને તેણે કેવા પ્રકારના અરસ વરસ પાને આહાર કર્યાં હતા ? કેવા પ્રકારના શીલાદિ વ્રતના આચરણ કર્યાં હતા ? તેમજ યા તથારૂપ શ્રમણનિગ્ન ન્થના અથવા ખાર પ્રકારનું વ્રતનું પાલન કરનાર શ્રાવકની પાસે તીર્થંકર પ્રતિ પાદન કરેલ પાપનિવૃત્તિ રૂપ એક પશુ નિવદ્ય વચન સાંભળીને તે વચનનું સારી રીતે મનન કર્યુ ? કે જેનાથી તે ઉદાર પ્રધાન સર્વોત્તમ મનુષ્ય સબધી રૂપ લાણ્ય વિગેરે વિભૂતિઓ તે પ્રાપ્ત કરી શકયા છે ? આ પ્રક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૫૦
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
રણનું વિશેષ વર્ણન “વિપાક' સૂત્રની વિપાકચન્દ્રિકા ટીકામાં સુબાહ કુમારના અધ્યયનમાં આપવામાં આવ્યું છે. જીજ્ઞાસુએ તેમાં જોઈ લેવું તથા કેવી રીતે અભિસમન્વાગત કરી છે. અર્થાત્ પિતાને ભોગવવા ગ્યા બનાવી છે. ગૌતમના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોય મારૂ મળે મન મહાવીરે મા જોયમેં ઇ વાણી” હે ગૌતમ ! તમારા પ્રશ્નને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે. “ga ૪ જોવામાં તેનું વહેલું તે સમgri” હે ગૌતમ ! તે કાળ અને તે સમયે
ક સંપુરી રી” આ જંબુદ્વીપમાં અર્થાત્ મધ્ય જ બુદ્વીપનામના દ્વિીપમાં મારદે વારે” ભરતક્ષેત્રમાં “રિયાપુરે નારે ફોરથાહસ્તિનાપુર નગર હતું. “ ” તેનું વર્ણન “ઔપપાતિક સૂત્રમાં” જેવી રીતે ચંપાપુરીનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તેવી રીતે અહિંયા સમજી લેવું. “સારસંવળે ઉકાળે” તેમાં સહસ્ત્રાવન નામનું ઉઘાન હતું. “avurગો” તેનું વર્ણન પૂર્ણભદ્ર ઉદ્યાનની માફક સમજી લેવું. “તર માં થિનાપુરે નચરે” તે હસ્તીનાપુર નગરમાં નામ જણાવ પરિવરગગદત્ત નામને ગાથાપતિ (ગૃહસ્થી રહેતું હતું “મટું જ્ઞાન ગરિમૂહ” તે ગાથા૫તિ “આહય' એટલે કે સંપત્તિવાળો હતો અને કેઈથી પરાભવ ન પામે તે હવે અહિયા યાવત્ પદથી “ફિત્તે વિતથી નવિ શ્રમવાસનાળકાળવાणाइन्ने, बहुधणबहुजायरूवरयए, आओगपओगसंपओगविच्छड्ढियवि उलभत्तपाणे, વારાણસીવાયોહિત વેમચqમૂe agsળ આ પાઠનો સંગ્રહ થયો છે તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે-ઘણું ધનને સ્વામી હોવાથી તે આઢય હતે શત્રુઓને જીતવાવાળે હેવાથી તે દિપ્ત હતે સ્વધર્મને પાલક હેવાથી તે વિત્ત-પ્રસિદ્ધ હતા તેમના અનેક મોટા મોટા મહેલે હતા ઘણુ પ્રમાણમાં તેની પાસે શય્યા (પથારી) આસન, યાન (રથ) વિગેરે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૫૧
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાહને હતા તેના કે ઠારે ઘઉં, ચોખા, વિગેરે ધોથી ભરપૂર રહેતા હતા અને તેને ભંડાર સેના, ચાંદી રને વિગેરેથી ભરેલો હતે ધન મેળવવાના વ્યવહારમાં તે હમેંશા ઉદ્યમશીલ રહેતો હતે તેના રસોડામાં એટલી વિશેષ પ્રમાણમાં રસોઈ બનતી હતી કે ઘરના બધા ભેજન કરી લીધા પછી પણ ઘણી બધી રસોઈ વધતી હતી જે ગરીબને દેવામાં આવતી હતી તેની સેવા માટે ઘણા દાસ, દાસીએ હતા તેની પશુશાળામાં ગાય, ભેંસ, બકરાના ટેળાને ટેળા રહેતા હતા આ વર્ણન પપાતિક સૂત્રના ટીકાર્થમાં આપવામાં આવેલ છે, તે તે ત્યાંથી જોઈ લેવું.
તે જે તેí સમgi” તે કાળે અને તે સમયે “ગુણિમુદાર અઠ્ઠા મારૂારે કાર રજૂ ” મુનિસુવ્રત નામના અરહંત કે જેઓને કંઈ પદાર્થ અવિદિત (જાણ બહા૨) ન હતે અર્થાત તેઓ સર્વ વસ્તુને જાણનારા હતા એટલે તેઓ અરહંત કહેવાય છે “” તે મુનિસુવ્રતને આદિકર એટલા માટે કહેવામાં આવે છે કે તેઓ તેમના શાસનમાં મૃતચારિત્ર રૂપ ધર્મના આદિ પહેલા વ્યવસ્થા કરનારા હતા ત્રણે કાળમાં રહેલા સઘળા પદાર્થોને “હસ્તામલકવતું ” એટલે કે હાથમાં રહેલા આમળાની માફક પ્રત્યક્ષ જેનારા હતા. એટલા માટે તેઓ સર્વજ્ઞ જ્ઞાતા હતા અહિંયા યાવત પદથી * તિજોરે વિગેરે પદનો સંગ્રહ થયેલ છે. “નવરિલી” એ પદથી મુનિસુવ્રત સર્વ પદાર્થને સ્પષ્ટ રીતે જોનારા હતા. એ સિદ્ધ થાય છે. “મrrargf વળે નાર પઢિનમાળે” (૨) તેઓની સાથે દેવોએ આકાશમાં ધરેલા ચક, છત્ર ને ધજા એ તમામ ચાલતા હતા. અર્થાત્ દેએ આકાશગત છત્રવાળા હતા, તેમના મસ્તક ઉપર આકાશમાં દેએ છત્ર વિગેરે ધર્યા હતા આકાશમાં ધરેલ ચક, છત્ર, ને ધજા એ તમામ ચાલતા હતા અર્થાત “બજારgi ” રુલ્લા આકાશગત છત્રવાળા હતા. પદેને સંગ્રહ થયેલ છે. “કીતા સંnf ” તેઓ શિષ્ય સમુદાય સાથે હતા. pદવાgવ રમળે” તેઓ તીર્થકરોની પરંપરા અનુસાર વિહાર કરતાં કરતાં “જામાપુનામેં તૂફકઝમાળે” એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરતાં કરતાં બળેવ ૩ઝાળે” જ્યાં સહસ્સામ્રવન નામનું ઉઘાન હતું “નાર વિરૂ” ત્યાં પધાર્યા અહીંયા યાવત્ પદથી “સેળેવ કથા છે उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गह उगिछिहत्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणे" વસતિમાં ઉતરવા માટે વનપાલની આજ્ઞા લઈને તપ અને સંયમથી પોતાના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
પર
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્માને ભાવિત કરતા થકા ત્યાં વિરાજમાન થયા આ પાઠને સંગ્રહ થયે છે. “જિલ્લા ળિયા ગાવ ઘgવાર” મુનિસુવ્રત ભગવાનનું આગમન સાંભળીને પરિષદ તેઓના દર્શનાર્થે આવી યાવત્ તેણે તેમની પત્યું પાસના કરી અહિંયા યાવત શબ્દથી “મુનિસુવ્રત વંતે, નમસ્થતિ, નિવા, નાસ્થિત્યા?”
સ્થાપિરિષદ સુબ્રતમુનિને વંદન કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમરકાર કરીને આ પદને સંગ્રહ થયે છે. “તt i a in Tહાવ” તે પછી ગંગદત્ત ગાથા પતિને “જ્ઞાવ મણે વIE ઢથે માળે” ભગવાન્ મુનિસુવ્રતના આગમનના સમાચાર જાણ્યા ત્યારે તે ગાથાપતિ “ટ્ર નાર યાજિ વરીઘણે હર્ષિત અને સંતુષ્ટ ચિત્તવાળે થયે તેનું હૃદય આનંદથી હર્ષવાળું થયું તે પછી તે જ વખતે તેણે સ્નાન કર્યું. અહિ યાવતુ પદથી “વત્તાવિતઃ દુર્ષવરાવિરઃ રાતઃ” આ પદને સંગ્રહ થયે છે. તેને અર્થ ઉપર આવી ગયું છે. “શતાહિર ચાવ7 શારી” એ વાકયમાં “कम्मे, कयकोउयमंगलपायच्छित्ते, सुद्धप्पावेसाई, मंगल्लाइं, वत्थाई पवरपरिદિવ, અબ્દુમામાઢવિર” વિગેરે પદને સંગ્રહ થયેલ છે. તેને ભાવ એ છે કે કાગડા વિગેરે પક્ષિઓ માટે અન્નના ભાગ રૂપ બલી કર્મ કય". કૌતુક એટલે મેષ, તિલક કર્યા છે તેમજ ખરાબ સ્વપ્ન વિગેરેના દેના નિવારણ માટે દહિં, ચેખા આદિનું ધારણ કરવું એ સઘળા કૃત્ય કરીને તે પછી થોડા વજનવાળા અને કિંમતમાં ઘણા ઉંચા આભૂષણે (ઘરેણુ)થી પિતાના શરીરને શણગારીને “સા જિલ્લામાં વિનિત્તમ” પિતાના ઘરની બહાર નિકળ્યા. “ પરિનિવમિત્તા” બહાર નીકળીને (ઘેરથી નીકળીને) “જ્ઞાવિહારના” પગપાળે જ “સ્થિorg નચ” હસ્તિનાપુર નગરની “મને નિરઝ” વચ્ચેવચ થઈને ચાલ્યો “નિજાછિત્તા નેળવ રણકર્તાને વરાળે, નેવ મુનિસુવા દારુ પિતાના ઘેરથી નીકળીને તે ગંગદત્ત જ્યાં તે સહસ્ત્રાપ્રવન નામનું ઉદ્યાન હતું અને તેમાં પણ જયાં મુનિસુવ્રત મુનિ વિરાજતા હતા, ત્યાં તે પહેઓ “સેળેા વાઢિા ત્યાં પહોંચીને “મુનિસુવર્ય હું વિત્યુત્તો” મુનિસુવ્રત અહંતને ત્રણવાર “ગાયાબિટ કાર લવિાણ પણુવાળા, પsgવાસરુ” વિધિ સહિત ત્રણવાર આદક્ષિણ પ્રદિક્ષિણપૂર્વક વંદના નમસ્કાર કર્યો અહિયાં યાવત્ પદથી “ચંદ્ર નમંણા વંદિત્તા મંપિત્તા” વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વદને નમસ્કાર કરીને (એ પદને સંગ્રહ કર્યો છે,) ત્રણ પ્રકારની પપાસનાથી તેઓની પર્યું - સના કરી મન, વચન અને કાય રૂપ ઉપાસનાથી ઉપાસના કરવી તેને ત્રણ પ્રકારની ઉપાસના કહેવાય છે. “તર મુળ વ તે પછી મુનિ સુવ્રત અને “irka Tiાવરૂa” ગંગદત્ત ગાથા પતિને “ઉત્તર મહત્તિ નાવ પરિક્ષા પાયા” તે વિશાળ પરિષદમાં ધર્મનો ઉપદેશના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૫૩
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદ પિતપોતાના સ્થાને પાછી ગઈ અહિંયા થાવત્ પદથી સઘળી ધર્મકથાનું વકતવ્ય સમજી લેવું “તર ” તે પછી “એ વારે જણાવ” તે ગંગદત ગાથાપતિ મુળિgવચરણ કરશો અંતિયં ધબ્બ' વોશસુવ્રતમુનિની પાંસે શ્રુત ચારિત્ર રૂપ ધર્મને ઉપદેશ સાંભળીને “નિર અને તેને હદયમાં ધારણ કરીને “” પ્રસન્ન ચિત્તવાળે થયો અને હર્ષના અતિરેકતથી પ્રકુલિત ચિત્તવાળ થઈને
aફૂાણ ૩ર” ઉત્થાન શકિતથી તે ઉઠે. “૩pg afar મુનિસુવર્ય , , નમણરૂ” ઉઠીને તેણે સુવ્રત મુનિને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા “વંપિત્તા, નરિત્તા વાણી” વંદના નમસ્કાર કરીને પછી તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું. સાનિ નું મં! નિષથે પાવર” હે ભગવન્! હું નિગ્રંથ પ્રવચનમાં શ્ર ૯ કરૂં છું “ગાર રે દેવ ત વર;” આ વિષયમાં આપે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે સઘળું તે પ્રમાણે અહિયા યાવત્ પદથી “ત્તિવામિ ઈ મેતે ! નિણં વચા રોgમિ મરે ! નિર્થ પાવર ” વિગેરે પદે ગ્રહણ થયા છે. આ પદે ભગવતી સૂત્રના બીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કંઇક પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યા છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે હે ભગવન્ ! હું આપના કથનમાં પ્રતિતી (વિશ્વાસ) રાખું છું અને આપનું કથન રૂચિકર લાગે છે. એ પ્રમાણે થાય છે. તેને વિસ્તારથી જાણવાની ઇચ્છાવાળાએ ઉપર કહેલ ભગવતી સૂત્રના બીજા શતકમાં પહેલે ઉદ્દેશો જોઈ લે. “ નવા વાળુપ્રિયા પુરૂં કુલું ”િ તે પ્રકરણથી આ પ્રકરણમાં એટલે જ ફરક છે કે હું મોટા પુત્રને મારા સ્થાને ઉત્તરાધિકારી સ્થાવું છે
તર ” તે પછી “અ રેવાણુવિચM અંતિર્થ શું? વિત્તા જાવ પડ્યચા”િ હું આ૫ દેવાનુપ્રિયની પાસે મુંડીત થઈને દીક્ષા ગ્રહણ કરીશ અહિં પણ યાવત્ પદથી ભગવતી સૂત્રના સકંદક પ્રકરણમાં રહેલ તમામ વિષયનું ગ્રહણ થયું છે. તેમ સમજી લેવું ગંગદત્તને પ્રવ્રયા (દિક્ષા) સ્વીકાર કરવામાં આ પ્રમાણેનો વિચાર તેના મુખથી સાંભળીને જાણીને સુવ્રત મુનિએ કહ્યું, “બાપુડું રેવાણુવિચા” હે દેવાનુપ્રિય! તમને જે પ્રમાણે સુખકર લાગે તે પ્રમાણે કરે. તેમાં વિલંબ ન કરો. “as f inત્ત જણાવ” તે પછી ગંગદત્ત ગાથા પતિ “કુળિયુasoi બરચા પર્વ ગુત્તે પ્રમાણે જ્યારે સુત્રતમુનિએ તેને એ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે “ તુટ” તે ગંગદત્ત ગાથાપતિ હષ્ટતુષ્ટ ચિત્તવાળો થઈને પ્રસન્ન મનવાળો થયો અને હર્ષાના અતિરેકથી ઉભા થઈને “કુળિયુગનાં
વં નમંa;” મુનિસુવ્રત અહંતને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને મુળિયું વરસ લાગો” મુનિ સુવ્રત અર્વતની “શંસિયાગો” સમીપથી “સરસંઘનશોઅને સહસ્ત્રાભ્રવન “નાળrગો” ઉદ્યાનથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૫૪
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
“નિલનg” બહાર નીકળે “ખિલમિસા” બહાર નીકળીને “દેવ હથિજાપુરે નરે” જ્યાં હસ્તિનાપુર નગર હતું “વ સર ”િ જ્યાં પોતાનું ઘર હતું “સેળવ” સવાર” ત્યાં તે પહે “વારિકા' ત્યાં પહેચીને “વિર૪ Tim નાવ ઉત્તરા” વિપુલ પ્રમાણમાં અશન (ખાવાની વસ્તુ) પાન (પિવાની વસતુ) તૈયાર કરાવ્યા અહિંયા યાવત્ પદથી “વાર્થે વા” એ પદેને સંગ્રહ થયે છે તેનો અર્થ ખાવા લાયક સ્વાદયુકત પાનસેપારી વિ પદાર્થો તૈયાર કરાવ્યા. “૩વર્વત્રવેત્તા ચારે પ્રકારને આહાર તૈયાર કરાવરાવીને “મિરાતિબિચાવ ” તે પછી તેણે પોતાના મિત્રજનેને, જ્ઞાતિજનેને, નિજકજનેને તથા અહિયાં યાવત્ પદથી “ચળવીનળે” તેને અર્થ સ્વજન સંબંધીજન અને પરિજનોને આમંત્રણ આપ્યું એટલે કે મિત્ર-જ્ઞાતિ કહેતાં માતાપિતા વિગેરે સ્વજન કહેતાં કાકા, મામા વિ. સંબંધી સાસરા વિ. પરિજન કહેતાં દાસદાસી વિગેરે ગામંત્તા સો વદ બાપુ ના પૂર” સર્વને આમંત્રણ આપીને પછી સ્નાન કર્યું અને પૂરણ શેઠની માફક તેણે સઘળું કર્તવ્ય કાર્ય કર્યું અહિંયા પૂરણ શેઠનું સમગ્ર વૃત્તાંત સમજી લેવું. “જાવ નેટું પુરૂં હું કાવેયાવત્ તેણે પિતાના મોટા પુત્રને પિતાના સ્થાન પર ઉત્તરાધિકારી તરીકે સ્થાપિત કર્યો તે પછી “i મિત્તારૂ નાવ ને , ૨ જાપુર” પિતાના મિત્રજનેને, જ્ઞાતિજનોને યાવત્ મેટા પુત્રને પૂછીને અહિંયા યાવત્ પદથી “નિક વનસંવંપિરિઝવાન ” એ પદેને સંગ્રહ થયો છે. સ્વજન, સંબંધીજન વિગેરેને “ બાપુરિઝા કુરિસરણ સાહિજિં નીચું તુ ” પિતાના મિત્ર વિગેરેને પૂછીને ૧૦૦૦ માણસેથી વહન કરી શકાય તેવી પાલખીમાં તે બેઠે “દુત્તા ” બેસીને “મિત્તા, નિયન વરિષળે નટ્ટ પુત્તે એ સમgવામાનમ” હસ્તિનાપુર નગરના વચ્ચોવચના રાજમાર્ગથી નિકળે તે સમયે તેની સાથે તેના મિત્રો, જ્ઞાતિજને, નિજકજને, સ્વજને, સંબંધીજને અને પરિજનો અને તેને છેષ્ઠ પુત્ર વિગેરે સઘળા તેની પાછળ ચાલતા હતા. “દિવઢી નાવ પારિત
” તે પિતાના પૂર્ણ વૈભવની સાથે અને વાજાએાના તુમુલ ધ્વનિની સાથે ચાલતું હતું અહિયાં યાવત્ પદથી “સદગgs, દવઢેળ, સદવસમુum, महया वरतुडि यजमगसमगप्पवाइएणं संखपणवपटहभेरीजल्लरीखरमुहीहुडुक्क મુનમુટુંતિળિaો” આ પાઠનો સંગ્રહ થયો છે. અને તે સઘળા વાજાઓના અવાજ તેની પાછળ થઈ રહ્યા હતા. આવી રીતના ઠાઠમાઠથી “હરિયાપુર મન્નમનેળ નિવારણ” તે હસ્તિનાપુરના વચ્ચેવચન માર્ગેથી દીક્ષા લેવા માટે નીકળ્યા. “formરિતા નેળેવ પ્રણંજવળે કાળે” જ્યાં સહસ્ત્રા મ્રવન નામનું ઉદ્યાન હતું ત્યાં તે પહોંચે “ સવારરિઝર” ત્યાં પહોંચીને તેણે “છત્તારૂપ તિરથTraig Hસરુ” તીર્થકર પ્રકૃતિના અતિશયરૂપ છત્રાદિકને તેણે દૂરથી જોયા “વં કgr Sાળે જાય નવમેવ બામણે ગોકુયા” છત્રાદિકને જોઈને તેણે ઉદાયન રાજાની માફક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૫૫
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિતાની મેળે જ આભૂષણે ઉતારી દીધા. “ગોકુફ” આભૂષણે ઉતારીને પછી તેણે “નવમેવ જંબુદિદં છોડ્યું પિતાના હાથથી પંચમુષ્ટિક કેશકુંચન કર્યું અહિંયા ઉદાયન રાજાનું સંપૂર્ણ ચરિત્ર સમજી લેવું. “રિત્તા” કેશકુંચન કરીને પછી તે બળેવ મુનિસુવા સર પર્વ દેવ કાળે તદેવ વરૂણ” જેવી રીતે ઉદાયન રાજાએ દીક્ષા ધારણ કરી હતી એવી જ રીતે ગંગદત્ત ગથાપતિએ મુનિ સુવ્રત અહંતની સમીપે દીક્ષા ધારણ કરી આ દીક્ષામાં તેણે સદેરક મુખવસ્ત્રિકા એટલે કે દેરા સાથેની મુહપત્તિ વિગેરે સાધુના જે ઉપકરણ છે તેને ધારણ કર્યા. “દેવ પરણગંગારું ફિઝ” ઉદાયન રાજાની માફક તેણે ૧૧ અંગેનું અધ્યયન કર્યું. “નવ મારિચાર સિંgબાણ” યાવતું એક માસની સંખના દ્વારા “ િમત્તારું કાસળાપ છે”
અનશન દ્વારા ૬૦ ભકતોનું છેદન કર્યું. “એરિત્તા” ૬૦ ભકતનું ઇંદન કરીને તે “ગોહિતે રમાણિપજો આચિત પ્રતિક્રાંત થઈને તેણે સમાધી પ્રાપ્ત કરી પોતાના દેશે ગુરૂને કહેવા તેનું નામ આવેચન છે. અને એ દેના નિવારણ માટે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું તેનું નામ પ્રતિક્રમણ છે ચંચલ ચિત્તવાળા ન થવું તેનું નામ સમાધિ છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિવાળે થઈને તે ગંગદત્ત અનગાર “નામારે શા કાળ માસમાં કાળ કરીને
માણ ૪” મહાશુક્ર કલપમાં “મહારમાળે વિમાળે” મહાસમાન નામના વિમાનમાં “ વાયરમાણ” ઉપપાત સભામાં “રેવતળિકન્નતિ” દેવશય્યા પર “iાવત્તાપ વવવ ” ગંગદત્ત એ નામના દેવ રૂપથી ઉત્પન્ન થયા. “સા જ ને તેરે કુળદેવવનાર તમાળે ” તત્કાળ ઉત્પન્ન થયેલ તે ગંગદત્ત દેવે પંજવિહારૂ ઝી” પાંચ પ્રકારની પ્રર્યાપ્તિથી પત્તિમાઉં છ$? પર્યાપ્તિ ભાવને પ્રાપ્ત કર્યો “isણ-ભારણg કાવ મારામનવકારી” તે પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિએ આ પ્રમાણે છે. (૧) આહારપર્યાપ્તિ (૨) શરીર પર્યાપ્તિ (૩) ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ (8) Fઘારોદલા પર્યાપ્તિ અને (૫) ભાષામન:પર્યાપ્તિ અહિયાં શરીર ઈન્દ્રીય અને શ્વાસોચ્છવાસ પર્યાપ્તિનું યાવત્ શબ્દથી ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. “પર્વ વસ્તુ જોવમા જળ રેવેનું નિા રેવિટ્રી ગાર કમિશનરનારા એ રીતે હે ગૌતમ ? તે ગંગદત્ત દેવે તે દિવ્ય દેવદ્ધિ અભિસમન્વાગત (પ્રાપ્તમેળવી કરી છે અહિયા યાવતુ પદથી “ફિરજ્ઞા રેવનુ દા પત્તા” દિવ્ય દેવ યૂતિ લબ્ધ કરી છે, અને પ્રાપ્ત કરે છે. એ પદોનું ગ્રહણ થયું છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એ પ્રમાણે પૂછે છે કે “inત્તર મેતે ! વરણ” હે ભગવન્ગંગદત્ત દેવની દેવલોકમાં “વાર્થ વારું કિ પumત્તા”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૫૬
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેટલા કાળ સુધીની સ્થિતિ કહી છે. તેના ઉત્તરમા પ્રભુ કહે છે કે “જો મા!” હે ગૌતમ ! “સત્તાવાવમારું fટ quotત્તા” હે ગૌતમ ! ગંગદત્ત દેવની મહાશુક દેવલોકમાં ૧૭ સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. કેમકે સાતમાં મહાશુક્ર ક૯પમાં એજ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે. “in સે તાળો તેજહોગા બાવકagi” ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એ પ્રમાણે પૂછે છે કે હે ભગવન! દેવલોકમાં જ્યારે ગંગદત્ત દેવની આયુન- ક્ષય દેવભવને ક્ષય થશે ત્યારે તે ત્યાંથી ચ્યવને કયાં જશે? ત્યાંથી ચવીને કયાં ઉત્પન્ન થશે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ગાવ માવલે જાણે સિન્નિહિ” હે ગૌતમ! યાવત્ તેઓ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ થશે, બુદ્ધ થશે અને મુક્ત થશે. અહિયાં યાવત્ પદથી "भवक्खएणं ठिइक्खएणं अणंतर चयं चइत्ता कहिं गच्छिहिइ ? कहि उववज्जिहिह જો મા !” આ પાકને સંગ્રહ થયે છે. તેને ભાવ એ છે કે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એ પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભગવન ! ગંગદત્ત દેવને જ્યારે દેવ સંબંધી ભવનો ક્ષય થશે, દેવસ્થિતિને ક્ષય થઈ જશે. આયુને ક્ષય થઇ જશે, ત્યારે તેઓ શરીરને ત્યાગ કરીને કયાં જશે? અને કયાં ઉત્પન્ન થશે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! તે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ થશે બુદ્ધ થશે, મુક્ત થશે. “નાવ #ાહિ” યાવત્ તેઓ ભવને અન્ત કરશે, અહિયાં યાવત્ શબ્દથી “ણિગિરિ, જુષિાદિ, મુશિદિર, પરિનિરવહિર નવદુલ્લા શહ” સિદ્ધ થશે, બુદ્ધ થશે, મુક્ત થશે, પરિનિર્વાહિત થશે, અને સર્વ દુઃખને અન્ત કરશે, આ પદને સંગ્રહ થયેલ છે. “હવે મતે ! તે મને ! ત્તિ” આ પ્રમાણે ગંગદત્તનું કથન ભગવાન પાસેથી સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને કહે છે કે હે ભગવન આપે જે કહ્યું તે સત્ય છે. આપે જે કહ્યું તે યથાર્થ છે. અર્થાત્ આપી દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે સઘળું કથન તે પ્રમાણે જ છે, અહિયાં ગૌતમ સ્વામીએ કહેલ “રેવં મરે! તેવું મને!” એ કથન ભગવાન પ્રત્યે પોતાના આદરનું અતિશયપણું બતાવવા માટે છે. આ પ્રમાણે કહિને તે ગૌતમ સ્વામી સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૦ કા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેળમા શતકને પાંચમો ઉદ્દેશ સમાસ ૧૬-પા.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
પS
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વપ્નકે સ્વરૂપકા નિરૂપણ
છઠા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ સેળમા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશામાં ગંગદર દેવને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ તેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એવી રીતની સિદ્ધિની કેટલાક ભવ્ય જીને સ્વપ્ન દ્વારા પણ જાણ થાય છે. જેથી આ અધ્યયન દ્વારા સૂત્રકાર સ્વપ્નના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરશે. આ સંબંધને લઈને આ અધ્યયનને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. તેનું પ્રથમ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
“વિ દે મને ! સુવિઘણને ઘનત્તે? ઈત્યાદિ!”
ટીકાઈ–આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે સ્વપ્ન દર્શન વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર રૂપથી કથન કર્યું છે. આ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રમાણે પૂછે છે કે “નિદે ળ મતે ! કુરિવાર વન” હે ભગવન ! સ્વપ્ન દર્શન કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? સુપ્ત અવસ્થામાં કઈપણ અર્થના વિકલ્પને અનુભવ કરે તેનું નામ સ્વપ્ન છે અને સુપ્ત જાગ્રત અવસ્થામાં જે કોઈ પણ પદાર્થ સંબંધી વિક૯પને અનુભવ થાય છે. તેનું નામ સ્વપ્ન દર્શન છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે, “ોચના! વંકિ gવળાવંસળે ” હે ગૌતમ! સ્વપ્ન દર્શન પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે. સ્વપ્નના ભેદથી સ્વપ્ન પાંચ પ્રકારના થાય છે. “તેં કહ” તે ભેદ આ પ્રમાણે છે. “ખાતર, જવાળેર, ચિંતાણુવિછેરૂ, વિપરીu૪, બવાળવ યથાતથ્ય જે પદાર્થ જે રીતે હોય તેનું તે જ રીતનું હોવું તેનું નામ યથાતથ્ય છે. આ યથાતથ્ય સ્વપ્ન યથાર્થ વસ્તુને પ્રાપ્ત કરાવનાર હોય છે. એવું યથાતથ્ય વM દૃષ્ટાથવિસંવાદી અને ફલાવિસંવાદીના ભેદથી બે પ્રકારનું છે. જે પુરૂષ જેવું સ્વપ્ન જુએ છે-જેમકે કોઈ પુરૂષે એવું સ્વપ્ન જોયું કે મને કઈ પુરૂ હાથમાં મહેરો વિગેરે પદાર્થ આપે છે. તે પછી તે પુરૂષ જ્યારે જાગી જાય છે તે સવપ્નમાં જેયા પ્રમાણે પિતાના હાથમાં મહેને જુએ છે. આ પ્રકારનું જે સ્વપ્ન છે તે યથાતથ્ય સ્વપ્નને પહેલે ભેદ છે.
કેઈ પુરૂષ પોતાને સ્વપ્નમાં હાથી ઉપર ચડેલો જુએ અને તે સ્વપ્નના ફલાદેશ અનુસાર તે પુરૂષ કાલાંતરમાં સંપત્તિ મેળવે છે તે યથાતથ્ય સ્વપ્નને બીજો ભેદ છે, જેમ કહ્યું છે કે–“રોદ્રા ચ=” યથાતથ્ય સ્વપ્નના આ બે ભેદમાં એટલું અંતર છે કે પહેલો ભેદ જોએલી વસ્ત પ્રાપ્ત કરાવે છે, અને બીજે ભેદ જેએલી વસ્તુના ફળને પ્રાપ્ત કરાવે છે. “” પ્રતાના વતન-વિસ્તારવાળા સ્વપ્નનું નામ પ્રતાના સ્વપ્ન છે, આ સ્વપ્ન લાંબા કાળ સુધી રહેનારું હોય છે, આ પ્રતાનસ્વપ્ન સાચું પણ હોય છે. અને ખેટ પણ હોય છે યથાતથ્ય સ્વમ કરતાં આ સ્વમમાં દિર્ઘકાળ રહેવું એટલી વિશેષતા છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૫૮
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચિ'તાસ્વપ્ન—જાગ્રત અવસ્થામાં જે વિષયનું ચિંતવન કર્યુ હાય (વિચાર કર્યાં હાય) તે પદાર્થનું સુપ્ત અવસ્થામાં દેખાવું તેનું નામ ચિંતા સ્વપ્ન છે. આ રીતે ચિ'તા મૂલક સ્વપ્ન ચિ'તાસ્વપ્ન છે,
''
તદ્વિપરીત—સ્વપ્નમાં જેવી વસ્તુ જોવામાં આવી હોય તેનાથી જુદા પ્રકારની વસ્તુનુ જાગ્રત અવસ્થામાં પ્રાપ્ત થવું એ તદ્વિપરીત સ્વપ્ન છે. જેમ કેાઈ પુરૂષ વિષ્ટા વિગેરેથી ખરડાએલું પેાતાના શરીરને જુએ અને જ્યારે તે જાગે ત્યારે તે સ્વપ્નના ફળરૂપ ઘણી પવિત્ર વસ્તુની તેને પ્રાપ્તિ થાય છે. તેા આવું સ્વપ્ન તદ્વિપરીત સ્વપ્ન છે. જેમ કે− ગાયને રોટ્ન ब्रूयात् ” સ્વપ્નમાં ગાવાનું ફળ, રૂદન કહે છે વગેરે કેટલાક એમ કહે છે કે જેમ કેાઈ પુરૂષ પ્રતિખાધાવસ્થામાં (જાગ્રત અવસ્થામાં) માટીના સ્થળ પર બેઠેલ હાય અને તે પુરૂષ સ્વપ્નમાં પેાતાને ઘેાડા ઉપર બેઠેલ જુએ છે, તેવુ... સ્વપ્ન તદ્વિપરીત સ્વપ્ન કહેવાય છે.
tr
16
અવ્યકત દર્શન—જ્યાં પ્નાના અસ્પષ્ટ અનુભવ થતા હૈાય એવુ' તે સ્વપ્ન અવ્યકત-અસ્પષ્ટ દર્શન નામનુ સ્વપ્ન છે. અર્થાત્ ૧ન અવસ્થામાં જોયેલ પદાથ ને જાગરણ કાળમાં ભૂલી જવુ તે અવ્યકત દન નામનુ સ્વપ્ન છે. હવે ગૌતમસ્વામી સ્વપ્ન જાગ્રત અવસ્થામાં આવે છે કે નિદ્રિત અવસ્થામાં આવે છે? આ વિષયમાં પ્રભુને એવુ કહે છે કે “નૂત્તે નંમતે ! મુનિળ પાલક, બાળરે સુવિળ પાસ” હે ભગવન્ ! જે પુરૂષ સૂતેલ હેાય તે પુરૂષ સ્વપ્ન જુએ છે કે જે જાગરિત અવસ્થાવાળા હોય તે સ્વપ્ન જુએ છે. જેનુ મન નિદ્રાવાળું હાય છે, તે સુપ્ત કહેવાય છે જે ઈન્દ્રીયાદિના જ્ઞાનથી પ્રતિसुजागरे सुविणं पाखइ યુદ્ધ છે તે જાગ્રત છે. અથવા જે મુખ્ત જાગરીત અવસ્થાવાળી વ્યક્તિ છે, તે સ્વપ્ન જુએ છે ? અર્થાત્ જે સૂતેલા ન હાય અને જાગ્રત પણ ન હોય તેવી વ્યક્તિ સ્વપ્ન જુએ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે ‘નોયમા ! નો પુત્તે યુવળ પાન' કે ગૌતમ ! જે પુરૂષ સુપ્ત હાય અર્થાત્ ગાઢ નિદ્રામાં રહેલ હૈાય એવા પુરૂષ સ્વપ્ન જોઈ શકતા નથી. ‘નો જ્ઞાનરે કુત્રિળું વા' તથા જે નગૃત અવસ્થાવાળે હાય અર્થાત્ ઇન્દ્રિય વગેરેથી થનારા જ્ઞાનવાળો હાય તે જાગૃત અવસ્થા વાળો કહેવાય છે એવા પુરુષ પણ સ્વપ્ન જોતે! નથી પરંતુ ‘સુજ્ઞજ્ઞાનરે યુવળ પાર' જે સુખ્ત જાગીત હાય છે. અર્થાત્ જે પૂર્ણ રૂપથી સૂતેલે ન હાય અને અત્યન્ત જાગતા પણુ ન હાય અર્થાત્ ક`ઈક જાગતા હોય અને કઇક નિદ્રામાં હાય એવી તે વ્યકિત ઇન્દ્રીય વગેરેનાં બહારના વ્યાપારથી ઉપરત શાંત થઈ ને કેવળ મનના વ્યાપારથી યુકત અનેલા પુરુષ સ્વપ્ન જુએ છે. સુપ્ત અવસ્થા અને જાગૃત અવસ્થા એ અને દ્રવ્ય અને ભાતના ભેદની અપેક્ષાએ એ પ્રકારની હાય છે. તેમાં નિદ્રાધીન અનેલ વ્યક્તિ દ્રવ્યની અપેક્ષાથી સુપ્ત છે. તેમ કહેવામાં આવે છે. અને વિરતિ રહિત જે વ્યક્િત છે. તે ભાવની અપેક્ષા એ સુપ્ત છે. એમ કહે. વાય છે. પૂર્વ સૂત્રમાં સ્વપ્નના જે વિચાર કરવામાં આવ્યા છે છે નિદ્રરૂપ દ્રવ્યની અપેક્ષ એ કરવામાં આવ્યે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
ܙܕ
૫૯
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે અહિંથી આગળ વિરતિરૂપ ભાવની અપેક્ષાથી જીવાદિક દંડકને આશ્રિત કરીને ભાવતઃ સુપ્તત્વની તથા જાગ્રતત્વની પ્રરૂપણ પ્રશ્નોત્તરના રૂપમાં કરવામાં આવે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે “નવા મંરે !” હે ભગવાન ! ચોવીસ દંડકમાં રહેલ જે આ જીવો છે. તે જ “જિં
જ્ઞાન સુરજ્ઞા” શું સૂતેલા છે? કે જાગૃત છે? કે સુપ્ત જાગૃત છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે “યમ” હે ગૌતમ! “જીવા કુત્તા વિ વીસ દંડકમાં રહેલા જે જીવે છે તે સુપ્ત પણ છે. આ કથન ભાવસુપ્તની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે કેમકે એવા જીને સર્વવિરતિરૂપ પ્રબંધને અભાવ હોય છે. જેથી સર્વવિરતિના અભાવવાળા હોવાથી તેઓને સુપ્તના જેવા સુપ્ત કહ્યા છે. “ગાના વિ” જાગ્રત પણ છે. આ કથન સર્વ વિરતિરૂપ જાગૃતના સદૂભાવને લઈને કહેવામાં આવ્યું છે. જેથી સર્વ વિરતિરૂપ જાગરણના સદૂભાવથી તેને જાગ્રત કહેલ છે. “સુરકા જિ” એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે. તે અંશતઃ અવિરતિરૂપ સ્વપ્નના સદૂભાવને લઈને તથા અંશતઃ વિરતિ રૂપ જાગૃતના સદૂભાવને લઈને કહેવામાં આવ્યું છે. સુપ્ત પ્રબુદ્ધતાને કારણે અવિરતિનો સદૂભાવ અને અસદુભાવ છે. જયાં અવિરતિ છે ત્યાં દ્રવ્યનિદ્રા ન હોવા છતાં પણ ભાવની અપેક્ષાએ વિવેકીઓ દ્વારા સુપ્તતા કહેવામાં આવી છે. અને જેને સર્વ વિરતિને સદ્ભાવ છે તે જાગૃત કહેવાય છે. આ રીતના બંનેના અંશત સદ્દભાવથી જીવ સુપ્ત જાગૃત કહેવાય છે. તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે જે જીવ સર્વ વિરતિરૂપ જાગૃતિથી રહિત હોય તે અવિરતિ વાળો જીવ સુત કહેવાય છે તથા જે સર્વવિરતિ રૂપ જાગૃતિ વાળો છે. તે જાગૃત કહેવાય છે. અને જે જીવ અંશતઃ વિરતિ વાળો શ્રમણ હોય એ દેશવિરતિ સંપન્ન જીવ સુપ્તજાગૃત કહેવાય છે.
હવે અહિંથી ચોવીસ દંડકમાં કહ્યા પ્રમાણેના સુમાદિ ભેદની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે આમાં ગૌતમસવામી પ્રભુને એ પ્રમાણે પૂછે છે કે નેરા મંતે! પુછા” હે ભગવન્! નારક જીવ શું સુસ છે ? કે, શું જાગૃત છે ? અગર સુસજાગૃત બંને રૂપે છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોવા? હે ગૌતમ વેરફુવા કુત્તા’ નારકીય જીવે સુણ છે. નારકીય જ સુખ છે, તેમ કહેવાને હેતુ એ છે કે, નારકીયેમાં વિરતીરૂપ જાગ્રત અવસ્થાને હમેંશા અભાવ રહે છે, જેથી તેઓ સુમની જેમ જ કહેવાય છે. જે વાક ઉચ્ચારવામાં આવે છે. તે અવધારણવાળા હોય છે નિયમ અનુસાર અહિયાં નારકીય જીવે સુપ્ત જ છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે. અહિયાં હી પદથી જાગૃત અને સુસજાગૃત અવસ્થાનું ગ્રહણ થયું છે. “નો જ્ઞાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
નો સુરજ્ઞા” નારકજીવ જાગ્રત હોતા નથી. તેમ સુસ જાગ્રત પણ લેતા નથી. જાગ્રત તે તેઓ એટલા માટે નથી કે તેમાં વિરતિને અભાવ રહે છે. અને દેશ વિરતિને અભાવ હોવાથી તેઓ સુપ્ત જાગ્રત પણ નથી. “પૂર્વ નાવ ર૩રિણિા આ નારકની માફક એકેન્દ્રિય જીવથી લઈને ચતુરિંદ્રિય સુધીના સઘળા જી હમેંશા સુપ્ત છે. તેમ સમજવું. કેમકે તેમાં વિરતિને અને દેશ વિરતિને સર્વથા અભાવ રહે છે. જેથી સિદ્ધાન્તમાં તેઓને જાગ્રત પણ નહિ અને સુપ્તજાગ્રત પણ નહિ એમ કહેવામાં આવ્યું છે. “પંચિ રિરિતોળિચાળ પં! જિં સત્તા જુદા” હવે ગૌતમ ! સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે પંચેન્દ્રિય તિયચ જીવે શું સુપ્ત છે? કે જાગ્રત છે. અથવા સુપ્ત જાગૃત છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ ના” હે ગૌતમ ! પંચે ન્દ્રિય તિર્યંચ છ સુત્તા’ સુપ્ત પણ છે. કારણ કે તેમાં વિરતિરૂપ પ્રબોધિને અભાવ રહે છે. જેથી તેઓ જાગૃત હોતા નથી. તેમજ દેશ વિરતિ રૂપ સુપ્ત જાગૃત અવસ્થાને સદ્ભાવ હોવાના કારણે તેઓ સુપ્ત જાગૃત પણ છે. જેટલા અંશમાં તેઓમાં વિરતિને સદ્ભાવ હોય છે. એટલે અંશમાં તે જાગૃત છે અને જેટલા અંશમાં વિરતિને અભાવ હોય એટલા અંશમાં તે સુપ્ત છે.
કેટલાક તિર્યમાં પણ શ્રાવકનાત્રને ધારણ કરવાનું શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે. “નgeણા ના કવા” જે પ્રકારે સામાન્ય જીવનમાં સુપ્ત જાગૃત અભિલાપ કહેવામાં આવ્યા છે. તે જ પ્રકારને અભિલા૫ મનુષ્યના સંબંધમાં સમજી લે તાત્પર્ય એ છે કે મનુષ્ય સુપ્ત પણ છે. અને જાગૃત પણ છે. અને સુપ્તજાગૃત પણ છે. તે અભિશાપ આ પ્રમાણે છે. “મgar vi મતે જ વત્તા जागरा गोयमा सुत्ता वि जागरा वि सुत्तजागरा वि' वाणमंतरजोइसिया जहा
રા’ વાનગૅતર જ્યોતિર્ષિક અને વૈમાનિકમાં સુપ્ત જાગરાતત્વ વગેરેનું કથન નારકીય જીવેના પ્રમાણે છે. અર્થાત જે પ્રકારે નારકીય જીવમાં કેવળ સુપ્તતા જ કહેવામાં આવી છે. એ જ પ્રકારે આ વાનભંતરાદિ દેવામાં પણ કેવળ સુપ્તાવસ્થા જ છે. જાગૃત અવસ્થા અને સુપ્ત જાગૃત અવસ્થા આ બંને અવસ્થા તેએામાં નથી કેમકે તેમાં સકલ સંયમ રૂ૫ વિરતિ અને દેશ સંયમરૂપ વિરતિ અને અવિરતિ તેઓમાં નથી. અર્થાત્ કોઈ જાતને વિરતિભાવ નથી. ૧૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૬૧
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વપ્નકે યથાર્થ ઔર અયથાર્થપને કા નિરૂપણ
આનાથી પહેલા પ્રકરણમાં સ્વપ્ન કેણ જુએ છે એ બાબતનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. હવે સવનું યથાર્થ પણું અને અયથાર્થપણું બતાવવાને માટે (ભેદ બતાવવા માટે) સૂત્રકાર નિચેના સૂત્રનું કથન કરે છે.
“સંયુકે si મતે ! કવિ નર, અસુરે રિળ વાસરું' ઈત્યાદિ.
ટીકાથ– આ સૂત્રથી સૂત્રકારે સ્વપ્ન દર્શન વિષયનું વિશેષ રૂપથી સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. આમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવી રીતે પૂછે છે કે સંg - મંતે ! સુવિ Hi' હે ભગવાન ! જે સંવત છે તે સ્વપ્ન જુએ છે? અથવા “ સંયુi સુવિ પાસ” જે અસંગત છે તે સ્વપ્ન જુએ છે અથવા તે “સવારંવ વિ' પાતર જે સંત્રતાસંવત છે તે સ્વપ્ન જુએ છે? તેના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે હે “યમ” ગૌતમ ! સંસે વિ વિણે પાણી જે સંવત હોય છે. તે પણ સ્વપ્ન જુએ છે “સંg વિ સુવિ viારૂ જે અસંવત જીવે છે. તે પણ સ્વપ્ન જુએ છે તથા “લવુan સંજુ વિ વિM પાસ જે સંત્રતા સંવત-દેશવિરતિ શ્રાવક છે. તે પણ સ્વપ્ન જુએ છે. અર્થાત્ સંવત-અસંગ્રત અને સંગ્રતાસંગ્રત બધા સ્વપ્ન જુએ છે.
આ કથનથી અહિયાં એવી શંકા થાય છે જે સંવત પણ સ્વપ્ન દેખે છે. અસંવત પણ સવપ્ન દેખે છે. અને સંગ્રતા-સંવત પણ સ્વપ્ન જુએ છે. તે પછી આ ત્રણેમાં ભેદ શું રહ્યો? આ શંકાના નિવારણ માટે તેમાં ભેદ બાબતમાં પ્રભુ આ પ્રમાણે કહે છે. કે, “લવુડે સુવિ પાર ગત્તરં પાવર સંવૃત-સાવદ્ય પ્રવૃત્તિ વગરને જે સ્વપ્ન જુએ છે. તે યથાતથ્ય સ્વપ્નને એટલે સત્યને ઉલંઘન વિનાનું જ જુએ છે. અર્થાત્ સંવૃત દ્વારા જોવામાં આવેલ સ્વપ્ન સત્ય જ હોય છે. અસત્ય હોતું નથી. જેમ કે મહાવીર પ્રભુએ છદ્મસ્થ અવસ્થાની છેલ્લી રાત્રીના અંતમાં જે સ્વપ્ન જોયા હતા તે સઘળા સત્ય જ થયા હતા. જો કે સંવૃતાદિકે ને બધાજ સ્વપ્ન દેખાવાનું કહ્યું છે. તે પણ સંવૃતને જે સ્વપ્ન દર્શન થાય છે તે તે સત્ય જ હોય છે. અસંવૃત અને સંવૃતાસંવૃતનું વMદર્શન સત્ય સાચું પણ હોય છે. અને બે ટુ પણ હોય છે. કાર્યમાં જુદાપણું હોવાના કારણે કારણમાં પણ જુદાપણું હોય છે. અહિંયા સંવૃત પદથી વિશેષ પ્રકારના સાવદ્યપ્રવૃત્તિ વગરના જીવનું જ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. તે પ્રાયઃ ક્ષીણુમળવાળા હોવાથી અને દેવતાઓના અવગ્રહવાળા (કૃપાવાળા) હોવાથી સત્ય જ સ્વપ્ન દેખે છે. “વું? gam પાર, તથા વા તં હોગા ના વા નં રોકા’ અસંવત અસંયમી જીવ જે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વ જ એ છે. તે કઈવાર સત્યપણું હોય છે. અને કેઈવાર અસત્ય પણ હોય છે. અર્થાત્ જેવું જુએ છે. તે તેવી જ રીતનું હોય છે. અને કોઈવાર અન્યથા એટલે કે તેનાથી જુદી જ રીતનું હોય છે. સંવતે જોયેલા સ્વપ્નની માફક અસંવતના સ્વપ્નમાં એ નિયમ હેતે નથી કે તે સત્ય જ હોય પરંતુ તે કઈ વખત સત્ય પણ હોય છે. અને કોઈ વખત અસત્ય પણ હોય છે. “સંeriધુ મુળેિ ઘાવ જે જીવ સંવૃતાસંવૃત દેશવિરતિ શ્રાવક હોય છે. અને તે જે સ્વપ્ન જુએ છે, તે સ્વપ્ન કેઈવાર સત્ય પણ હોય છે. અને કઈવાર અસત્ય પણ હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી આના સંવૃત, અસંવૃત, સંવૃતાસંવૃત પણ વિષે પ્રભુને પૂછતાં કહે છે કે “નવા છે મતે જ સંપુણા અસંતુ રંગુસવુ' હે ભગવન જીવ સંવૃત હોય ? કે અસંવૃત હોય છે. અથવા સંવૃતાસંવૃત હોય છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ોચના” હે ગૌતમ! “વીરા સંવુ અલંડુ સવુ ”િ જીવ સંવૃત પણ હોય છે. અસંવૃત પણ હોય છે. અને સંવૃતાસંવૃત પણ હોય છે. “ર્વ શહેર સત્તા હશો તવ માળિચાવો’ પહેલા જેવી રીતે સુપ્તના વિષયને દંડક કહ્યો છે. એજ રીતે નારકાદિ ચેવિસ દંડકમાં સંવૃતાદિક દંડક પણ સમજી લે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભને એવું પૂછે છે કે “શરૂ i મને ! સુવિળા પumar” હે ભગવન્! સ્વપ્ન કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે. તેના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા જારી સુવિ પUત્તા” હે ગૌતમ ! સ્વપ્ન બેંતાલીસ (૪૨) પ્રકારના કહ્યા છે. અર્થાત જે સ્વપ્ન વિશેષ ફલને બતાવનારા હોય છે તે સ્વપ્ન (૪૨) બેંતાલીસ પ્રકારના છે અર્થાત જેવા તેવા સ્વનો તે અનેક હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાસ્વપ્નના પ્રકારે જાણવાની ઈચ્છાથી મહાવીર પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “ જે મંતે મહામુવિ પUTar” હે ભગવન્! મહાસ્વા કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે. જે સ્વપ્ન મહાફળને આપનારા હોય છે. તે સ્વ મહાસ્વપ્ન કહેવાય છે. બીજા સ્વપ્નના ફળની અપેક્ષાએ આ સ્વપ્ન દ્વારા સૂચવેલ ફળમાં અતિશયતા (વિશેષપણું) રહે છે જેથી બીજા ફળની અપેક્ષાએ વિલક્ષણ ફળનું સૂચક હોવાથી જ આ સ્વપ્નમાં મહાસ્વપ્નતા કાડી છે. ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે જોચમા ! તીરં મહામુવિના Howત્તા” હે ગૌતમ ! મહાસ્વપ્ન ત્રીસ પ્રકારના કહ્યા છે. “શરૂ i મને ! સંગgram goin” હે ભગવન આ રીતે બધા મળીને સવપ્નના કેટલા પ્રકાર હોય છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે જોયાવવત્ત સદા સુવિઘા પuત્તા” હે ગૌતમાં બધા મળીને સ્વપ્નના (૭૨) બોતેર પ્રકાર કહ્યા છે.
હવે આ સ્વનેના સંબંધને લઈને ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “તિરથ મારે જે મરે! ઉતરારંતિ દમ વામમાર્ગતિ હે ભગવન! તિર્થંકર માતાએ જ્યારે તિર્થંકરો તેઓના ગર્ભમાં આવે છે. ત્યારે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૪૩
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
“ માસુવિ પાસત્તા' ત્રીસ મહા અને માંના કેટલા સ્વપ્નો જોઈએ. “vi ' તેઓની માતાઓ જાગી જાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “પોયમાં” હે ગૌતમ ! “તિથરમારો તિથતિ મં સામા’િ તિર્થંકરની માતાએ જયારે તિર્થંકરો તેઓ ગર્ભમાં આવે છે ત્યારે ‘gua तीसाए महासविणाणं इमे चोहसमहासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति' मा ત્રીસ પ્રકારના મહેસ્વો પૈકી ચૌદ મહા સ્વપ્નોને જોઈને પ્રતિબદ્ધ થાય છે. અર્થાત જાણી જાય છે તે ચૌદ મહાવો આ પ્રમાણે છે. “રાચ-રસમ સી મમિણેય ગાય far” (૧) ગજ, (હાથી) (૨) વૃષભ (બળદ) (૩) સિંહ (૪) અભિષેક અહિંયા યાવત્ પદથી (૫) પુષ્પમાલા યુગલ (૬) ચંદ્ર (૭) સૂર્ય (૮) દવા (૯) કુંભ (૧૦) પસરોવર (કમળોવાળું તળાવ) (૧૧) ક્ષીર સમુદ્ર (દૂધને સમુદ્ર) (૧૨) વિમાન (૧૩) અને રત્નરાશી (રત્નને ઢગલે, હીરા, માણેક, આદી, સોનું) અને ૧૪ અગ્નિજ્વાલા.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “વવટ્ટીના !” હે ભગવન ! ચક્રવતિ રાજાએ તેમની માતાના ગર્ભમાં આવે છે. તે વખતે તેમની માતાઓ આ ચૌદ મહાસ્વનો પૈકીના કેટલા મહાસ્વને જોઈને જાગી જાય છે ? તેના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “જોચમા વવટ્ટી મારો હે ગૌતમ ચક્રવતિની માતાઓ જ્યારે ચક્રવતિ તેમના ઉદરમાં આવે છે ત્યારે આ ત્રીસ મહાસ્વને પૈકીના ઉપર કહેલા (૧૪) ચૌદ મહાસ્વ
ને જોઈને જાગી જાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે વાસુદેવાયરો of પુછા' હે ભગવન્! વાસુદેવની માતાએ જ્યારે વાસુદેવ છેઓના ગર્ભમાં આવે છે. ત્યારે કેટલા મહાસ્વપ્ન જોઈને જાગી જાય છે. અહિંયા “પુચ્છા” એ પદથી “અંતે વારેવંfણ મેં વમમાશંકર રુ મહાસુવિળે વારિત્તા નું પરિવુત્તિ’ આ પાઠને સંગ્રહ થયેલ છે. આ પ્રશ્નવાયના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “વારે મારો ના વમમાળણી” હે ગૌતમ વાસુદેવાની માતાએ જ્યારે વાસુદેવ તેઓના ગર્ભમાં આવે છે. ત્યારે guસં રોદ્રHow' આ દ મહા રવને શૈકીના કેઈ સાત મહાસ્વપ્નને જોઈને પ્રતિબદ્ધ થાય છે. એટલે કે જાગી જાય છે “વઢવમાચો પુછા' અહિયાં “પુચ્છા એ પદથી નીચે પ્રમાણેનો આલાપક સમજી લે. “જસ્ટ देवमायरोणं भंते ! बलदेवंसि गम वक्कममाणंसि कइ महासुविणे पासित्ता गं વહિવું' હે ભગવન બળદેવની માતા જ્યારે બળદેવ તેમના ગર્ભમાં આવી છે ત્યારે કેટલા મહાસ્વનેને જોઈને પ્રતિબંધિત થાય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
१४
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્થાત્ જાગી જાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોયમાં ઘઢમાર વાવ' હે ગૌતમ ! બળદેવની માતા જ્યારે બળદેવ તેમના ગર્ભમાં આવે છે ત્યારે આ ચૌદ મહાસ્વપ્નો પૈકીના ચાર મહાવા જાઈ ને પ્રત બુદ્ધ થાય છે. એટલે કે જાગી જાય છે. અહિંયા “યાવ' પદથી ‘vi યવંશી મેં ઘમમviયિ” અહિં સુધીના પાઠને સંગ્રહ થયેલ છે. અને આ આલાપક નીચે પ્રમાણે બતાવીને ઉત્તર રૂપે સૂત્રમાં કહેવો જોઈએ તે આલાપક આ પ્રમાણે છે. “રજવ નાચ ાં વવંય નદમં વરૂમમાાંખ્રિ વોરંજીરું મg. સુવિણા નચરે વત્તાર માસુવિશે વાણિત્તા બં વવુિ ત્તિ !” હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “મંઝિયમાચાં મંતે ! પુરઝા’ અહિં પણ પણ “પુરા' એ શબદથી “મચિંતિ કર્મ કામમifણ ૪૬ મહાવો પાસત્તા ને પાવુક્ષત્તિ’ આ પાઠને સંગ્રહ થયે છે. તેને અર્થે આ પ્રમાણે છે. હે ભગવાન! જ્યારે માંડલિક રાજા તેની માતાના ગર્ભમાં આવે છે, ત્યારે તેની માતા કેટલા મહાસ્વને જોઈ ને પ્રતિબુદ્ધ થાય છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. જો મા ! મંઝિરમારો કાય? અહિયાં યાવતુ પદથી 'एएसिौं चोद साहं महासुविणाणं अन्नयर एगं महासुविणं जाव पासित्ता पडि સુતિ' હે ગૌતમ માંડલિક રાજાની માતા જયારે માંડલિક રાજા તેના ગર્ભમાં આવે છે. ત્યારે આ ચૌદ મહાવો પૈકીના કેઈ એક મહાસ્વપ્નને ઈને પ્રતિબદ્ધ થાય છે. અર્થાત્ જાગી જાય છે. એ સૂત્ર ૨ છે
મહાવીર સ્વામી કે દશ મહાસ્વપ્નોં કા નિરૂપણ
સ્વપ્નને અધિકાર ચાલકે હેવાથી તે વિષયમાં વધારે વિવેચન કરતાં સૂત્રકાર નીચેનું સૂત્ર કહે છે.
નમો માં માવતરે ૪૩મસ્થાઝિarg” ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ– સૂત્રકાર આ સૂત્રદ્વારા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને પિતાની છદ્મસ્થ અવસ્થાની છેલી રાતમાં જે દશ સ્વપ્ન જોયા હતા. તે સ્વપ્નનું તેઓને શું ફળ મળ્યું એ વિષયમાં વિવેચન કરતાં કહે છે કે “મને મા મહાવીરે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને મથાઢિચાઈ પિતાના છદ્મસ્થકાળની એટલે કે છવસ્થ અવસ્થાની પ્રતિમાનરૂઘંણ' છેલી રાતમાં “ફને મહિને પાસત્તા i gવુ' નીચે પ્રમાણેના દસ મહાસ્વપ્નો તેઓએ જેયા અને તે જોઈને તેઓ જાગી ગયા. તે મહાસ્વપ્નો આ પ્રમાણે છે-“gi ૨ મર્દ ઘોર વરિત્તાંત વિશાર્ચ સુવિળે પાકિä areત્તા of gવુ તેઓએ સૌથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૬૫
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહેલું સરપન જે જોયું તેમાં એક મોટા તાલપિશાચને એટલે તાડ જેવા લાંબા પિશાચને પિતાથી પરાજીત થતે જોયે. આતાલપિશાચ ઘણે જ ભયંકર હતો અને દીનવાળો હો અર્થાત્ ને આકાર જેવાવાળાને ભય ઉત્પન્ન કરાવે તે હવે અથવા અહંકાર વા હતા. અને તે તાલપિશાચ પિતાના બળથી ગર્વવાળો હતો આવા ઘોરરૂપધારી અને અહંકારી તાલપિશાચને સ્વપ્નમાં પિતાનાથી પરાજ્ય પામને જોઈને છવસ્થ અવરથાવાળા મહાવીર પ્રભુ જાગી ગયા. આ પહેલું સ્વપ્ન છે.
હવે બીજા સ્વપ્નનું વિવેચન કરવામાં આવે છે. “ જ નં મહું ફ્રિસ્ટvgi gોરૂ પુમિ પાણિત્તા છi gવુ આ બીજા સ્વપ્નમાં તેઓએ એક પંકેયલ (પુરુષ જાતને કોયલ) સ્વપ્નમાં જો તે પુકાયલ ઘણે ભેટે હતે તેની પાંખે કાળી ન હતી પરંતુ બિલકુલ ધોળી હતી. આ સ્વપ્નને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા. આ રીતનું આ બીજું સ્વપ્ન છે.
"एगं च णं महं चित्तविचित्तपक्खगं पुंसकोइलगं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' આ ત્રીજા સ્વપ્નમાં પણ તેઓએ એક ઘણા મોટા પકે કિલ (પુરુષ જાતના કેયલનેજ) તેઓએ જે પણ આની જે પાંખો હતી તે અનેક પ્રકારે ચિત્ર-વિચિત્ર-રંગબેરંગી હતી. આ સ્વપ્નને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા. આ રીતનું આ ત્રીજું સ્વપ્ન છે.
"एगं च णं महं दामयुगं सव्वरयणामयं सुविणे पासित्ता णं पडिधुद्ध" ચોથા સ્વપ્નમાં તેઓએ વિશાળ બે માળાએ જોઈએ અનેક રત્નથી ઘડેલી હતી આ સ્વપ્રને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયો આ રીતનું આ ચોથું સ્વમ છે.
“gi = ળ મ તે જોવા વિશે વાણિત્તા ઉં પરિવ” આ પાંચમાં સ્વમમાં એક ઘણુ મોટા ગાના ધણને તેઓએ જોયું આ રૂમને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા. આ પ્રકારનું આ પાંચમું રૂપ છે.
एगं च णं महं पउमसरं सव्वयो समंता कुप्रमियं सविणे पासित्ता णं વહિવ” આ છઠા સ્વમમાં મહાવીર પ્રભુ એ ઘણું વિશાળ પઘસરોવર (કમળાવાળું સરોવર) ને કે જે ચારે તરફ પુષ્પોવાળું જોયું હતું. આ પા સરોવર જેઈને પણ તેઓ જાગી ગયા.
“एगं च णं महं सागरं उम्मित्रीयीसहस्सकलियं भुयाहिं तिन्नं सुविणे ભાવિ ળ દિધે” આ સાતમાં સ્વપ્નમાં તેઓએ એક વિશાળ સાગર કે જે નાના મોટા કલે-તરંગથી શ્રુભિત થઈ રહ્યો હતો તેવા સાગરને પિતે પિતાની ભુજાથી તરી જતા પિતાને જોયા. અથવા તે “વર્મિવવિષgસાણિતમ્” એટલે કે હજારે મોટા મોટા કલેલે તરવાળે તે સાગર હતે એ અર્થ આ પાઠને થાય છે. આ સ્વપ્નને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા. “gi = i મહું ળિયાં તેરણા કર્જત દુવિને પાણિત્તા નં પરિવુદ્ધ” આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૬૬
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
આઠમાં વપ્નમાં તેઓએ પોતાના તેજથી ચમક્તા દેદીપ્યમાન કીરણોથી પ્રકાશતા એવા સૂર્યને તેઓએ જે આ સ્વપ્નને જોઇને પણ તેઓ જાગી ગયા. આ રીતનું આ આઠમું સ્વમ છે.
__ "एगं च णं मह' हरिवेरुलियवन्नाभेणं नियगेणं अंतेणं माणुसुस्तर पव्वयं સદર મો સમંત કાઢિચારિત્રે સુવિળે પવિત્તા of પરિવુ” આ નવમાં સ્વમમાં તેઓએ એક વિશાળ માનુષેત્તર પત, વૈડૂર્યમણિ જેવા હરિત-લીલા રંગના પિતાના આંતરડાઓથી ચારે તરફ વીંટાળેલ જે અર્થાત્ લીલા રંગના પિતાના આંતરડાએ થી માનું ષોત્તર પર્વતને વારંવાર વીંટળાયેલે જે આ સ્વમને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા આ રીતનું આ નવમું સ્વપ્ર છે.
'एगं च णं मह मंदरपत्रए मंदरचूलियाए उवरिं सीहामणवरगय' કcgl gવળે વારતા i gવુ” આ દસમાં સ્વપ્નમાં પોતાને વિશાળ મંદ-મેરૂ પર્વતની અંદરચૂલિકા ઉપર શ્રેષ્ઠ સિંહાસન પર બિરાજતા જોયા, આ સ્વપ્નને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા આ રીતનું આ દસમું સ્વપ્ન છે.
આ રીતે ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ જે એલા દસ મહાસ્વપ્નનું વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર તે સ્વપ્નનું તેઓને શું ફળ પ્રાપ્ત થયું તેનું નિરૂપણ કરે છે.
"जण्ण' समणे भगवं महावीरे एग मह' घोररूवदित्तधरं तालपिसायं સુવિને પરાજિય ગાવ પવિત્તા માં પરિવુ જે કારણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ભયાનક રૂપધારી અને પ્રકાશયુક્ત રૂપવાળા તેમજ તાડવૃક્ષની જેમ સ્વભાવથી જ ઘણા લાંબા વનર જાતિના પિશાચને પિતાનાથી પરાજય પામતે સ્વપમાં છે અને જેઈને જાગી ગયા. “avi તમને મળવા મહાવીરે મોળિકને જન્મ મૂછાળો ઉઘાડુ” આ સ્વપ્નના ફળરૂપે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર સ્વામીએ મોહનીય કમને સર્વથા નાશ કર્યો “૩ાતિ” ઉપૂર્વક હત્ ધાતુને નિરન્વય-વિનાશ એ પ્રમાણે અર્થ થાય છે. તેમજ ભગવાને તે પિશાચને પોતાનાથી પરાજીત થતે જે, આના ફળ રૂપે ભગવાને સમસ્ત મેહનીય કર્મને જડમૂળથી વિનાશ કર્યો. તાડ એક જાતનું વૃક્ષ (ઝાડ) હોય છે તે સ્વાભાવિક રીતે જ ઘણુ લાંબુ હોય છે, આ પિશાચ પણ તાડવૃક્ષ જે જ લાંબો હતે તથા પિશાચ જેમ સ્વભાવથીજ કર-નિષ્ફર હોય છે, તેવી જ રીતે મેહનીય કર્મ પણ અત્યંત દુઃખજનક હોવાથી દૂર રૂપે કહેલ છે, આ રીતના ભયપ્રદવના સરખાપણુથી મોહનીય કર્મને વિશાચની સાથે સરખાવવામાં આવ્યું છે.
"जण्णं समणे भगव महावीरे एगं मह सुकिल्ल जाव पडिबुद्धे" २ કારણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી એક શુકલ યાવત્ પુરૂષ જાતના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
१७
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
કોયલ પક્ષીને સ્વપ્નમાં જઈને ભાગી ગયા તેના ફળ રૂપે “તou gછે મજવં માવો કાળોવાણ વિર્દ્ર” શુકલધ્યાન યુક્ત થયા. અહિં
તતારૂપ સમાનતા પુકિલની પાંખ અને ભગવાનના ધ્યાનમાં કહી છે. "जण्णं समणे भगव' महावीरे गं मह' चित्तविचित्त जाव पडिबुद्धे" २ કારણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે એક મહાન ચિત્ર વિચિત્ર-રંગબેરંગી પાંખેવાળા પુરૂષ કેનિલને સ્વપ્નમાં જઈને પિતે જાગી ગયા. તેના ફલરૂપે “મળે મા' મgવીરે” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ “જિવિત્ત જામફળે સુવાઢણ જળવિહાં ” વિચિત્ર તેમજ સ્વસય અને પર સમયના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવાવાળા ગણિપિટકનું સામાન્ય અને વિશેષ રૂપથી કથન કર્યું છે. “
પર” વચન પર્યાય વિગેરેના ભેદથી તેની પ્રજ્ઞાપના કરી છે. “ ” સ્વરૂપથી તેની પ્રરૂપણ કરી છે “રૂ” ઉપમાન, ઉપમેયભાવથી તેનું કથન કર્યું છે. “
નિરૂ” ઉપદેશ ગ્રહણ ન કરનારા જીવને પણ ઘણું જ કૃપાથી વારંવાર તેઓને દષ્ટાંતપૂર્વક બતાવ્યું અર્થાત્ તેઓને વારંવાર ઉપદેશ સંભળાવ્યું. “ર” બીજાના કલ્યાણની ભાવનાથી અથવા ભવ્ય જીવોના હિતની ભાવનાથી વારંવાર તેઓને ઉપદેશ આપ્યું. અહિયાં ગણિશબ્દ, અર્થ પરિચ્છેદનો વાચક છે. તેથી આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગ અર્થ પદિ નું પિટક (મંજૂષા-પેટી)ની જેમ પિટક છે. અર્થાત આધાર છે. અથવા તે ગણનામ ગચ્છનું અથવા ગુણગણનું છે. આ ગણ જેને થાય છે એ તે ગણી-આચાર્ય હોય છે આ દ્વાદશાંગ તે ગણિયોનેઆચાને સર્વસ્વભાજનની જેમ હોય છે. તેથી આને ગણિપિટક કહેવામાં આવ્યું છે “તં જ્ઞા” આ ગણિપિટક આ નીચે બતાવેલ નામોથી બાર અંગમાં વિભક્ત કરેલ છે, “કાવાર સૂવળ૪ નાવ રિદ્દિવારં” આચારાંગસૂત્ર, સૂત્રકૃતાંગ યાવત્ દષ્ટિવાદ, અડિયાં યાવત્ શબ્દથી સ્થાનાંગસૂત્ર વિગેરે બાકીના અંગે ગ્રહણ કરાયા છે. તે બાકીના અંગેના નામે આ પ્રમાણે છે. સમવાયાંગ, ભગવતીસૂત્ર, જ્ઞાતાધર્મકથાંગસૂત્ર, ઉપાસકદશાંગસૂત્ર અન્તકૃદશાંગસૂત્ર અનુત્તરપતિક, પ્રશ્નવ્યાકરણ અને વિપાકસૂત્ર એ રીતે દ્વાદશાંગ કહેવામાં આવે છે. “Not મળે માવું માનીને પ મહું રામકુ વકર
વળામદં મુવિને જાણિત્તા of gયુ” શ્રમણ ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ જે વિશાળ બે માળાઓ સ્વપ્નમાં જઈને ભાગી ગયા “aછું તમને મા મgવી સુવિ બન્ને વિદેશ” તેના ફળ સ્વરૂપે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ બે પ્રકારના ધર્મની પ્રરૂપણ કરી. તંser' ધર્મના તે બે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકારો આ પ્રમાણ છે. બધાં વાછળા ધમ્મ વા' એક અગાર ધમએટલે કે ગૃહસ્થી શ્રાવકોના ધમ અને ખીજો સમ્પન્ન સાધુઓને ધ.
