________________
ભારતવર્ષ ]. ઉઠેલ ચર્ચાના અને પ્રશ્નોના ખુલાસાએ
[ ૩૨૯ (જુઓ, તેમનું પુસ્તક, પૃ. ૧૫) જયારે મારું કહેવું મપાવા ને મહસેનવન–બંનેને પરસ્પર એવી રીતે છે કે, તે સ્થળ ભોપાળ સ્ટેટમાં જ્યાં ભિસા અને સંબંધ બનાવાયો છે કે જે હકીકત મેં સાંચી સાંચીગામના પ્રદેશે લગભગ ૬૦ જેટલા સ્તૂપે સ્તૂપની ચર્ચામાં ઉપાડી છે (જુઓ પૃ. ૩૦૯ થી ૩૧૧ આવેલા છે તે પ્રદેશમાં છે. આ પ્રમાણે જ્યાં બંનેની તેને પુષ્ટી આપનારી થઈ પડે છે. માન્યતામાં દિશાનો જ ફેર હોય ત્યાં પિતાની માન્ય- પ્રશ્ન (૪):-સંચી-સાંચી કે સાચોર તાની સાથે તેની ગણત્રી લઇને સાચોર અને સાંચી સંચીનગર વિશે મારી માન્યતા શું છે તે હું વિશે ગમે તેટલી વાતો કર્યા કરે તે તરફ આપણે પ્રથમ ટુંકામાં જણાવી દઉં; જેથી ખુલાસામાં હું શું ઉપેક્ષાવૃત્તિ જ સેવવી રહે છે. પરંતુ કેવળ જે સાર કહેવા માગું છું તે સ્પષ્ટપણે સમજી શકાય. ભોપાળ અને સાંચી સંબંધી જ છે તેને સાંચીના પ્રશ્નની નીચે સ્ટેટમાં જ્યાં ભીસા અને સાંચી તૃપે આવેલ છે,
માં આવશે જ. એટલે બાકી રહેલ ત્રીજો (જુઓ પ્રા. ભા. પુ. ૧, પૃ. ૧૮૮ ઉપર તે પ્રદેશનો વિભાગ-(પાવાપુરીનાં સાત આઠ પૃષ્ઠો આપણે નકશો) તે લગભગ આખા પ્રદેશમાં એક નગરી ઈ. સ. કસી જો રહે છે. અહીં પણ તેમણે પૂર્વના પ્રશ્નોની પૂની છઠી સદીમાં આવી હતી. આ નગરીના પૂર્વ છેડે પેઠે ૨૩ પુરાવા આપ્યા છે. તેને બે વર્ગમાં વહેંચી હાલનું ભિલ્સા ઉર્ફે વિદિશા અને પશ્ચિમ છેડે સંચી શકાય તેમ છે. આદિના ૧ થી ૭ અને છેલ્લે ૨૩ હતું. વિદિશામાં વૈશ્યપ્રજા વસતી હતી. તે બહુ મળી આઠનો એક વર્ગ; અને વચ્ચે રહી ગયેલ ૮ સમૃદ્ધિવંત પ્રજા હતી અને આ સ્થાનમાં શ્રી મહાવીર થી ૨૨ મળી પદરનો બીજો વર્ગ. પહેલા વર્ગમાં નિર્વાણ પામ્યા હતા. જ્યારે તેમના શરીરને ત્યાંથી અજૈન ગ્રંથનાં પ્રમાણ છે ઉપરાંત તે સર્વ લગ- લઈ જઈને, સંચીવાળા પ્રદેશોમાં અગ્નિદાહ દેવાયો ભગ અર્વાચીન ગણાય તેવા છે. વળી આઠમાંથી માત્ર અને તે ઉપર સ્તૂપ રચાયા હતા. તે સમયથી સમ્રાટ એકમાં જ પાવાપુરી બે હતી એમ લખાણ છે. એકમાં પ્રિયદર્શન સુધીના અઢીસે એક વર્ષમાં જે જે સમર્થ બૌદ્ધની પાવાપુરીની જ વાત નોંધી છે જ્યારે આપણે આચાર્યો વગેરે થઈ ગયા પરંતુ તેમનાં શરીર વિષય તપાસો છે જેમની પાવાપુરીને; આ ગણ- જુદે જુદે ઠેકાણે અગ્નિસંસ્કાર પામેલાં, તેમનાં ત્રીથી તે વર્ગને દૂર રાખી મૂકો પડશે. હવે બીજા ભકતોએ જ્યાંથી બન્યું ત્યાંથી, તેમનાં ભસ્મ આદિ વર્ગની તપાસ લઇએ. તેમાંની પંદરે દલીલો જેન જે સચવાઈ રખાયું હતું તે ઉપાડી કરીને, શ્રીમહાગ્રંથની જ છે. તેમાં નં. ૧૦-૧૧-૧૨ અને ૧૩= વીરના મુખ્ય સ્તૂપની આસપાસ, જ્યાં અને જેવી મળી ૪ પુરાવા “પ્રાચીન તીર્થમાળાના” છે; તેની જગ્યાની અનુકૂળતા સાંપડી, ત્યાં અને તે પ્રમાણમાં ભાષા જ કહી આપે છે કે તે બાકી રહેતા ૧૧ નાના મોટા પિતાપિતાના સામર્થ્ય પ્રમાણે સ્તૂપો પુરાવા જેવા પ્રાચીન શાસ્ત્રગ્રંથના નથી; અને આશ્ચર્ય ઉભા કરાવી તે સ્મરણ સાચવી મૂક્યાં. આવા સમગ્ર જેવું એ છે કે, આ ઉપર તેમણે મેટો મદાર બાંધ્યો સંચય–સમુહને તે ઉપરથી સંચીપુરી નામ અપાયું હોય. છે. છતાં ૧૧ પુરાવામાંથી એકમાં પણ, પાવાપુરીના આ ગામને પાછળથી ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે કદાચ સ્થળની ચર્ચા કરેલી નથી તેમ કોઈએ તેનું સ્થાન સંચયપુર-સંચયપુરી સંચીપુરી કહેવાયું હોય અથવા (જેમ આચાર્યજી મહારાજ માને છે તેમ) પૂર્વ દેશમાં સત્યભાષી આત્માઓથી તે જગ્યા વસી રહેલ હોવાથી હોવાનું પણ જણાવ્યું નથી. પછી શા આધારે તેઓશ્રી તેનું નામ સત્યપુર ૫ણું પડયું હોય. ગમે તે શબ્દ હોય. પૂર્વ દેશમાં હોવાનું મક્કમતાપૂર્વક જણાવી રહ્યા છે ? તે સમયે કાંઈ વર્તમાનના જેવા વ્યાકરણના નિયમ ઉલટું નં. ૧૫ અને નં. ૧૯ના પુરાવામાં તે મજિ. ઘડાયો નહીં હોય એટલે જગચિંતામણીની પ્રાકૃતગાથામાં
(१९) भूयिष्टाश्चर्य भूमिश्वरम जिनवर स्तूप रम्य स्वरुपा- अपापा करूप
