Prabuddha Jivan 2013 Year 61 Ank 01 to 12

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525998/1

Page #1

ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
mga ucal
વર્ષ-૬૧ : અંક-૧ જાન્યુઆરી ૨૦૧૩ • પાના ૬૦ કીમત રૂા. ૨૦
મારે દુનિયાને ને શું જ શીખવવાન્ન નથી સત્ય અને અહિંસા અનાદ્ધિકાળથી ચાલ્યા આવે છે.

Page #2

lLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL|||||||||||||||||||||||||||||||||||
UJJAIJJATTITUTILITI),
'પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
જિન-વચન तेणेजहासंधिमुहे गहीए सकम्मुणा कच्चइ पावकारी। एवं पया!पेच्च इहं चलोए कडाण कम्माणन मोक्खु अत्थि।।
| (૩.૪-૩) ખાતર પાડવાનું પાપ કર્મ કરનાર ચોર જેમ પકડાઈ જાય છે અને પોતાનાં કર્મનાં ફળ ભોગવે છે, તમ્ પાપ કરનાર જીવ આ લોકમાં કે પરલોકમાં તેનું ફળ ભોગવે છે. કરેલાં કર્મનાં ક્યા ભોગવ્યા વિના છુટકારો નથી. When a thief is caught while breaking into a house, he is punished for the sin committed. Similarly, all living beings have to bear the fruits of their Karmas, either in this life or in the next life. No one can escape from the results of the Karmas done. (ડૉ. રમણલાલ સી. શાહ ચંધિત નિન યવન'માંથી)
ગાંધી પ્રસંગ : દરેક નાનામાં નાની વસ્તુની કદર કરો
એક દિવસ ગાંધીજી સેવાગ્રામમાં ફરવા નીકળ્યા. તેમની સાથે કેટલાક સહયોગી હતા.
સાયન સ્વરાજ્ય અંગે ચર્ચા ચાલી રહી હતી અને ગાંધીજી બધાના વિચાર સાંભળી રહ્યા હતા. સાથે ‘ના’ કહ્યું. ગાંધીજીએ તેને કહ્યું કે, એ પણ પૈસા જ પોતાનો મત પણ વ્યક્ત કરી રહ્યા હતા. ત્યાં જ હતા. આશ્રમમાં રહીને તારે એટલું જાણવું જ રસ્તામાં તેમને રૂનો એક ટુકડો જોવા મળ્યો. જોઈએ કે મૂળ ધન શું છે ? જેણે એ રૂને કાંત્યા સાથે ચાલતી એક બહેનને તેને લઈ લેવા ઈશારો વગર જ ફેંકી દીધું તેણે ધન ફેંકી દીધું છે. તું એ કર્યો, આશ્રમ પાછા ફરીને તેમણે પેલો રૂનો ધનને ઓળખી શકી નહીં. યાદ રાખો કે ધન ઘણી ટુકડો મંગાવ્યો ત્યારે પેલી બહેને કહ્યું કે, મેં તો જ મહેતનથી પેદા થાય છે અને તેનો સાચો તેને કચરામાં નાંખી દીધો. ગાંધીજીએ દુઃખી ઉપયોગ કરવો આપણી ફરજ છે, એટલે કે થઈને પૂછ્યું કે, તેને બદલે જો ત્યાં રૂપિયો કે આપણે દરેક નાનામાં નાની વસ્તુ અને મહેનતથી પૈસા પડ્યા હોત તો પણ તું ફેંકી દેત? તેણે કમાયેલા ધનની કદર કરવી જોઈએ.
| સર્જન-સૂચિ
કૃતિ
૩
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી | ૧, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા | ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨, પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝુકવું.
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન | ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪, પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન ' | ૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૪ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક + ૨૦૧૩ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
(૧) ભારતનો તપસ્વી
ડાં, ધનવંત શાહ (૨) આ પરિગ્રહ અને ગાંધીજી
દક્ષા વિ. પટ્ટણી (૩) શાશ્વત ગાંધીકથા-સાર
ડૉ. યોગીન્દ્ર પારેખ (૪) શાન્તિનો નીડર સેનાની માર્ટીન લ્યુથર કિંગ ગગનવિહારી મહેતા
અનુ. સુબોધભાઈ એમ. શાહ (૫) ‘તું મહાત્મા ગાંધી માટે ૨ડે ?'
ઓશો રજનીશ (૬) નીતિનાશને માર્ગે
રસિક શાહ (૭) સત્ય એટલે શું ?