અનગાર ધમ સવિરતિ
""
અગાર એ નામ ઘરનું છે તે ઘર જેને હાય છે. તે અગારી કહેવાય છે, આ અગારીયા સાથે સબધ રાખવાવાળા જે ધમ છે તે અગારધમ છે. અને અગારથી રહિત જેએ સ`વિરતિ સપન્ન છે તેએ અનગાર છે. આ અનગારા સાથે સખધ રાખવાવાળા જે ધમ છે, તે અનગાર ધમ છે નળ મળે મળવું મહાવીરે ાં સૂર્ય ગોવાં જ્ઞાત્ર પત્તિયુદ્ધે” શ્રમણુ ભગવાન્ મહાવીર સ્વામી જે એક વિશાળ શ્વેત ગાયેાનું ટાળુ સ્વમમાં જોઈ ને જાગી ગયા. “तणं समणस्स भगवओ महावीरस्स चावण्णाइण्णे समण संघे" તે શ્વેત ગાયાના ટાળને સ્વસમાં જોવાના ફળ સ્વરૂપે તેઓના શ્રમણ સધ ચારવણુ વાળા ચે. અહિયાં વણુ પદ ‘પ્રકાર' એ અના વાચક્ર છે એટલે કે શ્રવણ સંઘ ચાર પ્રકારથી યુક્ત થયે શ્રમસઘની તે ચાર પ્રકારતા આ પ્રમાણે છે. ‘ઘુમળા મળીત્રો સવયા સાવિયાળો' શ્રમણ-સાધુ, સાવી શ્રાવક શ્રાવિકા આ ચરેય મળીને શ્રમણુસંઘ કહેવાય છે. નળ સમળે સાવ મહાવીરે નું મહું પણમખાં ગાય પત્તિયુદ્ધે”શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ જે એક વિશાળ પદ્મસરોવર (કમળાવાળું સરાવર)ને યાવત્ ખિલેલા કમળાવાળુ‘ સાવર સ્વપ્રમાં જોઈને જાગી ગયા. સન પ્રમળે જ્ઞાન વીરે” તે સ્વમના ફળસ્વરૂપે શ્રમણુ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પઇન્દ્રિયે રેલ્વે વાવે' ચાર પ્રકારના દેવાની પ્રરૂપણા કરી. દેવાનાં ચાર પ્રકારપણું. આ રીતે કહ્યું છે“અવળવાણી” ભવનવાસી વાળમંત” વાનન્યતર બૅજ્ઞો સિ'' ઐતિષિક અને “વૈમાનિ” વૈમાનિક જ્ઞળ સમળે મળવું મહાવીરે માં મહં સાગર નાર યુદ્ધ' શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ એક વિશાળ યાવત્ અનેક તર'ગાવાળા સમુદ્રને પેાતાની ભુજાએથી પાર કરેલા જોયા. તેને જોઈને પાતે જાગી ગયા. “તાં તેના મૂળરૂપે ૮ સમનેાં મળના મહાવીરાં શ્રમણુ ભગવાન્ મહાવીરસ્વામીએ " अणादीए अणवदश्गे चाउरंतसंसार જંતારે તિળે” અનાદિ અનંત્ત ચાર ગતિવાળા સૌંસારરૂપી કાંતાર-અટવીને પાર કરી. જેની આદિ હાતી નથી તે અનાદિ કહેવાય છે. જેના અવદશપન્ત-અન્ત નથી. તે અનવદ્મ છે. અળવળે” તેની સંસ્કૃત છાયા “નવતાપ્ર” એવી પશુ થાય છે. અવનત શબ્દના અર્થ આસન્ન (સમીપ) એ પ્રમાણે થાય છે. અને અગ્ર શબ્દના અર્થ અન્ત એ પ્રમાણે છે, જેના
"
,,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૬૯
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્ત સમીપમાં હોય તે “અવનતાગ્ર” કહેવાય છે. એવા જ ન હોય તે અવનતા છે. એવા આ સંસારરૂપી કાંતાર-વનને (અટવી) તેઓએ પાર કર્યું છે. “quoi તને મજાવં મહાવીરે પ મ ળિયરે નાવ પરિવુ” શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે પિતાના તેજથી દેદીપ્યમાન સૂર્યને જે અને પિતે જાગી ગયા. "तर्ण समणस्म भगवओ महावीरस्स अणते अणुत्तरे जाव केवलवरनाणदसणे
મુcuum” તેના ફળ રૂપે તેઓએ અનન્ત, અનુત્તર-શ્રેષ્ઠ વાવત્ કેવળજ્ઞાનદર્શન પ્રાપ્ત કર્યું કેવળજ્ઞાન, અને કેવળદર્શનને જે અનન્ત કહેવામાં આવ્યા છે. તે તેના અપ્રતિપાતિ (પાછુ જાય નહીં) પણાને લીધે કહેવામાં આવ્યું છે. અર્થાત અત્તરહિતપણાને લીધે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે જે ઉત્પન્ન થઈને આત્માથી છૂટતા નથી તેનું નામ અપ્રતિ પાતિ છે. કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન એવા જ અપ્રતિપતિ છે, તેમજ તેના જેવા ઉત્તર-પ્રધાન શ્રેષ્ઠ બીજા કોઈ નથી. અર્થાત્ એ અનન્ય સરખા છે. જેવી રીતે સૂર્યની ગરમીથી જમીન પર રહેલ અમેધ્ય-અપવિત્ર વસ્તુ સુકાઈ જાય છે એજ રીતે કેવળજ્ઞાન દ્વારા સંસારના કારણે અને કાર્ય પણ નાશ પામે છે. એ જ સ્વપ્નમાં સૂર્ય દર્શનનું વાસ્તવિક ફળ કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિના રૂપમાં પ્રગટ થયું છે. અહિયાં યાવત્પદથી “#fami mહિgm” આ બે પદને સંગ્રહ થયે છે. ““sui HH =ાવ વીર” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ જે એક હરિત (લીલા) વર્ણવાળા વર્ષમણીના જેવા પિતાના આંતરડાથી માનષેત્તર પર્વતને ચારે બાજુથી સ્તનમાં વીંટળાએ જોયો અને તે પ્રમાણે જોઈને જાગી ગયા તેના ફળ રૂપે “માર મારશો માથી ચોરાણા #ત્તિવારિત્રો પવનપુરાસુરે ઢોણ જિમમંતિ” શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની ઉદાર કીર્તિ વર્ણ, શબ્દ, શ્લેક એ તમામ દેવલેક મનુષ્યલેક અને અસુરલેક આ ત્રણે લોક સુધી વ્યાપ્ત થઈ ગયા છે. અર્થાત એ વર્ણાદિ સઘળા તે ત્રણે લેકમાં ગવાય છે. અર્થાત્ વખણાય છે. “અહિ આ પુણ્ય ભાગી છે” એવી રીતને જે સર્વવ્યાપી સાધુવાદ છે તેનું નામ દીતિ છે. એક દિશા વ્યાપી જે સાધુવાદ છે તેનું નામ વર્ણ છે. અર્ધ દિગૂ દિશા વ્યાપી જે સાધુવાદ છે તેનું નામ શબ્દ છે. તેમજ ત્યાં જ જે ગુણોનું વર્ણન થાય છે તેનું નામ લેક છે. “રૂતિ સુ વાળે અજવં મહાવીરે” આ સૂત્રથી આ પૂર્વોક્ત ગાન પ્રકારનું કથન પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. “કvi gછે મા મહાવીરે મંદિરે ૧aણ મંજૂઢિચાણ ગાવ વરઘુ” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી બે સ્વપ્નમાં જે એવું જોયું કે હું મંદિર (મે) પર્વતની મંદરચૂલિકા પર રહેલા સિંહાસન પર બેઠો છું તે સ્વપ્નનું ફળ તેઓને એ રીતે પ્રાપ્ત થયું કે તેઓ દેવ, મનુષ્ય, અને અસુરોની પરિષદામાં કેવલી થઈને બિરાજ્યા અને તે રીતે બેસીને તેઓએ કેવલીધર્મનું કથન કર્યું યાવત્ કેવળી પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મની તેઓ એ તે પરિષદમાં દેશના આપી. “
મંદવા લાવ દિદ્દે” એ વાકયમાં આવેલ યાવ૫ થી “વરિ સિંહાલવાજાં સાનં અવિળ પારિત્તા ” આ પાઠનો સંગ્રહ થયે છે. અહિયાં “શરૂ ઝાવ ૩વરૂ” અહિયાં યાત્પદથી “પન્ન, વરુ, ટ્રોફ, નિરૂ” આ ક્રિયાપદને સંગ્રહ થયા છે. તેને અર્થે આ સૂત્રમાં પહેલા વર્ણવવામાં આવ્યે છે. ત્યાંથી જાણી લે છે. સૂ૩ છે શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
SO
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વપ્ન કે ફલ કા નિરૂપણ
6
6"
ફથી વા પુરિો ના મુનિનંતે ાં મ ્ દુચતિ વા” ઇત્યાદિ— ટીકાથ—થી વા પુરિલે વા” સ્ત્રી હાય અગર પુરુષ હાય, ‘સુવિખંઢે एगं मह हयपंति वा गयपंति वा जाव वसभपति वा पासमाणे पासइ" તે જો સ્વપ્નના અંતમાં એક વિશાળ ઘેાડાઓની ૫ક્તિ ને કે હાથીની પ'કતીને કે યાવત્ અળદની પંકતીને જુએ અથવા તે “તુમાળે તુર” તેના ઉપર ચઢે તથા દુષ્ણમિતિ શ્રઘ્ધાાં મળ'' હું તેના ઉપર ચઢયા છું એ પ્રમાણે માને તવવળામેય ગુજ્ઞ” આ રીતનુ સ્વપ્ન જોયા પછી તેજ વખતે જો જાગી જાય છે. “ોળેય અવળાં બ્રિા” તા તે ધારણ કરેલા ભત્રથી સિદ્ધ થઈ જાય છે.-‘નાવ ગત' કરે.'' યાવત્ સઘળા દુઃખોના અંત કરે છે. 'ફથી વાપુને વા'” સ્રી હાય અગર પુરુષ હાય વિનંતે T मद्द दामणि पाइण वडीणायत दुइओ समुद्द પુરું. પાલમાળે વાસ” તે જો સ્વપ્નના અંતમાં એક વિશાળ દોરીને કે જે દોરી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી હાય અને અને સમુદ્રના અને કિનારાને સ્પર્શતી હોય તેને જુએ સંસ્હેમાળે અંગે અેક્ સંગ્રેજીીમિતી' તથા હું. દેરીને એકઠી છું. અને મે એ દોરી એકઠી કરી લીધી છે. વાળં મળર્ ” એવી રીતે પેાતાને માને છે. “તવન મેન વુન્ન-મેળેજ મવાળેનું જ્ઞાન ત તા એવા તે પુરુષ સ્વપ્ન જોતાં જ જાગી જાય છે. તે તે પુરુષ તે જ લવ ગ્રહણથી યાવત્ સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરે છે. ‘દૂત્થી યા પુરિસે ના નિયંત્તે एवं मह रज्जु पाईणपडीणायत दुइओ लोगंते पुट्ट पासमाणे पासइ છિ માળે હિન્દમિતિ અવ્ાાં મળ''શ્રી હાય અગર પુરુષ હાય તે જો સ્વપ્નના અંતમાં લેાકના અને ભાગાને સ્પર્શ કરવાવાળી તેમજ પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની લાંખી એક વિશાળ દેરીને જુએ તેમજ હું એને કાપુ છું. મગર મે' એને કાપી નાખી છે. તેવુ' માને સવળામેય જ્ઞાન અંત.. રેફ” આ રીતનુ' સ્વપ્ન જોયા પછી પાતે જાગી જાય છે. અને પા! સૂવે નહિ તે તેવી વ્યક્તિ ભવથી મુક્ત થઈ જાય છે. યાવત્ સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરે છે. इत्थी वा पुरिसेवा सुत्रिणंते एगं मह किन्हसुतगंवा जाव सुकिल्ल सुत्तगं वा पात्रमाणे पासइ, उग्गोवेमाणे उग्गोवेइ, उग्गोवियमिति अप्पाणं મળરૂ' સ્ત્રી હોય અગર પુરુષ હોય તે જો સ્વપ્નમાં એક વિશાળ કાળા
કરૂ
,,
6
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૭૧
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેરાને અથવા સફેદ દોરાને જુએ અને તેને હું ઉકેલું છું. અગર ઉકેલી લીધે છે. એવું પિતાના મનમાં માને “વળામે કાર વચૂંઢ ' ને એવું સ્વપ્ન જોઈને જે તે જાગી જાય છે. તે તે પુરૂષ તે ભવથી મુકિત મેળવે છે. અર્થાત્ છૂટી જાય છે. યાવત સમસ્ત દુઃખને અંત કરે છે. “થીવા પુણે વા सुविणते एगं मह अयरासि वा तउयरासिौं वा सीसगरासि वा पासमाणे पासइ હુમાળે ફુદ દુહમિતિ, મનન તરવળામેવ સુકન્નરૂ) સ્ત્રી હોય અગર પુરૂષ હોય તે જે સ્વનિના અંતમાં એક વિશાળ ખંડના ઢગલાને અથવા તાંબાના ઢગલાને કે ત્રપુ-કથીરના ઢગલાને અથવા સીસાના ઢગલાને જુએ અને હું તેના પર ચાલું છું અથવા તેના પર હું ચડ્યો છું. એવી રીતે માને અને તેવું નગ્ન જોઈને જે તે તેજ વખતે જાગી જાય તે રોળ માળof fasણ તે તેવી વ્યક્તિ બીજે ભવે સિદ્ધ થાય છે. “વાવ તે જ યાવત્ સમસ્ત દુઃખે ને અત કરે છે. “સ્થી વા કુરિયે વા? સ્ત્રી હોય કે પુરૂષ હોય “મુવિ v મહું તerfહ વા વા તેનિ ગાર अवकररासि वा पासमाणे पासइ विक्खिरमाणे विक्खवरइ विक्खणमिति अप्पाणं મનરૂ' સ્વપ્નના અંતમાં એક વિશાળ ઘાસના ઢગલાને તેજેનિસર્ગ નામના પંદરમાં શતકમાં કહ્યા પ્રમાણે યાવત્ કચરાના ઢગલાને જુવે અને હું તેને જાવ તે જે તે તેવી વ્યક્તિ એ જ ભવમાં યાવત્ સમસ્ત દુઃખને અંત ४रे छे. 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं मह खीरकुभं वा दहिकुंभ वा षयकुमें वा महुकुभं वा पात्रमाणे पासह उपोडेमाणे उप्पाडेइ उत्पाडियमिति अपाणं मन्नई' સ્ત્રી હોય કે તે પુરૂષ જે વપ્નના અંત ભાગમાં એક મોટા દૂધના ઘડાને અથવા દહીંના ઘડાને અથવા તે ઘીને ઘડા જુએ અને હું તે ઘડાને માથા પર રાખું છું. અથવા મેં તેને માથા પર રાખ્યા છે. એવી રીતે પોતાને માને છે અને તવી રીતે માનીને “તરણનામેવ ગુમરૂ તે જ સમય છે તે જાગી જાય એળેલ જાવ જે તે તે પ્રકારની તે વ્યકિત એજ ભાવમાં થાવત સમસ્ત દુખેને નાશ કરે છે.
'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणं ते एगे मह' सुरावियडकुभं वा स्रोवीरवि. यडी वा तेर उकुभं वा वसाकु वा पासमाणे पासइ भिइमाणे मिदद જાવ તે જે તે તેવી વ્યક્તિ એ જ ભવમાં થાવત્ સમસ્ત દુદખાને અંત रे छे. 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं मह खीरकुभं वा दहिकुंभं वा घयकुमें वा महुकुभ वा पात्रमाणे पासह उप्पाडेमाणे उप्पाडेइ उप्पाडियमिति अप्पाणं मन्नई' સ્ત્રી હોય કે તે પુરૂષ જે સ્વપ્નના અંત ભાગમાં એક મોટા દૂધના ઘડાને અથવા દહીંના ઘડાને અથવા તે ઘીના ઘડા જુએ અને હું તે ઘડાને માથા પર રાખું છું. અથવા મેં તેને માથા પર રાખ્યા છે. એવી રીતે પોતાને માને છે અને તવી રીતે માનીને “જaiામેવ ગુરૂ તે જ સમય છે તે જાગી જાય તેને જાવ તે જે તે તે પ્રકારની તે વ્યકિત એજ ભવમાં યાવત સમસ્ત દુઃખાને નાશ કરે છે.
'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणं ते एगे मह' सुरावियडकु वा सोवीरवि. यड वा तेल उकुभं वा वसाकुभं वा पासमाणे पासइ भिदमाणे मिदइ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૭ર
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિત્રમિતિ અષા મરુ' સ્ત્રી કે પુરૂષ તેઓ સ્વપ્નમાં જે તે એક મોટા સુરેશ (દારૂ) ના ઘડાને અથવા તે સૌવીર-કાંજીના ઘડાને અથવા તે તેલના મોટા ઘડાને અથવા વસા-ચરબીના ઘડાને જુએ અને જોઈને એવી રીતે માને કે હું આ ઘડાઓને ફોડું છું અથવા મેં આ ઘડાને ફોડી નાખ્યા છે અને “તારવા,મેવ ગુરૂ અને તેવું માનીને તે વ્યક્તિ તેજ વખતે જાગી જાય-સચેત થઈ જાય છે તો તેવી વ્યક્તિ “ોરે મવાળ નાવ અંત પફ બે ભવમાં યાવત્ સમસ્ત દુઃખને અંત કરે છે.
___'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एग मह पउमसरं कुसुमिय' पासमाणे વાર શોનામાને શોના ગોnઢમિતિ બાળ મન્ના ી કે પુરૂષ જે સ્વપ્નના અંત ભાગમાં એક વિશાળ પદ્યસરોવરને પુષ્પથી ખીલેલું જુએ અને તે જોઈને એવું માને કે હું આમાં પ્રવેશ કરું છું. અથવા મેં આમાં પ્રવેશ કર્યો છે. “રજવમેવ ડુકા સેવા કાર નં જ આવી રીતે માનતો માનત તે જ વખતે તે જે જાગી જાય તે ગૃહીત ભવથી મુક્ત થઈને થાવત્ સઘળા દુઃખને અંત કરે છે.
इस्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं गह सागरं उम्मीवीयि जाव कलिय પાસના તમાળે તરફ ઉત્તoomમિતિ કપાળે અને સ્ત્રી હોય કે પુરૂષ હે તે જે સ્વપ્નનાં અંત ભાગમાં એક ઘણું વિશાળ સાગરને વીચી–અને તરંગોથી યાવત્ વ્યાપ્ત થયેલ જુએ અને તેવી રીતે તે જોઈને એવી રીતે માને કે હું આ સાગરને તરૂં છું અથવા મેં આ સાગર તરીને પાર કર્યો, “સત્તાવ પુરક્ષર તેર જાવ અંતં જ એવી રીતે માનતે તે વ્યક્તિ જે તે જ સમયે જામી જાય છે તે તેજ ભાવથી મુકત થાય છે યાવત્ સમસ્ત ખેને અંત કરે છે.
इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एग मह भवणं सव्वरयणामय पासमाणे rez અનુસરતનો અgવા અggવનિરિ મજા મન સ્ત્રી હોય કે પુરૂષ હોય તે જે સ્વસના અંતમાં એક વિશાળ સર્વ રતનવાળા ભવનને જવે છે અને જોઈને પિતાને ભવનની અંદર પ્રવેશ કરતે માને છે અગર પ્રવેશ કરી લીધે તેમ માને “વળામેવ વિકાએ રીતે માનીને જે તે એ જ સમયે જાગી જાય છે. તેને કાર અંત જો તે એવી વ્યકિત તે જ ભવમાં મુક્ત થાય છે. યાવત્ સમસ્ત દુખે ને અંત કરે છે.
___ 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविण ते एगं मह विमाण सबरयणामय पासमाणे જાણ, સુદામાને તુ, દુaમિત શાશં મજ સ્ત્રી હોય કે પુરૂષ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
७३
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય તે જે સ્વપ્નના અંતે એક વિશાળ સર્વ રત્નવાળા વિમાનને જુએ અને જોઈને પિતાને તેના પર ચઢતે હેય તેમ માને અગર ચઢી ચુક હોય તેમ માને અને ઉત્તરપામેવ તેને કવિ નં ર આ પ્રમાણે માનતી તે વ્યક્તિ જે તે જ સમયે જાગી જાય છે, તે તેજ ભવમાં મુકત થાય છે. યાવત્ સમસ્ત દુખેને અંત કરે છે.
આ સૂત્રમાં જે “ચgિ' ઈત્યાદિ રૂપથી પંક્તિ શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે. તે એ વાત બતાવે છે કે એક ઘેડાને જેવાથી તે રીતના ફળની પ્રાપ્તી થતી નથી. “જાવ રામપંત યા” એ વાક્યમાં જે યાવત્ શબ્દ આવ્યું છે તેથી અહિયાં “જાતિ ના નિરઇકુરિસમણોriધરાપ્તિ થા’ આ પદને સંગ્રહ થયે છે. “તારા એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે કુલ પ્રાપ્ત થવાનું કહ્યું છે તે સ્વપ્નથી જાગીને ફરી સુઈ જાય તે તે ફળ પ્રાપ્ત થતું નથી તેથી જ કહ્યું છે કે- જિદ્દી પુષઃ
નં ઈત્યાદિ “સેજ મ ને ' એ વાકયમાં તેજ ભવથી તે વ્યકિત સિદ્ધ થઈ. જાય છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે જે શરીરમાં રહેલા તે જીવે સ્વપ્ન જોયું છે એ જ શરીરથી તે મુકિત પામશે અર્થાત એ રીતનું સ્વપ્ન જોનાર જીવ ચરમ શરીરી હોય છે તે ગૃહીત શરીરને છેડીને બીજુ શરીર ધારણ કરતા નથી. બનાવ અંd જશે માં જે આ યાવત્ પદ આવ્યું છે તેનાથી “gધ્યતે, મુતે, પરિનિર્વારિ સર્વેદુલ્લાના એ પદ ગ્રહણ થયા છે. “પુષિoi’ એ વાકયને ભાવસ્વપ્નના અંત ભાગમાં એ પ્રમાણે છે ગાય વિગેરેને બાંધવાની જે દોરી હોય છે, તેનું નામ દામની છે. gિણું ર ના યુધિઈમુત્તi gr” એ વાક્યમાં જે સાવત્ પદ આવ્યું છે તેનાથી “નીલ” પીતા પીળે અને રક્ત-૨તા વર્ણવાળા દેરાનું ગ્રહણ થયું છે. સરઘં એ વાક્યમાં આવેલ “સા' એ શબ્દ તૃણ વિશેષને વાચક છે. અને એ શરને જે ઢગલે તે સરસ્તંભ છે એ જ રીતે વીરણસ્તંભ વિગેરેમાં પણ સમજી લેવું વલી નામ લતાનું છે, દૂધથી ભરેલ કુંભનું નામ ક્ષીરકુંભ છે એ જ રીતે દહીંથી ભરેલ કુંભ, દધિકુંભ, ઘીથી ભરેલ કુંભ ધૃતકુંભના વિષયમાં પણ સમજી લેવું “યુરિટકુમ' નું તાત્પર્ય સુરારૂપ વિકટ-સુરામિશ્રિત જલથી ભરેલે જે કુંભ છે તે મુરાવિકટ કુંભ છે. અર્થાત્ મધવાળા જળથી ભરેલે જે કુંભ-ઘડો છે તેનું નામ સુરાવિકટ કુંભ છે. કાંજીનું નામ સૌવીર છે. ચબીનું નામ વસા છે. મોટા તરનું નામ ઉર્મિ છે તેમજ નાના નાના તરંગેનું નામ વીચિ છે. એ સૂત્ર ૪
જે સ્વપ્નના વિષયમાં આ કથન ચાલી રહ્યું છે તે સ્વપ્ન ચક્ષુ ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્ય હોતા નથી, આ અચક્ષુ ગ્રાહાતાના સાધમ્યથી હવે સૂત્રકાર ગબ્ધ પુદ્ગલની વકતવ્યતા “મને પુરાણ” ઈત્યાદિ સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
७४
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગન્ધકે ગ્રહણ કા નિરૂપણ
'अहभंते ! कोटपुडाण वा जाव केयइपुडाण वा'
ટીકા થૈ–“ગમેતે હે ભદન્ત જ્યારે જો પુકાળ રા' કેષ્ઠ પુટને એટલે કે કેષ્ઠમાં જે સુગન્ધ દ્રવ્યને સમૂહ પકવવામાં આવે છે, તેનું નામ કેષ્ઠ છે તેની જે પુટિકા-પડિ હોય છે તેને કેષ્ઠપુટ કહેવામાં આવે છે એવા આ કેષ્ઠિના પટમાં ‘જરૂgળ વા' યા કેતકી પુટને કેતકી–જેને ભાષામાં કેવડે કહેવામાં આવે છે. આ એક સુગંધી વાળી વનસ્પતિ છે. એના જે પુટ હોય તે કેતકી પુટ કહેવાય છે. તે કેતકીના પુટને તથા યાવતુ પદથી “ત્તપુરાણ વા વોચપુર વા, તારપુઠ્ઠાઇ વા” પત્ર પુત્રોને એટલે તમાલ પત્રના પુટને વકુ અને ટગરના પુટોને અને સુગંધિત કાષ્ઠના પુટને ‘ગુવાજં ની રિમ સમrrior વા' અનુકૂળ પવન પ્રમાણે જે સ્થાનને આશ્રય કરીને પવન ચાલી રહ્યો તે સ્થાન પર લઈ જઈને “દિમન્ના oi સારી રીતે વિદીર્ણ કરીને અહિયાં યાવત્ પદથી “નિદિમાગમા વા વિવીકરમાળા વા વિઝિર ઝમાનાબં વા' ઈત્યાદિ પદ અનુસાર તેને નિચે રાખીને અગર નીચે આમ તેમ ફેકીને અથવા ઉપરની તરફ આમ તેમ વિખેરીને અથવા ‘કાળા વા કાજે સંક્રમિકરમાળા વા’ એક સ્થાનથી બીજે સ્થાને લઈ જવાથી “ િોવા કાર ચરું વાર્દ જે સુગંધ આપે છે. તેમાં શું કાષ્ટાદિ સુગંધ પદાર્થ દૂરથી આવીને ધ્રાણેન્દ્રિયની સાથે મળે છે. અર્થાત ધ્રાણેન્દ્રિયથી ગ્રહણ થાય છે? તેના ઉત્તરમાં ભગવાન કહે છે કે “ોચના ! નો જોવાઈ નાવ નો થવા” હે ગૌતમ! સુંગધદ્રવ્ય ધ્રાણેદ્રિયથી ગ્રહણ થતું નથી. અને સુગંધ દ્રવ્ય રૂપ કેતકી દ્રવ્ય પણ ગ્રહણ થતું નથી પરંતુ તે ગંધની સાથે રહેલા ત્યાંના પુદગલે ધ્રાણેન્દ્રિય દ્વારા ગ્રહણ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ગધ દ્રવ્ય કે જેની તે વાસ હોય છે. તે આવીને ધ્રાણેન્દ્રિયની સાથે મળતું નથી. અને તેના ગંધગુણ પણ તેમાંથી નીકળીને ઘાણેન્દ્રિયની સાથે મળતા નથી. પરંતુ જે સ્થાન પર તે ગંધાદિ હોય ત્યાંના પુદ્ગલ પરમાણુ તેના ગંધ ગુણથી સુવાસિત થઈને અનુકૂળ વાયુ દ્વારા ધ્રાણેદ્રિયની પાસે લવાય છે અને એ રીતે તેને ગંધ ઘાણેન્દ્રિય ગ્રહણ કરે છે. “રેવં રે !
! ત્તિ હે ભગવાન આપે જે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું છે, તે એજ પ્રમાણે છે. તે સર્વથા સાચું જ છે. અન્યથા નથી. આ પ્રમાણે કહીને ગીતમસ્વામી તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૫. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતી સની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સોળમા શતકને છઠ્ઠો ઉદ્દેશસમાસ ૧૬-દા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૭૫
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબોધ પરિણામ (પશ્યતા) કાનિરૂપણ
સાતમા ઉદેશાને પ્રારંભ– છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં ગન્ધપુદ્ગલેનું ધ્રાણેન્દ્રિય પાસે આવવાને પ્રકાર કહ્યો છે. આ ગન્ધપુદગલેનો નિશ્ચય ઉપયોગથી થાય છે. જેથી એ સમ્બન્ધને લઇને આ સાતમાં ઉદ્દેશામાં ઉપયોગ વિશેષરૂપ પ્રકૃષ્ટબેધ પરિણામનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. આ ઉદ્દેશાનું પહેલું સૂત્ર “જિદે રે 84શોને Govો ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–વનિ મરે સવારે 10 હે ભગવન જેનાથી ઉપયોગ આત્મા પદાર્થ ગ્રહણ કરવાના વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) વાળો થાય છે તેનું નામ ઉપગ છે. કહેવાને હેતુ એ છે કે-આત્માની ચેતનાશક્તિને જે વ્યાપાર છે, તે ઉપયોગ છે. એ ઉપયોગ કેટલા પ્રકારને કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ એવું કહે છે કે –“ મા! સુવિહે રોજે Tomત્તે’ હે ગૌતમ! સાકાર ઉપગ અને અનાકાર ઉપગના ભેદથી ઉપગ બે પ્રકારને કહેવામાં આવેલ છે, આ ઉપયોગનું સ્વરૂપ અને ઉપગની સંખ્યા વિગેરે જાણવા માટે પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર જોઈ લેવું જાઈએ એ હેતુથી કહ્યું છે કે “વં કહા પનાહ તર નિરવણેસં માળિયાવં’ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું ઉપગ પદ સમગ્ર કહેવું જોઈએ. આ પ્રમાણે કહ્યું છે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં આ ઉપયોગ પદ ૨૯મું પદ છે. અને તે આ પ્રમાણે છે. ચેતના શક્તિના વ્યાપારનું નામ ઉપગ છે. અને તે સાકાર ઉપયોગ અને નિરાકાર ઉપયોગના ભેદથી બે પ્રકારનો છે સાકાર ઉપગના મત્યદિક પાંચજ્ઞાન અને મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિસંગજ્ઞાન એ રીતે આઠ ભેદ કહેવામાં આવ્યા છે. તથા અનાકાર ઉપયોગના ચક્ષુદર્શનાદિ ચાર ભેદ કહ્યા છે. આ વિષયને વિશેષ વિચાર અહિયાં આ રીતે કરવામાં આવ્યું છે.--“સાયોતમોને ય બજારોવાળોને य सागारोवओगे णं भंते ! कइविहे णं पण्णत्ते ? गोयमा ! अविहे पण्णत्ते त जहा आभिणिोहियाणाणसागारोवओगे, सुयणाणसागारोवओगे, ओहिणाणसागारोवओगे मणपज्जवणाणसागारोवओगे, केवलण णसागारोवओगे, मइअन्नाणसागरोवકો, સર ઇલાજ વગોને. વિમળાબાજરોગો, કળાઓને જો भंते ! कइविहे णपण्णत्ते १ गोयमा ! चउबिहे पण्णत्ते त जहा-चक्खदंसणअणा गारोवओगे, अचक्खुदसण प्रणागारोवओगे, ओहिंदसण अणागारोवओगे केवलदसण
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૭૬
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
બનારોલ મોને' ઉપચાગના વિષયમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં આ પાઠ કહ્યો છે. તે અહિયાં પણ તેજ રીતે સમજી લેવા. નાલળયા તંત્ર નિવલેસ તૈયન્ત્રમ્ અહિયાં પ્રજ્ઞાપતામાં રહેલ ત્રીસમું પશ્યતાપદ સપૂણુ રૂપે ગ્રહણ કરવુ.. તે પદ આ પ્રમાણે છે. ત્રિદેવં મને! વાદળયા પત્તા નોયમા! કુત્રા વાસ નચા વાત્ત ' પશ્યતા (જોવારૂપ) વિષેશ મેધના પરિણામ રૂપ હાય છે. આ પશ્યતા એ પ્રકારની કહી છે. તે આ રીતે છે. દ્વારપાસનચા, કાળાગારપાલન ' એક સાકાર પક્ષતા અને બીજી અનાગાર પશ્યતા, ‘દાવાન, ચાળ અને વિા વળત્તા' હે ભગવન્ ! સાકાર પશ્યતા કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. ગોયમા ! ના વળ્સા' હે ગૌતમ ! સાકાર પશ્યતા છ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. 'ઉંબા’ તે આ પ્રમાણે છે. ‘સૂચનાળ કાળાપાતળયા' શ્રુતજ્ઞાન સાકાર પશ્યતા ૧ ‘તું કોફિનાળનગરપાલળયા मणपज्जव नाणखागारपासणया, હે જીનાળપ્રાળા પાસળયા' અવધિજ્ઞાન સાકાર પશ્યતા, ૨ મનઃપયજ્ઞાન સાકાર પશ્યતા, ૩ કેવળજ્ઞાન સાકાર પશ્યતા ૪ 'सुयअण्णाणसागारपाणया, विभंगनाणसागारपासणया ' શ્રુતઅજ્ઞાન સાકાર પશ્યતા' । અને વિભ’ગજ્ઞાન સાકાર૫સ્યતા ६ 'अणागारपासणयाण અંતે વિા વળજ્ઞા' હે ભગવન્ ! અનાકાર પશ્યતા કેટલા પ્રકારની કહી છે. શોથમા ! ત્તિનિા પત્તા' હે ગૌતમ અનાકાર પશ્યતા ત્રણ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે—તં ના-‘ચવુત્તળ અળાવાર પાળયા, બ્રોįિશ્વળગળાચારપાચળયા, વન અનબળĪપાસળયા' જેમકે ચક્ષુદન અનાગાર પશ્યતા અવધિદર્શન અનાકાર પશ્યતા ફેવલદેન અનાગાર પશ્યતા.
શકા—જો ખાધ પરિણામ વિશેષનું નામ પશ્યતા છે. તે પછી પ૫તામાં અને અને ઉપયેગમાં ભેદ્ય શેશ છે? કેમકે તે મનેમાં સાકાર અને અનાકાર વિગેરેરૂપ ભેદે તે કહ્યા જ છે ?
ઉત્તર—યાં યકાલિક (ત્રણે કાળનેા) અવમેધ થાય છે. ત્યાં પશ્યતા હાય છે. અને જ્યાં યકાળિક અવમેધ અને વર્તમાન કાલિક અવમેધ પણ ડાય છે. ત્યાં ઉપચેગ હૈાય છે. આ રીતના સામાન્ય વિષેશ ભાવની અપેક્ષાએ
આ ખનેમાં અતર છે. એજ કારણથી સાકાર પશ્યતામાં મતિજ્ઞાન અને મતિ અજ્ઞાન ને કહ્યા નથી. કેમકે મતિજ્ઞાન અને મતિ અજ્ઞાન એ અને ઉત્પન્ન અને અવિનષ્ટ એટલે કે નાશ નહિ પામનાર એ અને ગ્રહણ કરનાર હાવાથી વર્તમાન કાળને વિષય કરનારા છે. અનાકાર પશ્યતામાં ચક્ષુ દનને ગણાવવામાં આવ્યા છે. બીજા ઈન્દ્રિય દનને ગણાવાવામાં આવ્યા નથી. તેા એનુ શું કારણ છે? તેને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે. પ્રકૃષ્ટ ક્ષણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
७७
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેવી નું નામ પશ્યતા છે. પશ્યતા શબ્દ દશ ધાતુથી બન્યા છે. દશ ધાને અર્થ પ્રેક્ષણ છે. (જેવું છે) એ પશ્યતા ચક્ષુ દશનામાં બને છે. કેમકે પ્રેક્ષણનું હોવું તે ચક્ષુ દર્શમાં જ બને છે. ચક્ષુ ઇન્દ્રિયથી થવા વાળે જ જે ઉપયોગ છે. તે બીજી ઇન્દ્રિયથી થવા વાળા ઉપયોગની અપેક્ષાએ અ૯૫ કાલિક હાય છે. જ્યાં ઉપયોગ અલ્પકાળ વાળો હોય છે. એ ઈક્ષણની અધિકતા હોય છે. તેનાથી જલદી અર્થનો બેધ થાય છે. એટલા માટે પશ્યતામાં ચક્ષુ દર્શનને ગgવામાં આવ્યું છે. બીજી ઈન્દ્રિયને તેમાં ગણવામાં આવી નથી આ વિષયમાં વિશેષ વિચાર પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૯ માં પદમાં કરવામાં આવેલ છે. તે તેમાંથી સમજી લેવું. “ અરે મને ! નિ' હે ભગવન ઉપયોગ આદિ વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે. તે સઘળું તેમજ છે. અર્થાત સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા યાવત્ પોતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા સૂ૦ ૧
છે સપ્તમ ઉદ્દેશક સમાસ છે
લોક કે સ્વરૂપકા નિરૂપણ
આઠમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભસાતમાં ઉદ્દેશામાં ઉપગના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. આ ઉપગ લેક વિષયક પણ હોય છે. જેથી તે સંબધને લઈને આ આઠમાં ઉદ્દેશામાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ ઉદ્દેશાનું “જે માસ્ટરળ મંતે ! સ્ટોપ goળ’ એ પહેલું સૂત્ર છે.
ટીકાઈ–માઢવાં મંતે ! કોણ goળ હે ભગવન્! લેક કેટલો વિશાળ કહેવામાં આવ્યો છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. કે “મા! માનિમહાર” હે ગૌતમ લેક ઘણે જ વિશાળ કહેવામાં આવ્યું છે. કg1 વારસમgણ તહેવ” જેવી રીતે બારમાં શતકમાં લેકના પ્રમાણના વિષયમાં પહેલાં જેવું કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું ‘ાવ અસંવેદનાઓ જોયા જોરારીગો’ બારમા શતકનું લેકપ્રમાણ સબંધી તે પ્રકરણ યાવત્ આ લેક પરિક્ષેપની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત કટોકટી જનને છે. ત્યાં સુધીનું વર્ણન ગ્રહણ કરી લેવું.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “જોયg i મસ્તે સુરસ્થિમિe રમિતે જ ગીવા, વરેલા, જીવ qu' હે ભગવાન! લોકોને જે પૂર્વ દિશાનો ચરમાનત ભાગ છે. તેમાં શું જીવ છે? કે જીર દેશ છે? કે જીવ પ્રદેશ છે? અકીવા બગીવા બળીવપણા’ અજીવ છે ? અજીવ દેશ છે? કે અજીવ પ્રદેશ છે. ચરમાન્ત રૂપ જે અંત છે. તેનું નામ ચરમાન્ડ છે. પૂર્વ દિશાનો જે ચરમાન છે. તે લેકના અંતિમ ભાગ રૂપે છે. અને તે એક પ્રદેશના પ્રતર રૂપ છે. એટલે વિષમ છે અહિયાં અસંખ્યાત પ્રદેશ, પ્રદેશાવગાહી જીવને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
S૮
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદ્ભાવ નથી, એ જ વાત ગૌતમ સ્વામીને પ્રભુએ “નોરમા નો જીવા, શીવરેણા વિ, કanga વિ” એ રૂપથી કહી છે. અર્થાત્ જ્યારે લેકને પૂર્વ દિશા સંબંધી ચરમાન્ત એક પ્રદેશ રૂપ છે. ત્યારે તેના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાહનાવાળા જી કેવી રીતે રહી શકે છે. પરંતુ જીવ દેશ અને જીવ પ્રદેશ અહિયાં એક પ્રદેશમાં જ મળે છે. કેમકે જીવ દેશ અને જીવ પ્રદેશોની એક પ્રદેશમાં પણ અવગાહના થઈ જાય છે. તે જ રીતે ત્યાં પુદ્ગલસ્કોને સદૂભાવ પણ થઈ જાય છે. તેમજ ધર્માસ્તિકાય વિગેરેના દેશને અને પ્રદે. શેને સદૂભાવ પણ થઈ જાય છે. એટલા માટે “શનીવાવ, બગીવ રેલા વિ, મનીવાના વિ' એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે એટલે કે ત્યાં અજીવ પણ છે. અજીવ દેશ પણ છે. અને અજીવ પ્રદેશ પણ છે. કેમ કે જીવ દેશાદિકોનું તથા અછાનું અને અજીવ દેશાદિકીનું એક પ્રદેશમાં પણ અવગાહન થઈ જાય છે. અજીવથી પુલ સકંધ અને અજીવ દેશથી ધર્મા સ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય આદિના દેશ અને કન્ય દેશનું ગ્રહણ થયું છે. એ બધા કાતમાં સંભવિત હોય છે. એ જ રીતે અજીવ પ્રદેશપણ પૂર્વ દિશાના ચરમાન્ડમાં એટલે કે અંત ભાગમાં સંભવિત હોય છે.
હવે સૂત્રકાર છવદેશમાં જે અહીં વિશેષતા છે તે પ્રગટ કરવા માટે નીચે પ્રમાણે સૂત્ર કહે છે –
ને જીવતા તે નિરમા રિક્ષા ચલેકના પૂર્વદિશાના ચરમાન્ત ભાગમાં છવદેશને જે સદભાવ કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રથિવી આદિ એકેન્દ્રિય ના દેશ છે. કેમકે–ત્યાં પૃથિવી આદિ એકેન્દ્રિય જીવોના દેશને સદભાવ નકકી જ કહેલ છે. આ પ્રમાણેને આ પ્રથમ વિક૯૫ (ભંગ) છે.
જાના વિચાર વિચાર જ રિતે” અથવા એકેન્દ્રિય જેના અનેક દેશ છે અને બેઈન્દ્રિય જીવોને એકદેશ હોવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. કેમકે લોકના અન્ત પર્વચરમાન્ડમાં એકેન્દ્રિયજીના અનેક દેશને સદ્દભાવ કો છે. અને બે ઇન્દ્રિય જીવને એક દેશને સદ્દભાવ પણ કહેલ છે. આ પ્રમાણે ને આ બીજો વિકલ્પ કહેવામાં આવેલ છે.
એકેન્દ્રિય જીવ ઘણા છે જેથી ઘણા હોવાથી તેના ઘણા દેશ ત્યાં છે, અને બેઈન્દ્રિય કોઈકવાર હેય છે. જેથી તેને એક દેશ કદાચ ત્યાં થઈ જાય છે એ પ્રમાણે આ કિગ વિકલ્પ છે. જો કે કાન્તમાં દ્વિન્દ્રીય હતા નથી. તે પણ કંઈપણ કીન્દ્રિયજીવ એકેન્દ્રિય માં મરીને ત્યાં ઉત્પન્ન થવાના છે જેથી મરણત સમુદ્દઘાતને પ્રાપ્ત કરીને ઉત્પન્ન થવાવાળા એ દ્વીન્દ્રિય જીવને આશ્રિત કરીને થવાવાળે આ વિકલપ કહેવામાં આવ્યા છે. “gવં વાસણ બજેથી વિલા, તાવ દશમાં શતકના પહેલા ઉદેશામાં અગ્નેયી દિશાને ઉદ્દેશીને જે પ્રમાણેને વિચાર કરવામાં આવ્યા છે, તે જ વિચાર અહિયાં પણ પૂર્વચરમાન્તને ઉદ્દેશીને કરી લે. તે આ પ્રમાણે છે. બાવા રિચવા જેવુંરિરર રેવાઅથવા એકેન્દ્રિય જીવના દેશ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૭૯
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે, અને એક એઇન્દ્રિયવાળા જીવના અનેક દેશ છે, અવા ચિ ફુલાય નેાિળય ફેલા ચ ’' અર્થાત્ એક ઇન્દ્રિયવાળએના ઘણા દેશે છે, અને એ ઇન્દ્રિયાના પણુ ઘણા દેશેા છે. અા નિષિ તેમા ય સેચિસ ય ટેલે' અથવા એકન્દ્રિય જીવાના અનેક દેશ છે. અને ત્રણ ઇન્દ્રિય વાળા જીવાને એક દેશ છે. વિગેરે કથન દ×મા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવુ. દશમા શતક કરતાં અહિંયા જે વિષેશતા છે તે બતાવવા માટે સૂત્રકાર કહે છે કે નવાં ક્ષેમુ િિતયાળ ફહવિદ્દિો’ દેશેામાં ઇન્દ્રિય વગરના જીવાને એટલે કે અનીદ્રિયાને પહેલા વિકલ્પ વગરના કહ્યા છે. અર્થાત્ અનીન્દ્રિય સંખ ́ધી દેશ વિષયમાં ત્રણ ભંગમાં આ પ્રમાણે કહ્યુ` છે— અવા નિષિ,સાય અનિચિત્ત તે' પહેલે ભ`ગ કહ્યો નથી. કેમકે પહેલા ભંગના ત્યાં સંબંધ હાતા નથી. તેનુ કારણ એ છે કે કેવલી સમુદ્ધાતમાં કપાટ વિગેરે અવસ્થામાં લાકના ચરમાન્ત ભાગમાં પ્રમાણુ વિષયના પ્રકરણમાં પ્રદેશની વૃદ્ધિને હાનીરૂપ વિષમતા હૈાવાને કારણે લેાકના અતમાં અનીદ્રિય જીવેાને ઘણા દેશોના સભવ છે. એક દેશના સબધ નથી. જેથી પહેલેા ભંગ ન કહેવાનુ કહ્યુ છે. તથા અગ્નિ દિશામાં દશ પ્રકારના અરૂપિ દ્રવ્યેામાંથી ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાયને આકાશાસ્તિકાય એ ત્રણના અભાવ છે. જેથી ત્યાં સાતજ અરૂપિદ્રબ્યા કહેવામાં આવ્યા છે. લેાકમાં પૂર્વ ચરમાન્તામાં અદ્ધાસમયકાળ પણ નથી જેથી ત્યાં છ પ્રકારના અરૂપિ દ્રન્ગેા કહ્યા છે. કેમકે અદ્ધા સમયના સદ્ભાવ સમય ક્ષેત્રમાં જ કહેવામાં આવ્યે છે. અહિયાં નહીં એજ વાત ને અવિ અનીત્રા ૩ વિદા દ્રાસમયે સ્થિ’ આ સૂત્રદ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવ્યુ છે. ‘તેલંત' જેવ’બાકીનું બીજુ· સઘળું (१) लोक के पूर्व चरमान्त में धर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय इनके ફેશ, મહેશ હૈ । ગૌર અદ્ધારમય નહીં હૈ । સચિવે તેમા ઘા ગયા હૈ । (૧) લેકના પૂર્વ ચરસ્રાન્તમાં ધર્માસ્તિકાય, ધર્માસ્તિીકાય અને આકાશાસ્તિકાય એ ત્રણેના દેશ પ્રદેશ અને અદ્ધા સમય હાતા નથી જેથી ગ્મા પ્રમાણે કહેવામાં જાળ્યું છે.
કથમ દશમા શતકનાં પહેલા આનેઈ પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે તે પ્રમાણે અહિં પણુ સમજવુ.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એ પ્રમાણે પૂછે છે કે ‘જોરદ ળ મતે વાહિ નિશ્ને મિંતે’” હું ભગવન્ ! લેાકના જે દક્ષિણ દિશાના ચરમાન્ત ભાગ છે. તેમાં દિ ગોવા, નીવવુંન્દ્રા, લીપત્તા, અલોત્રા, અનીવયેના, અનીવલા.” શુ જીવ છે? જીવ દેશ છે? કે જીત્ર પ્રદેશ છે ? અજીવ છે ? અજીવ દેશ છે ? કે અજીવ પ્રદેશ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “વું ચેવ’” હે ગૌતમ જે પ્રમાણે પૂર્વ દિશાના ચરમાન્ત પ્રકરણમાં આ વિષય સંબધી જેવુ' કથન કરવામાં આવ્યુ છે. તેવું જ કથન અહિયાં પણ સમજી લેવુ' અર્થાત્ દક્ષિશ ચરમાન્તમાં જીવ નથી. પરંતુ છત્ર દેશ પડ્યુ છે. જીવ પ્રદેશ પશુ છે. તેમજ અજીવ પણ છે, જીવ દેશ પણ છે. અને અજીવ પ્રદેશ પણ છે. તેમાં જે જીવ દેશ છે. તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
८०
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિયમથી એકેન્દ્રિયના દેશ છે. અથવા એકેન્દ્રિયના દેશ છે. અને કોઈક વાર કદાચિત્ હાવાથી દ્વીન્દ્રિયના એકદેશ છે. આ રીતે દશમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં જેવુ કથન આગ્નેય દિશાના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યુ છે. તેવું જ ક્શન અહિયાં પણ સમજવું. ફક્ત દેશેાના સબધ કથનમાં અનીન્દ્રિયાને પહેલા ભંગ વગરના સમજવા તેનું કારણ પૂર્વ ચરમાન્તના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યુ છે. કહેવાનુ તાત્પ એ છે કે દક્ષિણ ચરમાન્તના પ્રકરણમાં પૂર્વ ચરમાન્તનું પૂર્વોક્ત સઘળુ` કથન સમજવાનુ છે. ëપસ્થિમિટ્ટે વિ, ઉત્તરી@ વિ” એજ રીતનુ' કથન લેાકના પશ્ચિમ ચરમાન્તમાં અને ઉત્તરપ્રદેશ સંબંધી ચરમાન્તમાં સમજી લેવું. દક્ષિણ સંબધી ચરમાન્તમાં જે રીતે જીવના અભાવ કહ્યો છે. તથા જીવ દેશ અને જીવ પ્રદેશના સદ્ભાવ કહ્યો છે. તેમજ છ પ્રકારના અજીવ દ્રવ્યેા કહ્યા છે. તેજ પ્રકારનુ તે સઘળું કથન અહિ* પણ સમજી લેવું.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હોલ નં અંતે ! હે પશ્મિરે ત્રિ' નીના પુચ્છા” હે ભગવન લેાકના જે ઉપરના ભાગ સબધી ચરમાને છે. તેમાં શું થવ છે? જીવ દેશ છે ? જીવ પ્રદેશ છે ? અજીવ છે? કે અજીવ દેશ છે? કે અજીવ પ્રદેશ છે ? એજ વાત “પુરા” શબ્દથી સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “તોયમા ! નો ગૌવા, લીલાનિ ગૌત્ર પણ્ણા વિ” હે ગૌતમ ત્યાં જીવ હાતા નથી. કિંતુ... જીવ દેશ અને જીવ પ્રદેશ છે. નાવ બનીયસ વિ’ ચાવત્ અજીત પ્રદેશ પશુ છે, અહિયાં યાવત્ શબ્દથી બન્ની વિ’એ પોનો સંગ્રહ થયા છે. ને ગોપન્ના તે નિયમ નિતિગ્નેત્તા ય નિયિ ફેરા ચ” ત્યાં જે જીત્ર દેશ છે. તે નિયમથી એકેન્દ્રિય દેશ છે. અને અનીન્દ્રિય દેશ છે. કેમકે સિદ્ધોથી યુક્ત લેાકના ઉપરના ભાગમાં એકેન્દ્રિયને અને અનીન્દ્રિયને ફ્રેશ નિયમત: હાય છે. “ત્રા નિષિના ચ, નિચિસાય ચેમ્પિયન લે” અથવા એકેન્દ્રિયને દેશ છે. અને અનીન્દ્રિયના પણ દેશ છે. તથા ત્યાં એઇન્દ્રિયવાળા જીવના એક દેશ છે. ‘અા નિયિોષાય અનિચિ ફેલાય, વેનિયાળય ફેટ્સ' અથવા એકેન્દ્રિયના દેશ છે. અનીન્દ્રિયને દેશ છે. અને એ ઇન્દ્રિયાના પણ દેશેા છે. અહિયાં પહેલા ભંગ ટ્વિક સચાગી છે. ને ત્રિક સચાગી ભગેામાં અબ્વે ભગ કહેવા જોઈએ તેમાં મધ્યમ ભંગ ‘નિયિલા ચ, નિંફિચરેત્તા ય, મેરૂચિમ્સ ચ ફેલા’ એ પ્રમાણે છે. તે ભંગ અહી થતા નથી, કેમકે એ ઈન્દ્રિયવાળા જીવાના અનેક દેશાનું. લેાકાન્તની ઉપરના ભાગમાં હૈાવાનુ` સંભવતુ' નથી. કેમકે દ્વીન્દ્રિયનુ' લેાકના ઉપરના ચરમાન્તમાં મારાન્તિકના સમુદ્ઘાતથી જવા છતાં પણ ત્યાં તેના દેશની જ સંભવના હાય છે. કેમકે પ્રદેશની હાની વૃદ્ધિ દ્વારા થવા વાળી વિષમતાથી અનેક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૮૧
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતરાત્મક પૂર્વ ચરમાન્ડની માફક ત્યાં અનેક દેશ હોતા નથી જેથી લેકની ઉપરને ચરમાન્ત એક પ્રતર રૂપ હોવાના કારણે લોકના અંતના અભાવથી દેશની અનેકતા હોવાનું ત્યાં કઈ કારણ નથી જેથી “ઘર્ષ મરિવર ફિલ્મો નાર પંવિfચા એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી તેઈદ્રિય, ઇન્દ્રિય અને અનીન્દ્રિય જીવોનું ગ્રહણ થયું છે. આ રીતે એકેન્દ્રિય જીવોની માફક શ્રીન્દ્રિય જીથી લઈને ચાર ઇન્દ્રિય પર્યંતના જીવમાં ત્રિક સંયોગી ભંગ કહે જાઈએ ત્યાં મધ્યમ ભંગ કે “ક્રિયા , અનીરિઝ, વચ્ચે : આ પ્રમાણે છે. આ રીતે લોકના ઉપરના ચરમામાં જીવ દેશ વિષયને વિચાર કરીને હવે જીવ પ્રદેશ વિષયને વિચાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે, “નીચTuતા નિરર્મ ciવિચ પાકાય નિરિયાણાય' એ પ્રમાણે કહ્યું છે. તેમાં એ પ્રમાણે પણ કરવામાં આવ્યું છે કે ત્યાં જે જીવપ્રદેશ છે. તે નિયમથી એકેન્દ્રિયના પ્રદેશ છે. અને અનીન્દ્રિય જીના પ્રદેશ છે. પરિણા ચ મબિંદિયાણા ૨ વિદા vgણા” અથવા તે એકેન્દ્રિય જીવોને પ્રદેશ છે, અનાદ્રિય જેને પ્રદેશ છે. અને એક બે ઈદ્રીયવાળા જીવોને પ્રદેશ છે “અહુવા પરિnga ૨, અFiવિચાર વિચાર પણ થ” અથવા એકેન્દ્રિય જીવોને પ્રદેશ છે, અનીદ્રય જીવોને પ્રદેશ છે. અને બે ઈદ્રિયવાળા જીવેનો પ્રદેશ છે આ પ્રમાણે ત્રિક સંયેગી ભંગને કમ છે. “gવ ભાટ્રિવિરફિગો કાર પંહિયા અહિયાં યાવત્ પદથી ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીનું ગ્રહણ થયું છે. અહિયાં ઉપરના ચરમાન્તની અપેક્ષાએ જીવ–પ્રદેશની પ્રરૂપણામાં ‘ારિવિરહિશો’ એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે. તેને અર્થ એ છે કે અહિયાં પહેલા કહેલ ત્રણ ભંગમાં પ્રદેશની અપેક્ષાએ “બફવા પર વિચારણા, રિચ ૨
વિચંe ruસે એ જે પહેલે ભંગ કહેવામાં આવ્યો છે. તે અહિયાં કહે ન જોઈએ કેમકે બે ઈન્દ્રિય વાળા ને એક પ્રદેશની અહિયાં સંભાવના હેતી નથી સંભાવના ન હોવાનું કારણ એ છે કે લેકવ્યાપક અવસ્થાવાળા જે બીજા જીવ છે. તે જીને અહિ એક પ્રદેશ છે. અને ત્યાં તેઓના અસંખ્યાત પ્રદેશોને સદૂભાવ છે.
“અકીવા કહા રામસણ તમારૂ તવ નિવણેલ' જેવી રીતે દેશમાં શતકમાં તમાદિશાના વર્ણનમાં સૂવ કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ રીતે અહિયાં અજીવના વિષયમાં પણ ઉપરના ચરમાન્તનો આશ્રય કરીને સઘળું કથન સમજવું જોઈએ. તે આ આ પ્રમાણે છે. “જે અજીવ તે સુવિહા પાત્ત-સં
-રવી અજીવ જ વિ જીવા ચ ને રવિ બનવા તે પાત્તાजहा-खंधा, खंधदेसा, खंधपएसा, परमाणुपोग्गला, जे अरूवि अजीवा, ते
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
छबिहा पण्णता तं जहा नो धम्मस्थिकाए, धम्मत्थिकायस्प्त देसे (१) धमस्थिकायस्स पएसा, (२) नो अधमथिकाए, अधमथिकायस्स देसे (३) अधम्मिकायस्सपएसा (४) નો આરિથા સારથિાપત (ક) સાધારણ પત્તા ( આ પાઠને સંગ્રહ થયે છે. આને અર્થ આ પ્રમાણે છે. જે અજીવ છે તે બે પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. રૂપી અજીવ અને અરૂપી અજીવ તેમાં જે રૂપિ અજીવ છે. તે ચાર પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. જેમ કે રક ધ, સ્કંધદેશ રકંધ પ્રદેશ પરમાણુ યુગલ તથા જે અરૂપિ અજીવ છે. તેના છ પ્રકાર છે. જેમકે ને ધર્માસ્તિકાય ધર્માસ્તિકાયને દેશ (૧) ધર્માસ્તિકાયને પ્રદેશ (૨) ને અધર્મા સ્તિકાય, અર્ધમાસ્તિકાયને દેશ (૩) અધમસ્તિકાયને પ્રદેશ (૪) ને આકાસ્તિકાય અકાશાસ્તિ કાયને દેશ (૫) આકાશાસ્તિકાયને પ્રદેશ (૬) કહેવાને હેતુ એ છે કે અરૂપી અજીવના વિષયમાં દશમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં તમાદિશાના વર્ણનમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. તે પ્રમાણેનું તે સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું. રૂપ અરૂપીના ભેદથી અજીવના બે પ્રકારે કહ્યાા છે. તેમાં રૂપિ અજીવ ચાર પ્રકારના અરૂપિ અજીવ છ પ્રકારના કહ્યા છે. આ સઘળું કથન દશમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં તમા દિશાના વર્ણનમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે તેને અહિં પણ સમજી લેવાનું કહ્યું છે. જો કે
અરૂપી અજીવ સાત પ્રકારના કહ્યા છે. પણ અહિંયા જે છ પ્રકારના કહ્યા છે. તેનું કારણ એ છે કે તમાની માફક અહિં પણ અદ્ધાસમયને અભાવ છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “જોક્સ માં અરે ! બ્રિજે જસિંહે જિ લીવર પુછા' હે ભગવન લેકના જે નીચેના ચરમાત છે. ત્યાં શું જીવ છે? કે જીવ દેશ છે? કે જીવ પ્રદેશ છે? અથવા અજીવ કે અજીવ દેશ છે? કે અજીવ પ્રદેશ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોયા નો નવા વીર
સાવિ, શીવ પાણાવિ લાવ નીવપણા વિ” હે ગૌતમ લેકના નીચેના ચરમાન્તમાં જીવ લેતા નથી. પરંતુ જીવ દેશ છે. તેમ જીવ પ્રદેશ પણ છે. યાવત અજીવ પ્રદેશ પણ છે. અહિંયા યાવત્ શબ્દથી “મનીવા ઉ શરીરના વિ' એ પદોનો સંગ્રહ થયે છે, જે શીવરેસા સે ઉનામે fiરિચ લા’ ત્યાં જે જીવદેશ છે તે નિયમથી એકેન્દ્રિય દેશ છે. “લવ જિંવિા રેસાવ ફંરિરા રે અથવા તે એકેન્દ્રિયના દેશ છે. અથવા તે બેઈન્દ્રિયવાળા જીવોને તે એક દેશ છે, “અફવા પરિણા રેણિયાન રણા” અથવા એકેન્દ્રિયના દેશે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. અને બેઈન્દ્રિયના પણ દેશ છે, ૨, આ રીતે આ બે ભાંગા થાય છે. અહિયાં “વા-વંહિતા ચ વિવરણ જા” એ જે મધ્યનો ભંગ છે તે બનતું નથી, કેમકે પ્રદેશ વૃદ્ધિડાનીથી થયેલ લેકદનાને અભાવ છે. આ બે ભંગ કન્દ્રિય જીવોની સાથે થાય છે. એજ રીતે ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા, ચાર ઈન્દ્રિયવાળા અને પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા અને અનિન્દ્રિય-સિદ્ધ-જીવોની સાથે બએ ભંગ સમજી લેવા આ રીતે છવદેશને આશ્રિત કરીને ભંગનો પ્રકાર બતાવેલ છે.
હવે પ્રદેશને આશ્રિત કરીને ભંગને પ્રકાર બતાવવામાં આવે છે. “પણા જરૂરવિરક્ષિા સકં = પુરિથમિસ્તે મિત્તે તહેવ” પૂર્વ ચરમાન્તમાં જીરને આશ્રિત કરીને જે ભંગ કહેવામાં આવ્યા છે તે અહિયાં જીવ પ્રદેશને આશ્રિત કરીને કહેવા જોઈએ. પરંતુ અહિયાં પ્રદેશ બધાને– એટલે કે અનિન્દ્રિય પર્યન્તના જીવોને પહેલા ભંગથી રહિત કહેવું જોઈએ એટલે કે એકવચનાન્ત પ્રદેશવાળે જે પહેલે ભંગ છે તે આ બધાને થતો નથી. તથા “જાવા વિચપuસા ય સંવિચરણ ૨ ઘgણે” આ પહેલે ભંગ છે તે આ ભંગ અહિયાં ગ્રહણ કર ન જોઈએ કેમકે પ્રદેશોની અધિકતા નીચેના ચરમાતમાં પણ . બાકીના બે ભંગા જ લેવા જોઈએ જે આ પ્રમાણે છે. “મવા જરિ પ ચ રૃરિચહ્ન પાસા?,” હવા નિરિ ઘણા , વેરૃરિયાળ ૨ વરn” આજ રીતે ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા, ચાર ઈન્દ્રિયવાળા, પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા અને અનિંદ્રિના પ્રદેશના સંબન્ધમાં ભંગ કહી લેવા. કેવળ અહિયાં “જૂિથરા દ્રિયસ્થ જ પ્રા.” આ પ્રમાણેને પહેલે ભંગ અહિયાં થતું નથી, “મનવા નવ વરિજે ઘરમંતે તહેવ” જે રીતે ઉપરના ચરમાન્તમાં અને કહ્યા છે તે જ રીતે તે અહિયાં પણ કહેલા સમજવા. ઉપરના ચરમાતમાં જે રૂપી અજીવ સકંધ, સ્કાઉદેશ, કંધપ્રદેશ અને પરમાણુ પુલ તેમજ અરૂપી અજીવ ધર્માસ્તિકાય, અધર્મસ્તિકાય, અને આકાશાસ્તિકાયના દેશ અને પ્રદેશ એ છ તથા બધા મળીને દસ કહ્યા છે. એ જ દસ અવે અહિયાં પણ સમજી લેવા.
ચરમાન્તનો અધિકાર ચાલે છે. તેથી હવે સૂત્રકાર રત્નપ્રભા આદિ પૃવિઓના વિષયમાં કથન કરે છે. “રમી મંતે! રચનqમાણ પુત્રવીણ પુરિથમિ રિમંતે 'િ નીવા પુરઝા” આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન આ રત્નપ્રભ પૃથ્વીના પૂર્વ દિશાના ચરમાતમાં શું જીવ છે ? કે જીવ દેશ છે ? કે જીવ પ્રદેશ છે ? અથવા અજીવ છે? કે અજીવ દેશ છે? કે અજીવ પ્રદેશ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત
કહે છે કે નોયમા ! નો ગોવા” હે ગૌતમ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પૂર્વ ચરમાન્તમાં જીવ હાતા નથી. ચરમ રૂપ જે અન્ત છે, તેનુ' નામ ચરમાન્ત છે. તે એક પ્રદેશરૂપ પ્રતરાત્મક હોય છે. જેથી ત્યાં અસખ્યાત પ્રદેશાવગાહી હાવાથી જીવનું ત્યાં હાવું તે અસભવ છે. Ë ન જોહ્ન ત પાિ નિ પત્મિતા નાવ ઉત્કે' જે રીતે લેાકના ચારે ચરમાન્તામાં જીવપ્રદેશ અને જીવ દેશની ભગ સાથે સ્થિતિ કહી છે. તેમજ અજીવાની તથા તેના દેશેાની અને તેના પ્રદેશેાની સત્તા પહેલા કહેવાઈ ચૂકી છે. એજ રીતથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના દક્ષિણુ ચરમાન્તથી લઇને ઉત્તર ચરમાન્ત સુધીના જીવાના દેશ એવ' પ્રદેશેાનું તેમજ અછવાના દેશ અને પ્રદેશાનું વર્ણન કરી લેવું.
