________________
રક્ષાવેદોની રક્ષા માટે વ્યાકરણનું અધ્યયન કરવું જોઈએ, કારણ કે જે વ્યકિત લોપ, આગમ અને વર્ણવિકારને વિશે જાણે છે તે જ વેદોનું બરોબર રક્ષણ કરી શકશે. ઊહા' (અર્થાત્ વિભકિત, લિંગ અને વચનમાં પ્રકરણાનુરૂપ ફેરફાર કરવો તે પણ વ્યાકરણના અધ્યયનનું પ્રયોજન છે. વેદમત્રો ત્રણે લિંગમાં અને બધી વિભક્તિઓમાં ઊચ્ચારવામાં આવ્યા નથી. યજ્ઞમાં રહેલા ઋત્વિજેતે મત્રોમાં જરૂરીઆત પ્રમાણે અવશ્ય ફેરફાર કરવો પડે છે. તેથી જે વ્યાકરણ જાણતો ન હોય તેવો ઋત્વિજ તેમાં અર્થ પ્રમાણે ફેરફાર કરી શકતો નથી. એટલા માટે વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. આગમ પણ (વ્યાકરણના અધ્યયનનું પ્રયોજક છે. બાહ્મણે निष्कारणो धर्मः षडङ्गो वेदोऽध्येयो ज्ञेय इति। प्रधानं च षट्सस्वङ्गेषु व्याकरणम्। प्रधाने च कृतो यत्नः फलवान्भवति। लघ्वर्थ चाध्येयं व्याकरणम्। ब्राह्मणेनावश्यं शब्दा ज्ञेया इति। न चान्तरेण व्याकरणं लघूपायेन शब्दाः शक्या ज्ञातुम् । याज्ञिकाः पठन्ति
" અસ્તિત્વ ધરાવનાર પદાર્થનો નાશ થતો અટકાવવો તે રક્ષા, વેદનું રક્ષણ તે રક્ષા, ભાષામાં સામાન્યતઃ ન જોવામાં આવતા લોપ, આગમ, વર્ણવિકાર વગેરે વેદમાં મળી આવે છે. જે માણસ વ્યાકરણ ન જાણતો હોય અને માત્ર પ્રયોગ ઉપર જ આધાર રાખતો હોય તે લોપ વગેરેને પ્રામાદિક ગણે અને અમનો માર્યો પાઠાન્તર પણ કહ્યું તે સંભવિત છે. જયારે વિયાકરણ વૈદિક વ્યાકરણના નિયમો જાણતો હોવાથી ભૂલાવામાં પડતો નથી અને વેદનું યથાવત્ રૂપ જાળવી રાખે છે , છતાં વેદાર્થ સમજી શકે છે. મત્રોના યથાયોગ્ય પ્રયોગપૂર્વક કર્મોનું અનુષ્ઠાન કરીને સ્વર્ગ, અને ઉપનિષદ વગેરેના અર્થજ્ઞાન દ્વારા મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આમ પરોક્ષ રીતે વ્યાકરણ સ્વર્ગાદિ અને મોક્ષ રૂપ પુરુષાર્થનું સાધન બને છે. 12 લોપ-- ત્મના સેવેષ વિવિ મિત્ર ત્મના એટલે માત્મના .અહીં મન્વેષ્યાત્મિના પ્રમાણે તુ.એ.વ. પૂર્વે મા-કારનો લોપ થયો છે. આગામ-- સેવા ને બદલે વાત અહીં માનફેરફુદ્દા પ્રમાણે નન્ પ્રત્યયને સુન્ન આગમ લાગ્યો છે. તેવા સદુહા એ દુષ્ટાન્તમાં સુદ ધાતુના સુન્ ત્રી.પુ.બ.વ. માં ટોપસ માત્મને!ા પ્રમાણે ત નો લોપ થયો છે અને વર્લ્ડ ઇન્વેસા પ્રમાણે હમ્ આગમ લાગ્યો છે. આમ આ દૃષ્ટાન્તમાં લોપ અને આગમ બન્ને છે. વર્ણવિકાર-- અર્થાત્ વર્ણમાં ફેરફાર.