શાંતિલાલ ગઢિયા (૮) દેશનો સૌથી મોટો બદમાશ
શ્રીપાદ જોશી (૯) પાકિસ્તાનમાં મહાત્મા ગાંધી
મુઝફફર હુસેન (૧૦) પર્યાવરણ સંકટમાં ગાંધીની પ્રાસંગિકતા એસ, આર. રાજગોપાલન (૧૧) દૈનિક વ્યવહારમાં ગાંધી
દલાઈ લામા (૧૨) આઇન્સ્ટાઇન વિરૂદ્ધ ગાંધી
ગણેશ મંત્રી: અનુ. દીપિકા રાવલ ૪૩ (૧૩) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૪૬
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૧૫) ધર્મ એક સંવત્સરી એક
‘મહાવીર મિશન” સંપાદકીય (૧૬) શ્રી મું..યુ.સં. દ્વારા ૭૮મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા (૧૭) સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ (૧૮) ભાવ-પ્રતિભાવ (૧૯) પંથે પંથે પાથેય એકલો જાને રે...
ડૉ. કલા શાહ (20) Thus HE Was Thus HE Spoke- Reshma Jain
Gandhi and Leo Tolstoy (21) Gandhi my father, a creation in conflict Pheroz Abbas Khan (22) Pujya Gandhiji
Pushpa Parikh (23) Gandhi is many men in one,
Nagindas Sangahvi
—
RA& Rા,
ચિત્ર સૌજન્ય: MAHATMA GANDHI
his life with pictures Published by: GANDHI STUDY CENTRE, CHENNAI
બીજી તરફ

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( ૦ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ: ૬૧ ૦ અંક: ૧૦ જાન્યુઆરી ૨૦૧૩૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૯૦ વીર સંવત ૨૫૩૯૦ પોષ સુદિ તિથિ-૫૦
૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
જમવા વિશ્વા
૨૫૦ ૨૫ દિ કવ િ.
પ્રઠ્ઠિ QUGol
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૨૦૦/-૦૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
ભારતનો તપસ્વી ગુજરાતના ઓ તપસ્વી મહામાનવ...
મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી! મંદિરોમાં પચ્ચાસ દીપમાળા પ્રગટાવો, પચ્ચાસ પચ્ચાસ આરતીઓ ઉતરાવો, પચ્ચાસ પચ્ચાસ દેવઘંટા વગડાવો, આજે પચાસ વર્ષનો ઉત્સવ છે.
અને એ કોણ છે એવો? જાણે કોઈ જગતભૂખ્યો, જાણે કોઈ વિશ્વતરસ્યો, જાણે સદાનો અપવાસી, એ કોણ છે એવો ક? લોકવંદ્ય ને સર્વપૂજ્ય? સુદામાનો જાણે કો સહોદર ?
આનંદો, આનંદઘંટા વગાડો, આજે પચ્ચાસ વર્ષનો ઉત્સવ છે. એ માનવ-સળેકડું છે શું? સળેકડાથીયે રેખાપાતળું એ કિરણ છે મહાસૂર્યનું
અડગ અને અવ્યય, અખંડ અને અપ્રમેય, એ તપસ્વી છે
એ યોગીન્દ્ર છે અવધૂત. એ તો સંસારી સાધુ છે. ઓ નિષ્કામ કર્મયોગી ! ગીતાઘેલા સાધુ! ઓ મનુકુલના મહાત્મન્ !
નિઃશસ્ત્ર હારે તો મહાભારત ખેડવાં છે સંસારનાં.
આત્મવાદીએ ત્યારે તો દેહવાદીઓને જીતવા છે ને? શ્રીકૃષ્ણના ઓ સખા ! ઓ સુદામાપુરીના વાસી ! જય હો ! જય હો !
એશિયાના એક મહાયોગીન્દ્ર ઈસુનો એ અનુજ છે હાનકડો. મહાવૈષ્ણવોનો એ વંશજ છે. શ્રીનગરનો જાણે નરસિંહ મહેતો.
વિરોધીઓ પ્રતિ એ પ્રેમીલો, રાä પ્રત્યપિ સત્યમ્ બોધનાર. નવામાં નવો તે, ને જૂનામાં જૂનો છે. સત્ય હેનો મુદ્રામંત્ર છે, તપ હેનું કવચ છે, બ્રહ્મચર્ય તેનો ધ્વજ છે.