રહે નહા પ્રમસર વિમા સુન્ના તહેવ‘નવલેસ જે રીતે દશમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં વિમલા દિશાના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. તેજ રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તના વિષયમાં તે સઘળું કથન અહિં કરી લેવું, તે કથન આ પ્રમાણે છે. “ફીસે જું મંતે ચળવષ્માણ્ડુઢીપ उरिल्ले चरिमन्ते किं वा जीवा, जीवदेसा, जीवपएसा, अजीवा, अजीव देखा અજ્ઞીવ પલા” હે ભગવન્રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તમાં શું જીવ છે ? કે જીવ દેશ છે કે જીત્ર પ્રદેશ છે? અથવા અજીવ છે. અજીવ દેશ છે? કે અજીવ પ્રદેશ છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“નોયમા! નો ગૌવા? હું ગૌતમ, રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચરમાન્તમાં જીવ નથી. કારણ કે તે ઉપરના ચરમાન્ત પ્રદેશ પ્રતરરૂપ છે. જેથી તેમાં અસંખ્યાત પ્રદેશમાં રહેવાવાળા જીવાનુ` અવસ્થાન હાવું અસ’ભવ છે. “ઝીવ વેસાવિ ત્યાં જીવ દેશ છે જીવ પ્રદેશ છે, અજીવ છે, અજીવ દેશ છે, અને અજીવ પ્રદેશ છે. ને લીલા કે નિયમાં નિચિરેલા” ત્યાં જે જીવ દેશ છે. તે એકેન્દ્રિય જીવેાના દેશ છે કેમકે એકેન્દ્રિયાને બધી જ જગાએ સદૂભાવ છે. ‘અડ્વાતિ'ચિ ફૈન્નાય નેવંચિન ચ ને ' અથવા તે જીવ દેય એકેન્દ્રિય જીવતા દેશે છે. અને એ ઇન્દ્રિયાન દેશ છે. “અા-નિચિ ફેબ્રાય વૈચિત્ત ય ફેસા (૨) એકેન્દ્રિયાના દેશે છે. અને એ ઇન્દ્રિયાના દેશેા છે. (૨) “બા - ૫ત્તિ'ચિફૈસા, વૈચિાય ફુલાય (૨) '' અથવા એકેન્દ્રિય જીવેાના દેશ છે. અને એ ઇન્દ્રિય જીવેાના દેશ છે. (૩) રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં બે ઇન્દ્રિયવાળા જવાને આશ્રય છે. અને તે બે ઇન્દ્રિયવાળા જીવા એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવેા કરતાં ઘણા થાડા છે. તેજ કારણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તમાં એ ઇન્દ્રિ યવાળા જીવામાંથી કદાચ એક જીવના એક દેશ હોઈ શકે છે, અને કદાચ અનેક દેશ પણુ હોય છે. તેજ રીતનુ કથન ત્રણુ ઈન્દ્રિયવાળા જીવાથી લઈને અનિન્દ્રિય પર્યંતના જીવાના સબધમાં પણ સમજી લેવું, તથા
', અથવા
.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૮૫
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
"जे जीवपएसा ते नियमा एगिदियपएसा अहवा एगि दियपएसा वि बेइंदियस्स વાણા” ત્યાં જે જીવના પ્રદેશ છે. તે નિયમથી એ કેન્દ્રિય જીના પ્રદેશ છે. અથવા એકેન્દ્રિય જીવોને પ્રદેશ પણ છે. અને એક બે ઈન્દ્રિય જીવોને પ્રદેશ છે (૧) “વફા”—એ કેન્દ્રિય જીને પ્રદેશ છે. અને અનેક બે ઈન્દ્રિ
ને પ્રદેશ છે (૨) આ રીતને વિચાર ત્રણ ઈન્દ્રિયથી લઈને અનિન્દ્રિય જીના વિષયમાં પણ પ્રદેશને લઈને સમજી લેવું. તથા “ને શરીવા તે दुविहा पन्नत्ता-तं जहा-रूवि अजीवाय, अरूवि अजीवाय जे रूवि अजीवा ते चउव्विहा पन्नत्ता, तजहा खंधा जाव परमाणुपोगाला जे अरूवि अजीवा ते सत्तविहा पण्णत्ता-तजहा-नो १ धम्मस्थिकाए धम्मस्थिकायस्स देसे (१) धम्मस्थि कायस्त पएसा (२) एवं अहमथिकायस्स वि, आगासत्थिकायस्त्र वि, બદ્રા (૪)–રૂપિ અજીવ અને અરૂપિ અજીવ એ ભેદથી અજીવ એ પ્રકારના કહ્યા છે. જે રૂપિ અજીવ છે. એ ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. જેમ કે સ્કંધ યથાવત્ દેશ પ્રદેશ પરમાણુ યુદ્ગલ જે અરૂપિ અજીવ છે. તે સાત પ્રકારના કહ્યા છે. જેમકે ને ધર્માસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાયના દેશ, અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ (૨) એજ રીતે અધર્માસ્તિકાયના આકાશાસ્તિકાયના પણ દેશ. પ્રદેશ, તથા અઢાસમય. અદ્ધા સમય મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં રહેલ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉપરના ચરમાતમાં હોય છે. “ટ્રિસ્ટે ગરિમને રહેવ” જેવી રીતે લોકના નીચેના ચરમાન્ત કહ્યા છે. એ જ રીતે રતનપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉપરમાં ચરમાન્ત કહ્યા છે. એ જ રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચરમાન્ત પણ સમજી લેવા. “નવાં
રે પંવિત્તિ, નિયમmત્તિ” લેકના નિચેના ચરમાતમાં બે ઇન્દ્રિયાદિકના દેશ સંબંધી મધ્યભંગ વગરના ત્ર ભંગ કહ્યા છે. પરંતુ અહિયાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નિચેના ચરમાતમાં પંચેન્દ્રિયાને પૂર્ણ રીતે દેશ સંબંધી ત્રણ ભંગ કહ્યા છે. બાકી બે ઇન્દ્રિયાદિકના દેશ સંબંધી ત્રણ ભંગ મધ્ય ભંગ વગરના જ છે. એ પ્રમાણે સમજી લેવું કેમ કે રતનપ્રભાના નીચેના ચરમાન્તમાં દેવ અને પદ્રિના જવા આવવાથી એક દેશ અને અનેક દેશ થાય છે. જેથી પંચેન્દ્રિમાં દેશ સંબંધી ત્રણ ભંગ તે પરિપૂર્ણ છે. પરંતુ લેકના નીચેના ચરમાતમાં બે ઈન્દ્રિયાદિ કાના દેશ સંબંધી ત્રણ ભંગ મધ્ય ભંગ સિવાયના છે જેથી રત્નપ્રભા પૃથવીના નિચેના ચરમાન્તમાં પંચેન્દ્રિના દેશ સંબંધી ત્રણ ભંગ પૂર્ણ રીતે સમજી લેવા અને બાકીના બેઈન્દ્રિયવાળામાં મધ્ય ભંગ વગરના ત્રણ ભંગ સમજવા, તેનું કારણ એ છે કે ત્યાં મા૨ણાન્તિક સમૃદ્ધાત દ્વારા કહેલા બેઈન્દ્રિયવાળા જીન એક દેશ જ સંભવિત હોય છે. અનેક હોતા નથી કેમ કે રત્નપ્રભા પૃવીને જે નિચેને ચરમાનત છે. તે એક પ્રદેશ પ્રતરરૂપ છે. જેથી તે અનેક દેશની સંભાવનામાં હેતુ બની શકતો નથી. જેથી ત્યાં તેના ત્રણ ભંગોમાં મધ્ય ભંગ સિવાયના કહ્યા છે,
સં સં ર... બાકીનું સઘળું કથન લેકના નિચેના ચરમાન્ત જેવું જ છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
વં ગઢા ચળામાÇ ચત્તારિ પરિમતા થયું સવમાં” રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ચરમાન્તામાં જેવુ કથન દ્વેશાદિકોના વિષયમાં કહ્યું છે. તેવું જ કથન શા પ્રભાના પૂર્વ પશ્ચિમ દક્ષિણુ અને ઉત્તરના ચરમાન્તામાં આના સંબધમાં સમજી લેવું. “કમિત્તે ગુજા ના રચનામાક્ હૈટ્ર” તથા તેના ઉપરના ચરમાન્ત અને નીચેના ચરમાન્તમાં દેશાદિક ત્રણ ભંગાનું કથન રત્નપ્રભા પૃથ્વીના આ બંનેમાં જેવી રીતે દેશ વિગેરે ત્રણ ભંગાનુ` કથન પચેન્દ્રિય જીવેાને ઉદ્દેશીને પૂર્વરૂપથી કથન કરવાનું ગૃહ્યુ છે અને બાકીના એ ઇન્દ્રિયાક્રિક જીવાના ત્રણ ભરંગનું કથન મધ્યમ ભ’ગ વગરનુ કહ્યું છે. તેવી રીતનુ` કથન અહિયાં પણ સમજી લેવુ'. એ ઇન્દ્રિયાક્રિકોના ત્રણ ભ’ગમાં મધ્યમભંગ છોડવાનુ કેમ કહ્યું છે ? એ વાત પહેલાં જેમ કહી છે. તેવી રીતે અહિ પણ સમજવું. કહેવાનુ તાત્પય એ છે કે શર્કરામણ પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તમાં અને નીચેના ચરમાન્તમાં પાંચેન્દ્રિયાના દેશ વિગેરેના ત્રણ ભંગ થાય છે અને ઇન્દ્રિયાક્રિકોના દેશ વિગેરેના ત્રણ ભંગ મધ્યમ ભંગને છોડીને કહ્યા છે. પ્રદેશ વિચારમાં તે બે ઇન્દ્રિયાદિ સઘળા જીવામાં પહેલા ભ'ગને છોડીને બાકીના એ ભંગ થાય છે, અર્થાત્ ખીજો અને ત્રીજો લંગ અને છે. તથા અજવાના વિચારમાં સાથે અજીવના રસ્ક ધ દેશ પ્રદેશ અને પરમાણુ એ બધા જ છે. અને અરૂપી અજીવામાં અદ્ધા સમયના અભાવ હાવાથી છ જ મગ કહ્યા છે. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાન્તિકાયના દેશ પ્રદેશ મળીને છ ભેદ અરૂપી અજીવાસ્તિકાયના થઈ જાય છે. “Ë લાવ અદ્દે સત્તમા” શર્કરા પૃથ્વીની માફક વાલુકાપ્રભા પ ́કપ્રભા ધૂમપ્રભા તમઃપ્રભા અને અધઃસતમી ના ચરમાન્તામાં પણ સઘળુ વર્ણન સમજી લેવું. Ë થ્રો
મા વિજ્ઞાન અપ્રુચરણ” સૌધમ દેવ લેાકથી લઈને અચ્યુત દેવલેાકના પશુ પૂર્વ વિગેરે ચરમાન્તામાં છત્ર, અજીવ વિગેરેની સ્થિતિ વિષયમાં પણ આ પ્રકારનું સઘળું વર્ણન સમજવું. આાની સ્પષ્ટતા પ્રશ્નોત્તરના રૂપમાં નીચે પ્રમાણે છે. “ોમ્બસ ગં મંતે ! ઘુરથિમિફ્ફે રિમાà વિલીયા, લીવરેલા લીવ પલા, અશીવા, ગોવા, વવજ્ઞા' હું ભગવન સૌધમ દેવલાકના પૂર્વ દિશાના ચરમાન્તમાં શુ' જીવ છે ? જીવદેશ છે કે જીવપ્રદેશ છે? તથા અજીવ છે ? અજીવ દેશ છે ? કે અજીવપ્રદેશ છે. ? વગેરે રૂપથી શર્કરા પૃથ્વીની માફ્ક અહિયાં પ્રશ્નોત્તરરૂપે વણુ ન સમજી લેવુ', અને તે વધુન ઇશાન દેવલેાથી લઈને અચ્યુત દેવલાક સુધી સમજવું.. “શૈવે વિમાનાળ ત્ત્વ એવ” ત્રૈવેયક વિમાનાના ચરમાન્તમાં પણ આ રીતનુ વણુ ન સમજી લેવુ. ત્રૈવેયકોના વિમાન સુખધી ચરમાન્તાની અપેક્ષાએ જે વિષેશતા છે. તે આ પ્રમાણે છે. ‘‘નવાં મિન્હેટ્રિòવુ સમિલેતુ ટ્રેલેતુ વગતિયાળ વિ મજ્ઞિવિોિ ચેવ” આ સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
८७
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
નીચેના ચરમાન્તાના
કરી છે. તેમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે. ઉપરના અને દેશેામાં પંચેન્દ્રિયાના પશુ મધ્યમ ભંગ વગરના ભગ સમજવા જોઈએ. અર્થાત્ મધ્યમ ભંગને છોડીને પહેલા અને ત્રીજો ભ`ગ જ કહેવા જોઈએ “ સેવં તદેવ" ખાકીનું ખીજુ` સઘળુ` કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. અહિયાં એમ સમજવાનુ છે કે અચ્યુત પર્યંતના દેવલેકમાં દેવ પહેંચેન્દ્રિયેાના જયા આવવાના સદ્ભાવ થાય છે. તેથી ઉપરના અધસ્તન ચરમાન્તમાં પચેન્દ્રિયામાં દેશને આશ્રય કરીને ત્રણ ભગમને છે. પરંતુ એવેયક વિમાનામાં દેવ પ'ચેન્દ્રિયાનુ જવુ' આવવુ−થતુ નથી તેથી એ ઇન્દ્રિયાકોની મા પોંચેન્દ્રિય જીવેામાં પણ મધ્યમ ભંગ છેડીને પહેલે અને ત્રીજો એ એ જ ભંગ થાય છે. “વં નહા गेवेज्जविमाणा तथा अणुत्तरविमाणा वि" ત્રૈવેયક વિમાનાને લઇને જે પ્રમાણેના વિચાર કર્યાં છે. તેજ રીતના વિચાર અનુત્તર વિમાનેાને લઇને પણ સમજી લેવા, લિમારા વિ” ત્રૈવેયક આદિની માર્ક જ ઈષત્ પ્રાભારા પૃથ્વીના વિષયમાં પશુ સમજી લેવુ'. સૂત્ર ૧૫
પરમાણુ કી ક્રિયા વિશેષ કા નિરૂપણ
“परमाणुपोगले णं भंते ! लोगस्स पुरत्थिमिल्लाओ चरिमंताओ" - इत्यादि ટીકા—ચરમાધિકાર હાવાથી જ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એ પ્રમાણે પૂછ્યું' છે કે “વર્માળુવોnઢે મંતે !’” હે ભગવન્ પરમાણુ પુદ્દગલ ‘'જોય પુલ્ટિમિાત્રો ગર્ભિતાગો' લેાકના પૂર્વ ચરમાંતથી જ સ્થિમિરું મિત’ પશ્ચિમ ચરમાન્ત સુધી વયમાં છ” શુ એક સમયમાં જાય છે ? અને એજ રીતે તે પુદ્દગલ પરમાણુ પરસ્થિમિત્ત્વો પરિમંતાો'' પશ્ચિમના ચરમાન્તથી ઘુરસ્થિમિરું સ્મિત પળસમવાળું નટ' પૂના ચરમાન્ત સુધી એક સમયમાં શું જાય છે? એજ રીતે એ પુલ પરમાણુ ‘“ફિનિજ્ઞાઓ પરિમંતાનો પુત્તનુિંમંત નમ્રમળ નઇ” દક્ષિણ દિશાના ચરમાન્તથી ઉત્તર દિશાના ચરમાન્ત સુધી એક સમયમાં ચાલ્યા જાય છે? ઇતિહાશો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
८८
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
રામંતાનો સાહિળિ રિમંd grHg નજી” એજ રીતે તે પુદ્ગલ પરમાણુ ઉત્તર દિશાના ચરમાતથી દક્ષિણ દિશાના ચરમાન્ત સુધી એક સમયમાં ચાલ્યા જાય છે? “વરિટ્ટાબો રિમંતા દેષ્ઠિ પરિમંતં પાસળ જa” એજ રીતે પુદ્ગલ પરમાણુ ઉપરના ચરમાતથી નીચેના ચરમાન્ડ સુધી એક સમયમાં શું ચાલ્યા જાય છે? “છિી શો રિમંતાનો કરિશું રિમંતં પાપમgi ng” એજ રીતે તે પુદ્ગલ પરમાણુ નીચેના ચરમાન્તથી ઉપરના ચરમાત સુધી એક સમયમાં ચાલ્યા જાય છે? પરમાણુમાં આ ગમનનું સામર્થ્ય સ્વભાવથી જ છે? આ પ્રશ્નોને સારાંશ કેવળ એટલે જ છે કે એક સમયમાં એક પરમાણુ એક ચરમાન્તથી બીજા ચરમાન્ત સુધી શું ચાલ્યા જાય છે? તેના ઉત્તરમાં प्रभु ४ छ , "हंता गोयमा ? परमाणुपोगाले णं लोगस्स पुरथिमिल्ले રિમંતે જ હા ગૌતમ! એક પરમાણુ યુદલ લોકના પૂર્વ ચરમાતથી પશ્ચિમના ચરમાન્ત સુધી અને પશ્ચિમના ચરમાન્તથી પૂર્વ ગરમાન્ત સુધી એક સમયમાં યાવતું ઉપરના ચરમાત સુધી ચાલ્યા જાય છે. અહિયાં યાવતુ પરથી “રિમૈતાઓ પ્રદરિથમિસ્ત્ર” અહિંથી લઈને “ટ્રિાનો પરિમંતાનો” અહિ સુધીના સંપૂર્ણ ઉત્તર પાઠને સંગ્રહ થયો છે. અર્થાત પૂર્વથી પશ્ચિમના ચરમાન્ત સુધી એક સમયમાં જાય છે. અને પશ્ચિમથી પૂર્વ ચરમાન્ડ સુધી એક સમયમાં જાય છે. અને એક સમયમાં દક્ષિણથી ઉત્તરના ચરમાન્ત સુધી અને ઉત્તરથી દક્ષિણના ચરમાન્ત સુધી જાય છે, એ રીતને ઉત્તર છે. તથા હે ગૌતમ ગમન સ્વભાવવાળા પરમાણુ એક ચરમાન્તથી બીજા ચરમાન્ત સુધી યાવતુ જાય છે. કેમ કે તેને સ્વભાવ જ એ હેાય છે. તે સૂ. ૨ |
પુરૂષ કી ક્રિયા વિશેષ કા નિરૂપણ
આનાથી પહેલાં પરમાણુની ક્રિયા વિશેષના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. એ રીતે કિયાના અધિકારથી જ હવે ક્રિયા સૂત્રનું કથન કરવામાં આવે છે “Úરણે જ મને ? વારં વારૂ” ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–“grણે ળ મંતે વારં વાસ, ગાઉં ની વાતz હે ભગવન વૃષ્ટિ (વરસાદ) વષી રહ્યો છે કે નથી વરસતે “ત્તિ દર્શ્વ વ ચે વા વાદું વા વરું વા સટ્ટામાળે વા વારમ વા વિડિર” તે જાણવા માટે હાથ, પગ, બાહ અથવા જાઘને-ઘુટણને સંકેડે છે કે ફેલાવે છે તે તે કેટલી ક્રિયાઓ વાળા થાય છે? “જો મા જાવ ૨ જું રે પુણે વારં વારફ વારં नो वासइत्ति हत्थं वा जाव उरूं वा आउट्टावेइ वा पसारेइ वा तावं च णं से પુરિસે” હે ગીતમ! જે પુરુષ વરસાદ વરસે છે કે નથી વરસતે તે જાણવા માટે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૮૯
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિતાના હાથ, પગ બહુ ખભાથી કોણી સુધીને ભાગ કે ઘુંટણને સંકોચે કે ફેલાવે તે પુરુષ “વાયા ઝાવ વંદું રિચાહું ” કાયિકી વિગેરે પાંચ ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. “ કાર ઉર્જ રા” એ પદમાં આવેલ થાવત્ પદથી “grઘં વાતું જા” એ પદોને તથા “#rgarg વાવ વત્તા જિરિયાણું” એ વાક્યમાં આવેલ યાવત્ પરથી અધિકરણી ક્રિયાથી લઈને એટલે કે અધિકરણિકી૧ પ્રાષિકીર-પરિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતક સુધીની ચાર કિયાએાને ગ્રહણ કરી છે. સૂ. ૨
દેવકી ક્રિયા વિશેષ કા નિરૂપણ
देवे णं भंते महिड्ढिए जाव महाखोक्खे इत्यादि
ટીકાર્ય–આકુંદન વગેરેના પ્રકરણને લઈને ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “ જો મને ! હે ભગવન! જે દેવ “કિિા નાક મg પોર વિશાલ વિમાન વિગેરે રૂ૫ ત્રાદ્ધિ વાળે છે. યાવત્ પદથી “ gs મહુછું, મહાન” મહાદ્ધિવાળે છે. મહાબળવાળે છે. અને મહા ચશવાળે છે. એ તે દેવ “ો તે દિશા” લેકના અંત ભાગમાં રહીને “નમ્ શોસિ સુધૈવ કાર ૩રંગા બાઉટાવેત્તg વણારત્તાવા” શું હાથને કે યાવતુ પદથી ઉરૂને અલકાકાશમાં ફેલાવવા કે સંકોચવાને સમર્થ થઈ શકે છે? અર્થાત લેકારતમાં રહેલે દેવ શું અલકમાં હાથપગ વિગેરે અવયવને ફેલાવવા કે સંકોચવાને શક્તિશાલી થઈ શકે છે? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. કે “ળો ફળ મ” હે ગૌતમ આ અર્થ બરોબર નથી. અર્થાત્ લેકાતમાં રહેલે દેવ અલેકમાં હાથપગ વિગેરે અવય ફેલાવવા કે સંકેચવાને શક્તિવાળ થતું નથી. જો કે અલકમાં કોઈપણ જાના હાથ પગ ફેલાવવા વિગેરે કાર્ય થઈ શકતું નથી એ વાત સર્વ વિદિત છે. તે પણ દેવ મહર્થિક હોવાને કારણે અથવા મહાપ્રભાવવાળા હોવાને કારણે કદાચ એવું કરી શકતા હોય એવી સંભાવનાથી ગૌતમ સ્વામીએ અહિયાં આ પ્રશ્ન કર્યો છે. પ્રભુને આ પ્રમાણે ઉત્તર સાંભળીને તેનું કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી ગૌતમ સ્વામી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફરીથી ભગવને પૂછે છે કે તે દેદુળ મંતે! ત્રં વુન્નરૂ” હે ભગવન્ ! એવુ કેમ થઈ શકતુ નથી. અર્થાત્ “રેવે મણ્િ ગાવ હોર્નને શ” મહાઋદ્ધિવાળા યાવત્ લેાકના અંતમાં રહેલા મહાદ્યુતિવાળા મહા મળ વાળા અને મહા પરાક્રમવાળા તથા મહા સુખી એવા દેવ પણુ નો પમૂ શોનસિથ વાલાવ પસારેત્તર વા” અલેાકાકાશમાં પેાતાના હાથ પગ વિગેરે અવયવે ફેલાવી શકતા નથી. અહિયાં યાવત્ પદથી ચૈત્ર, વાવા આઉટાવેત્તદ્વા” એ પદો ગ્રહણ થયા છે. અર્થાત્ અલાકમાં દેવા દ્વારા પેાતાના હાથ પગ વિગેરે ફેલાવવાનું ખની શકતુ નથી. એવુ. જે આપ કહેા છે. તેનું શુ કારણ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નીવાળાારોવિયા શેનજા વૈવિત્તિયા પોણા, હેત્રવિયા પો જા” જીવેને પુદ્ગલ આહારીપચિત હાય છે, એટલે કે અવ્યક્ત અવયત્ર શરીર રૂપથી ઉપચિત હાય છે, કલેવર રૂપથી ઉપચિત હેાય છે, ઉપલક્ષણથી ઉચ્છ્વાસ વિગેરે રૂપથી ઉપચિત્ હાય છે. અર્થાત્ પુદ્ગલ જીવાનુગામી સ્વભાવવાળા હાય છે. તેથી જે ક્ષેત્ર વિગેરેમાં જીવ હાય છે. ત્યાં જ પુઙેની ગતી હોય છે. શેળામેવ નૌકાળથી ીમાળચ નચાવ્ાગ્નિ' પુદ્ગલેને જ પ્રાપ્ત કરીને જીવાની અને અજીવાની ગતી રૂપ પર્યાય થાય છે. એવુ· કહ્યું છે. તાપય કેવળ એ છે કે પુદ્ગલેને આશ્રય કરીને જીવ અજીવ પુદ્ગલેાની ગતિ પર્યાય થાય છે. ખીજી રીતે થતા નથી. અને જ્યાં પુદ્ગલ હેાતા નથી ત્યાં ગતિ પણ હાતી નથી. ‘‘ઝોળ વસ્થિ નોવા” જેથી અલેકમાં જીવ હાતા નથી. “નયસ્થિ પોહા” પુદ્ગલ પણ શ્વેતા નથી. “લે તેનટ્રેળ ખાય બ્રાસવા’ તે કારણે હૈ ગૌતમ દેત્ર લેાકાન્તમાં રહિને અલૈાકમાં પેાતાના હાથ પગ વિગેરે અવયવા ફેલાવવા કે સ`કેચવા સમથ થતા નથી એવું મે' કહ્યુ` છે. આ કથનના આશય એ છે કે જીવાની સાથે રહેલ પુદ્ગલ જ આહાર, શરીર, કલેવર, ઉચ્છવાસ વિગેરેથી ઉપચિત્ હાય છે. કેમકે પુદ્ગલેના સ્વભાવ જીવાનુગામી ડાય છે. તેથી જે દેશ રૂપ ક્ષેત્રમાં જીવ હોય છે. તેજ ક્ષેત્રમાં પુદ્ગલાની ગતિ હોય છે. તથા પુદ્ગલેને આશ્રય કરીને છવાની અને પુàાની ગતિ હોય છે. અલેાકમાં જીવ પુદ્ગલ હાતા નથી. તેથી ત્યાં દેવાના હાથ પગ વિગેરેનુ પ્રસારણાદિ થઇ શકતુ નથી, તેમ જ અલેાકમાં ધર્માસ્તિકાયને પણ અભાવ છે. એ કારણથી પણ પુèાની ત્યાં ગતિ હૈાતી નથી. “ સેવામ ! ક્ષેત્રં મતે ! ત્તિ ” હે ભગવન્! આપે જે પ્રતિપાદન કર્યુ છે, તે એજ રીતે છે. અન્યથા નથી એ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી ચાવતુ પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા ।। સૂ. ૪ ।। !! આઠમા ઉદ્દેશે સમાપ્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૯૧
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈરોચનેન્દ્ર બલિ કી વક્તવ્યતા
નવમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ આઠમાં ઉદ્દેશામાં દેવ સંબંધી કથન કર્યું છે. હવે દેવ વિશેષ બલીન્દ્રનું કથન કરવામાં આવશે એ સંબંધને લઈને આ નવમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે આ ઉદ્દેશાનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે –
“कहिण्णं भंते ! बलिस वइरोयणि दस्स' इत्यादि ।
ટીકાર્યું–આ સૂત્રથી ભગવાન ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછે છે કે “મારે! જટિણ વરૂપોથળા વાચUળો” હે ભગવન વૈરોચનેન્દ્ર વરેચનરાજ બલિની “મા અgH #fજું પન્ના” સુધર્મા સભા ક્યાં કહી છે? અર્થાત વૈરોચનેન્દ્ર વૈરોચનરાજ બલિની સુધર્મા સભા કયાં છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે “નોરમા !” હે ગૌતમ “કંકુરીવે સીવે મંત્રણ પદવ ચણ ઉત્તળ જબુદ્વીપમાં મેરૂ પર્વતની ઉત્તર દિશામાં “રિરિવારં તિરછા અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ઉલ્લંઘન કરીને અર્થાતુ પાર કરીને “નોજ મરણ” જેમ બીજા શતકના આઠમા ઉદેશામાં ચમરના ઉત્પાત પર્વતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તેવીજ રીતે બલિના સંબંધમાં પણ વર્ણન કરી લેવું “કાવ વાવાસં કોયાણ સારૂં” યાવત્ બેંતાલીસ ૪૨ હજાર એજન ઉલ્લંઘન કર્યા પછી વૈરોચનેન્દ્ર, વચનરાજ બલિને કેન્દ્ર નામને ઉત્પાતપર્વત આવે છે. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી બીજા શતકના આઠમાં ઉદેશામાં કહેલ “રીવસમુદે વીરૂવફા જળવાહ્ય રીવર્ણ વાણિરિણામો વેરચંરાગ અકળો સમુ આ પાઠને સંગ્રહ થયા છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે–જબૂદ્વીપના મંદર (મેરુ) પર્વતની ઉત્તર દિશામાં તિરછા અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ઉલ્લંધ્યા પછી અરૂણવર દ્વીપ આવે છે. આ દ્વીપની બહારની વેહિ. કાન્તથી આગળ વધતાં અરુદય નામને સમુદ્ર આવે છે. આ અરુણોદય સમુદ્રમાં બેંતાળીસ ૪૨ હજાર જન નીચે ઉતરતાં બલિને ઉત્પાત પર્વત આવે છે. એજ વાત “ઘરથ ળ વ૪િરણ વોળિસ પારો નન્નો જોવે ori gyi a[ gm” આ સૂત્રથી બતાવી છે. આનું પ્રમાણ કેટલું છે? એ બતાવતાં કહ્યું છે કે “સરસ રીતે વોચાસર ૩૮ ૩ ' આ ચક નામને ઉત્પાત પર્વત ૧૭૨૧ સત્તરસે એકવીસ યોજન ઊંચે છે એવી રીતે “દેવ તિદિર' આનુ પ્રમાણુ ચમરના તિગિકૂટ નામના ઉત્પાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતની જેમ છે. તેમજ જ્ઞાતિને નોયસર જોચપ વેદેળ' આ રુચકેન્દ્ર નામના પર્વત ઉદ્વેષની અપેક્ષાએ ‘૪૩૦' ચેાજન અને એક કાશ છે. ઉદ્વેષનું તાત્પ એ છે કે આ પર્યંત જમીનની અંદર એટલે ઊંડા છે. મોહ્યુમન બાવાપ્રવચઘરમાળેળળેયત્રં’આ રુચકેન્દ્ર પ°તનું માપ ગેસ્તુભનામના આવાસપતના માપ પ્રમાણે છે. વર્ં હિં રમાળ મળ્યે માળિયવં' વિશેષતા કેવળ અહિયાં એ જ છે કે ગેાસ્તુભના ઉપરના ભાગનુ જે પ્રમાણ છે. તે પ્રમાણુ અહિયાં વચલા ભાગનું સમજવાનુ છે એજ વાતને સ્પષ્ટ કરવાને માટે “મૂળે લાવીને जोयसर विक्खभं मज्झे चत्तारि चडवीसे जोयणसए विक्खंभेणं उवरि सत्ततेवीसे जोयणसर विक्खंभेणं मूले तिन्नि जोयणसहस्साई दोणि य बत्तीसुत्तरे जोयण स किंचि विसेसूणे 'परिक्खेवेणं' मज्झे एगं जोयणसहस्सं तिष्णि य इंगुयाले जोयणवर जोवणसर किंचि विसेसूणे उअरिं दोणिय जोयणसहरुलाई ટ્રોન્દ્રિય અધીર ચિત્રિàાહિર વિલેને” આ પાઠ આપવામાં આવ્યા છે. તેના અર્થ એ છે કે ઉત્પાત પર્વતમૂળમાં ૧૦૨૨ દસસા ખાવીસ (એક હજાર ખાવીસ) ચેાજનના વિષ્ણુભવાળે છે. ને મધ્યમાં ૪૨૪ (ચારસા ચાવીસ) ચૈાજનના વિષ્ફલ્મવાળા છે અને ઉપરમાં ૭૨૩ (સાતસે। તેવીસ) ચેાજનના વિસ્તારવાળે છે. અને મૂળમાં પરિક્ષેપ ૩૨૩૨ (ત્રહજાર ખસે ખત્રીસ) ચૈાજનના છે. મધ્યમાં આને પરિક્ષેપ ૧૩૪૧ (એકહજાર ત્રણુસા એકતાલીસ) ચેાજનના છે. ઉપરમાં તેના પક્ષેપ ૨૨૮૬ (બાવીસસે છયાસી) ચેાજનના છે. પિરક્ષેપમાં જે પ્રમાણુ કહેવામાં આવ્યા છે. તે બધામાં કંઇક વિષેશ અધિકના સમજી લેવી. તેજ કારણથી આ પવ ત મૂત્તે વિશ્વને મો સંચિત્તે કવિં વિદ્યારે મૂળ ભાગમાં વિસ્તારવાળેા મધ્ય ભાગમાં સક્ષિપ્તવાળા અને ઉપરના ભાગમાં વિશાળ છે. તેમજ “મન્ને’’ મધ્ય ભાગમાં “વર્ વર નિમ્ન”િ આ પર્યંત ઉત્તમ વજ્ર જેવા છે. વિગેરે સઘળુ વન ખીજા શતકના આઠમા ઉદેશામાં કહ્યા પ્રમાણે સમજી લેવું. પાચ કેંસરણ વિ સંચેલ માળ” ચમરના પ્રાસદાવત સકતુ જેવું વણુન અને પ્રમાણ કહ્યું છે. તેવું જ વર્ણન અને પ્રમાણુ બલિના પ્રાસાદાવત’સકનું પશુ સમજવુ'. આ પ્રાસાદાવત'સકે પહેલા વર્ણવેલ ઉત્પાત પર્યંતની ઉપર ખડું સમરમણીય ભૂમિ ભાગના મધ્ય દેશ ભાગમાં છે. આ પ્રાસાદાવત'સકનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૯૩
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ણન આ પ્રમાણે છે. “ટ્ટકનારું કોયાણારું ૩ઢ દર વીનં પારીસં નોકરચારું વિમેળ” આ પ્રાસાદાવતંસકની ઉચાઈ ૨૫૦ (બસો પચાસ)
જનની છે. તેમજ આ વિષંભ ૧૨૫ (એકસો પચીસ) જનને છે. વિગેરે રૂપથી બીજું પણ આનું વર્ણન અહિ સમજી લેવું. “હાર કરરિવાજં ગણિ પરિવારે પ્રાસાદાવસકના મધ્ય ભાગમાં પરિવાર સહિત બલીનું સિંહાસન છે. વિગેરે સઘળું વર્ણન બીજા શતકના આઠમા ઉદેશામાં આવી ગયું છે. તે પ્રમાણે ચમરના સિંહાસનની માફક બલીના સિંહાસનનું વર્ણ પણે સમજી લેવું. ત્યાં આગળ ચમરના સામાનિક દેના ૬૪ હજાર સિંહાસન અને આમ રક્ષક દેના ૬૪૪૪૨૨૫૬ હજાર સિંહાસન છે. એવું જે કહ્યું છે. તેવું જ અહિયાં વિના સામાયિક દેવાના ૬૦ હજાર સિંહાસન અને બલિના આત્મરક્ષક દેવોના ૬૦૮૪=૪૦ હજાર સિંહાસન છે. એ પ્રમા
નું કથન સમજી લેવું. બલી અને ચમરના વર્ણનમાં ફક્ત એટલે જ ફેર છે. બ કીનું સઘળું વર્ણન સરખું જ છે. “કરો તહેવ નવ નિમણું” જેવી રીતે તિગિફટ પર્વતને સાર્થક નામ હવાના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તિનિચ્છપ્રભાવાળા ઉત્પલાદિ ત્યાં છે. તેથી તે તિબિછકૂટ કહેવાય છે તેમ કહ્યું છે. એ જ રીતે અહિયાં રુચકેદ્ર રત્નવિશિષની કાંતિવાળા ઉપલાદિ (કમળ) છે. તેથી આ પર્વતનું કેન્દ્ર એવું સાર્થક નામ છે. આ સંબંધથી સૂત્રકારે અર્થની અપેક્ષાએ આ પ્રમાણે કહ્યું છે “રે ળશે તે ! ગુરૂ ઘરે વાચ पवर गोयमा रुयनिदेण बहूणि उप्पलाणि पउमाइं रुयगि दवण्णाइं रुगिई लेसाइ रूयगिदप्पभाई से तेणद्वेणं रुयगिदे (२) उप्पायपव्वए सेसं तंचेव जाव बलि પરંવાણ રાયફાળો મળે જ કાર” બાકીનું બીજુ બધું વર્ણન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. યાવત્ તે બલિ ચમચંચા રાજધાનીનું અને અન્ય દેશોનું અધિપતિપણું કરતે થકે પિતાના સમયને આનન્દપૂર્વક પસાર કરે છે. “વાવ જિંર swાપરવચરણ કરેoi છોહિaણ તવ જ્ઞાવ” તે કેન્દ્ર ઉત્પાત પર્વતની ઉત્તર દિશામાં છ પંચાવન કરોડ પિસ્તાલીસ લાખ પચાસ હજાર જન અરૂણોદય, સમુદ્રમાં તિરછાઈમાં નીચે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ૪૦ ચાળીસ હજાર જન જેટલે ભાગ પાર કરતાં તે જ સ્થાનમાં વરચનરાજ બલિની બલિચંચા નામની રાજધાની છે, એ પ્રમાણેને સંબંધ અહિયાં સમજી લે. અહિયાં યાવત્પદથી નીચેનો પાઠ ગ્રહણ કરેલ છે. "पण वन्नं च कोडीओ पणतीसं च सयसहस्साई पण्णासं च सहस्साई अरुणोदे समुद्दे तिरिय वीइवइत्ता अहे रयणप्पभाए पुढवीए" चत्तालीसं, जोयणसहस्साई ओगाहित्ता [0 of વર્જિસ્ટ વોન વોચારો” આ સૂત્ર એજ વાતનું સમર્થન કરે છે કે-પૂર્વોકત રૂપથી અરૂણોદય સમુદ્રમાં તિરછાં ગયા પછી આવેલ રત્નપ્રભા પૃથ્વીને ૪૦ ચાળીસ હજાર યોજન જેટલો ભાગ પાર કરતાં બરોબર તેજ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૯૪
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાન પર વૈરેચનેન્દ્ર વૈરચનરાજ બલિની “જિંજાનામં રાચાળ છત્તા” બલિચંચા નામની બલિની રાજધાની હોવાનું કહ્યું છે, “નો પમાળે રહેવ ડાવ ઢિશa” આ બલિચંચા રાજધાનીનું પ્રમાણ એક લાખ જનનું છે. અમરેન્દ્રની રાજધાનીનું પ્રમાણ બતાવનાર પાઠ આ પ્રમાણે છે. “g કોચની માયામવિજય” અર્થાત્ ચમરની રાજ ધાનીનું પ્રમાણ આયામ લંબાઈ અને વિષ્કભ પહોળાઈની અપેક્ષાએ જ એક લાખ જનાનું છે. બીજા શતકના આઠમા ઉદ્દેશામાં “નવૃત્રીમાળા” એવું કહેલ છે, તેથી આ રાજધાની જંબુદ્વીપની બરોબર જંબુદ્વીપ સંબંધી પ્રમાણ આ પ્રમાણે છે–તિMિ કોચરણદુરસારું વોલ્ટા ચ સરાઉં ડોઝિય सत्तावीसे जोयणसए तिन्निय कोसे अट्ठावीसं धणुसयं तेरसयअंगुलाई अद्धगुल
વિવિવિઘાહિર પરિકન vv’ ૩ ત્રણ લાખ ૧૬ સોળહજાર ૨ બસે ૨૭ સત્યાવીસ ચેાજન (૩૧૬૨૨૭) ૩ કેશ ૧૨૮ એકસે અયાવીસ ધનુષ અને સાડાતેર ૧૩ આંગળથી કંઈક અધિક જબૂદ્વીપની પરિધિ (માપ) છે. આ પ્રમાણુવાળો આ બલિચંચા રાજધાનીને પરિક્ષેપ છે. “TIષ નહિ જેટ” આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે રાજધાનીના પ્રમાણનું કથન કર્યા પછી પ્રકાર પશીર્ષક, દ્વાર, ઉપકારિકાલયન, પ્રાસાદાવતં સક, સુધમસભા, ઉપપાત સભા હૃદ, અભિષેક સભા, અને વ્યવસાય સભા આ બધાના પ્રમાણનું કથન બલિપીઠના પ્રમાણ સુધી સમજી લેવું. આનું સઘળું કથન છ વાભિગમ સૂત્રમાં વિજ્ય દેવના અધિકાર પ્રમાણે સમજી લેવું. “વવાનો ગાવ ગાથાણા” ઉપપાત યાવત્ આત્મરક્ષક એ બધા પહેલાની જેમ સમજવા કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉપપાત સભામાં બલિના ઉપપાતનું વર્ણન આ પ્રમાણે કહેવું. "तेण कालेणं तेणं समएणं बली वइरोयणिंदे अहुणोवषण्णमेत्तए समाणे पंच વિહાણ જ કરી પરિમાd nઝર્--ત્યાર નાગ ગાયનાં” આ યાવત્ પદથી અભિષેક, અલંકાર ગ્રહણ પુસ્તક વિગેરેનું વાંચન, સુધર્માસભામાં ગમન, અને ત્યાં બેઠા પછી તેની બન્ને બાજુ સામાનક દેવ અગ્રમહિષીઓ અનીકાધિપતીએ અને આત્મરક્ષકેનું બેસી જવું આ સઘળું કથન સમજવું. એજ વાત “સર્વ તહેવ નિરવ સં” સૂત્ર દ્વારા કહ્યું છે. એ કથનમાં જે વિશેષતા છે. તે “નાં સાતિi સારો ટિ પત્તા” એ સૂત્રથી પ્રગટ કરી છે. આમાં એ પ્રમાણે કહ્યું છે કે અમરની સ્થિતિ એક સાગરોપમ કહી છે અને બલિની સ્થિતિ એક સાગરોપમથી જાજેરી કહી છે. “હં તેં શેવ જ્ઞાત વઢવો િવીવારોને બાકીનું બીજું તમામ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૯૫
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
કથન વૈરાચનેન્દ્ર ખત્રી છે. ત્યાં સુધીનું પૂર્ણાંકત કથન અનુસાર સમજી લેવું. “પૂવ મળે તેવું મળે ! ઉત્ત” આ સઘળું કથન સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને કહ્યું કે હે ભગવન્ આપ દેવાનુપ્રિયે મલિના વિષયમાં જે કથન કર્યુ છે. તે સ`થા સત્ય છે. હે ભગવન્ આપે જે કથન કર્યુ છે. તે યથાય છે. તેમ કહીને તે પછી તે ગૌતમ સ્વામી થાવત્ વિત્તિ” તપ ને સયમથી આત્માને વાસિત કરતાં થકા પેાતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા. ૫ સૂત્ર ૧ || જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી દાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘ભગવતી સૂત્ર”ની પ્રમયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેાળમા શતકના નવમા ઉદ્દેશક સમાસા।૧૬-લા
અવધિજ્ઞાન કે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
દસમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ—
.
નવમા ઉદ્દેશામાં અલીન્દ્ર સબંધમાં કથન કયુ છે. મલિ અવધિજ્ઞાન વાળા હાય છે. જેથી મા દસમા ઉદ્દેશામાં સૂત્રકાર અવધિજ્ઞાનનુ` વધુ ન કરે છે તેનુ' પહેલું સૂત્ર નિચે પ્રમાણે છે.
“નિા નં મંતે !ોહી વનત્તા” ફત્યાત્િ
ટીકા — આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામી અવધિજ્ઞાનના વિષયમાં પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે નિદ્દા નં.મંતે ! ઓદ્દી પન્ના” હે ભગવન્ ! અવિધજ્ઞાન કેટલા પ્રકારનુ કહ્યુ છે? એટલે કે અવધિ જ્ઞાનના કેટલા પ્રકાર છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. કે “નોચમાં ટુનિા સ્રોદ્દીપન્નતા” હે ગૌતમ અવધિ જ્ઞાન બે પ્રકારનુ કહ્યું છે. “ોષિય નિલેસં મળિયö'' અહિયાં સ’પૂર્ણ અવિધ પદ કહેવુ' એમ કહ્યું છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે, આ અવધિજ્ઞાનના કારણને સ્પષ્ટ રીતે જાણવા માટે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં તેત્રિસમુ અવવિધ પદ જોઈ લેવું. તે આ પ્રમાણે છે ‘તુવિા યોદ્દી વજ્રજ્ઞા” અવધિ જ્ઞાન એ પ્રકારનુ કહ્યું છે.—તેં હા તે આ પ્રમાણે છે. “મવવા ઇકોસમિયા” ભવ પ્રત્યઈક, અને ક્ષાચેાપશમીક ટોળું અવર'' ભાવપ્રત્યક, અધિ જ્ઞાન અને થાય છે. જેમ કે “ધેવાળ ચ નેફ્યાળ ચ' દેવાને અને નૈરઈકાને અર્થાત્ દેવાને અને નૈરઇકાને જે અધિજ્ઞાન થાય છે. તે ભવપ્રત્યઈક અવવિધ જ્ઞાન થાય છે. તે અવધિ જ્ઞાનની ઉન્નત્તિમાં ત્યાં જન્મ લેવા એજ કારણ છે. તેથી તેને ભવપ્રત્યઇક કહ્યું છે. તેમજ રોજ્ ઓવદ્ધમિયા” ક્ષાયૈાપસમીપ અવધિજ્ઞાન એ જીવાને થાય છે.—સંગહા—મનુરસાળ ચ પંચેચિત્તિવિવજ્ઞોળિયા ચ’'—જેમ ફૈ (૧) મનુષ્યને અને (૨) તિય ચ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૯૬
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્શેન્દ્રિયને કહેવાને ભાવ એ છે કે ભવપ્રત્યક બને ક્ષાપશમિક ના ભેદથી આ અવધિજ્ઞાન બે પ્રકારના કહ્યું છે દેવ અને નારકિયેનું અવધિજ્ઞાન ભવપ્રત્યક છે. અને મનુષ્ય અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાને થવા વાળું અવધિજ્ઞાન લાયે પશમિક છે. આ વિષયમાં વિશેષ જાણવાની ઇચ્છા વાળાએ પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર ૪૩ મું પદ જોઈ લેવું. “ તે ! તેવું મને ! ઉત્ત નવ વિહાર” હે ભગવન! આપ દેવાનુપ્રિયે અવધિજ્ઞાનના વિષયમાં જે આ વર્ણન કર્યું છે. તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન! આપે કહેલું આ સઘળું કથન દરેક રીતે સાચું જ છે. કેમ કે જેને રાગાદિક સઘળા દેશે દૂર થઈ ચૂક્યા છે. તેવા તિર્થંકરોના વચન અસત્ય હતા જ નથી. એટલે કે દરેક રીતે સત્ય જ હોય છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂત્ર ૧ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેળમા શતકને દસમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૧૬-૧ના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૯19
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્વીપકુમારોં કે આહાર આદિ કા નિરૂપણ
અગીયારમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ દસમા ઉદ્દેશામાં અવધિજ્ઞાનના વિષયમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ અગીયારમા ઉદ્દેશામાં અવધિ જ્ઞાનવાળાઓમાં જે વિશેષતા છે તે પ્રકટ કરવામાં આવશે એ નિમિત્તને લઈને આ અગિયારમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે તેનું પ્રથમ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે-“ીષકુમાર છે મંતે ! તમારા અને સમુહ્યાણનિતાણા” ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે-“પીર
જો મં!!” હે ભગવન જેટલા દ્વીપકુમારે છે તે “હવે મહા” બધા જ શું સમાન આહારવાળા છે? “વે મુસ્તાનિ હાલા” એક જ પ્રકારના ઉવાસ નિઃશ્વાસવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સવામીને કહે છે કે “ો છૂળ સમ” હે ગૌતમ આ અર્થ સમર્થ નથી અર્થાત બધા દ્વીપકુમારોને આહાર અને ઉદ્ઘાસ નિશ્વાસ સરખા હતા તેથી “gવે જ પઢતા વિg 3gp રીવાળ વવદવ્યતા તહેવઆ વિષયમાં જેવું કથન પહેલા શતકના બીજા ઉદ્દેશામાં દ્વીપકુમારોના કથનમાં પહેલા કહેવામાં આવ્યું છે એ જ રીતનું કથન આ વિષયમાં અહિં પણ સમજી લેવું યાવત્ તે સમાન આહારવાળા હોતા નથી તેમજ સમાન ઉચ્છવાસ નિ:શ્વાસવાળા પણ લેતા નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે--અવીવમારા મતે ઝgr qત્તા” હે ભગવન દ્વીપકુમારને કેટલી વેશ્યાએ કહી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું છે કેજોવા ! હે ગૌતમ “વત્તાસિ સ્ટેશો પાસાઓ” દ્વીપકુમારને આ ચાર લેશ્યાઓ કહી છે. “હું કહ”—જે આ પ્રમાણે છે. “પૂરતા જાવ તેરસેરાકૃષ્ણ લેણ્યા યાવત્ નીલ, કાપિત અને તેજલેશ્યા હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“શીવકુમારા જેવા કાર સેટેલ્લા ૨ જ ચહિંતો જાવ કિનાહિયા” હે ભગવદ્ કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા, દ્વીપકુમારામાં યાવત્ તેજલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારામાં કઈલેશ્યાવાળા, કઈ લેશ્યાવાળાથી યાવત્ વિશેષાધિક છે ? અહિયાં પહેલા યાવત્ શબદથી કપિલેશ્યા અને નીલેશ્યાનું ગ્રહણ થયું છે. અને બીજા યાવત્ શબ્દથી “ucવા વાયા વા તુઝા વા” આ પદોનું ગ્રહણ થયું છે. કહેવાને હેતુ એ છે કે- આ કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારમાં કઈ લેસ્યાવાળા દ્વીપકુમાર કોનાથી અલપ છે? તેનાથી વધારે છે? અને કેની તુલ્ય (બરાબર–સરખા) છે? અને તેનાથી વિવાધિક છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“યમ”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૯૮
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ગૌતમ “ઇવથી વવકુમાર તે હેરણા” બધાની અપેક્ષાએ દ્વીપકુમાર ઘણું એાછી તે જલેશ્યાવાળા છે. તેનાથી “ઘણા કારણે ગળા” કાપિત લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર અસંખ્યાત ગણા છે. “
નીરક્ષા વિષેartવા” નીલ લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારથી વિશેષાધિક છે. “રણા વિસાણાં' નીલ લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોથી પણ કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર વિશેષાધિક છે. આને સાર એ છે કે બધાથી કૃષ્ણ લેફ્સાવાળા દ્વીપકુમાર અધિક છે. તેનાથી એાછા નલલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર છે. તેની અપેક્ષાથી કાપતિકલેશ્યાવાળા દ્વિીપકુમાર અલ્પ છે. અને તેનાથી પણ અ૫ તેજલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર છે. આ રીતે પરંપરાનુસાર બધાથી કમ તેલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર છે. એટલા માટે જ “પદાથો વા વીવકુમાર તેજેરા” તેજેશ્યાવાળા સૌથી ઓછા છે. એ પ્રમાણે કહ્યું છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “guf í મંતેહીરાमाराणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्त्राणय कयरे कयरेहि तो अपड्ढिया वा મારિયા ગા” હે ભગવન આ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા યાવત્ તેજલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોમાં કઈલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર કઈલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારથી મહાજાતિવાળા છે. અને કઈલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારથી અલ્પઋદ્ધિવાળા છે? એટલે કે કેની ઋદ્ધિ અધિક છે. કેની નાદ્ધિ તુલ્ય તે? અને કેની વિશેષાધિક છે. અર્થાત આ ચાર વેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારેમાં કયા દ્વીપકુમારની દ્ધિ મહાન છે? અને કેનીઝદ્ધિ અ૯પ છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે"गोयमा! कण्हलेत्साहितो नीललेस्सा महडूढिया जाव सव्वमह ढिया तेउलेस्सा" હે ગૌતમ કૃણલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોથી નીલલેયા દ્વીપકુમાર મહાદ્ધિવાળા છે. યાવત બધાથી મહદ્ધિક તેજલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારે છે. કહેવાને ભાવ એ છે કે-કૃષ્ણલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારાથી નલલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર મહાન અદ્ધિવાળા છે. તેમજ નીલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોથી કાપતિકલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર મહાદ્ધિવાળા છે. કાપતલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોથી તેજલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર મહદ્ધક છે. આ રીતે બધી વેશ્યાવાળાઓથી તેજલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર ઘણી મહાદ્ધિવાળા છે. અને બધાથી અલ૫ઋદ્ધિવાળા કુશલેશ્યા વાળા દ્વીપકુમાર છે. “સેવે મને સેવં કંસે ! ઈત્ત નાશ વિજ્ઞ હે ભગવાન લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોના વિષયમાં જે અલ્પ અને મહત્વ આપે બતાવ્યું તે બધું તેમજ છે. અર્થાત્ સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદન કરી નમસ્કાર કર્યો. વંદના નમસ્કાર કરીને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૯૯
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતાં થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૧ / જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સોળમા શતકને અગિયારમે ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧૬-૧૧
ઉદધિકુમારોં કે આહાર આદિ કા નિરૂપણ
સેળમાં શતકના ૧૨, ૧૩, ૧૪, ઉદ્દેશાને પ્રારંભ હવે સૂત્રકાર બારમાં, તેરમા, ને ચૌદમાં ઉદ્દેશાનું કથન કરે છે. “હિમા શં મતે ! રમiger' ઈત્યાદિ
ટીકાથ– હિમારે મંતે! સદરે માણારd હે ભગવદ્ સઘળા ઉ. જિકુમાર શું સરખા આહારવાળા છે? “p રેવ” હે ગૌતમ આ વિષયને ઉત્તર દ્વિપકુમારના સંબંધમાં આ વિષયમાં જે ઉત્તર આપે છે તે પ્રમાણે જ સમજવાનું છે અંતે ! એવું મંતે ! ઉત્ત' હે ભગવન આપે જે કહ્યું છે. તે તે પ્રમાણે જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત્ પિતાના સ્થાન પર બીરાજમાન થઈ ગયા.
“ રિક્ષા મારા ”િ આ પ્રમાણેનું સઘળું કથન દિશાકુમારોના વિષ. યમા સમજવું. “પર્વ કળીચ મારા વિ' અને આજ રીતનું સઘળું વર્ણન સ્તુનિતકુમારેના સંબંધમાં પણ સમજવું કે મને ! સેવં કંસે ! ત્તિ વાર વિર છે ભગવન આપનું આ સઘળું કથન સાચું જ છે. હે ભગવન આપનું આ કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. આ રીતે દ્વીપકુમાર વિગેરેનું વર્ણન પહેલા શતકના બીજા ઉદ્દેશામાં જેવી રીતે કરવામાં આવ્યું છે તેવી જ રીતે અહી પણ સઘળું વર્ણન સમજી લેવું, ૧૨, ૧૩, ૧૪, ઉદ્દેશક સમાપ્ત.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૦૦
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્રહરેં શતક કી ઉદેશાર્થ સંગ્રહ કરનેવાલી ગાથા
પહેલા ઉદેશાને પ્રારંભસેળમું શતક કહેવાઈ ગયું છે. હવે કમ પ્રાપ્ત સત્તરમાં શતકને પ્રારંભ થાય છે. આ સત્તરમાં શતકના ઉદ્દેશાઓને સંગ્રહ કરનારી ગાથા આ પ્રમાણે છે. “, વંકચ” ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ-આમાં સૌથી પહેલે “કુંજર' નામને પહેલે ઉદ્દેશક છે. તેમાં શ્રેણિક રાજાના પુત્ર કુણિક રાજાના મુખ્ય હાથી ઉદાયીને ઉદ્દેશીને સૌથી પહેલો પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે. અને તેને ઉત્તર આપવામાં આવ્યો છે. અને એ રીતે બીજા પણ હાથિઓના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર થયા છે. જેથી આ સંબંધને લઈને આ ઉદ્દેશાનું નામ “કુંજર' એ પ્રમાણે થયું છે.
સંયમ' નામને બીજે ઉદ્દેશ છે. તેમાં સંયને ઉદ્દેશીને વર્ણન થયુ છે. જેથી સંયતાર્થોનું પ્રતિપાદક હોવાથી આ બીજા ઉદ્દેશાનું નામ “સંત” એ પ્રમાણે છે.
શિલેશી નામને ત્રીજે ઉદ્દેશક છે. તેમાં શશી અવસ્થાવાળા અનગારોના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર થયા છે. જેથી શેલૈશી વગેરેનું વર્ણન હોવાથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશાનું નામ શૈલેશી એ પ્રમાણે છે.
ક્રિયા નામને ચોથે ઉદ્દેશક છે. આમાં “ક્રિયા કર્મના સંબંધમાં પ્રશ્નોત્તરે થયા છે. જેથી ક્રિયા વગેરે અર્થનું પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી આ ચોથા ઉદ્દેશાનું નામ “ક્રિયા એ પ્રમાણે છે.
ઈશાન ઉદ્દેશ–-આમાં ઈશાનેદ્રની સુધર્મા સભાના વિષયમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. જેથી ઈશાનાદિ અર્થનું પ્રતિપાદન કરનાર લેવાથી આ પાંચમાં ઉદ્દેશાનું નામ “ઈશાન એ પ્રમાણે છે.
પૃથ્વી ઉદેશ આમાં પૃથ્વી કાયિક જીવોના સંબંધમાં પ્રતિપાદન થયું છે. જેથી પૃથ્વી અર્થનું પ્રતિપાદક હોવાથી આ છઠ્ઠા સાતમા ઉદ્દેશાનું નામ “પૃથ્વી” એ પ્રમાણે છે.
દક ઉદ્દેશ–આમાં અપકાયના સંબંધમાં પ્રશ્નોત્તરો થયા છે. જેથી અષ્કાય અર્થનું પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી આ આઠમાં અને નવમાં ઉદેશાનું નામ “દક એ પ્રમાણે છે.
વાયુઉદેશ–વાયુકાયિકના સંબંધમાં દશમ અને અગીયારમો ઉદેશક છે. તેમાં વાયુકાયના સંબંધમાં પ્રશ્નત્તરો થયા છે એકેન્દ્રિયાનું કથન કર. નાર હોવાથી બારમાં ઉદ્દેશાનું નામ એકેન્દ્રિય એ પ્રમાણે છે.
નાગકુમાર સંબંધીનું પ્રતિપાદક કરનાર ૧૩ મે ઉદ્દેશ છે. સુવર્ણ કુમાર સંબંધી પ્રતિપાદન કરવાવાળે આ ચૌદમે ઉદ્દેશ છે. વિક્તકુમારના સંબંધમાં પ્રતિપાદન કરવાવાળો આ પંદરમો ઉદેશે છે. વાયુકુમારના સંબંધમાં પ્રતિપાદન કરવાવાળે સેળ ઉદ્દેશ છે. અગ્નિકુમાર વિષે પ્રતિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૦૧
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાદન કરનાર સત્તરમા ઉદ્દેશક છે. આ રીતે જુદા જુદા અર્થાંનું પ્રતિપાદન કરવા વાળા આ સત્તરમાં શતકમાં ૧૭ ઉદ્દેશાઓ છે. તેનુ' પ્રથમ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
ઉદાયી ઔર શૈતાનન્દ નામ કે હસ્તિરાજ કા વર્ણન
‘રાશિદ્દે નાવ વં વાસી' ઈત્યાદિ
ટીકા - —આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે ‘રાશિદ્દે નાવ Ë વાણી' અહિયાં યાવત્ પદથી '' રિઝે' અહિં સુધીના પાઠ ગ્રહણ થયા છે. તેના અથ આ પ્રમાણે છે. રાજગ્રહ નગરમાં ભગવાન્ તી કરનું સમવસરણુ થયુ. પરિષદ્ ભગવાનને વના કરવા તથા ધમ દેશના સાંભળવા પ્રભુ પાસે આવી પ્રભુએ તેઓને ધમ દેશના સ ́ભળાવી ધમ દેશના સાંભળીને પરિષદ્ પાતપેાતાને સ્થાને પાછી ચાલી ગઇ તે પછી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વન્દના કરી નમસ્કાર કર્યો વન્દના નમસ્કાર કરીને પયુ પાસના કરતાં કરતાં તે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુની પાંસે અન્ને હાથ જોડીને યથેાચિત સ્થાન પર વિનય યુકત થઈને બેસી ગયા. અને પ્રભુને ઘણા જ વિનયથી આ પ્રમાણે પૂછવા લાગ્યા. ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નોના વિષય પ્રભુની વન્દ્રના કરવા જે કુણુક રાજા આવ્યા હતા તેના કાજળના પર્યંત જેવા વિલક્ષણ કે હાથી હતા. તેનું નામ ઉદાયી, અને ભૂતાનન્દ હતુ. તે બન્ને હાથીઓને જોઈને ગૌતમ સ્વામીને તેઓના વિષયમાં આશ્ચય થયુ' જેથી તેને જ ઉદ્દેશીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યુ “સાચી ન મંતે સ્થિરાયા'' હે ભગવન્ ! હસ્તિરાજ જે ઉદાયી છે. તે “જાોદિતો અનંતર વૃત્તા' કઈ ગતિ વિશેષથી આવીને કાચી ધિરાચત્તા જીવનને” ઉદાયી હસ્તિરાજના રૂપથી ઉત્પન્ન થયેા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે ગોયમાં असुरकुमारेहिंतो अनंतरं ગટ્ટિત્તા સાચી સ્થિરાયત્તાપને' હે ગૌતમ, તે દેવામાંથી મરીને એટલે કે અસુરકુમાર દેવગતીથી ચવીને ઉદાયી હસ્તિરાજ પણાથી ઉત્પન્ન થયા છે. ક્રીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “સાચી મંસે 1
""
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૦૨
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
રિલાયા” હે ભગવન ! હસ્તિરાજ ઉદાયી “#iઢમાણે શારું દિgr” કાળ માસમાં-મરણને અવસરે મરીને “હિં જઋહિ હું હવાગિણિ” કયાં જશે અને કયાં ઉત્પન્ન થશે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ોચના દીસે ચળકમg gવીણ વો” હે ગૌતમ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નકીવાસમાં નારકની પર્યાયથી તે ઉત્પન્ન થશે. એજ વાત “પાપોવટિવિ નિરાશાહિ વેચાણ કવિકિપિ” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકારે કહી છે, આ સૂત્રના કથનથી સૂત્રકારે બાહ્ય સાધન અને અત્યંતર સાધન એ રીતે બે સાધન બતાવ્યા છે. કહેવાનો હેતુ એ છે કે ઉત્પત્તિમાં બાહ્ય (બહારના) સાધન હોવાથી દેશ અને કાળ જ મુખ્ય છે. તે સિવાયના બીજા સાધન ગૌણ છે. આત્યંતરની અપેક્ષાએ દેશ કાળ મુખ્ય સાધન નથી. તથા ઉભયસાધારણની અપેક્ષાએ તે ધમધમજ મુખ્ય સાધન છે. ઉદાયી હાથીની પર્યાયથી મરીને નકવાસમાં ઉતપન્ન થશે. મરે કૉંત રજૂિર જ નહિ , દ્ધિ કરવગિરિ ! હે ભગવન! તે ઉદાયી હાથી નારકની પર્યાયથી નીકળીને ક્યાં જશે ? અને કયાં ઉત્પન્ન થશે તેના ઉત્તરમાં પ્રલ કહે છે કે “જો મા ! માજિદે વારે સિ”િ હે ગૌતમ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ થશે. “જાવ બંd #ા યાવત્ સઘળા દુખોને અંત કરશે. અહિયાં યાવત્ પદથી “qશ્ન, મુરારૂ પરિનિવારુ સદવતુarળ” આ પાને સંગ્રહ થયેલ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે હસ્તિરાજ ઉદાયીને જીવ નારકની પર્યાયથી નિકળીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થશે. અને ત્યાંથી જ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરશે. હવે ગૌતમ સ્વામી ભૂતાનંદના હાથિના વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે કે “મૂવારે નં રે ! હે ભગવન્ ! કુણિક રાજાને બીજે હાથી જે ભૂતાનંદ છે. તે “ગોહિતો સાંવરે કટ્ટા મૂયાર સ્વિાયત્તા” કયાંથી આવીને ભૂતાનંદ હાથિની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થયે છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ોચમા પર્વ દેવ વાચી લાવ તે ક્રાંતિ હે ગૌતમ ઉદાયી હાથીરાજના વિષયમાં જેવું વર્ણન કર્યું છે. એ પ્રમાણેનું સઘળું વર્ણન ભૂતાનંદ હાથીના વિષયમાં પણ સમજવું. યાવત્ તે સમસ્ત દુઃખને અંત કરશે. આ રીતે તે ભૂતાનંદ હાથી પણ અસુરકુમાર દેવ હતા. ત્યાંથી તે નીકળીને ભૂતાનંદ હાથિપણાને પામે છે. અને ત્યાંથી કાલ કરી તે નરકમાં જશે. અને પછી તે નરકથી નિકળીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જન્મ લેશે. અને ત્યાંથી જ્ઞાનાદિકની આરાધના કરીને સિદ્ધ થશે, બુદ્ધ થશે. મુક્ત થશે, ને પરિવનિત થશે. અને સમસ્ત દુઃખાને નાશ કરશે. એ સૂ ૧ |
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૦૩
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાલ કે દ્રષ્ટાંત દ્વારા કાયિયાદિ ક્રિયા કા નિરૂપણ
આનાથી પહેલાના પ્રકરણમાં ભૂતાનંદની ઉદ્વર્તનાદિ (નરકમાંથી નિકળવા વિગેરે) ક્રિયા કહી છે જેથી કિયાના અધિકારથી હવે સૂત્રકાર બીજુ ક્રિયા સૂત્ર કહે છે. “પુરિસે જો મેતે ! તાઝમા સામરણિત્તા” ફાર
ટીકા _હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “પુરિસે જ મતે ! તાજાફરૂ” હે ભગવન ! તાલ વૃક્ષ પર ચઢતે પુરુષ “તમારોફિત્તા” તાડ પર ચઢીને “તારાઓ” તાડ વૃક્ષથી “તારું તે તાડના ફળને “ g વા' હલાવે છે. અથવા “વાડેજાને ” તેને નીચે પાડે છે. તે એ અવસ્થામાં તે પુરુ “ફઝિરિણ” કેટલી કિયાવાળે થાય છે? અર્થાત કેટલી ક્રિયા તેને લાગે છે.
તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોય કાર્ઘ = તે પુરિસે તારમ ” હે ગૌતમ જેટલા સમયમાં તે પુરુષ તાલ પર ચઢે છે. “ તમારેહિતા તારો રાષ્ટ્ર જાહેar? અને તાડ પર ચઢીને તાડથી તાડ ફળવે હલાવે છે. “ઉજાલા ” અથવા તેને નીચે પાડે છે. “ત્તા ૧ ૨ કુરિ #rg સાવ વં િિિા િપુ તેટલા સમયમાં તે પુરુષ કાયિકિ અધિકારણિકી, પ્રાÀશિકી પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિ પાતિકી આ પ્રમાણેની પાંચ ક્રિયાથી પૃષ્ટ થાય છે અર્થાત્ તેને પાંચે ક્રિયાઓ લાગે છે. કહેવાનો ભાવ એ છે કે જે કોઈ પુરુષ તાડ વૃક્ષ પર ચઢીને તેને હલાવે અગર હલાવીને નીચે પાડે તે સમયે તે પુરુષ તાડ ફળને તેમજ તાડફળને આશ્રય કરીને રહેલા અને પ્રાણાતિપાત (નાશ) કિયાનો કરનાર બને છે. અને જ્યાં પ્રાણાતિપાતકિયા હોય ત્યાં તેના પહેલાની ચારે ક્રિયા આ અવશ્ય હોય છે. એ રીતે તે પુરુષ પાંચે ક્રિયાથી સ્પષ્ટ થાય છે. આ ચાર ક્રિયાઓના અભાવમાં પ્રાણાતિપાત રૂપ પાંચમી ક્રિયા સંભવી શકતી નથી. જેથી તે પુરુષને કાયિકી વિગેરે પાંચે ક્રિયા થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે આ રીતે તાડફળને હલાવવાવાળે અને તેને પાડવાવાળો પુરુષ પાંચે ક્રિયાઓથી કિયાવાન થાય છે. તેમ સમજવું.
“જિં પિ રીવાળ ‘રિહંતો રાહwછે નિયરિંg” તથા જે જીના શરીરથી તે તાડફળ બન્યું હોય અર્થાત્ તે તે તાડફળની ઉત્પત્તિ થઈ હોય “તે વિ રીવા જાણ જાવ વિચિહિં gp” તે જ પણ કાયિકી વિગેરે પાંચે કિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તાડફળની ઉત્પત્તિમાં જીવેના શરીર બનાવવા રૂપ કારણ તે હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૦૪
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેથી જેના શરીર તેમાં કારણ ભૂત થયા છે. તેઓ અન્ય જીવન સંગદ્રન વિગેરેમાં પરંપરાથી નિમિત્તરૂપ હોય છે. જેથી તેઓ પણ કાયીકી વિગેરે પાંચ ક્રિયાથી સ્પષ્ટ થાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે. है "अहे णं भंते ! से ताल फले अप्पणी गरुयत्ताए जाव पच्चोवयमाणे" ભગવન્! તે તાડફળ હલાવ્યા પછી જે તે પિતાના જ ભારથી ટૂટી પડે તે “વાર્ફ તW Giારું લાવ નીવિયાગ વવોર” એવી સ્થિતિમાં નીચે પડતાં જ તેના દ્વારા ત્યાં જેટલાં પ્રાણિ યાવત્ જીવ હોય છે. તે બધા જ જીવન વગરના બને છે. અર્થાત્ મરી જાય છે. “તાળ ૨ મતે વિgિ? તે હે ભગવન! તે હલાવવાવાળા પુરુષને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે? આ પ્રશ્ન પૂછવાને ભાવ એ છે કે-તાડ પર ચઢીને જે કોઈ પુરુષ તેના ફળને હલાવે છે અને હલાવતાં જ તે ફળ તે વૃક્ષ પરથી પિતાના ભારથી જમીન પર તૂટી પડે તે જ્યાં તે પડે છે તે જમીન પર રહેલા અહિ યાવત્પદથી “મા” ભૂતોને “રીવારં વનસ્પતિ છને પંચેન્દ્રિયોને “સત્તા સને પૃથ્વિઅપૂ વિઘ મિટ્ટ, , પેલે, ઘર, પરિતારૂ, ઉમેરૂ, કવર, કાગળો કા સામેg વિરાધિત કરે છે. પોતાના તરફ આવતા તેઓને પાડી દે છે, તેઓના શરીરમાં સકેચ ઉત્પન્ન કરે છે, અને પિતાની સાથે તેને ટકરાવે છે. અર્થાત્ પિતાની સાથે અથડાવે છે, તેને સ્પશે છે. પીડિત કરે છે, મારણતિક વિગેરે સમુદ્દઘાતવાળી દશામાં તેમને પહોંચાડે છે. એક સ્થાનથી બીજા સ્થાને મૂકી દે છે, બીજું તે શું પણ તેઓને પિતાના પ્યારા પ્રાણથી પણ છોડાવી દે છે. અર્થાત્ મારી નાખે છે, આ તમામનું નિમિત્ત ફલને હલાવનાર પુરુષ છે. જેથી તે પુરુષને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે ? આ રીતને ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન છે.
“વાર દ્વિત્રિાતઃ ઘો, મૂતાનિ તરવા અમૃતા, जीवाः पञ्चेन्द्रियाः प्रोताः, शेषाः सत्त्वाः उदीरिताः ॥
પ્રાણશબ્દથી બે ઈન્દ્રિય અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જી, તથા ભૂત શબ્દથી વનસ્પતિ, અને જીવ શબ્દથી પંચેન્દ્રિય પ્રાણી અને સર્વ શબ્દથી તે સિવાયના બાકીના એટલે કે પૃથ્વી, પાણી અગ્નિ અને વાયુનાયિકજીનું ગ્રહણ થયા છે.
ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા ! જાઉં च गं से पुरिसे तालफले अप्पणो गुरुयत्ताए जाव जीवियाओ ववरोह" ગૌતમ તાલવૃક્ષ પર ચઢેલે પુરુષ તે તાડવૃક્ષને કે તેના ફળને હલાવે અને તે ફળ પિતાના જ ભારથી તૂટીને પ્રાણ, ભૂત, જીવ, અને સત્વ એ બધાને થાવત્ પિતાના જીવનથી છોડાવે છે. અર્થાત્ મારી નાખે છે. તે એ સ્થિતિમાં હલાવવાવાળા પુરુષને પ્રાણાતિપાત ક્રિયા શિવાયની બાકીની કાયિકી, આધિકરણકી, પ્રાÀષિકી અને પારિતાપનિકી એ ચારે ક્રિયાઓ લાગે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૦૫
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાણાતિપાત ક્રિયા ન લાગવાનું કારણ એ છે કે તે પુરુષ તે સત્કાદિક જીના પ્રાણ છેડાવવામાં સાક્ષાત્ કારણરૂપ નથી. તેનું સાક્ષાત્ કારણ તે ફળનું પડવું તેજ છે. જેથી તે ફળને હલાવનાર પુરુષને કાયિકી વિગેરે ચાર ક્રિયાએ લાગે છે. એમ કહ્યું છે. “ને જ જં જીવાળું કરી િતો તારે નિવૃત્તિ તે વિ i sીવા રૂથાણ ગાવ રવર્ફિ રિયાëિ પુ” જે જીના શરીરથી તે તાડવૃક્ષ ઉત્પન્ન થયું છે, તે જીવ પણ પ્રાણાતિપાત ક્રિયા શિવાય કાયિકી વિગેરે ચાર કિયાઓ વાળા જ હોય છે. કેમકે પ્રાણાતિપાત ક્રિયામાં તે જીવોને પણ પ્રત્યક્ષ વ્યાપાર હેત નથી. તેમાં પ્રત્યક્ષ કારણ તે ફળનું પડવું એજ છે. “ત્તિ વિ ળ નીવાળું રીહતો તારે વિત્તિ તે વિ જીવા ફુવાર નાર વર્લ્ડ રિયાëિ પુટ્ટા” જે એના શરીરથી તે તાડ ફળ પેદા થયું છે વિગેરે તે તેમ કહેવાને હેતુ એ છે કે-જ્યાં પાંચમી ક્રિયા પ્રાણાતિપાતિકી થાય છે ત્યાં બાકીની કાયિકી વિગેરે ચારે ક્રિયા એ થાય છે જ આ કારણથી પડવાવાળા તાડફળથી જમીન પર રહેલા સત્યાદિને પાડિને જ્યારે પ્રાણ વગરના કરી દીધા તે જે જીવના અવય એ મળીને તે તાડફલ પેદા કર્યું છે, તે જીવોને પણ પ્રાણાતિપાત સુધીની પચે ક્રિયાઓ લાગે છે. તેમ સમજવું. લોકમાં પણ પ્રત્યક્ષ મારનારને જ પ્રાણાન્તદન્ડ થાય છે. અને તેને પ્રેરણા આપનાર વિગેરે મદદરૂપ થનારને જેલ વિ. રૂપ શિક્ષા થાય છે. ભલે પ્રાકૃદન્ડ ન હોય પણ દન્ડ તો તેને જરૂર મળે જ છે. એજ રીતે અહિયાં પણ સમજવું. “જે વ ચ સે ના अहे वीससाए पच्चोवयमाणस्स उग्गहे वटुंति ते वि य णं जीवा काइयाए જાવ વંહૈિં જિાિઉિં પુ” તથા વૃક્ષ પરથી પડેલા તે ફળને કે જે પોતાના પર પછડાવીને દૂર પાડી દે છે તેવા તે ઉપગ્રાહક જી પણ પ્રાણાતિપાત ક્રિયામાં સાક્ષાત્કારણ હોવાથી પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાંચે ક્રિયાઓવાળા હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે તાડફળના પડવાના માર્ગમાં જે સ્તંભ (થાંભલે) સ્થાણું (હું હુ) વિગેરે આવે તે પડતું એવું તે તાડફળ પહેલા તેના પર પછડાઈ છે, અને તે પછી તેનાથી પછડાઈને દૂર જઈ પડે છે. એ સ્થિતિમાં તે દૂરના સ્થાન પર રહેલા
ના પ્રાણાદિકનો નાશ થાય છે. તે પ્રાણાદિકના નાશમાં પ્રત્યક્ષ કારણ જેમ તે તાડફળ છે. તે જ રીતે પિતાના પરથી ઉછાળવાવાળા તે સ્થંભ, થાણ વિગેરે પણ છે જેથી તે ઉપગ્રાહક જીવ પણ પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાંચે ક્રિયાથી પૃષ્ટ હોય છે. આ રીતે તાડફળને ઉદ્દેશીને આ છ સ્થાન કહ્યા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૦૬
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. હલાવનાર પુરુષ (૧) તાડફળને વર્તક અનેક જીવ (૨) પડવાવાળા ફળની ગુરૂતાને લઈને પુરુષને લાગતી કિયા (૩) તાડ વૃક્ષ નિર્વક અનેક જીવ (૪) ફળ નિવર્તક અનેક જીવ (૫) અને ઉપગ્રાહક જીવ (૬) આજ રીતે મૂળ વગેરેના વિષયમાં પણ સમજવું, એજ વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે સૂત્ર કાર કહે છે, કે “પુષેિ ગૅ મં! સુવતરણ મૂરું પહેમાળે વા, નવા માળે
બ્રિgિ” આમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન! કઈ પુરુષ જે વૃક્ષના મૂળને હલાવે અથવા તેને પાડે તે તે પુરુષ કેટલી ક્રિયા વાળે થાય છે, તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે, “જોયના નવં જ રે પુષિણે જaણ મૂરું પાહેરૂના પાડેફા” હે ગૌતમ જે પુરુષ ઝાડના મૂળને હલાવે અથવા તેને પછાડે “રાવં i ? પુરિશે જાણ્યા વાવ વહિં રિ ચાર્દિ પુ” તે પુરુષ કાયિકી વિગરે પાંચે કિયાથી પૃષ્ટ થાય છે. તે પાંચે ક્રિયાઓથી કઈ રીતે સ્પષ્ટ થાય છે. તે બાબત ફળ ના પડવા વિગેરે રૂપે પહેલા વર્ણન કર્યું છે. તે પ્રમાણે સમજી લેવું. એ જ રીતે “જે િ િવ ળ રિદ્દિત મૂછે નિવૃત્તિ” જે જીવના શરીરથી મૂળ બન્યા હોય “તે વિ of જીવા જાફરાર કાર પ િિિરવાહિં પુટ્ટા'' તે જીવ પણ કાયિકી વિગેરે પાંચ કિયાવાળા થાય છે કેમ કે તે જીવે પણ પ્રાણાતિપાતમાં નિમિત્તરૂપ હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “ of મં! ખૂ. acqળો કચરા વાવ વિચારો વારોવેરૂ” હે ભગવન તે મૂળ પિતાના જ ભારથી નીચે જમીન પર ખરી પડે અને જે જગ્યાના ઉપર પડે ત્યાંના પ્રાણ બત, જીવ અને સત્વની વિરાધના કરે છે. યાવત્ એક સ્થાનથી બીજે સ્થાને પછાડે છે, તે તે સ્થિતિમાં “તમો of મંતે! સે પુરતે વારુ ઇgિ ” હે ભગવદ્ ! તે પુરુષ કેટલી ક્રિયા વાળા થાય છે. આ પ્રશ્નને હેતુ એ છે કે કેઈ પુરુષ વૃક્ષના મૂળને હલાવે અને તે મૂળ હલતા હલતાં જ ભારથી જમીન પર તુટી પડે એ સ્થિતિમાં તેનાથી ત્યાં રહેલા પ્રાણ ભૂત, જીવ પ્રાણુથી છૂટી જાય છે. જેથી આ સ્થિતિમાં તે પુરુષ કેટલી કિયાવાળો થાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોવા જાવંત્ર મૂછે વળી જાવ ઘોર” હે ગૌતમ પુરુષ દ્વારા હલાવાયેલું તે મૂળ પોતાના ભારથી પડી જાય છે અને તે જયાં પડયું હોય ત્યાંના જીવોને પ્રાણથી છોડાવવા વિગેરે કરે છે. “તાર્થ " તે વિષે જ િિિરયાëિ પુ” એ સ્થિતિમાં મૂળને હલાવવાવાળે તે પુરુષ કાયિકી વિગેરે ચાર કિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. કારણ કે પ્રાણાતિપાત કરવામાં તે પુરુષ પ્રત્યક્ષ કારણ રૂપ હેતું નથી. તેમાં સાક્ષાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૦૭
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણ તે તે મૂળ જ છે. કે જેણે ત્યાં પડિને તેઓને પ્રાણથી છોડાવ્યા છે. “ત્તિ વિ વીવા વીહિંતો રે નાવ થી નિવૃત્તિ તથા જે જીવના શરીરથી તે કંદ યાવત્ બીજ બન્યું હોય “તે વિનં જીવા થારૂચા જાવ રહિં રિચાર્દિ પુદા” તે છે પણ કાયીકી વિગેરે ચાર ક્રિયાથી સ્પષ્ટ થાય છે. કારણ કે વૃક્ષ પરંપરા કારણ છે. (૪) “જિં નિ ચ " નવા સીીિં તો જૂરો વિશ્વત્તિ” જે એના શરીરેથી મૂળ બન્યા હોય “તે નિ ચ i sીવા જારિયા વાવ િિિરચાહું પ્રા” તે પણ કાયિકી વિગેરે પાંચે ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. કેમ કે તે જીવને મારવામાં તે મૂળ જ સાક્ષાત્ કારણ છે. (૧) જે વિ ચ રે વીવા દે વીતરાણ પરોવરમાળા દવજ તિ” તેમજ જે જીવ તે મૂળના સવાભાવિક પડવાના કારણમાં તેને પડવામાં સહાયરૂપ થાય છે. તે છે પણ પાંચે ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મૂળને પડવાના માર્ગમાં સ્થાણું, સ્તંભ વિગેરેના છે પણ તેને પડવામાં સહાય રૂપ હોય તે તેઓ પણ પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયાઓ વાળા થાય છે. (૬) હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે. કે “પુષેિ i મતે ! ઘરસ -રાજે છે રૂ#િfu” હે ભગવન ! વૃક્ષના કંદને હલાવવાવાળો પુરુષ કેટલી ક્રિયાઓ વાળે થાય છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા વાવ ર જે તે કુરિયે રે પૂજારૂ” હે ગૌતમ કંદ-સુરણ વિગેરેને હલાવવાવાળો તે પુરુષ પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાંચે કિયાવાળે થાય છે. ૧, “નેd fપ ર ળ ગીવાળ વીરે હિંતો રે નિવ્રુત્તિ” તથા જે ના શરીરથી તે કંદ (કુરણ વિ.) બન્યું હોય. “તે ગીર જંaહું પુટ્ટા” તે જી પણ પાંચે કિયાએ વાળા થાય છે, (૨) શi મને ! જે કgો ? હે ભગવન તે કંદ પિતાના ભારથી પડિને તે જગાએ રહેલા જીના પ્રાણ છેડાવે છે. તે તે કંદને પાડવાવાળા પુરુષને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વૃક્ષના કંદને જે કંઈ પુરુષ હલાવે અને હલતાં હસતાં જ તે કંદ પિતાના ભારથી ટૂટીને જમીન પર પડી જાય છે તે જમીન પર રહેલા પ્રાણાદિ જ પિતાના પ્રાણથી છૂટી જાય છે. અર્થાત્ મરી જાય છે. જેથી, તે કંદને હલાવવાવાળા તે પુરુષને કેટલી કિયા લાગે છે? તે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જ્ઞાા નહિં પુ” યાવત્ તે પુરુષ ચાર કિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. અહિયાં યાવતુ પદથી “નોરમા કાઘે જ તે રે વળો ચત્તા વાર વિચારો વજોદ તાવ ર પુષેિ જાણ” અહિ સુધીને પાઠ પ્રહણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૦૮
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
થયા કેમ કે પ્રાણાતિપાત ક્રિયામાં તે પુરુષ સાક્ષાત્ કારણુ હતેા નથી. “નધિ વિનાનીવાળી સરેિ'િ શરીરેાથી તે તાડવૃક્ષ બન્યુ હોય તે યાવત્ ચાર ક્રિયાથી પૃષ્ટ થાય તે વિલીવાાા અહિ. સુધીના નેત્તિ વિળૅનીવાળી સીહિતો
66
તેમાં સાક્ષાત્ કારણુ તાક' જ છે. તાહે નિવૃત્તિ” તથા જે જીવાના જીવા જ્ઞાન પદ્િ' પુઠ્ઠા ’ છે. અહિયાં યાવત્ પદથી પાઠ ગ્રહણ થયા છે. (૪) નિવૃત્તિ'' જે જીવેાના શરીરાથી કંદ ખન્યુ હાય સેવિક ચળકીયા લાવ વંદુ પુટ્ટા” તે જીવા પણ ચાવતા પાંચ ક્રિયાથી પૃષ્ટ થાય છે, કેમ કે તેઓ પ્રાણાતિપાત કરાવવામાં પ્રત્યક્ષ કારણ છે. (૫) લેવલે નીવા શ્રદ્ ત્રીપલાણ્વોચમાસ્ત્ર જ્ઞાનપંચદ્દિ' પુટ્ટા.” તથા નીચે પડતા કંદાદિક પ્રત્યે જે ઉપગ્રાહક ડાય છે. તે જીવે પણ પાંચે ક્રિયાથી પૃષ્ટ થાય છે. અહિયાં યાવત્ પદ્મથી વાઘે વૃત્તિ તે વિચાળેલીવાાા” અહિ સુધીના પાઠ ગ્રહણ થયા છે. કેમ કે કંદ વિગેરેને પડવાથી થવાવાળી પ્રાણાતિપાત ક્રિયામાં તે નિમિત્ત રૂપ હાય છે. “ના અંતે ત્રં ગાય થી” જેવી રીતે આ ક્રિયા લાગવાનું વર્ણન કદના વિષયમાં કર્યું છે. તેવું જ કથન બીજના વિષયમાં પશુ સમજવુ. અહિયાં યાવત્ પદ્મથી કદ ત્વક, (છાલ) શાખા (ડાળ) પ્રવાલ (પત્ર) પુષ્પને ફળ એ ગ્રહણુ થયા છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે જે પ્રકારે કદના વિષયમાં છ સ્થાનેા (પ્રકાર) કહ્યા છે. તેજ રીતના છ સ્થાના સ્કંધથી લઇને ખીજ પર્યંતમાં પણ સમજવા યુક્તિ અને પ્રકાર બધે સરખા છે. ! સૂત્ર ૨ ૫
શરીર – ઈન્દ્રય ઔર યોગમેં ક્રિયા કાનિરૂપણ
ક્રિયાના અધિકારથી જ શરીર, ઈંદ્રિય અને ચેત્રમાં ક્રિયાનું નિરૂપણુ કરવા માટે “ફ્ળ અંતે ! ઘરીના પત્તા” એ સૂત્ર કહે છે.
