________________
દશમ પરિચ્છેદ ] ધર્મનું મહત્વ અને ગ્રંથાલેખન
" [ ૧૯૭ આવશ્યતા દેખાય છે જ નહીં તે જે શુદ્ધ આશયથી વવા પ્રત્યે જ કેંદ્રિત બની રહેતું. તેમને મન, આર્થિક ગ્રંથ લખવાને પ્રેરણા થઈ છે તે માર્યો જવાની લાભ કે પરસ્પરના આચારાત્પન્ન ભેદમાંથી નીપજતા ભીતિ રહે છે.
ઝગડાઓ, તે મનુષ્યજીવન બરબાદ કરવા માટે કે એને અમારે બચાવ કરવા માટે આ કથનને ઢાલ ગુમાવનારૂપ ગણાતું. એટલે જ દ્રવ્યસંચય કરવા માટે તરીકે મહેરબાની કરીને કોઈ ન લખે, પરંતુ જ્યાં વર્તમાનકાળે જેમ મનુષ્ય દરેક પ્રકારની યુક્તિપ્રયુક્તિ વસ્તુસ્થિતિ જ તેવી દેખાતી હોય ત્યાં બિચારા વાપરે છે, તેવા પ્રકારનો ઉદ્યમ સેવવામાંથી તે કાળે લેખકને દોષ શા માટે દેવો ઘટે? અમારી ખાત્રી છેતેઓ દર ને દૂર ભાગતા રહેતા. તેઓને મન, ધર્મ કે, અમારા સ્થાને અન્ય કોઈ હેત તે તે પણ તે જ એ તે એક અમુલ્ય, વિરલ અને દુર્લભ વસ્તુ જ પ્રમાણે વર્ણન કરત. અલબત્ત, શબ્દ અને વાક્ય- લેખાતી. ધર્મ રક્ષણને માટે જીંદગીનું બલિદાન પણ રચનામાં ફેર પડે, પણ તેથી કાંઈ વસ્તુનું સ્વરૂપ બદલી તુચ્છ લેખતા. સામાન્ય મનુષ્યની પણ આવી મનોદશા જતું તે ન જ ગણાય. અમારે બે મુદ્દા ઉપર વાચક જ્યાં રહેલી હોય ત્યાં ક્ષત્રિચિત ભૂપતિઓની દશાની મહાશયનું ધ્યાન દોરવું રહે છે. એક ધર્મ શબ્દના તે વાત જ શી કરવી ? તેઓ સ્વજીવન ઉપરાંત, મહત્વને અંગે, અને બીજું જેન શબ્દના અર્થને માટે. પોતાના રાજપાટ અને સર્વને પણ હોડમાં મૂકી
પ્રથમ ધર્મ શબ્દ લઈએ. તે શબ્દના ગૂઢાર્થ દેવાને તત્પરતા દાખવતા. આવી સ્થિતિવાળાને, અને રહસ્ય વિશે કાંઈ પણ અત્ર ઉચ્ચારવું તે આપણે વર્તમાનકાળે કરાતી ધર્મશબ્દની વ્યાખ્યાના અર્થમાં ક્ષેત્રની બહાર જ ગણાય. અત્ર તો આપણે ચેતવણી લઈ જઈ આપણું ત્રાજવા-કાટલાંથી તોળવા બેસી રૂપે એટલું જ કહેવાનું કે વર્તમાનકાળે જેમ ધર્મને, જઈએ, તે પછી અર્થને અનર્થ જ થાય કે બીજું પ્રજાના એક ભાગને બીજા સાથે અથડાવી મારવાના કંઈ ? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે, ધર્મ શબ્દનું મહત્વ કાર્યમાં, હથિયારરૂપે ઉપયોગમાં લેવાઈ છે તેવા ભાવમાં અત્યારે પ્રવર્તી રહેલી મનોદશાથી આંકવાનું નથી જ; તે સમયે તેનો ઉપયોગ જ થતો નહોતો. એટલે કેમી અને જે આટલું સમજાશે તે, તે વખતના રાજવીઓ ભેદભાવ કે ઉશ્કેરણીના રૂપમાં તેને કદાપી લેખાતે પોતાના દાનપત્રો, અને શિલાલેખમાં જે કાંઈ દાન દેતાકે નહોતે. અત્યારે સર્વ કાર્યનું મૂલ્યાંકન, આર્થિક શબ્દોનો ઉલ્લેખ કરતા, તેને મર્મ પણ તરત સ્પષ્ટગણુત્રિએ અંકાતું હેવાથી, દરેકે દરેક વસ્તુની કિંમત પણે સમજી જવાશે; તથા યુદ્ધો ખેલવામાં પણ તેના રૂપિયા આના પાઈના હિસાબે જ મકાય છે; અને જેમ નિમિત્તરૂપ ધનની અને યશની તેઓને લાલુપતા હતી કે એક વસ્તુની કિમત વિશેષ રૂપિયામાં અંકાય તેમ તેમાં કેવળ ધર્મરક્ષણની ભાવના જ રહેલી હતી તેની ઉપયોગિતાનું ધોરણ વિશેષપણે લેખાતું રહે છે. તે પણ આપોઆપ સમજી શકાશે. સિક્કાચિહનો આ બધી અધિભૌક્તિક દશા સૂચવે છે. તે આલોક પણ આ વાતની પુષ્ટિ પૂરે છે. પરિછેદ પાંચ જીવનની અહિક મનોવૃત્તિની પરાકાષ્ટા સૂચવે છે. અને છમાં વર્ણવેલાં સર્વ શિલાલેખો પણ તે જ જ્યારે પ્રાચીન સમયે ધર્મને, આલોક જીવન સાથે વાતની સાક્ષી રૂપે દેખાશે. તે જ પ્રમાણે, અમે પણ જે અંતરંગ સંબંધ નહોતે લેખાતો. તેને તે વિશેષપણે વસ્તુસ્થિતિને યથાર્થ ચિતાર ન આપીએ તે એક પરલોકજીવન સાથે. તેના ઉત્કર્ષ–અપકર્ષના કારણભૂત ઇતિહાસકાર તરીકે અમે પણ અમારી ફરજ અદા લેખી અનુસરવાનું લેખાતું કે જેથી માણસનું આ કરવામાં પશ્ચાત રહી ગયા ગણાઈશું. અને તેથી જ સંસારનું આખું જીવન, જેમ બને તેમ આત્મકલ્યાણના વારંવાર, તેમની ધાર્મિકવૃત્તિને પ્રતિબિબત કરવાને માર્ગરૂપે વહે, તથા જેને સંગોએ યારી આપી હેય અમારે આશ્રય લેવો પડે છે, નહીં કે કોઈ તેઓ સાથે સાથે પરમાર્ચ પણ કર્યું જાય. પરંતુ સર્વનું અન્ય આશયથી. લક્ષ્યબિંદુ સ્વ તેમજ પરના આત્માને ઉચ્ચગામી બને- ધર્મશબ્દનું મહત્ત્વ સમજાવ્યા બાદ હવે, જેન