અખૂટ ક્ષમાજલ હેને કમંડલે છે, સહનશીલાની હેની ત્વચા છે. સનાતન યોગીકુલનો યોગવારસ, રાગદ્વેષના ઝંઝાનિલથી પર, ભારતનો વર્તમાન મહાગુરુ, એ તો ગુજરાતનો તપસ્વી મહાત્મા મોહનદાસ ગાંધી. આનંદો, રે આનંદો, નરનાર! આજે પચ્ચાસ વર્ષોનો ઉત્સવ છે
મંદિરોમાં પચ્ચાસ દીપમાળા પ્રગટાવો, મંદિરોમાં પચ્ચાસ સ્વસ્તિકો પૂરાવો, પચ્ચાસ ફૂલમંડલી ભરાવો, પચ્ચાસ આરતીઓ ઉતરાવો, પચ્ચાસ દેવઘંટા વગડાવો,તપમંદિરે આજે,
ઓ પૃથ્વીના લોક ! તપસ્વીનો ઉત્સવ છે, ઉત્સવ છે... • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
આ અંકના સૌજન્યદાતા સ્વ. શ્રીમતિ તારાબેન રમણલાલ શાહ સ્વ. ડો. રમણલાલ ચીમનલાલ શાહના સ્મરણાર્થે
હસ્તે : અમિતાભ રમણલાલ શાહ શૈલજાબેન ચેતનભાઈ શાહ

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ . ગાંધીજીની પચાસમી વરસગાંઠે ગુજરાતના સમર્થ કવિ ન્હાનાલાલે ‘ગાંધી બાવની'ની કાવ્યગંગા, ઘણું ઘણું, ઘણું બધું, પછી કૉલેજ ગાંધીજીને આ ભવ્ય શબ્દોમાં અંજલિ આપી હતી. આજે ગાંધીનિર્વાણના દરમિયાન પણ ગાંધી સાહિત્યનો અભ્યાસ, એ બધું એવું એકરસ થઈ પાંસઠમા દિવસે આપણે એ જ શબ્દાંજલિ અર્પીએ. ત્યારે કવિએ ગયું અને ત્યાં સુધી આગળ વધ્યું કે ખાદી ધારણ કરી અને ૩૦મી ગાંધીજીને ગુજરાતના તપસ્વી કહ્યા હતા. હવે તો એ ભારતના જ નહિ જાન્યુઆરીના નિયમિત ઉપવાસ પણ. પણ એક પળે આ ચિંતન રહ્યું જગતના તપસ્વી છે. કારણકે વિશ્વશાંતિના સિદ્ધાંતો અહિંસા, સત્ય અને પેલા બે છૂટી ગયા. આ છૂટી ગયા એ ખોટું થયું જ. ક્યારેક અને અપરિગ્રહને એમણે પોતાના કર્મથી, સાધના અને તપથી સિદ્ધ આપણે જ આપણું પતન લાચારીપૂર્વક જોવું પડે છે. પણ આ “જોવાની કર્યા છે. આ કવિ ન્હાનાલાલે વિદ્યાધિકારીની સગવડોભરી પેન્શનની સમજણ મળી એ કુદરતની મહેરબાની નથી? આ પણ ગાંધી ચિંતને સલામતીવાળી નોકરીને રાજીનામું આપી અંગ્રેજ સરકારને કહી દીધું શીખવાડ્યું છે. ગાંધી ચિંતન વ્યવહારમાં પ્રવેશ્ય અને અમને ‘વેદિયા'નો હતું કે, “સાચા સત્યાગ્રહીને હવેથી સરકારનું કાંઈ ન ખપે.” અને કવિએ સરપાવ પણ મળી ગયો. પણ જવા દો એ બધી વાતો, ક્યારેક ગાંધી ગરીબી સ્વીકારી દેશભક્તિની અમીરી ઓઢી લીધી હતી.