“જ્ડ ” મતે ! સરીયા ગત્તા'' ઈત્યાદિ
ટીકા-ર્ ા મને ! પીત્તા વળત્તા'' હે ભગવન્ શરીર કેટલા કહ્યાં છે ? આ પ્રશ્ન કેવળ શરીરની સ ંખ્યાના વિષયમાં કરવામાં આવ્યો છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૦૯
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે જો મા ! વંર શરીરના જુomત્તા” છે ગૌતમ ! શરીરે પાંચ પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. “તેં નહા-ગોહિલ કાવ HT” ઔદારિક, ૧ ક્રિય આહારક, તૈજસ અને કાર્પણ અહિયાં આહારક વિગેરે પદે યાવત્ પદથી ગૃહીત થયા છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી ઇન્દ્રિયોના વિષયમાં પ્રશ્ન કરતાં કહે છે કે# મંતે ! ફુરિયા romત્તા” હે ભગવન ઈદ્રિયોની સંખ્યા કેટલી કહી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ોચના ! વંશ કુંચિા goryત્તા ” હે ગૌતમ ! ઇન્દ્રિયોની સંખ્યા પાંચ કહી છે. “i =€” જેમ કે
તોતિ કાર સિં”િ શ્રોત્ર ઇદ્રિય, ચક્ષુ ઈદ્રિય, રસના ઈદ્રિય, ઘાણ (નાયિકા) ઈદ્રિય અને સ્પર્શ ઈદ્રિય. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને રોગના વિષયમાં પ્રશ્ન કરતાં કહે છે કે-“#વિદેf મતે ! જોર વળ” હે ભગવાન એગ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે ? જેનાથી આત્મા, શુભ અને અશુભ પ્રવૃત્તિમાં લાગે છે. તેનું નામ ગ છે. હે ગૌતમ એ “” વેગ “સિવિશે go” ત્રણ પ્રકારને કહ્યો છે. “R કા?” તેના નામો આ પ્રમાણે છે. “નાગો, વનોg, જાગો” મને યોગ, વચનગ અને કાયયોગ હવે ગૌતમ સ્વામી એવું પૂછે છે કે“જીવે નં માટે? શોરૂઢિચાર નિવમાને વિgિ” હે ભગવાન્ ઔદારિક શરીરને બંધ કરતા એક જીવને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે?
તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“નોરમા હિય તિક્રિgિ” હે ગૌતમ ! દારિક શરીરનો બંધ કરતો જીવ જે સમયે બીજા પ્રાણિને પરિતાપ વિગેરે નથી કરતા તે સમયે તે જીવને કાયિકી, આધિકરણિકી, અને પ્રાàષિકીએ ત્રણ કિયાઓ લાગે છે. “પણ જરૂરિ” બીજા જીવોને પરિતાપ વિગેરે કરનારો જીવ જ્યારે દારિક શરીરને બંધ કરે છે. ત્યારે તે જીવ પરિતાપનિકી ક્રિયા સાથે ચાર ક્રિયાઓ વાળો થાય છે. “હિર Gરક્રિgિ” જ્યારે ઔદારિક શરીરને બંધ કરનારે જીવ બીજા જીવોની વિરાધના કરે છે. ત્યારે તે પુરુષ પ્રાણાતિપાત સહિતની પાંચે કિયાઓ વાળે થાય છે. “g gઢવી ારૂચા” જે રીતે પૂર્વોક્ત કથન સામાન્ય જીવના વિષયમાં ઔદારિક શરીરના સંબંધમાં કહ્યું છે. તે જ રીતે પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીના વિષયમાં પણ ઔદારિક શરીરના સંબંધમાં કથન સમજી લેવું. અર્થાત્ એક પ્રકાયિક એકેન્દ્રિય જીવ દારિક શરીરનો બંધ કરતે કઈક વાર ત્રણ ક્રિયાઓ વાળો થાય છે. અને કેઈક વાર ચાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૧૦
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રિયાઓ વાળો થાય છે. અને કેઈક વાર પાંચ કિયાએ વાળ પણ થાય છે. “પૂર્વ વાવ મg” પૃથવીકાયિકની માફક અથવા સામાન્ય જીવની માફક દંડકના ક્રમથી મનુષ્ય પર્વતના છે કેઈક વાર ત્રણ ક્રિયાઓથી અને કોઈક વાર ચાર કિયાઓથી અને કોઈક વાર પાંચ ક્રિયા વાળા સમજવા અહિયાં યાવત્ પરથી અપકાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય. વનસ્પતિ, બેઈન્દ્રિય વાળા, ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા, ચાર ઈન્દ્રિયવાળા અને તિર્યક્ર પંચેન્દ્રિય જીનું ગ્રહણ થયું છે. આ વિષયમાં દંડકને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. મge of भंते ! ओरालियसरीरं निव्वत्तेमाणे ककिरिए “ गोयमा निय तिय
#રિ, સિય વિgિ, fણી વંવિ”િ આ સૂત્રને અર્થ પહેલા કહેવાઈ ગયેલ છે. આ રીતે એકવચનથી જીવાદિકના વિષયનું વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર એજ વિષયનું વર્ણન બહુવચન લઈને કરે છે. તે આ પ્રમાણે છે. “વવા મતે શાઝિયામીજું નિરમાના જ જિરિયા” હે ભગવન! છે જ્યારે ઔદારિક શરીરને બંધ કરે છે, ત્યારે તેમાં કેટલી ક્રિયાઓ વાળા થાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમ” હે ગૌતમ “રિ દિશિા તિ” તેઓ જ્યારે ઔદારીક શરીરને બંધ કરે છે ત્યારે બીજા અને પરિતાપ વિગેરે કરતા ન હોવાથી તેઓ કાયિકિ, આધિકરણિકી અને પ્રોઢશિકી એ ત્રણ ક્રિયાઓ વાળા જ થાય છે. “જક જિરિયા ” અને જ્યારે તેઓ બીજાને પરિતાપ પહોંચાડે છે. ત્યારે તેઓ પરિતાપનિકી ક્રિયા સહિતની ચાર ક્રિયાઓવાળા હોય છે. ઘર િિરયા કિં” અને જ્યારે તેઓ પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કરે છે. ત્યારે પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા સાથેની પાંચે કિયા વાળા થાય છે. તેમ સમજવું. ઔદારિક શરીરના સંબંધ કાળમાં જીના એક જીવ દંડકમાં “ણિય તિલિપિ” ફુચારિ રૂપથી કહેવામાં આવ્યું છે. પરંતુ જયારે બહુ આના વિષયમાં દંડકનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે ત્યારે ત્યાં “” એ શબ્દને પગ થતું નથી. પરંતુ “જિ” શબ્દને પ્રવેગ કરે જોઈએ તેનું કારણ એવું છે કે એક જુવાધિકારમાં એક જીરમાં એક સમયમાં અનેક ક્રિયાપણાને અસંભવ છે. જેથી ત્યાં “ચા” એ પદને પ્રયોગ કરવામાં આવ્યે છે. પરંતુ અનેક જીના વિચારમાં જીમાં અનેકતા હોવાથી એક કાળમાં પણ અનેક ક્રિયાપણાને સંભવ છે. જેથી ત્યાં “શિશ” એ પદ છોડીને “વિ” શબ્દનો પ્રયોગ કરવાનું કહ્યું છે “g gayદ્યારિ” જે રીતે જીઓનું ત્રણ ક્રિયાદિ પણે કહ્યું છે તેજ રીતે પ્રશી વિગેરે એકેન્દ્રિય જીવોને પણ ત્રણ ચાર અને પાંચ યિાવાળા સમજવા “વું જાવ મજુરા” એજ રીતે ઉપરોકતકમાનુસાર દંડકની પરંપરાને લઈને મનુષ્યને પણ ત્રણ, ચાર અને પાંચ ક્રિયાઓથી યુક્ત સમજવા, દેવ નારકોમાં ઔદ્યારિક શરીર થતું નથી. તેથી ત્યાં તેઓનું
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૨
૧૧૧
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રહણ થયું નથી. “યં વેવદિવાસરિરેજ વિ છો રn” તેજ રીતે વિક્રિય શરીરવાળાની સાથે પણ એક વચન વાળા અને બહુવચન વાળા એમ બે દંડકો થાય છે. તે જેવી રીતે ઔદારીકવાળા એક જીવ અને અનેક જીવોને ત્રણ, ચાર અને પાંચ ક્રિયાઓ લાગવાના વિષયમાં કહ્યું છે. એ જ રીતે વૈક્રિય શરીરવાળાના સંબંધમાં પણ એક જીવ અને અનેક જીવના આ બે દંડક ત્રણ, ચાર, અને પાંચ કિયાએ હોવાના સંબંધમાં કહેવા “નવાં ના શરિર દિવ” આ વિકિય શરીર સંબંધી બે દંડક બધા જીમાં હોતા નથી કેમ કે આ વેકિય શરીર બધા જીવોને હોતું નથી જેથી જે. જીવને અગર જે જેને આ વૈક્રિય શરીર હોય છે. તે જીવને અથવા તે જીવોને વૈકિય શરીર વાળા દેવ અને નારકીય બે દંડક કહેવા જોઈએ. આ વિષયના આલાપને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. “જીવે i મંતેવેવિચારી निव्वत्तेमाणे कइकिरिए गोयमा सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए सिय पंचकिरिए जीवा गं भंते ! वे उब्धियसरीरं निव्वत्तेमाणा कइकिरिया, गोयमा ! विकिरिया વિ રવિરિયા કિ પંક્ટિરિયા fa “gવં કાર જન્મની” એજ રીતે
દારિક અને વૈક્રિય શરીરની માફક યાવત્ કાશ્મણ પર્યંતના એક જીવ અને બહુ આને ઉદ્દેશીને ત્રણ વિગેરે ક્રિયાઓ સમજી લેવી. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી આહારક અને તૈજસ શરીરનું ગ્રહણ થવું છે. “પર્વ હોëણિચં બાર કાઉ”િ ઔદારિક શરીરના સંબંધમાં એક જીવ અને અનેક જીવમાં ત્રણ વિગેરે ક્રિયાપણું સમજી લેવું. આ ત્રણ વિગેરે ક્રિયાપણું. ચક્ષુ, ઘાણ (નાસિકા) અને સ્પર્શન આ ઈન્દ્રિયેના સંબંધમાં પણ એજ પ્રમાણે એક જેમાં અને અનેક જીવમાં ત્રણ ચારઅને પાંચ ક્રિયા સમજવી “gવં માનો, વચનો, વાચનો” શરીરના કથનની માફક મનોયોગ, વચનગ અને કાયાગના સંબંધમાં એક જીવની ત્રણ વિગેરે ક્રિયાઓથી યુક્તતા જાણવી આ વિષયને આલાપકપ્રકાર આ પ્રમાણે છે. “જીવે નં મતે ! મનકો નિદરમાણે રણ જોયા सिय ति किरिए, सिय चउकिरिए सिय पंच किरिए, जीवा णं भंते ! मणजोग निव्वत्तेमाणा कइ किरिया गोयमा ! ति किरिया वि, चउ किरिया वि पंच શિરિયા વિ” 'રૂસ્યા આજ રીતના આલાપક વચનગ અને કાયથેગના સંબંધમાં સમજી લેવા, બધા જ જીવેને આ ઈન્દ્રિય વિગેરે કહેવું જોઈએ. અથવા ગમે તે જીવને આ ઇન્દ્રિયાદિક કહેવા ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ 90 માળિયદ” જે જીવને જે ઇન્દ્રિયાદિક હાય તે જીવને તે ઇન્દ્રિય વિગેરે કહેવા જોઈએ બીજાને તે ન કહેવા જોઇએ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૧૨
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
વળ પન્નવ્રુદુત્તે” છવ્વીä વૃંદા” આ સૂત્રથી સૂત્રકારે એ સમજાવ્યુ છે કે ઔદારિક વિગેરે પાંચ શરીર, શ્રોત્રેન્દ્રિય વિગેરે પાંચ ઇન્દ્રિયા અને મને ચેાગ વિગેરે ત્રણ ચૈાગ એ બધા મળીને તેર (૧૩) થાય છે. તેના એક જીવ વાળા અને અનેક જીવા વાળા મળીને છવ્વીસ દડકો થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે .વિષે ” અંતે મારે પળત્તે’ હું ભગવન્ ! ભાવ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે -નોયમા ! ઇન્જિંદું માથે પળત્તે' હે ગૌતમ! ભાવ છ પ્રકારના કહેવામાં આવે છે. ‘ત' નહા’ તે પ્રમાણે છે-'સર, સમિર્ જ્ઞાન સન્નિવારૂ'ઔયિક, ઔપશમિક, યાવત સ્રાન્તિપાતિક અહિયાં ચાવતુ પદથી ક્ષાયિક ક્ષાયોપશામિક, પારિામિક એ ત્રણ ભાવે ગ્રહણ થયા છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી એવુ પૂછે છે કે તે સિંહ' હે ભગવન્ ઔયિક ભાવ કેટલા પ્રકારના છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે ક્રૂ માવે તુવિષે વળો' હે ગૌતમ ઔયિક ભાવ એ પ્રકારના કહ્યા છે, ' પ્રજ્ઞા' જેમ કે ‘લવ કનિને ચ' ઔયિક અને ઉદયનિષ્પન્ન, જે ભાષ આઠ ક પ્રકૃતિના ઉદયથી થાય છે તે ભાવ ઔયિક ભાવ કહેવાય છે, અને ઉદ્ભય નિષ્પન્ન ભાવ, જીવેાય નિષ્પન્ન અને અજીવાદય નિષ્પન્ન એ રીતે એ પ્રકારના છે. તેમાં કમના ઉદયથી જીવમાં જે નારક, તિક્ વગેરે પર્યાય છે, તે જીવાયનિષ્પન્ન ભાવ છે. તથા કર્મોદયથી અજીવેામાં થવાવાળી રે પર્યાય છે—જેમ કે ઔદારિક શરીર વિગેરે તેમજ ઔદારિક શરીર વગેરેમાં રહેલાવશુદ્ઘિક તે અજીવનિષ્પન્ન ભાવ છે. આ શરીર વહિક ઔદારિકશરીર નામકર્મના ઉદયથી પુદ્ગલ દ્રવ્યરૂપ અજીવના વિષયમાં થવાવાળા હોવાથી જીવાદય નિષ્પન્ન કહેવામાં આવે છે. આ વિષયને વિચાર વિસ્તાર પૂર્વક અનુચેગદ્વાર સૂત્રની અનુયાગચન્દ્રિકા ટીકા જે મે' મનાવી છે તેમાં કર વામાં આવ્યે છે. ‘ત્ત્વ છાં મિસ્રાવેનું નદ્દા અનુયોગદ્દારે નામ સહેજ નિમેલું માળિચળં' ઔદયિક ભાવના જેવે ભેદ બતાવવામાં આળ્યે છે એજ ક્રમથી અનુયાગદ્વારમાં જેવી રીતે છ નામાનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એજ રીતે ત્યાનુ સંપૂy" પ્રકરણ ‘જ્ઞાન સેત્ત સન્નિવા માટે' સાંનિપાતિક ભાવના વિચાર પ્રકરણ સુધી અહિયાં ગ્રહણુ કરવુ' તેમ સમજવુ' કહેવાના હેતુ એ છે કે અનુયેાગ દ્વારમાં કહેલ ભાવ સંબધી સ ́પૂર્ણ રીતે અહિયાં અનુયેાગદ્વારમાં કહ્યા પ્રમાણે ત્યાંથી સમજી લેવા. ‘ક્ષેત્રે મઢે તેવું મàત્તિ' હે ભગવન ભાવાદિકના વિષયમાં આપે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૧૩
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
જે વર્ષોંન કર્યું છે તે સઘળુ તેમજ છે આ રીતે કહીને તે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને વદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા. ॥ સૂ॰ ૩ II
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશક સમાસાા૧૭-૧૫
L
ધર્માદિમેં સ્થિત જીવ આદિ કા નિરૂપણ
બીજા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ—
પહેલા ઉદ્દેશાના અંતમાં ભાવાનુ` વધુ ન કરવામાં આવ્યુ છે. એવા ભાવે વાળા સયત વિગેરે ઢાય છે. જેથી સયતત્વ વિગેરે વિષેશણુ વાળા તેજ સ‘યત વિગેરે જીવેનું આ ખીજા ઉદ્દેશમાં કથન થશે. એ સબધથી ખીજા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. તેનુ પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. 'से णूणं भते | संजयविश्यपडियपच्वक्रखायपावकम्मे' इत्यादि
આ
ટીકા--હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એ પ્રમાણે પૂછે છે કે ‘તે શૂળ' મંત્તે ! હે ભગવન્ ! સંગવિચચિદ્ય-લાચાવમેધમેટ્રિપ જે જીવ સયત છે. એટલે કે-વમાન કાળના સ` સાવદ્ય અનુષ્ઠાન સહિત છે. ને એટલા જ માટે જેણે વતમાન કાળમાં સ્થિતિ અને અનુભાગના હાસથી પાપ કર્મોને નષ્ટ (નાશ) કર્યાં છે. અને નિ'દાથી ભવિષ્ય કાળમાં થનારા પાપકર્મેનિ નહિ કરવાથી એણે પાપાનુષ્ઠાન દૂર કર્યુ છે. એવા પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકમ સયત વિરત જીત્ર શું ધર્મોમાં સ્થિત રહે છે. અહિં ધમ શબ્દથી ચારિત્રરૂપ ધર્મ નુ ગ્રહણુ થયુ છે. ‘અમંગચવિચ ≠િવશ્વ લાચ પાપકર્મો અધમ્મેટિવ' તથા જે જીવ અસયત છે અવિરત વિકૃતિ વગરના છે. અને પાપકમ એટલે કે ક્રિયાના જેણે નાશ કર્યા નથી. અને ત્યાગ પણ કર્યાં નથી. એવા અસયત અવિરત અપ્રતિહત, અપ્રત્યાખ્યાત પાપકમ વાળો જીવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૧૪
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
શું અધર્મ માં એટલે કે અવિરતિ રૂપ અધમમાં સ્થિત છે ? લંગારંગ ધમધમે દિg' જે જીવ સંયતાસંયત છે. તે શું ધર્માધ્યમમાં એટલે કે દેશ વિરતિમાં સ્થિત છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-દંતા ચમા ! “હા ગૌતમ! જે જીવ સંયત વિરત પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મમાં છે. તે ચારિત્રરૂપ ધર્મમાં સ્થિત છે. તથા જે જીવ અસંયત અવિરત અપ્રત્યાખ્યાત પાપ કર્યા છે તે સંયતાસંયત છે. તે દેશવિરતિરૂપ ધર્માધમમાં રહેલો છે.
હવે ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “uff મરે ! - सि वा अधम्मसि वा धम्माधम्मसि वा चक्किया केइ आसइत्तर जाव तुयद्वित्तए' ભગવન્! કઈ જીવ એ શક્તિવાળો છે કે જે ધર્મ અધર્મ અને ધર્માધર્મમાં બેહી શકે કે સુઈ શકે? તેના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “જો મા ! જો pળ પમ હે ગૌતમ! એમ કહેવું તે બરાબર નથી. એટલે કે મેં જે ધમ અધર્મ અને ધર્માધર્મમાં સ્થિત રહેવાની વાત કહી છે. તેને હેતુ બેસવાથી કે સૂવામાં નથી. ફરીને ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે “જે વે લાગશે મો gવં કુર, નાવ ઉઠg” હે ભગવન્ આ૫ શા કારણથી એવું કહે છે કે તે ધર્માધર્મમાં સ્થિત છે? તેના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે“જોવા સંજયવિજય વાઘ પાઘવમેધ gિ” હે ગૌતમ ! સંયત વિરત યાવત પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મમાં મનુષ્ય ધર્મમાં સ્થિત છે. “ઘર જેવું વારંવકિનારા í વિર’ તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે મનુષ્ય સંયત, વિરત પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મમાં છે. તે ધર્મને જ આશ્રય કરે છે. અને ધર્મને આશ્રય કરે તેનું નામ જ ધર્મમાં સ્થિત હોવું છે. “ધ સિથતા તેને અર્થ ધર્મમાં બેસવું એ થતું નથી કેમકે તે અર્થ સ્વાનુભવ ગમ્ય નથી. કેઈને પણ એ અનુભવ થતું નથી કે હું ધર્મ ઉપર બેઠો છું. કે ધર્મ પર સૂતે છું “સંજય કાર પાવળે બધાને ટિૉ તથા જે જીવ અસં. યત છે. યાવતુ અવિરત છે. પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મમાં નથી તે અર્થ. મમાં સ્થિત છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે “મધમં વસંનિત્તા જે વિદર અર્થાત્ એ જીવ અધમ રૂપ અવિરતિને જ સ્વિકાર કરે છે. “સંચાર ધબ્બાને કિg' જે જીવ સંયતાસંયત છે. તે ધર્માધર્મમાં સ્થિત છે. તેને સારાંશ “ઘMધ કરંજિત્તા 1 વિકg' એવે છે. અર્થાત એ જીવ ધર્માધર્મરૂપ દેશવિરતિ વાળે છે. “રે તેજી જોવામાં જાવ કિg” તે કારણથી છે ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું છે કે જે મનુષ્ય સંયત વિગેરે વિશેષણે વાળે છે. તે ધર્મમાં સ્થિત છે. અને અસંયત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૧૫
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિગેરે વિષેશણ વાળો જે જીવ છે, તે અધર્મમાં સ્થિત છે. અને જે જીવ સંયતાસંયત છે. તે ધર્માધર્મમાં સ્થિત છે. આ પૂર્વોક્ત સઘળું કથન એક વચનના આધારથી કરવામાં આવ્યું છે. હવે બહુ વચનને આશ્રય કરીને ધર્મ સ્થિતત્વ વિગેરેનું સર્વ દંડકમાં નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એ પ્રમાણે પૂછ્યું કે “નવા મંતે વિધમે કિયા' હે ભગવન! સઘળા જીવો શું ધમમાં સ્થિત છે? અથવા “બજે દિયા' અધમમાં સ્થિત છે. “ઘણાને ટિયા’ અથવા ધર્માધર્મમાં સ્થિત છે? અર્થાત્ દરેક જીવોની સ્થિતિ શું ધર્મમાં છે. અથવા અર્ધમમાં કે ધર્માધર્મમાં છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુકહે છે કે “જોયા! નીવા ધમે વિ, દિયા, અમે વિ ક્રિયા, ઘHIધમે વિ દિશા" હે ગૌતમ! જીવ ધર્મમાં સ્થિત છે. અધર્મમાં પણ સ્થિત છે. અને ધમધર્મમાં પણ સ્થિત છે.
હવે ગૌતમ! સ્વામી નારકના વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે કે–ચાળ gછા” હે ભગવન! નારક જીવ શું ધર્મમાં સ્થિત છે. અધર્મમાં સ્થિત છે કે ધમધર્મમાં સ્થિત છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નીચમા ! નૈરવા નો ઘર્મે રિયા ને ધાધર્મે કિરા અન્ને ચિ' હે ગૌતમ ! નારકીય જીવ ચારિત્રરૂપ ધર્મમાં સ્થિત નથી. તેમજ દેશવિરતિરૂપ ધર્માધર્મમાં પણ સ્થિત હેતા નથી. પરંતુ તેઓ અવિરતિરૂપ અધર્મમાં જ સ્થિત રહે છે. કેમકે તેએામાં ધર્મ લેશ્યાને અભાવ છે. “gવં બાર રાત્તિવિચાળે' જેવું કથન નારકોના વિષયમાં કર્યું છે તેવું જ કથન એકેન્દ્રિય જીવથી લઈને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જેના સંબન્ધમાં પણ કરી લેવું અર્થાત્ નાર&જીવ જે રીતે ધર્મ અને ધર્માધર્મમાં સ્થિત હતા નથી તેવી જ રીતે એકેન્દ્રિયથી ચાર ઇન્દ્રિય સુધીના છે પણ ધર્મ અને ધમધર્મમાં સ્થિત હોતા નથી. - હવે ગૌતમસ્વામી પંચેન્દ્રિય તિર્થના વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે કે – વંવરિયતિરિકamોળિયામાં પુછા' હે ભગવાન જે જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છે તેઓ ધર્મમાં સ્થિત છે ? કે અધર્મમાં સ્થિત છે ? હે ધર્માધર્મમાં સ્થિત છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-ચમાં ઉન્નિચિતિરિકવોળિયા નો ધમે દિજાર હે ગૌતમ પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ છ સર્વ વિરતિરૂપ ધર્મમાં સ્થિત હતા નથી પરંતુ “અમે ઉચા ધમ્માધને વિ કિચા’ તેઓ અવિરતિરૂપ અધર્મમાં સિથત છે. અને દેશ વિરતિરૂપ ધર્માધર્મમાં પણ સ્થિત છે. કેમકે તેઓમાં શ્રાવકના વ્રતોને ધારણ કરવાની ગ્યતા હવાનું શામાં કહ્યું છે. “HUક્ષા ના લીરા” મનુષ્ય ધમ, અધમ, અને ધર્માધર્મમાં રિથિત હોવાનું કથન સામાન્ય જીના વિષયમાં કહેલ કથન પ્રમાણે સમજવું. એ રીતે મનુષ્ય ધર્મમાં પણ સ્થિત છે, અધર્મમાં પણ સ્થિત છે, અને ધમધર્મમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૧૬
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
પશુ સ્થિત છે. વાળમતગોલિયનેમાળિયાના શેર્ચા' વાનન્યન્તર, નૈતિષિક, અને વૈમાનિકાના સબન્ધમાં ધર્મો, અધમ, અને ધર્માંધ માં સ્થિત હોવાનુ` કથન, નૈરયિકના સંબન્ધમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. અર્થાત્ તે વાનભ્યન્તર વિગેરે ધમાં કે ધર્માંધ માં સ્થિત ાતા નથી પરંતુ તે અધમમાં જ સ્થિત હોય છે. | સૂ૦ ૧૫
જીવોં કે ખાલપંડિતપના આદિ કા નિરૂપણ
પહેલા સૂત્રમાં સંયત વગેરેનુ' વધુન કરવામાં આવ્યુ' છે. એ સંયત વગેરે શ્રમણાદિરૂપ હાય છે. જેથી હવે સૂત્રકાર શ્રમણાદિકાને આશ્રિત કરીને અન્ય તીથિકાના મતનું ‘અન્ન સ્થિયા ન મરે' ઈત્યાદિ સૂત્રથી વઘુન કરે છે. જા યિયા ન મતે ! વં બાફવુંત્તિ જ્ઞાન વેત્તિ' ઈત્યાદિ
ટીકા--ઊન્નથિયા ળ અંતે! હું ભગવન્ જે અન્ય તીર્થિક છે તે ‘વમવંતિ' આ પ્રમાણે કહે છે. નાય પત્તે ત્તિ' યાવત્ પ્રરૂપિત કરે છે, અહિ' યાવત્ શબ્દથી ‘માસંતિ’ ‘પન્નવેતિ’ આ બે ક્રિયાપદો ગ્રહણ થયા છે. તેઓ શુ કહે છે એ ખતાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે- વં વસ્તુ મળા પંઢિયા, સમળોવાણયા વાઢપંકિયા' તેએ કહે છે કે જે શ્રમણ છે. તે પડિત છે. તથા જેઆ શ્રમણેાના ઉપાસક છે તેએ ખાલપડિત છે. તેમાં ‘જ્ઞા ન एग पाणाए वि दंडे अणिक्खित्ते से णं एतबाडे त्ति वत्तव्वं सिया' ? ४ प्राणिना પ્રાણેાના વિષયમાં દંડ અપ્રત્યાખ્યાત કર્યાં છે એટલે એકપણ પ્રાણિના વધનું પ્રત્યાખ્યાન જેણે કર્યુ છે તે એકાન્ત મા છે તે પ્રમાણે તેએ કહે છે.
આ કથનનુ તાત્પય એવુ છે કે—જે સ`વિરતિવાળા શ્રમણુજને છે. તે પડિત છે, તથા જેઓ આ શ્રમણેાના ઉપાસક છે તે શ્રાવક છે અર્થાત્ ખાલપતિ છે, પરંતુ જેણે કેવળ એકપણુ જીવના વધના ત્યાગ કર્યાં નથી તે ખાલપ`ડિત નથી. પશુ ખીજા અજીવના વધના ત્યાગ કર્ચી હૈાય એવા જીવતા એકાન્તત: ખાલ છે. આ વિષયમાં તે મેથ અંતે ! વં’ગૌતમ સ્વામી એ પ્રભુને પૂછ્યું કે હે ભગવન તેએનું આમ કહેવું શું સાચુ` છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—નોયમા ! હે ગૌતમ ! જ્ઞળ તે અન્નથિયા ય' બાસંતિ ગાય વત્તત્રં ક્રિયા' તે અન્ય તીથિકાએ ‘જે જીવે યાવત્ ફક્ત એક પણ છત્રની હિંસા કરવાના ત્યાગ કર્યાં નથી. તે એકાન્તમાલ છે.' અહિં સુધીતું જે કથન કર્યુ છે તે जे तं एवं आहंसु मिच्छं वे ત્ત્વ આğ” તેઓનું તે પ્રમાણેનું કહેવુ' તે મિથ્યા છે. અર્થાત્ તેઓએ તે અસત્ય કહ્યુ છે. તા હૈ ભગવાન આ વિષયમાં સાચું શું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તર આપતા પ્રભુ કહે છે કે-“હું પુળ ગૌચમા નમાલામિ આવો પવૅમિ” હું તા આ વિષયમાં એમ કહું છું. ચાવત્ પ્રરૂપિત
.
''
,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૧૭
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરું છું. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી “મારે પ્રજ્ઞાવામિ ” આ ક્રિયાપદ ગ્રહણ થયા છે. કહેવાનો હેતુ એ છે કે આ પ્રમાણે હું પ્રજ્ઞાપના કરું છું. “તમr पंडिया समणोवासगा वाळपंडिया जस्स णं एगपाणाए वि दंडे निवि खत्ते ते णं નો પ્રાંતવારિ ઉત્તરવં શિવા” શ્રમણ પંડિત છે. શ્રમણનેના ઉપાસક -શ્રાવક-બાલપંડિત છે. તથા જેણે એક પ્રાણીના વિષયમાં પણ દંડનું પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે. તે એકાન્તબાળ છે, એમ કહી શકાતું નથી. અહિં એવી શંકા ન કરવી કે પ્રશ્ન અને ઉત્તર સરખે જ છે. કંઈ પણ ફરક નથી. તેમ સમજવું નહિ, કેમ કે વિચાર કરતાં તેને ફેર સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે, છતાં પણ શ્રમણ પંડિત છે –સર્વ વિરતિ ચારિત્રવાનું છે. અને શ્રમપાસક બાલપંડિત છે, એટલે કે દેશવિરત છે એ સર્વજ્ઞ સંમત આ બે પક્ષે છે આ બે પક્ષમાંથી બીજે જે બાલ પંડિત રૂપ પક્ષ છે. તેને દોષિત કરવાના અભિપ્રાયથી તેઓ એવું કહે છે કે જે સર્વ જીવોના પ્રાણાતિપાતથી વિરત થઈને પણ એક જીવના પ્રાણાતિપાતથી એટલે કે એક જીવ વિષય અવિરતિથી યુક્ત હોય એવા તે શ્રમણોપાસક પણ એકાન્તબાળ જ છે. બાળપંડિત નથી. એ પ્રમાણે કહી શકાય છે. એ જેમને મત છે તે યોગ્ય નથી. કેમકે જેણે એક જીવન પ્રાણાતિપાતનો ત્યાગ કર્યો છે. તે એકાન્ત બલ છે, એમ કહિ શકાય નહિ. પરંતું બાલપડિત છે, એમ જ કહિ શકાય, અને એ રીતે જ તેમાં વ્યવહાર કરે યોગ્ય ગણાય કેમ કે તેમાં દેશ વિરતિ રહેલ છે. જેમાં દેશ વિરતિ રહેલી હોય તે એકાન્ત બાલ કહેવાય નહિ. પરંતુ વિરતિના અંશના સદૂભાવથી બાલ પંડિત જ છે. અન્ય સિદ્ધાન્તકારોના કહેવાનું તાત્પર્ય એમ છે. કે જેણે એકેન્દ્રિયાદિ પાંચ જના પ્રાણાતિપાતનું પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે. તે તે જીવ જે એક પણ જીવની વિરાધના કરે છે તે એકાનબાળ છે. પરંતુ તે વિષયમાં સિદ્ધાન્તકારોનું એવું કહેવું છે કે તે એકાન્તબાળ નથી પરંતુ બાલ પંડિત જ છે.
હવે ચોવીસ દંડકથી આ બાલવ વિગેરેની પ્રરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર વિશેષ વિવેચન કરે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે
શીલા f સંસે! રાણા વંદિયા વાઇપંડિચા” હે ભગવન જીવે શું બાલ છે? કે પંડિત છે? કે બાલ પંડિત છે? જે વિરતિ રહિત હોય છે તે બાલ કહેવાય છે. સર્વવિરતિ વાળ જે હોય તે પંડિત છે. તેમજ જે દેશવિરતિવાળ હોય તે બાલપંડિત છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા ! હે ગોતમ જીવ “જાઢ જિ” બાલ પણ હોય છે. “વિચાર” પંડિત પણ હોય છે. તથા “વાડિયા વિ” બાલ પંડિત પણ હોય છે. આ રીતે સામાન્ય જીવમાં બ લાદિકને સદ્ભાવ છે. હવે ગૌતમસ્વામી નારકાના વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે કે-“ ચા i gછા” હે ભગવન નારકીય છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૧૮
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
શું બાલ હોય છે? કે પંડિત હોય છે કે બાલપંડિત હોય છે, તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “મા” હે ગૌતમ? “નૈયા ઝાઝા નારકીય
બાલજ હોય છે. કેમ કે-તેએ સર્વથા વિરતિ રહિત હોય છે. તેથી તેઓ “નો વંરિવા, જો વાઇકિયા” પંડિત હોતા નથી અને બાલ પંડિત પણ હોતા નથી. સર્વ વિરતિના સદ્ભાવમાં જ પંડિતત્વ હોય છે. અને દેશ વિરતિના સદુભાવમાં બાલ પંડિતત્વ હોય છે. નારક છમાં સર્વ વિરતિ કે દેશવિરતિ હોતી નથી. “ જાવ જરૂત્તિવિચા' એજ રીતનું બધું જ કથન એકેન્દ્રિયથી ચાર ઇન્દ્રિય સુધીના જીવમાં સમજવું. કેમ કે તેમાં પણ સર્વ વિરતિ અને દેશ વિરતિને સર્વથા અભાવ જ હોય છે. આ વિષયને આલાપ પ્રકાર અહિયાં સ્વયં સમજી લો.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “જજિરિરિરિતોળિયા પુછા' હે ભગવન પચેન્દ્રિય તિય ચ છ શું બાલ છે ? પંકિત છે? કે બાલપડિત છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા વંવિંરિતિરણ નોળિયા વાઢા” હે ગૌતમ પંચેન્દ્રિય તિય“ચ જીવ વિરતિ રહિત હોવાથી બાલ હોય છે. અને દેશ વિરતિવાળા હોવાથી “વાડિયા વિ' બાલપંડિત પણ હોય છે પરંતું તેઓ સર્વ વિરતિ રહિત હોવાથી “નો વહિયા” પંડિત હેતા નથી. “મgણા ક વીવા” જે રીતે સામાન્ય જીવોના વિષયમાં કથન કર્યું છે. કે તેઓ બાલ પણ હોય છે પંડિત પણ હોય છે. અને બાલ પંડિત પણ હોય છે. એ જ રીતે મનુષ્ય પણ બાલ પણ હોય છે. પંડિત પણ હોય છે. અને બાલપંડિત પણ હોય છે. “વા. મંતજ્ઞોલિવેમાળિયા હા ને યા” જે રીતે નારકીયામાં બાલપંડિત વગેરે વિનયનું કથન કર્યું છે. તે જ રીતે વનવ્યતર તિષિક અને વૈમાનિકેમાં પણ તે રીતનું જ કથન સમજવું. અર્થાત્ વાનવંતર, જ્યોતિષિક અને વૈમાનિક બાલ જ હોય છે. તેઓ પંડિત હતા નથી તેમજ બાલ પંડિત પણ હોતા નથી કેમ કે તે એમાં સર્વ વિરતિ અને દેશ વિરતિને સર્વથા અભાવ રહે છે. આ સૂત્ર ૨ !
શરીર એવં જીવ કે ભિન્નત્વ કા નિરૂપણ
શ્રમણ વિગેરેનું વર્ણન પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે. અને તેઓના વિષયમાં બીજી મતવાદીઓનો શું મત છે. તે પણ પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. આજ ક્રમના સંબંધને લઈને આ વિષયમાં સૂત્રકારને શું મત છે. તે પણ પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. આજ કમ પ્રમાણે હવે સૂત્રકાર અન્ય તીથિકે મત (અભિપ્રાય) ફરીથી બતાવે છે.
"अन्नउस्थिया गं भंते ! एवमाइक्खंति जाव परुति" इत्यादि ટકાથ–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ જીવ અને જીવાત્માના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૧૯
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયમાં અન્ય મતવાદિઓની શુ માન્યતા છે. તે વિષયની સત્યતા જાણવા માટે પ્રભુને પૂછતા કહે છે કે બન્નઽસ્થિચાળ મંતે !” હે ભગવન્ ! અન્ય મતવાદિએ “ä આવ્રુતિ” એવુ કહે છે ‘“જ્ઞાવ પવ્રુત્તિ’” યાવત્ પ્રરૂપણા કરે છે. અહિયાં ચાવતા શબ્દથી માલંતિ” ભાષણ કરે છે. પન્નવે’તિ પ્રજ્ઞાપના કરે છે. આ ક્રિયાપદોના સ`ગ્રહ થયા છે. પણં વસ્તુપાળા વાદ્ मुसावाए जाव मिच्छादंसणसल्ले वट्टमाणस्स अन्ने जीवे, अन्ने जीवाया " શું પ્રાણાતિપાતમાં કે મૃષાવાદમાં યાવત્ મિથ્યાદર્શન શલ્યમાં રહેલ પ્રાણીના જીવ ભિન્ન છે ? અને જીવાત્મા ભિન્ન છે ? અહિયાં નીતિ કાળાનું ધારયતિ વૃત્તિ લિવઃ ” એજ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે ‘જીવ' શબ્દના અર્થ શરીર થાય છે. અન્યયૂથિક-અન્યતીર્થિક જન શરીર અને જીવના અત્યંત ભેદ માને છે. જેથી તેઓનુ એવુ કહેવું છે કે પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયા વિષેશેામાં રહેલા શરીરધારીના જીવ શરીરથી જુદા છે. અને જીવાત્મા– ચૈત્યન્ય-પુરુષ અધિષ્ઠાતા હૈાવાથી તેમજ શરીરથી કરેલા ફળને ભેક્તા હાવાથી તે શરીરથી ભિન્ન છે. દેહુ અને જીવાત્માના ભેદ પુદ્ગલાપુદ્ગલ સ્વભાવવાળા હાવાથી છે. જે કોઇ એના સ્વભાવમાં અન્યાઅન્યમાં ભિન્નતા હાય છે તે તેમાં અગ્નિ અને જળની માફક પરસ્પરમાં ભેદ જ હાય છે. એ ચાલુ પ્રકરણમાં જીવ પદથી કહેવાતા ઢેઢુના અને જીવાત્માને પુદ્ગલાપુદ્ગલ રૂપ સ્વભાવથી ભેદ જ છે તેથી દેહ અને જીવાત્માના સ્વભાવમાં ભેડ જ છે. એટલા માટે પ્રાણાતિપાત મૃષાવાદથી લઈને મિથ્યાદન શલ્ય સુધીની ક્રિયાઓમાં શરીર વર્તમાન છે. એવુ સ્પષ્ટ રૂપથી જણાઈ આવે છે. જેથી તે શરી૨જ તે ક્રિયાઓના કરનાર છે. જીવ તેના કર્તા નથી એવું કેાઈ કાઇ સિદ્ધાન્તકારાનુ' એટલે કે અન્ય મતવાદીઓનુ કહેવુ છે. તથા કાઈ કાઇ મતવાદિએ એવુ પણ કહે છે કે નારક, દેવ અને મનુષ્ય વિગેરે પર્યાયવાળા જેઓ હાય છે. તે જીવ છે. અને આ બધા પર્યાયામાં અન્વય રૂપથી રહેવાવાળુ દ્રવ્ય છે તે જીવાત્મા જીવ દ્રવ્ય છે. પર્યાય પર્યાયમાં એટલે કે દ્રવ્ય અને પર્યાયીમાં ભેદ હાય જ છે. જેવી રીતે ઘટ અને પટમાં પરસ્પર ભિન્નતાના પ્રતિભાસ થાય છે. જેથી તેના તે પ્રતિભાસ જેમ ઘટ પટનાં ભિન્નતાનું કારણુ હાય છે. તેજ રીતના આ પર્યાય છે? અને આ દ્રવ્ય છે. તેમાં તેવા પ્રતિભાસ થાય છે. તેથી તે પણ તેમાં ભિન્નતાનું કારણ છે. આ કથનના ૨૫૮ ખુલાસા આ પ્રમાણે છે. દ્રવ્ય અનુગત આકારવાળી બુદ્ધિને ઉત્પન્ન કરે છે અને પર્યાય અનનુગતાકાર બુદ્ધિને ઉત્પન્ન કરે છે. જેથી એ વાતની ખાત્રી થાય છે કે દ્રવ્ય અને પર્યાયમાં ભેદ છે.
આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે-અનુવૃત્તિ પ્રત્યયના હેતુ હોય છે અને વ્યાવૃત્તિ પ્રત્યયની પર્યાય હેતુ હાય છે. આનાથી દ્રવ્યમાં અને પર્યાયમાં ભેદ સિદ્ધ થાય છે. વળી ખીજા કેટલાક અન્યતીથિંકો એવુ' કહે છે કે-જીવ અન્ય છે અને જીવાત્મા પણ અન્ય છે. એમ કહેવાના ભાવ એ છે કેજીવાત્મા જીવનું જ સ્વરૂપ છે. અહિયાં જે પ્રાણાતિપાત વિગેરે વિચિત્ર ક્રિયાઓનુ કથન કર્યુસ છે, તે બધી જ અવસ્થાએમાં જીવ અને જીવાત્માને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૨૦
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેદ બતાવવા માટે કર્યું છે. એક વાત સૂત્રકાર આ વયમાણ સૂત્રથી પ્રકટ કરે છે. “જ્ઞાનાવા” પ્રાણાતિપાતકિયામાં “ગુણાવા” મૃષાવાદક્રિયામાં એટલે કે અસત્ય બોલવારૂપ ક્રિયામાં “કામિદાતા યાવતુ મિથ્યા દર્શન શયમાં યાવત્ અઢાર પ્રકારની પાપસ્થાનરૂ૫ ક્રિયાને અહિયાં યાવત્ પદથી અદત્તાદાનથી લઈને મૃષાવાદ સુધીના પંદર પાપસ્થાનોમાં “વફ્ટમાળા” રહેલા દેહીનો “અન્ને નીરેજીવ અન્ય છે. “ ને બીવાયા', અને શરીર પણ અન્ય છે. અને જીવાત્માભિન્ન છે. આ પ્રાણાતિપાતરૂપ ક્રિયામાં કર્તારૂપથી દેખાતો જીવ–શરીર છે. અને ફલને ભેગવનાર જીવાત્મા છે જેથી આ બને પરસ્પર જ ભિન્નભિન્ન છે. આ રીતે પ્રાણાતિપાત વિગેરે કિયાઓના વિષયમાં અન્ય મત પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર એ ક્રિયાઓના ત્યાગના વિષયમાં પરમત શું છે? તે બતાવે છે. “ખારૂવારૂ મળે જાવ નડિયા ’ અહિયાં યાવત્ પદથી મૃષાવાદથી લઈને મૈથુન સુધીના પાપ ગ્રહણ કરાયા છે વિરમણ શબ્દનો અર્થ પ્રાણાતિપાત વિગેરે કિયાઓને ત્યાગ એ પ્રમાણે છે. “જોવિવે” કાધના ત્યાગમમાં “નાવ fમાતા ” યાવત્ મિથ્યાદર્શન શલ્યના ત્યાગમાં યાવતુ પદથી માનથી લઈને માયામૃષા સુધીના સેળ કષાના ત્યાગમાં “વરમાળા રહેલા દેહીના “અને જીવે અને ગાવા” જીવ–શરીર અન્ય છે. અને તેમાં રહેલ જીવાત્મા ભિન્ન છે.
બુદ્ધિના વિષયમાં પરમત શું છે? એ વાત “વત્તિયા” ઇત્યાદિ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે.
નાત્તિવા જાવ નિમિયા ૩જાણ અને નવે અને ગીવાલા” અહિયાં યાવત્ પદથી વનયિકી અને કર્મજા બુદ્ધિને સંગ્રહ થયે છે, તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે. ઔપત્તિકી વનવિકી કર્મજ અને પારિણમિકી આ ચાર પ્રકારની બુદ્ધિમાં રહેલ દેહિનું શરીર જીવાત્માથી ભિન્ન (જ) છે. અને જીવાત્મા શરીરથી ભિન્ન છે આ ઔત્પત્તિકી વિગેરે ચારે બુદ્ધિના લક્ષણ અને ઉદાહરણ નદીસૂત્રના ૨૬ માં સૂત્રની જ્ઞાનચન્દ્રિકા ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે. જીજ્ઞાસુએ ત્યાંથી તે સમજી લેવી આજ પ્રકારથી મતિજ્ઞાન વિગેરેના વિષયમાં પરમત આ પ્રમાણે છે. કn grg વાણ ધારણા મામ જ્ઞાવ નવાગા” મતિજ્ઞાનના ભેદરૂપ અવગ્રહમાં ઈહામાં, અવાયમાં અને ધારણમાં વર્તમાન દેહી-જીવ, શરીર, જીવાત્માથી ભિન્ન છે. અને જીવાત્મા તેનાથી ભિન્ન છે. અહિયાં યાવત્ પદથી અને જીવે અન” એ પદોનું ગ્રહણ થયું છે. આ અવગ્રહ વિગેરેના સ્વરૂપ ઉદાહરણ સહિત મે નંદી સૂત્રનાં સત્યાવીસમાં સૂત્રથી બત્રીસમાં સૂત્રની જ્ઞાન ચંદ્રિકા ટીકામાં વિસ્તાર સહિત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૨૧
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
લખ્યુ છે. જેથી જીજ્ઞાસુએ ત્યાંથી જાણી લેવું. “ટ્રાને જ્ઞાન પામે વટ્ટમાળન નાત્ર નીલાચા" અહિયાં પહેલા યાવતુ પદથી ખલ, વીય અને પુરૂષકાર ગ્રહણ થયા છે, અને ખીજા યાવત્ પદથી ને નીચે અને” એ પદોને સંગ્રહ થા છે. તેના અથ આ પ્રમાણે છે. ઉત્થાનમાં ખળમાં વીર્ય માં ને પુરૂષ કાર પરાક્રમમાં વર્તમાન ટ્રુડીનું શરીર જીવાત્માથી ભિન્ન છે. અને જીવાત્મા શરીરથી ભિન્ન છે. નૈરઈક વિગેરેના વિષયમાં પરમત શું છે? તે ખતાવવાને સૂત્રકાર કહે છે. Àચત્તે તિવિમવુસફેવત્તે રૃમાળાલ ગાય ઝીવાચા” અહિયાં પણ યાવત્ પદથી અને લીવે અને” એ પદ્યના સગ્રહ થયેા છે. તેને અથ આ પ્રમાણે છે. નૈરઇક અવસ્થામાં તિય "ચ અવસ્થામાં અને મનુષ્ય અવસ્થામાં અને દેવ અવસ્થામાં વર્તમાન દેહીનું શરીર જીવાત્માથી ભિન્ન છે. અને જીવાત્મા શરીરથી ભિન્ન છે. એજ રીતે ‘ળાળાવાળીને जाव अंतराइए જ્ઞાનાવરણીય યાવત્ દનાવરણીય, વેઢનીય, માહનીય, આયુ, નામ ગેાત્ર અને અંતરાયમાં વર્તમાન દેહીના જીવ જીવાત્માથી ભિન્ન છે, અને જીવાત્મા શરીરથી ભિન્ન છે. લેફ્સાથી લઈને ઉપયોગ પર્યંતના વિષયમાં પરમત શુ' છે. એ વાત સૂત્રકાર બતાવે છે. ‘વં તન્ના નાવ મુઝેલા" કૃતેશ્યામાં યાવત્ નીલલેશ્યામાં કાર્પાતિક વૈશ્યામાં તોલેશ્યામાં અને પદ્મવૈશ્યામાં લિટ્વિ(૨)” સમ્યગ્દષ્ટિમાં મિથ્યાદૃષ્ટિમાં સમ્યગ્ મિથ્યાષ્ટિમાં ચક્ષુ દશનમાં અચક્ષુદાનમાં અવધિદર્શનમાં અને કેવળદશનમાં મિળિયોચિળાળે(૧)” આભિનિમેાધિકજ્ઞાનમાં, શ્રુતજ્ઞાનમાં, અવધિજ્ઞાનમાં, મન: વજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાનમાં, મતિ અન્ના” મતિ અજ્ઞાનમાં, શ્રુત અજ્ઞાનમાં વિસ‘ગજ્ઞાનમાં અપરસન્ના (૪) આહારસ નામાં, લયસંજ્ઞામાં પરિ ગ્રહ સ`જ્ઞામાં, અને મૈથુન સહનામાં ત્રં ભોર્જિયસી(૧)” ઔદારિક શરીરમાં, વૈક્રિય શરીરમાં અને કામણુ શરીરમાં “Ë મળોલોñ(૬)” મનેચેાગમાં વચનચેગમાં અને કાયયેાગમાં સારાોવોને, અળાનોવોને” સાકારાપયે ગયાં અને અનાકારાયાગમાં રૃમાળસ, અને નીરે અને નીનાયા” વર્તમાન દેહીનું શરીર અન્ય છે અને જીવાત્મા અન્ય છે. રે મેથ મંતે Ë” હે ભગવન્ ! શરીર અને જીવાત્માની ભિન્નતા વિષે અન્ય મતવાદિઓની આવી જે માન્યતા છે. તે શુ' સત્ય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “નોયમા! તૂં મૈં અન્ન-સ્થિચાવમા૬વંતિ લાવ આમંતિ મિચ્છે તે માન્નત્તિ(ક)” હે ગૌતમ અન્ય મતવાદિબા
'' સમ્મ
""
""
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
ܕ
૧૨૨
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીત્ર પન્નુ વાચ્ય શરીરમાં અને જીવાત્મામાં જે સથા રૂપથી ભિન્નતા કહે છે. યાવત્ ભાષા દ્વારા વણુવે છે. યાવત્ પ્રજ્ઞાન્તિ'' પ્રજ્ઞાપના કરે છે, ‘બ્રહ્મચન્તિ” પ્રરૂપણા કરે છે. તે પ્રમાણેનુ' તેએનુ કથન મિથ્યા (જુ ુ) છે. (૪) અતૂં પુળ શોચમાં ! મા મિ” પરંતુ હૈ ગૌતમ ! હું. આ વિષયમાં એવું કહું છું. “આવ પવૅમિ' યાવત્ પ્રરૂપણા કરૂ છુ. અહિયાં યાવત્ પદથી ‘મારે પ્રજ્ઞાચામિ'' ભાષા દ્વારા વધુ વું છું. અને પ્રજ્ઞાપના કરૂ છું હવે સર્જી પાળવા બાવ મિટ્ટાÄળસએે” કે પ્રાણાતિપાતમાં અહિયાં ચાવત્ પદથી મૃષાવાદ, અદત્તાદાન વિગેરેમાં તથા મિથ્યાદર્શન શલ્યમાં વરૃમાળા' વત્ત માન દેહીના અર્થાત્ અઢાર (૧૮) પ્રકારના પાપસ્થાનનું સેવન કરવાવાળા પ્રાણીના “એવ નીચે એવ ગૌવાચા” તેજ જીવ શરીર છે. અને તેજ જીવાત્મા અર્થાત્ જે શરીર છે. તેજ કથંચિત્ જીવાત્મા છે. અને જે જીવાત્મા છે, તે કથ‘ચિત્ શરીર છે. કેમ કે શરીર અને જીવાત્મામાં અત્યંત ભેદ નથી જો તેમાં અત્યંત ભેદ માનવામાં આવે તે શરીર દ્વારા પૃષ્ટ થયેલ પદાર્થનું જીવને સવેદન ન થવાના પ્રસગ પ્રાપ્ત થશે. તથા શરીરે કરેલા ક્રમના જન્માન્તરમાં જીવને વેદન કરવાના અભાવ પણ થશે. શરીર કરેલા કાઁનું સવેદન કરે છે. એવુ' જો સ્વીકાર કરવામાં આવે તે અકૃતાભ્યાગમ ઢોષને પ્રસ`ગ માનવેા પડશે કેમ કે કમ શરીરે કરેલ છે. અને તેના ફળનું સંવેદન જીવને થાય છે. આ રીતે જેણે કર્યાં કર્યું” તેને સવેદન થતું નથી. અને ક્રમ નહિ કરવાવાળાને તેનુ સંવેદન થાય છે, તથા શરીરને અને જીવને અત્યંત અભેદ માનવામાં આવે તે તે સ્થિતિમાં શરીરના નાશથી જીવને પણ નાશ થઈ જવાના કારણે પરલેાકના નાશ થઇ જવાના કારણે પરલેાકના અભાવ થવાના પ્રસગ પ્રાપ્ત થશે. જેથી શરીર અને જીવમાં ક્રય'ચિત્ ભેદ અને ક ંચિત્ અભેદ છે. એમજ માનવું ભેદ્યાભેદવાદ છે. જેનું ખીજું નામ ‘સ્યાદ્વેદ' છે. તત્ત્વની વ્યવસ્થામાં શ્રેષ્ઠ છે.
દ્રવ્ય પર્યાયના વ્યાખ્યાનમાં પણ દ્રવ્ય અને પર્યાયમાં અત્યંત ભેદ નથી, કેમ કે ભેદની અનુપલબ્ધી હાય છે. જો આના પર એમ કહેવામાં આવે કે દૂચવોચ‰ જ્ઞાનં મિન્ન" દ્રવ્યનું જ્ઞાન અને પર્યાયનુ જ્ઞાન ભિન્ન છે. જેથી જ્ઞાનના ભેદ્યથી જ્ઞાનના વિષય ભૂત દ્રવ્ય અને પર્યાયમાં પણ ભેઃ માનવે સ્વાભાવિક છે. જેમ કે ઘટ જ્ઞાન અને પટ જ્ઞાનના ભેદમાં ઘટપટને પરસ્પરમાં ભેદ માનવામાં આવે છે. તા તેમ કહેવુ પણુ ઠીક નથી કેમ કે દ્રવ્ય પર્યાયમાં ભેદ હાવા છતાં પણ તેમાં આત્ય'તિક ભેદ માનવામાં આવતા નથી દ્રવ્ય પર્યાયમાં ભેદ અનુવૃત્તિ વ્યાવૃતિપ્રત્યય નિમિત્તરૂપ છે. અને તે ભેદ તેમાં માત્ર (ફકત) પ્રતિભાસ કાળ સુધીજ છે.
જોઈએ એનું નામ અને એજ વસ્તુ
જ્યારે જીવાત્મા શબ્દના અર્થ જીવનું સ્વરૂપ એ પ્રમાણે કરવામાં આવે ત્યારે આ વ્યાખ્યામાં પહેલું જીવપદ જીવના સ્વરૂપનુ' એધક છે. અને ખીજું જીવ પદ જીવ એ અતુ એધક થશે. સ્વરૂપ અને સ્વરૂપવામાં અત્યંત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૨૩
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેદ હોતો નથી. જો તેમાં અત્યંત ભેદ સ્વીકારવામાં ન આવે તે સ્વરૂપવાન પદાર્થ નિઃસ્વરૂપ થઈ જશે. શબ્દના ભેદથી વસ્તુમાં આત્યંતિક ભેદ થત નથી. જેમ કે ઘટ અને કલશમાં શાબ્દિક ભેદ હોવા છતાં પણ આત્યંતિક ભેદ હોતો નથી. જે ઘટ છે. તેજ કલશ છે. અને જે કલશ છે તે જ ઘટ છે. “જ્ઞાત riાવો વદૃમા” એજ રીતે ઊત્પત્તિકી બુદ્ધિથી લઈને સાકારોપયોગ પર્યત સંપૂર્ણ પ્રશ્ન વાક્યને આ ઉત્તર વાક્યમાં પણ સંગ્રહ કરી લે “ઝવેવ કી સરજોર જીવાયા” તેજ જવ અને તેજ જીવાત્મા છે. એ સૂત્ર ૩ |
જીવકે રૂપિ– ઓર અરૂપિ– કાનિરૂપણ
જીવ રૂપી છે? કે અરૂપી છે? એ વિષયમાં સૂત્રકાર કથન કરતાં કહે છે કે-“ િ મતે ! પઢિા ઝાર મgોવે પુરવાર થી મવિત્તા ઇત્યાદિ
ટીકાઈ—રે ૧ મતે” હે ભગવન જે દેવ “માgિ ” પરિવાર વિમાન વિગેરેના અદ્ધિથી અને દેવાની અપેક્ષાએ મહાન હોય છે “માવો” અને યાવત્ પદથી “મહાશુરો, મારા માવજ” મહા ઘતિવાળે હોય છે, મહા યશસ્વી હોય છે. અને મહા બલવાન હોય છે. એ તે દેવ શું? પુલ્લામેન વી પવિત્તા” વૈક્રિય કરણ કાલથી પહેલાથી જ રૂપી થઈને શરીર વિગેરે પલેના સંબંધથી મૂર્ત થઈને “સર્વ વિવિત્ત છે રિદ્દિત્ત” તે પછી આત્માને અમૂર્ત કરીને રહી શકવા શક્તિશાળી થાય છે?
આ પ્રશ્નને સારાંશ એ છે કે–દેવ પહેલાં પિતે મૂત થઈને તે અમૂર્ત બનીને રહેવાને સમર્થ થઈ શકે છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જો મr” હે ગૌતમ “ છૂળ સમ” આ અર્થ બરાબર નથી ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે-“છે જેનદૃશં મેતે ! પર્વ ગુણ રે જં જ્ઞાન નો રૂમ કવિ વિદિવાળં રિદ્રિત્તા” હે ભગવન આપ એવું શા કારણે કહે છે? કે મહાદ્ધિવાળા યાવત્ મહાસુખવાળો દેવ પહેલાં પિતે મૂત બનીને તે પછી પિતે અમૂર્ત થઈ રહી શકતો નથી ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા અમેયં ગાળામ” ઈત્યાદિ હે ગૌતમ હું તે વસ્તુને તેમજ જાણું છું “અમે સામ” પ્રશ્નદ્વારા નિર્ણિત થયેલ ને વસ્તુને હું સામાન્યગ્રાહી દર્શનથી એવી રીતથી જ જોઉં છું. “અમેચ જુવાનિએ જ રીતથી હું તેને શ્રદ્ધાના વિષયભૂત બનાવું છું. કેવળજ્ઞાનથી જાણું છું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૨૪
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
“અર્થ મિલમજ્ઞાન ઝામિ” દરેક પ્રકારની પરિસ્થિત્તિઓ દ્વારા હું તેને તે રીતે જ સારી રીતે જાણું છું. આ રીતે વર્તમાનકાલથી પિતામાં અર્થ ઘટાવીને ભૂતકાલમાં એ જ ધાતુઓથી એ જ વાત પ્રકટ કરતાં પ્રભુ કહે છે કે-મા પર્વ નાચં” હે ગૌતમ પ્રશ્ન દ્વારા નિર્ણય કર્યા પહેલાં મેં આ વસ્તુને આજ રીતે જાણી હતી. તેમ જ “N gવું ”િ સામાન્ય પરિચછેદ દ્વારા મેં આ વસ્તુને આજ રીતે જોઈ હતી. “મg g » સમ્યગદર્શનની પર્યાયરૂપ બંધ હોવાથી મેં આ વસ્તુને આ રીતે જ શ્રદ્ધાના વિષયભૂત બનાવી હતી. “મણ પર્વ મિત્તમન્ના” સર્વ પ્રકારના બે દ્વારા મેં આ રીતે જ જાણ્યું હતું. ગં ગં રાચર જીવણ मरूविस्म, सकम्मरस, सरागस्स, सवेद्गस्स समोहस्स सलेसस्स ससरीरस्स. તાળો પીળો વિષમુથાર પવં પન્ના” કે આ જીવ જ્યારે દેવત્વ વિગેરે પર્યાય પામે છે, ત્યારે તે રૂપવાળા હોય છે, કમ સહિત હોય છે રાગવાળે હોય છે, વેદસહિત હોય છે, મેહસહિત હોય છે, વેશ્યાવાળે હોય છે અને જે શરીરથી આ શરીર બન્યું હોય તે શરીરથી સંલિટ જોડાયેલ-લાગેલું તે જીવના વિષયમાં વયમાણુરૂપથી એવું કહેવામાં આવે છે. અહિયાં જીવના વિષયમાં જેટલા વિશેષણે આપવામાં આવ્યા છે, તેમાંથી કેટલાક હેતુ હેતુમદુભાવ બતાવવા માટે આપવામાં આવ્યા છે. જીવ જ્યારે દેવત્વ વિગેરે પર્યાયને પામે છે, ત્યારે તે રૂપી બની જાય છે, આ કથનમાં કોઈ એવી શંકા કરે કે-જીવાતે સ્વરૂપથી જ અમત છે, તે તેનામાં રૂપયુક્તપણુ કેવી રીતે આવી શકે છે? તે તે માટે જીવ કર્મવાળો અર્થાત્ કમ સહિત હેવાનું કહ્યું છે. જેથી તે રૂપથી યુક્ત અર્થાત્ રૂપી થઈ જાય છે. એના પર ફરી શંકા કરવામાં આવે કે-જીવ જયારે સ્વભાવથી જ અમૂર્ત છે, તે પછી તેની સાથે કર્મ પુદ્ગલેને સંબંધ કેવી રીતે થાય છે? તે માટે એમ કહેવામાં આવે છે કે-આ જીવ “ang” રાગ સહિત-અર્થાત્ રાગવાળો છે રાગ સહિત હોવાથી તેની સાથે કર્મ પુદને સંબંધ થયો છે. અહિયાં રાગ શબ્દ ઉપલક્ષણ છે જેથી તેનાથી દ્વેષનું પણ ગ્રહણ થયું છે. કેમ કે તે બને સહચારિ—સાથે રહેનારા છે. આ જીત સ્ત્રી પું. નપુંસકના વેદથી યુક્ત છે જેથી તેને “સંવેદ દિવાળે કહ્યો છે. જીવ મોહનીય કર્મવાળે હોવાથી તેને “સમેહ” મેહવાળે કહ્યો છે. તે લેશ્યાયુક્ત હોવાથી તેને “સલેશ્ય” વેશ્યાવાળે કહ્યો છે. અને શરીર યુક્ત હોવાથી તેને “સશરીર” શરીરવાળે કહ્યો છે. જેથી જે શરીર યુક્ત તે જીવ હોય, અને તે જ કારણથી જેમાં તે શરીરના કારણે આ શરીર છે તેમ વ્યવહાર થાય છે, તેવા જીવના વિષયમાં સામાન્ય જન પણ એવું કહે છે કે “જાતે વા વાવ કુરિવાજો વા” આ જીવ કૃણ-કાળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૨૫
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુણવાળે છે. યાવત શુકલ ગુણવાળે છે. અહિયાં યાવત્ પદથી નીલ ફક્ત અને પીત (પીળે) આ વણે ગ્રહણ થયા છે. અર્થાત્ આ કાળે છે
નીલ છે પીત છે, આ વર્ષે ગ્રહણ કરાયા છે. અહી શુકલ વિગરે પદે ગુણ રૂપવાચ્ય પરક નથી. પરંતુ ગુણના આશ્રય પરક છે. જેથી કાળા ગુણવાળ, નીલ ગુણવાળે, રક્ત ગુણવાળ, પીળા ગુણવાળો એ અર્થ થાય છે. યુરિમiધવા, સુમિiધ વા, તિરે વા નાવ મઘુત્તવા” આ જીવ સુરભિ ગંધ-સુંગધવાળે છે. દુરભિ ગંધ-દુર્ગધ વાળો છે. તિક્ત ગુણવાળે છે. યાવત્ મધુર ગુણવાળો છે. અહિયાં યાવત્ પદથી કટુ, કષાય અને આમલ એ રસે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. આ કથનથી જીવમાં રસપણું હોવાનું સ્પષ્ટ થાય છે. “ વા જાવ સુ વા” આ જીવ કર્કશ ગુણ વાળે છે. યાવત્ રૂક્ષ ગુણ વાળે છે. અહિયાં યાવત્ પદથી મૃદુ, ગુરુ, લઘુ, શીત, ઉષ્ણ, સ્નીગ્ધ આ પદ ગ્રહણ થયા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જીવમાં પાંચ વર્ણ પણું બે ગંધપણું પાંચ રસ પડ્યું. આઠ સ્પર્શપણું દેખાઈ આવે છે “રે તેનí જોયા જાવ વિદ્રિત્ત” હે ગૌવમ ! એ કારણથી મેં એવું કહ્યું છે કે દેવ વિક્રિય કરણ કાળની પહેલાથી જ રૂપી થઈને તે પછી આત્માને અમૂર્ત કહીને રહેવા સમર્થ થતું નથી. અહિયાં યાવત્ પદથી
વે એ પદથી લઈને “પુરામેવ જવી પવિત્તા નો જન્મ 17 નવદિવ7g' અહિં સુધીનો પાઠ ગ્રહણ થયેલ છે. જે કારણથી તે જીવમાં કાલસ્વાદિક— કુણવણ વાળા આદિ રૂપ વ્યવહાર સામાન્ય જન દ્વારા પણ કરાય છે. એ જ કારણે તથાગત આ જીવ રૂપી બનીને પિતે પિતાને અરૂપી રૂપથી વિકા કરી શકતા નથી. આ સઘળું પૂર્વોક્ત કથન સંસારી જીવની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવ્યું છે, હવે સિદ્ધ જીવની અપેક્ષાથી સૂત્રકાર કથન કરે છે. “સરવેવ i મંછે કી પુત્રામે મારી મરિdi પમ્ ટવી વિચિવત્તા વિ”િ આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવન ! જે જીવ રૂપ વિગેરેથી રહિત છે. તે શું પતે પોતાને રપાદિમાન રૂપની વિકુર્વણું કરીને રહિ શકે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ળો ફળ તમ' હે ગૌતમ! આ અર્થ બરોબર નથી. “જાવ વિત્તિ' અહિયાં યાવત્ પદથી રે ગી” એ પદથી લઈને “વાડિવત્તા ” અહિં સુધીને પાઠ ગ્રહણ થયો છે. “ોચમા ! અહં પર્વ જ્ઞાના”િ હે ગૌતમ વિશેષ રૂપથી અર્થને નિશ્ચય કરવાને કારણે હું વક્ષ્યમાણે પ્રશ્ન દ્વારા નિર્ણયભૂત વસ્તુને જાણું છું. “વાવ = ળ તફાયણ” અહિયાં યાવત્ પદથી “અમેચ વાના” એ વાક્યથી લઈને “મણ પર્વ મમમન્ના” અહિં સુધીના વર્તમાન અને ભૂતકાળના પ્રકરણને સંગ્રહ થયો છે. આ રીતે દેવવાદિ પર્યાયથી મુક્ત થયેલા જીવને કે જે જીવ “અવિર” અરૂપી થઈ ચૂક્યું છે. “અદમ્મા કર્મ રહિત થઈ ચૂકી છે. “મા ” રાગ રહિત થઈ ચૂક છે. “શરીર” શરીર રહિત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૨૬
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિવપુર” પહેલા પ્રાપ્ત કરેલ શરીરથી જે સર્વથા છૂટી ગયું છે. એવા તે
જીવના વિષયમાં “નો પર્વ gurug” સામાન્ય જનેથી પણ એવું કહી શકાતું નથી. “ નફા” જેમ કે “જો વા જાવ રે વા” આ જીવ કૃષ્ણ ગુણવાળે છે. યાવત્ રક્ષગુણવાળે છે. અહિયાં યાવત્પદથી કાલત્વ રુક્ષત્વ એ ગુણોની મધ્યમાં રહેલા ચાર વર્ણ, બે ગંધ, તિક્ત વિગેરે પાંચ રસ, કર્કશ વિગેરે અને આઠ સ્પર્શ એ બધાનો સંગ્રહ થયો છે. કહેવાનો ભાવ એ છે કે સ્વભાવથી જ વર્ણ વિગેરેથી રહિત જીવમાં વર્ગ વિગેરેથી યુક્તતા કેવલીઓએ પણ કહી નથી. કેમકે જીવમાં વદિપણાને અભાવ છે વર્ણાદિપણુના અભાવનું કારણ જીવમાં કર્મ બંધ હેવાને અભાવ છે. તેમાં કર્મ બંધને અભાવ હોવાનું થઈ ચૂક્યું છે. “અમોહરમેહ રહિત થઈ ચૂકી છે. અને “ગો સરીગો કારણ ત્યાં કર્મ બંધના કારણુરૂપ રાગાદિનો અભાવ છે. જેથી કર્મના અભાવમાં કર્મથી થયેલ જે શરીર વિગેરે છે. તેનું જીવમાં સવ નહિ હવાથી વર્ણાદિકને અભાવ છે. તેથી જીવ અરૂપી થઈને રૂપી થઈ શકતો નથી. “રે તેણે નાવ વિદ્દિત્તા વા” અહિયાં યાવતુ પદથી
જો મા પર્વ ગુજ્ઞ જે જીવે” એ પાઠથી લઈને “વિવિ ” અહિ સુધીના પાઠને સંગ્રહ થયે છે. દેવ વિગેરેને જીવ કમના સદૂભાવથી રૂપી થઈને અરૂપી પણાથી રહી શકતું નથી તેમજ અરૂપી બનેલે જીવ કર્મ રહિત થઈ જવાના કારણે રૂપી બનીને રહી શક્તા નથી. આ પ્રમાણે આ બે સૂત્રને આશય છે. “રેવં અંતે ! રેવં મંતે! રિ" હે ભગવન! આપ દેવાનુપ્રિયે જે આ સઘળું કહ્યું છે તે તેમજ છે. હે ભગવન ! આપે વર્ણવેલ સઘળું કથન યથાર્થ છે. અર્થાત્ સત્ય છે. એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકાં પિતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂત્ર ૪ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને બીજો ઉદેશે સમાપ્ત ૧૭–૨મા.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧ર૭
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવોં કે એજાપનકા નિરૂપણ
ત્રીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ બીજા ઉદેશામાં જીવન અરૂપી હોવાના સંબ ધમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં જીવ એજનાદિ લક્ષણ વાળે છે, એવું નિરૂપત્ર કરવામાં આવશે એ સંબંધને લઈને આ ત્રીજા ઉદેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે—
“દિવાર તે અનr” ઈત્યાદિ
ટીકાર્યું—આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે"सेलेसि पडिवण्णए णं भंते ! अणगारे सया समियं एयइ, वेयइ, जाव तं તે મા ઉરિઝમ' હે ભગવન જે અનગારે શૈલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરેલી હોય છે, તે સદા સર્વદા પ્રમાણુ રહિત અથવા–“સચિ” મેક્ષના માગરૂપ જ્ઞાનાદિ પ્રાપ્ત કરીને પ્રતિ” શું કરે છે? “ચેન્નતિ” વિશેષ રૂપથી કંપે છે? “વાર તૂ તૂ માવં પરિણમઝુ” યાવત્ તે તે ભાવથી પરિણમે છે? અહિયાં યાવત્ શબ્દથી “વરુ, ના, ઘટ્ટ, ઘૂમટ્ટ, વરુ” આ ક્રિયાપદને સંગ્રહ થયેલ છે. તે આ અવસ્થામાં જરુતિ” એક સ્થાનથી બીજા સ્થાનમાં જાય છે ? “ à” કંઈક કંઈક ચાલે છે ? અથવા બીજે સ્થાને જઈને ફરીથી ત્યાંજ આવી જાય છે ? “પટ્ટબધી દિશાઓમાં ચાલે છે? અથવા “સ્થતિમાં તે મુખ્ય થાય છે ? અથવા તે કરે છે? “વીરચત્તિ પ્રબળતાથી કોઈને પ્રેરણા કરી શકે છે અથવા તે પદાર્થાન્તરનું કાઈની પ્રત્યે પ્રતિપાદન કરે છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે-જ્યારે આત્મા શૈલશી અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે ત્યારે તે મેરૂ પર્વતની માફક કંપનાદિ ક્રિયા વગરનો થઈ જાય છે. જેથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને આ પ્રશ્ન કરીને તે વાત જાણવાની ઈચ્છા પ્રગટ કરતાં કહે છે કે-તે તે જીવ આ અવસ્થામાં પણ કંપનાદિ કિયાવાળે શું થાય છે? તે તે ભાવરૂપથી પરિણમિત થાય છે ? શૈલેશ શબ્દનો અર્થ પર્વતેનો રાજા સુમેરૂ એ પ્રમાણે છે. તે સુમેરૂ જેવી અવસ્થાનું નામ શૈલેશી અવસ્થા છે. આ અવસ્થા જીવને (મેરૂ જેવી અવસ્થા) ચૌદમાં ગુણસ્થાનમાં પ્રાપ્ત થાય છે. તે શું આ અવસ્થા પ્રાપ્ત થવા છતાં પણ કંપનાદિ ક્રિયાઓ થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
ળો ફુળ સમ” હે ગૌતમ આ અર્થ ખબર નથી. અર્થાત જીવને જ્યારે આ અવસ્થા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે તે કંપનાદિક્રિયાઓથી છૂટી જાય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧ર૮
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
“gm grgo કહેવાનું તાત્પર્ય એવું છે કે-શૈલેશી અવસ્થામાં પરપ્રાગને લઈને જ કંપન વિગેરે ક્રિયાઓ થાય છે, બીજા કારથી નહીં. આ રીતે જે કંપનાદિ ક્રિયાઓને નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે, તે પર પ્રેગના શિવાય કરવામાં આવે છે.
