________________
તૃતીય પરિચ્છેદ ]
સ્થિતિની સમાલોચના શતવહનવંશ (ચાલુ)
એવો શબ્દ જોડી કઢાયો દેખાય છે. એટલે શંકા ઉપરના પ્રથમ પરિચ્છેદે પૃ. ૧ થી ૮ સુધીમાં
રહિત થઈ ચૂક્યું કે, તે વંશને અંધદેશ સાથે વધારે આંધ અને અંધ શીર્ષકના વિવરણમાં આપણે બતાવી
નહી તે ઉત્પત્તિના સ્થાનની રૂઇએ કઈ રીતે સંબંધ ગયા છીએ કે --
નથી, નથી તે નથી જ. (૧) અંધ શબ્દ દેશવાચક છે અને તેની હસ્તી અંધ શબ્દની વિચારણું આ પ્રમાણે થઈ રહી
ઈ. સ. ના ત્રીજાથી છઠ્ઠા સૈકા તેને તે મૂળમાંથી જ દાબી દેવાઈ છે. હવે આ સ્થિતિની વચ્ચે થવા પામી હોય એમ સંભવે શબ્દ વિશે વિચારીએ. તે શબ્દનું પ્રથમદર્શન પુરાસમાલોચના છે (જુઓ પૃ. ૪), વળી અંધ્રદેશની ણિક ગ્રંથોમાં થયું દેખાડયું છે, જો કે તે ગ્રંથના
હદ બાંધી બતાવવામાં પણ સર્વ નિર્માણ વિષે લેખક (મિ. રેપ્સન) પોતે શંકાસ્પદ વિદ્વાનો એકમત થતા નથી (જુઓ પૃ. ૮). છે, છતાં દલીલની ખાતર માની લો કે, તેમની
(૨) આંધ શબ્દ પ્રજાવાચક છે, અને તે શબ્દનું માન્યતા સાચી જ છે, પણ તે શબ્દ વહેલામાં પ્રથમ દર્શન મિ. સનના જણાવ્યા પ્રમાણે એરીય વહેલે ઈ. સ. પૂ. ની પાંચમી કે છઠ્ઠી સદીમાં જ બ્રાહ્મણ નામના ગ્રન્થમાં થયું છે. આ ગ્રન્થનું નિર્માણ વપરાતો શરૂ થયો હતો એટલે તે નક્કી થયું જ. અને ઈ. સ. પૂ. ની પાંચમી સદીમાં થયાનું મનાયું છે ગ્રંથકારને અન્યથા લખવાનું કોઈ કારણ હોય જ શું? (જુઓ પૃ. ૩). "
તેમ વળી આપણે પણ આ વંશની આદી મ. સં. (૩) આ વંશના રાજાઓએ અનેક શિલાલેખ ૪૨૭માં એટલે ઈ. સ. ની પૂર્વે પાંચમી સદીમાં થયાનું કોતરાવેલ છે તેમજ સિક્કાઓ પડાવ્યા છે. છતાં એકમાં પૂરવાર કર્યું છે. એટલે આ બંને વસ્તુ સ્વતંત્રપણે તેમણે પોતાનાં નામ સાથે, અંધ કે આંધ્ર-તે બેમાંથી અસ્તિત્વમાં આવેલી છતાં એક બીજાને ટકે બતાવતી એક શબ્દ જોડે નથી (જુઓ પૃ. ૧૨ તથા ૧૬). આવી ગઈ છે. એટલે તે સ્થિતિને આપણે હાલ તે
ઉપર બતાવેલ ત્રણ કથનને પ્રથમ દર્શનીય શંકારહિત સત્ય તરીકે સ્વીકારી લેવી રહે છે. ત્યારે પરાવા તરીકે લેખી તે ઉપર હવે વિવાદ કરીએ કે પ્રશ્ન એ થાય છે કે, તે વંશના રાજાઓએ શા માટે તેમાંથી કોઈ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે ખરી? આપણે તે શબ્દનો ઉપયોગ પોતાના નામ સાથે કરવાને જોઈ ગયા છીએ કે આ વંશની સ્થાપના મ. સ. ૧૦૦= દુરસ્ત ધાર્યું નથી ? શું તેમાં તેમને હીણપત લાગતી ઇ. સ. પૂ. ૪રમાં થઈ છે જ્યારે “અંધ’ શબ્દ જેને હતી કે બીજી કોઈ અવકળા તેમાં સમાયેલી હતી? દેશમુચક ગણ્યો છે તેનું અસ્તિત્વ જ છે. સની ૩જી તે આપણે જોવું રહે છે. તેમાં ઉંડે ઉતરવા પૂર્વે જે અને છઠ્ઠી સદીની વચ્ચે થયું બતાવાય છે. વચ્ચે વિદ્વાનોનાં કથનાને આશ્રય લઈને આપણે “આંધ્ર” થએલું માનવાને બદલે, વહેલામાં વહેલું વપરાયાના શબ્દને પ્રજાવાચક ઠરાવ્યો છે તેની તપાસ પ્રથમ લઇ સમયની ગણના લઈએ પણ ઈ. સ.ની ત્રીજી લેવી રહે છે. શતાબ્દી તો ખરી જ, મતલબ કે, તે વશની ઉત્પત્તિ અ. હિ. ઈ. નું અવતરણ (જુઓ પૃ. ૨) કહે છે થયા બાદ લગભગ સાતસોથી આઠ વર્ષે અથવા કે, “જે પ્રજાને માટે સમૂહ–તેલુગુ ભાષા બોલે છે હવે આપણે જાણીતા થયા છીએ કે તે વંશનો અંત પણ તે અસલ ગણાતી વીડીઅનના પ્રતિનિધિરૂપ છે . સ. ૨૩૫માં આવી ગયો હતો એટલે તે સમય આંધ્રપ્રજા પણ તે ડેવીડીઅન જ છે ઈ. ઈ.” આ બાદ જ તે શબ્દ વપરા શરૂ થયો છે. આ ઉપરથી શબ્દો બારિકીથી તપાસતાં માલૂમ પડે છે કે, મજકુર પુરવાર થાય છે કે, તે વંશની ઉત્પત્તિ તે એક બાજુ વિદ્વાને આંધ્ર પ્રજાને ભલે વીડીઅન કહી દીધી છે રહી, પરંતુ અંત આવી ગયા બાદ જ, ‘અપ્રદેશ” પરંતુ તેનું વિધાન ઉચ્ચારવાને તેમણે કાંઈ કારણું
