________________
૩૪૬ ].
ઉઠેલ ચર્ચાના અને પ્રશ્નના ખુલાસાએ
[ પ્રાચીન
જે ભાગ બહુ ઉંચા નહોતા, તે કાળક્રમે આસપાસની જ્ઞાનપ્રાપ્તિ થયા બાદ, તે હદો અપ શકાય? વળી,
ઉંચી થવાથી છટા હાયા જેવા થઈ ગયા. ભગવત શબ્દની વ્યુત્પત્તિ, ભગત વાળ સહિત; એમ જેથી છૂટા પડેલ અવયે સ્વતંત્ર અને જુદા નામથી થાય છે તેમાં ભગના અર્થ પણ ઘણું થાય છે. તે ઓળખાતા થયા. [પાટલિપુત્ર શહેરમાં અનેક ભવ્ય પછી ભગવતનો અર્થ કાં એક જ પ્રકારે માની લે ? અને ગગનચુંબી ઈમારત હતી તથા ગંગા નદીના [ નેટ-એક વાત યાદ આવે છે. પ્રિયદર્શિનની તટ ઉપર જ વસેલું હતું; પાછળથી તે ઇમારતેની માતાનું નામ કંચનમાળા (પ્રા. ભા. પુ. ૨, પૃ. ૨૮૮) બધી ઉચાઈ તે જતી રહી, પરંતુ કેટલાય કીટ માટીનાં હતું તે આ દશ્ય ઉપર “માયાદેવી' છે કે થર થર તેના ઉપર ફરી વળ્યાં છે. તે તેનું છે તે મહેરબાની કરી લિપિો તપાસી જશે ]. સ્થાન-પટણું શહેર-હજુયે ગંગા નદીના તટે જ પ્રશ્ન (૧૬) –મહાક્ષત્રપ રાજા રૂદ્રદામાં નામે ૮૨ માલૂમ પડે છે. આ પ્રમાણે, જમીને ઉંચી નીચી થઈ પૃષ્ઠની એક પુસ્તિકા પૂ. આ. મહારાજશ્રીએ બહાર ગયાના અને કલ્પનામાં પણ ન ઉતરે તેવા ફેરફાર પાડી છે તેમાં અંતિમ ભાગે સુદર્શન તળાવની પ્રશસ્તિ થયાનું જણાયું છે. તેવી જ રીતે રાત્રે જય પર્વત, મૂળે સંબંધે જે મેં મારું મંતવ્ય બહાર પાડયું છે, તેને ૮૦ યોજનાના વિસ્તારનો તથા અનેક શિખરવાળે “પોકળ વિધાનોને પ્રતિવાદ”નામે રદિયો આપવા ગણાતો હતું, પરંતુ કાળકને તેનાં ઘણું શિખરો તેમણે પ્રયાસ કર્યો છે. તે સઘળે વાંચી છે. પરંતુ છૂટાં પડી જઈ સ્વતંત્ર નામે ઓળખાતાં થયાં છે અને પ્રાચીન ભારતવર્ષ પુ. ૨, પૃ. ૩૯૩થી ૩૯૭ ઉપર, તથા તેથી જ ૮૦ જનનો વિસ્તાર મટી, હવે નાનો શો પુ. ૪, પૃ. ૨૦૭થી ૨૧૭ સુધીમાં તત સંબંધી અનેક તે થઈ રહ્યો છે. આ પ્રમાણે સમેતશિખરનું પણ નવી દલીલો અને સમજૂતિઓ મેં રજુ કરી છે તેમાંની સમજી લેવું ].
એકે તેમણે લક્ષમાં લઈને તેડવાનું વલણ દાખવ્યું પ્રશ્ન (૧૫):-ભારહુતસ્તૂપમાંનું માયાદેવીનું સ્વપ્ન- નથી લાગતું. માત્ર સિંહાલેકનમાં ગ્રહણ કરેલી રીતીએ વાળું દશ્ય
જ જૂની ચાલી આવતી પ્રણાલિકાથી નિહાળીને, મારાં પ્રથમ તે અધૂરી ઐતિહાસિક હકીકતને લીધે જ વિધાને પોતાની વિરૂદ્ધ જણાતાં, છા પ્રમાણે ભારહુતના સ્તૂપને દ્ધધર્મના પ્રતિક તરીકે માની કટાક્ષ જ કરતા જણાય છે. એટલે મારે માટે તેમાંથી લેવાયો છે. તે સ્થાન જેનધમય હોઈને તે ઉપર કોઈ મુદ્દા ઉપર ખુલાસો આપવા જેવું રહેતું નથી. પ્રસેનજીત અને અજાતશત્ર જેવા જેન રાજાઓએ છતાં એક બે મુદ્દા ઉપર તેમનું લક્ષ ખેંચવા જેવું પિતાના ધર્મ પ્રત્યે પૂજ્યભાવ દર્શાવતાં સ્મારક ઉભાં લાગતાં તે જણાવું છું. કરાવ્યાં છે. આ સંબંધી જયંક વિવેચન આપણે ઉપ- પૃ. ૨૩ ઉપર હિંદમાં શકલેકેનું આવાગમન ક્યા ૨માં ભારહુતસ્તૂપ વિશેની ચર્ચા કરતાં કરી ગયા રસ્તે થયું હોવું જોઈએ તેનું વિવેચન છે. તેમના છીએ (જુઓ પૃ.૩૧૨ થી ૧૫). વિશેષમાં જણાવાનું મતથી અમારા સંપ્રદાયના એક મુનિરાજ શ્રી કલ્યાણકે, ભગવાન બુદ્ધની માતાએ સ્વપ્નામાં છ દાંતવાળો વિજયજીને ભિન્ન મત પડતે તેમણે જણાવ્યું છે. તથા સૂંઢમાં કમળ હલાવત હાથી જોયાનું જણાવ્યું તે ઉપર પતે સામાન્ય વિવેચકના શબ્દોમાં વર્ણન છે જ્યારે આ બન્ને સ્થિતિ ભારહુતવાળા દૃશ્યમાં કરી અંતમાં જણાયું છે કે, “ એટલે માનવું પડશે નજરે પડતી નથી; જેથી ગ્રંથકર્તાએ પણ તે વિશે કે તેઓ પારસળ-કારસમાંથી સાડીઓ સાથે અમુક શંકા ઉઠાવી છે. “ભગવતે ઉક્રતિ’ શબ્દ બરાબર છે. પરંતુ માર્ગ સૈારાષ્ટ્રમાં નથી આવ્યા પણ સિંધુ નદીને પાર પ્રશ્ન એ છે કે, કોઈ વ્યક્તિને ભગવત-ભગવાન તરીકે કરી ઈ. સ. પૂ. ૧૨૩ની લગભગ સિંધમાં ઉતર્યા કયારે સંબોધી શકાય? શું ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થાય ત્યારથી, કે અને ત્યાંથી કચ્છમાં થઈ સૌરાષ્ટ્રમાં આવ્યા.” જન્મ થતાં જ, કે અમુક પ્રકારની તપસ્યા કરીને સમાજના લેતાં તેમણે આ પ્રમાણે નોંધ કરી છે,