એજના ના અધિકારથી જ હવે સૂત્રકાર એજનાના ભેદેને પ્રગટ કરવાના અભિપ્રાયથી આગળનું પ્રકરણ પ્રારંભ કરે છે તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“ વિ છે મંતે ! પંચળr goળા” હે ભગવાન “gનન કંપન કેટલા પ્રકારની કહી છે? અર્થાત્ આ એજના એ શું છે? અને તે કેટલા પ્રકારની છે? તેમજ શૈલેશી અવસ્થામાં રહેલા જીવને કઈ એજના થતી નથી. આ રીતને આ એજના વિષયમાં પ્રશ્ન છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જોયા ! હે ગૌતમ “વંવિદ્દા પરના ” એજના પાંચ પ્રકારની કહી છે. ગદ્વાર આત્મપ્રદેશનું કંપન થવું અથવા પુદ્ગલ દ્રવ્યનું ચાલવું તેનું નામ એજના છે. આ રીતે એજના કંપનાદિરૂપ હોય છે. કંપનાદિરૂપ આ એજના દ્રવ્યાદિના ભેદથી પાંચ પ્રકારની છે. “સંગા” તે આ
પ્રમાણે છે. “વેચના' દ્રવ્ય એજના દ્રવ્યની એજના-નારક વિગેરે જીવ યુક્ત પુદ્ગલ દ્રવ્યના શરીરના અથવા નારકાદિ જીવ દ્રવ્યનું કંપન એ દ્રવ્ય એજના છે. “ત્તેિયા?” ક્ષેત્ર એજના-નારકાદિક્ષેત્રોમાં રહેલા અને અથવા જીવથી વ્યાસ પુદ્ગલ દ્રવ્યની એજના-કંપની છે તે ક્ષેત્ર એજના છે. “ ના” કાલ એજના નારક વિગેરે કાળમાં રહેલા જીની અથવા જીવથી વ્યાસ પુદ્ગલ દ્રવ્યોની જે એજના છે તે કાલ એજના છે. “મા ભવએજના –નારકાદિ ભવમાં વર્તમાન જીની અથવા જીવદ્રવ્યથી વ્યાપ્ત પુદ્ગલેની જે એજના છે તે ભવએજના છે. “માથા ભાવએજના ઔદયિક વિગેરે ભાવમાં રહેલ જીવોની અથવા જીવથી વ્યાપ્ત પુદ્ગલેની જે એજના છે તે ભાવએજના છે. આ રીતે એજના પાંચ પ્રકારની થાય છે. એજનાનું સામાન્ય લક્ષણ તે એ જ છે કે-ગ દ્વારા આત્મપ્રદેશનું અથવા પુદ્ગલ દ્રવ્યોને કંપ થે તે એજના છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એ પૂછે છે કે “વેચના i મને ! કવિ પumત્તા” હે ભગવન દ્રવ્ય એજના કેટલા પ્રકારની કહી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- “Rવવિgા Homત્તા” હે ગૌતમ ! દ્રવ્ય એજના ચાર પ્રકારની કહી છે. “તં કદ્દા તે આ પ્રકારે છે “રેરચના” રયિક દ્રવ્ય એજના “તિવિણજિય ” તિર્યંચ મેનિક દ્રવ્ય એજના મgવેરા” મનુષ્ય દ્રવ્ય એજના “વહાલા” દેવ દ્રવ્ય એજના
હવે ગૌતમ સ્વામી એજનાના નાના કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને પૂછે છે કે “રે જ મને ! પૂર્વ સુદ તેરચના” હે ભગવનું તેનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૨૯
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
નૈષિક દ્રવ્ય એજના એવુ' નામ કેમ થયુ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોયમા ! આંગળ નેચા નેલ્વે ટ્ટિપુ વા, વકૃતિ વા યકૃત્સંતિ ” હે ગૌતમ જે કારણે નૈયિક, નૈયિક દ્રવ્યેામાં અતીતકાળમાં ભૂતકાળમાં હતા. તથા વ માનેકાળમાં તે ત્યાં રહેલા છે, તથા ભવિષ્યકાળમાં તે નૈયિક દ્રવ્યમાં રહેશે. તે જં તત્ત્વ નેફ્યા નેરચને વરૃનાળા' આ કારણથી નયિક દ્રવ્યનાં રહેલા તે નૈરયિકાએ નવેય ચંતુ વા' તે સમયે દ્રવ્યએજનાના અનુભવ કર્યાં ‘‘ત્ત્પત્તિવા’વર્તમાનમાં તે તેને અનુભવ કરે છે. ‘મંતિવા” અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે અનુભવ કરશે. “સે સેળટ્રેન ગોચમાં ! વં સુચંદ્રેથવેચના'' તેજ કારણે હૈં ગૌતમ નૈઈક દ્વવ્ય એજના એ પ્રમાણે તેનું નામ કહેવાય છે. કહેવાનું તાત્પય` એ છે કે જે કારણે નારક જીવ નર્કમાં રહેલા દ્રવ્ચેામાં પહેલા હતા, વર્તમાનમાં છે. અને ભવિષ્યમાં રહેશે, અને તે તે સમયમાં તેઓએ તે દ્રશ્ય જનાના અનુભન્ન કર્યાં છે. અને વર્તમાનમાં તે તેનેા અનુભત્ર કરી રહ્યા છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેએ તેના અનુભવ કરશે. તે કારણથી આ એજનાનું નામ નૈઇક દ્રવ્ય એજના એવુ કહ્યુ' છે. આ રીતે નૈરકિ દ્રવ્ય એજનાના સ્વરૂપને જાણીને હવે તિય 'ચ ચેાનિક દ્રવ્ય એજનાના સ્વરૂપને જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “લે ળમૂળ મતે ! હં પુષ્પરૂ તિરિક ગોળિય વેચળા ૨” હે ભગવન્ ! એજનાના જે બીજો ભેદ તિયાઁચ ચાનિક દ્રવ્ય એજના છે. તા તેનું એવું નામ થવામાં શુ કારણ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે Ë ચેવ' હે ગૌતમ ! જેવું કથન નારક દ્રવ્ય એજનાના વિષયમાં કર્યુ છે. એજ રીતે તિય‘ચ ચૈાનિક દ્રવ્યએજનાના વિષયમાં પણ સમજવું. પરંતુ નગર” તે કથનની અપેક્ષાએ આ કથનમાં જો કઇ ભેદ હોય તે તે તિવિજ્ઞ નોળિયત્રેયના માળિયન્ત્રા' તિય ચચાનિક દ્રવ્યએજના એ શબ્દમાં છે. ખાકીના કથનમાં ખીજો કોઇ ભેદ નથી. તાપ એવુ છે કે નૈરઇક દ્રવ્યએજનાના વિષયમાં પડેલા જે કથન કરવામાં આવ્યુ છે તે કથનમાં નૈરઇક દ્રવ્યએજનાના સ્થાનમાં તિય ચ ચેાનિક દ્રવ્યએજના એ શબ્દને પ્રયાગ કરીને વન કરવાથી તિય ચૈાનિક દ્રવ્યએજના ઢાવાનું સાક થાય છે. એ રીતે જે કારણથી તિય ચયાનિક જીવ તિય ચચેાનિક દ્રવ્યમાં પહેલા ભૂતકાળમાં વમાન હતા. અને આ વર્તમાન કાળમાં પણ છે. તથા ભવિષ્ય કાળમાં પણ રહેશે, એ રીતે તેમાં રહેવાવાળા તે જીવાએ તિય ચયેાનિક દ્રવ્ય એજનાના અનુભવ કર્યાં છે. અને વર્તમાનમાં પણુ અનુભવ કરી રહ્યા છે, અને
તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૩૦
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગળ ભવિષ્ય કાળમાં પણ અનુભવ કરશે. તેજ કારણથી તેનું નામ તિર્યનિક દ્રવ્ય એજના એવું થયું છે. “ જાવ રેવવેચના” એ રીતનું કથન યાવત્ મનુષ્ય દ્રવ્ય એજનાના વિષયમાં અને દેવદ્રવ્ય એજનાના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. કેમ કે મનુષ્ય અને દેવ પિત. પિતાના સ્થાન પર પહેલા રહ્યા છે. વર્તમાનમાં રહે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે. તેઓએ ત્યાં રહીને મનુષ્ય દ્રવ્ય એજના અને દેવ દ્રવ્ય એજનાને અનુભવ કર્યો છે. વર્તમાનમાં પણ અનુભવ કરી રહ્યા છે અને આગળ ભવિષ્યમાં પણ અનુભવ કરશે. એ જ કારણથી તે બંનેનું નામ મનુષ્ય દ્રવ્ય એજના અને દેવદ્રવ્યએજના એ પ્રમાણે થયું છે.
આ રીતે દ્રવ્ય એજનાનું નિરૂપણ કરીને સૂત્રકાર ક્ષેત્ર એજનાનું નિરૂપણ કરે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“લેજોચનાળું મંતે !
વિશr gowત્તા” હે ભગવન્! ક્ષેત્ર એજના કેટલા પ્રકારની કહી છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“રોચમા ! જાવિદ પછાત્તા” હે ગૌતમ ! ક્ષેત્ર એજના ચાર પ્રકારની કહી છે.-તં ગg”—તે આ પ્રમાણે છે. “ વત્તેચળ, ઝાડ, વિવેચના” નિરર્થક ક્ષેત્ર એજના યાવત્ તિર્યક ચેનિક ક્ષેત્ર એજના
મનુષ્ય ક્ષેત્ર એજના અને દેવ ક્ષેત્ર એ જના “સે મંતે ! પર્વ કુશ તૈ યા ” હે ભગવન! રઈક ક્ષેત્ર એજના શા કારણથી કહેવાઈ
છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “g જેવ” હે ગૌતમ ! નૈરઈક દ્રવ્ય એજનાના વિષયમાં જે પ્રકારથી પહેલાં કથન કર્યું છે. તે જ પ્રકારનું કથન નરઈક ક્ષેત્ર એજનાના વિષયમાં પણ સમજી લેવું પરંતુ આ કથનમાં બનવ ને ચત્તેજના પાળિયદા” નૈરઈક દ્રવ્યના સ્થાનમાં નિરર્થક ક્ષેત્ર શબ્દને પ્રયોગ કરવો જોઈએ એ રીતે નૈરઈક ક્ષેત્રનો પ્રયોગ કરીને આ એજનાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. તેમ સમજવું આને ભાવાર્થ એ છે કે જે કારણથી નરક જીવ નૈરઈક ક્ષેત્રમાં રહ્યા હતા. ને વર્તમાનમાં પણ ત્યાં રહે છે. તેમજ ભવિષ્યમાં પણ તેઓ ત્યાં રહેશે તેઓએ ત્યાં રહીને નારક ક્ષેત્રનો અનુભવ કર્યો હતે. અને વર્તમાનમાં પણ તેઓ તેને અનુભવ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેને અનુભવ કરે છે. તે કારણથી આ એજનાનું નામ નૈરઇકક્ષેત્રએજના એ પ્રમાણે થયું છે. કેમકે આ એજના ક્ષેત્રને આશ્રિત કરીને રહેલી છે. એ પ્રમાણેને વિચાર કયાં સુધી કરવું જોઈએ તે માટે સૂત્રકાર કહે છે કે “વં જાવ તેવાળા” જે પ્રકારને વિચાર નિરર્થક ક્ષેત્ર એજનાના વિષયમાં કરવામાં આવે છે. તેજ રીતને વિચાર તિક ચેનિક ક્ષેત્ર એજના, મનુષ્ય ક્ષેત્ર એજના. અને દેવક્ષેત્ર એજનાના વિષયમાં પણ સમજી લે. આ વિષયના આલાપને પ્રકાર નારક ક્ષેત્ર એજનાની માફક જ પિતે પિતાની મેળે સમજી લેવા. હવે કાલ એજનાના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૨
૧૩૧
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
“gવું કેવળાવિ” જે પ્રકારથી દ્રવ્ય એજના અને ક્ષેત્ર એજનાનું નિરૂપણ કર્યું છે. તે જ રીતે કાલ એજના પણ સમજી લેવી. અર્થાત્ જે કારણથી તે નિરર્થક નિરઈક કાળમાં હતા. વર્તમાન કાળમાં પણ છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તેઓ તેમાં રહેશે. આ રીતે તે કાળમાં રહેવાવાળા નારકોએ તે એજનાને અનુભવ કર્યો હતેા. અને વર્તમાનમાં પણ તેને અનુભવ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેને અનુભવ કરશે એજ કારણથી આ એજનાનું નામ કાલ એજના એવું થયું છે. “gવં મવેચાવિ” આજ રીતને વિચાર ભવ એજનાના સંબંધમાં પણ સમજ. કેમકેનરયિકે નારકાદિ ભમાં રહ્યા હતા. વર્તમાનમાં રહે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે અને ત્યાં રહીને તેઓ એ એજનાનો અનુભવ કર્યો છે. અને વર્તમાનમાં પણ તેઓ તેને અનુભવ કરી રહ્યા છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ તેને અનુભવ કરશે. જેથી આ એજનાનું નામ નારકાદિ ભવએજના એવું થયું છે. “gવં મારેચાવિ ભાવ એજનાનું કથન પણ એજ રીતનું છે. કેમકે નારક વિગેરે જીવ ઔદયિક વિગેરે ભાવમાં રહેતા હતા. વર્તમાનમાં તેઓ તેમાં રહે છે. અને ભવિષ્યમાં તેઓ ત્યાં રહેશે. જેથી આ ભાવમાં રહેલા તે નારક વિગેરે જીએ એજનાને અનુભવ કર્યો છે. વર્તમાનમાં કરી રહ્યા છે. અને ભવિષ્યમાં પણ અનુભવ કરશે. તે કારણે આ એજનાનું નામ નારકાદિ ભાવ એજના એ પ્રમાણે થયું છે. “gવં ગાવ હેવમોચના” એજ રીતનું કથન દેવભાવએજના સુધી સમજી લેવું. આ સઘળ કથનને સારાંશ એ છે કે નારક દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભવ, અને ભાવ એ એજનાની માફક તિર્યંચ મનુષ્ય અને દેવ તેની દ્રવ્ય ક્ષેત્ર, કાળ, ભવ, અને ભાવ આ એજનાનું કથન સમજી લેવું. તેમજ આ વિષયના આલાપના પ્રકારે પણ પોતે પિતાની મેળે સમજી લેવા | સૂત્ર ૧ છે
એજનાવિશેષ ચલનાકે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર એજના વિશેષ જે ચલનાદિક છે તેનું કથન કરતાં કહે છે કે –“રિણા મંડે લત્યાદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૩ર
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકા—આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે “#વિહા છં તે ! જસ્ટ gumત્તા” હે ભગવન ચલના કેટલા પ્રકારની કહી છે? સ્કુટર સ્વભાવવાળી એજનાનું નામ જ ચલના-કંપના છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે –“નોરમા ! સિવિદ્દા ઉછળત્તા” હે ગૌતમ! ફુટતર રવભાવવાળી એજના રૂપ ચલના ત્રણ પ્રકારની કહી છે. બન્ને બહા" જેમકે-“eીવઢળા, રુચિવરુin, નોrષ૪TT,” શરીરચલના, ઈદ્રિય ચલના, અને મેં ગચલના, હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે“મંરે ! વિફા vvmત્તા” હે ભગવન શરીર ચલના કેટલા પ્રકારની કહી છે? ઔદારિક વિગેરેના ચાલવાથી તપ્રાગ્ય મુદ્રનું જે તે તે રૂપથી પરિણમન વ્યાપાર છે તેનું નામ ચલના છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જો મા ! વંવિદા guત્તા” હે ગૌતમ! શરીરચલના પાંચ પ્રકારની કહી છે. “=” તે આ પ્રમાણે છે-“શોરજિયારી ર૪ કાર મારી વાત?” ઔદારિક શરીર ચલના અહિયાં યાવત્પદથી
વૈક્રિય, આહારક, તેજસ, આ શરીરેનું ગ્રહણ થયું છે. જેથી પાંચ પ્રકારના શરીરો હોવાથી તે તે શરીર સંબન્ધી ચલના પણ પાંચ પ્રકારની છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી ઈદ્રિય ચલનાના વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે કે“વિચઢળri મતે ! #વિદા પumત્તા” હે ભગવન ઈદ્રિય ચલના કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “રોચમાં ! પંવિાં ઘomત્તા” હે ગૌતમ ઈદ્રિય ચલના પાંચ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. “R Tહા” તે આ પ્રકારે છે. “વિચળા જાવ સિંનિષ્ઠા શ્રોત્રેદ્રિય ચલના યાવત્ સ્પર્શનેંદ્રિય ચલના અહિં યાવત્ શબ્દથી ચક્ષુ ઈદ્રિય, ઘાણે ઈન્દ્રિય, અને રસના દ્વિય એ ત્રણે ગ્રહણ થયા છે. શ્રોત્ર ઈન્દ્રિયના પ્રાયોગ્ય પુલોનું ઈન્દ્રિયના રૂપથી પરિણમન થવામાં જે ઈન્દ્રિયને વ્યાપાર છે. તેનું નામ ઈન્દ્રિય ચલના છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “નોn૮ળા મં! વિશr somત્તા” હે ભગવન્! ગ ચલના કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. તેના ઉત્તરમાં ભગવાન કહે છે કે “રિવિણા પwwત્તા” હે ગૌતમ! યોગ ચલના ત્રણ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. મન વિગેરેનું ચાલવું તેનું નામ ચોગ ચલના છે. અર્થાત્ મન, વિગેરેના પ્રાયોગ્યપુદ્ગલોનું મન વિગેરે રૂપથી પરિણમનમાં જે ગનિષ્ઠ વ્યાપાર છે. તેનું નામ ચલના છે. આ ગચલના “જોગોવસ્ત્ર” મનેયેગચલના “
વોઢ” વચન વેગ ચલના અને “ચકોરકાગ ચલના આ ભેદથી મનેયેગ ચલના ત્રણ પ્રકારની થાય છે. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૨
૧૩૩
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે “જે ળÈí મંતે ! પૂર્વ યુ ગોરારિરીરજના(૨)” હે ભગવન !
ઔદારિક શરીર ચલના આ રીતે કેમ કહેવામાં આવી છે. અર્થાત્ ઔદારિક શરીરચલના એ પ્રમાણે કહેવાનું કારણ શું છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા ! i ī fીજા રઢિચરીરે વટ્ટમળા” જે રીતે દારિક શરીરમાં રહેલા છે જ્યારે “યોઝિયરી Gોળારું સ્વા” ઔદારિક શરીર પ્રાગ્ય દ્રવ્યને “કોરારિરીત્તા ઔદારીક શરીર રૂપથી “રિનાને માન” પરિણુમાવે છે. તેનું નામ દારિક શરીર ચલના છે. જે જીએ આ દારિક શરીર ચલનાને પહેલા ભૂતકાળમાં કરી છે. વર્તમાનમાં કરે છે. અને ભવિષ્યકાળમાં પણ કરશે. અર્થાત્ ઔદારિક શરીરના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને જીવોએ તે પદ્રને ઔદારિક શરીર રૂપથી પરીણમાવવાને માટે શરીર ચલનાને ભૂતકાળમાં કરી છે. વર્તમાનમાં કરે છે. ને ભવિષ્યમાં પણ કરશે. હે ગૌતમ ! તે કારણથી આ ચલનાનું નામ દારિક ચલના એવું થયું છે. “હે મ ! હવે યુદવરૂ વેદિવસનીરવહના”
હે ભગવન 1 વિકિય શરીર ચલના એ પ્રમાણેનું નામ થવાનું શું કારણ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “હવે વેવ”—હે ગૌતમ ! ઔદારિક શરીર ચલનાના વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું હતું. તેવું જ કથન આ વૈકિય શરીર ચલનામાં પણ કરી લેવું ફકત તેમાં એટલો જ ફેર છે કે-દારિક શરીરને ઠેકાણે વક્રિય શરીર એ શબ્દને પ્રયોગ કરી લે. આ રીતે વૈક્રિય શરીરમાં વર્તમાન અને ક્રિય શરીરના પ્રાગ્ય પુગલેને વૈકિય શરીર રૂપથી પરિણમાવતા થકા આ વેકિય શરીર ચલનાને પહેલા કરી છે. અને વર્તમાનમાં કરે છે. અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે તેને કરશે. તે કારણથી આ ચલનાનું નામ વૈકિય શરીર ચલના એ પ્રમાણે થયું છે. “પર્વ જ્ઞાવ વષ્ણજરીવઢના?” જેવું કથન દારિક શરીરચલન અને વૈકિય શરીર ચલના એ બે ચલના. એના નામ થવાના વિષયમાં કર્યું છે. તેવું જ કથન પિતાના વાચક શબ્દને રાખીને આહારક, તેજસ અને કામણ એ શરીર ચલનાઓના નામ થવાના સંબંધમાં કરી લેવું. આ વિષયમાં આલાપને પ્રકાર આ પ્રમાણે કરી લે “રે નળ અંતે ! ગુરૂ, ગફારનારીરરચના, શોચમા ! લે છે जीवा आहारगमरीरे वट्टमाणा आहारगप्पाओगगाई दवाई, आहारगसरीरत्ताए परिणामेमाणा आहारगसरीरचलना चलिंसु वा चलंति वा चलिस्संति वा છે તેનું ઘર ગુરૂ આશરીરરસ્ટના(૨)” આજ રીતના બે આલાપકે તૈજસ ચલના અને કાશ્મણ ચલનાના વિષયમાં પણ કરી લેવા.
હવે સૂત્રકાર ઈન્દ્રિય વિષયમાં ચલના સૂત્રો કહે છે. “શે જેનાં મંતે ! ઘઉં ટુરા રોજીંચિગઢના?’ હે ભગવદ્ શ્રોત્રેન્દ્રિય ચલના એ પ્રમાણે
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૨
૧૩૪
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામ શા કારણથી થયું છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “i of જીવા सोइंदिए वट्टमाणा सोइंदियप्पाओग्गाई दवाइं सोइंदियत्ताए परिणामेमाणा सोईરિયાળ વંતિ વા વઢિરાંતિ વા” હે ગૌતમ ! એ કારણથી શ્રોત્રેન્દ્રિયમાં રહેનારા છ શ્રોત્રઈન્દ્રિયના પ્રાગ્ય દ્રવ્યોને શ્રોત્રઈન્દ્રિયના રૂપમાં પરિણમાવતા શ્રોત્રઈન્દ્રિય ચલના કરે છે. આ ચલના તે જીએ ભૂતકાળમાં કરી હતી. વર્તમાન કાળમાં કરે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં કરશે. “તેળf gવ ગુરૂ તોફરિચઢળr(૨)” તે કારણથી આવી ચલનાનું નામ શ્રોત્ર ઈન્દ્રિય ચલના એ પ્રમાણે થયું છે. “પૂર્વ વાવ =દ્ધિવિચઢri” એજ રીતે ચક્ષુ ઇન્દ્રિય ચલના, ઘાણ ઈન્દ્રિયચલણ અને રસના ઈન્દ્રિય ચલનાના નામ થવાના સંબંધમાં સમજી લેવું. આ વિષયમાં આલાપ પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. “સે ન મરે! પ લુરૂ फासिंदियचलना(२) १ गोयमा ! जे णं जीवा फासिंदिए वट्टमाणा फासिंदियपायोग्गाई दवाई फासिदियत्ताए परिणामेमाणा फासिदियचलणं चलिंसु वा જદંતિ , વઝિત્તિ વા છે તેof g ગુરૂ સિંવિઝન (૨)” આ રીતે પહેલી અને છેલ્લી એ બે ઈદ્રિના આ બે આલાપકે અહિં બતાવ્યા છે. તેવી જ રીતે ચક્ષુ ઈન્દ્રિય પ્રાણ ઈન્દ્રિય અને રસના ઈન્દ્રિય એ ત્રણે ઇન્દ્રિયની ચલણાઓના આલાપ પણ સમજી લેવા.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “જે ળળ મંતે ! ga ગુa; મનોરા ” હે ભગવન્! મનાયેગચવના એ પ્રમાણે નામ થવાનું શું કારણ છે? મનની ચલન-મનપ્રાગ્યપુદ્ગલેનું મન રૂપથી પરિણમાવતા જે વ્યાપાર કરાય છે. તેનું નામ મનાયેગચલના છે. આવું નામ તેનું કેમ થયું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “s of લીવા સગવો ઘમાળા” મનેયેગમાં રહેલા છે એ જ કારણથી “ક્ષાजोगपाओग्गाई दबाई, मणजोगत्ताए परिणामेमाणा मणजोगचलणा, चलिंसु वा, જતિ વા ઘરાસંતિ વા” મનેયેગ પ્રાગ્ય દ્રવ્યને મગરૂપથી પરિણમાવતા પહેલા ભૂતકાળમાં માગ કર્યો હોય, વર્તમાન કાળમાં તેને કરે છે. તેમજ ભવિષ્ય કાળમાં પણ તેઓ તેને કરશે. “ તેનાં નાવ માનો ર૪ળા” તે કારણથી છે ગૌતમ આ ચલનાનું નામ માગ ચલના એ પ્રમાણે થયું છે. “g apોળા ” મનેયોગ ચલનાની માફક વચન
ગ ચલના “gવં યોજવરાવિ” અને કાગ ચલના પણ સમજી લેવી. આ વિષયને આલાપને પ્રકાર પિતે જ સમજી લે, એ સૂત્ર, ૨
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૩૫
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંવેગ આદિ ધર્મો કા નિરૂપણ
આ રીતે ભેદ સહિત ચલના ધર્મને બતાવીને હવે સૂત્રકાર ફલસહિત સંવેગાદિ ધમેને પ્રગટ કરે છે.–
“હુ મહે! સંનિવેe ગુજરામિણુકૂળયા જોઇયા” ઈત્યાદિ--
ટીકાર્થ–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે-જે સંવેગ વિગેરે પદ છે તે સાર્થક છે. કે નિરર્થક છે ? તેની આરાધનાનું અતિમ ફલ જીવને શું મળે છે? “જદ્દ અંતે ! સંવે” હે ભગવન મોક્ષની અભિલાષા રૂપ જે સંવેગ છે. “નિવેu” સંસારથી વિરક્તતા રૂપી જે નિર્વેદ છે, rણ ચિપુરૂવળયા” દીક્ષાચાર્યરૂપ ગુરૂજનાની અને એક સમાચારીવાળા સામાન્ય સાધુજનની સેવારૂપ શુશ્રુષણતા “મોરા” ગુરૂની સમક્ષ સઘળા દે પ્રગટ કરવા “ના” પોતાના દેશની પતે જ નિંદા કરવી “Togયા” ગુરૂ સમીપે પોતાના દેશો બતાવવા તથા “જમાવવા ક્ષમાપના-અસંતેષી બનેલા અન્યને ક્ષમા આપવી “સુચાચા” શ્રતને જ પોતાનું સહાયક માનવું અથવા શ્રતને અભ્યાસ કરે “વિષયના બીજાની ઉપર ક્રોધ કરવાનું કારણ મલવા છતાં પણ ક્રોધ કરવાથી પિતે પિતાને હટાવી લે. અર્થાત બીજા પર ધ ન કરે. “મારે ધ્વહિવઢવા” હાસ્ય વિગેરે ભાવમાં અનુબંધ ન કરે. અર્થાત્ હાસ્યાદિવિષયમાં આગ્રહ ન રાખો. “વિવિઠ્ઠલયા’ અસંયમ સ્થાનોથી પિતે દૂર રહેવું. “વિવિજ્ઞાચTસહેલા” એકાત વસતિ અને આસનનું સેવન કરવું. અર્થાત્ સ્ત્રી પશુ પંડક રહિત-વગરની એકાન્ત વસતિ વિગેરેનું સેવન કરવું. “સોરિચસંવ” શ્રોત્રેન્દ્રિયને તેના વિષયભૂત શબ્દથી હટાવવી. “જાવ #iધણિયસંવરે યાવત સ્પર્શના ઈદ્રિયને તેના વિષયથી પાછી વાળવી-અહિ યાવત, શબ્દથી ચક્ષુ, ઘાણ, રસના, એ ત્રણે ઈદ્રિ ગ્રહણ થઈ છે. અર્થાત્ દરેક ઈદ્રિયને પિતપતાના વિષયથી પાછી વાળવી. “રોજ કારિત અનુમતિરૂપ મન વિગેરે જેગોને સાવદ્ય વ્યાપારરૂપ પ્રાણાતિપાત વિગેરેથી અલગ કરવા “શરીરવાળે શરીરમાં આસક્તિને ત્યાગ કરવો “Tચારણા” કોલ વિગેરે કષાયોને ત્યાગ કરે “સંમોજવવા સાધુઓના એક સમુદાયમાં બેસીને આહાર કરવાનો ત્યાગ કરે, અર્થાતજન કલ્પાદિને સ્વીકારીને આ સંગને ત્યાગ કરે “Gaહ જવાને વિશેષ ઉપધિ. વઅપાત્ર વિગેરે ન રાખવા અર્થાત જનકલ્પ અવસ્થામાં ઉપધિને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૩૬
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યાગ કરવા “વિરાળયા” રાગ, દ્વેષ વિગેરેના ત્યાગરૂપ વૈરાગ્ય ભાવ રાખવા. “માવસ રે” અંતઃકરણની શુદ્ધતા રાખવી. નોસલે'' મન, વચન અને કાયના વ્યાપાર–પ્રવૃત્તિમાં સત્યતા રાખવી. ન રે” કરણની પુષ્ટિ કરવાવાળા પિડવિશુદ્ધિ આદિ રૂપ ઉત્તર ગુણેામાં સત્યતા રાખવી મળબ્રમત્રાળથા” મનને સ્થિર રાખવુ. ‘વસમન્નાળચા' વચનને સ્થિર શખવુ, ‘ડાયસમન્તાદૂરળયા’ શરીરને સ્થિર રાખવુ`. જો વેને” ક્રોધના ત્યાગ કરવા. ચાવત માનથી લઈને મિથ્યાદર્શન શલ્ય સુધીના અઢાર પ્રકારના પાપસ્થાનાના ત્યાગ કરવા. ‘સંપન્નયા' જ્ઞાન સપન્નતા-જ્ઞાની થવું. ફૅદળ સેવાચા’ દનથી યુક્ત થવું'. 'ત્તિŘળયા' ચારિત્રશીલ અનવું. વૈચાચિાસળયા” ક્ષુધા-ભૂખ વિગેરે વેદનાએ! સહેવી અર્થાત્ તેને સહન કરવી. “મારÑ તિયદ્યિાવળયા'' કલ્યાણકારક મિત્રબુદ્ધિથી, મારણાન્તિક ઉપસગાંને સહન કરવા ‘'દુ ળ મગાત્રો મંતે ! વય” હું શ્રમણ આયુષ્યમનું ભદન્ત આ પો “ત્રિ વજ્ઞવસાળા” અન્તે કેવા ફળ આપનારા હૈાય છે ? અર્થાત્ ઉપરોક્ત વિવેક વિગેરે ક્રોધ અંતે કેવા ફૂલવાળા હાય છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ તોયમા ! સંવેગે નિષે નાત્ર મારાંતિયાદિયાલળયા 'સ્વેગ, નિવેગ, યાવત્ મારણાન્તિક અયાસનતા પર્યન્ત જેટલા આ પદો છે તે બધા પ્રિસ્ક્રિપ વરાળા પળત્તા” અંતે સિદ્ધિરૂપી ફૂલ આપનારા છે. એવું તીર્થંકર ભગવાનાનું કહેવુ છે. હે શ્રમણ આયુષ્મન્ ગૌતમ ! સવેગ આદિની આરાધક જીવને મુક્તિની પ્રાપ્તિ થવી તેજ છે. એ પ્રમાણે નિશ્ચયથી જાણેા ક્ષેત્રે મળે! સેવં મતે ત્તિ નાવ વિર” હે ભગવન્ આપ દેવાનુપ્રિયે આ વિષયમાં જે કથન કર્યુ છે, તે તેમજ છે. અર્થાત્ સત્ય જ છે. હે ભગવન્ આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યું છે તે યથાર્થ જ છે. અર્થાત્ તે સધળુ તેમજ છે. આ પ્રમાણે કહીને સ્વામીએ પ્રભુને વન્દના કરી નમસ્કાર કર્યો વન્દના નમસ્કાર કરીને તે પ ભગવાન ગૌતમ સ્વામી તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત રતા થકા પેાતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. ૫ સ્ ૩ ।।
..
। ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૩૭
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાણાતિપાત આદિ ક્રિયાકા નિરૂપણ
ચોથા ઉદેશાને પ્રારંભ ત્રીજા ઉદેશામાં એજનાદિ ક્રિયાઓના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ ચેથા ઉદ્દેશામાં પણ કિયાઓના વિષયમાં જ કથન કરવામાં આવશે જેથી આ સંબંધને લઈને આ ચેથા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે.
"वेणं कालेणं तेणं समएणं" इत्यादि
ટીકાઈ—-“i #roi તે સમgi? તે કાળમાં અને તે સમયમાં “ચદ્દેિ વારે વાવ પવૅ વચાતી” રાજગૃહ નગરમાં ભગવાનનું સમવસરણ થયું. ભગવાનનું આગમન સાંભળીને પરિષદ તેઓના દર્શન અને વંદના કરવા માટે આવી. ભગવાને ધર્મ દેશના આપી. તે પછી ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને પરિષદ પિત પિતાના સ્થાને પાછી ગઈ ત્યાર પછી ભગવાનની પણું પાસના કરતાં ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને આ પ્રમાણે પૂછ્યું. “અરરથ મરે ! લીલા વાળારૂવાdi fપયા ક્રા” તે ભગવદ્ ! જીવ પ્રાણાતિપાત દ્વારા ક્રિયા-કર્મને બંધ બાંધે છે? “હુંતા રિ" હા ગૌતમ! જીવ પ્રાણાતિપાત દ્વારા કમને બંધ બાંધે છે. “સા મેતે ! પુટ્ટા #ઝ કgp #sઝરૂ” હે ભગવન્! તે કિયા-કર્મ જેને જીવ પ્રાણાતિપાત દ્વારા બાંધે છે. તે પૃષ્ટ થઈને કરે છે. કે અપૃષ્ટ થઈને કહે છે? જો મા! gટ્રા રઘુ નો ગુણા દત્તા” હે ગૌતમ! તે ક્રિયા પૃષ્ટ થઈને કરાય છે. અસ્કૃષ્ટ થઈને કરવામાં આવતી નથી. “ર્વ કા પઢમાં ૪૪ જ્ઞાન નો અriggવિજarત્તિ વત્તવર્ષ સિવા” વિગેરે સઘળું કથન પહેલા શતકના છઠા ઉદ્દેશામાં જેવી રીતે કહેવામાં આવ્યું છે તેવી જ રીતે અહિયાં પણ સમજવું. યાવત્ તે ક્રિયા અનુક્રમથી થાય છે. અનુક્રમ વિના થતી નથી. “પૂર્વ ના વેકાળિયા એ જ રીતનું કથન યાવત્ વૈમાનિકે સુધી સમજી લેવું. “નવરં વીવાનું एगे दियाण य निवाघाएणं छदिसं वाधायं पडुच्च सिय तिदिसि सिय चउदिसि', સિર વંલિ રેતાળું નિયમ રિદ્ધિ” પરંતુ તેમાં વિશેષતા એવી રીતે છે કે જીવ અને એ કેન્દ્રિય પ્રતિબંધ સિવાય એ દિશાઓથી આવેલા કમપરમાણુઓને બંધ કરે છે. અને જે પ્રતિબંધ હોય તે કદાચિત્ ત્રણ દિશાથી ને કઈક વાર ચાર દિશાથી તેમજ કોઈક વાર પાંચ દિશાથી આવેલા કર્મ પરમાણુઓને બંધ કરે છે. ને બાકીના જીવ છએ દિશાથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૩૮
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
આવેલા પુદ્દગલાને ગ્રહણ કરે એવા નિયમ છે, “અસ્થિ નંમત્તે ! जीवाण मुखाबाण किरिया कज्जइ" ભગવન્ મૃષાવાદથી જીવાને શું કના ખધ થાય છે ? દંતા અસ્થિ''હા ગૌતમ! મૃષાવાદથી કમ ના બધ થાય છે. “લા અંતે ! f* પુઠ્ઠા ર્ અનુઢ્ઢા =જ્ઞ'' હે ભગવન્ તે કર્મોના અંધ પૃષ્ટ થઈને થાય છે? કે અસ્પૃષ્ટ થઈને થાય છે? બ્રા વાળાવામાં दंडओ, एवं मुसावारण वि एवं अदिन्नादाणेण वि मेहुणेण वि, परिगण વિવું C પંચ કુંડળા’૫, હે ગૌતમ ! આ સંબંધમાં જેવી રીતનું કથન પ્રાણાતિપાત દડકથી કહેવામાં આવ્યુ છે, એજ રીતથી મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મૈથુન અને પરિગ્રહના સંબંધમાં પણ કડકા બનાવીને કહી લેવા. એ રીતે આ પાંચ દડકા થાય છે. ‘તું સમય હું મને ! નીવાળ વાળા વાળજિરિયા યુલ ૬, ચા મળે ! જિ. પુદ્ગા જ્ઞ, અપુટ્ઠા =જ્ઞ” હે ભગવન્ જે સમયે જીવ પ્રાણાતિપાતથી કના બંધ કરે છે, તે સમયે તે પૃષ્ટ થઈને કના અધ કરે છે? કે અસ્પૃષ્ટ થઈને ક્રમના બંધ કરે છે ? “છ્યું સફેવ જ્ઞાવ વત્તબ્ધ सिया, जाव वैमाणियाणं एवं जात्र परिग्गहेणं एवं एए वि पंच दंडगा " डे ગૌતમ ! આ વિષયમાં પહેલા જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે તે પ્રમાણેના ઉત્તર સમજી લેવા. યાવત્ કમ અંધ અનુક્રમથી સૃષ્ટ થાય છે. અનુક્રમ વિના થતા નથી. એજ કથન પ્રમાણેનુ' યાવત્ વૈમાનિકા સુધીના કર્મબન્ધના વિષયમાં સમજી લેવુ. યાવત્ પરિગ્રહથી જે સમયે જીવ કના બંધ કરે છે, તે પૃષ્ટ થયેલ કર્મના બંધ કરે છે ? અથવા અસ્પૃષ્ટ થઈને કા બધ કરે છે ? તેને ઉત્તર પશુ પ્રમાણે છે કે “પૃષ્ટ થયેલ કર્મોના અધ કરે છે, અસ્પૃષ્ટ થયેલ કર્મોના બંધ કરતા નથી, તેમ સમજવું. આ રીતે આના પણ પાંચ દંડક અને છેલ્લું ફ્લેનમા ગીવાળ વાળાનાં વિદ્યિા જ્ઞરૂ હે ભગવન જે દેશમાં-ક્ષેત્રમાં જીવ પ્રાણાતિપાત દ્વારા કમના બધા કહે છે, તે કમ` પૃષ્ટ થાય છે ? કે અસ્પૃષ્ટ થાય છે ? ‘વ' ચૈત્ર નાવ વહેiણ્વ પંથ કુંડળ ?” ૪ ગૌતમ આ વિષયમાં પશુ પહેલા કહેલા કથન પ્રમાણે સઘળું કથન સમજવું એ રીતે અહિયાં પણ થાવત્ પરિબ્રડ સુધી પાંચ દડકા બને છે. “ન પ્લે મતે ! સ્રીવાળ વાળાવાળંદરિયા भते किं पुट्ठा कज्जइ एवं तहेव दंडओ एवं जाव înહેવંર૦' હે ભગવન્ જીવ જે પ્રદેશમાં પ્રાણાતિપાતથી કમના બધ કરે છે, તે તે સ્પષ્ટ થઈને ખધ કરે છે? કે અસ્પૃષ્ટ થઈને ક બંધ કરે છે ? તેને ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં પણ પૂર્વક્તિ ઉત્તર પ્રમાણે જ વાકય સમજી લેવુ. અને એજ રીતનું કથન પ્રદેશના ખાશ્રય કરીને યાત્ પરિગ્રહ દ્વારા થવાવાળા ક્રમ અધના વિષયમાં
कजइ સા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૩૯
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમજવુ', ‘“ä' ર્ વીસ ફુંકળા” આ પ્રમાણે સામાન્ય પાંચ ડક તથા સમય, દેશ, અને પ્રદેશની સાથેના ૫-૫-૫ એમ આ પંદર મળીને કુલ વીસ દડકા અને છે.
આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયાએથી થવાવાળા કધના વિષયમાં પૂછ્યું છે, જેથી આ પ્રશ્ન તેએએ કયાં પૂછયા ? આ વિષયની સ`ગતી એસારવા સૂત્રકાર કહે છે કે- તેનં કાઢેાં સેન સમŕ' તે કાલે અને તે સમયે રાયનિ, યરે” રાજગ્રહે નામનુ' નગર હતું તે નગરમાં નાવ વ વયાની” તેએએ યાવત્ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યુ. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી મુળખ્રિરુદ્ ચે સામી સમોસઢે” આ પાઠથી લઈને “યજ્ઞહિકડ઼ે” અહિં સુધીના પાઠ ગ્રહુછુ થયા છે. “સ્થિ નં અંતે ! લીવાળ વાળાવાળું જિરિયા નજ્ઞ” હે ભગવન્ જીવાને પ્રાણાતિપાતથી અશુભ ક્રિયા ઉત્પન્ન થાય છે ? અર્થાત્ જીવા પ્રાણાતિપાતથી અશુભ કમ” બંધ કરે છે ? પ્રાણાતિપાત-જીવાની વિરાધના કરવાથી કના બંધ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-છ્તા અસ્થિ” હા ગૌતમ પ્રાણાતિપાતથી જીવેાને ક્રમના બધ અવશ્ય થાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી ફરીથી આ વિષયમાં પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“વા મળે ! વિ પુઠ્ઠા ાફ અનુઢ્ઢા જંગ " હે ભગવન્ પ્રાણાતિપાત દ્વારા જીવને જે અશુભ કર્મોના બંધ થાય છે, તે અશુભ ક્રિયા તેમના આત્મ પ્રદેશથી સંબદ્ધ થઈને જ ખધાય છે? કે અસદ્ધ થઈને બંધાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-પુત્રુ જ્ઞરૂ નો અપુટ્ટા જ્ઞ” હૈ ગૌતમ જેટલી ક્રિયાએ હાય છે. તે બધી જ આત્મપ્રદેશેાથી સબદ્ધ થઈને જ થાય છે. આ રીતે પ્રાણાતિપાત દ્વારા થવાવાળા તે કમ બંધ રૂપ અશુભ ક્રિયા આત્મપ્રદેશની સાથે સબદ્ધ થઈ ને જ અંધાય છે અ×બદ્ધ થઈને 'ધાતી નથી. કહેવાનુ તાત્પય એ છે કે પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાપસ્થાનેાથી જે કમા ખધ થાય છે. તે ક્ષીર, નીરથી માફ્ક આત્મપ્રદેશાની એક સાથે એક ક્ષેત્રાવગાહ રૂપથી થાય છે. પરંતુ જેવી રીતે નવા ઘડા ઉપર પડેલી ધૂળનેા સબંધ તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૪૦
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવા ઘડાની સાથે એક ક્ષેત્રાવગાહ રૂપથી હોતું નથી તેવીજ રીતે આત્મપ્રદેશોની સાથે આ બંધ પણ એકરૂપ હોતો નથી. “gā કા પઢકરણ જીણા જ્ઞાવ ળો અનાજુપુરિવાત્તિ વત્તરવું વિચા' આ રીતે પહેલા શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં “અળાપુટિવરાત્તિ જત્તરવું વિચા” આ પાઠ સુધી. જે પ્રમાણેનું કથન આ વિષયના સંબંધમાં કરવામાં આવ્યું છે. એ પ્રમાણેનું સઘળું કથન અહિં ગ્રહણ કરી લેવું. ત્યાં આગળ “વાવ નિવાણાપvi'' એ પાઠ છે. તેમાં આવેલ યાવત્ પદથી નીચે પ્રમાણેને પાઠ અહિયાં ગ્રહણ થયેલ છે. “ અરે ! (૪ ओगाढा कज्जइ अणोगाढा कज्जइ गोयमा ! ओगाढा कज्जइ, णो अणोगाढा વઝ” આ પાઠથી લઈને “ગો મળાજુપુરિવત્તિ વરદલં ”િ અહિ સુધીને સઘળો પાઠ ગ્રહણ કરી લેવો. આ પાઠની વ્યાખ્યા પહેલા શતકના ઇદ ઉદ્દેશામાં આવેલ બીજા સૂત્ર ઉપરની મેં કરેલ પ્રમેયચંદ્રિકા નામની ટીકામાં જઈ લેવું. “gવં જાવ માળિયા” સામાન્ય જીવના વિષયમાં પ્રાણાતિપાતથી કમ બંધ થાય છે. એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે જ રીતે વિમાનિક સુધીના ચોવીસે દંડકમાંના જીના વિષયમાં પ્રાણાતિપાતથી કમને બંધ થાય છે. એ પ્રમાણે સમજી લેવું. “નવાં ગીતા વિચાર ળિવાઘાણ છરિસિં”
સમુચ્ચય જીવોને પ્રાણાતિપાત દ્વારા જે કિયા થાય તે વ્યાઘાતના અભાવમાં નિયમથી છએ દિશાઓમાં થાય છે “વાઘા જૂહુરજ ઉત્તર વિવિધ અને જે વ્યાઘાત થાય છે તે તે કિયા ત્રણ દિશાએથી પણ થાય છે. “વર રવિિ” ચાર દિશાઓમાં પણ થાય છે. “ણિય વંધિં” પાંચ દિશાઓમાં પણ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે વ્યાઘાત ન હોય તે એકેન્દ્રિય ને પ્રાણાતિપાતક્રિયા છએ દિશાઓમાં થાય છે. અને જે વ્યાઘાત થાય તે વ્યાઘાત સંબંધી સ્થાનને છોડીને બાકીની ત્રણ દિશાઓમાં ચાર દિશાઓમાં પાંચ દિશામાં પણ પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી ક્રિયા થઈ શકે છે. અને જ્યારે ત્રણ દિશાઓમાં વ્યાઘાત થાય તો ત્રણ દિશાઓમાં પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી કિયા-કર્મને બંધ થશે. બે દિશાઓમાં વ્યાઘાત થાય તે ચાર દિશાઓમાં પ્રાણાતિપાતજન્ય ક્રિયા થશે. અને એક દિશામાં વ્યાઘાત થાય તો પાંચ દિશામાં પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી કિયા થશે. તેમજ જે કેઈપણ દિશામાં વ્યાઘાત ન થાય તે નિયમથી છએ દિશાઓમાં પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી ક્રિયા થશે. વિદિશામાં વ્યાઘાતરૂપ અલેક છે. અને દિફકણમાં જીવ અવસ્થિત હોય તે સમયે તેનું ત્રણ દિશામાં અલેકમાં વ્યાપ્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૨
૧૪૧
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોવાને કારણે બાકીની ત્રણ દિશામાં જ પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી ક્રિયા થશે. અને જ્યાં બે દિશામાં અલેક હશે ત્યાં બાકીની પાંચ દિશાઓમાં જે તે કિયા થશે. અને જ્યારે જીવ મધ્યમાં અવસ્થિત રહેશે ત્યારે પ્રતિબન્ધક અલેકના અભાવમાં તે જીવને એ દિશામાં તે ક્રિયા થશે “સાળ નિવમા ફિલિં” સમુચ્ચય જીવ અને એકેન્દ્રિય જી શિવાયના બીજા જીવેને નિયમથી એ દિશાઓમાં પ્રાણાતિપાતથી થરાવાળી ક્રિયા થાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“ રિઈ ળ મરે ! રીવાળ મુલાવાળું દરિયા જગg” હે ભગવન્ મૃષાવાદ-અસત્ય વચનથી જીવને કિયા-કમને બંધ થાય છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “હંતા ગઈ” હા ગૌતમ! મૃષાવાદથી પણ જેને કિયા થાય છે. અર્થાત્ કર્મબન્ધ થાય છે. “સા મેતે ! ૪િ પુટ્ટા કઝરૂ, કપુટ્ટા #sઝ” હે ભગવન તે ક્રિયા આત્મપ્રદેશથી પૃષ્ટ થઈને થાય છે કે અસ્કૃષ્ટ થઈને થાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જ્ઞા પાળાવા દો પર્વ પુરાવળ વિ” હે ગૌતમ! પ્રાણાતિપાતને આશ્રય કરીને પહેલા શતકના છઠા ઉદ્દેશાનું પ્રકરણ મેં જેમ કહ્યું છે, એ જ રીતે મૃષાવાદને આશ્રય કરીને તે સઘળું પ્રકરણ અહિયાં પણ યાદ કરી સમજી લેવું. અર્થાત્ મૃષાવાદમાં પણ પ્રાણાતિપાતના સંબંધમાં સઘળું કથન સમજવું. જેથી પ્રાણાતિ પાતના રથને મૃષાવાદ શબ્દ પ્રયોગ કરીને તે પ્રકરણ મૃષાવાદના સંબંધમાં લગાવી લેવું. “gવં વિક્સાવાળળ ” એ જ રીતે અદત્તાદાનના વિષયમાં પણ દંડક સમજી લેવા. તેવી જ રીતે “પૂર્વ મેદુળવિ” પ્રાણાતિપાતના દંડકની માફક જ મૈથુનના સંબંધમાં પણ દંડક કહેવામાં આવેલ છે, તેમ સમજવું. “ifમળવ” પરિગ્રહના સંબંધમાં પણ એવું જ વિચાર સમજવું જોઈએ “પંચ સંકળા” આ રીતે સામાન્ય રૂપથી આ પાંચ દંડક કહેવામાં આવ્યા છે.
હવે સૂત્રકાર સમય, દેશ અને પ્રદેશને લઈને પાંચ પાંચ દંડક કહે છે. આ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે –“ સમચં શં મિરે! લીલાળ બાફવાળું વિચિા ” અહિયાં “i vમચં” એ ઠેકાણે સપ્તમીના અર્થમાં દ્વિતીયા વિભક્તિ થઈ છે –જેથી જે સમયે જીને પ્રાણાતિપાતથી ક્રિયા થાય છે “ના દિ પુરા અgp જા” તે કિયા તેના આત્મપ્રદેશની સાથે ઋષ્ટ થાય છે કે અસ્કૃષ્ટ થાય છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–“ તવ જાવ કરવં શિવા” હે ગૌતમ!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૪૨
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
“વત્ત હિરા” અહિયાં સુધીમાં પ્રાણાતિપાત ક્રિયાના વિષયમાં પહેલાં ટીકામાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણે તે સઘળું કથન ત્યાં સુધીનું અહિયાં પણ સમજી લેવું જોઈએ અર્થાત પ્રાણાતિપાત ક્રિયાના કથનની ટીકામાં જે વિષય “વત્તવં સિયા” એ પદ સુધી કહેવાનું કહ્યું છે. એ એજ સઘળે વિષય અહિયાં પણ કહી લે તેમ સમજવું. અને તે કથન “કાવ માળિયાળ” એટલે કે એકેન્દ્રિય જીવથી લઈને વૈમાનિક સુધીના ચૌવીસ દંડકમાં પણ તેવી જ રીતે સમજી લેવું આ રીતે સામાન્ય જીવના પ્રકરણમાં ચરિત્રનું નામ પ્રાણાતિપારિજિ ક્રિયા વિશે 1 છૂટૈવ ક્રિાન્ત, નો કgan” ઈત્યાદિ જેમ કહ્યું છે તે સઘળું વિમાનિક સુધીના જીવ પ્રકરણમાં પણ ગ્રહણ કરી લેવું જોઈએ. “વં કાર વરિયાળ” એજ રીતે જીવ જે સમયે મૃષાવાદ–અસત્ય ભાષણ દ્વારા, અદત્તાદાન દ્વારા, મૈથુનથી અને પરિગ્રહથી ક્રિયા-કર્મ બંધ કરે છે, તે સમયે તે કિયા-કર્મબંધ આમપ્રદેશને પૃષ્ટ થઈને જ તે કરે છે, અસ્કૃષ્ટ થઈને તે કરતા નથી. વિગેરે પ્રકરણના અનત સુધી પ્રભુએ આપેલ સઘળે ઉત્તર અહિયાં સમજ. “g gu વિ વંશ વંદ” આ પ્રાણે સમયથી લઈને તે પ્રાણાતિપાત વિગેરેથી થવાવાળી ક્રિયાના વિષયમાં આ પાંચ દડકો થઈ જાય છે. આનાથી થવાવાળી ક્રિયાને સવિસ્તર વિચાર પહેલા કહેલ રીત અનુ માર પતે પિતાની મેળે કરી લેવા જોઈએ. ' હવે દેશને આશ્રય કરીને ગતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે... તેરે મતે નીવળ પાત્રાળ શિરિયા જ્ઞા” હે ભગવન જે દેશમાં દેશ વિભાગમાં જીવે દ્વારા પ્રાણાતિપાત વિગેરેને લઈને જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે શું ? તે કિયા તેના આત્મપ્રદેશને સ્પષ્ટ થઈને કરવામાં આવે છે શું? અથવા અપૃષ્ટ થાય છે? વિગેરે સઘળ વિચાર સમયને લઈને જેવી રીતે કરવામાં આવે છે, તે જ રીતે અહિયાં પણ વિચાર કરી લે. તેમજ આ રીતને વિચાર પ્રદેશને આશ્રય કરીને થવાવાળા પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયાઓના વિષયમાં પણ સમજે. આ પછીના સૂત્રોને અર્થ મૂલાર્થ પ્રમાણે છે, જેથી ટીકાઈમાં તે અર્થ આપવામાં આવ્યું નથી. આ રીતે પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ અદત્તાદાન, મૈથુન, પરિગ્રહ આ પાંચ દંડક સમુચ્ચયજીવથી ૫, સમયને લઈને પ, દેશને લઈને ૫, અને પ્રદેશને લઈને પાંચ દંડક પ્રાણાતિપાત આદિથી થવાવાળી ક્રિયાઓના વીસ દંડક થાય છે. સૂ. ૧૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૪૩
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મકૃત આદિ દુઃખ કે કારણો કા નિરૂપણ
પહેલાં ક્રિયાનું કથવ કરવામાં આવ્યુ છે. આ ક્રિયા ક`રૂપ હાય છે. અને કમ દુઃખનું કારણ હાવાથી દુઃખરૂપ હોય છે. જેથી દુઃખનુ નિરૂપણુ કરવા માટે સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે સૂત્ર કહે છે.
લીવાળું મને! ફ્રિ અન્ન તુફ્ફે” ઇત્યાદિ
ટીકા--આ સૂત્રદ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ. પૂછ્યુ છે કેહે ભગવન્ જીવેાના જે ‘તુવે’” દુઃખ છે, કાયમાં કારણના ઉપચારથી જે કમ છે. તે આત્મકૃત પેતે પેાતાની આપે જ સપાદિત કર્યાં છે ? કે પરકૃત –પેાતાના શિવાય બીજાએ કરેલા છે ? અથવા સ્વ-પર-ઉભય-ખન્નેએ સપાદન કરેલા છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એવુ` છે કે-જીવાને જે દુઃખ થાય છે, તે શુ પેાતે જ કરેલ છે ? અથવા પર-અન્ય દ્વારા સ’પાતિ કરેલા છે ? અથવા સ્વપરદુભ" દ્વારા સ`પાદિત કરેલા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“નોયમા ! હૈ ગૌતમ ! અત્તરતું ટુલે” જીવાને જે દુઃખ થાય છે, તે ખષા આત્મકૃતપેાતે જ કરેલા હોય છે, કઈ પશુ રીતથી તે પરકૃત-અન્ય દ્વારા કરેલા હાતા નથી. કેમ કે-પેાતાના દુ:ખનુ. કારણ પાતે કરેલા ક્રમ જ હાય છે. જેથી જીવેાના દુઃખા પાતે કરેલા કમે દ્વારા or થાય છે—એ પિ સ્થિતિમાં તે પરકૃત હેાતા નથી તેમ જ તદ્રુભયકૃત પશુ હાતા નથી.માજ વાતને સૂત્રકારે “તો કે જુલે” નો સરુમચો ટુલે” આ સૂત્રાંશ દ્વારા પુષ્ટ કરેલ છે. જો એમ માનવામાં આવે કે જીવાને જે દુઃખ થાય છે. તે પરકૃત જ હાય છે. તે તેમાં કૃતહાનિ અને કૃતાભ્યાગમના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થશે. (કરેલાને હુની પાંચાડવી એટલે કે ન કર્યું' તેમ કહેવુ અને ન કર્યું' હાય તેને અકૃતને સમન કરવુ' તેનું નામ કૂતત્ક્રાનિ અકૃતાભ્યાગમ છે) ‘Ë ગાય તેમાળિયાનેં' એજ રીતનુ કથન વૈમાનિક સુધીના જીવેાના વિષયમાં પણ સમજી લેવું, ચાલુ પ્રકરણમાં જેમ કહેવામાં આવ્યું છે કે— જીવાને જે દુઃખ થાય છે, તે આત્મકમ પોતે કરેલા કમકૃત જ હાય છે. આવી જ રીતંતું કથન નારક જીવાથી લઈને વૈમાનિક દેવા સુધીના દુઃખાના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. તેમાં પણ આત્મક કૃત જ હાય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી દુઃખના વૈદ્યનના વિષયમાં પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે जीवा णं भवे ! किं अत्तकडं दुक्खं वेदेति परकडं दुक्खं वेदेति, तदुभयकडं તુલ વૈવેંતિ” હે ભગવન્ જીવાને જે દુઃખનું વેદન થાય છે, હે આત્મકૃતપોતે કરેલા દુઃખનુ' વેદન થાય છે ? કે પરકૃત-ખીજાએ કરેલા દુઃખનુ' વેદન થાય છે ? અથવા તદુલયકૃત-આત્મ અને પર એ બન્નેએ કરેલા દુઃખનુ વેદન થાય છે? અહિયાં દુઃખ પદ દુઃખનું અગર દુ:ખજનક ક`નું વાચક છે. તેમજ વેદના પદ સુખદુઃખનુ અથવા સુખદુ:ખજનક ક' વાંચક છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે વોચમા! શાં સુવું વેતિ” જીવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૪૪
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મકૃત દુઃખનું વહન કરે છે, “નો સુવર્વ રેખંતિ” પરકૃત દુખનું વેદન કરતા નથી. અને “નો તદુમાર ટુર્વ વેરિ’ તદુભયકૃત દુઃખનું વેદન પણ કરતા નથી. “gવં બાર વૈમાળિયાળં” જે રીતે જીવ આત્મકૃત દુઃખનું જ વેદન કરે છે, એજ રીતે નારક જીવથી લઈને વિમાનિક સુધીનો છે પણ આત્મકૃત દુઃખનું જ વેદન કરે છે. પરકૃત અથવા તદુભયકૃત દુઃખનું વેદન કરતા નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“વીવાળ અંતે ! અત્તર ચળ” હે ભગવન જીવેને આત્મકૃત વેદના થાય છે? અહિં વેદના શબ્દ સુખ અને દુઃખ એ બંનેને વાચક છે. અર્થાત્ સુખ દુઃખ એ બંનેનું જનક જે કર્મ છે તેને વાચક છે. આ રીતે પૂર્વની અપેક્ષાએ આમાં અંતર આવી જાય છે.–પરકૃત વેદના થાય છે? કે સ્વ–પર તદુભયકૃત વેદના થાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોશમા” હે ગૌતમ! “અત્ત વેચા ” છાને જે વેદનાને અનુભવ થાય છે તે આત્મકૃત વેદના જ હોય છે. “જો જરાક વેળા જે તદુમા વેળા’ પરકૃતિ અને તદુભય વેદના હતી નથી. “gવં કાર વેગળિયાળ” આજ પ્રમાણેનું કથન નારકેથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“જીરા ગત્તઉં વેચળ વેઈતિ” હે ભગવન્ જીવે શું આત્મકૃત વેદનાનો અનુભવ કરે છે? અથવા પરકૃત વેદનાને અનુભવ કરે છે? અથવા તદુભયકૃત વેદનાને અનુભવ કરે છે? આના ઉતરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોચના” ઈત્યાદિ હે ગૌતમ! જીવ આત્મકૃત વેદનાને અનુભવ કરે છે, પરકૃત અથવા તદુભયકૃત વેદનાને અનુભવ કરતા નથી. “પૂર્વ રાવ માળિયાળે? આ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ વિમાનિક સુધીના જીના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્ નાકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના સઘળા જીવો આત્મકૃત વેદનાનો જ અનુભવ કરે છે. પરકૃત અથવા તદુભયકૃત વેદનાને અનુભવ કરતા નથી. “ મં રેવં મરે ”િ હે ભગવન આ૫ દેવાનુપ્રિયે કહેલ આ તમામ વિષય સર્વથા સત્ય છે આપે કહેલ સઘળું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત્ પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ. ૨ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને ચેાથે ઉદેશે સમાપ્ત ૧૭-જા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૪૫
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશાનેન્દ્ર કી વક્તવ્યતા
ચેથા ઉદ્દેશાના અંતમાં વૈમાનિકના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. હવે આ પાંચમાં ઉદ્દેશામાં ઈશાનેન્દ્રના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવશે જેથી આ સંબંધને લઈને આ પાંચમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે
“w i મં? કાન વિંધ્ય સેવાનો સમા સુFR” ઈત્યાદિ
ટીકાળું—આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કેમંતે! તારા રેજિંg રેવારનો માં સુI gomત્તા' હે ભગવાન્ દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન છે તેમની સુધર્માસભા કયાં કહેવામાં આવી છે? અર્થાત્ ઈશાનેન્દ્રની સુધર્માસભા ક્યાં છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેજો મા ! હે ગૌતમ બલૂણી ધીરે આ જંબુદ્વીપમાં જે મંદર (મેરું) પર્વત છે તે પર્વતની ઉત્તર દિશામાં “રીતે રચા પ્રમાણ પુરવી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના “દુમામળિઝાળ મૂમિમા શો' બહુસમરમણીય ભૂમિભાગથી
તેમજૂચિ જા હાળવ” ઉપર ચંદ્રમા અને સૂર્યને ઉલ્લંઘીને આગળ જાય ત્યારે યાવત્ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બીજા સ્થાનપદમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, તેજ પ્રમાણે મધ્યભાગમાં યાવત્ ઈશાનાવત સક પાંચમું અવતંતક-વિમાન આવે છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બીજા સ્થાન પદમાં આ પાઠ આ રીતે છે. “S चंदिमसूरियगहगणनखत्तारारूवाण बहूई जोयणसयाई बहूई जोयणसहस्साई बहूई जोयणसयसयसहस्साइ बहुगाओ जोयणकोडीओ बहुगाओ जोयणकोडाकोडोलो उ उपहत्ता एत्थ णं ईमाणे णामे कप्पे पण्णत्ते पाईणपडिणायए, उदीणदाहिणवित्थिन्ने अद्ध'चंदसंठाणसंठिए, अच्चिमालिमासरासिवण्णाभे, असंखेज्जाओ. जोयपकोडाकोडीओ आयामविक्खंभेणं, असखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं, सव्वरयणामए, अच्छे जाव पडिरूवे, तत्थ ईसाण गदेवाणं अदावीस विमाणावास सयसहस्सा भवतीतिमक्खायं तेण' विम.णा सव्वरयणामया जाव पहिरूवा तेसि गं बहुमज्झदेसभाए पंचवडिंसया पण्णत्ता त जहा-अकव डिसए १, फलिहवडिसए' ઇત્યાદિ પાઠ લગાવી લેવો અર્થાત્ બહુસમરમણીય ભૂમિભાગથી ઉપર ચંદ્ર અને સૂર્ય તથા ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારારૂપ એથી પણ સેંકડો
જન સુધીના અનેક હજાર જન અનેક લાખ જન સુધી આગળ દૂર જાય ત્યારે બરોબર એજ રથાન પર ઈશાન નામને કહ૫ કહેલ છે. આ ક૯૫ પૂર્વ અને પશ્ચિમ સુધી લાંબે અને ઉત્તર દક્ષિણ સુધી પહેળો છે. તેમજ અર્ધચંદ્રના જેવા આકારવાળે છે. અગ્નિની વાલા જેવા વણ. વાળે છે. તેને આયામ વિઠંભ એટલે કે લંબાઈ અને પહોળાઈ અસં. ખ્યાત કેડીકેડી જનના છે અને પરિક્ષેપ-ઘેર પણ તેને તેટલું જ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૪૬
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ સંપૂર્ણ રત્નમય છે. અચ્છ સ્વચ્છ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. આમાં ઈશાનક દેવના અઠયાવીસ લાખ વિમાનાવાસ છે. આ વિમાન સર્વ રત્નમય યાવત પ્રતિરૂપ છે. આ વિમાનના બહ મધ્યદેશભાગમાં પાંચ અવતંસક વિમાનો કહ્યા છે. તેના નામે આ પ્રમાણે છે. અંકાવતંસક ૧, સ્ફટિકાવત. સક ૨, રત્નાવતંસક ૩, જાતરૂપાવતંસક ૪, અને તેની મધ્યમાં આ પાંચમું ઈશાનાવત સક નામનું મહાવિમાન છે. “સે i arળવહેંau મહાવિનાને” આ ઈશાનાવતં સક નામનું મહાવિમાન “ઢોળચણા ૧૨૫૦૦૦૦ સાડા બાર લાખ જન લાંબે પહેળે છે. હૂ સમન્ના વિમાનवत्तव्वया सा ईहा वि ईमाणस निरवसेसा भाणियव्वा' मा विषयमा २वी રીતે દશમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં શક વિમાનના સંબંધમાં કથન કર. વામાં આવ્યું છે તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ- એટલે કે આ ઈશાન પ્રકરેપમથી કંઈક અધિક કહેવામાં આવી છે. “૨૪ નં જેવ' પૂર્વોક્ત કથનથી બાકીનું અન્ય સઘળું કથન ઈશાનેન્દ્રનું શકના કથન પ્રમાણે જ છે. આ રીતને આ દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે--અહિં ઈશાનેન્દ્રના સંબંધમાં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તે વર્ણનથી ભિન્ન અન્ય સઘળું વર્ણન શકના વર્ણનની માફક જ છે. અને શક સંબંધનું વર્ણન દશમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદે. શામાં કહેવાઈ ગયું છે. શક્રના વર્ણનમાં સૂર્યાભદેવનું વર્ણન ગ્રહણું કરવાની વાત કહી છે. જેથી અહિયાં પણ સંપૂર્ણ સૂર્યાભદેવના પ્રકરણનું કથન કરી લેવાનું સમજી લેવું. “રેવં મરે! રિ’ આ રીતે આ વિષયમાં પ્રભુ એ કરેલ સ્પષ્ટીકરણને સાંભળીને ગૌતમસ્વામીએ તેઓને કહ્યું કે છે ભગવદ્ આપે પ્રતિપાદન કરેલ આ વિષય સર્વથા સત્ય છે. અર્થાત્ જેથી રીતે આપે કહ્યું છે તે તેમજ છે હે ભગવાન આપે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે યથાર્થ છે આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમસ્વામી યાવત પિતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૧.! જૈન ચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને પાંચમે ઉદ્દેશક સમાસ ૧૭-૫૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૪૭
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌધર્માદિ કલ્પાદિકો મેં પૃથ્વીકાયિક જીવોં કી ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
છઠ્ઠા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
પાંચમાં ઉદ્દેશામાં ઇશાનેન્દ્રની સભાના સબંધમાં કથન કરવામાં આબુ' છે. હવે આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં કલ્પાદ્રિામાં પૃથ્વીકાયિક છવાની ઉત્પત્તિને વિષય કહેવામાં આવશે આ સબધથી આ છડા ઉદ્દેશાના પ્રારભ કરવામાં આવ્યે છે.
"
“પુવિધા ફ્ળ મકે ! રૂમીલે ચળ જમાવ્પુત્રી' ઇત્યાદિ ટીકાથ’--પુવિધા ક્રૂ ળ મંઢે !'' કઈ પૃથ્વીકાયિક જીવ ‘લે ચળવવમાવવુઢી’આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં સૌ” મારાન્તિક સમ્રુદ્ધાત કરીને “નો સોમ્બે વે'' જે સૌધમ કલ્પ છે, તેમાં તુતિચાચત્તાર ઉન્નિાર્ મનિ પૃથ્વીકાયિક રૂપથી ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય ડાય અર્થાત્ હે ભગવન કેઈ પૃથ્વિકાયિકજીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં એવા છે કે જે ત્યાં મારણાન્તિક સમુદ્ધાત કરીને સૌધ કલ્પમાં પૃથ્વીકાયિક રૂપથી જ ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે ને ખં મતે દિ' પુત્રિ યાત્તા” તે એવા તે પૃથ્વીકાયિક જીવ કે ભગવન્ શું પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને જ્ઝા સવાળેના' પછીથી આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણું કરે છે? અથવા તેા વ્રુધ્ધિ વા સંવાઽભિન્ના પટ્ટા વવÀજ્ઞા' પહેલાં આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેનારા જે પૃથ્વીકાયિકજીવે ત્યાં મારણાન્તિક સમુદ્દાત કરીને સૌધ કલ્પમાં ઉત્પત્તિને ચેાગ્ય છે. તે એવા તે પૃથ્વીકાયિક જીવ પહેલાં સૌધર્માંકલ્પમાં ઉત્પન્ન થઇને પછીથી આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે ? અથવા પહેલાં આહાર પુત્લાને ગ્રહણ કરીને પછીથી સૌધમ કલ્પમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? એવી રીતના આ પ્રશ્નને અશય છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--ળોચમા” હું ગૌતમ વુધ્ધિ ના છત્રજ્ઞત્તા વાસવાળેના” તે જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય તે. અને પછીથી આહારપુદ્ગલાને ગ્રહણ કરે છે. એવુ પણ છે, અને પુત્રિ વા સાબિત્તી છાત્રા” પહેલાં આહાર પુત્લાને ગ્રહણ કરે છે અને પછીથી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, એવુ પણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૪૮
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-સૌરમંક૯૫માં ગમન કરવાને ચગ્ય કોઈ પૃથ્વીકાયિક જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં હોય અને તે મારાન્તિક સમુઘાત કરીને તે રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી નીકળીને સૌધર્મકલ્પમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય તે એ તે જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, તથા પહેલાંથી જ આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને પછીથી ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે આ રીતે તે પછીથી ઉત્પત્તિ અને સમાપ્તિમાં પૂર્વાપર ભાવરૂપ નિયમ બનત નથી. પરંતુ આ ઉત્તરનો કેવળ એજ આશય છે કે-કદાચિત પહેલાં તે ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર પદ્રલેને ગ્રહણ કરે છે. અને કોઈવાર પહેલાં આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તે પછી તે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-જ્યારે જીવ મારશાન્તિક સમુદઘાતથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે, અને પૂર્વ શરીરને સર્વથા છેડી દે છે. ત્યારે તે પિતાના ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં દડાની માફક પિતાના સઘળા આત્મપ્રદેશની સાથે જ ચાલ્યા જાય છે, એ સ્થિતિમાં તે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને તે પછી આહાર પુતૂગલેને–એટલે કે ઔદારિક, તજ, અને કાશ્મણ એ ત્રણ શરીર-આહાર પર્યાપ્તિ શરીર પર્યાપ્તિ, ઈન્દ્રિય પણિ અને શ્વાસોચ્છવાસ પર્યાપ્તિને ગ્ય પુદ્ગલેનું ગ્રહણ કરવું તેનું નામ આહાર છે. તે પિતાને ગ્ય શરીર અને પર્યાતિના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. તથા જ્યારે જીવ પોતાના ઉત્પત્તિ યોગ્ય સ્થાનમાં ઇલિકાની ગતિથી માર શુતિક સમુદુઘાત કરતાં કરતાં પહોંચે છે, ત્યારે તે પૂર્ણ આત્મપ્રદેશોથી ત્યાં પહોંચતા નથી. પણ કંઈક આત્મપ્રદેશોથી તે ત્યાં પહોંચે છે. એ પરિ. સ્થિતિમાં તે ત્યાં પહેલાં આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. અને બાદમાં ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીને ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે જે જે ગાય ના જવા ” હે ભગવન્ આપ એવું શા કારણે કહો છો કે તે પૃથ્વીકાયિક જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને તે પછી આહાર કરે છે. અને કોઈવાર પહેલાં આહાર કરે છે અને બાદમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં ચાવત્ શબ્દથી “દિવં રા” એ પદથી લઈને “સાનિત્તા'' સુધીનું સઘળે પાઠ ગ્રહણ થયેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જોયમા” હે ગીતમ “પુરથીજાવા તો રમુણાચા gran” પૃથ્વીકાયિક જીને ત્રણ સમુઘાત કહ્યા છે. અને “તના” આ રીતે છે. “વેઠનાર મુરઘાણ, સાયણમુરઘાણ, મારતિય સમુઘાઘ” વેદના સમુદ્દઘાત, કષાય સમુદ્દઘાત અને મારણાંતિક સમુદ્દઘાત "मारणंतियस मुग्धारणं समोहणमाणे देसेण वा समोहणइ सव्वेण वा समोहणइ" જીવ જ્યારે મારણાંતિક સમુદ્દઘાત કરતાં કરતાં જ મરી જાય છે, ત્યારે તે ઈલિક ગતિથી ઉત્પત્તિ ચોગ્ય સ્થાનમાં જાય છે, ત્યારે તેના કંઈક આત્મપ્રદેશે તે ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં પહોંચી જાય છે. અને કંઇક આત્મપ્રદેશ પહેલાના શરીરમાં રહે છે. એ સ્થિતિમાં તે જીવ દેશથી સમવહત (આઘાત પ્રત્યાઘાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૪૯
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાય છે, તેથી દેશ સમરહત થાય છે તેમ કહ્યું છે. અને જ્યારે જીવ મારવાતિક સમુદ્દઘડતથી નિવૃત્ત થઈને પછી મરે છે, ત્યારે તે પોતાના સર્વપ્રદેશોને એ શરીરથી સંહરણ કરીને દડાની ગતિથી ઉત્પત્તિ દેશમાં જાય છે. ત્યારે “સ્વમવમિત” એ તે હોય છે એટલા માટે સર્વ પ્રદેશોથી તે સમદઘાત કરે છે તેમ કહ્યું છે. “રેસેળ મોજમાળ પુરવ સંપાળા
છ વવવકિasm” જેથી દેશથી સમવહત થયેલ તે જીવ પહેલાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને પછી ઉત્પન્ન થાય છે. અને સર્વ રૂપથી સમવહત થયેલ તે દડાની ગતિથી જઈને પહેલા ઉત્પન્ન થઈને તે પછી પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. “શે તેમાં નાવ વવવનિકા” તે કારણથી હે ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું છે કે યાવત્ ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી “પુ િવ વવ - કિનના પછી સંvraોના શુટિવ વા વાળા પદા” આ પાઠ ગ્રહણ થયા છે. “પુત્રવીરૂવન મંતે ! મારે રચા માં નાવ સમો આ સૂવદ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન્! કોઈક પૃથ્વીકાયિક જીવ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં યાવત્ મારણતિક સમુઘાતને પ્રાપ્ત કરીને “મોનિશા ને મરવા સાથે વે પુરી” અને મારણાતિક સમુદ્દઘાત કરીને તે જીવ ઈશાન કપમાં પૃથ્વીકાયિક રૂપથી ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય બને “રે મતે! જિં ઉન્ન વઘાનિસ્તા પઝા સવજ્ઞા” એ તે પૃથ્વીકાયિક જીવ હે ભગવન! શું પહેલા ઉત્પન્ન થઈને પછીથી આહાર પગલોને ગ્રહણ કરે છે? કે પહેલા આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને પછીથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુએ કહ્યું કે “gવું વિખે શિ” હે ગૌતમ! આ વિષયમાં પૂર્વોક્ત સઘળે ઉત્તર પાઠ અહિં પણ સમજ. અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી નીકળીને સૌધર્મક૫માં જવાને યોગ્ય બનેલ જીવના વિષયમાં જે પ્રમાણે કર્યું છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભાથી નિકળીને ઈશાન ક૯પમાં જવાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવના વિષયમાં પણ સમજવું, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલા કહ્યા અનુસાર સઘળું પ્રકરણ અહિં પણ સમજી લેવું. તે આ પ્રમાણે છે. “ોચમા ! શુદિ= કાં હવાકિનાં संगउणेत्ता, पुव्वि वा संपाउणित्ता पच्छा उपवज्जेजा से केणट्रेणं जाब पच्छा उववज्जेज्जा ? गोयमा ! पुढविकाइयाणं तओ समुग्धाया पण्णत्तातंजहा-वेयणास मुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारणत्तियममुग्घाए मारणतिय समुग्घाएणं, समोहणमाणे देसेणं वा समोहणमाणे देसेणं बा समोहणइ सव्वेण पा ममोहणह, देसेण वा समोहणामाणे पुन्धि संपाउणित्ता पच्छा उपवनिम्ना, સોળ વા સોળમાળે પુ િવવવાના ઉછા સંપાળેજા, જે તેને રાજ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૫૦
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
46
પોઝ” આની વ્યાખ્યા પહેલા કરવામાં આવી છે, તે પ્રમાણે સમજી લેવી.' ગાય અવ્રુત્તેવિ વિમાળે' જે પ્રમાણે સૌધમ'ને ઈશાન ૪૫માં ઉત્પન્ન થવાવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેલા પૃથ્વીકાયિક જીવના ઉત્પન્ન થવાના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે એજ પ્રમાણે યાવત્ અચ્યુત કલ્પમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય બનેલ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેલ પૃથ્વી કાયિક જીવમાં વિષયમાં પણ સમજી લેવુ.... અહિયાં યાવત્ શબ્દથી સનત્ કુમાર, માહેન્દ્ર, બ્રહ્મ, લાન્તક, મહાશુક્ર, સહસ્રર, આનત, પ્રાણત, આરણુ, મા વવેક ગ્રહજી થયા છે. તેના આલાપના પ્રકાશ પહેલા પ્રમાણે સમજવા, આજ રીતનું કથન ત્રૈવેયક વિમાનામાં ઉત્પન્ન થવા ચેગ્ય અનેલ રત્નપલા પૃથ્વીમાં રહેલ પૃથ્વીકાયિક જીવના ઉત્પન્ન થવાના વિષયમાં પશુ સમજવુ. અનુત્તનિમાળે, કૃત્તિમા ચ મ લે' પાંચ અનુત્તર વિમાનામાં પણ આ પ્રમાણેનું કથન સમજવું. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “પુલિકાપ નાં અંતે ! માત્ત્વમાણ્ પુષિ સમોવ” હે ભગવન્ કાઈક પૃથ્વીક ચિકજીવ શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીમાં હોય અને તે મારણન્તિક સમુદ્ઘાત કરીને સૌધમકલ્પ દેવલેાકમાં પૃથ્વીકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હોય તે એવા તે જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને આહાર ગ્રહણ કરે છે. કે આહાર ગ્રાણુ કરીને પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે વ ના ચળબમાર પુવિધાઓ વનાઓ ' સદરમાણ ષિ પુવાડ્યો કયો” હે ગૌતમ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પૃથ્વીકાયિક જીવના ઉત્પાદના વિષયમાં જે પ્રમાણેનું વિવેચન કરવામાં આવ્યુ છે. તેજ પ્રમાણે શરાપ્રભા પૃથ્વીના પૃથ્વીકાયિક જીવના ઉત્પાદના વિષયમાં વિવેચન કરી લેવું. ‘જ્ઞાત્ર સિમારા' તેના ઉત્પાદને વિવેચન યાવત્ સૌધમ દેવ લેકથી લઈને ઈત્ પ્રાગ્બારા પૃથ્વી સુધી આ પૂક્તિ કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. " एवं जहा रयणभार वत्तव्त्रया भणिया एवं जाव अहे सत्तमा समोहए ईसिपઅમારાÇ સુત્રત્રચિત્રો' જે પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીનાં પૃથ્વીકાયિક જીવના વિષયમાં કથન કર્યુ છે. અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં સમવહત આઘાત પ્રાપ્ત કરીને ત્યાંના ભેગ લેગીને પૃથ્વીકાયિકજીવૌધમ દેવલાકથી લઈને ઇષત્ પ્રાગ્બારા પૃથ્વી સુધી જાય છે, તેમ !હ્યું છે. તેજ રીતે વાલુકાપ્રભા, પકપ્રક્ષા, ધૂમપ્રભા, તમઃપ્રભા અને અધસપ્તમી અર્થાત્-તમ:તમપ્રભા પૃથ્વી આમાં મારણાન્તિક સમુદ્ધાતને પ્રાપ્ત થયેલ પૃથ્વીકાયિક જીવ સૌધમ દેવલેાકથી ઈષત્ પ્રાગ્મારા પૃથ્વી સુધી જાય છે, તેમ સમજવું.