કથા સમયે એ વ્યથા કહીશું. આવા તો કેટલાય તેજસ્વી માનવોએ ત્યારે ગાંધીની એક હાકલે ગાંધી કથા કાન માંડીને સાંભળીએ તો ઝીણી સિતારી જેવા ધ્વનિથી સત્યાગ્રહની લડતમાં ઝંપલાવ્યું હતું. આજ સામયિકના અંગ્રેજી આપણા કાનમાં ગાંધી વ્યથા ગોરંભાઈ જાય. કારણકે ગાંધીએ ક્યારેય વિભાગના લેખિકા અમારા વિદુષી મુ. પુષ્પાબેન પરીખે-જેમની પોતાની વ્યથા ઢોલ નગારા વગાડીને જગતને કહી નથી. નિયમિત સેવા અને ખેવનાથી આ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સમયસર પ્રગટ થાય એટલે જ આ સંસ્થા મુંબઈ જેન યુવક સંઘે જૈન કથા, ડૉ. કુમારપાળ છે–પોતાના લેખમાં લખ્યું છે કે એમના પિતાશ્રી જે ધિકતી પ્રેકટીસવાળા દેસાઈની પ્રભાવક વાણીમાં મહાવીર કથા, ગૌતમ કથા અને ઋષભ પ્રસિદ્ધ સોલીસીટર હતા એમણે પણ સત્યાગ્રહમાં ઝંપલાવ્યું અને કદી કથા પછી પૂ. નારાયણ દેસાઈ દ્વારા વહેતી ગાંધીકથાના તંતુને યુવા ન છૂટે એવી સિગરેટની આદત એક જ ઝાટકે છોડી દીધી, ખાદીસ્વીકારી દ્વારા આજ અને આવતીકાલના યુવક માટે લંબાવવાનો પ્રયત્ન કરી અને કહ્યું: “જેલમાં જઈશ તો ત્યાં મને સિગરેટ ઓછી મળવાની છે? યુવાન પ્રાધ્યાપક ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ દ્વારા “શાશ્વત ગાંધી કથા'નું એટલે અત્યારથી જ છોડું છું.'
આયોજન કર્યું. જેનો સાર આ અંકમાં પ્રસ્તુત છે. અમારા પુષ્પાબેન જેવા ઘણાં ભાગ્યશાળી હજી આ ધરતીના પુણ્ય આ સંસ્થાના સ્થાપકો માત્ર જૈનો જ ન હતા. એ સર્વે મહાનુભાવો આ ધરતી ઉપર વર્તમાનમાં હયાત છે, જેમણે ગાંધીજીને જોયા અને ગાંધી આદર્શ અને વિચારને વરેલા હતા, એની પ્રતીતિ આ સંસ્થાનો સાંભળ્યા છે. એ સર્વેને અમારા પ્રણામ છે.
ઇતિહાસ જોતા થાય છે. ગાંધી દર્શન અને શ્રવણનું સદ્ભાગ્ય થોડાં મોડા જન્મેલા મારા “પ્રબુદ્ધ જીવન'ને છેલ્લા ત્રણ વર્ષમાં “કવિવર ટાગોર', ‘જૈન કથા જેવા અનેકોને પ્રાપ્ત થયું નથી. અમે ગાંધીને જોયા છે માત્ર ફોટા અને સાહિત્ય', “નવપદ’ અને ‘આગમ સૂત્ર'ના વિશેષાંકો એના વાચકના ગાંધી વિષયક ફિલ્મો અને નાટકમાં, અને સાંભળ્યા એમના પૂર્વસંચિત કરકમળમાં ધર્યા, હવે આ ગાંધી વિષયક “ગાંધી ચિંતન' અંક અર્પણ કરેલા અવાજ મંત્રોમાંથી.
કરીએ છીએ. પરંતુ ગાંધી ચિંતને અમારા જેવાનું એવું ઘડતર કર્યું કે અમારા ગાંધીજીના જીવન અને ચિંતન વિશે વિવિધ કલમોએ અહીં શબ્દો રોમેરોમમાં ગાંધી પ્રસરી ગયા. મને સ્મરણમાં છે તે દિવસ, ૧૯૪૮ની પીરસ્યા છે જે આજે પણ પ્રતીતિ કરાવે છે કે જગતે વિશ્વશાંતિ અને ૩૦મી જાન્યુ. જ્યારે સોનગઢ આશ્રમમાં હું માત્ર ચોથા ધોરણમાં સુખ પાસે પહોંચવું હશે તો ગાંધી ચિંતનને જીવનમાં, વ્યવહારમાં હતો, અને એ સાંજે વાતાવરણ ગમગીનીમાં