મિ તે સૌમત્વાચા અહીં રદ્દ ધાતુના હૈ નો હોર્મરૂછન્દ્રસિા અને દતિ વત્ પ્રમાણે મેં થયો છે. Iજે યાગની ઇતિકર્તવ્યતા સંપૂર્ણ અંગોના નિર્દેશપૂર્વક ઉપદેશવામાં આવી હોય તેને પ્રકૃતિ કહેવામાં આવે છે. જયાં અંગ-વિધિનો ઉપદેશ કરવામાં ન આવ્યો હોય તે યાગને વિકૃતિ કહેવામાં આવે છે.પ્રતિદિતિઃ વાર્તવ્યા એ ન્યાય અનુસાર મીમાંસકો વિકૃતિ યાગમાં પ્રકૃતિ પ્રમાણે ઇતિકર્તવ્યતા સ્વીકારે છે. દા.ત.આગ્નેય યાગમાં ઇતિકર્તવ્યતાનો સાંગોપાંગ ઉપદેશ છે તેથી તે પ્રકૃતિ છે, પણ સૌર્ય યાગમાં ઇતિકર્તવ્યતાનો ઉપદેશ નથી હોતો તેથી એ વિકૃતિ યાગમાં પ્રકૃતિભૂત આય યાગની ઇતિકર્તવ્યતાનો આધાર લઈને અંગોનો નિર્વાહ કરવો પડે છે. હવે આગ્નેય યાગમાં મળે ત્યાં નુષ્ટ નિર્વાના એ મત્રમાં આવતો ન શબ્દ સાર્થક ગણાય, પરંતુ સૌ જઈ નિવેડૂ! એ વિધિ અનુસારના વિકૃતિભૂત સૌર્ય યાગમાં દેવતા સૂર્ય છે તેથી સાથે એ શબ્દ સમર્થ નથી. તેથી સૂર્યાય એમ પ્રયોગ કરવો પડે અને સૂર્યા ત્યાં સુષ્ટ નિર્વપમા એમ મન્ન ઉચ્ચારવામાં આવે તેને કર્ણ કહેવામાં આવે છે. આ પ્રકૃતિનો થયો. તે જ રીતે જરૂરીઆત પ્રમાણે આશ્રય, લિંગ અને વચનમાં ફેરફાર કરીને મત્રનો દ્દ કરવામાં આવે છે, જેમ કે સ્ત્રીના શુદ્ધ પૂર જળને લગતા આ મંત્રનો ઘીને અનુલક્ષીને પ્રયોગ કરતાં બાપ ને બદલે માન્ય એમ આશ્રયનો ઊહ કરવો પડશે. તેવી નું હેવ કરીને સ્ત્રીલિંગને બદલે નપુંસકલિંગ મૂકીને લિંગનો ઊહ કરવો પડશે અને ઘૂચમ્ | ત્વમ્ કરીને બહુવચનનું એકવચન પ્રયોજીને વચનનો ઊહ કરીને ફેવ માન્ય શુદ્ધ ત્વમ્ એમ મન્ન થશે. એ જ રીતે સોમચળી (સોમ ખરીદવા માટેની ગાય) લાવવા માટેના વચન - સ્થિિતરાહિત્યસિ વન્દ્રાષિા વગેરે આનયન મગ્નમાં વવી , રુદ્રા વગેરે સ્ત્રીલિંગી પદો છે. તે મન્નનો (કયણને દિવસે જ કરવામાં આવતા) સાચક વિકૃતિ યાગમાં વમુરતિ દ્રોડિિતરચદ્વિત્યોદસિ વન્દ્રોડાસા એમ ઊહ કરવામાં આવે છે. આમ કોનો ઊહ કરવો તેનો ન્યાયને આધારે નિર્ણય કર્યા પછી લિંગ, વચન, વિભક્તિ વગેરેના યથાયોગ્ય પ્રયોગમાં વ્યાકરણ ઉપયોગી છે.
પરંપરાથી અવિચ્છિન્ન રીતે ચાલી આવતી શ્રુતિ અને સ્મૃતિ રૂપ ઉપદેશ તે આગમ. રક્ષા વગેરે ચાર વ્યાકરણના અભ્યાસનાં ફળ છે, જયારે આગમ ફળ નથી પણ પ્રવર્તક છે.
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