“àરું તું વૈ” સૂત્રમાં પ્રતિપાદક કરેલ કથનથી ખાકીનું સઘળું કથન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૫૧
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહેલા કહ્યા અનુસાર જ સમજવું. તથા આ વિષયમાં આલાપના પ્રકારે પિતે પિતાની મેળે બનાવીને સમજી લેવા “સેવં કંસે ! મા ત્તિ તે ભદન્ત! આપે આ વિષયમાં જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે સઘળું કથન સત્ય છે. હે ભગવન આપે આ વિષયમાં જે પ્રતિપાદન કર્યું છે. તે સઘળું યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂત્ર ૧ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને છઠો ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૧૭-૬ો.
રત્નપ્રભાદિ પૃથ્વીમેં પૃથ્વીકાયિકોંકી ઉત્પત્તિકાનિરૂપણ
સાતમા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ છટ્ઠા ઉદ્દેશામાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં સમહત (રહેલા) મારણાંતિક સમુદ્રઘાતકર પૃથ્વીકાયિક જીવોના સૌધર્મદેવ લેથી ઈષત્રાશ્મારા પૃથ્વી સુધીના જીવના ઉત્પન્ન થવાના અને આહાર ગ્રહણ કરવાના વિષયમાં પૂર્વાપરતા બતાવવામાં આવી છે. હવે આ સાતમાં ઉદેશામાં વિપરીતત્વને આશ્રય કરીને સૌધર્મથી લઈને ઈષત્ર ભારી પૃથ્વી સુધી સમવહત (રહેલા) પ્રથવીકાયિક જીવોની રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી આરંભ કરીને અધઃ સપ્તમી, સાતમી નારક પૃથ્વી સુધી ઉત્પત્તિ અને આહારમાં પૂર્વાપરતા બતાવવી છે. એજ સંબંધથી આ સાતમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. આ ઉદ્દેશાનું પહેલું સૂત્ર “gઢવિરૂe i મતે ! ઈત્યાદિ છે.
ટીકાર્યું—gઢવિશalgt મતે ! હમે જે સમgg” હે ભગવન જે પૃથ્વીકાયિક જી સીધમ નામના સ્વર્ગમાં મારણાતિક સમુદ્દઘાત કરે "समोहणित्ता जे भविए इमीसे रयण पभाए पुढवीए पुढविकाइयत्ताए स्ववजित्तप" અને મારાન્તિક સમુદ્રઘાત કરીને તે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં પૃથ્વીકાયિક જીવપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય “તે ! પુનિંસં સં જેવ” તે હે ભગવન તે જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને પછી આહાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧પર
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરે છે? કે પહેલાં આહાર કરીને પછી ઉત્પન્ન થાય છે? ઈત્યાદિ. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“કહાં રથcવમાપુઢવીકારૂપ સ , ગાય ફુલિમારાg સાવ ઉજવાયો” હે ગૌતમ જે રીતથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પૃથ્વીકાયિક જીવના બધા કપમાં યાવત્ ઈષત્ પ્રારભાશ (સિદ્ધશિલા) પૃથ્વીમાં ઉત્પાત (ઉત્પત્તી)ના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે. “gવં રોજपुढवीकाइयो वि० सत्तसु वि. पुढवीसु उबवाएयवो जाव अहे सत्तमाए" मा પ્રમાણે સૌધર્મકલ્પના પૃથ્વીકાયિક જીવને પણ સાતે પૃથ્વીઓમાં યાવત અધઃસપ્તમી પૂરી સુધી ઉત્પાત (ઉત્પત્તી) સમજી લેશે. “g sણા સોહાપુત્રીજા મો હagઢવી, ૩જવાચવો ગાવ શ સત્તમાર” જે રીતે સૌધર્મકલ્પના પૃથ્વીકાયિક જીવને સર્વ પૃથ્વીઓમાં ઉત્પાત (ઉત્પત્તી) કહ છે એજ રીતે બધાજ સ્વર્ગોના ચાવત્ ઇષત્નાભારા પૃથ્વીકાયિક જીવને પણ બધા જ પૃથ્વીમાં યાવતુ બધી નારક પૃથ્વી સુધી ઉત્પાત (ઉત્પત્તી) સમજી લેવો.
રેવં મને ! રેવં અંતે ઉત્ત” હે ભગવન્ આપે આ વિષયમાં જે કથન કર્યું છે, તે સર્વ રીતે સત્ય છે. હે ભગવન આપનું સઘળું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને સાતમે ઉદ્દેશક સમાપ્તા ૧૭
સૌધર્માદિ કલ્પમેં અપકાયિક જીવ કે ઉત્પાત- ઉત્પત્તિકા નિરૂપણ
આઠમા ઉદેશાને પ્રારંભ– સાતમાં ઉદ્દેશામાં પૃથ્વીકાયિક જીના ઉપપાત (જન્મ) ના વિષયમાં કથન કરીને હવે સૂત્રકાર અકાયિક જીવોના ઉપપાત (જન્મ) ના વિષમાં કથન કરવા માટે આ આઠમાં ઉદ્દેશને પ્રારંભ કરે છે, આનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. “ગાર રૂe મતે રૂમોણે રચાપ્રમાણ” ઈત્યાદિ
ટીકાથે--આ સૂત્રથી ગૌતમવામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે “અરે !' હે ભગવન “બT૩ણ ' જે અષ્કાયિક જીવ “મીરે રાજcqમાણ gવીu યો” આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં મારા તિક સમુદુઘાત કરે છે, અને તે “મોનિત્તા’ મારણતિક સમુદૂઘાત કરીને જો જે આરારૂચા . fકરણ' સૌધર્મોક૯પમાં અષ્કાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવા ઈછે એવો તે અકાયિક જીવ પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર પુકલેને ગ્રહણ કરશે ? અથવા પહેલાં આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થશે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “g sg? હે ગૌતમ પૃથ્વીકાયિક જીવના ઉપપાત (ઉત્પત્તિ) ના વિષયમાં જેવું કથન કર્યું છે. તે જ પ્રમાણેનું કથન અપકાયિક જીવના સૌધર્મક૯૫ વિગેરે કપિમાં અને ઈષટાભાશ (સિદ્ધશિલા) પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાના વિષયમાં સમજી લેવું. અહિયાં યાવત્
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૫૩
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદથી ઈશાન, સનસ્કુમાર, મહેન્દ્ર, બ્રહ્મ, લાન્તક, મહાશુક, સહસ્ત્રાર આનત, પ્રાણત, આરણ અને અચુત, નવરૈવેયક અને અનુત્તર વિમાન આ તેર દેવલોકે ગ્રહણ થયા છે. તથા “gવં કહા રાવમાં આજરો વરવારો’ ઈત્યાદિ રત્નપ્રભા પૃથ્વી ગત અપકાયિક જીવના ઉપપાતનું કથન જે રીતે કરવામાં આવ્યું છે એ જ પ્રમાણેનું કથન શર્કરામભા પૃથવીથી લઈને સાતમી પૃથ્વી સુધીના અપુકાયિક જીવેના સૌધર્માદિકપમાં અને નવરૈવેયક તથા પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં ઈષપ્રામારા પૃથ્વીમાં અપકાયિક રૂપથી ઉત્પન્ન થવાના વિષયમાં કથન કરી લેવું. ‘સેવં કંસે ! સેવં કંસે ! ઉત્ત” પ્રભુએ પ્રતિપાદન કરેલ આ અપકાયુકેના ઉપપાતના કથનને સાંભળીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને કહ્યું કે હે ભગવન આપે પ્રતિપાદન કરેલ આ વિષય યથાર્થ છે. અર્થાત આપે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે સઘળું તેમજ છે. આપે કહેલ સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા છે સૂ૦ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કુત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન સત્તરમા શતકનો આઠમે ઉદ્દેશક સમાસ ૧૭-૮
રત્નપ્રભાદિ પૃથ્વીમેં અપ્રકાયિક જીવોં કી ઉત્પત્તિ કાનિરૂપણ
નવમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– આઠમાં ઉદ્દેશામાં અપ્રકાયિક જીવના સૌધર્મ દેવલકથી આરંભીને ઈષપ્રાગભારા પૃથ્વી સુધીમાં ઉપ પાત (ઉત્પત્તિ) નું કથન કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ નવમાં ઉદ્દેશામાં વિર્યય રૂપથી (વિપરીત રૂપથી) સૌધર્મ વિગેરેથી લઈને અધઃ સપ્તમી પૃથ્વી સુધી તેના ઉપપાત (ઉત્પત્તિ) નું કથન કરવામાં આવશે. જેથી આ નિમિત્તથી આ નવમાં ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે-“મા #rફા ગં અંતે ! તો છે? ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ–મigg of મતે ! રોમે વે સમોણ હે ભગવન કેઈ અપકાયિક જીવ સૌધર્મકલ્પમાં મારણાત્વિક સમુદ્રઘાત કરે અને “સમોત્તા जे भविए इमीसे रयणप्पभाए पुढ पीए घणोदहिवलएसु आउकाइयत्ताए उववज्जिag' મારણતિક સમુદ્દઘાત કરીને તે આ રતપ્રભા પૃથ્વીના ઘોદધિવલમાં અકાયિક રૂપથી ઉત્પન્ન થવા તત્પર હોય તે “ of સે ! ” એ તે અષ્કાયિક જીવ હે ભગવન “રેલ સં ' પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે-પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહારપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે? કે પહેલાં આહાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૫૪
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુને ગ્રહણ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જેસં વ” હે ગૌતમ છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં જે જથન કરવામાં આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણે તે સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજવું અર્થાત્ પહેલાં ઉત્પન થઈને પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. અને પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરીને પછી પણ ઉત્પન્ન થાય છે. “વં ગણત્તમાએ જ રીતે તેના ઉપપાતના સંબંધમાં શરામમા પૃથરીથી લઈને અધ: સપ્તમીનમ:પ્રભા પૃથ્વી સુધીનું પણ વર્ણન કરી લેવું. “સોમ મારૂ ગાવ બક્ષત્તામાણ કરવgચરો’ જે પ્રમાણે સૌધર્મ દેવલોકના સંબંધમાં અપકાયને ઉપપાત રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃ સtતમી-તમતમામમા સુધી સાતે પૃથ્વીના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ રીતે યાવત્ પદથી ઈશાન દેવલોકથી લઈને ઈષાઋારા પૃથ્વી સુધીને અપકાયિક જીવને ઉપપાત શર્કરપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધ: સપ્તમી પૃથ્વી સુધીના વિષયમાં સમજી લેવું. અર્થાત્ જે રીતે સૌધર્મ કપમાં રહેલા અપૂકાયિક જીવન ઉપપાત રત્નપ્રભા પૃથ્વી-નરકપૃથ્વીથી લઈને સાતમી નારક પૃથ્વી સુધીમાં કહેવામાં આવ્યું છે એજ પદ્ધતીથી સઘળા દેવલેક સંબંધી અ૫કાયિક છે અને ઈસ્ત્રાગભારા પૃથ્વીમાં રહેલા અપ્રકાયિક છના રત્નપ્રભાથી આરંભીને સાતમી પૃથ્વી સુધીની સાતે પૃથ્વી
માં ઉપપાત સંમજી લે. રેવં ! અરે રે' એરે!ત્તિ' હે ભગવન આપે પ્રતિપાદન કરેલ આ સઘળો વિષય સપૂર્ણ રીતે નિર્દોષ છે–આ વિષયમાં આપે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે સઘળું તેમજ છે, એજ રીતે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત્ તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૧ . જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને નવમો ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧૭–લા
સૌધર્માદિ કલ્પમેં વાયુકાયિક જીવોંકી ઉત્પત્તિકા નિરૂપણ
દસમા ઉદેશાનો પ્રારંભ નવમાં ઉદેશામાં ત્રણ સમુદુઘાતવાળા અકાયિક વિગેરે જીવોના ઉપ પાતના પ્રકારનું કથન કરાઈ ગયું છે. હવે દસમાં ઉદ્દેશામાં ચાર સમુદ્રઘાત વાળ વાયુકાયિક જીના ઉપ પાતનું કથન કરવાનું છે, એજ અભિપ્રાયથી આ ઉદ્દશાનો પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. આ ઉદેશાનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૨
૧૫૫
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
“વાવરુણ અંતે ! પણે યાદવમg gઢવી નોu” ઈત્યાદિ
ટીકા–હે ભગવન જે વાયુકાયિક જીવ આ રત્નપ્રભ પૃથ્વીમાં મારશુતિક સમુઘાત કરે અને “મોનિત્તા પ્રવિણ તો બે કાકરાચત્તા વારકિરણ રે ” મારણુતિક સમુદ્દઘાત કરીને તે સૌધર્મ કલપમાં વાયુકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ય બને તે તે જીવ એ અવસ્થામાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે? કે ઉત્પન્ન થયા પહેલાં આહા૨ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તે પછી ઉત્પન્ન થાય छ ? "जहा पुढवीकाइओ ता वाउटाइओ वि-नवरं वाउकाइयाणं चत्तारि સમુઘાચા good” હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીવોના ઉત્પાદન વિષયમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન વાયુકાયિક જીવના ઉતપાદન સંબંધમાં પણ કરી લેવું તે કથનની અપેક્ષાએ આ કથનમાં એટલે કે વાયુકાચિકેમાં ચાર સમુદ્રઘાત છે, એટલી જ વિશેષતા છે. “હા” તે આ પ્રમાણે છે. “ઘળાતમુઘાણ વાવ વિદિવસમુઘા” વેદના સમુદ્દઘાત યાવતુ વૈક્રિય સમુઘાત “મારતિયાકુવાળ સમોફમાળે વા સોहणइ० सेसं तं चेव जाव अहे सत्तमाए समोहओ ईसिपब्भाराए उववाएयव्यो રેવં કંસે ! મને ઉત્ત” મારણાન્તિક સમુદ્ઘાતથી સમવહત-સમુદ્દઘાત કરીને ઉત્પન્ન થયેલ તે વાયુકાયિક જીવ દેશથી પણ સમવહત થાય છે. અને સર્વરૂપથી પણ સમવહત થાય છે. ઈત્યાદિ સઘળું કથન પૃવીકાયિક જીવોના ઉપપાતના સંબંધમાં જેવી રીતે પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું. યાવત્ સાતમી નારક પૃથ્વીમાં સમુદ્દઘાતને પ્રાપ્ત થયેલ તે વાયુકાયિક જીવ યાવત્ ઈષ~ાગ્યારા પૃથ્વી સુધીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભગવત વાયુકાયિકના ઉપપાતના સંબંધમાં આપનું આ સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન આ સંબંધમાં આપે નિરૂપિત કરેલ આ વિષય એજ પ્રમાણે છે. આમ કહીને ગૌતમ સ્વામી તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા યાવત્ પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા.
આ વિષયને ભાવાર્થ કેવળ એ છે કે-રપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેલે કઈ વાયુકાયિક જીવ મારણતિક સમુદ્દઘાત કરીને જે સૌધર્મ કલ્પમાં વાયુકાયિક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૫૬
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણાથી ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય અને તે તે કદાચ દેશથી સમુદૂધાત કરે તેા પહેલાં પુર્દૂલેને ગ્રહણ કરવારૂપ આહાર કરે છે. અને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને જે સરૂપથી એક દુકગતિથી-દડાપ્રમાણુ સમુદ્ઘાત કરે તે પહેલાં તે ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને તે પછીથી આહાર પુદ્ગલાને ગ્રહણુ કરે છે. વાયુકાયિક છોને વેદતા સમુદ્દાત ૧, કષાય સમુદ્દાત ૨, મારણાન્તિક સમુધ્ધાત૩, અને વૈક્રિય સમુદ્ધાત૪, આ રીતે ચાર સમુદ્ધાત થાય છે. એજ રીતે વાયુકાયિકાને ઉપપાત થવાનુ કથન ઈશાન ડેવલેાકથી આરભીને ઈષપ્રાગ્બારા પૃથ્વી સુધી સમજવું. તેમ જ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેલા વાયુકાયિકાના ઉપપાતના સંબંધના વિવેચન કરવામાં આવ્યુ છે તેજ રીતનુ. વિવેચન શકરાપ્રભા પૃથ્વીથી આરભીને સાતમી પૃથ્વીમાં રહેલા વાયુકાયિકાને સૌધમ દેવલેાકથી ઇષ×ાભાર1 પૃથ્વી સુધીમાં ઉત્પાદ થવાના સ'અ'શ્વમાં સમજી લેવુ'. । સૂ. ૧ ।
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને દસમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ।। ૧૭-૧૦ ||
રત્નપ્રભાદિ પૃથ્વીમેં વાયુકાયિક જીવોં કી ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
અગિયારમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
અવસર ક્રમાનુસાર હવે સૂત્રકાર અગિયારમાં ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરે છે—તેમાં વાયુકાયિક જીવોની ઉત્પત્તિના ક્રમ વિપરીત રીતે બતાવેલ છે. આનુ પહેલું' સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
વાસાવરાં મંતે! સોહમે વે સમોર'' ઇત્યાદિ
ટીકા--“વારા ન મંતે! સોહમે દવે સો’હે ભગવન્ કાઇ વાયુકાયિક જીવ સૌધમ કલ્પમાં મારણાન્તિક સમુદ્દાત કરે છે. અને પછીથી સોનિના રૂમાલે રચનમાણ્ પુટીર્ ધનગાર, તનુવાદ્, ચળવાચ ૧૪સુ, તનુગાચગથ્થુ વાકાચત્તાર વધ્નત્તÇ છે નં મંતે!” મારણાન્તિક સમુદ્ઘાત કરીને આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઘનવાતમાં, તનુવાતમાં, ઘનવાત વયમાં અથવા તનુવાત વલયમાં ઉત્પન્ન થવા ચેગ્ય અને તારુ તે સૌધમ દેવલેાકમાં રહેલ વાયુકાયિક જીવ પહેલા ત્યાં ઉત્પન્ન અને તે પછી આહાર પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરે છે ? અથવા પહેલાં આહાર પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના
ભગવાન
થાય છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૫૭
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
જવાખમાં પ્રભુ કહે છે કે સેલ તેં એવ-સંજ્ઞા સોમે છે વારાગો सत्त पुढी उबवाइओ एवं जाव ईसिप भाराए वाउकाइओ अहे सत्तमाए जाब ઉત્રવાપયન્ત્રો' હૈ ગૌતમ! આ વિષયમાં પહેલા જેવુ' કથન કરવામાં આવ્યુ છે, તે પ્રમાણે જ સઘળું કથન સમજવુ. અને એજ રીતે સૌધમ દેવલેકમાં રહેલાં વાયુકાયિક જીવના રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઘનવાત વિગેરેમાં વાયુકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થવાના વિષયમાં જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, એ જ રીતનું કથન શકરાપ્રભાપૃથ્વી વિગેરે છ પૃથ્વીચેાના ઘનવાત વિગેરેમાં પણ વાયુકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં સમજવુ', અને આજ રીતનું કથન યાવર્તે ઇષપ્રાગ્બારા પૃથ્વીસ્થિત વાયુકાયિકજીવને પણ યાવત સાતમી પૃથ્વી સુધી ઉત્પન્ન થવાના સબધમાં કથન સમજવું. પ્રભુના આ કથનને સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે કહ્યું કે-હે ભગવાન આપતું આ સઘળુ' કથનપૂર્ણ પણે સત્ય છે. એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી પેાતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા ।। સુ॰ ૧ ।।
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકના અગિયા મા ઉદ્દેશક સમાસ।૧૭-૧૧।
Si
એકેન્દ્રિય જીવોં કે આહાર આદિ કા નિરૂપણ
બારમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
પૃથ્વીકાયિકજીવાથી આર.ભીને વ ચુકાય સુધીના જીવેાના ઉપપાતને વિષય પ્રકટ કરવામાં આવ્યે છે. હવે આ ખારમાં ઉદ્દેશામાં એકેન્દ્રિય જીવેાના આહાર વિગેરેનું નિરૂપણ કરવાનું છે. આ સ''ધને લઈને આ ઉદ્દેશાને પ્રાર'ભ કરવામાં આવે છે. આનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
‘નિયિા ન મળે ! સત્વે સમાદારા' ઇત્યાદિ
ટીકા – —આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-ÎÄનિયા ામંતે ! સત્વે સમાદાર' હું ભગવાન જેટલા એકેન્દ્રિય જીવા છે, તે અધા જ શુ'. એકજ પ્રકારના આહારવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘વં ના પઢમગ્રણ્ થિતિ ફેસ' હું ગૌતમ ! પહેલા શતકના ખીજા ઉદ્દેશામાં જેવી રીતે પુત્રીજા ચાળે વત્તવ્વચા મળિયા’પૃથ્વીકાયિક જીવાના સમ્બન્ધમાં કથન કર્યુ છે. ‘મા ચૈત્ર ચિાળ ફ્ર્ માળિયવા' તે જ શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
".
૧૫૮
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
ன்
પ્રમાણેનુ' સઘળું કથન અહિયાં પણ કહી લેવું‘ના સમાચા સમોવયમ યાવત્ તે એકેન્દ્રિય જીવ સમાન આયુવાળા હાતા નથી, અને સમાન ઉત્પત્તિવાળાપણુ હાતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે પહેલા શતકના ખીજા ઉદ્દેશામાં પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં ‘વુઢવિાચા નંગાદ્વાદમ ગળ્ણા ના નચાળ' આ પ્રમાણે કહ્યું છે. અહિયાં આહાર શબ્દથી શરીર અને શ્વાસેાશ્વાસનુ” ગ્રહણુ થયુ છે. તેથી જે આ એકેન્દ્રિય જીવેા છે તે સમાન આહારવાળા હાતા નથી, સમાન શરીરવાળા હાતા નથી. સમાન શ્વાસોચ્છ્વાસ નિશ્વાસવાળા પણ હાતા નથી સમાન ક, અને સમાન વર્ણવાળા પશુ હાતા નથી સમાન આયુવાળા પણ હાતા નથી. સમાન ઉત્પત્તિવાળા પણુ હાતા નથી. પરંતુ વેદના અને ક્રિયામાં સમાનતાવાળા છે. આ રીતની પહેલા શતકના બીજા ઉદ્દેશામા પૃથ્વીકાયિક જીવની વક્તવ્યતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. તેજ પ્રમાણેની વક્તવ્યતા અહિ પણ કહેવી તે વક્તવ્યતા ‘નાવ સમાચા' ઈત્યાદિ પાઠ સુધી અહીયાં કહેવી, તેમ સમજવું.
હવે ગૌતમસ્વામી એકેન્દ્રિયની લેફ્સાના સબંધમાં પ્રભુને એવુ... પૂછે છે કે-નિયિાળ મંતે ! હેલ્લાબો વળત્તાગો' હું ભગવન્ એકેન્દ્રિય જીવાને કેટલી લેશ્યાએ કહેવામાં આવી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-પોચમા ! ચર્િ હેલોળશાસ્ત્રો' હે ગૌતમ ! એકેન્દ્રિય જીવાને ચાર વેશ્યાએ કહેવામાં આવી છે. ‘તું જ્ઞા’ તે આ પ્રમાણે છે—‘શ્ હેલા નાય તેકહેન્ના' કૃલેશ્યા અને યાવત પદથી-કપાતિક વૈશ્યા, અને તેજોવૈશ્યા ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને અેવુ પૂછે છે કે-ધિ ગં મંતે ! પત્તિરિયાળ હેન્ના નાવ વિલેસાચિાવા' હૈ ભગવત્ આ કૃષ્ણ િવૈશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવામાં કઈ લેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવા કઈ લેશ્યવાળાથી અલ્પ છે ? અને કઈ લેશ્યાવાળાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—'નોયમા ! સવ્વસ્થોના iિયિાળ તેકહેન્ના' હૈ ગૌતમ કૃષ્ણાદિલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવામાં બધાથી અલ્પ-કમ તેજોલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવેા છે, કેમકે સની અપેક્ષાએ તેનામાં જ અલ્પતા છે. તારàક્ષા બળતશુળા' તેજો લેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવેાની અપેક્ષાએ કાર્પાતિક તોલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય અનન્ત ગુણા છે. ‘નૌઢેલા વિશેષાદ્રિા' કાપાતિક લેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવાની અપેક્ષાએ નીલલેસ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જી વિશેષાધિક છે. ‘દહેવા વિસેલાચિા' નીલ લેસ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવાની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવ વિશેષાધિક છે. અને બધાથી અધિક કૃષ્ડલેયાવાળા એકેન્દ્રિય જીવ છે. હવે ગૌતમસ્વામી તેમની ઋદ્ધિના અલ્પ અને મહત્તાના વિષમાં પ્રશ્ન કરે છે કે-‘વર્જિનિયાળ ખàÜાળવૃત્તી ' હું ભગવન કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યાવાળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૫૯
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ એકેન્દ્રિય જીવામાં કંઈ વેશ્યાવાળા કઈ વેશ્યાવાળાથી અલ્પઋદ્ધિવાળા છે ? અને કઈ વેશ્યાવાળા કઇ લેશ્યાવાળાથી મહાઋદ્ધિવાળા છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- હેવ ટીવકુમારાળ હે ગૌતમ! આ વિષયમાં દ્વીપકુમારાની ઋદ્ધિના વિષયમાં જે કથન કયુ" છે તે જ પ્રમાણેનુ' કથન અહિયાં પણુ કહી લેવુ જોઇએ જેમ કે-‘સ ાં મતે ! નિતિયાનું લેફ્સાાં નાત્ર તેलेस्साणं य कयरे कयरे हितो अप्पढिया वा महढिया गोयमा ! कण्हलेस्साहितो નીષ્ઠહેલા મ ્ ઢિયા જ્ઞાન સનમ ્કૂઢિયા તેકહેä' આ પાઠનુ તાત્પર્ય એવુ છે કે-કૃષ્ણવેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવેામાં કાણુ કેાનાથી અલ્પ ઋદ્ધિવાળા છે ? અને કાણુ કોનાથી મહાઋદ્ધિવાળા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેહું ગૌતમ ! કૃષ્ણુલેશ્યાવાળાથી નીલકેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવ મહાઋદ્ધિન થાળા છે. યાવત્ સર્વથી મહાઋદ્ધિવાળા તેોલેશ્યાવાળા છે, આ બધાની અપેક્ષા એ તેોલેસ્યાવાળામાં મહાઋદ્ધિપણુ આવે છે. તેમની અપેક્ષાએ અલ્પઋદ્ધિ પશુ' કાપાતિક લેફ્સાવાળા જીવામાં આવે છે. અને કાર્પાતિક લેસ્યાવાળાથી નીલલેસ્યાવાળા અલ્પઋદ્ધિવાળા હોય છે. અને તેનાથી અપમૃદ્ધિપણુ કૃષ્ણલેશ્યા-વાળા એકેન્દ્રિય જીવે માં આવે છે. જેથી બધાથી અધિક ઋદ્ધિવાળા એકેન્દ્રિય તેજ હોય છે કે જેનામાં તેજલેસ્યા છે. અર્થાત્ તેજોવેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવ બધાથી અધિકઋદ્ધિવાળા છે. અને કૃષ્ણલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિયજીવ બધાથી અલ્પ ઋદ્ધિવાળા છે. ધ્રુવ મને ! તેનું મંઢે ! ત્તિ ભગવાન આપે જે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યુ છે, તે સઘળું કથન તે જ પ્રમાણે છે. હું ભગવન આપનુ કથન સથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થા તે ગૌતમસ્વામી પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા ! સૂ૦ ૧૫ જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘'ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકના ખારમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ના૧૭–૧૨ા
C.
હૈ
નાગકુમારોં કે આહાર આદિ કા નિરૂપણ
તેરમા ઉદ્દેશાના પર ભ
ખારમાં ઉદ્દેશામાં એકેન્દ્રિય જીવોના આહાર વિગેરે વિષયના સબધમાં કહેવામાં આવેલ છે. હવે આ તેરમાં ઉદ્દેશામાં નાગકુમારાના આહાર વિગેરેના વિષયમાં કહેવામાં આવશે તે કારણે સૂત્રકાર આ ઉદ્દેશાને પ્રારભ કરે છે.
“નાગકુમારા નં. મતે ! સવે સમદ્દારા” ઈત્યાદિ—
ટીકા --“જ્ઞાનમાત્રાળ મંતે ! સવ્વસમા૦િ” હે ભગવત્ નાગકુમાર જાતિના જે આ ભવનપતિ છે તે શું બધા એક જ પ્રકારના આહારવાળા છે ? તેમ જ એક પ્રકારના ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસવાળા છે ! [1
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૬૦
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
વોરમાર વીવકુમારે દેવ નિરવાં માળિયાવં, હે ગૌતમ! સેળમાં શતકના દ્વીપકુમાર ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે જ પ્રમાણે સમસ્ત કથન અહિયાં નાગકુમારના આહાર વિ. માં સમજી લેવું.
રેવં ! સેવં મં! ”િ હે ભગવન આ૫ દેવાનુપ્રિયે કહેલ આ સઘળો વિષય સત્ય જ છે. હે ભગવન આપનું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતું થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂ. ૧ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી વાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકનો તેરમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૧૭–૧૩ાા
વિદ્યુતકુમારોં કે આહાર આદિ કા નિરૂપણ
ચૌદમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ“પુષoળના મંતે ! રમાયા” ઈત્યાદિ
ટીકાથ–“સુવઇUમિer i મતે ! સર્વે સમાહારા સદવે સકુરા નિપાતા” હે ભગવદ્ બધા જ સુવર્ણકુમારે શું સમાન આહારવાળા અને સમાન ઉવાસ નિશ્વાસ વાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ જેવહે ગૌતમ નાગકુમારની વક્તવ્યતામાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણે સઘળું કથન સુવર્ણકુમારોની વક્તવ્યતામાં પણ સમજવું “રેવૅ મંતે સેવં મંતે ”િ હે ભગવદ્ આપે નાગકુમારના બહાનાથી સુવર્ણકુમારોના વિષયમાં જે કથન કર્યું છે, તે બધું સત્ય જ છે. તે સમસ્ત કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને યાવતું તે ગૌતમ સ્વામી તપ અને સંયમથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને આસને બિરાજમાન થયા. એ સૂ. ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને ચૌદમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૧૭–૧૪.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૬૧
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિદ્યુતકુમારોં કે આહાર આદિ કા નિરૂપણ
પંદરમા ઉદેશાનો પ્રારંભ“વિકg મારા મંતે સરવે માણારા” ઈત્યાદિ
ટીકાW--“વિકgjમારા મતે ! સાથે તમારા ” હે ભગવન સઘળા વિધુત્યુમારે શું ? સરખા આહારવાળા છે? “gવું જેવ” હે ગૌતમ! હા તેમ જ છે. “સેવં મંતે તે મતે ”િ હે ભગવન આપે કહેલ આ બધે જ વિષય તે પ્રમાણે જ છે. આપનું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થા ગૌતમ સ્વામી પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા.
આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે વિઘુકુમારનું કથન કર્યું છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે--હે ભગવદ્ જેટલા વિઘુકુમાર જાતિના ભવનપતિ દેવ છે, તેઓ શું બધા જ એક જ પ્રકારના આહારવાળા છે? અને એક જ પ્રકારના ઉવાસ નિઃશ્વાસ વાળા છે? અથવા જુદા જુદા આહારવાળા અને જઠાર ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે “ga a” હે ગૌતમ સેળમાં શતકમાં દ્વીપકુમારના આહાર વિગેરેના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે જ પ્રમાણે સઘળું કથન વિધુસ્કુમારોના વિષયમાં પણ સમજવું. આ રીતે અહિયાં પણ નાગકુમાર પ્રકરણનું અનુસંધાન કરી લેવું. આ પ્રમાણે પ્રભુના મુખેથી વિઘુકુમારોના વિષયમાં વિવેચન સાંભળીને “રેવ મેરે! તે અંતે ! ઉત્ત’ ગૌતમ સ્વામીએ કહ્યું કે હે ભગવન આપે કહેલ આ સમસ્ત કથન સર્વથા સત્ય છે. એમ કહીને તેઓને વંદના નમસ્કાર કરીને યાવત્ પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા. છે સૂ. ૧ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન સત્તરમા શતકને પંદરમે ઉદ્દેશક સમાતા ૧૭-૧પ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૬૨
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાયુકુમારોં કે આહાર આદિ કા નિરૂપણ
સોળમા ઉદેશાને પ્રારંભ“ વામા i મતે: હવે સમા” ઈત્યાદિ
ટીકા–“રાગુમાર જો મરે! દવે મારા” હે ભગવન બધા વાયુકુમારે શું સમાન આહારવાળા છે? “gs વેવ” હે ગૌતમ! હા તે તેમ જ છે. “સેવં મંતે! ૨ મતે તિ” હે ભગવન્ આપનું આ સમસ્ત કથન સત્ય જ છે આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી યાવત્ પિતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા. “gવ રેa” આ વાકયનું તાત્પર્ય એ છે કે –ળમાં શતકમાં દ્વીપકુમારના બહાનાથી નાગકુમારના સંબંધમાં જે વર્ણન કર્યું છે તે જ પ્રમાણે વાયુકુમારોના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. એ સૂ. ૧
|| સેળમો ઉદ્દેશ સમાપ્ત છે
અગ્નિકુમારોં કે આહાર આદિ કા નિરૂપણ
સત્તરમા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ શિઝમારા of મારે! તને સમાહારા' ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય–ાજિકુમાર [ મરે! સર્વે સમાજ” હે ભગવન સઘળા અગ્નિકુમારે શું સરખા આહાર આદિ વાળા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે “પર્વ જેવ' હે ગૌતમ સેળમાં શતકમાં દ્વીપકુમારના બહાનાથી નાગકુમારનું કથન કર્યું છે, તે જ પ્રમાણે સમસ્ત કથન અહિયાં અગ્નિકુમારના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું–‘ફેર્વ મતે ! રે મરે! ઉત્ત' હે ભગવન અગ્નિકમાના વિષયમાં આ૫ દેવાનુપ્રિયે જે આ કથન કર્યું છે. તે સઘળું સત્ય જ છે. હેભગવન તે સમસ્ત કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમસ્વામી ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચદ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને સત્તરમો ઉદ્દેશક સમાહ૧૭-૧ણા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૬૩
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠારવે શતક કે ઉદ્દેશાર્થ સંગ્રહિણી ગાથા
અઢરમા શતકના પહેલા ઉદેશેા
સત્તરમાં શતકનું' વિવેચન થઈ છે. હવે અવસર પ્રાપ્ત અઢારમાં શતકનું નિરૂપણુ કરવા માટે જે સ’ગ્રહ ગાથા કહી છે. તે આ પ્રમાણે છે. ‘વઢમે નિસા' ઈત્યાદિ જીવ વિગેરેના અપના સબંધમાં પ્રથમ અપ્રથમ ભાવનું પ્રતિપાદન કરવાવાળું” ‘પ્રથમપદાભિધેય’ નામના પહેલા ઉદ્દેશેા છે. (૧) વિશાખા નગરીમાં મહાવીર ભગવાન પધાર્યા ઇત્યાદિ સબંધી ‘વિશાખાપટ્ટુપલક્ષિત’નામના બીજો ઉદ્દેશેા છે. (ર) મા દિપુત્ર અનગારના પ્રશ્નોવાળા માકદિપુત્ર’ નામના ત્રીજે ઉદ્દેશ છે. (૩)‘પ્રાણાતિપાત’ વિગેરે વિષયના ચેાથા ઉદ્દેશેા છે. (૪) ‘અસુરકુમાર’ વિગેરેના કથનનુ` પ્રતિપાદન કરનાર ‘અસુર' નામના પાંચમા ઉદ્દેશ છે. (૫) ‘ગુલ' (શુડ) ના વણુ વિગેરેનું અને ગુણ વિગેરેના વર્ણનના સખ‘ધમાં ‘શુલ' નામના છઠ્ઠો ઉદ્દેશક છે. (૬) કેવલી વિગેરેના વિષયનું પ્રતિપાદન કરનાર ‘કેવલી’ નામના સાતમા ઉદ્દેશ છે (૭) અનગારને અય્યપથિકી ક્રિયા થાય છે? કે સ*પરાયિકી ક્રિયા થાય છે. વિગેરે અનું પ્રતિપાદન કરવાવાળા આઠમાં ઉદ્દેશાનુ નામ અનગાર' એ પ્રમાણે છે. (૮) ‘વિ’ ‘ભવ્યદ્રવ્ય’ નૈરઇક સ્મૃદિની પ્રરૂપણા વાળો નવમા ઉદ્દેશક છે. (૯) તથા સૌમિલ નામની બ્રાહ્મણિના કથનથી એળખાતાં દેશમાં ઉદ્દેશાનુ' નામ ‘તહસેામિલ’ એ પ્રમાણે છે (૧૦) આ પ્રમાણે આ અઢારમાં શતકના ૧૦ ઉદેશાઓ છે.
જીવ સે લેકર સિદ્ધો તક કે પ્રથમાપ્રથમત્વ કા નિરૂપણ
હવે પહેલા ઉદ્દેશાના અનુ` પ્રતિપાદન કરવાને માટે સૂત્રકાર તે’ કાલેગં' ઇત્યાદિ સૂત્ર કહે છે.
ટીકા”—àળ કાઢેળ તેનું સમાં' તે કાળે અને તે સમયે વાંચનિષે’ રાજગ્રડુ નગરમાં યાવત્ ગુરુશીલ ચૈત્ય (ઉદ્યાન)માં મહાવીર ભગવાન પધાર્યાં, અહિયાં ‘યાવત્’ પદથી મુળશીરું નૃત્ય મળવાનું સમવસ્તૃત:' આ વાકયથી લઈને ત્રાજ્ઞહિપુટ એ વાકય સુધીના ગૌતમ સ્વામીના વિશેષણ રૂપ પાઠ ગ્રહણુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૬૪
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્યો છે. તેમજ પ્રાંજલિપુટ સુધીના વિશેષણવાળા ગૌતમ સ્વામીએ રાજગૃહ નગરની ગુણશિલક ઐયમાં પધારેલા ભગવાન મહાવીર રામને આ પ્રમાણે પૂછયું. પહેલા ઉદ્દેશામાં આ પ્રશ્ન દ્વારા જે પૂછવામાં આવ્યું છે. તે અર્થને સંગ્રહ કરીને બતાવવાવાળી “જીવાણા' ઈત્યાદિ ગાથા છે. તેમાં જીવ એક, આહારક (૨), ભવ (૩), સિદ્ધિ (૪), સંજ્ઞિ (૫), લેસ્થા (૬), દષ્ટિ (૭), સયત (૮), કશાય (૯), જ્ઞાન, (૧૦), યોગ (૧૧), ઉપગ, (૧૨), વેદ (૧૩), ને શરીરપર્યાપ્તિ (૧૪). આ ચૌદ વાર તે ઉપરોક્ત ગાથા દ્વારા કહેવામાં આવ્યા છે. આ ચૌદ દ્વારમાં વીસ દંડકેને લઈને અને સિદ્ધોમાં વીસ દંડકોને લઈને અને સિદ્ધોને લઈને પ્રથમ અને અપ્રથમ વિગેરે ભાવને વિચાર કર. વામાં આવશે આ ચૌદ દ્વારને અર્થ જ્યારે જ્યારે તે તે ઉદેશાઓના અર્થ કહેવામાં આવશે ત્યારે ત્યારે સ્વયં સમજવામાં આવશે. તેથી સ્વતંત્ર રૂપથી તેના અર્થનું વિવેચન અહિં કરવામાં આવતું નથી.
પહેલું જીવદ્વારહવે સૂત્રકાર છવદ્વારનું કથન કરવા માટે “જીવે અંતે! ઈત્યાદિ સૂત્ર કહે છે–આમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવાન જીવપણાની અપેક્ષાએ જીવે પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જીવે જે જીવપણું પ્રાપ્ત કર્યું છે. તે પહેલાં પોતાનામાં અવિદ્યમાન હતું અને હવે પ્રાપ્ત કર્યું છે ? કે અનાદિકાળથી જ જીવપણું રહેલું છે, અને તે જીવપણારૂપ આ જીવ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ મા ! નો પક્રમે અપઢ” હે ગૌતમ ! જીવ ભાવપણાથી આ જીવ પ્રથમ નથી પરત અપ્રથમ છે. એટલે કે અનાદિકાળથી જ આછવ જીવત્વરૂપ દર્શાવવાળો બને છે. આ જીવે જીવત્વ ભાવને પહેલાં પ્રાપ્ત કર્યો ન હોય અને હમણાં તે પ્રાપ્ત કર્યો હોય. તેવું નથી. તેથી તે જીવભાવની અપેક્ષાએ પ્રથમ નથી. પરંતુ અપ્રથમ જ છે જે જીવ પહેલાં પ્રાપ્ત ન કરેલ જીવપણુને પ્રાપ્ત કરે છે, તે ભાવની અપેક્ષથી તે જીવ પ્રથમ કહેવામાં આવે છે. જેમ સિદ્ધત્વભાવની અપેક્ષાથી સિદ્ધ પ્રથમ કહેવાય છે. કેમકે જીવે હજી સુધી સિદ્ધ અવસ્થા મેળવી નથી અર્થાત જીવે જ્યારે સિદ્ધ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી–તે પહેલાં તે અવસ્થા તેણે કઈ વખતે પણ પ્રાપ્ત કરેલ નથી. તેથી સર્વ પ્રથમ તે અવસ્થા તેને પ્રાપ્ત થઈ છે. તેથી તે અપે. ક્ષાએ સિદ્ધિ પ્રથમ છે. જે જીવ જીવભાવને પહેલાં પ્રાપ્ત કરી ચુકેલ હોય છે તે ભાવની અપેક્ષાથી તે જીવ અપ્રથમ કહેવાય છે જેમ કે જીવત્વ-જીવ. પણ અનાદિકાળથી જ જીવને પ્રાપ્ત થયેલ છે. તેથી જીવપણાની અપેક્ષા એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૬૫
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવ અપ્રથમ છે. આ પ્રથમ કે અપ્રથમપણાના લક્ષણ બતાવનારી ગાથા આ પ્રમાણે છે. “ નેળ પત્તપુ' ઇત્યાદિ “gવં ને જાવ માgિ આ પ્રમાણે પ્રથમત્વ અને અપ્રથમપણાને વિચાર નૈરવિક જીથી આરંભીને વૈમાનિક જ સુધીમાં કરી લે. અર્થાત્ નૈરયિકપણાની અપેક્ષાએ નૈરયિક અવસ્થા અપ્રાપ્તપૂર્વ–એટલે કે પહેલાં ન મેળવી હોય તેવી નથી. પરંતુ તે પ્રાપ્ત પૂવ–પહેલાં મેળવી હોય તેવી છે, જેથી નરયિકપણુ અપ્રથમ જ છે. પ્રથમ નથી. આનાદિ સંસારમાં નારક પર્યાય અનન્તશા-અનકતવાર પહેલાં પ્રાપ્ત કરેલ છે. જેથી તે પ્રાપ્ત પૂર્વ છે તેમ કહેવાય છે, એ જ પ્રમાણે તિર્યંચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ વાનન્તર, તિષ્ક અને વિમાનિક વિગેરે પર્યા અપ્રાપ્ત પૂર્વ નથી. પરંતુ પ્રાપ્તપૂર્વજ છે. જેથી તે પ્રથમ નથી પણ અપ્રથમ જ છે. કેમકે જેને તે અનાદિ સમયથી પ્રાપ્ત થતી આવે છે.
હવે સિદ્ધોના વિષયમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે— ‘હિ મરે. સિમાવેoi વિશે ' ઈત્યાદિ |
ટીકાર્થ-હે ભગવન સિદ્ધપણાની પર્યાયની અપેક્ષાએ સિદ્ધો પ્રથમતા ધર્મવાળા છે ? કે અપ્રથમ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
– જો મા ! પદ્ધ નો અપરમે!” હે ગૌતમ! સિદ્ધત્વ પર્યાયની અપેક્ષાએ સિદ્ધ અવસ્થા પ્રથમ છે અપ્રથમ નથી. આ રીતે જે આ પ્રથમતા અને અપ્રથમતાનું કથન કર્યું છે, તે એક વચનને આશ્રય કરીને કરવામાં આવ્યું છે. હવે બહુવચનને આશ્રય કરીને પ્રથમતા અને અપ્રથમતાનો વિચાર કરવા માટે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“નવા મંતે ! નવમાળે pજના, અઢમ” હે ભગવન સઘળા જીવો જીવપણાના પર્યાયની અપેક્ષાથી પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? અર્થાત્ જીવોએ જીવ પર્યાય પહેલાં પ્રાપ્ત કરી છે કેપહેલા પ્રાપ્ત નથી કરી ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જયમાં તો પરમા, પરમા”હે ગૌતમ જીવેની આ જીવપજ્ઞાની પર્યાય પ્રથમ નથી, પરંતુ અપ્રથમ છે. કેમ કે-અનાદિકાળથી આ અનાદિ સંસારમાં જીવેની આ પર્યાય તેઓની સાથે જ ચાલી આવે છે, જેથી તેને અંધ તેઓની સાથે અમુક સમયથી થયે છે. એવું નથી. તેથી આ તેઓની પર્યાય અપ્રથમ જ છે. “પૂર્વ જ્ઞાવ વેળા આ જ રીતનું કથન આ જીવપણાની પર્યાયને યાવત્ વૈમાનિક જી સુધીમાં સમજ અર્થાત્ વૈમાનિક સુધીના છના ચોવીસ દંડકમાં આ પર્યાય અપ્રથમ જ છે. પ્રથમ નથી. “સિદ્ધાળ પુજા સિદ્ધોમાં સિદ્ધત્વ પર્યાય સાદિ હોવાથી પ્રથમ છે, અપ્રથમ નથી. આ પ્રમાણેને ઉત્તર પ્રભુએ સિદ્ધપર્યાય-પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? અર્થાતુ સિદ્ધ પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે કહ્યું છે. “જિલ્લા પુછા” આ સૂત્રાંશ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન રૂપે કહેલ છે. ત્યારે પ્રભુએ “જોયા! vઢમા નો અવઢમા” આ ઉતર રૂપ સૂત્રાશથી સિદ્ધ પ્રથમ જ છે, અપ્રથમ નથી. એ પ્રમાણે ગૌતમ સ્વામીને કહ્યું છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૬૬
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમાપ્રથમત્વ મેં આહારદ્વારકા નિરૂપણ
બીજુ આહારક દ્વાર-- હવે બીજા આહારકભાવ દ્વારને આશ્રય કરીને પ્રથમત્વ અને અપ્રથમત્વને વિચાર કરવામાં આવે છે--તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે--“માd i મતે ! નીવે કારમાં જે પદ અપ ” હે ભગવદ્ આહારક સ્વરૂપથી જીવ પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે જોગમા! તો પરમે અપને! ” હે ગૌતમ ! આહારક સ્વરૂપથી જીવ પ્રથમ નથી પણ અપ્રથમ છે તેનું કારણ એવું છે કે તેની આ આહારકપણાની અવસ્થાને પ્રારંભ આજથી થયે નથી. તેની આ અવસ્થા તે અનાદિ કાળથી જ તેની સાથે ચાલી આવે છે “g માળિg” એજ રીતે આહારકપણાના અપ્રથમપણાનું કથન નૈરયિકાથી આરંભીને વૈમાનિક જીવ સુધીમાં પ્રત્યેકમાં કરી લેવું. કેમ કે–તેઓમાં પણ તે અનાદિપણાથી પ્રાપ્ત થયેલ છે. આ રીતે એક વચનને લઈને જે પ્રમાણે આહારકપણાના વિષયમાં આ પ્રથમઅપ્રથમપણુને દંડક કહ્યો છે. એજ રીતને દંડક બહુવચનને આશ્રય કરીને પણ તેઓના સંબંધમાં કરી લે. અર્થાત્ આહારકપણાની અપેક્ષાએ જે કઈ નરયિક જીવ હેય ત્યાંથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જેવો છે તે સઘળ ભાવની અપેક્ષાથી અપ્રથમ છે તેમાં એક પણ પ્રથમ નથી. કેમ કે તે આહારકપણાને ભાવ તેઓમાં અનાદિકાળથી જ પ્રાપ્ત થયેલ છે. એજ વાત “હરિઘ ઇ રેવ” આ અતિદેશ વાકયથી પ્રભુએ પ્રગટ કરી છે, અહિયાં ગૌતમસ્વામીએ આ આહારક દ્વારમાં સિદ્ધપણાના પ્રથમત્વ -અપથમ સંબંધી પ્રશ્ન કરેલ નથી તેનું કારણ એવું છે કે સિદ્ધ જીવમાં આહારકપણાને હંમેશાં અભાવ છે. આ આહારકત્વ દશા સંસારી જીવોમાં જ થાય છે. સંસારાતીત થઈ જાય ત્યારે આ અવસ્થા રહેતી નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૬૭
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપ્રથમતા સમજવી.
હુવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“નીને અળામાવે† પુન્ના' હે ભગવત્ જે જીવ અનાહારક (આહ્વાર નહીં લેનાર) છે. અનાહારભાવથી પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે-“ોચમા ! રિય પઢમે સિય અવઢમે’” અહિયાં “વિચ” આ શબ્દ કદાચ એ અર્થમાં વપરા છે. તેમજ અનહારકભાવની અપેક્ષાથી કાઇ જીવ પ્રથમ પશુ છે, અને અપ્રથમ પણ છે. આના ભાવ એવેા છે કે-સિદ્ધ જીવ અને વિષ્રહ ગતિમાં રહેલ સસારી જીત્ર અનાહારક હોય છે, જેથી અન!હારક ભાવથી સિદ્ધ જીવ પ્રથમ છે, કેમકે –જે સમયે સિધ્ધે સિદ્ધપર્યાય પ્રાપ્ત કરી હાય તેની પહેલાં તેઓ કૈંઇ પણ સમયે અનાહારભાવને પ્રાપ્ત નહાતા જેથી તેઓમાં આ અનાહારક દશા સિદ્ધ થવાથી પ્રાપ્ત થઈ છે. તે અપેક્ષાએ તેઓ પ્રથમ છે. તેમજ સ`સારીજીવ આ અવસ્થાને આ અનાદિ સંસારમાં અનન્તવાર પ્રાપ્ત કરતા આવે છે. જેથી તેમની આ અવસ્થા અનન્તવારથી અનુભવેલી હાવાથી અપ્રથમ છે, તેથી સ'સારી જીવ અપ્રથમ છે. આજ પ્રમાણે દ ડંકના ક્રમથી વૈમાનિક છવામાં અનાહારકભાવની અપેક્ષાથી હવે ગૌતમ સ્વામી નારાના સંબધમાં પ્રભુને પૂછે છે કેધન C નં મંઢે !” હું ભગવન નૈરિયેક જીવ અનાહારક ભાવપણાથી પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—“નફ્ળ નાવ વેમાળિય્ નો જમે અવઢમે” હું ગોતમ ! નૈરિયકાથી આરભીને યાવતુ વૈમાનિકા સુધીના જીવા આ અનાહારકભાવપણાથી બધાજ અપ્રથમ છે. પ્રથમ નથી અહિયાં યાત્રત્ શબ્દથી તિય‘ચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ, વાનન્યન્તર, કૈાતિષિક. આ અથા સ'સારી જીવા ગ્રહણ થયા છે. વિધ્રુવમેનો અવઢમે” અનાહારક ભાવપણાથી સિદ્ધ પ્રથમ છે. અપ્રથમ હોતા નથી. કેમ કે સિદ્ધ પર્યાયથી ચુક્ત જે અનાહારક છે, તે તેઓએ પહેલી જ વખત પ્રાપ્ત કરી છે. પહેલાથી તે અવસ્થા તેઓને પ્રાપ્ત થયેલ નહાતી. આ કથન એક વચનની અપેક્ષાથી અનાહારક દ્વારમાં કરી છે તેમ સમજવું. હવે મહુવચનથી આ દ્વારમાં કહેવામાં આવે છે. “બળાહારપાળ મંતે ! નીવા કળાહારમાટે ન પુચ્છા'' હે ભગવન્ જે જીવ અનાહારક હાય તે બધા શુ' અનાહારક ભાવથી પ્રથમ છે ? કે અપ્રથમ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–– નોચમાં ૧૪મા વિ અવઢમાવિ, હું ગૌતમ ! સિદ્ધ જીવાની અપેક્ષાએ જીવામાં આ અનાહારકપણુ પ્રથમ છે. અને વિગ્રહ ગતિવાળાને સૌંસારી જીવામાં આ અનાહારકપણું' અપ્રથમ છે. તેથી એ પ્રમાણે કહ્યુ છે. મેરા નાવ નેમાળિયા નો પઢમાં વઢમા' નૈયિકેાથી આરભીને વૈમાનિક સુધીના જીવે અનાહારકપણાથી પ્રથમ નથી પરંતુ અપ્રથમ જ છે. સિદ્ધા ૧૪મા તો અવઢમા તથા દ્ધિજીવ પ્રથમ છે, અપ્રથમ નથી.
,,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૬૮
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
“p gછા માળિયાવા” જયાં પૃચ્છા એ પ્રમાણેનું પદ ન લખ્યું હોય ત્યાં એક એક પદમાં પૃચ્છા પદ કહેવું જોઈએ જેમ કે “રેરણા જ અંતે! કળાહારમાં પઢા, ગઢમા” હે ભગવન્ ! નૈરયિક અનાહારક ભાવથી શું પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-- “નોરમા ! જો પઢમાં કાઢમાહે ગૌતમ અનાહારક ભાવની અપેક્ષાએ નરયિક પ્રથમ નથી પરંતુ આ પ્રથમ છે. આ અનાહારાક આલાપક છે. એજ પ્રમાણે તિર્યંચથી વૈમાનિક સુધીના આલાપ સમજી લેવા.
| આહારક નામનું બીજુ દ્વાર સમાપ્ત છે
પ્રથમાપ્રથમત્વ મેં ભવાભવસિદ્ધિ દ્વારકા નિરૂપણ
ત્રીજુ ભવસિદ્ધિક દ્વાર-- ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે ભગવન ભવસિદ્ધિજીવ એક વચનથી અને બહુ વચનથી પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“માસિદ્ધિ પ્રાપુૉi sg નાણાd” હે ગૌતમ એક વચન અને બહુવચનમાં ભવસિદ્ધિજીવ એકવચનથી અને બહુવચનથી આહારકની જીવની માફક અપ્રથમ છે. જેઓને કેટલાક ભવે પછી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થવાની હોય તેઓ ભવસિદ્ધિક જીવ છે. આ ભવસિદ્ધિક જીવ એક હોય કે અનેક હાય ભવસિદ્ધિની અપેક્ષાએ પ્રથમ નથી. પરંતુ અપ્રથમ છે. આ રીતે આ સંબંધમાં–એક ભવસિદ્ધિક જીવના વિષયમાં અથવા બધા જ ભવસિદ્ધિક જીવોના વિષયમાં–આહારક ભાવની અપેક્ષાથી આહારક જીવના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે જ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજવું. “ગમવસિદ્ધિ વિ” આજ પ્રમાણે અભાવસિદ્ધિક જેના વિષયમાં પણ પ્રથમ અને આ પ્રથમત્વને વિચાર સમજી લેવું. આ અભવસિદ્ધિક જીવ એક હોય કે અનેક હોય બધા જ અપ્રથમ છે. પ્રથમ નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“નો માસિદ્ધિs aો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૬૯
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમરદ્ધિ મરે! રોમપુરા” હે ભગવન્ ભવસિદ્ધિક અને અભવસિદ્ધિક જીવ ભાવની અપેક્ષાએ પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--“ મા! મે તો અમે.હે ગૌતમ તે પ્રથમ છે. અપ્રથમ હેતા નથી. ભવસિદ્ધિક ને અભાવસિદ્ધિક જીવ સિદ્ધ હોય છે. જેથી તેમાં સિદ્ધપણાનું જ ગ્રહણ થયું છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે--બળોમવિિ ર ળો અમિિg of મને !” ઈત્યાદિ હે ભગવાન ને ભવસિદ્ધિક ને અભાવસિદ્ધિક--સિદ્ધ ભાવની અપેક્ષાથી પ્રથમ છે કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
ઢ નો અવઢ” હે ગૌતમ સિદ્ધ પ્રથમ છે. અપ્રથમ નથી. "gવં પુi વિ લોથું વિ” એક વચનને આશ્રય કરીને જે રીતે ને ભાવસિદ્ધિક ને અભવસિદ્ધિક એક જીવ અને એક સિદ્ધિ માં પ્રથમતા અને અપ્રથમપણાને વિચાર કર્યો છે. એજ રીતે બહુવચનને આશ્રય કરીને ને ભવસિદ્ધિક ને અમવસિદ્ધિક એક જીવ અને એક સિદ્ધમાં પ્રથમતા અને અપ્રથમપણામાં પ્રથમતા જ છે અપ્રથમતા નથી.
| ભવભવસિદ્ધિ નામનું ત્રીજુ દ્વારા સમાપ્ત છે
પ્રથમાપ્રથમત્વ મેં સંશિકાર કા નિરૂપણ
છે ચોથું સંજ્ઞી દ્વાર છે આ દ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે–“તની મસે! નીવે ટ્રા”િ હે ભગવન્! જીવ સંજ્ઞીભાવની અપેક્ષાએ પ્રથમ છે. કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. “જોયા ! નો પઢને અમે હે ગૌતમ! જીવ સંજ્ઞિભાવની અપેક્ષાથી પ્રથમ નથી પણ અપ્રથમ છે. કેમ કે જીવે અનંતવાર સંન્નિપણાની પ્રાપ્તિ કરી છે. “gવં વિ#િવિર રાવ
માળિg” બેઈદ્રિય, તેઇદ્રિય અને ચૌઇદ્રિય જીને છોડીને બાકીના નારકોથી વૈમાનિક સુધીનાં જીમાં પણ આજ પ્રમાણેનું કથન કરી લેવું. અર્થાત્ બધા સંજ્ઞિભાવની અપેક્ષાએ અપ્રથમ છે. પ્રથમ નથી. વિકલેન્દ્રિય જીમાં સંગ્નિપણાને અભાવ છે. તેથી અહિયાં તેઓને છોડી દીધા છે. " gવં પુળ વિ” સંક્ષિદ્વારમાં એક સંગી જીવનમાં અપ્રથમપણાનું કથન જેવી રીતે કરવામાં આવ્યું છે. એ જ રીતે અનેક સંજ્ઞી જીવોમાં પણ અપ્રથમપણાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે એ જ રીતે અનેક સંશ જીવોમાં પણ અપ્રથમપણ છે. આ કારમાં આ પ્રમાણે સમજી લેવું. કેમ કે તેઓએ અનંતવાર સંજ્ઞીદશા પ્રાપ્ત કરેલી છે. “જની પર્વ રેવ પારપુકુળ” અપ્રથમતાનું કથન સંજ્ઞીદ્વારમાં સંજ્ઞી જીવના વિષયમાં જે પ્રમાણે એક વચન અને બહુ વચનને લઈને કર્યું છે. તેજ રીતે અસંજ્ઞી દ્વારમાં પણ એકવચન અને બહુવચનને લઈને પ્રથમતા અને અપ્રથમતાના સંબંધમાં કથન સમજી લેવું. એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૨
૧૭)
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
રીતે અસંજ્ઞી જીવ અપ્રથમ છે. “વાસં =ાર વાળમંતરા ના વેમાન” તેમાં વિશેષતા એ છે કે સંજ્ઞીજીવન કથનમાં “જાવ માળિયા” એ પ્રમાણેનું પદ કહ્યું છે. અને અસંજ્ઞી જીવન કથનમાં “જાવ શાળમંરરા?” એ પ્રમાણે કહ્યું છે. બન્નેના કથનમાં એજ જુદાપણું છે. તે સિવાય બીજી કંઈ ભિન્નતા નથી. અહિં એ પ્રમાણેની શંકા થઈ શકે છે કે, અસંજ્ઞી દ્વારમાં જે “નાર વાળમંતરા” એ પ્રમાણેને પાઠ કહ્યો છે. તેથી જીવ નારકથી આરંભીને દંડકના ક્રમ પ્રમાણે વ્યંતર પર્વતના સંસી જીવ પણ અસંજ્ઞી ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રથમ જ થઈ જાય છે. તે આમ કહેવું કેવી રીતે સંગત થશે ? તેને ઉત્તર એ પ્રમાણે છે કે આ કથનમાં અસંશીય પણાના અપ્રથમપણાનું જે કથન કરવામાં આવ્યું છે. એ અસંજ્ઞીપણું તેઓમાં ભૂત પૂર્વ પ્રજ્ઞા પના નયની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવ્યું છે કેમ કે અસંજ્ઞી જીવોને ઉતપાત વાહનવ્યંતર પર્યત જ હોય છે પૃવીકાયિક વિગેરે જીવ અસંશીય હોય છે. તેથી તેઓ અસંશીય ભાવથી અપ્રથમ જ હોવાનું કહ્યું છે. કેમ કે તેઓએ અનંતવાર અસંજ્ઞીપણાની દશા પ્રાપ્ત કરેલી હોય છે. અસંસી જીવોની ગતી વાનવ્યંતર સુધી જ હોય છે. તેની આગળ હોતી નથી તેથી જીવ વાન વ્યંતરા એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. સંજ્ઞી અને અસંજ્ઞી એ બંનેને નિષેધ જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધોમાં જ થઈ શકે છે. તેથી ““ો સંકિર ર નો અણનિ ચ ની મરે િvઢ નો ગમે” સંજ્ઞીય અને અંજ્ઞીય જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ પ્રથમ છે. અપ્રથમ નથી કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નો સંજ્ઞીય અને અસંજ્ઞીય જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ નોસંજ્ઞીય અને ભાવથી પ્રથમ જ હોય છે. અપ્રથમ હોતા નથી. કેમકે આ ને સંજ્ઞા અને નોઅસંશીની વ્યવસ્થા તેઓના દ્વારા પહેલા પ્રાપ્ત થએલ હતી નથી. જીવ, મનુષ્ય અને સિદ્ધ તેઓમાં એક એક નો આલાપક આ પ્રમાણે છે. “ો સંની નો કાણની મરે! વીરે નો શનિ નો કાનિ भावेणं कि पढमे अपढमे " "गोयमा ! पढमे नो अपढमे नो सन्नि नो असन्नि गं भंते ! सिद्धे नो सन्नि नो असन्निभावेणं कि पढमे अपढमे જોયા ! વઢને નો માઢ gવં પુદુof ” આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ને સંજ્ઞી ને અસંજ્ઞી અવસ્થાવાળા એક જીવમાં એક મનુષ્યમાં અને એક સિદ્ધમાં પ્રથમ પાને સ્વીકાર અને અપ્રથમપણનો અસ્વીકાર કહ્યો છે. અને એજ રીતે અનેક જીમાં અનેક મનુષ્યમાં અને અનેક સિદ્ધોમાં “રો” સંજ્ઞી ને અસંજ્ઞી ભાવના પ્રથમતાને સ્વીકાર અને અપ્રથમતાને અસ્વીકાર કરવામાં આવે છે. તેમ સમજવું કેમ કે બને ઠેકાણે યુકતી સરખી છે.
“સંજ્ઞા દ્વાર સમાપ્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૨
૧૭૧
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમાપ્રથમત્વ મેં શ્યાદ્વાર કા નિરૂપણ
પાંચમું લેણ્યાદ્વારપાંચમાં આ લેક્શદ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે--“શરણે ઇ મેતે ! પુછા” હે ભગવન વેશ્યાવાળા જીવ સલેશ્યા ભાવથી શું પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? આના ઉતરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે “ મા! ઘણા માણ" આહારક સૂત્રના વ્યાખ્યાનમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું વ્યાખ્યાન અહિયાં પણ સમજવું. અર્થાત્ સલેશ્ય છવ સલેશ્ય ભાવથી પ્રથમ નથી પરંતુ અપ્રથમ જ છે. કારણ કે જીવે આ અનાદિ સંસારમાં વેશ્યાવાળા ભાવને અનન્તવાર પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેથી સલેક્ય જીવ પ્રથમ નથી પણ અપ્રથમ જ છે “ઘઉં ધ્રુત્તિળ વિ” એકવચનને લઈને જે રીતે સલેશ્ય જીવના સલેશ્યભાવની અપેક્ષાથી અપ્રથમપણું કહ્યું છે એ જ રીતે બહુવચનને આશ્રય કરીને પણ જીના સલેશ્યા ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રથમપણું જ છે, પ્રથમપણું નથી. તેમ સમજવું “ બ્રેરણા ઘાવ સુરક્ષા પૂa' જેવ” સલેશ્ય સૂત્રની માફક કૃષ્ણલેશાવાળા જીથી આરંભીને શુકલ લેશ્યાવાળા જી સુધીમાં પણ સલેશ્ય ભાવનું કથન કરી લેવું. અહીં યાવત્પદથી નીલ, પીત, કાપતિક અને તેજલેશ્યાઓનું ગ્રહણ થયું છે. એ રીતે હે ગૌતમ કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા જીવ ક્લે શ્યાવાળા જીવ શુકલલેશ્યાભાવની અપેક્ષાથી પ્રથમ નથી પરંતુ અપ્રથમ જ છે. કેમ કે જીવે અનંતવાર આ અનાદિ સંસારમાં પ્રત્યેક લેશ્યાઓને ગ્રહણ કરેલ છે. “નવાં કાર ઝા છેલ્લા ”િ આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-સલેશ્ય જીવ પ્રથમ નથી પણ અપ્રથમ છે. એ પ્રમાણે જે સામાન્ય રીતે કહ્યું છે તેમાં વિશેષરૂપે કહેવા આ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ કે જે નારકાદિ જીવને જે કૃષ્ણ, નીલ, વિગેરે લેસ્યા હોય છે. તે લેસ્થાને લઈને જ તે જીવ લેશ્યાવાળા કહેવાય છે. તેમાં પ્રથમ અને અપ્રથમપણાને પ્રશ્ન કરીને તે નારકાદિ જીવને તેવા પ્રકારની વેશ્યાભાવની અપેક્ષાએ અપ્રથમપણાનું વિવેચન કરી લેવું “ઢેણે ઇ જીવે મજુરસિદ્ન નE નો તનિ નો અન્ની” લેશ્યરહિત જીવ, મનુષ્ય અને સિદ્ધ અલેશ્યા ભાવની અપેક્ષાથી પ્રથમ જ છે અપ્રથમ નથી. કેમ કે અસ્થિભાવ જીવને એક જ વખત હૈય છે. જેથી પ્રથમવાર પ્રાપ્ત થવાનું કારણ અને તેનાથી પહેલાં કઈ વખત પ્રાપ્ત નહીં થવાનું કારણ અલેશ્ય જીવ અલેશ્ય ભાવની અપેક્ષાએ પ્રથમ જ છે.
