________________
। स्थूलपृषतीमाग्निवारुणीमनड्वाहीमालभेतेति। तस्यां संदेहः स्थूला चासौ पृषती स्थूलपृषती स्थूलानि पृषन्ति यस्याः सा स्थूल -पृषतीति। ता नावैयाकरणः स्वरतोऽध्यवस्यति। यदि पूर्वपदप्रकृतिस्वरत्वं ततो बहुव्रीहिः। अथान्तोदात्तत्वं ततस्तत्पुरुष इति ।
કોઇ પણ ફળની અપેક્ષા રાખ્યા વિના છ અંગ સહિત વેદનું અધ્યયન કરવું જોઇએ અને તેનો અર્થ સમજવો જોઇએ. વળી છ અંગોમાં વ્યાકરણ મુખ્ય છે અને મુખ્ય માટે કરેલો પ્રયત્ન લાભદાયી થાય છે. વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. આગમ' પણ (વ્યાકરણના અધ્યયનનું પ્રયોજક છે. લાઘવ” (સરળતા) (યુ અર્થાત્ શબ્દોનું જ્ઞાન સરળતાથી થાય તે) માટે વ્યાકરણનું અધ્યયન કરવું જોઇએ કારણ કે, બાહ્મણે શબ્દો અવશ્ય જાણવા જોઇએ અને વ્યાકરણ સિવાય બીજા કોઇ ઉપાયથી શબ્દોનું જ્ઞાન સરળતાથી મેળવી શકાય નહીં. અસંદેહ (અર્થાત્ શંકાનો નિરાસ થાય તે) માટે પણ વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરવો જોઇએ. યજ્ઞમાં ઋત્વિજો આ રીતે મત્રપાઠ કરે છે. પૂરતીમાનિવારુણીમનલાહીમામેતા (જાડી અને ટપકાંવાળી ગાયને અગ્નિ અને વરુણને અનુલક્ષીને હોમવી) તેમાં આ રીતની શંકા રહે છે. શૂટ (જાડી) અને પૃષતી (ટપકાં -વાળી) તે ચૂકતી, કે ચૂાનિ (જાડાં) પુન્તિ (ટપકાં) જેને વસ્યા છે તે પૂરુષતી ?- જે વ્યાકરણનો અભ્યાસી નથી તે (ઋત્વિજી સ્વર ઉપરથી આ વિશે નિર્ણય કરી શકતો નથી કે જો પૂર્વપદનો મૂળ સ્વર કાયમ રહે તો બહુવ્રીહિ (સમાસ) થાય, પરંતુ સમાસનો અંત્ય સ્વર ઉદાત્ત હોય તો તપુરુષ (એટલે કે કર્મધારય) સમાસ થાય. इमानि च भूयः शब्दानुशासनस्य प्रयोजनानि। तेऽसुराः। दुष्टः शब्दः। यदधीतम्। यस्तु प्रयुङ्क्ते। अविद्वांसः। विभक्तिं कुर्वन्ति।
15 વસ્તિકનુષ્ઠાનેન તિ શRામ્ જેને માટે અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે છે તે કારણ અર્થાત્ ફળ. તેથી નિષ્કારણ એટલે કારણને પ્રયોજનને-ફળને અનુલક્ષીને કરેલું ન હોય તે.જેમ કે નિત્ય કર્મ નિત્ય કર્મો અવશ્ય કરવાં જોઇએ એમ હોવાથી જો તે ન કરવામાં આવે તો પ્રત્યવાય (
વિખ, પા૫) થાય.પરંતુ પુત્રનો નેતા જેવાં જે અનિત્ય કર્મો છે તે કામ્ય કર્મો ન કરવાથી પ્રત્યવાય થતો નથી, કારણ કે ઇચ્છા હોય તો જ તેમાં પ્રવૃત્ત થવાનું છે. જયારે વ્યાકરણનો અભ્યાસ એ તો નિત્ય કર્મ છે તેથી ઉપનયન વગેરેની જેમ અવશ્ય કર્તવ્ય છે. 16 પરંપરાથી અવિચ્છિન્ન રીતે ચાલી આવતો શ્રુતિ અને સ્મૃતિ રૂપ ઉપદેશ તે આગમ.રક્ષા વગેરે ચાર વ્યાકરણના અભ્યાસનાં ફળ છે, જયારે આગમ ફળ નથી પણ પ્રવર્તક છે. 7 લાઘવ (સરળતા) પણ વ્યાકરણના અભ્યાસનું પ્રયોજન છે. અધ્યાપન બાહ્મણનો વ્યવસાય છે અને તે ચલાવવા માટે વિદત્તાની જરૂર છે. વિદત્તા એટલે સાચા અને ખોટા શબ્દોનો વિવેક. જેને સાધુ શબ્દનું પણ જ્ઞાન ન હોય તેને વાક્યનું જ્ઞાન પણ ન હોય તેથી તેની પાસે કોઇ વ્યક્તિ અભ્યાસાર્થે જાય નહીં. આમ સાધુ શબ્દોનું જ્ઞાન અનિવાર્ય છે. પરંતુ પ્રત્યેક શબ્દનો પાઠ કર્યાથી તેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત ન થઇ શકે, કારણ કે શબ્દો અનંત છે. તે માટે સામાન્ય નિયમ અને અપવાદ રૂપ વ્યાકરણ શાસ્ત્રનો આશ્રય લેવામાં લાઘવ રહે છે, તે વિના તો ગૌરવ જ થાય. IF અસંદેહ--અહીં ચૂરyષતી” એ કર્મધારય છે કે બદ્રીહિ એ સંદેહ થાય છે, પરંતુ ના અન્ય 4-કારને ઉદાત્ત જોઇને પૂર્વપદ પ્રકૃતિસ્વરને આધારે એ બહુવ્રીહિ સમાસ છે તેમ વૈયાકરણ જ નક્કી કરી શકે, કારણ કે સ્વરભેદથી અર્થભેદ થાય છે તેમ વૈયાકરણ સ્વીકારે છે. તેથી તેને સંદેહ થાય જ નહીં. જયારે વ્યાકરણ ન જાણનારને સંદેહ થશે જ. અહીં યાજ્ઞિક એટલે યજ્ઞકાંડમાં ઉદ્ભવતા-વૈદિક શબ્દો . ઈન્તિ એટલે જણાવે છે. અહીં લક્ષણા લેવાની છે. (છા) આ ત્રષિઃ (વેઃ)તિા શ્રોત થવાના જેવો પ્રયોગ છે. અહીં શંકા કરવામાં આવે છે કે મહૂઃ એમ કહીને ભાગાકાર સંદેહ રૂપી અર્થનો અભાવ દર્શાવવા માગતા હોય તો નન્ તત્પરુષને બદલે તેમણે મને વિમવિ પ્રમાણે સાવ ના અર્થમાં મહમ્ એમ અવ્યયીભાવ સમાસ કેમ નથી પ્રયોજયો? પરંતુ મતાથામર્તદિતમાં અને મથાતિયા જેવા બન્ને પ્રકારના પ્રયોગ ઉપલબ્ધ છે તેથી નગ્ન તત્પરુષનો પ્રયોગ ચિન્હ નથી.
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
