________________
ચતુર્થ પરિચ્છેદ ] ધમતિનું પરિણામ
[ ૮૩ માળવાને પ્રદેશ કે જે ઉપર શુંગવંશીઓની સત્તા દીધા છે. છતાં સ્તંભલેખ ઉપરની સિંહાકૃતિ તે જૈનજ જામી પડી હતી, ત્યાં કયા કારણસર કે પ્રાચીન ધર્મના જ ચિહનરૂપ હેવાથી, તેને ઉતારી લઈ ફેંકી સમયના જૈનમંદિર તેમજ અખંડિત જૈનમૂર્તિએ દેવામાં આવી હતી. તેવી જ રીતે ટોસ અથવા મળી આવતાં નથી. પરંતુ રાજપુતાનાને પ્રદેશ- સમાધિગ્રહે પણ ઉખાળીને જ્યાં સુવર્ણમુદ્રા, પતરું વર્તમાનકાળને, જોધપુર, જેસલમીર અને બીકાનેર કે રેખ, દ્રવ્યાદિ સંગ્રહિત દેખાયું ત્યાંથી તે સર્વ ઉપાડી રાજ્યવાળો ભાગ અથવા અરવલ્લીના ડુંગરની લીધું. આ કારણથી અવનિ પ્રદેશમાં આવેલ ભિસા પશ્ચિમ ભાગ-કે જ્યાં પુષ્યમિત્ર–અગ્નિમિત્રની અને સાંચીના સંખ્યાબંધ સ્તૂપો લગભગ જેવી ને તેવી હકમત નહોતી, ત્યાં હજી પણ રાજ સંપ્રતિ-પ્રિય સ્થિતિમાં જળવાઈ રહેલ નજરે પડે છે. પુસ્તકદર્શિનના બનાવેલ પુરાણ જૈન મંદિરનાં દર્શન થાય ભંડારો હતા તે બાળી નાંખ્યા હોવા સંભવે છે. આ છે. આ કારણને લીધે જ માળવાની ભૂમિમાં જ્યાં પ્રમાણે જૈનધર્મના અજીવ અથવા જડચિહનાની બાદ ત્યાં અસ્થવ્યસ્થ સ્થિતિમાં અનેક ખંડિત મૂર્તિઓ સ્થિતિ થઈ રહી હતી. જ્યારે સજીવમાં જે સાધુગણ મળી આવે છે. પાષાણુની મૂર્તિઓમાંથી કાંઈ મળવાનું કહેવાય છે તેમને પણ રંજાડવામાં પાછી પાની રાખી ન હોવાથી ઉપર પ્રમાણે તેની દશા કરી નાંખી હતી નહતી. જેવાં રાજ્ય તરફનાં રંજાડ અને દમન દેખાવા
જ્યારે રચ કે સુવર્ણની પ્રતિમાઓ હતી તેને ગળાવી લાગ્યાં કે કેટલેય સાધુગુણ માળવાની હદ છોડીને નાખી તથા અન્ય કિંમતી ખજાને વેચી નાંખી આસપાસના રાજપુતાના અને ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રનાં દ્રવ્ય ઉપાર્જન કરી રાજકોષમાં પધરાવી દીધું હતું. આમ રાજ્યોમાં આશ્રય લેવા ઉતરી પડયે; અને જે સ્થિરતા કરવામાં બે હેતની સિદ્ધિ થઈ હતી; એક ધર્મસ્મારકનું કરી રહ્યા હતા તેમનો શિરચ્છેદ કરી નંખાયો એટલે અસ્તિત્વ મીટાવી નાખ્યું કહેવાય અને બીજું વારંવારના સુધી કે જ્યારે રડો ખડયો ભિક્ષુક પણું હાથ યુદ્ધ અને અશ્વમેધ યજ્ઞો કરવાથી દ્રવ્યહાની જે થઇ નહોતો લાગે ત્યારે તેરો પીટાવ્યો કે જે કોઈ હતી તેની ખૂટ ડે ઘણે અંશે પુરાઈ પણ જાય. મંદિર શ્રમણ-સાધુનું માથું લાવી આપશે તેને સે સુવર્ણ અને મૂર્તિની આ દશા કરી નાંખી, પણ શિલાલેખ અને મહાર-દિનારનું ઇનામ આપવામાં આવશે. આ સ્તંભલેખમાંથી કાંઈ પ્રાપ્તિ થવાની ન હોવાથી તેમજ કારણને લીધે રાજા સંપ્રતિ પછી લગભગ દોઢસોક લેખમાં સામાન્ય ઉપદેશનાં તો જ નિર્દિષ્ટ થયેલ વર્ષોને ૨૭ જૈનાચાર્યને ઇતિહાસ તદ્દન અંધકારમય૨૮ હોવાથી, રાજનગરની સમીપે અને પોતાની નજરની ભાસે છે. તેમજ અન્ય પ્રદેશમાં જે ઉતરી પડ્યા સામસામ હોવા છતાં તેમને તેણે અણુસ્વસ્થ રહેવા હતા તેમાંના કેટલાયે૨૯ શાંતિ પ્રાપ્તિના નિમિત્તે કોડ
(૨૫) વાલીઅર રાજયમાં આવેલ દેવગઢ પાસેનાં અને ઈતિહાસને બદલે ઉજવળ ઇતિહાસ કેમ નથી કહેતા તે આબુરોડનાં ખંડિયરે આ સમય બાદના કહી સકાશે. શંકાના નિવારણમાં કહેવું પડશે કે, ઉપરના પ્રસંગે પ્રિયતેને સમય ઈ. સ. ની પાંચ, છ કે સાત સદીને ધરાય છે. દર્શિનની રાજનીતિ, જે સર્વધર્મ પ્રત્યે સહિષ્ણુતા દર્શાવ(૨૬) પુ. ૩. ૫. ૯૭, ૯૮.
નારી હતી તેનું સુચન કરે છે તથા પ્રિયદર્શિન અને તેના (૨૭) જુઓ પુ. ૩. પૂ. ૮૩, ૮૬ની ટીકાઓ. પછીના સમયના ૨૫-૩૦ વર્ષનો ચિતાર આપે છે એટલે તે
(૨૮) એક સ્થિતિ યાદ આપવાની જરૂર લાગે છે કે વખતને ઈતિહાસ જરૂર ઉજવળ છે જ. પરંતુ આપણે અંધ સંપ્રતિ રાનના સમયે, અને તેમના ધર્માચાર્ય આર્ય. કારમય જે કહ્યો છે તે તેની પછી તુર્તામાં આવતો સમય ગણસુહસ્તિછ તથા તેમના શિષ્ય સુપ્રતિબદ્ધના અમલના વાનો છે. એટલે કે પ્રિયદર્શિનના અને સુહસ્તિછના મરણ પૂર્વાર્ધના સમયે, અનેક શાખા-પ્રશાખાઓ નીકળી પડેલી બાદનેજ સમજવો રહે છે. દેખાય છે તે ઉપરથી કોઇના મનમાં શંકા ઉદભવશે કે, (૨૯) આ વખતે મહાવીરની પાટે સુથિત અને જ્યાં આવી સ્થિતિ પ્રવતી રહી છે, ત્યાં અંધકારમય સુપ્રતિબદ્ધ નામના આચાર્યો હતા. તેમણે પણ આ પ્રમાણે