છે પાંચમુ લેડ્યાદ્વાર સમાપ્ત છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૭ર
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમાપ્રથમત્વ મેં દ્રષ્ટિદ્વાર કા નિરૂપણ
છઠું દષ્ટિકાર-- છઠા આ દષ્ટિદ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે“HAવિgિ of મં!” ઈત્યાદિ હે ભગવન સમ્યગૂદષ્ટિ જે જીવ છે, તે સમ્યગદષ્ટિ ભાવપણાથી શું પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે --“જો મા! vમે ચઢ” હે ગૌતમ! સમ્યગ્દષ્ટિ વાળા જીવ સમ્યગ્દષ્ટિભાવપણાથી કદાચિત પ્રથમ હોય છે. અને કદાચિત્ આ પથમ પણ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે –-કેઇ જીવ અનાદિકાળથી મિથ્યાદષ્ટિ પણાથી આવે છે. અને હવે તેને સમ્યગ દર્શન પ્રાપ્ત થયું છે, જેથી આ અપેક્ષાથી તેઓ પ્રથમ કહેવાય છે, તેમજ સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત કરીને પણ જે કોઈ જીવ તેનાથી ભ્રષ્ટ થઈને ફરી પાછું સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કરી લે છે. તે તે રીતે તે અપ્રથમ કહેવાય છે. “ga ચિંદિયાશં કાર માgિ” એજ પ્રમાણે એકેન્દ્રિયને છેડીને યાવત માનિક સુધીનું કથન સમજી લેવું. એકેન્દ્રિય જીને સમગ્ર દર્શન પ્રાપ્ત થત નથી. જેથી આ પ્રકરણમાં તેને ઉલેખ કર્યો નથી. તેમજ જે શ્રીન્દ્રિય વિગેરે વિકલેન્દ્રિય જીવે છે. તેને સાસ્વાદન સમ્યક્ત્વની અપેક્ષાએ અપર્યાપ્તાવસ્થા માં સમ્યક્ત્વ થાય છે તે કારણે એકેન્દ્રિય વિનાના બાકીના જીવ નારક આદિ દંડકના વિચારમાં કદાચિત્ પ્રથમ છે અને કદાચિત અપ્રથમ છે. પહેલાં સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તીની અપેક્ષાથી તે પ્રાપ્ત કરનાર જીવ પ્રથમ છે અને સમ્યગ દર્શનથી ભ્રષ્ટ થઈને ફરી બીજી વાર તે મેળવનાર જીવ અપથમ છે. “સિદ્ધ પઢબે નો અgઢ” સિદ્ધને સમ્યમ્ દષ્ટિ ભાવપણાથી અહિયાં જે પ્રથમ કહ્યા છે, તેનું કારણ એવું છે કે-સિદ્ધપણાનું સહચારી સમ્યગૂ દર્શન તે જ સમયે એટલે કે મોક્ષગમન સમયે જ પ્રાપ્ત થાય છે. તેનાથી પહેલાં તે કોઈ પણ સમયે પ્રાપ્ત થતું નથી. તેથી સિદ્ધોને અહિયાં અપ્રથમ કહ્યા નથી. “gફુરિયા જીવા વઢHI વિ કાઢમાં ”િ બહુ વચનને આશ્રય કરીને જીવ સમ્યમ્ દષ્ટિ ભાવપણાથી પ્રથમ પણ છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૭૩
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞ
અને અપ્રથમ પણ છે. પ્રથમ સમ્યકૃત્વના લાભથી તેઓ પ્રથમ પશુ છે ખીજી ત્રીજી વાર પ્રાપ્ત કરવાની અપેક્ષાએ તેએ અપ્રથમ છે. વં ગાવ વેમાળિયા” એ જ પ્રમાણે એકેન્દ્રિયને છેડીને યાવતુ વૈમાનિક દડકામાં પણ બહુવચનના થ્યાશ્રય કરીને પ્રથમ અને અપ્રથમનું વર્ચુન કરી લેવું. ખ્રિદ્ધા પઢમા નો અમ્મા' સમ્યક્ દૃષ્ટિ ભાવથી બધા જ સિદ્ધ પ્રથમ જ છે. કેમ કે–સિદ્ધપણાની સાથે રહેનારૂ સમ્યગ્દર્શન સિદ્ધાવસ્થામાં જ પ્રાપ્ત થાય છે. તેનાથી પહેલાં પ્રાપ્ત થતું નથી. “મિચ્છાવૃિદ્ધિ પુકુત્તેળ નહા આહાર” મિથ્યાષ્ટિ ભાવની અપેક્ષાથી મિથ્યાર્દષ્ટિ જીવ એકવચન અને મહુવચનથી આહારક સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે અપ્રથમ જ છે. કારણ કે મિથ્યાદર્શન પોતે જ અનાદિ છે. જેથી આ જીવે એવું દર્શન અનાદિથી જ પ્રાપ્ત કરેલું છે, સમ્નમિચ્છાટ્ઠિી ત્તવુઠ્ઠુસેને હા સમ્મ નિરી’સમ્યગ્ મિથ્યાષ્ટિ જીવ એકવચન અને બહુવચનથી સમ્યગ્ દૃષ્ટિએ પ્રમાણે કદાચિત્ પ્રથમ અને કદાચિત્ અપ્રથમ પણ છે. પ્રથમ સમ્યક્ પણાની પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ પ્રથમ છે. અને ખીજા ત્રીજા વિગેરે સમયે પ્રાપ્ત કરવાની અપેક્ષાએ તે અપ્રથમ પણ છે. સમ્યગ્ર દૃષ્ટિ સૂત્રથી અહિયાં જે ભિન્નતા છે, તે બતાવવા “નવર ગણ અસ્થિ સમામિøત્ત આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે—છત્રને સમ્યક્ મિથ્યાત્વ છે-મિશ્રષ્ટિ છે, તેજ જીવમાં પ્રથમતા અને અપ્રથમતપણુ પણ હેાય છે. એ પ્રમાણેનુ વન સમજવું ॥ છ ુ દૃષ્ટિદ્વાર સમાપ્ત 1
"2
પ્રથમાપ્રથમત્વ મેં સંયતદ્વાર કા નિરૂપણ
સાતમા યતદ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું છે કે-“સંગર નીચે મનુલ્લે ચ પાસવુ ુસેન ના સીિ” હે ભગવન્ સયત જીવ અને મનુષ્ય એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને પ્રથમ છે ? કે અપ્રથમ છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમને કહ્યું કે-હે ગૌતમ ? સયતજીવ અને મનુષ્ય એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને સમ્યદૃષ્ટિ સૂત્ર પ્રમાણે સમજમાં જેમકે ‘સિય વઢને લય અવઢમે' એક જીત્ર ખીજા અનેક જીવાની અપે ક્ષાએ સમ્યગ્દષ્ટિ કદાચિત્ પ્રથમ અને કદાચિત્ અપ્રથમ હાય છે, એજ રીતે મનુષ્ય એક જીવ અને અનેક જીવ એક મનુષ્ય અને અનેક મનુષ્યેાની અપેક્ષાએ કદાચિત્ પ્રથમ હાય છે અને કદાચિત્ અપ્રથમ હોય છે. આ દ્વારમાં જીવપઢ અને મનુષ્યપદ એ એજ પદ હાય છે. “લસનપ્લા CTR” આહારક સૂત્રમાં જે રીતે અપ્રથમતા કહેવાઈ ગઈ છે. એજ પ્રમાણે અસયત ભાવથી અસયત છત્ર પણ પહેલા નથી પરંતુ તે અપ્રથમ જ છે. આ અનાદિ સસારમાં જીવે અસયતપણાના ભાવ અનતવાર પ્રાપ્ત કરેલ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૭૪
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. “લંગારંગ” સંયતા સંવત “જીવે વંચિતિરિઝોબિયમરણ” જીવ, પંચેન્દ્રિયતિન્ચ, અને મનુષ્ય તે સઘળા “umત્ત,દુર્ગ” એક વચનથી અને બહુવચનથી “ મ”િ સમન્ દષ્ટિ જીવની માફક કદાચિત પ્રથમ હોય છે અને કદાચિત્ અપ્રથમ હોય છે. જીવપદમાં, મનુષ્યપદમાં, અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પદમાં સંયતાસંયતભાવ હોય છે પ્રથમવાર દેશ વિરતિ પ્રાપ્ત થવાની અપેક્ષાએ પ્રથમતા અને બીજી ત્રીજી વાર આદિમાં પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ પ્રથમતા એ રીતે એ બન્ને પ્રકાર અહિયાં થાય છે. “ હાથ નો અરય નો સંગારંગg વીવે સિને સંયત ને અસંયત ને સંયતાસંયત જીવ અને સિદ્ધોમાં પ્રથમતા છે. અપ્રથમતા નથી. જેથી તેઓમાં એકવચન અને બહુવચનની અપેક્ષાથી જીવ અને સિદ્ધ પ્રથમ
છે. અપ્રથમ હોતા નથી. કેમ કે તેવી અવસ્થા જીવમાં સર્વ પ્રથમ જ પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાત્ એક્ર જ વાર મળે છેવારંવાર મળતી નથી.
|| સાતમું સંયત દ્વાર સમાપ્ત
પ્રથમાપ્રથમત્વ મેં કષાયદ્વાર કા નિરૂપણ
આઠમું કષાયદ્વાર આ આઠમાં કષાયદ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું કે-- "मकसाई कोहकसाई जाव लोभकसाई एए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए” 8 ભગવન કષાયવા–કોધકષાયવાનું કાવત્ માનકષાયવાન, માયાકષાયવાનું અને
ભકષાયવાન જીવ એકવચન અને બહુ વચનથી શું પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ? અનાદિ સંસારમાં કષામાં અનાદિપણું હોવાને કારણે આહારસૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે આ બધા કષાયવાળા જી અપ્રથમ જ છે. પ્રથમ હોતા નથી. “મવાળી સિય તમે કિય ઢબે અકષાયી જીર કદાચિત પ્રથમ હોય છે, અને કોઈવાર અપ્રથમ હોય છે એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે તે યથાખ્યાત ચરિત્રની પ્રથમ પ્રાપ્તિમાં પ્રથમ કહ્યા છે અને જે જીવ ચારિત્રથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. તે ફરીથી કષાયવાળો બની જાય છે. તે રીતે તેને અપ્રથમ કહ્યો છે. “યં નાણે વિ” આજ રીતે આજ રીતનું કથન કષાય રહિત મનુષ્યના સંબંધમાં પણ સમજવું. મનુષ્યને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ જ્યારે પ્રથમવાર થાય છે. ત્યારે તે અકષાયી પ્રથમ છે. અને જ્યારે પતિત ચારિત્રવાળા બનીને ફરીથી ચારિત્રની પ્રાપ્તિ કરીને અકષાયી બને ત્યારે તે અપ્રથમ છે. “ વઢને જો આપણે” અકષાયીની અપેક્ષાથી સિદ્ધ પ્રથમ છે અપ્રથમ નથી. કેમ કે સિદ્ધપણાને સહચારી અકષાયભાવ તેઓને તે જ સમયે પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી સિદ્ધપણાવાળે અકષાયભાવ તેને પહેલાં અપ્રાપ્ત હોવાને કારણે તેઓ પ્રથમ જ કહેવાય છે, અપ્રથમ હોતા નથી. “
go વીવામજુરત પરના વિ. અઢમા વિ’ અનેક છે અને અનેક મનુષ્ય પ્રથમ શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૭૫
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ છે અને અપ્રથમ પણ છે. પહેલાં અકષાયભાવ પ્રાપ્ત થવાની અપેક્ષાએ તેઓ પ્રથમ પડ્યું છે અને બીજી ત્રીજી વાર વિગેરેમાં કષાયભાવ પ્રાપ્તિથી તેએ અપ્રથમ પણ છે. “હા પઢના ળો અvarસિદ્ધો પ્રથમ જ છે. તેઓ કેઈ પણ સમયે અપ્રથમ હોતા નથી. કેમકે સિદ્ધ પર્યાય પ્રાપ્ત થયા પહેલાં આ સિદ્ધ પદયુક્ત અકષાય ભાવની પ્રાપ્તી તેઓને કોઈપણ સમયે થઈનથી.
છે આઠમું કષાયદ્વાર સમાસ છે
પ્રથમા પ્રથમત્વ મેં જ્ઞાનદ્વાર કાનિરૂપણ
- નવમું જ્ઞાન દ્વાર-- આ નવમાં જ્ઞાન દ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-- જાળી પત્તપુડુ ના પ્રદિહી હે ભગવાન જ્ઞાનભાવની અપેક્ષાથી એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને એક જ્ઞાનીજીવ અથવા અનેક જ્ઞાની જી શું પ્રથમ છે? કે આ પ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“મા! જ્ઞાનજીવ સમ્યક્દષ્ટિએ પ્રમાણે પ્રથમ પણ છે અને અપ્રથમ પ છે. કેવલજ્ઞાની પ્રથમ છે. એકેવલી પ્રથમવાર જ્ઞાનના લાભમાં પ્રથમ છે. અકેવલીને કેવલજ્ઞાન શિવાયના જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પ્રથમ થાય છે. તેથી તે પ્રથમ કહ્યા છે. અને જ્ઞાનથી પતિત થયેલા જીવને ફરીથી જ્યારે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે–ત્યારે તે અપ્રથમ છે, આભિનિબેષિકજ્ઞાન આદિની અપેક્ષાએ આભિનિબંધિજ્ઞાની યાવતું મનઃપયજ્ઞાનીની પ્રથમતા અને અપ્રથમતા એકવચન અને બહુવચનથી આ પ્રમાણે જ સમજવી અહિયાં યાવત પદથી શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન ગ્રહણ થયા છે. તેમજ આભિનિધિકજ્ઞાની વિગેરે પહેલાં મતિજ્ઞાન વગેરે પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ પ્રથમ અને પતિત મતિજ્ઞાન વિગેરે જ્ઞાનના પુનઃ પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ અપ્રથમ છે. “નવારણ નં બીિ” જીવાદિક દંડકના વિચારમાં જે મતિજ્ઞાન વિગેરે જે જીવ–નારકાદિકને છે. તે મતિજ્ઞાન વિગેરે તેને ઉદ્દેશીને જ કહેવા જઈ એ બીજાને નહીં જેથી તેને ઉદ્દેશીને જ પ્રથમતા અપ્રથમતાને વિચાર કરી લે છે ઈ છે. “વરનાળી ની મgણે િચ guત્તપુરે વઢમા નો ગઢમા’ કેવળજ્ઞાની જીવ, મનુષ્ય અને સિદ્ધ એ બધા એકવચન અને બહુવચનથી પ્રથમ જ છે. અપ્રથમ નથી. કેવળ જ્ઞાન જીવને પ્રથમવાર પ્રાપ્ત થાય છે. તે અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાની પ્રથમ જ છે. એકત્વ, અને પૃથકત્વથી તેના આલાપક આ પ્રમાણે કરી લેવા. केवळनाणी जीवे पढमे नो अपढमे केवलणाणी जीवा पढमा णो अपढमा केवल गाणी मणुस्से पढमे, नो अपढमे, केवलनाणी मणुम्सा पढमा, नो अपढमा, केवलनाणी सिद्धे पढमे नो अपढमे, केवलनाणी सिद्धा જમા, નો અમi' આ રીતના આ પ્રકરણમાં આ ત્રણ આલાપકે છે. “જગન્નાળી, સુચનાળી, વિમનનાળી ઇnaggi માણારણ” મતિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૭૬
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
અજ્ઞાની શ્રુત અજ્ઞાની અને વિભ‘ગજ્ઞાની એકવચન અને બહુવચનથી આહા ર૪ પ્રમાણે અપ્રથમ છે. પ્રથમ નથી. કેમકે અનાદિસ'સારમાં અનેકવાર ભેદવાળા અજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ આ જીવને થઈ છે.
।। નવમું જ્ઞાનદ્વાર સમાપ્ત ।
પ્રથમાપ્રથમત્વ મેં યોગદ્વાર કા નિરૂપણ
દસમુ' ચાગદ્વાર-
આ દશમાં દ્વારમાં પ્રભુ કહે છે કે- વજ્ઞોળી, મનનોની, થયલોની થાયકોળી, વનસપુત્તુતે ન લજ્જા છાપાર' સચેાગી, મનાયેગી, વચનયાગી, અને કાયયેાગી, બધા એકવચન અને બહુવચનથી આહારક સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે પ્રથમ હાતા નથી પરંતુ તેઓ અપ્રથમ જ છે. કેમકે અનાદિ સસા રમાં તેઓને અનન્તવાર ચૈાગેાની પ્રાપ્તિ થઈ ચુકી છે. ‘નવર' જ્ઞપ્ત નો કોનો અસ્થિ' જે નારકાદ્વિજીવને જે યાગ થાય છે તેને તેજ યાગ કહેવા. બીજાને નહી. જેથી એ જ ચેગની અપેક્ષાએ તેમાં પ્રથમતા અને અપ્રથમતાના વિચાર કરવે!. ‘ગઝોળી ની મત્તા સિદ્ધા જ્ઞત્તપુરુત્તે બે વમાં, નૌ અપમા’ માગી, જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ તે બધા એકવચન અને બહુવચનથી પ્રથમ જ છે. અપ્રથમ નથી. જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ એ અયાગી જ હાય છે, જેથી તે મષા પ્રથમ જ કહ્યા છે, કેમકે અયાગી અવસ્થા વારવાર પ્રાપ્ત થતી નથી. !! દશમું ચગદ્વાર સમાપ્ત
પ્રથમાપ્રથમત્વ મેં ઉપયોગદ્વાર કા નિરૂપણ
અગ્યારમુ ઉપયાગદ્વાર-
આ અગ્યારમાં ઉપયોગ દ્વારમાં પ્રભુએ એવું કહ્યુ` છે કે-‘સાળોષકત્તા ગળાનારોવકત્તા ત્તપુટ્ટુને ખં ના બળાÇારÇ' સાકારાયુક્ત અને અનાકારાયુક્ત vi એકત્વ અને પૃથકત્વથી અનાહારકની જેમ કહ્યા છે. આ સાકારાયુક્ત અને નાકારાપયુક્ત જી૧૪માં સિદ્ધની અપેક્ષાથી કેાિર પ્રથમ અને સસારીની અપેક્ષાથી કોઇવાર અ પ્રથમ છે. તથા નારક વિગેરે વૈમાનિક સુધીના પદોમાં તે તેઓ પ્રથમ નથી. પણુ અપ્રથમ છે. કેમકે અનાદિ સ’સારમાં સાકાર પચેગ અને અનાકાર પચાગ અનન્તવાર પ્રાપ્ત થયેલ છે. સિદ્ધ પદ્ઘમાં એકવચન અને મહુવચનથી જે પ્રથમતા કહી છે, તેનું કારણ એ છે કે-સાકાર અનાકાર ઉપ ચાગ વિશેષણવાળી જે સિદ્ધત્વ અવસ્થા છે, તે પહેલ વહેલીજ પ્રાપ્ત થાય છે, વાર વાર નહી..
।। અગીયામુ ચૈાગદ્વાર સમાપ્ત)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૭૭
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમાપ્રથમત્વ મેં વેદદ્વાર કા નિરૂપણ
બારમું વેદદ્વાર– આ બારમાં વેદદ્વારમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયુ છે કે-હે ભગવાન વેદની અપેક્ષાએ એકવચનથી અને બહુવચનથી સંવેદક કવ પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--વે નાવ નપુંસવનો પ્રારyદુ જો
બદાર હે ગૌતમ વેદનની અપેક્ષાથી સંવેદક જીવ યાવત્ નપુંસક સુધીના જીવ એકવચન અને બહુવચનથી આહારક સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે અમથમ જ છે. પ્રથમ નથી. કેમકે અનાદિસંસારમાં જીવને વેદની પ્રાપ્તિ અના દિકાળથી જ છે “રા' આહારક સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે તેઓમાં એ જ વિશેષતા છે કે “ક્ષ ગો વેરો અરિ’ જીવાદિક દંડકના વિચારમાં જે નારક જીવને જે વેદ થાય છે, તે જ વેદ તેને કહે. તે રીતે તે વિવક્ષિત વેદની અપેક્ષાથી તેમાં અપ્રથમતા સમજવી. “એવો ઘરદુત્ત નં તિ, વ
સાથી' તેમજ જીવ, મનુષ્ય, અને સિદ્ધ એ ત્રણ પદેમાંના જીવ પદમાં અને મનુષ્ય પદમાં વેદ કે ઈવાર પ્રથમ પણ હોય છે, અને કદાચિત અપ્ર. થમ પણ હોય છે. અદકપણું પહેલી વાર મળવાની અપેક્ષાથી પ્રથમ છે. અને બીજી ત્રીજીવાર મળવાની અપેક્ષાએ અપ્રથમ છે. આ કથનને આધારે અહિયાં પ્રથમતા અને અપ્રથમતાનું કથન કર્યું છે. તથા જે સિદ્ધ જીવ છે, તે અવેઠક થઈને જ સિદ્ધ બને છે. આ રીતે આ અદકપણ સિદ્ધોમાં પ્રથમ છે. કેમકે અવેદકતાવાળા સિદ્ધને પિતાની પર્યાયની પ્રાપ્તિ જીવને આનાથી પહેલાં કોઈ પણ સમયે કે કોઈ પણ સ્થળે થઈ નથી.
છે બારમું વેદદ્વાર સમાપ્ત
પ્રથમાપ્રથમત્વ મેં શરીરદ્વારકા નિરૂપણ
તેરમું શરીર દ્વાર– આ દ્વારમાં પ્રભુએ એવું સમજાવ્યું છે કે “સારીરી કારણે અનાદિ સંસારમાં સશરીર ભાવ અનંતવાર પ્રાપ્ત થવાથી આહારકેની માફક સશરીરી અપ્રથમ જ છે. “ઘઉં કાર મારીરી” એ જ રીતે વાવ
દારિક શરીરભાવ, વૈકિયશરીર ભાવ, આહારક શરીરમાવ, તૈજસશરીર ભાવ અને કામણુશરીરભાવ આ બધા અનાદિ સંસારમાં જીવને અનન્તવાર પ્રાપ્ત થયા છે. જેથી તે બધા અપ્રથમ જ છે. પ્રથમ નથી. “se a અરિઇ સીર' જે જીવને જે શરીર હોય છે, તે જીવને તે શરીર કહેવું. એ રીતે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૭૮
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે શરીરની અપેક્ષાથી તેમાં અપ્રથમતાનું કથન કરી લેવું. “નવાં આહારgીરી ઘનત્તyટુ કા સમવિટ્ટી’ પરંતુ આહારક શરીરી એકજીવ અને અનેક જીની અપેક્ષાથી સમ્યગદૃષ્ટિની માફક કોઈવાર પ્રથમ થાય છે અને કેવા૨ અપ્રથમ પણ થાય છે. આ પ્રકારના આહારક શરીરની જીવને જ્યારે પ્રથમવાર પ્રાપ્તિ થાય છે–ત્યારે તે અપેક્ષાએ આહારક શરીરી પ્રથમ છે. અને બીજી ત્રીજી વારમાં જ્યારે પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે તે અપેક્ષાથી આ અપ્રથમ છે. જીવને આહારક શરીરની પ્રાપ્તિ ચારવારથી વધારે થતી નથી. જાણવી જીવો સિદ્ધો પૂજાપુ ' પઢનો નો અપક્ષ એકવચન અને બહુવચનથી અશરીરી જીવ અને સિદ્ધ પ્રથમ જ છે. અપ્રથમ નથી. કેમકે શરીર વિનાની જીવપણારૂપ સિદ્ધપર્યાય જીવમાં એક જ વાર પ્રાપ્ત થાય છે. વારંવાર પ્રાપ્ત થતી નથી.
| તેરમું શરીરદ્વાર સમાપ્ત છે
પ્રથમાપ્રથમત્વ મેં પર્યાસિદ્ધાર કા નિરૂપણ
ચૌદમું પર્યાપ્તિદ્વાર-- આ ચક્રમાં પર્યાપ્તિદ્વારમાં પ્રભુએ એવું સમજાવ્યું છે કે—ifહું v==ીડુિં વંદું કરીfé ginત્તદુત્તે i =હા અઠ્ઠાણ’ પર્યાપ્તિ પાંચ હોય છે, આહારક પર્યાપ્તિ શરીર પર્યાપ્તિ, ઈદ્રિયપર્યાપ્તિ, શ્વાસવાર પર્યાપ્તિ અને ભાષામન પયપ્તિ આ પાંચ પર્યાપ્તિ અને અપર્યાપ્તિની અપેક્ષાથી એક જીવ અને અનેક આહારક પ્રમાણે પ્રથમ નથી પરંતુ અપ્રથમ જ છે. કેમકે અનાદિ સંસારમાં પર્યાતિદશા અને અપર્યાપ્તિદશા જીવે અનેક વાર પ્રાપ્ત કરી છે. “નવાં નરણ ના રિચ” આહારક સૂત્રમાં કહ્યાથી અહિં એવી વિશેષતા છે કે-જે જીવને પયાતિ હોય છે. તે જીવને તેજ પર્યાપ્તિ કહેવી. આ રીતે તે પર્યાપ્તિની અપેક્ષાથી તે જીવને પ્રથમતા અને અપ્રથમતાનું કથન કરવું. “કાવ જાળિયા નો પઢના ગઢમા’ યાવત્ વૈમાનિક સુધીના બધા જ જીવ પણ અપ્રથમ છે. પ્રથમ નથી. આ રીતે સમય જીવથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીવ બધા જ પર્યાપ્તિ અને અપર્યાપ્તિથી અપ્રથમ છે. તેમ સમજવું કેમકે આ અવસ્થા બધા ને અનાદિ સંસારમાં અનંતવાર પ્રાપ્ત થઈ ચૂકી છે. લક્ષણ ગાથાને અર્થ આ પ્રમાણે છે.
જો માલ” જે જીવપણુરૂપ અવસ્થા “ળ” જીવે “Tags પહેલા પ્રાપ્ત કરાઈ ગઈ હતી. તેમાં તે અવસ્થામાં “a” તે જીવ “પઢો ફ્રો” અપ્રથમ છે. તેમજ કહ્યું છે. “રેરે પ્રાપ્ત પૂર્વથી બીજા એટલે કે અપ્રાપ્તપૂર્વ અવ. સ્થાએથી તે જીવ પ્રથમ છે, તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. જે સૂ૦ ૧છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૭૯
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચરમાચરમત્વ મેં જીવોદિદ્વારોં કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર પ્રથમ વિગેરે અવસ્થાએના પ્રતિપક્ષરૂપ ચરમાદ્ધિને જીવાપિત રૂપદ્વારમાં નિરૂપિત કરે છે-નીવેનું અંતે ! નીયમાવેન ઈત્યાદિ
ટીકા”—ન્નીને ને મઢે! ગૌત્રમાવે નં'હું ભગવન્ જીવ જીવપણાથી જિ' મેં ગરિમે' ચમ છે ? કે અચરમ ! જેના હંમેશાં અત થાય તે ચરમ છે અને જેના અન્ત કયારેયપણુ ન થતા હોય તે અચરમ છે. જીવ પેાતાના જીવપણાની પર્યાયને શુ' કાઇપણ સમયે છેડશે ? કે નહી” છેડે ? એ પ્રમાણેના મા ગૌતમસ્વામીને પ્રશ્ન છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેનો પતિમે અપરિમે’હે ગૌતમ ! જીવ પેાતાના છત્રપણાની પર્યાયને અન્ય નારૂપથી કયારે પશુ છેાડશે નહી' જેને અન્ત-વિનાશ હમેશાં થાય છે, તે ચરમ કહેવાય છે અને જેના નાશ કાઈપણુ સમી ન થાય તે અચશ્મ છે. એમ કહેવામાં આવ્યું છે. જીવભાવથી જીવના ક્રાઇપણ સમયે અન્ત-નાશ ન થાય તે તેનાથી એ જ સમજાય છે તે એ ભાવથી ચરમ નથી. પરંતુ અચરમ જ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નો રીમે અમેિ’-હે ગૌતમ ! જીવ અત્યંતપણાથી પેાતાના જીવ પર્યાયને કયારેય પશુ છેાડતા નથી. જેના સદા અંત-વિનાશ થઈ જાય છે તે ચરમ અને જેને કયારેય અંત ન થાય તે અચરમ છે. તેમ કહેવામાં આવ્યું છે, તેના ભાવ એ છે કે-જેના જીવભાવથી કયારેય પણ જો અંતજ થતા નથી. તા તેથી એમજ સમજાય છે કે-તે એભાવથી ચરમ નથી. પરંતુ અચમ જ છે, હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-ને ળ' મને નેચમાવેશં પુરના' હે ભગવન્! નૈરિયક નૈરિયેકપણાથી ચરમ છે ? કે અચરમ છે ? આના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે તોવના લય મે પ્રિય ગમે' હે ગૌતમ ! નૈરયિક કદાચિત્ ચરમ છે અને કદાચિત્ખચરમ છે, આ કથનનુ' તાત્પર્ય એવુ' છે કે-જે નારક નરકથી નીકળીને ફરીને નરકગતિમાં ન જાય પણ માક્ષમાં જાય તે નારક નૈરયિક ભાવને સઢા છેાડી દે છે. તેથી તેને ચરમ કહ્યો છે. અને જે નારક એવેશ નથી તે અયરમ છે. એજ કારણથી અહિયાં એ પ્રમાળે કહ્યુ છે. ‘વયં જ્ઞાન લેમાળિ એ જ પ્રમાણે યાવત્ વૈમાનિકા સુધી સમજવુ' ‘સિદ્ધે ના ગ્રીને' સિદ્ધ પાતાના સિદ્ધપણાની પર્યાયથી જીવની મા સદા અચરમ છે, કેમકે તે પેાતાની એ પર્યાયને હવે ત્રણેકાળમાં પશુ છેડવાવાળા નથી, જે પ્રમાણે આ દંડક સૂત્ર એક વચનને લઇ કહ્યું છે–એજ રીતે મહુવચના આશ્રય કરીને પણ કડક બનાવી લેવુ' જેમ કે-હ્નોવાળું મંતે! પુજ્જા' હું ભગવન બધા જીવ શ' ચરમ છે? કે અચરમ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોચમાં ?
જીવભાવથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૮૦
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈત્યાદિ હે ગૌતમ? બધા જ જીવપણાના પર્યાયથી “નો રિમા, બારમા ચરમ નથી પણ અચરમ છે. કેમકે તે પિતાના જીવપણાની પર્યાયને કઈવખત છેડતા નથી. એજ રીતે “નૈયા રિમા વિ વરિમા વિ' સઘળા નૈવિકે ચરમપણ છે. અને અચરમપણ છે. જે નારક નરકથી નીકળીને ફરીથી નરકગતિમાં નહીં જતાં મુકિતમાં જાય છે. જેવી રીતે શ્રેણિકને જીવ, હવે નરકથી નીકળીને મોક્ષમાં જશે તેવા નારકે નારકભાવથી ચરમ છે. અને જેઓ આવા નથી. તે નારકે તે ભાવથી અચરમ છે. “gવં કાર રેાિચા આજ પ્રમાણે ચરમપણું અને અચરમપણું વૈમાનિક સુધીના બધા જીવોમાં પણ સમજવું. “વિદ્ધા જ કા' જીની માફક સિદ્ધો હમેશાં અચરમ જ જે તેમ સમજવું. કેમકે જે રીતે જીવ પિતાની જીવ પર્યાયથી કેઈપણ સમયે રહિત થતા નથી. એ જ રીતે સિદ્ધપણ પિતાની સિદ્ધપર્યાયથી કેઈપણ સમયે છૂટવાના નથી તેથી તેઓ અયરમ છે, આહારદ્વાર–‘બાહૃાાણ' ઈત્યાદિ આહારક એકવચનની અપેક્ષા એ બધા જ ચરમ છે. અને કદાચિત્ અચરમ છે. જે આહારક માક્ષગતિએ જશે તે ચરમ છે. જે મોક્ષગતિ નહીં પામે તે અચરમ છે “પુત્તે 1 રિમા લિ અરાિ અને બહુવચનથી પણ તેજ પ્રમાણે છે તેમ સમજવું. “અખાણાનો જીવો સિદ્ધો, પત્તા ઉર પુકુળ જિ નો રિમો નો રિનો આહારક જીવ અને સિદ્ધ એક વચનની અપેક્ષાથી અને બહુવચનની અપેક્ષાથી–બનેમાં ચરમ નથી પણ અચરમ જ છે. અર્થાત અનાહારક ભાવપણાથી જીવ અને સિદ્ધ બેઉને અચરમ એટલા માટે કહ્યા છે કેતેઓની અનાહારક અવસ્થા અપર્યવસિત હોય છે, અહિયાં સિદ્ધ અવસ્થાવાળા જીવ જ ગ્રહણ થયાં છે. અનાહારક જીવ અને સિદ્ધ એ બને એકવચનથી અને બહુવચનથી ચરમ નથી પરંતુ અચરમ જ છે. અનાહારક જીવ અને અનાહારક સિદ્ધ એ રીતે બે આલાપક બને છે. “રેવળg praggi =હા નાટ્ટા” બાકીના સ્થાનમાં-નારકાદિપમાં -એક વચન અને બહુ વચનથી આહારકોના વિષયમાં જે પ્રમાણે કદાચિત્ ચરમતા અને કદાચિત્ અચરમતાનું કથન કર્યું છે તે જ પ્રમાણે જે જીવ નારકાદિપણાથી અનાહારક અવસ્થા ફરી પ્રાપ્ત નહીં કરે તે ચરમ છે. અને અનાહારક અવસ્થા જે ફરીથી પ્રાપ્ત કરશે તે અચરમ છે.
૩ ભવસિદ્ધિકદ્વારમાં—“મવષિદ્ધિો-શીવ પાત્તપુત્તે નો અરિમે” ભવસિદ્ધિક જીવ પદમાં એક વચન અને બહુવચનથી—ચરમ છે. અચરમ નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ભવસિદ્ધિકરૂપથી ચરમ એ માટે કહેવાય છે કે સિદ્ધિની પ્રાપ્તિથી તે ભવસિદ્ધિકપણાની ચરમતાને પ્રાપ્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૮૧
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરી લે છે. આ કથન “બધા જ ભવભવસિદ્ધિક જીવ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરશે” એ વચનની પ્રમાણતાના આધારથી કહ્યું છે. “ટ્રાગેડુ કા આહારશો? નારકાદિ બાકીના સ્થાનમાં આહારક પ્રમાણે કઈ વાર તે ચરમ પણ થાય છે અને કેઈવાર તે અચરમ પણ થાય છે જે તે સંસાર પ્રાપ્ત ન કરે તે ચરમ છે અને જે સંસાર પ્રાપ્ત કરે તે અચરમ છે. “જમવદ્રિવ્યો
વરથ ઘનત્તપુvi Rો રજિસે જવાિમે” એક વચનથી અભવસિદ્ધિક જીવ ચરમ નથી પણ અચરમ જ છે. અભવ્ય બધે જીવાદિપમાં ચરમ નથી, કેમ કે અભવ્યમાં ભવ્યપણુ હોઈ શકતું નથી. ‘ન માહિલ્દિય નો જમવ રિદ્ધિ કરે સિદ્ધર ઇત્તyત્તi =હા ૩ મસિદ્ધિ” ને ભવસિદ્ધિક અને ને અભવસિદ્ધિક જીવ, જીવપદમાં અને સિદ્ધપદમાં એકવચન અને બહુવચનથી અભવસિદ્ધિક પ્રમાણે અચરમ છે. કેમ કે તેઓ સિદ્ધ રૂપ હોય છે. અને જે સિદ્ધપણાની પર્યાયની અપેક્ષાથી સાદિ અનંત કહેવાય છે
૪ સંજ્ઞિદ્વારમાં “જનની ૪૬ ગામો સંજીવ સંક્ષિપણાથી કદાચિત ચરમ અને અને કદાચિત્ અચરમ કહેવાય છે. “gવ બસની વિ' એજ રીતે અસંસી પણ આહારક પ્રમાણે કદાચિત્ ચરમ અને કદાચિત્ અચરમ હોય છે. જો ની નો માની નીવ સિદ્ધ ગરિમે ને સંજ્ઞી અને અસંસી જીવપદમાં અને સિદ્ધપદમાં અચરમ છે. “મજુદા વરિએ પત્તજુદુળ” એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને મનુષ્ય પદમાં તેઓ ચરમ છે. ને સંસી અને અસંજ્ઞીજી પદમાં અને સિદ્ધપદમાં સિદ્ધ છે અને તે અચરમ છે. પરંતુ મનુષ્ય ચરમ છે. આ ચરમપણુ મનુષ્યમાં કેવલીની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવ્યું છે. તેમ સમજવું કેમકે કેવલજ્ઞાન થયા પછી તેને ફરીથી મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત થતું નથી.
પ લેસ્યાદ્વાર-સ્ટેસે નાવ પુરો ના ગાફારો” લેશ્યાવાળે જીવ યાવત્ શુકલ લેસ્થાવાળા જીવ આહારક પ્રમાણે કદાચિત્ ચરમ થાય છે, અને કઈવાર અચરમ થાય છે. તેમાં જે મોક્ષગતિ પામતા નથી તેવા સલેશ્યજીવ અચરમ હોય છે. અને જેઓ મેક્ષગતિએ જાય છે. તેઓ ચરમ હોય છે. અહિં યાવત્પદથી કૃષ્ણવેશ્યાથી આરંભીને પદ્મશ્યા પર્યન્તની હેશ્યાઓ છે તે સલેશ્યજીવ છે. તેમાં જે જીવને કૃષ્ણલેશ્યા છે, તે કૃષ્ણ લેશ્યાવાળે જીવ છે, એજ પ્રમાણે નીલ, કાપત, તેજ, પા, શુકલ આ બધી લેશ્યાવાળા જીવને પણ તે તે વેશ્યાવાળા સમજવા. “નવરં = થિ’ આ કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યા જે જીવને હોય તે જીવને તેજ લેસ્યાને ઉદ્દેશ કરીને તે જીવમાં ચરમતા અને અચરમતાને વિચાર કરી લે. “
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૮૨
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
નો ની રો રણજી’ લેશ્યાવિનાના જીવ ને સંજ્ઞી ને અસંસી પ્રમાણે સમજવા અર્થાત્ લેશ્યા વિનાના જીવ પદમાં અને સિદ્ધપદમાં અચરમ છે અને એકવચનથી અને બહુવચનથી મનુષ્ય પદમાં ચરમ છે.
દષ્ટિદ્વારમાં-“Mરિટી જાવ બળાહાળો’ અનાહારક પ્રમાણે સમ્યદૃષ્ટિ એને સમજવા અર્થાત્ જેમ અનાહારકર એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને જીવપદમાં અને સિદ્ધપદમાં ચરમ હોતા નથી, પરંતુ અચરમ જ છે. સમ્યદષ્ટિવાળા જીવ અને સિદ્ધ અચરમ જ છે. કેમકે જીવને પ્રાપ્ત થયેલ સમ્યકૃત્વ નાશ પામે ત્યારે તેને ફરીથી જરૂર તે પ્રાપ્ત થાય છે. અને સિદ્ધોનું જે સમ્યગ્દર્શન છે તે કદાપિ પતિત થવાવાળું હોતું નથી. સમ્યગ્દષ્ટિ નારક વગેરે કઈવાર ચમર અને કઈવાર અચરમ હોય છે. જે નારક વિગેરે નારકપણાની પર્યાય સાથે પતિત થયેલ સમ્યક્ત્વને ફરીથી પ્રાપ્ત ન કરે તે ચરમ છે. અને જે નારકપણાની સાથે પતિત થયેલા સમ્યક્ત્વને ફરીને પ્રાપ્ત કરશે તેઓ અચરમ છે. “મિરછાટ્રિી હા કાણા આહારક પ્રમાણે ચ્ચિાદષ્ટિ જીવ કે ઈવાર ચરમ અને કઈવાર અચરમ હોય છે. જે જીવ નરકથી નીકળીને ગુરૂના ઉપદેશથી મે ક્ષ મેળવતા નથી તે મિથ્યાદૃષ્ટિરૂપે અચરમ છે. તેમજ જે નારક વિગેરે મિથ્યાત્વ સાથે નારકપણાને ફરીથી નહીં પ્રાપ્ત કરે તે અપેક્ષાએ તે ચરમ છે. અને તેવા નારકપણને ફરીથી પ્રાપ્ત કરશે તે અચરમ છે. “સમ્મામિાહિરિ પરિવાઢિચિત્ત વિશે હિર અમેિ એકેન્દ્રિય જીને અને વિકસેન્દ્રિયજીને મિશ્રદષ્ટિ હતી નથી, તેથી અહિયાં તેને છોડી દીધા છે. જેથી તેને છોડીને સમ્યમ્મિગ્ગાદષ્ટિ કદાચિત્ ચરમ અને કદાચિત્ અચરમ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નારક વગેરે દંડકમાં મિશ્ર આલાપકમાં એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય તેમ કહેવું ન જોઈએ આ પદ ઉપલક્ષણ રૂપે છે. તેથી સમ્યક્દષ્ટિના આલાપકમાં પણ “એકેન્દ્રિયવજે આ પદ લગાવી લેવું જોઈએ. કેમકે સિદ્ધાન્તમાં “એકેન્દ્રિયોને સાસ્વાદન સમ્યગદર્શનને અભાવે કહ્યો છે. એ જ પ્રમાણે બીજે પણ જ્યાં જેની સંભાવના ન હોય ત્યાં તેને ત્યાગ કરી લે. જેમ સંઝિપદમાં એકેન્દ્રિય વિગેરે અને અસંક્ષિપદમાં તિષ્ક વિગેરેને છેડી દેવામાં આવ્યા છે. “વિક જરિ હિર અન્નઉમે જે સમ્યમિથ્યાદૃષ્ટિને તે સમ્યમિથ્યાદૃષ્ટિપણાની ફરીથી પ્રાપ્તિ થશે નહીં તે ચરમ છે. અને ફરીથી જેને તેની પ્રાપ્તિી થશે તે “ggૉા વરિભાવિ અરિજાતિ” જે રીતે એકવચનના આશ્રયથી કે ઇવાર ચરમ અને કઈવાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૮૩
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
અચરમણ કહ્યું છે તે જ પ્રમાણે બહુવચનના આશ્રયથી પણ અહિયાં કે ઈવાર ચરમપણું અને કેઈવાર અચરમપણું સમજવું
૭ સંયતદ્વારમાં–‘વં મને કીવો મનુણો ચ બારો’ સંયતજીવ અને સંયમનુષ્ય આહારક પ્રમાણે છે. જે જીવને સિદ્ધિગમન થઈ જવાથી ફરીથી સંયત નહીં બને તે સંયતજીવ ચરમ છે. પરંતુ જે પતિત થયેલાને સંયમ ફરીથી પ્રાપ્ત થશે તે સંતજીવ અચરમ છે તે જ પ્રમાણે જે સંયમથી પતિત થયેલા મનુષ્યને ફરીથી સંયમ પ્રાપ્ત થવાને ન હોય તે ચરમ છે અને જેને ફરીથી સંયમ પ્રાપ્ત થવાનો હોય તે અચરમ છે. જીવ અને મનુષ્ય જ કઈવાર ચરમ અને કઈવાર અચરમ છે. કેમકે તે બન્નેમાં જ સંતપણું હોય છે. અન્ય જીવમાં નહીં “સંગમો વિ તવ' અસયત જીવપણુ આહારકની માફક કેઈવાર ચરમ અને કઈવાર અચરમ હોય છે, ગુરૂ વિગેરેના ઉપદેશથી અસંયત મોક્ષ પામશે. “ ના સંપ વિ તહેવ' સંયતાસંયત પણ અસંયત પ્રમાણે ચરમાચરમ છે. સંયતાસંયત દેશવિરત હોય છે. એ જીવ આહારક કોઈ વખત ચરમ હોય છે અને કઈવાર અચરમ હોય છે “નવર કાર જે થિ’ જે જીવને સંયતા સંમતપણું હોય તે જ જીવને તે પ્રમાણે કહેવું બધાને નહી સંયતાસંતરૂપ દેશવિરત જીવ, પંચેન્દ્રિયતિર્થં ચ અને મનુષ્ય આ પદેવાળાને જ હોય છે. તેથી તે તેઓને જ કહેવું “નો સંશય નો રંગ નો રંગારંગ કા નો માસિદ્ધ નો ગમવિિદ્ધો ને સંયત ને અસં. થત નો સંયતાસંયત સિદ્ધ છે. અને તે અચરમ જ હોય છે. કેમકે સિદ્ધ અવસ્થા નિત્ય જ હોય છે. જેથી તેમાં ચરમતા હોતી નથી.
કષાયદ્વારમાં ખાસ કાજ હોમવા સદનps sફા જાદાર” સકષાયી થાવત્ લેભકષાયી બધાસ્થાનમાં આહારક પ્રમાણે છે. ક્રોધ વિગેરે કષાયવાળા જીવનું નામ સકષાય છે. ક્રોધકષાયવાળા, માનકષાયવાળા, માયાકષાયવાળા અને લેભકષાયવાળા જીવ બધા જીવસ્થામાં કદાચિત ચરમ હોય છે. અને કદાચિત અચરમ હોય છે. જે કષાયી જવ મક્ષ જવાના હોય તે સકષાયી અવસ્થાની અપેક્ષાએ ચરમ છે. અને મોક્ષ જવાના ન હોય તે અપેક્ષા એ સકષાયી અચરમ છે. જે નારક વિગેરે નરક વિગેર વાળી કષાયિઅવસ્થા ફરીને પ્રાપ્ત કરવા વાળા ન હોય તે નારક વિગેરે સકષાણિરૂપથી ચરમ છે. અને તેનાથી જુદા પ્રકારના જે નારકાધિ છે. અર્થાત્ કષાયવાળી નારક વિગેરે અવસ્થાને ફરીથી પ્રાપ્ત કરનાર અચરમ છે. “શકાર્ડ
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૨
१८४
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવારે સિદ્ધ ચ નો રિનો અવાજો' અકષાયી જીવપદમાં અને સિદ્ધ પદમાં ચરમ હોતા નથી. પણ અચરમ છે. ઉપશાંત મેહદિવાળા જીવ અકષાયી હોય છે, એવું તે જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ હોય છે. અને તે અચ. રમ જ હોય છે. કારણ કે જીવનું પતિત થયેલ અકષાયીપણુ ફરીથી અવશ્ય. ભાવી હોય છે. “મge fણવ વરિમો શિર વારિમો તથા મનુષ્ય પદમાં અકષાયીવાળા મનુષ્યપણાને ફરી પ્રાપ્ત ન કરવાવાળા ચરમ છે. અને જે અકપાયીવાળા મનુષ્યપણાને ફરીથી પ્રાપ્ત કરનાર છે તે ચરમ છે.
જ્ઞાન દ્વાર--“T, ળી સમ્મતિથી રવાથ’ જ્ઞાની બધે જીવાદિપદામાં સમ્યગુષ્ટિ પ્રમાણે અચરમ છે. આ કથનને આશય એ છે કે-જ્ઞાન દ્વારમાં જીવ અને સિદ્ધ અચરમ હોય છે. કારણવશ જીવને વિધમાન જ્ઞાનનો અભાવ થવા છતાં પણ ફરીથી તેને તે જ્ઞાનની અવશ્ય પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી આ દ્વારમાં તે અચરમ છે. અને સિદ્ધ તે અક્ષણ શાનવાળા જ હોય છે. તેથી તેઓ અચરમ છે. જે જ્ઞાનવાળા નારકાદિકેને ફરીથી જ્ઞાન સહિત નારકત્વાદિકની પ્રાપ્તિ થતી નથી તેને ચરમ છે. અને તેનાથી ભિન્ન હોય તે અચરમ છે. “દવ' છવથી આરંભીને સિદ્ધ પર્યન્તના પદેમાં એકેન્દ્રિયોને છોડીને સમ્યગૃષ્ટિવાળા પ્રમાણે સમજવા “ગામિવિહિયાળી ગાવ મળવઝવાળી
હા રાહાલો’ આભિનિધિજ્ઞાની યાવતું મનઃ પર્યાવજ્ઞાની આભિનિધિક વગેરે જ્ઞાનીને-કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ જવાથી તેને ફરીથી પ્રાપ્ત કરશે નહીં તેથી તે ચરમ છે. અને તેનાથી ભિન્ન અચરમ છે. “નવરં રણ ૪ ગ”િ જે નારક વિગેરે જીવને આભિનિબે ધિક જ્ઞાન થાય છે. તે જ જીવને તે આમિનિ બાધિકજ્ઞાન કહેવું અન્યને નહીં'. વરાળી રહ્યા નો વરની ને અરવી? કેવળજ્ઞાની ને સંસી અને ને અસંજ્ઞી પ્રમાણે અચરમ છે. “કાળી જ્ઞાન વિનાળી કg બારાડો’ અજ્ઞાની યાવત્ વિર્ભાગજ્ઞાની આહારક પ્રમાણે સમજવા. અર્થાત તે છે કદાચિત્ ચરમ અને કદાચિત અચરમ છે. અહિં યાવત્પદથી મત્યજ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની આ બે ગ્રહણ થયા છે. જે ફરીથી અજ્ઞાનને પ્રાપ્ત ન કરે તે ચરમ છે. જે અભવ્યજીવ જ્ઞાનને ફરીથી પ્રાપ્ત નહીં કરે તે અચરમ છે.
ગદ્વારમાં–‘ચોળી જાવ કોળી જ્ઞાન લાદ્દારો સગી થાવત્ કાયેગી આહારક પ્રમાણે કઈવાર ચરમ હોય છે. અને કદાચિત અચરમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૮૫
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય છે. અહિયાં યાવત્પદથી મનેગી અને વચનગીનું ગ્રહણ થયું છે.
શો જોજે અપિ” જે જીવને મને યોગ વિગેરે જે પેગ હોય છે. તેને તેજ યોગ કહે “નોની ના નો સન્ની નો સની’ ચૌદમાં ગુણસ્થાનનાં રહેલા જીવને અગી કહ્યા છે. આ અગી જીવપદમાં અને સિદ્ધપદમાં અચરમ છે. અને મનુષ્ય પદમાં ચરમ છે. “શાળારોપત્તો નારોજaોર ક અારો સાકારો પગ યુકત અને અનાકારે પયુક્ત જીવ અનાહારક પ્રમાણે જીવ પદમાં અને સિદ્ધપદમાં એકવચન અને બહુવચનમાં ચરમ હોતા નથી. પરંતુ અચરમ છે. અને બીજે કદાચિત્ ચરમ અને કદાચિત્ અચરમ છે. “ો કાર નjaો કહાં ગાફારો સવેદક યાવત નપુંસક વેદક આહારક પ્રમાણે કદાચિત્ ચરમ છે. અને કદાચિત્ અચરમ છે. અહિં વાવ—દથી સ્ત્રી પુરૂષ વેદનું ગ્રહણ થયું છે. “વેરો હા કાણા વેદક જીવપદમાં અને સિદ્ધપદમાં ચરમ નથી પરંતુ અચરમ છે. મનુષ્યપદમાં અદક કદાચિત્ ચરમ અને કદાચિત્ અચરમ છે. સીરી ના
ફાળો” સશરીરી યાવત્ કામણ શરીરી આહારક પ્રમાણે અહિ યાત્પદથી દારિક, વૈક્રિય, આહારક, તેજસ આશરીરે ગ્રહણ થયા છે. સરીરી, આહાર પ્રમાણે કોઈવાર ચરમ અને કેઈવાર અચરમ હોય છે. “નાં ૪૪ અરિજી જે જીવને જેવું શરીર હોય છે, તે જીવને તેવા શરીરના સંબંધથી જ ચરમપણું અને અચરમપણું સમજવું. “અરૂરી કા નો મવવિદ્ધિા ને અમરસિદ્ધિયો’ અશરીરી નોભવસિ. બ્રિક અને ને અભાવસિદ્ધિક પ્રમાણે બધા પદોમાં ચરમનથી પરંતુ અચમજ છે. ‘વંદું પરકીર્દિ પં િવકાત્તી =હા કારણો’ આહારક પ્રમાણે પાંચ પર્યાપ્તિઓથી પર્યાપ્ત જીવ અને પાંચ અપર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્તજીવ કોઈ. વાર ચરમ અને કઈવાર અચરમ હોય છે. “વસ્થ imત્તપુદુ મfજરxr બધા પદોમાં એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને દંડક બનાવી લેવા જુમાં ૪૪arriણા” આ લક્ષણ ગાથા ચરમપણું અને અચરમપણાની સંગ્રાહક છે. જો કે ઈત્યાદિ જે જીવ અને નારકાદિ જીવપણાને અને નારકાદિ ભાવને ચાહે તે પતિત ન હોય કે પતિત હોય ફરીથી પ્રાપ્ત કરશે તે જીવ વિગેરે તે ભાવની અપેક્ષાથી અચરમ હોય છે. તથા જે જીવાદિના જે. જીવાદિરૂપ ભાવની અપેક્ષાથી અત્યન્તવિયેગ-સર્વથા વિરહ હોય છે. તે જીવાદિ તે ભાવની અપેક્ષાથી ચરમ હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૮૬
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેનું અંતે ! એવં મતે ! ત્તિ' હે ભગવન્ આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યુ છે તે અધુ' સત્ય જ છે. હે ભગવાન્ આપનું તે સઘળું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી. નમસ્કાર કર્યો વન્દના અને નમસ્કાર કરીને પછી તેએ સયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા !! સૂ૦ ૨૫
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર’’ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકના પહેલેા ઉદ્દેશે। સમાસ ૫૧૮-૧॥
કાર્તિકશેઠ કે ચરમત્વ કા નિરૂપણ
ખીજા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ—
અઢારમાં શતકના પહેલાં ઉદ્દેશાના અંતમાં વૈમાનિક દેવની તદ્ભાવની અપેક્ષાથી ચરમતા અને અચરમતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. હવે આ બીજા ઉદ્દેશામાં જે વૈમાનિક વિશેષ જે ભાવથી ચરમ થાય છે તે જ ભાવના સબબંને લઈને કાર્તિક શેઠનુ ચરમપણુ ખતાવવામાં આવે છે.
ટીકા-નેળ હાઢેળ તેાં ભ્રમાં તે કાળે અને તે સમયે વિજ્ઞાદ્દા નામ નચરી રોસ્થા' વિશાખા નામની નગરી હતી. ‘વન્તો' ઔપપાતિપ સૂત્રમાં વધુ વેલ ચપાનગરી પ્રમાણે આ નગરીનું વર્ણન સમજવું. વદુવ્રુત્તિ' તેમાં મહુપુત્રિક નામનું ઉદ્યાન હતુ. ‘વનો’પૂર્ણભદ્ર ઉદ્યાન પ્રમાણે આનુ' પણ વણુન સમ જવું' ‘પામી અમોરà' મહાવીર સ્વામી તે ઉદ્યાનમાં પધાર્યો બાવ પખ્તુન્નાä' પરિષદ તેમને વ ́ઢન કરવા આવી પ્રભુએ તેએને ધમ દેશના સાંભળાવી ધમ દેશના સાંભળીને પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કરીને પરિષદૂ પાતપાતા સ્થળે પાછી ગઈ તે પછી ગૌતમસ્વામી પ્રભુની પયુ પાસના કરતા હતા તે સમયે ‘સેળ વાઢેળ તેનું સમાં' તે કાલ અને તે સમયે ‘સળે રવિર રચાયા વગવાળીપુર'' દેવેન્દ્ર દેવના ઇન્દ્ર દેવરાજ વાપાણી પુર'દર એવા શક “Ë ના સોજામસદ્ વિતિય ક’સેળમાં શતકના ખીજા ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહ્યુ` છે, તે કથન પ્રમાણે ન્ગેિાં બાળવિમાળેાં ક્રિન્ચ યાન વિમાનપર એન્રીને ‘બ્રાવો' સર્વ પ્રકારની ઋદ્ધિવાળા થઈને આશૈ. સેાળમાં શતકના ખીજા ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે શક્રના સ્વરૂપનું વર્ણન કર્યુ” છે. અથવા શક્રેના આગમનનું કારણ પ્રગઢ કર્યુ છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૮૭
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે, અને આગમનને પ્રકાર બતાવેલ છે. એ જ પ્રમાણે તે સઘળું કથન અહિં પણું સમજવું કે પોતાના અવધિજ્ઞાન દ્વારા જ બુદ્વીપમાં સુધર્મ સભામાં બિરાજમાન પ્રભુને જ્યારે જેયા, ત્યારે જોઈને તે જ સમયે શકે ત્યાં આવ્યો. સોળમાં શતકના બીજા ઉદેશામાં શકની સાથે તેને આભિગિક દેવનું આગમન ભગવાન પાસે કહ્યું નથી. પરંતુ અહિયાં તે કહ્યું છે એ જ વાત “નવ ગરથ આમિઝોળિયા વિ રિથ” આ પાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. “ગાવ જી gવ નpir aaહરૂ અહિં આવીને તેણે બત્રીસ પ્રકારની નાટવિધિ બતાવી “વત્તા વાર હિg નાટયવિધિ બતાવીને તે શક પાછે ગમે તે પછી “મત્તિ મળવું જોશે હે ભગવન એ પ્રમાણે સંબોધન કરીને ગૌતમ સ્વામીએ “રામ માવે મહાવીર સાવ ઘઉં જવાણી” શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર સ્વામીને યાવતું આ પ્રમાણે પૂછયું. અહિયાં યાત્પથી “, રમતિ, વરિયા, રમચિત્રા” ઈત્યાદિ પદે ગ્રહણ થયા છે. “કા તથા વાળ૪ તા હાર્દૂિતો” ત્રીજા શતકમાં ઈશાનેન્દ્રના વિષયમાં નાટ્યવિધિના દર્શન પ્રકરણમાં કૂદાકાર શાળાનું દષ્ટાંત બતાવેલ છે. તે જ પ્રમાણે તે દષ્ટાંત અહિયાં પણ સમજવું. તેમ જ ત્યાં ગૌતમ સ્વામીએ ઈશાનેન્દ્રના પૂર્વભવ સંબંધી પ્રશ્ન કરેલ છે, તેજ પ્રમાણે તેવી જ રીતને પ્રશ્ન અહિ પણ શકને ઉદ્દેશીને કરી લે. આ સઘળો ત્રીજા શતકનો વિષય અહિયાં “નાર મિતમાળા” યાવત્ પૂર્વ ભપાત પુણ્યના ઉદયથી પ્રાપ્ત થયેલ છે.–આ પાઠ સુધી ગ્રહણ કરે. અહિયાં યાવત્પદથી “જા વિશ્વા વિઢિ વિશ્વ રેasg૬, ૪ઢા પત્તા” વિગેરે પદ ગ્રહણ કરાયા છે. “મા!” હે ગૌતમ ! આ પ્રમાણે સંબોધન કરીને “મળે મારૂં મહાવીરે મા નો પર્વ ચાલી” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રમાણે કહ્યું—તે
ક વીરે વીવે મારી વારે સ્થિનાપુરે નામ ન હોય તે કાલે અને તે સમયે તે જંબુદ્વીપ નામના મધ્યદ્વીપમાં ભરત ક્ષેત્રમાં હસ્તિનાપુર નામનું નગર હતું. “gorગો” તેનું વર્ણન ચંપાનગરીના પ્રમાણે સમજવું. “સારવાળે વજ્ઞાને તેમાં સહસામ્રવન એ નામનું ઉદ્યાન હતું. “gooો” પૂર્ણભદ્ર ચિત્યની માફક તેનું વર્ણન સમજવું. “ત્તરથ થં સ્થિriyજે નરે” તે હસ્તિનાપુર નગરમાં
ત્તિજી નામં રેફ્રી જીવણ કાતિક નામને શેઠ રહેતું હતું. “બ કાર સામૂ” તે ઘણે જ ધનવાન હતા. યાવત્ અપરીભૂત-કેઈથી પરાજય ન પામે તે હતે. અહિયાં યાવત્ પદથી બહુ ધન, ધાન્ય, ગાય, ગાવેલક વિગેરેથી યુક્ત હતો. “Hદુકન” આ પદોને સંગ્રહ થયેલ છે. “જેમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૮૮
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
vઢનાળિ” નિગમ શબ્દને અર્થ વણિફ જન થાય છે. વણિફ જનમાં તેને મુખ્ય સ્થાન પ્રાપ્ત થયું હતું. તેથી તેને પ્રથમાસનિક કહ્યા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે કાર્તિક શેઠ આ બધાને પિષણ કરનાર હતે. કહ્યું પણ છે કે “શિવમવિહળે રૂા”િ જિનધર્મથી વાસિત આત્મા હતે પરમ ધર્માત્મા હતા એટલે કે કેવળ ધર્મથી બીજાને સહાયક થવાથી શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવતું નથી. પરંતુ જે પિતાના ધનથી પણ એક હજાર આઠ પોતાના સાધર્મિક બંધુઓને સહાયતા કરે છે. અર્થાત્ તેઓને પિતાના જેવા શ્રેષ્ઠ બનાવી લે છે. તેને શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે તેજ કારણથી “નમસ્તરણ” તેણે એક હજાર આઠ વણિક જનેને પોતાના “પણ તુ જ જાણુ ” અનેક પ્રકારના ગ્રહરી સંબંધી કૃત્યમાં તેની ધર્મારાધનમાં સુસંરક્ષણ કરવા વાળા કાર્યમાં તેમજ પિતાના અંગત સંબંધી વિગેરે જનોમાં સન્માન કરવા ઈષ્ટ રૂપ કાર્યોમાં ગુમાસ્તા મુનીમ તરીકે રાખ્યા હતા. દરેક સમયે કાર્તિક શેઠ તેઓને સહાયક થતું હતું. તેમજ તેઓને ઈષ્ટ અર્થની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થાય તેના કારણેની તરફ તે સદા તત્પર રહેતા હતા. જેમકે ખેતી કરવામાં તેઓને મદદ પહોંચાડવી. પશુ પાલનમાં સહાયતા પહોંચાડવી. વ્યાપારમાં મદદ કરવી વિ. વિ. તે એટલું જ કરતે ન હતું પરંતુ “જો ” સ્વજન અને પરજન સંબંધી જેઓ કુટુંબીઓ હતા તેઓને પણ તે દરેક કાર્યોમાં તેજ રીતે સહાયતા આપવામાં પાછા પડતું ન હતું. આ કાતિક શેઠ-રાજપ્રશ્નીય સૂત્રમાં વર્ણવેલ ચિત્ર સારથી પ્રમાણે પિતાની દરેક પ્રવૃત્તિમાં સાવચત રહેતો હતો. એજ વાત “ ના પાચનરૂm” એ સૂત્રાશથી બતાવેલ છે. અર્થાત્ રાજપ્રશ્રીય સૂત્રમાં ચિત્ર સારથીનું વર્ણન જેવી રીતે કરવામાં આવ્યું છે, તેજ પ્રમાણેનું વર્ણન કાર્તિક શેઠના સંબંધમાં પણ સમજવું ત્યાંનું આ વર્ણન “વહુ મૂ” નેત્રરૂપ હતે આ પદ સુધી અહિયાં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. તેથી એ વાત સૂચિત થાય છે કે મહેસુ ા ચ રહાણે, ૨ निच्छएसु य ववहारेसु य आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे सहस्से वि कुटुंबस्स મેઢીનમાળ, બાહારો, બાવળે ઘૂમેઢીમૂહ, જમાનમૂહ, રાવળમૂહ, વજહૂ
, સાવવા કાવાવ વાવણોથા” આ કાર્તિક શેઠ મંત્રણામાં–દેશ અને રાજ્યના હિત માટે કરેલા નિશ્ચિત વિચારમાં-ગુહ્યોમાં-પરસ્ત્રી ગમન વિગેરે હલકા પ્રકારના ગૃહછિદ્રોના નિવારણ કરવા માટે કરેલા નિશ્ચિત વિચારોમાં “રહસ્ય માં-બ લડત્યા વિગેરે રૂપ અત્યંત હલકા પ્રકારના ગૃહછિદ્રોને દૂર કરવા માટે કરેલા નિશ્ચિત વિચારોમાં, વ્યવહારમાં એટલે કે બાંધવ (ભાઈ) વિગેરેની તેઓ દ્વારા આચરેલા લેક વિરૂદ્ધ ક્રિયાઓના પ્રાયશ્ચિત્ત વિગેરે શદ્ધિમાં અને નિશ્ચયમાં પૂર્ણ નિર્ણમાં પૂછાતા હતે કેમકે તે તેમાં મેથી હતો. ખળામાં એક થાંભલે ખેડવામાં આવે છે તેનું નામ મેધી છે. આ મેધીમાં અનાજ મસળવા માટે બળદે બંધાય છે, બળદે તે મેધીની સહાયતાથી અનાજ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૮૯
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
મસળે છે, તેજ પ્રમાણે આ કાર્તિક શેઠની સહાયતા લઈને તેનુ' સમસ્ત કુટુંબ મંડલ ખળાના ધાન્ય પ્રમાણે બધા ક બ્યાનું વિવેચન કર્યાં કરતા હતા. તેમજ આ કાતિક શેઠ પ્રત્યક્ષ વિગેરે પ્રમાણુની માફક પ્રમાણુરૂપ હતા. કેમકે તેણે વિચારેલ અથ ખરાખર તેજરૂપે થતા. તથા બધા કાર્યોમાં લેાકાના ઉપકારી હતા-તેથી તેઓના તે આધાર હતા જેવી રીતે આધેય (પદાથ) ને અધાર ઉપકારી હોય છે. આપત્તિરૂપ ખાડમાં પડવાવાળા મનુષ્યને દારીની માફક આલમ્બનરૂપ હતા. કેમકે તેને તે આપત્તીરૂપ ખાડામાંથી પડવા દેતા ન હતા. જેમ આખા બહારના પદાથ બતાવે છે. તેજ પ્રમાણે તે પણ પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિના વિષયરૂપ પદાર્શ તેઓને સમજાવતા હતા. તેથી તેઓને આંખની માફક આંખરૂપ હતા. મેથીથી આરલીને ચક્ષુ સુધીના શબ્દોમાં ભૂત શબ્દ જોડવાથી કાતિકશેઠ મેષીભૂત હતા. એધી જેવા હતા. વગેરે અથ સમજી લેવા, આ કાધિશે સકાય વર્ષોંપક અર્થાત્ પારકરનાર પણ હતા આ રીતે રાજપ્રશ્નીય સૂત્રમાંનું આ પ્રકરણ અહિ'યાં સમજવુ' ઊમટ્ઠલદલાલ અચલચ દુ'વરલ' આ કા`િકશેઠ એક હજાર આઠ કિજનેનુ' અને પેાતાના કુટુંબનુ’ ‘ફેવ’ ઋષિપતિપણું ‘જ્ઞાવ વારેમાળે વાઢેમાળે કરતા થકા યાવત્ તેએનું પાલન પાષણ કરતા સમળોવાર શ્રમણુજનાની ઉપા સના કરવામાં તત્પર રહેતા હતેા. આ રીતે તે શ્રાવકપણાને સારી રીતે દ્રીપા વતે. અહીં યાવપદથી વોરેવર્ષ સમિત્તે મત્ત મહત્તરનું બાળાસર મેળાવર' આ પદોના સગ્રહ થયા છે. અર્થાત્ પુરૂનુ અધિપતિપણુ સ્વામીપણું મહાન્ પશુ અતિમહાપણુ અને સેનાપતિપણાને નિભાવતા. ‘દ્વિચલીયાગીને ગાય વિર' કાતિ કશેઠ જીવ અને અજીવના તત્વના સ્વરૂપને જાણવાવાળા હતા અહિયાં પણ યાવત પદથી ‘ઉધવુચવાવ:' એ વાકયથી આરભીને 'अस्थिमज्जा प्रेमानुरागरकः, यथा प्रतिप्रहितैः तपः कर्मभिः आत्मानं भावयन् ' અહી સુધીના પાઠ ગ્રહણ થયેલ છે. આ પાઠની વ્યાખ્યા બીજા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશામાં તુંગિકા નગરીના શ્રાવકના વર્ણનમાં કરેલ છે. તે ત્યાંથી જોઇ લેવી. તેન જાઢેળ તેાં સમાં' તે કાળે અને તે સમયે ‘મુનિસુવર્ રા આવિગરે મુનિસુવ્રત નામના અર્હત્ જેવા પેાતાના શાસનકાળમાં ધમના આદિ કર્તા હતા. નન્હા કોલમસદ્ તદેવ જ્ઞાન સમોચ' સાળમાં શતકના પાંચમા ઉદ્દેશામાં કહેલા પ્રકાર પ્રમાણે અહિયાં આવ્યા. સેાળમાં શતકમાં પણ ‘લાવ' પદને ઉલ્લેખ કરેલ છે. તેથી ત્યાં પણ પહેલા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં આવેલ પાંચમાં સૂત્રની ટીકામાં વઘુ વેલ મહાવીરસ્વામીના પ્રકરણને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૯૦
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રહણ કર્યું છે. જેથી તે બધું જ પ્રકરણ અહિયાં પણ ગ્રહણ થયેલ છે તેમ સમજવું જે તે પ્રકરણમાં અને આ મુનિસુવ્રતના પ્રકરણમાં કંઈ પણ વિશેષપણું હોય તે તે ફક્ત નગર–અને ઉદ્યાનની બાબતમાં જ છે. મહાવીર પ્રભુનું આગમન રાજગૃહનગર અને ગુણશિલક ઉદ્યાનમાં કહેલ છે. અને મુનિ સુવ્રતનું આગમન હસ્તિનાપુરનગર અને સહસ્ત્રાપ્રવન ઉદ્યાનમાં કહેલ છે. જેથી ત્યાં કહેલ બધું જ કથન અહીં પણ કરી લેવું. “વાવ પરિણા પsgવારા યાવત મુનિસુવ્રત અતનું આગમન સાંભળીને પરિષદા–નગરથી નીકળી તેણે મુનિસુવ્રતને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા પ્રભુએ તેને ધર્મને ઉપદેશ આપે પરિષદાએ તેઓની પર્ણ પાસના કરી “agળ ત્તિ શેરી” તે પછી તે કાતિક શેઠ “મીરે જાણ ઢઢઢે તમાળે હતુટ્ટ” પ્રભુના આગમન રૂપ કથા જાણી ત્યારે તે હષ્ટતુષ્ટ અને આનંદયુક્ત ચિત્તવાળો થયો, પ્રીતિયુક્ત ચિત્તવાળે થયે અત્યંત સૌમનસ્થિત થયા. “પર્વ નાવ સમસણ સુરંત સર નિરો” અગિયારમાં શતકમાં સુદર્શન શેઠના સંબંધમાં કહેવામાં આવેલ છે તે જ પ્રમાણે તે કાર્તિક શેઠ પણ મુનિસુવ્રત પ્રભુને વંદના કરવા નીકળ્યા. “કાવ પકગુનાસરુ” તેણે યાવત્ પ્રભુની પર્યું પાસના કરી. અહિં યાવત પદથી–“નાના િનવા રિતિવસ્ત્ર કૌચાન્ન પ્રતિનિकामति प्रतिनिष्काय पादविहारचारेण हस्तिनापुरं मध्यं मध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव सहस्राम्रवनमुद्यानं यत्रैव मुनिसुव्रतोऽर्हन् तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य पंच भिगमपूर्वकं मुनिसुव्रतं हस्तत्रि कृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा त्रिवि ઘણા મનોવાંચિયા વર્ષવારના પૂજાર' આ કથન ગ્રહણ થયું છે. આને અર્થ સ્પષ્ટ છે. “તણ કુળિયુવા રહ્યા” તે પછી મુનિસુવ્રત અહં તે “ત્તિચર ટ્રિ” કાર્તિક શેઠ તેમજ ત્યાં આવેલ તે પરિષદાને “મer ઝાર પરિણા પરિવા” ધર્મદેશના આપી. ધર્મદેશના સાંભળીને તે પછી કાર્તિક શેઠ મુનિસુવ્રત પાસેથી ધર્મનું શ્રવણ કરીને યાવત્ પરિષદ પિતપોતાના સ્થાને પાછી ગઈ “ago #ત્તિ શેટ્રી મુનિgવચરણ અંત્તિ વોરા રિશ્ન” અને તેને હદયમાં કરીને “તુટ્ટ, લઠ્ઠાણ ” તે ઘણે જ હુષ્ટતુષ્ટઅને આનંદ ચિત્તવાળે થશે અને પિતે જ પોતાની જાતે જ તે સ્થાનથી ઉઠ્યો અહિયાં “ત્રીતિમત્તા વામનનનચિત્તો સુવારિસર્ષર્ દશ” આ પદે પણ સમજવા. “gિa sa pવં વાણી” તેણે ઉઠીને મુનિસુવ્રત અહંન્તની આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણા પૂર્વક વન્દના કરી નમસ્કાર કર્યા વન્દના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેણે પ્રભુને આ પ્રમાણે કહ્યું “ss gવચં અંતે! હરિ બં भंते ! निम्गंथं पावयणं' पत्तियामि णं भंते ! निगथं पावयणं, अब्भुमि गं भंते ।
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૯૧
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિ ” હે ભગવન આપે જે પ્રમાણે કહ્યું છે યાવતુ નિગ્રંથ પ્રવચન તે પ્રમાણે જ છે. અહિયાં ચાવત્ શબ્દથી “સા િof મંતે” એ વાક્યથી આરંભીને “અદમ i મરે! નિnઈ જાવચળ આ પાઠ ગ્રહણ થયે છે. અને તે પાઠ “કાર”થી “તુ વય” અહિં સુધી લીધેલ છે. અહિયાં જે યાવત્પદ આપેલ છે. તેનાથી “તમે મરે! ગવરમેયં મંછેરૂરિયાં અંતે! હરિઝમેયં મને !” આ પદેને સંગ્રહ થયો છે. “જવર કાજુષિા ” હે દેવાનું પ્રિય ! “નામદૂતરૂં આપુછામિ’ હું એક હજાર આઠ વણિક જનને પૂછું છું અને તેઓને પૂછીને “ પુરૂં કુટું વેનિ” જેષ્ઠ પુત્રને મારા સ્થાને કુટુંબનું ભરણપોષણ કરવા માટે સ્થાપું છું “ ન કહ્યું રાજુનિયા ઘંતિ પકવવામ” તે પછી ત્યાંથી આવીને હું આપ દેવાનું પ્રિયની પાસે દીક્ષા લેવા ચાહું છું. આ પ્રમાણે કાર્તિક શેઠનું કહેવું સાંભળીને “રાપુરું રેવા ગુપિયા મા વહિવર્ષ દર” હે દેવાનુપ્રિય જે પ્રમાણે તમને સુખ લાગે તે પ્રમાણે કરે. પરંતુ કલ્યાણના માર્ગમાં આવવામાં વિલંબ ન કરો એ પ્રમાણે પ્રભુએ તેને કહ્યું. સૂ. ૧ છે
કાર્તિકશેઠ કાદીક્ષા ગ્રહણ આદિ કાનિરૂપણ
કાતિક શેઠની દીક્ષા વિગેરે વિષયની વક્તવ્યતા
રે ત્તિ સેટ્ટી” ઈત્યાદિ ટીકાર્થ_“au છે શત્તિ શેટ્ટી” તે પછી તે કાર્તિક શેઠ કાવ નિરામ” યાવત્ પદથી મુનિસુવાળે કાચા ઘર્વ યુ વાળે તુ चित्तमाणंदिए पीइमणा, परमसोमणस्सिए हरिसपसविसप्पमाणहियए, मुणिसुव्वयं अरहं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता मुणिसुव्वयस्स अंतियाओ સારંવાળા ” એ પાઠને સંગ્રહ થયેલ છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે. મુનિસુવ્રત ભગવાને આ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે તેના મનમાં અત્યંત આનંદ થયે હર્ષ અને સંતોષ થયે. મનમાં પ્રેમ છવાઈ ગયો, અત્યંત અનુરાગથી તેનું મન ભરાઈ ગયું અપાર હર્ષથી તેનું હૃદય ઉછળવા લાગ્યું તે પછી તેણે મુનિસુવ્રત ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને મુનિસુવ્રત ભગવાન પાસેથી ઉઠીને સહસ્ત્રાપ્રવન ઉદ્યાનથી બહાર નીકળે. આ રીતે તે કાર્તિક શેઠ મુનિ સુવ્રત અહંત પાસેથી ઉઠી તે સહસ્ત્રાગ્ર વનમાંથી બહાર નીકળે, બહાર નીકળીને “નેક ફરિચણા, નરે” જ્યાં હસ્તિનાપુર નગર હતું. અને “નેગેર કાળ તેમાં જ્યાં પિતાનું ઘર હતું. “તે સવાઘછછું” ત્યાં તે આવ્યો. “જ્ઞાનછિત્તા તેમણë સરવે ત્યાં આવીને તેણે એક હજાર આઠ વણિક જનેને બોલાવ્યા “વિત્તા પર્વ વાણી” બેલાવીને તેઓને તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું. “વં રેવાશુદિયા મા મુળિયુષણ શાક અંતર વમે નિસંતે” હે દેવાનુપ્રિયે મેં મુનિસુવ્રત અહંતની પાસેથી ધર્મને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૯ર
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદેશ સાંભળ્યે છે. સેવિ ચ ધમેષ્ઠિ પદ્ધિષ્ઠિત્ મિહ” તે ધમ મને ઈષ્ટ હિતકારક લાગ્યે છે. પ્રતીષ્ટ વારવાર મારી રૂચિ તે ધમને ગ્રહણ કરવા માટે મને પ્રેરણા કરે છે, અભિરૂચિત-હું ચાહું' છું કે ઘણી જ જલદીથી હું આને સ્વીકારી લૐ” “તપ્રજ્ઞદ્દ દેવાજીવિયા ! સંસાર મયુોિ જ્ઞાન યામિ” તેએની પાંસેથી ધમ દેશના સાંભળીને હું મા સંસારમાં હવે રહેવાથી ભયભીત ખન્યા છું. જેથી હુ' યાવત્ પ્રત્રજીત થવાને ચાહું છું. અહિયાં યાવત્ પદથી એ બતાવ્યું છે કે હે દેવાનુપ્રિયે હું તે ભગવાન પાસેથી અભિષત ધર્મના ઉપદેશ સાંભળીને સ‘સારના ભયથી ઉદ્વિગ્ન યાવત્ જન્મ-મરણથી ભયભીત થયા છું. જેથી આ સ'સાર છેડીને મુનિસુવ્રત પાસે સથમ ધારણ કરીશ. તું તુમેળ રેવાનુપ્પિયા! જિં રેહ ઉર્જા વવશ્વ' પરંતુ હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે બધા શું કરવા ધારો છે? શું વ્યવસાય કરશે ? ફ્રિ મે ચિફન્નિશ્ 'િ મેં આમથે'' આપની હૃદયની શું અભિલાષા છે? આપનામાં શુ શક્તિ છે ? અર્થાત્ હુ' સંસારને છેડીને દીક્ષા ધારણ કરીશ તે પછી આપ ખન્ના શુ' કરશે ? આપ સૌમાં એવી તાકાત છે? કે તમા સૌ મારૂં અનુકરણ કરી શકે ? તે શુ તમા સૌ મારી સાથે જ રહેવા ઇચ્છે છે ? કે અહિં સ’સારમાં જ રહેવા ઇચ્છે છે ? ‘તદ્ ા ત નેમટ્રસÄ વિત ઋત્તિય સેટ Ë ચી” કાર્તિક શેઠનુ આ પ્રમાણે કહેવું સાંભળીને તે એક હજાર આઠે વણિકશનાએ તેને કહ્યું કે “નર્ ળ ફ્વાળુવિચા” હે દેવાનુપ્રિયે ! જે આપ સંભ્રમયુવિા’’ સ'સારના ભયથી ઉદ્વિગ્ન થઇ રહ્યા છે અને “જ્ઞાવ વ્વસંતિ’” યાવત્ સ’સાર છેડીને દીક્ષા ગ્રહણ કરા છે. અહિં’ યાવપદથી ‘મીતા ગન્મમળાÄાં મુનિસુવ્રતસ્ય અન્તિ” આ પદે સમડુ થયેા છે. તે ગન્ત્યેવાળુ ચા”હે દેવાનુ પ્રિય ! અમેાને “ િહંળે વા' આપના શિવાય ખીજુ શું અવલમ્બન છે? આવારે વ” શુ આધાર છે? અર્થાત્ સહારા ખીો શુ છે ? પક્રિયધા વા” શુ પ્રતિખંધ છે? કે અમને કોણ રેકતાર છે? કે જેથી અમે બધા આ સસારમાં રહી શકીએ ? જેથી અદ્દે વ વવાળુખિયા” હૈ દેવાનુપ્રિય ! અમે પણ “સંસારમયુવિશાલસમળાળ” સ`સાર ભયથી ઉદ્વિગ્ન બન્યા છીએ અને જન્મ મરણના દુઃખાથી ત્રાસી ગયા છીએ તેથી વષાણુવ્વિર્ણદ્ सद्धि मुनिसुव्यस्थ अरहओ अंतियं मुडा भवित्ता आगाराओ अणगारियं પવચાઓ” આપ દેવાનુપ્રિયની સાથે જ મુનિસુવ્રત અર્હતની પાસે સુ'ડિત થઈ ને આ ગૃહુસ્થ વસ્થાના ત્યાગ કરીને અનગાર અવસ્થાને ધારણ કરીશુ. “સર્ગ કે ત્તિવ્ સેટો” તે બધા વિકજનાનું એવું કથન સાંભળીને તે
6:
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૯૩
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર્તિક શેઠે “3 રામgaહુરર્ષ પૂર્વે વાણી” તે એક હજાર આઠ વણિક જનેને આ પ્રમાણે કહ્યું “s of tવાળિયા ! તમે” હે દેવાનુપ્રિયે! જે, તમે બધા “સંસારમયુવા મીયા મમરા” વાસ્તવિકપણે સંસારના ભયથી ઉદ્વિગ્ન થયેલા છે, અને જન્મ મરણના દુઃખાથી ત્રાસી ગયા છે ? અને તેજ કારણથી “ના સદ્ધિ મુળિસુ વચ૦ નાવ પત્રય મુનિસુવ્રત પાસે મારી સાથે દીક્ષા લેવા ચાહતા હે તે “નં જરછ જો તુમે દેવાણgિar હ દેવાનુપ્રિયા ! તમે બધા “સાસુ gિ ” પોતપોતાને ઘેર જાઓ અને “વિષઢ કલvi૦ કાર વાવા” વિપુલ પ્રમાણમાં અશન-ચાવતુ– ચારે પ્રકારના આહાર તૈયાર કરાવો અને તે પછી “મિરાના લાવ નેપુત્તે શુ કg” મિત્રો જ્ઞાતિજને યાવતું સ્વજનો સંબંધીજનેને આમંત્રિત કરો. અને પિતાતાના મોટા પુત્રને પોતપોતાના કુટુંબમાં સ્થાપે. “કત્તા તે નિત્તના લાવ નેપુત્તે બાપુwg” તે પછી તે મિત્રજનેને જ્ઞાતિજનોને અને
જ્યેષ્ઠ પુત્રને પૂછો “બાપુ છેરા” પૂછીને “પુરિણaggવાહિનો રીવાળો gggg” એક હજાર પુરૂષ જેને ઉપાડી શકે તેવી પાલખી પર બેસો “કુહિ નરનારૂ ઝાવ પરિઝળof પુત્તેહિ” તેમાં બેસીને મિત્ર જ્ઞાતિ વિગેરે જનેએ અને જયેષ્ઠ પુત્રથી “મનુષ્પમાળમા” જેને માર્ગ અનુગમ્યમાન છે. અર્થાત તે બધા જેની પાછળ પાછળ જઈ રહ્યા છે એવા તમે “દવારી પિતાપિતાના પૂર્ણ વૈભવ સાથે “જાવ : સ્ત્રી જેવ” વાજાઓના તમલનાદ પૂર્વક જહદીથી “મમ વંતિયં કદમવ” મારી પાસે આવે. કહેવાનું તત્પર્ય એ છે કે તમે બધા પિતા પોતાના મિત્ર વિગેરેને અને પિતપોતાના
યેષ્ઠ પુત્રને તમારા સ્થાને મૂકીને તે પછી તેઓને દીક્ષા લેવાના વિષયમાં પૂછીને તે પછી પાલખીમાં બેસીને જલદીથી મારી પાસે આવો “agi Rામ” કાતિક શેઠના આ કથનને તે એક હજાર આઠે વણિકજનોએ વિનય પૂર્વક સારી રીતે સ્વીકારી લીધું, “gfghત્તા” સ્વીકારીને મેળેa ના ર” તેઓ પિતપતાને ઘેર ગયા. “વાછિત્તા વિરું ગાવ વવવવ
* ઘેર જઇને તેઓએ વિપુલપણાથી ચારે પ્રકારને આહાર તૈયાર કરાવ્યું. “=+વવેત્તા ઉત્તરારૂ” અશન, પાન, ખાદિમ અને હવાદિમ એ પ્રકારના ચારે આહારને તૈયાર કરાવીને “મિત્તારૂ કાર પુરો ખેડૂપુત્તે
gવે તિ” તે બધા મિત્ર, જ્ઞાતિજનેની સાથે તેઓએ પિતાપિતાના મોટા પુત્રને કુટુંબમાં સ્થાપિત કર્યા. “ઝવેત્તા હૈ મિત્તના કાર નેપુર ગાપુર કુટુંબમાં તેઓને જ્યેષ્ઠ પુત્રને સ્થાપીને પછી તેઓએ દીક્ષા લેવાની બાબતમાં પોતપોતાના જયેષ્ઠ પુત્રને અને જ્ઞાતિજન વિગેરેને પૂછ “પુછેત્તા” પૂછીને “પુરિસરાવાહિળીઓ સીવાકો સુરતિ” બેસીને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૯૪
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
“મિત્તળાકૂ ઝાવ પરિબળે॰િ' તેએની પાછળ પાછળ તેમેના મિત્ર, જ્ઞાતિ જના, સ્વજના, સબધીજના અને પિરજના તેમજ જ્યેષ્ઠ પુત્રો ચાલતા હતા.