છવાઈ ગયું હતું. મારા ઉતારવું પડશે. ગાંધી સાચા વૈષ્ણવજન હતા, સાચા શ્રાવક હતા. ગાંધીને બાળ માનસને કશું સમજાયું ન હતું, પણ ન સમજાય એવો વિષાદ જેટલી ગીતા પ્રિય હતી એટલાં જ જૈન સિદ્ધાંતો પ્રિય હતા. ગાંધીએ મારા હૃદયને સ્પર્શી ગયો હતો. અમારા બાપા પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી મહારાજ આપણને ઘણું અલૌકિક અને અસંભવ આપ્યું અને અપાવ્યું. ધ્રુસકે ધ્રુસકે રડતા હતા. શોકસભામાં ત્યારે રાત્રે અમારા હેડ માસ્તર આ મહામાનવ ગાંધી સત્યાગ્રહી હતા અને સત્યાગ્રાહી પણ હતા. કવિ નાથાલાલ દવેએ ગાંધીજી ઉપર એક ત્વરિત સર્જેલું વિષાદભર્યું એ માનવ માત્રને, જીવ માત્રને પ્રેમ કરતા, તો પણ એ અજાત શત્રુ ન કાવ્ય સંભળાવ્યું હતું. શાળા જીવનમાં ઉછેર ગાંધી વાતાવરણમાં થયો, હતા, એમણે વિરોધનો સામનો કર્યો અને સહન પણ કર્યું પરંતુ આ સ્વામી આનંદ, નારણભાઈ દેસાઈ, ૨. વ. દેસાઈ, દર્શક, સંતબાલજી- બધું એક સ્થિતપ્રજ્ઞની અવસ્થાએ. એટલે જ એ વિશ્વવંદ્ય હતા. યાદી હજી લાંબી થાય એમ છે-વગેરેનો સત્સંગ, અમારા સુપ્રિન્ટેન્ડેન્ટ આ લેખના પ્રારંભમાં કવિ ન્હાનાલાલે ગાંધીની જે ભવ્ય પ્રશસ્તિ કચ્છના પ્રસિદ્ધ કવિ દુલેરાય કારાણીનું સાનિધ્ય, એમના મુખેથી વહેતી કરી છે, એ જ કવિ પાછલી ઉંમરે ગાંધીજીના ઉગ્ર વિરોધી રહ્યા. પણ • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80).
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180).
1માથા.

Page #5

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
|
ગાંધીએ તો એમને દુઝણી ગાય જ કહ્યા-જિજ્ઞાસુએ ડૉ. ધીરુભાઈ આ મહામાનવના હિમાલય જેવા વિરાટ વ્યક્તિત્વને સ્પર્શવાનું ઠાકરનું પુસ્તક ‘ગાંધીજી અને પાંચ સાક્ષરો’ વાંચવું.
આપણું તો કોઈ ગજું નહિ, આ તો બરફની એક નાનકડી ટુકડી જેવો રજનીશજી ગાંધીજીના બધાં વિચારો સાથે સંમત ન હતા, પણ આ અંક છે, પણ શ્રદ્ધા છે કે આ નાનકડી ટુકડી વાચકના, આંતરમનને એમનો ગાંધી પ્રેમ અનન્ય હતો. એની પ્રતીતિ આપણને ઓશોના શાતા આપશે, નવી ચિંતન દિશા આપશે, અને સત્ય ગ્રાહ્ય કરવાની લેખ “તું મહાત્મા ગાંધી માટે રડે છે?' માંથી થાય છે. ગાંધીજીના ક્ષમતા આપશે જ. પુસ્તક “નિતીનાશને માર્ગો ઉપર ગાંધી પછી જે વૈજ્ઞાનિક ચર્ચા થઈ, ગાંધી પછી ગાંધીના સિદ્ધાંત પ્રમાણે પોતાની ક્રાંતિમાં આગેકૂચ એ કદાચ ગાંધીજીની હયાતી દરમિયાન ગાંધીજીએ વાંચી હોત તો કરનાર માર્ટીન લ્યુથર કિંગ વિશેનો 'પ્રબુદ્ધ જીવન'માં ૧૯૬૮માં ગાંધીજી પોતાના વિચારની ફેરવિચારણા કરત. આ વિષયનો શ્રી રસિક છપાયેલો લેખ પણ અહીં પુનઃ હાજર છે. આ મહામાનવને પણ શાહનો લેખ ચર્ચા સાથે અહીં પ્રસ્તુત છે.
