________________
૨૬૨ ]
શકસંવત પ્રવર્તક કયા ધર્મને અનુયાયી?
[ એકાદશમ ખંડ
સામાજીક મિશ્રિત ધાર્મિક વિદ્વાનોએ રાજદ્વારી નજરે રહેતું હોય છતાં, જ્યારે સર્વ વિદ્વાન અને ગ્રંથકાર આ પ્રસંગને વિચારી લઈ, પૃ. ૨૦૭ માં જણાવ્યા શક સંવતની સ્થાપના ઈ. સ. ૭૮માં રાજા હાલ પ્રમાણે પૈઠણ-નવનગરની સ્થાપનાને શક પ્રવર્તકની શાલિવાહનના હસ્તે–સમયથી થયાનું બુલંદ અવાજે નિમિત્તભૂત માન્યો હતો. પરંતુ તે કેવળ કલ્પના જ બાકાર જાહેર કરે છે ત્યારે તેની અવગણના છે તે આપણે તેવા અનુમાનના જન્મદાતા શિલાલેખ કરવી તે એક ધૃષ્ટતા જ લેખાય; વિક્રમસંવત્સર નં. ૧૪ માં વપરાયેલા શબ્દોનો અનુવાદ કરવામાં પરત્વે જેમ અઘપિ ફેલાઈ રહેલી અનેક માન્યતાનેજે રીતે ભૂલો થવા પામી છે તેને સ્પષ્ટીકરણ કરતાં જેવી કે તેના કર્તાના સમય વિશે તેમજ એક વખત સમજાવ્યું છે. એટલે શકપ્રવર્તનના કારણમાંથી રાજ સ્થાપન થયા પછી કેમ અટકી ગયો હતો અને વળી કારણના પ્રસંગને દૂર રાખવો પડે છે. પછી વિચા. લાંબે કાળે સજીવન થયા હતા ઈ. ઈ. સર્વ-ઉકેલ રવો રહ્યો ધાર્મિક પ્રસંગ. જયાં સુધી માહિતી મળે જૈન પ્રમાણેની મદદથી આણી શકાય છે, તેમ આ
1 સુધી તે એક જ પ્રસંગ નોંધાયું છે કે જેને શક સંવતસર સંબંધમાં પણું તેના પ્રમાણેથી થશે સંબંધ જોડી શકાય; અને તે પ્રસંગ બ્રાહ્મણોથી કરાતા મેળવી શકાશે એવી ઉમેદ અમે સેવી રહ્યા હતા પરંતુ યોમાં સિંહલદ્વીપના ઑછો તરફથી નંખાતી મુશ્કે- તેમાં ફાવ્યા નથી તેટલે દરજજે દિલગીરી દર્શાવવી લીઓના નિવારણરૂપે શંકર ભગવાનની પ્રસાદીરૂપ જેનો રહે છે. અન્ય વિદ્વાને હવે આ બાબતમાં વિશેષ જન્મ થયો હતો અને જેણે સિંહલદ્વીપ જીતી પ્રકાશ પાડે એટલી અભ્યર્થના સાથે વિરમીશું. લઈ ત્યાંના કે વચ્ચે આવતા પ્રદેશમાંના પ્લેને શક સંવત્સરના પ્રવર્તક વિશે કે તેના સમય વિશે સંહાર વાળી નાંખ્યો હતો તે પ્રસંગ છે. હવે જે તે બનાવે કે આપણે પાકે તાગ લાવી નથી શકયો પરનું આ નં. ૨૩ વાળા સાથે સંબંધ ધરાવતે ગણીએ તે
એટલું ચોકકસ છે કે, તેનો તે બાદ પ્રજા પિતાના ધર્મ વિધાન સુખરૂપ કરી શકસંવત પ્રવર્તક ઉપયોગ વર્તમાનકાળે ઉત્તર શકતા થયા મનાય. આ પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિ હોવાનો કયા ધર્મનો હિંદમાં તેમજ દક્ષિણહિન્દમાં મેળ ઉતારાય તેજ નં. ૨૩ વાળાને ધાર્મિક ત્રાસ અનુયાયી? થતો નજરે પડે છે, દક્ષિણહિંદ નિવારણના સ્મરણાર્થે સંવત્સરના પ્રવર્તક તરીકે લેખી
કરતાં ઉત્તરહિંદનો વિસ્તાર શકાય; જો કે આ બનાવ તે, રાજા હાલના જીવન મોટો છે છતાં શકને વપરાશ દક્ષિહિન્દમાં વધારે સાથે સંકલિત છે એમ આપણે પૂરવાર કરી બતાવ્યું છે એમ કહી શકાશે. વળી એ માન્યતા એવી સમજડ છે કેમકે તેમાં કુંતલનું નામ સ્પષ્ટ છે, વળી કુંતલના મૂળ કરી બેસી રહી છે કે, ઉત્તરહિન્દમાં જે સમકાલીન તરીકે ગુણાઢયને લેખાવ્યો છે એમ અનેક કુશનવંશી કે અન્ય પરદેશીઓએ આવીને સંવત્સર આનુષંગિક પુરાવાથી નિરધાર કરી શકાય છે તેમજ ચલાવ્યો હતો તેની આદિ પણ ઈ. સ. ૭૮ માં જ રાજા કુંતલ તે હાલ શાલિવાહનનું બીજું નામ છે થઈ હતી અને તેઓને શક પ્રજાના અંશ તરીકે તે નક્કી છે. એટલે સર્વ વર્ણન નં. ૨૩ કરતાં નં. એાળખાવી તેમનાં સંવતને ૫ણું શકસંવતને નામથી ૧૮ વાળા રાજા હાલને જ વધારે લાગુ પડે છે. ઓળખાવ્યું હતું. એટલે ફાવે તો ઉત્તર હિન્દને કે એક જ પ્રસંગ કાંઈ બે વ્યક્તિને લાગુ પડતો ન જ દક્ષિણ હિન્દને ગમે ત્યાંને ઉદ્દભવેલ શકસંવત હોય, બનાવી શકાય. આમાં ખરું શું છે તે વિશેષ મંથન તે પણ–બકે બંને એકજ સંવત છે એટલે તેની આદિ અને સંશોધન માગી લે છે ત્યાં સુધી તે આપણે ઈ. સ. ૭૮ માં જ થયેલ છે. અને આ પ્રમાણે ગણી શકપૂરવાર કરી રહેલ બીનાને જ સત્ય તરીકે સ્વીકારી સંવતનો પ્રચાર સારાયે ભારતવર્ષમાં વિશેષ પ્રમાણમાં લેવી રહે છે.
એક વખતે થઈ રહ્યો હતો એમ જણાવ્યું રખાયું આપણું મંતવ્ય ભલે એક પ્રકારે સાબિત થઈ છે, પરંતુ આપણે સાબિત કરી કરી ગયા છીએ કે