આદર
નડ્ડી લાવ હેમં” તે બધા વિષ્ણુજનો પોતપાતાની પૂર્ણ િ ની સાથે ઘેરથી નીકળયા. તેઓની આગળ આગળ વાજાઓના તુમુલ અવાજ થતા હતા. અહિંયા યાત્રપદથી ‘સવ્વજીવ, સવવઢેળ સવ્વસમાં, સવ્વાदरेणं, सव्वविभूईए, सव्वविभू खाए, सव्वसंभ्रमेण, सन्त्रपुष्पगंधमल्लालंकारेणं, सव्वतुडियस संनिणापणं, महया इड्डीए, महया जुईए, महया बलेणं महया समुदपणं, મચાવતુષ્ટિય-ગમતમાÇવાળ-સંલ-પળવ-૧૮૬-મેડી-ારજડી-વરમુદ્દી, કુડુ, મુય, મુગટુ દુફિનિયોદળાચ' આ પાઠના સંગ્રહ થયા છે. આ તમામ પદ્માની વ્યાખ્યા ઔપપાતિક સૂત્રપર મે' પીયૂષષિ ણી ટીકા બનાવી છે તેમાં જોઈ લેવું તાત્પય એ છે કે— “ન” સઘળા વસ્ત્ર અને આભૂષણેાના પ્રભાવ વડે વહેળ” પેાતાની તમામ સેનાએ વડે પેાતાના સઘળા પરિજના વડે સત્કાર રૂપ સઘળા પ્રયત્ના વડે પેાતાના સમસ્ત અશ્વય વડે તમામ પ્રકારના વઆભરણની શાલા વડે ભક્ત જનિત અત્યંત ઉત્સુકતા વડે સ પ્રકારના પુષ્પ વડે સવ પ્રકારના ગધ દ્રવ્યો વડે સર્વ પ્રકારની માળાએ વડે તેમજ સર્વ પ્રકારના અલકારા વડે સર્વ પ્રકારના વાજીંત્રાના મધુર ધ્વનિ વડે પેાતાની વિશેષ પ્રકારની ઋદ્ધિ વડે પેાતાની વિશેષ પ્રકારની વ્રુતિ વડે પેાતાની વિશેષ પ્રકારની સેના વડે પેાતાના વિશેષ પ્રકારના પરિજના વધુ એક સાથે વગાડવામાં આવતા વાજાઓના મનાહેર મહાધ્વની વર્ડ શખ, પશુવ, પટહ, ભેરી ઝલ્લરી, ખરમુડી, હુડુક મુરજ મૃદંગ અને દુંદુભિના નિર્દોષની પ્રતિધ્વનિ વડે કહેવાના ભાવ એ છે કેઆ રીતે તે બધા વિષ્ણુજને અનેક પ્રકારની ઋદ્ધિ અને સમૃદ્ધિથી ચુકત થઇને તેમજ વાજાઓના અત્યત અવાજો સાથે જરાપણ વિલમ્બ કર્યા વિના તે કાર્તિક શેઠે પાંસે આવ્યા. ‘તદ્ નં છે ત્તિ કેંટ્રી તે પછી કાતિ કશેઠે વિત્તું’વિપુલ પ્રમાણુમાં અશન, પાન, ખાદિમ અને સ્વક્રિમ એરીતના ચાર પ્રકારના આહાર તૈયાર કરવીને-એટલે કે સેાળમાં શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશામાં વર્ણવેલા ગગદત્ત ગાથાપતિ પ્રમાણે બધું કતવ્ય કરીને યાવત્ મિત્ર, જ્ઞાતિ, સ્ત્રજન, સબંધી, પજિન અને જયેષ્ઠ પુત્ર જેની પાછળ પાછળ ચાલી રહ્યા છે અને તે એક હજાર આઠ વિક્ષને પણ જેની પાછળ પાછળ ચાલી રહ્યા છે, તેમજ જેની આગળ વાજાઓના અવાજ થઈ રહ્યો છે, એ રીતે પેાતાના પૂગૢ વૈભવની સાથે ‘દૃષિળાપુરે નયરે” હસ્તિનાપુર નગરની ખરેખર વચ્ચોવચ્ચથી (રાજમાથી) નીકળયો. અને જયાં તે સહસ્રામ્રયન નામનુ ઉદ્યાન હતુ ત્યાં તે પાંચેં ત્યાં પહોંચતાં તેણે ભગવાન મુનિસુવ્રતના છત્રાદિરૂપ તીથ કરના અતિશયા (ચિહ્નો) ને જોય. તેને જોઈને તેણે પાંચ પ્રકારના અભિગમથી ભગવાનને ત્રણવાર આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણા પૂર્વક વંદના કરી, નમસ્કાર કર્યાં, વદંના નમસ્કાર કરીને તે પછી તે બન્ને હાથ જોડીને તેઓની પર્યું`પાસના કરવા લાગ્યા. પયું`પાસના કરીને તે પછી તેણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
""
૧૯૫
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પ્રમાણે કહ્યું- જત્તિ i wતે રા' હે ભગવાન આ જગત્ ઠંડી, ગરમી, વિગેરે જતા જુદા ઉપસર્ગ અને પરીષહરૂપ અને જન્મ, મરણરૂપ, જવાળા માળાથી વ્યાપ્ત થયું છે–અર્થાત્ બળી રહ્યું છે. “પરિત્તે મરે છોઘ' અત્યંતરૂપથી મળી રહ્યું છે. “ક્રિાન્તિ મતે ! ઢો” હે ભગવન આ જગત્ અત્યંતરૂપથી જવલિત-પ્રજવલિત થઈ રહ્યું છે. “વા મળેખચ, તે ગાળામા જાદવ अगासि झियायमाणंसि जे से तत्थ भंडे नवइ, अपभारे मोल्लगुरुए, तं गहाय आयाए एगंतमंते अवक्कमइ, एस मे नित्थारिए समाणे पच्छापुराए हियाए, सुहाए, લેનાર, નિરવતig” આ પાઠને સંગ્રહ થયે છે. આ બધા પદની વ્યાખ્યા બીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં સકંદકના પ્રકરણમાં કરવામાં આવી છે. જેથી ત્યાંથી તે સમજી લેવી જેવી રીતે ગઢપણુ અને મરણના ભયથી અલોકસંસાર સળગેલે છે. વધારે પ્રમાણમાં સળગે છે. ગાથાપતિના બળતા ઘરમાંથી બહાર કાઢેલ અ૫ભાર અને બહુમૂલ્યવાળી વસ્તુ તેને ભવિષ્યમાં હિતકારક થાય છે. તે જ પ્રમાણે “મમ જે આવા મને આ આત્મા છે. તે પણ–એક રત્નવિગેરેથી ભરેલા પટારા જેવો છે. મારા ઈચ્છિત અર્થને પૂરનાર લેવાથી મને તે ઈષ્ટ છે. પમાડનાર હોવાથી-કાત છે. સુખ ઉપજાવનાર હોવાથી પ્રિય છે. ભગતિ દેનાર હોવાથી મને હર છે, જે પ્રાપ્ત થયા પછી કોઈ કાળે નાશ પામતું નથી. તેવા અક્ષયસુખને આપનાર હોવાથી મનોડમ છે. એટલા માટે આ મારે આત્મા જન્મ, જરામરણ વિગેરે અગ્નિથી બળતા એવા આ સંસારથી નીકળીને “સંતાયુ છેવવારે” સંસાર વિનાશના કરનાર જન્મમરણનું નિવારણ કરનાર થશે, “ત્ત રૂછામિ on મંતે !” તેથી હે ભગવન હું આ એક હજાર આઠ વણિકજને સાથે આપની પાસે દીક્ષા ધારણ કરૂં એવી કામના છે. અને આપ મને ધર્મોપદેશસંભળાવે તેવી ઈચ્છા કરી રહ્યો છું. અહિં યાવ૫દથી “ચા मुंडाविउ, सयमेव सेहाविउ, सयमेव सिक्खाविउ, सयमेव आयार गोयरविणવેળરૂથરાળ જળરાશામાયાવત્તિ' અહિં સુધીના પાઠને સંગ્રહ થયો છે. આ પદની વ્યાખ્યા બીજા શતકના પહેલાં ઉદેશમાં સ્કન્દકના ચરિત્રમાં આવી છે. તેથી ત્યાંથી સમજી લેવી “તર મુનિસુરાણ” કાતિ કશેઠની આ પ્રાર્થના પછી મુનિસુવ્રત અને તે કાતિકશેઠને એક હજાર આઠ વણિજને સાથે પિતાના હાથથી ભાગવતી દીક્ષા આપી અને ધર્મને ઉપદેશ આપ્યો. ધર્મના ઉપદેશને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. “વાળુવિધા” હે દેવાનુપ્રિય! મેં કહ્યા પ્રમાણે “gવું મંતવ' જીવ રક્ષા માટે ભૂમિ પર નજર રાખી જોઈજોઈને ચાલવું જોઈએ, શુદ્ધ ભૂમિમાં શાસ્ત્રમાં કહેલ પદ્ધતિ પ્રમાણે જ ઉભું રહેવું જોઈએ. શાળ સંરમિયર પ્રાણાદિ સંયમમાં યતના રાખવી જોઈએ. અહિયાં યાવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૯૬
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫દથી “gવં નિરાકi, gવ તુષ્ટિવં પર્વ મોરા us માલિય, ઘર્વ સંગof સાબિચવ” આ પાઠને સંગ્રહ થયે છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે ભૂમીની પ્રમાર્જન કરીને જ બેસવું જોઈએ. યતના પૂર્વક કરવટ (પડખું બદલવું જોઈએ. અંગારદેષ અને ધૂમદેષ વિગેરે વિનાને નિર્દોષ આહાર લે જોઈએ. હિત, મિત, અને મીઠી વાણી બોલવી જોઈએ. ઈદ્રિયસંયમ અને વાણિસંયમનું પાલન કરવું. “તપ of સે ત્તિg” આ પ્રમાણે ધર્મકથા સાંભળવ્યા પછી તે કાતિકશેઠે એકહજાર આઠ વણિકજને સાથે મુનિસુવ્રત ભગવાનના આ પ્રકારના ધર્મના ઉપદેશને સ્વીકારી લીધે “તમાળા તણાં ઘર' પછી તેઓ મુનિસુવ્રત ભગવાનની આજ્ઞાનુસાર તેજ પ્રકારથી વર્તવા લાગ્યા. યાવત્ સંયમમાં યતન રાખવા લાગ્યા અહિં યાવદથી “gવં તદ્દા વિદ્ર, તારિણીયડુ તણાતુયર ત , તદ્દા મારૂ, ત સં સંગમરૂ' આ પાઠ ગ્રહણ થયેલ છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે. તે પ્રમાણે યતના પૂર્વક રહેવા લાગ્યા. તે પ્રમાણે યતનાથી બેસવા લાગ્યા. તે પ્રમાણે પડખું યતનાથી ફેરવવા લાગ્યા. તે પ્રમાણે આહાર કરવા લાગ્યા. તે પ્રમાણે નિર્વધ ભાષા બોલવા લાગ્યા. કાર્તિકશેઠે આ પ્રમાણે સંયમનું પાલન કરવાને પ્રારંભ કર્યો. “ of સે ત્તિ સેલી તેમણૂણે સદ્ધિ માટે નાણ' આ રીતે તે કાતિકશેઠ એકહજાર આઠ વણિજને સાથે અને માર બની ગયા. “દિશા” ઈસમિતિથી યાવત્ gar એષણસમિતિથી, આદાન નિક્ષેપણ સમિતિથી ઉચ્ચાર પ્રસ્ત્રવણ ખેલ જલ સિંધાણ પરિષ્કાપન સમિતિથી યુક્ત બની ગયા. મનગુપ્તિ, વચનગુતિ, અનેકાયગુપ્તિ, એ ત્રણે ગુનિયાનું પાલન કરવા લાગ્યા બ્રહ્મચર્ય ગુપ્તિની સારી રીતે આરાધના કરવા લાગ્યા. તેણે પિતાની ઈદ્રીને જીતી લીધી. “તy i ? ત્તિ તે પછી તે કાર્તિક અનાર “મુનિસુવય' મુનિસુવ્રત ભગવાનના તથા૫ અનગ રે,ની પાસેથી સામાયિક વિગેરે ચિૌ પૂવૅને અભ્યાસ કરવા લાગ્યા. તેઓનું અધ્યયન કાર્ય જ્યારે પૂર્ણ થવા આવ્યું ત્યારે “દૂ િવષથ૦” તેઓએ પિોતે ચતુર્થ, ષષ્ઠ, અષ્ટમ, વિગેરે તપસ્યા કરી. અહિં ચાવતુ પદથી “રણમટુવાદિ માનવમોહિં તો આ પદોને સંગ્રહ થયે છે. આ રીતે તેઓ “
વહિપુન સુવાવસારૂં બાર વર્ષ સુધી શ્રામસ્યપર્યાયનું પાલન કરતા રહ્યા. અને તે પ્રમાણે પાલન કર્યા પછી તેઓએ મરણ સમયે “માણિag” એક માસની સંખનાનું આરાધન કર્યું તેની આરાધનાથી “ડુિં મત્તારું સાઈઠ ભકતાનું અનશન દ્વારા છેદન કર્યું સાઈઠ ભકતોનું છેદન કરીને આલે ચ કે પ્રતિક્રમ કરીને સમાધિને પ્રાપ્ત કરી અને કાલ સમયે કોલ કરીને સૌધર્મ ક૯પમાં સૌધર્માવલંસક વિમાનમાં ઉપપ તસભામાં દેવશયનીય પર દેવના ઈદ્ર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૯૭
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
શકની પર્યાયવાળા બની ગયા. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી “વિજ્ઞાણ પરત્તી' ઈત્યાદિ પદેને સંગ્રહ થયો છે. “તt i સ વિ સેવાચા' તત્કાળ ઉત્પન થયેલ તે દેવેન્દ્ર, દેવરાજ, ઈદ્ર ગંગદત્તની માફક યાવત્ સમસ્ત દુઃખોને અંત કરશે ગંગદત્તથી વિશેષતા કેવળ તેની સ્થિતિમાં જ છે, કેમકે ત્યાં તેની સ્થિતિ બે સાગરેપની થઈ છે. બાકીનું કથન ગંગદત્તના કથન પ્રમાણે સમજવું.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવાન કાર્તિક દેવ તે દેવકથી આયુના ક્ષયથી, ભવના ક્ષયથી અને સ્થિતિના ક્ષયથી ચવીને કયાં ઉત્પન થશે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે હે ગૌતમ ! તે ત્યાંથી ચવીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ થશે. બુદ્ધ થશે મુકત થશે. અને પરિનિર્વાત થશે અને સમસ્ત દુ:ખેને અંત કરશે. “રેવં મંતે ! રેવં મતે ! ત્તિ' હે ભગવાન્ આપનું આ કથન સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન આપનું સઘળું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસવામી તપ અને સંયમથી આ આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા છે સૂ૦ ૨ | જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમિયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકને બીજો ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧૮-રા
પૃથ્વીકાય આદિ જીવોં કે અન્તકિયા કાનિરૂપણ
ત્રીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભબીજા ઉદેશામાં કાર્તિક અનગારની અન્તક્રિયાના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. જેથી ક્રિયાને અધિકાર ચાલુ હોવાથી આ ત્રીજા ઉદેશાનો પ્રારંભ પુષિાદિકની અંતક્રિયા કહેવા માટે કરવામાં આવેલ છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે – તેoi #toi તેf સમ” ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ– તેor of તે મgot” તે કાળે અને તે સમયે “રાશિદે નામ તરે ફોરવા’ રાજગહ નામનું ન હતું. “વળો” પપાતિક સૂત્રમાં વર્ણવેલ ચંપાનગરી પ્રમાણે તેનું વર્ણન સમજવું. “જુગણિwe gી આ રાજગહનગ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૯૮
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
રમાં ગુણશિલક નામનું ત્ય-ઉદ્યાન હતું. “વળો ’ તેનું વર્ણન પૂર્ણભદ્ર ચિત્યની માફક સમજવું. “કાર પરિવાર કિયા' આ વાક્યમાં આવેલ થાવ૫દથી બદલાની મવકૃત્ત અહિથી આરંભીને “ધર્મકથા ઋષિરા' અહિ સુધીનું સઘળું પ્રકરણ સમજી લેવું. અર્થાત્ મહાવીર સ્વામી પધાર્યા. અને તેઓએ ધર્મકથા સંભળાવી ત્યાં સુધીનું કથન સમજવું તે જાહેof તે સમા’ તે કાળે અને સમયે “માર મારો માણી રણ' શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીન “ તેવાસી’ શિષ્ય “નાદવિચgરે નામ જાહેર મારીપત્ર નામના અનગાર હતા. તેઓ “પૂજારૂમg” પ્રકૃતિથી ભદ્ર હતા.
rer વિગg' જેવી રીતે મડિત પુત્ર પ્રકૃતિથી ભદ્ર હતા તેવા જ માકંદીપુત્ર પણ ભદ્રપ્રકૃતિ હતા. અહિં યાવતું પહથી નીચે પ્રમાણેનો પાઠ બ્રહણ થયો છે. “વાકાતે પારથgોમાળમાચાઢો તેઓ સ્વભાવથી ઉપશાંત હતાં સ્વભાવથી જ તેઓના ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ એ કષાયે પ્રતનુહલકા થયા હતા. “મૃદુરસંપન્નઃ તેઓ મૃદુ-કેમળ માર્દવ ગુણવાળા હતા. “સાહન મ: વિનીતઃ તેઓ આલીનભદ્રક-ગુરૂની આજ્ઞા પ્રમાણેના વર્તનથી ભદ્રપ્રકૃતિ વાળા હતા અને વિનયવાન હતા. આ તમામ વિશેષણે ત્રીજા શતકના ત્રીજા ઉદેશામાં કહેવામાં આવ્યા છે. “જાવ ઘgવાસમાને વં વાસી’ યાવત મનવચન અને કાયથી પયું પાસના કરતાં કરતાં તે માંકદિય પુત્રે પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું. અહિં થાવાદથી “વંતે, રમતિ, વનિવા, નચિત્રા ત્રિવિધા પ્રજાસત્તા' આ પદને સંગ્રહ થયા છે. રે મતે ! રાજેણે પુar
' હે ભગવાન કાતિલેશ્યાવાળા જે પૃથ્વીકાયિક જીવ છે. તે “#ારેહિરો પુત્રવીરદારૂufો' કાપતિકલેશ્યાવાળા બીજા પૃથ્વીકાયિક છમાંથી “શoiાર રાદિત્તા” અન્તરવિના અર્થાત્ મરણ પામીને તરત જ “નાપુરë વિળ મg મનુષ્ય શરીરને મેળવે છે? મરીને મનુષ્ય ભવમાં જાય છે ? અને “મિત્તા વરું હું વૃક્ષ તે મેળવીને તે શરીરથી શુદ્ધ સમ્યફવ મેળવી શકે છે? વિકાસ” શુદ્ધ સમ્યકત્વને પામીને “ગો રઝા સિકકા તે પછી તે સિદ્ધ થાય છે? જાવ અતં વરેફ' યાવત્ સઘળા દુખનો નાશ કરે છે ? અહિ યાત્પદથી “મુરઘરે, પરિનિર્વારિ સર્વદુ રવાનામ્' આ પદનો સંગ્રહ થયો છે. પૂછવાનું તાત્પર્ય એ છે કે—કાપતિક વેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવ પૃથ્વીકાયને છોડીને મનુષ્યશરીર પામીને અને કેવળજ્ઞાન મેળવીને શું સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે? તે બુદ્ધ એટલે કે તત્વને જાણનાર બની શકે છે? મુકત થઈ શકે છે? પરિનિર્વાત બની શકે છે ? અને સકળ દુઃખને અંત શું કરી શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--અહંતા મારિyત્તા, હા માકદિયપુત્ર તે કાપતિક વેશ્યાવાળે પૃથવીકાયિક જીવ તે પ્રમાણે બની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૧૯૯
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાય છે. યાવત્ સકલદુખે ને અંત કરી દે છે. અહિં યાવત્ પદથી “જાવજે. स्सेहितो पुढवीकाइएहि तो अणंतरं उव्व द्वित्ता मणुस्सं विग्रहं लभइ, लभित्ता, केवल. વોf gશરૂ, વૃષિક્ષત્તા સોપરા સિઝ' આ પ્રશ્ન વાક્યને સંગ્રહ થયે છે, આ પ્રમાણે પ્રશ્ન વાકય સમજી લેવા.
ફરીથી માકંદીપુત્ર અનગાર પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “રે પૂi મને ! काउलेस्से आउकाइए काउलेस्सेहितो आउकाइएहितो अणतरं उव्वद्वित्ता माणुस्स વિચાહું અમરૂ, મિત્તા” હે ભગવાન કાપતલેશ્યાવાળે અપકાયિક જીવ કાપતલેશ્યાવાળા અકાયિક જીવપણાથી મરીને મનુષ્ય શરીરને મેળવીને કેવળ બેધિને–શુદ્ધ સમ્યક્ત્વને પ્રાપ્ત કરીને તે પછી તે સિદ્ધ થાય છે? યાવત તે સકળ દુખેને નાશ કરી દે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે“હંત મણિપુત્તા જાવ અતં શરૂ હા માકદિપુત્ર! તે જીવ તે પ્રમાણે કરી શકે છે. યાવત્ સમસ્ત દુઃખેને અંત કરે છે.
માકદિયપુત્ર પ્રભુને ફરીને પૂછે છે કે- જૂof મં! જાણે વનરક્ષર#ા' હે ભગવાન વનસપતિકાયિક કાતિલેશ્યાવાળો જીવ કાતિલેશ્યાવાળા વનસ્પતિકાયિકપણાથી મરીને તપ્ત મનુષ્ય દેહને મેળવે છે? અને મનુષ્ય શરીર પામીને તે શુદ્ધ સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે? અને શુદ્ધ સમ્યક્ત્વ મેળવીને તે પછી શું તે સિદ્ધિગતિને મેળવે છે? બુદ્ધ થાય છે? મુકત થાય છે? પરિનિર્વાત થાય છે? મોક્ષગતિ પામે છે ? અને સર્વદુઃખને અંત કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે –“ રે જાવ બંત જેરૂ અહિ યાવશબ્દથી સંપૂર્ણ પ્રશ્ન વાકય ઉત્તર રૂપે ગ્રહણ કરેલ છે. તે આ પ્રમાણે છે.–કાપતશ્યાવાળો વનસ્પતિકાયિક જીવ કાપિત લેશ્યાવાળા બીજા વનસ્પતિકાયિક પણાથી મરીને તરત મનુષ્ય શરીરને મેળવીને તેમાં શુદ્ધ સમ્ય. કૃત્વ પામીને (સંયમ ધારણ કરીને) સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે. પરિનિર્વાત થાય છે. અને સકલ દુઃખેને અંત કરે છે. “સેવં મંરે ! રે મત્તિ” હે ભગવન આ૫ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યું છે તે સર્વથા સત્ય છે. તે ભગવદ્ આપે કહેલ સર્વ યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને “નાચંદ્રિયપુ અનn” તે માકદિય પુત્ર અનગાર “મણે મને મારી શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને “રાવ નહિત્તા” યાવત્ નમસ્કાર કરીને જોજો તમને ળિaiણે તેને સામાજી” જ્યાં શ્રમણ નિગ્રંથ બિરાજેલા છે. “કેળવ જાદજી” ત્યાં તેઓ ગયા. અહિં યાવત્ પરથી “હે, રમતિ, વલ્લિા આ પદોને સંગ્રહ થયો છે. “વારિકત્તા” ત્યાં જઈને “મળે થિી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨OO
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાણી” તેઓએ શ્રમણ નિર્ચ ને આ પ્રમાણે કહ્યું “gવં રાહુ અજ્ઞો! કારણે પુત્રવીરા તવ નાવ ચંતિં વરૂ છે આ ! કાપતલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કાપેતલેશ્યાવાળા પૃ પીકાયિક જીવપણાથી મરીને તરત મનુષ્ય શરીરને મેળવીને તેમાં શુદ્ધ સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે. પરિનિર્વાત થાય છે, અને સર્વ દુઃખને અંત કરે છે. ભાયંદીપુત્ર અનગારે કાપતિક લેશ્યાવાળા પૃવિકાયિક, અને વનસ્પતિકાયિક જીવના વિષયમાં ભગવાન પાસેથી જે પ્રમાણે જાણ્યું હતું તે સઘળું કથન અહિયાં શ્રમણને કહી સંભળાવ્યું. “તર ળ તે વમળા નિujથા” તે પછી શ્રમણ નિગ્રંથાએ “#વિચપુત્તર મળrig” માકંદીપુત્ર અનગારના પૂર્વોક્ત કથનને યાવત્ “gવં પણ નાળg” આ રીતની પ્રરૂપણું સાંભળીને “પાપ નો પતિ તેઓના આ કથનમાં શ્રદ્ધા કરી નહિં. તેને પિતાની પ્રતીતિને વિષય ન બનાવ્યું. અર્થાત્ ઉક્ત કથન તેમને રુચિ ઉપજાવનાર ન બન્યુ' કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે માકંદીપુત્રે કહેલ વિષયમાં શ્રદ્ધા કરી નહિં અહીં યાવત્ પદથી “માણમાણ પ્રજ્ઞાચા આ પદેને સંગ્રહ થયે છે. આ રીતે તેઓ “મટું કાણમાળા” મારી પુત્ર કહેલ અર્થમાં અશ્રદ્ધા કરતા થકા. અપ્રીતિ કરતા થકા અરુચિ કરતા થકી વેળા મને માવે મહાવીર” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર જ્યાં બિરાજમાન હતા “સેળ વવાઝg” ત્યાં તેઓ આવ્યા. “૩ાારિજી ત્યાં આવીને તેઓએ “મvi માવં માવી પૈ નમં” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને વંદના કરી નમસ્કાર કરીને “ઘર્ઘ રચાશી” તે પછી તેઓએ ભગવાનને આ પ્રમાણે પૂછયું “પૂર્વ વડુ મરેમારિયyજે ત્રણ શહું gવકારવ” હે ભગવન માકેદી પુત્ર અનગારે આ પ્રમાણે કહ્યું છે. “જાવ વ ” યાવ...રૂપિત કરે છે. અહિં યાવત્ શબ્દથી “મારે પ્રજ્ઞાપથતિ” આ ક્રિયાપદને સંગ્રહ થયે છે હવે માર્કદીપુત્રે શું પ્રતિપાદન કર્યું છે તે બતાવે છે. “gયં અકઝો? વાઢેણે પુત્રવીરા નાવ બંd ” હે આર્યો! કાપે તલેશ્યાવાળે પૃથ્વીકાધિક જીવ યાવત્ અંત કરે છે. અહિં યાવત પદથી પૃથ્વીકાકિની પહેલા પ્રશ્ન વાકયમાં કહેલ જે “કહિતો” આ પદ છે તે પદથી આરંભીને “તો પછી સિકરૂ” આ વાકય સુધીનું પ્રકરણ ગ્રહણ થયેલ છેઆ પદેને અર્થે પણ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તાત્પર્ય એ છે કે–તે શ્રમણ નિર્ણએ મહાવીર પ્રભુ પાસે માકંદીપુત્રે અનગારનું કહેલ સંપૂર્ણ કથન કહી સંભળાવ્યું. આજ પ્રમાણે આગળ પણ સમજવું. એજ રીતે માકંદીપુત્ર અનગારે કહેલ “gવે વહુ બનો પારણે વારા નાવ અંત થ” આ વાત બતાવેલ છે. આ બન્ને સ્થળે આવેલ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨૦૧
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
યાવપદથી માક દીપુત્ર અનુગારના બાકીના વાકચાના સગ્રહ થયા છે. આ પ્રમાણે તે શ્રમણ નિથાએ પ્રભુ પાસે માર્ક દીપુત્ર અનગારના કથનને પ્રકટ કરીને તેઓને આ પ્રમાણે પૂછ્યુ રે મેરું મંતે ! Ë” હું ભગવન્ કાપાતલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક અકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકજીવના વિષયમાં માર્કદીપુત્ર અનગારે જે પોતાના અભિપ્રાય ખત!ન્યે છે, તે શું તે એ પ્રમાણે જ છે? અર્થાત્ સત્ય છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે" अज्जोत्ति समणे भगवं महावीरे ते समणे णिगंधे आमंतित्ता एवं वयासी” હું આ ! એ પ્રમાણેનું સોધન કરીને શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર સ્વામીએ આ પ્રમાણે કહ્યું. નાં અજ્ઞો માચિપુને બળરે તુમે વમાસ’ માક'દી પુત્ર અનગારે તમાને જે એવુ કહ્યુ છે. “નાય પહ્લે” યાવપ્રરૂપિત કર્યું” છે કે—અહિં યાવત્ શબ્દથી “માષને પ્રજ્ઞાવત” આ ક્રિયાપદોના સંગ્રહ થયા છે. રાજેસ્સે પુત્રી ાપ લાવ અંત કરે” કાપાતલેસ્યાવાળા પૃથ્વિકાયિક જીવ યાત્રૠમસ્ત દુ:ખાનેા અંત કરે છે. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી માક’દિ પુત્ર અનગારના માકીના પ્રશ્નવાકયના સ’ગ્રહ થયા છે. યં વહુ બન્નો જારજેમ્સે શ્રાવકારૂપ ગાય અંત કરે” એજ પ્રમાણે હૈ આર્યાં માકદિપુત્ર અનગારે જે એમ કહ્યું છે કે કાપેાતàશ્યાવાળા અપ્રકાયિક જીવ યાવતુ અંત કરે છે. અહિયાં પણ ચાવત્ શબ્દથી થાઇઢેસ્થેફિસેગ” એ પદથી લઇને વછા વિજ્ઞ'' એ પદ સુધીના પાના સગ્રહ થયા છે. એજ રીતે માકદીપુત્ર અનગારે જે એમ કહ્યું છે કે ‘äલજીનો જાહેરસ્તે નળસ જ્ઞા” હું આ કાપાતલેશ્યાવાળા વનસ્પતિ જીવ પણ જ્ઞાન અંતર” યાવત્ અંત કરે છે. અહિં પણ યાવત્ શબ્દથી છેલ્લે તે” એ પદથી લઈને વચ્છા સિગ્ન'' પછીથી સિદ્ધ થશે એ પદ સુધીના પાનેા સંગ્રહ થયે છે. સત્ત્વે નં ઘન્નુમત્રે હું આ તેએએ કહેલ “દું વાં અનો પત્ર માન્સ્લામિ” હે આવે. હું પણુ એ પ્રમાણે જ કહું છુ. અને એજ પ્રમાણે ભાષા દ્વારા વર્ણવું છુ. અને એ પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપિત કરૂ છું. કેળજેમ્સે પુીજારૂપ નહેસે િતો पुढविकाइएहि तो ના અંત જરે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવ કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા પૃથ્વી કાયિક જીવપણામાં મરીને યાવત્ સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરે છે. અહિ' યાવત્ શબ્દથી આ સબંધને અનુસરતા બધા પાઠના સગ્રહ થયા છે. તેને અથ આ પ્રમાણે છે. કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવ કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવપણાથી મરીને તરત મનુષ્ય પર્યાય પામીને તેમાં શુદ્ધ સમ્ય ફૂજ્ઞાન મેળવીને સિદ્ધ પદ પામે છે યાવત્ સવ દુઃખાના અંત કરે છે.—
"
આ કથન સત્ય છે
-
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨૦૨
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
“pલ વસ્તુ બનો નીચઢેરો પુઢવીજાણુરૂ બંd કરે એજ પ્રમાણે છે આ જે નીલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવે છે. તે પણ યાવત્ સમસ્ત દુઃખને અંત કરે છે. “દવે of uસમ” આ કથન સત્ય છે. તેવું મંતે ! મને ! ત્તિ” હે ભગવન્! આપ દેવાનુચિ જે કહ્યું છે તે સત્ય છે. આપનું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને “સમળા નિમાંથા રૂમ માવં મહાવીર વૈત નમંવંતિ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા “વંદિત્ત સંબંહિત્તા નેત્ર માgિણે મારે તેને તવારિ' વંદના નમસ્કાર કરીને પછી તેઓ માકદીપુત્રની પાસે આવ્યા ત્યાં આવીને “માવિચgરંવ” માનંદિપુત્ર અનગારને વંદન કરી નમસ્કાર કર્યા “વંફિત્તા નમંપિત્તા ચંગ સમ્ર વિનpi મુઝો મુકો વારિ” વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓએ માકદિપુત્રના કથનને નહિ માનવારૂપ અપરાધની વારંવાર ઘણું જ વિનય ભાવથી ક્ષમા માગી. અહિયાં સૂત્રમાં, પૃથ્વી, અપ, અને વનસ્પતિ જવાની જ અંતક્રિયાના વિષયમાં પ્રશ્નો કરવામાં આવ્યા છે. તેનું કારણ એ છે કે એજ જીવને જ પછીના ભાવમાં મનુષ્ય પર્યાયની પ્રાપ્તિ થાય છે. જેથી તેઓની અંતક્રિયા આ પૃથ્વીકાયિક વિગેરેમાં જ સંભવે છે. તેજ અને વાયુ જમાં સંભવતું નથી. કેમકે તેઓને બીજા ભવમાં મનુષ્યપણાની પર્યાયની પ્રાપ્તિ થતી નથી. તેથી પૃથ્વી વિગેરે ત્રણ ની જ અંતક્રિયાને લઈને “ ” ઈત્યાદિ રૂપથી પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યું છે. તેજ અને વાયુ કાયિકની અનક્રિયાના સંબંધમાં પ્રશ્ન કરેલ નથી. એ સૂત્ર ૧ |
અન્તક્રિયામેંજો નિર્જરા પુદ્ગલ હૈ ઉનકાનિરૂપણ
પહેલાં જે અંતક્રિયા કહી છે, તે અંતક્રિયામાં જે નિર્જરા પુલ છે. તે વિષયમાં કથન કરવા માટે સૂત્રકાર “રણ છે રે મારિયપુરે મારે ઈત્યાદિ સૂત્ર કહે છે.
ટીકાઈ–“તર બં તે માહિપુરે મારે તે પછી તે માકેદી પુત્ર અનગર “ક્વાણ ” પિતાની ઉત્થાનશક્તિથી ઉડ્યા. “ટ્રણ દ્રિતા” અને ઉઠીને “કેળવ મળે માવે મહાવીરે” જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર બિરાજમાન હતા “તેને સવાર ત્યાં જઈને તેઓએ “બળ મજાવે માવી વં તમાર” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા “વંહિત્તા રમંતા ” વંદના નમસ્કાર કરીને “ સાથી” તે પછી તેઓએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું–અર્થાત્ શ્રમજને માર્કદી પુત્ર અનગાર ભગવાનની પાસે ક્ષમાપના માગીને ગયા પછી માર્કદીપુત્ર અનગાર ભગવાનની પાસે આવ્યા. આવીને તેઓએ ભગવાનને વંદના કરી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨૦૩
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમસ્કાર કર્યાં વંદના કરી નમસ્કાર કર્યો. તે પછી તેમણે આ પ્રમાણે પૂછ્યું — “બનનારણ નાં મંતે !” ઇત્યાદિ અßિ ભાવિતાત્મા અનગાર પદથી કેવલીનું ગ્રહણ કરાયુ છે. જ્ઞાનાદિની ભાવનાથી જે પાતાના આત્માને જ્ઞાનવાળા ખનાવે છે તેએ ભાવિતાત્મા કહેવાય છે. સવ્વ મં વેરેમાળણ'' સવ કમથી વેદનીય, નામ, ગેત્ર, આ ત્રણે કર્માં ગ્રહણ થયા છે. આયુ ક્રમનું કથન સ્વતંત્ર રૂપે કહેવામાં આવશે. વેદનીય વગેરે ચાર કર્મો આધાતિયા ક્રમ કહેવાય છે, અને તે મદજનક હોય છે. જે અનગાર ભાવિતાત્મા છે અને વેદનીય નામ, ગોત્ર, એ ત્રણે કર્મોનું વેદન કરી રહ્યા હૈાય છે. વેદન થયા પછી નિર્જરા થાય છે. જેથી પ્રદેશ અને વિપાકથી જે વેદનીય વગેર કર્મના અનુભવ થયા પછી એકદેશપણાથી જેના ક્ષય થાય છે. અર્થાત્ તે અનગારના છાત્માથી જે ધીરે ધીરે ક્ષપિત થઈ રહ્યા છે,
તૢ માર મર્માળણ' જે આયુના દેલ્લા ક્ષણ સુધી પહેચ્યા છે. અને ઔદારિક વગેર શરીરાને છેડી રહ્યા છે, તેજ રીતે જે આયુષ્યના છેલ્લા સમયમાં વેદન કરવા લાયક ક્રમનું નામ ચરમ ક્રમ છે, આ ચરમ કમની જેનિર્જરા કરી રહ્યા છે. જે પુદ્ગલ ક્ષયની અપેક્ષાથી મરણથી મરી રહ્યા છે. છેલ્લી અવસ્થામાં વત માન શરીરના જે ત્યાગ કરી રહ્યા છે. અને જે આયુષ્યના ચરમ સમયમાં વર્તતા ભવેાપગ્રાહી ત્રણ કર્મોનુ'વેદન કરી રહ્યા છે. મરણની નજીકમાં રહેલા કર્માંના ક્ષય કરી રહ્યા છે, મારણાન્તિક આયુલિકાની અપેક્ષએ જે શરીરના ત્યાગ કરી રહ્યા છે, અર્થાત્ અ ંતિમ શરીરને જે ત્યાગ કરી રહ્યા છે. એવા તે ભાવિ તાત્મા અતગારના જે ચશ્મા નિપજ્ઞાોના' અન્તિમ નિયમાણુ પુદ્ગલે છે. ‘તેવં સહુ પોતા’ તે પુદ્ગલ ‘મુહુમા’ સૂક્ષ્મ ‘વળત્તા' કહ્યા છે. હે શ્રમણુ આયુષ્મન્ ‘જીવ્યું ઢોળ વિ ચ ો ઓફ્સિા છાં વિદ્યુતિ” તે એવા સૂક્ષ્મ પુદ્ગલેા સમસ્તલેાકને અવગાહિત કરીને રહ્યા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે દંતા માનયિવ્રુત્ત ’ હા માર્ક યિપુત્ર પૂર્વે કત વિશેષણે વાળા તે ભાવિતામા અનગારના
જે સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ યાવત્ સ'પૂર્ણ' લેાકને અવગાહિત કરીને તેમાં રહેલ છે. અહિ' યાવત્ શબ્દથી સળં જન્મ વેરેમાસ' આવાકયથી લઈને નવું કોનંવિનસે' અહિં સુધીના પ્રશ્ન રૂપ પાઠના આ ઉત્તર વાકયમાં સ`ગ્રહ કરી લેવા. કેમકે ઘણેભાગે પ્રશ્ન જ ઉત્તરરૂપથી પરિણમેલ છે. સમરત લેાકને વ્યાપ્ત કરીને તે નિર્જરા પુદ્ગલ તેમાં કેવી રીતે રહે છે ? એ માટે કહેવામાં આવ્યુ છે કે તે નિજ રા પુગલ ‘સુકુમા ” તે પન્નત્તા' સૂક્ષ્મ રહ્યા છે તેથી સમસ્ત લાકને અવગાહિત કરીને તે તેમાં રહેલ છે !! સૂ૦ ૨
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨૦૪
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
છદ્મસ્ય કે સંબંધ મેં ભગવાન સે પ્રશ્નોત્તર
કેવળી કેવળજ્ઞાનથી ત્રણે લેાકના સમસ્ત સઘળા સૂક્ષ્મ જીવ અને સ્થૂળ જીવ વગેરેને સાક્ષાત્ જાણે છે તેમ કહેવાઇ ગયુ. છે. હવે છદ્મસ્થના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર રૂપમાં કથન કરવામાં આવે છે. ‘છમથે ાં મતે ! મનુરસે નિજ્ઞાવો મજાનું' ઇત્યાદિ.
ટીકા”—છદ્મસ્થ સાતિશય અને નિતિશય એમ એ પ્રકરના છે. તેમાં અહિયાં છદ્મસ્થ શબ્દથી જે નિરતિશય છદ્મસ્થ છે, તેનુ ગ્રહણુ થયુ છે. સાતિશય છદ્મસ્થાનુ નહી. આ રીતે અહિયાં માક દીપુત્ર અનગારે પ્રભુને એવું પૂછ્યું' છે કે–ડે ભગવાન જે મનુષ્ય નિતિશય છદ્મસ્થ છે, તે તેí′′ નિના શેôાળં' તે નિર્જરા પુદ્ગલાને િિત્ત અછળત્ત' વા નાળાસ વા' શુ અન્યત્વ ને અથવા નાનાવને ‘બાળકૢ પાસ' જાણે છે ? કે દેખે છે ? અથવા તેને ગ્રહણ કરે છે ? એ અનગાના જે નિરા પુદ્ગલ છે. તે પુદ્ગલામાં જે ભેદ છે તે નાનાત્વ છે. અથવા તેમાં જે વધુ ગંધ રસપ વગેરે લે છે, તે નાનાવ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે વના ચિ ઉત્ત૦’ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પદરમાં પદ્મના પહેલા ઇન્દ્રિય ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવ્યુ છે તેજ રીતે અહિં પણ તે સઘળુ' કથન સમજવું. તેમાં જે વિશેષતા છે. તે સ'ખાધન પુરતી જ છે. ખાકીના ખીજા કથનમાં કંઈ જ વિશેષતા નથી' અર્થાત્ પ્રજ્ઞાપનાના પ્રકરણમાં ‘ોયમ' એ પ્રમાણે સબધન છે. અને અહિયા ‘મા ચિપુત્તે’ એ પ્રમાણેનું સ ંખાધન છે. અર્થાત્ પ્રજ્ઞાપનાના પ્રશ્નરણમાં ગૌતમસ્વામીને ઉદ્દેશીને કથન કરાયેલ છે. અને અહિયા માક'દીપુત્રને ઉદ્દેશીને કથન કરવામાં આવ્યુ છે. ‘નાય વેમાળિયા' તે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું પ્રકરણ ચાવત્ નારકથી આર‘ભીને વૈમાનિક પર્યન્ત ગ્રહેણુ કરવું. કહેવાનુ તાત્પય એ છે કે-નારકથી આરસીને વૈમાનિક દેવ પ ત છદ્મસ્થ જીવ શુ' નિર્જરા પુદ્ગલેાના અન્યત્વને, નાનાત્વને તથા પહેલાં આવેલ 'બોમત્તે ના, તુચ્છત્ત વા યચચત વા કુચત્ત' વા, ગાળદ્ વાસ,' ઉતત્વને-કે તુચ્છત્વને-એટલે કે નિઃસારને -ગુરૂત્વને અને લઘુત્વને જાણે છે ? કે દેખે ? આ પ્રશ્ન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને પૂછેલ છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ આ પ્રમાણે કહ્યું છે—‘નોચમા’હે ગૌતમ! ‘નો ફળદ્રે સમદ્રે' આ કથન ખરાખર નથી. ફરીથી ગૌતમસ્વામી એ એવું પૂછેલ છે કે-લે ળઢેળ મળે! હં તુવર્' હૈ ભગવત્ આપ એવું શા કારણથી કહે છે ? કે ‘સમર્થેળે મળેલે તેત્તિ નિજ્ઞાપુ સાળં ળો વિત્તિ આળસ વાદ્જ્ઞાળકૢ પાન્નુરૂ' છદ્મમનુષ્ય તે નિજ રા પુદ્ગલાના અન્યત્વ વગેરેને જાણતા નથી ? અને દેખતા નથી ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોયમા ! તેવે વિ ચ ાન અર્થે તેનં àત્તિ નિષ્નવોઘ્નહાળ નો 'િચિ બાળસં થા ૬ જ્ઞાળકૢ વાસરૂ’હું ગોતમ ! દેવામાં પણ કાઈ એક દેવ નિરા પુદ્દગલાના અન્યત્વ વિગેરેને જાણે છે અને દેખે છે, બધા દેવ
નહિ‘લે લેળ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨૦૫
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वेणं मागंदियपुत्ता एव वुच्चइ छउमत्थे णं मणूसे तेसिं निज्जरापोग्गलाणं नो ક્રિતિ બાળત્તિ વા ૬ વાગવું સરુ” તે કારણે હે માકંદીપુત્ર છે એવું કહ્યું છે કે-છસ્વસ્થ મનુષ્ય તે નિર્જરા પુદ્ગલેના અન્યત્વ આદિને જાણતા નથી. કુહુમા તે પુime વન્નત્તા સમરસ' હે શ્રમણ આયુમન તે નિજ રા પુદ્ગલ સૂક્ષમ કહ્યા છે. “નવો ifપ જે છે તે જોmitત્તા નો વિરૃતિ” તે સૂક્ષ્મ નિર્જરા પુદ્ગલ બધાજ કાકાશને વ્યાપ્ત કરીને રહેલા ઈત્યાદિ આ પાઠ છદ્મસ્થ સૂત્રનો છે. ચ થેફg” આ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનો ભાવ એ છે કે મનુષ્યથી દેવ પ્રાયઃ પટ્ટપ્રજ્ઞાવાળા હોય છે. જેથી દેમાં પણ કોઈ એક દેવ કે જે વિશેષ પ્રકારના અવધિજ્ઞાનવાળો હોય છે. તેજ જાણે છે. તે વગર બીજા દેવ નિર્જરા પુદ્ગલોના અન્યત્વ વગેરેને જાણતા નથી. તે પછી છદ્મસ્થ મનુષ્ય તેને કેવી રીતે જાણી શકે ? કેઈ એક જણે છે તેમ કહ્યું છે, તે વિશેષ પ્રકારના અવધિજ્ઞાનવાળે દેવ જાણે છે તેમ માનીને કહેવામાં આવ્યું છે. અને તે “કાવ રથ છે કે તે સત્તા તે શાળતિ, જાવંતિ, જાતિ સેટુ’ તેમાં જે ઉપગવાળા છે તે જાણે છે, જુએ છે. અને તેનો આહાર કરે છે તે કારણે મેં તે પ્રમાણે કહ્યું છે. આવાક્ય પયંત કહેવામાં આવ્યું છે. “નિક માળિયોરિ' એવું જે કહ્યું છે, તેનું તાત્પર્ય એ છે કે-છવસ્થ મનુષ્યથી લઈને વૈમાનિક સુધીને બધે જ પાઠ અહિયાં ગ્રહણ કરે. આ પાઠ આ સૂત્રના પછીના સૂત્રમાં ચતુર્વિશતિ (વીસ) દંડકરૂપ છે. અને પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પંદરમાં પદમાં પ્રથમ ઈન્દ્રિય ઉદ્દેશકને છે. તેની વ્યાખ્યા મેં તે સૂત્રની પ્રમેયબે ધિની ટીકામાં કરી છે. તે ત્યાં જઈ લેવી આ પાઠ “ જાતિ નાણાતિ' અહિં સુધી પાઠ અહિયાં ગ્રહણ કરેલ છે. આ રીતને જેને ઉપયોગી છે. તેઓ નિર્જરાના સૂક્ષમ પુદ્ગલોને જાણતા નથી અને દેખતા નથી. પરંતુ સૂમ પુદ્ગલેને આહારરૂપે જ માત્ર ગ્રહણ કરે છે અહિયાં આહારથી એજ આહાર ગ્રહણ કરેલ છે. “શાવરૈમાનિત” આ વાકયથી સૂત્રકારે એ સમજાવ્યું છે કે-સાતે પૃથ્વીના નારક જીવ દશભવનપતિદેવ પાંચ સ્થાવર ત્રણ વિકલેન્દ્રિય, પંચેનિદ્રય, તિય“ચ, મનુષ્ય વાન વ્યતર અને
જ્યોતિષ્ક એ બધા નારકની માફક તે નિર્જરાના સૂમ પુદ્ગલેને જાણતા નથી અને દેખતા નથી. તેઓ કેવળ તેને આહારજ કરે છે. અર્થાત્ તેઓ કેવળ તેને ગ્રહણ જ કહે છે. સામાન્ય મનુષ્ય તથા વૈમાનિક તેમાંથી કઈ એક તેને જાણે છે. અને દેખે છે. અને તેને ગ્રહણ કરે છે. અનેક કઈ એક તેને જાણતા નથી. અને દેખતા નથી-કેવળ ગ્રહણ જ કહે છે. એ સૂત્ર ૩
બધેકે સ્વરૂપા નિરૂપણ
ત્રીજા સૂત્રમાં નિર્જરા પુદ્ગલ કહેવામાં આવ્યા છે. એ પુદ્ગલ, અન્ય થાય ત્યારે જ થાય છે. તેથી એ સંબંધથી હવે બધુનું નિરૂપણું સૂત્રકાર કરે છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
વિષે ન મરે ! ચંપે romત્તે ? ઈત્યાદિ
ટીકાથ –“i મતે ! quત્ત’ હે ભગવાન બંધ કેટલા પ્રકા૨ના કહ્યા છે ? આ પ્રમાણે માકદિપુત્ર અનગારે ભગવાનને પૂછયું તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે-“પ્રાસંચિપુત્તા !” હે માકદિકપુત્ર ! “સૂચિ roma’ અધ એ પ્રકા૨ના કહેવા માં આવેલ છે. ‘ત નgr' તે આ પ્રમાણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૨
૨૦૬
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
“સરગવ ઇ માવજે ” એક દ્રવ્યબંધ અને બીજો ભાવબંધ ફરીથી મા. દિકપુત્ર પ્રભુને પૂછે છે કે “રચંધે અરે ! રવિ પvor' હે ભગવન દ્રવ્ય બંધ કેટલા પ્રકાર છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“મા વિચપુત્તા! સુવિ ” હે માકંદિકપુત્ર દ્રવ્યબંધ બે પ્રકારને કહેલ છે. નેહ પાશ વગેરેથી જે બંધ થાય છે તે દ્રવ્ય બન્યું છે. અથવા દ્રવ્યોને અન્યન્યમાં જે બંધ થાય છે તે દ્રવ્ય બંધ છે. દ્રવ્યબંધના બે પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. “મોજ વીતાવંધે ” એક પગ બધ અને બીજો વિસૂસાબંધ રજજ વિગેરેના પ્રયોગથી જે બંધ થાય છે તે પ્રયોગ બંધ છે. અને જે બંધ સ્વાભાવિક રીતે થાય તે વિસસાબંધ છે. જેમકે મેઘસમૂહોને સ્વાભાવિક બંધ.
હવે માર્ક ટીપુત્ર અનગાર ફરીથી એવું પૂછે છે કે –“વરસાવે છે મૉત વિદે રે ?' હે ભગવન વિસસાબંધ કેટલા પ્રકારનું છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“મા વિશકુત્તા હે માકદિક પુત્ર! વિશ્વસાબંધ
વિષે પumત્તે બે પ્રકારના કહેલ છે–i sઠ્ઠા વાર્થ વિજયા એક સાદિક વિસ્ત્રસાબંધ અને બીજે અનાદિ વિશ્વસાબંધ અાદિ સહિત જે વિશ્વસાબંધ થાય છે તે સાદિ વિસ્મયાબંધ છે. જે રીતે વાદળે સ્વાભાવિક રીતે મેઘસમહોમાં થાય છે. જે રીતે વાદળોના પગલો એક થઈને બંધાય છે. આ તેને બંધ કઈ બીજા દ્વારા કરાવાતો નથી. પરંતુ સ્વભાવથી જ થાય છે. તથા આદિ રહિત જે બંધ થાય છે, તે અનાદિ વિસસાબંધ છે. જેવી રીતે ધર્મા. સ્તિકાયાદિકમાં પરસ્પરમાં બંધ થાય છે. જીદ્વારા જે દેરી વગેરેથી બંધન થાય છે, તે પ્રયોગ બંધ છે. આ પ્રયોગબંધ પણ શિથિલ પ્રાગબંધ અને ગાઢપ્રગબંધના ભેદથી બે પ્રકારનો છે. તેજ વાત “પગોળવંધે ” ઈત્યાદિથી આરંભીને “નાગરિચકુત્તા હે માકંદિયક પુત્ર આ પ્રમાણેના પદેથી અહિ પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે.
હવે ભાવબંધના વિષયમાં કથન કરવામાં આવે છે. તેમાં માકદિપ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-મra ” હે ભગવન ભાવબંધ કેટલા પ્રકારનો કહેલ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-માdiવિચ પુત્તા ! હે માકંદીપુત્ર! જીવોના રાગદ્વેષાદિથી જે બંધ થાય છે તે ભાવબંધ છે. તે ભાવબંધ બે પ્રકારને કહેવામાં આવેલ છે. “જૂઠTI” એક મૂળપ્રકૃતિબંધ અને બીજો ઉત્તર પ્રકૃતિબંધ છે. મિથ્યાવ વિગેરેના નિમિત્તથી જીવની સાથે જે કમને બંધ થાય છે, તે ભાવબંધ કહેવાય છે. અથવા ઉપગ રૂપભાવથી જુદા ન હોવાને કારણે જીવને જે ભાવને બંધ થાય છે, તે ભાવબંધ છે. આ ભાવબંધ મૂલપ્રકૃતિ અને ઉત્તર પ્રકૃતિના ભેઢથી બે પ્રકાર છે. તેમાંથી બાળ” હે ભગવન નૈરયિક જીને કેટલા પ્રકારને ભાવબંધ થાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નાગરિ પુરા!” હે માકદિકપુત્ર! નારકને બે પ્રકારને ભાવબંધ થાય છે. નારકજીવ ને મૂલ પકૃતિરૂપ ભાવબંધ થાય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨૦૭
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને ઉત્તર પ્રકૃતિરૂપ ભાવબંધ પણ થાય છે. ભાવબંધ સંબંધી આ કથન gવં વાવ વેકાળિયા” નારક જીવ પ્રમાણે યાવત્ વૈમાનિક દેવે સુધી સમજવું. અર્થાત્ તિર્યંચથી આરંભીને બાકીના તેવીસ દંડકમાં પણ આ બંને પ્રકા૨ના ભાવબંધ થાય છે. નાણાવરળિકારણ૦' આ સૂત્રાશથી એ પૂછવામાં આવે છે કે-જ્ઞાનાવરણીય જે કર્મ છે, તેને ભાવબંધ કેટલા પ્રકારને થાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે “મારંથિ પુત્તા ! સુવિ માવા પum ! હે માદિક પુત્ર ! મૂલપ્રકૃતિબંધ પણાથી અને ઉત્તર પ્રકૃતિપણાથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મને ભાવબંધ બન્ને પ્રકારથી છે નેફાdi.” આ સૂત્રથી એવું પૂછ્યું છે કે નરયિક જીવને જે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ છે, તેને ભાવબંધ કેટલા પ્રકા રને છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-માદ્રિ પુત્તા ! સુવિહે મા જો !” હે માકંકિય પુત્ર! નારકોનું જે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ છે, તેને ભાવબંધ ત્યાં અને પ્રકારને કહ્યો છે. “gવં નાવ માળિયા આ પ્રમાણેનું કથન એકેન્દ્રિયથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીના સંબંધમાં જ્ઞાનવરણીય કર્મના ભાવબંધના વિષયમાં સમજવું. અર્થાત્ ત્યાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને ભાવબંધ બંને પ્રકારથી થાય છે. “ના નાનાવરાળ રંગો મારો.” જ્ઞાનાવરણીય કર્મના સંબંધમાં જે પ્રમાણે આ ભાવબંધ વિષયને દંડક કહેલ છે. તે જ પ્રમાણે ને દંડક બાકીના દર્શનાવર ણીય, વેદનીય, મેહનીય, આયુ, નામ, ગાત્ર અને અંતરાય કર્મ અ ઠ પ્રકારના કર્મને બન્ને પ્રકારના ભાવબંધને સંબંધ સમજ છે સૂત્ર ૪૫
કર્મ કે સ્વરૂપના નિરૂપણ
બંધનું સ્વરૂપ કહેવાઈ ગયું છે, તે બંધ કમથી જ થાય છે જેથી સૂત્રકાર હવે કર્મ સૂત્રનું કથન કરે છે.
“વીરા મં! પાવે છે તે વેર ઝરૂ' ઇત્યાદિ
ટીકાર્થ– લીલા i મને ! હે ભગવન જીવના જે “જાવે મે પાપ કમ છે, અને જે કે જે પહેલા કરાયું છે. “જે ચ રૂ અને જે વર્તમાનમાં તેઓ કરી રહ્યા છે. જે
અને જે ભવિષ્યમાં તેઓ કરશે. “ગથિયાર્ તરફ જે બાબત્ત” તેમાં શું કાંઈ ભેદ છે? પૂછવાને હેતુ એ છે કે-જોએ જે પાપ ભૂતકાળમાં કર્યા હોય અને જે વર્તમાનમાં કરી રહ્યા હોય તેમજ જે ભવિષ્યમાં કરવાના હોય જે ભૂતકાળમાં કર્યા હોય વર્તમાનમાં કરી રહ્યા હોય અને ભવિષ્યમાં કરવાના હોય તે ત્રણે કાલ સંબંધી કર્મોમાં પરપરમાં શું કઈ ભેદ છે ? અગર નથી ? આ પ્રમાણે માકંદીપુત્ર અનગારે પૂછયું છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- દંતા અતિથ” હા માકદિપુત્ર જીએ તે કરેલા કૃત, ક્રિયમાણુ, કરતા અને કરિષ્યમાણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨૦૮
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાપકર્મોમાં ભેદ છે ફરીથી માકંદિકપુત્ર પુછે છે કે- મને ! હે ભગવન આપ એવું શા કારણે કહે છે કે એ કૃત ક્રિયમાણ અને કરિષ્યમાણ જે પાપકર્મ છે તેમાં પરપરમાં કંઈ ભેદ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “મા વિરપુત્તા !” હે માર્કદીયપુત્ર ! કર્મ પ્રત્યક્ષ નથી તેથી તે સંબંધી જે ભેદ છે, તે પણ પ્રત્યક્ષ નથી. જેથી પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી કર્મના ભેદ બતાવી શકાય તેમ નથી. જેથી યુકિતથી કર્મના ભેદ બતાવવા દષ્ટાન્તને આશ્રય લેવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે. “સે ના નામ રુ પુરિ ઈત્યાદિ જેમકે કઈ ધનુર્ધારી પુરૂષ હોય તે પુરુષ ધનુષ ચલાવવા કેઈ સ્થાને જઈને તેના પર બાણ ચઢાવીને તેને કાન સુધી ખેંચીને ઉપર આકાશમાં તે બાણ છોડે તે માકદિકપુત્ર એ સ્થિતિમાં “તાર સુરત ૩ઢ વેરા વિદ્ધસ સમTH૦ તે બાણની ગમનક્રિયામાં નાના-ભિન્નતા છે કે નહી? “વાવ સં માવ યાવત તે તે ભાવપણાથી પરિણમન માં પણ ભેદ છે કે નહિ? અહિં યાવત્પદથી “ય, રદ્દ, જં, ઘટ્ટર, ઘુમ્મટ્ટ, કહી આ ક્રિયાપદને સંગ્રહ થયેલ છે. “હંતા મા હા ભગવાન તેમાં ભેદ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–આકાશમાં જતા તે બાણની પ્રથમ સમયની ક્રિયામાં જેવી ભિન્નતા છે. અને તે અપેક્ષાથી બીજા ત્રીજા સમયની ક્રિયામાં જે ભેદ છે તે જુદા રૂપે અવશ્ય પ્રતીત થાય છે. એજ છે. એજ રીતે કંપન વિગેરેમાં પણ ભેદ સિદ્ધ થાય છે. જેથી તે તેના માહિર પુરા!” હે માકદિપુત્ર જીના કિયમાણુ કૃત, અને કરિષ્યમાણ પાપકર્મોમાં પણ ભિન્નતા છે તેમ મેં કહ્યું છે.
હવે માકંદીપુત્ર ફરીથી પ્રભુને પૂછે છે કે વાળ પરે મે વેચક્ર” હે ભગવાન નારકીય જીવને જે કૃત, ક્રિયમાણ અને કરિષ્યમાણ પાપકર્મ છે. તેમાં ભેદ અખ્તર છે ? કે નથી? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “g ૨a હે માકદિય પુત્ર બાણના ગમનના દષ્ટાંતથી જીવને ઉદ્દેશીને કમાં પરસ્પરમાં જેવી રીતે ભેદ બતાવેલ છે. તે જ પ્રમાણે નારકીય જો એ કરેલા કર્મોમાં પણ પરસ્પરમાં ભેદ છે. તેમ સમજવું. એ જ રીતના ભેદ “ રેબાજવા યાવત્ વૈમાનિક પર્યાના કૃત ક્રિયમાણ અને કરિષ્યમાં કર્મોના સમજવા. છે સૂ૫ છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨૦૯
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલકે આહાર આદિ કા નિરૂપણ
કર્મોના સ્વરૂપનું નિરૂપણ પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે. તે કર્મ પુદ્ગલ રૂપ હોય છે. જેથી હવે સૂત્રકાર પુદ્ગલ સૂત્રનું કથન કરે છે. તેનું પહેલું સૂત્ર પ્રમાણે છે – જોરાયા બં મરેને પોષે બહારત્તાપ ને તિ' ઈત્યાદિ
ટીકાઈ—-આ સૂત્રથી માકંદિકપુત્ર અનગારે પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે Rવા ! હે ભગવદ્ નિરયિક જીવ “જે વોrછે કારણ’ આહારરૂપે જે પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. તે િi મં! આહારરૂપે ગ્રહણ કરાયેલા તે પદગલોથી ભરેચ જાઢવિ ભવિષ્યકાળમાં “મા કારિ૦° તે નારક કેટલા ભાગને આહારક કરે છે? અને કેટલા ભાગની નિર્જરા કરે છે? અર્થાત્ કેટલા ભાગને ત્યાગ કરે છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નારક આહાર માટે જે પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, તે પૈકી જે કેટલે ભાગ તે આહારના ઉપ. યોગમાં લે છે? અને કેટલા ભાગને ત્યાગ કરે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-મારિય પુત્તા” હે માર્કદીકપુત્ર! ગ્રહણ કરેલા પુદ્ગલ પિકી અસંખ્યાત ભાગરૂપ પુદ્ગલેને તેઓ આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે. અને ગ્રહણ કરેલા પુદ્ગલમાંથી અનંતમાં ભાગરૂપ પુદ્ગલોને તે છે ત્યજી દે છે. અર્થાત આહારરૂપે લેતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નારકોએ જેટલા આહાર પુદગલેને ગ્રહણ કર્યા છે, તે બધા જ પુદ્ગલે આહારરૂપે પરિણમતા નથી. તેમાં અસંખ્યાતને ભાગ આપવાથી જે બાકી રહે છે, ફકત તેટલા જ પુત્ર ગલે તેઓ આહારરૂપે પરિણુમાવે છે. બાકીના નહીં. અને જે બાકી રહે છે તે અનન્તમાં ભાગ પ્રમાણ છે. તે અનંતમાં ભાગ પ્રમાણ પુદ્ગલ ત્યજેલ હોય છે.
ફરીથી માર્કદીય પુત્ર અનગાર પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “ક્રિયા i અંતે ! ” હે ભગવદ્ જે આ ત્યાગ કરેલા નિર્જરા પુગમાં શું કઈ જીવ બેસી શકે છે? “વરુત્તર ના સાત્તg વા નિણરૂત્તર વા” અથવા સુઈ શકે? કરવટ-પડખું બદલી શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેકુળ પ્રમ' હે માનંદીપુત્ર ! આ અર્થ બરોબર નથી. અર્થાત્ તે નિર્જર પુલ પર કોઈ પણ જીવ બેસવા વિ. નટક્રિયા કરવા સમર્થ થઈ શકતા નથી. કેમકે “અહુરમેચ ૩૦ હે શ્રમણ આયુમન્ આ નિર્જરા પગલા પુદ્ગલે સમૂહ કેઈપણ વસ્તુને પોતાનામાં મૂકી શકતા નથી. અર્થાત આ પદગલ સમૂહ કેઈના પણ આધારરૂપ થતું નથી. કે જેથી અહિયાં કોઈ પણ બેસવા વગેરે ક્રિયા કરી શકે. જેથી આધારરૂપ ન હોવાને કારણે કે ઈ. પણ જીવની તે નિર્જરા પુદ્ગલમાં બેસવા રૂપ ક્રિયા કઈ રીતે થઈ શકે ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
૨૧૦
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________ અર્થાત તે કિયા થઈ શકતી નથી. “વં કાર માળિચાળ' જે રીતે નારક જીવે ગ્રહણ કરેલ પુદગલે ભવિષ્યકાળમાં અસંખ્યાતને ભાગ આહાર રૂપે પરિણમે છે. અને અનન્તમા ભાગને ત્યાગ થાય છે. અને તે ત્યાગ કરાયેલા પુદગલેમાં કઈ પણ જીવ બેસવા વિ. કિયા કરી શકતા નથી કેમ કે તે અનાધાર રૂપ છે. તે જ રીતે વૈમાનિક સુધીના જીવમાં પણ ગ્રહણ કરેલ આહાર પુદ્ગલો માંથી અસંખ્યાત ભાગ જેટલા પુદ્ગલ જ આહારપણું રૂપે ગ્રહણ કરાય છે. અને અન્તમાં ભાગરૂપ પુદ્ગલ નિર્જરિત (ત્યાગ કરાયેલા) હોય છે, અને એવા નિર્જરિત પુદ્ગલેમાં કઈ પણ જીવ બેસવા વિગેરેની ક્રિયા કરી શકતા નથી. કેમ કે તે અનાધારરૂપ હોય છે. વિગેરે બધું જ કથન અહિ પણ સમજવું. અહિયાં આહાર શબ્દથી એજ આહાર ગ્રહણ કરાવે છે. લ મરે! ઉત્ત” હે ભગવન્ આપી દેવાનુ પ્રિયે જે કથન કર્યું છે. તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન આપી દેવાનું પ્રિયે જે કહ્યું છે તે યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને માર્કદી પુત્ર અનગારે ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યો, વંદના નમસ્કાર કરીને પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સ. દા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકને ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે 18-3 શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 12 211