જગતે ‘ગોળી’ની ભેટ આપી હતી. ગાંધી અને પુત્ર હરિલાલના સંબંધ વિશે તો ઘણું ઘણું લખાયું છે હવેનું જગત એટલી પ્રતિજ્ઞા લે કે જ્યારે જ્યારે ગાંધી જેવો માનવ પણ આ તંગ સંબંધો વખતે એ સમયની બન્ને પિતા-પુત્રની સુક્ષ્મ આ ધરતી ઉપર ફરી અવતરશે ત્યારે અમે એને “ગોળી'એ તો નહિ માનસિક અવસ્થાને કોઈ સર્જકે સ્પર્શી નથી. માત્ર ઘટનાઓના સ્થળ દઈએ જ. ગાંધી વાંચીને આટલું વિચારાય તો ય ઘણું ઘણું. દેહનું જ અવતરણ થયું છે. યુવાન ફિલ્મ સર્જક ફિરોઝ ખાને પોતાની કોઈ જગ્યાએ, ક્યાંક ન ગમે તો ક્ષમા કરશો. ગાંધી સમાધારી ફિલ્મ ‘ગાંધી માય ફાધર'માં આ સંવેદના જે સમતુલાથી આલેખી છે, હતા જ. વાચકોને પ્રણામ. અને એ સમતુલા વચ્ચે સર્જક તરીકે પોતે કેવી સૂક્ષ્મ સંવેદના અનુભવી
Tધનવંત શાહ છે એ વ્યથા પણ અહીં એમના અંગ્રેજી લેખમાં પ્રસ્તુત છે.
drdtshah@hotmai.com
લંગડાતો દત્તબા
યરવડામાં મે પ્રવેશ કર્યો અને જોયું કે બાપુજીની સેવા માટે સામાન્ય આ દત્તોબા પ્રકરણ પૂરું કરવા માટે પછીની કેટલીક વિગતો અહીં કેદીઓમાંથી દત્તોબા કરીને એક મહારાષ્ટ્રી બ્રાહ્મણને રસોઈયા તરીકે જ ઉમેરી દઉં. રાખેલો છે. બાપડાના હાથપગમાં સંધિવા હતો. લંગડાતો લંગડાતો ચાલે. હું છૂટ્યો, બાપુજી છૂટ્યા, પછી દત્તોબા પણ પોતાની સજા પૂરી બોલે ઓછું, પણ ચીંધેલું કામ બરાબર કરે. બાપુજી માટે નાહવાનું પાણી કરી છૂટ્યો. ગરમ કરવું. એમના કપડાં ધોઈ આપવાં, દૂધ ગરમ કરવું અને એવું જ ઘણાં દિવસ પછી, બાપુજી જ્યારે મુંબઈમાં મણિભવનમાં હતા અને બીજું કામ એને સોંપવામાં આવેલું. એને લંગડાતો જોઈ બાપુજીએ મારી હું એમને મળવા ગયો હતો ત્યારે એક દિવસ અચાનક દત્તોબા બાપુજીને મારફતે એની બધી હકીકત જાણી લીધી. બીજે દિવસે સવારે એમણે મળવા આવી ચડ્યો. હું એને બાપુજી પાસે લઈ ગયો. બાપુજીએ પ્રેમથી સુપરિન્ટેન્ડેન્ટ મેજર માર્ટિન સાથે વાત કરી અને કહ્યું કે, “એના પર પૂછયું, ‘હાલ શું કરે છે?' નૈસર્ગિક ઉપચાર અજમાવવા માગું છું, તમારી રજા છે?” જેલના ડૉક્ટરે તેણે કહ્યું, “કોટ તરફ મેં નાનકડી ફરાળની (એટલે કે ચા-કોફીની) એને છએક મહિના દવાઓ આપી જોઈ હતી. એમાંથી કશો લાભ થયેલો દુકાન કાઢી છે.” નહીં. મેજર માર્ટિને કહ્યું, ‘અમારો વાંધો નથી. તમે તમારો ઈલાજ બાપુજી બહુ કામમાં હતા. એમણે કહ્યું, ‘કાલે મળવા આવજે. જરૂર અજમાવો. બાપુજીએ કહ્યું, ‘એને થોડા દિવસ અપવાસ કરાવીશ. પછી આવજે. આજે વખત નથી.' એને અમુક ખોરાક આપીશ. મારા ખોરાકમાંથી જ જરૂરી વસ્તુ એને ‘હા’ કહીને એ ગયો, પણ પાછો આવ્યો જ નહીં. બાપુજીએ ઘણો આપીશ.” પોતાના જીવનમાં આટલો રસ લેનાર કોઈ દત્તાબાને મળ્યું અફસોસ કર્યો. કહેવા લાગ્યા, ‘એની દુકાન ચલાવવા માટે મારે એને નહોતું. એ રાજી થયો એથીયે વધારે તો આશ્ચર્યચકિત થયો. બાપુજી રોજ થોડા પૈસા આપવા હતા. ગરીબ માણસ મજૂરી કરીને પેટ ભરે. બે બે એને બોલાવે, તબિયતની વિગતો જાણી લે, ખોરાકમાં જરૂરી ફેરફાર વાર મળવા શી રીતે આવી શકે ? મારે તે જ વખતે એને પૈસા આપી દેવા કરે. થોડા જ દિવસમાં એની તબિયત સુધરવા માંડી અને આખરે જે જોઈતા હતા.” માણસ ઘણા કષ્ટથી લંગડાતો ચાલતો હતો તે તદ્દન સાજો થઈ દોડવા મેં ઘણો વિચાર કર્યો. પણ મુંબઈ જેવા વિશાળ માનવસાગરમાં માંડ્યો. પછી તો એ વિશેષ નિષ્ઠાથી બાપુજીની સેવા કરવા લાગ્યો એમાં દત્તાબાની ભાળ ક્યાંથી કઢાય? આશ્ચર્ય શું?
nકાકા કાલેલકર

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક અપરિગ્રહ અને ગાંધીજી
.દક્ષા વિ. પટ્ટણી
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
આ વિદુષી પ્રાધ્યાપિકાએ ૧૯૭૬માં ગાંધી વિચારક ઇશ્વરભાઈ દવે, સી. એન. પટેલ અને દર્શકના માર્ગદર્શન હેઠળ ‘ગાંધીજીનું ચિંતન' વિષય ઉપર મહાનિબંધ લખી, પીએચ. ડી.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી છે. લગભગ દસ પુસ્તકો અને પચાસથી વધારે ચિંતનાત્મક લેખોના લેખિકા અને આકાશવાી, દૂરદર્શન તેમ જ સભા-સમારંભોના પરિસંવાદોમાં પોતાના ચિંતનને પ્રસ્તુત કરતા આ લેખિકા પ્રભાવક વક્તા છે. પ્રસ્તુત વિષયને આ લેખિકાએ નવા પરિમાળથી અહીં તપાસી વિષયની વિસ્તૃત ચર્ચા કરી ગાંધીને મહામાનવ તરીકે યથાર્થ રીતે દર્શાવ્યા છે.
સૌ પ્રથમ તો જે મહાપુરુષોની સ્મૃતિમાં આપણે બધાં જીવનના બદલે આપણા ચિત્તની અંદર શું ચાલી રહ્યું છે અને શું થઈ શકે, કેવી આ મહામૂલ્ય વિષે કંઈક વિચારવા ભેગાં થયાં છીએ તે મહાત્માઓરીતે થઈ શકે તેની સાદી સીધી વાતો કરવા તરફ છે. પરિસ્થિતિ ગમે તે આપણા વૈદિક ઋષિઓ, ગીતાકાર કૃષ્ણ, ઉપનિષદકારો, ઋષભદેવ, હોય પણ તેનાથી પર જઈને, અળગાં રહીને આપણે આપણાં જીવનમાં ભગવાન બુદ્ધ, મહાવીરસ્વામી અને ગાંધીજીને હું પ્રણામ કરું છું; આ મૂલ્યને સિદ્ધ કરવાની દિશામાં ક્યાં સુધી જઈ શકીએ તેની કેટલીક જેમણે અપરિગ્રહ જેવા જીવનમૂલ્યને, વિચારને પોતાના જીવનમાં વાતો ગાંધીજીના જીવનને આધારે કરવા માંગું છું, આચારસિદ્ધ કરી સામાન્ય માણસના વિચારોની ક્ષિતિજને ખોલી આપી. આજે આપણે એ ખુલ્લી ક્ષિતિજમાંથી માત્ર ગાંધીજીના જીવનને આધારે અપરિગ્રહના જીવનમૂલ્યને શક્ય તેટલું સરળતાથી સમજવા ભેગાં થયાં છીએ કે જેથી આપણને એ સુલભ બને.
આથી સૌ પ્રથમ વિષયનો શબ્દાર્થ સ્પષ્ટ કરી એક ભાષાના શિક્ષક તરીકે મને જે સમજાય છે તે ટૂંકમાં કહીને જીવનની ક્ષણે ક્ષા જેણે અત્યંત સભાનતાથી આ વિચારને પોતાના જીવનમાં આચારમાં મૂકી જગતને આશ્ચર્યકા૨ક પરિણામોનો અનુભવ કરાવ્યો છે તે ગાંધીજીના જીવનમાં તેનું એક એક પગથિયું કેમ રચાતું ગયું, તેનું સ્વરૂપ અને વિકાસ કેવી રીતે થાય છે તેની પ્રક્રિયાની વાત કરવા માંગું છું. બહારની નહીં અંદરની. બધી નહીં કેટલીક.
જેમ સહસ્રદળ કમળની પાંખડીઓ ખિલતી રહે, વિકસતી રહે અને એમાંથી નવાં નવાં સૌંદર્ય પ્રગટતા રહે છે તેમ આ અપરિગ્રહ શબ્દ પણ છેક વેદકાળથી આજસુધી એની વિવિધ અર્થછાયામાં વિકસતો, વિસ્તરતો રહ્યો છે. આપણે એ ઐતિહાસિક વિકાસ ક્રમને છોડીને આપણી સમયમર્યાદામાં આપણા આ વિષયક્ષેત્રને સ્પષ્ટ કરવા પ્રયત્ન કહ્યું.
સામાન્ય રીતે આવા કોઈ પણ વિષય ઉપર ચર્ચા વિચારણા કરતી વખતે આપણે આપણી આસપાસની બાહ્ય પરિસ્થિતિની વાતો કરી લોકો અતિશય પરિગ્રહ કરી કેવા કેવા ભ્રષ્ટાચારો કરી રહ્યા છે તેનું વર્ણન કરતાં હોઈએ છીએ અને સાંભળતાં હોઈએ છીએ આથી સામાન્ય માહાસને તો એમ જ થાય કે સમાજ આખો આવો સડી ગયો છે તો આપણા જેવા એકલ દોકલ માણસથી શું થઈ શકે ? પરિગ્રહ તો સમાજવ્યાપી અરે વિશ્વવ્યાપી રોગ છે. આપણે તેમાં કશું જ કરી શકતા નથી. આવી લાચારીની લાગણી તેમાંથી જન્મે છે. મને લાગે છે કે આ વિષયનું બાહ્માક્ષેત્ર થયું. આ નિરાશામાંથી આપશે બહાર નીકળવું હોય તો આપણા મહાપુરુષોના જીવન ચરિત્ર આપણાને રસ્તો બતાવે છે કે બીજા શું કરે છે તે નહીં પણ આપણે શું કરી શકીએ તે વિષે વિચારવું હોય તો બહાર નહીં પણ અંદર આપણા પોતાના ચિત્ત તરફ દૃષ્ટિ કરી ત્યાં શું ચાલી રહ્યું છે? શું થઈ શકે તે સમજીએ તો આપણો માર્ગ આપણને દેખાશે. આથી જ આજના વિષયમાં અપરિગ્રહનું મૂલ્ય અને ગાંધીજીએ પોતાના જીવનમાં કરેલો તેનો વિકાસ, તેની વાતો આપણે કરવી છે. એટલે મારો અભિગમ આ બાહ્ય પરિસ્થિતિ વિષે વાતો કરવાને
આપણો વિષય છે અપરિગ્રહ અને ગાંધીજી. આથી પહેલાં અપરિગ્રહ શબ્દનો અર્થ બરાબર સમજી લઈએ અને પછી ગાંધીજીના જીવનના સંદર્ભમાં તેને સમજવાનો અથવા મૂલવવાનો છે એટલે પહેલાં શબ્દની રચના એટલે કે તેનું બંધારણ અને તેના વિવિધ અર્થો, તેની અર્થછાયાને સ્પષ્ટ રૂપે સમજી લઈએ.
આપણી સંસ્કૃત ભાષાની અને તેની સાથે અવિભાજ્ય રીતે સંકળાયેલી આપણી સંસ્કાર પરંપરાની એક વિશેષતા એ રહી છે કે કોઈ પણ શબ્દની રચનાને સમજી લઈએ તો પછી એ શબ્દરચના જ એના વિવિધ અર્થોને, અર્થ વિકાસને અનંત રીતે ખોલી આપે છે. આથી એ ક્રમમાં આપણે અપરિગ્રહ શબ્દને અને તેમાંથી બનતા શબ્દોને, તેના અર્થવર્તુળોને જરા સમજીએ.
પતિ-અરિાણ એ શબ્દમાં મૂળ ધાતુ છે ગ્રહ. ગ્રહ એટલે ચહા કરવું, પકડવું. આ મૂળ ધાતુને આગળ પાછળ પ્રત્યર્યા લાગે તેમ તેના અર્થ બદલાતા રહે. જેમકે આગ્રહ, વિગ્રહ, સંગ્રહ, પરિગ્રહ વગેરે. આપણે જેને સંઘરો કહીએ છીએ તે શબ્દ સંગ્રહમાંથી આવ્યો છે પણ સંઘરાખોરીમાં ખોરી પ્રત્યય અરબી-ફારસીમાંથી આવ્યો છે એટલે એનો અર્થ બદલાય જાય છે. પરંતુ સંગ્રહનો અર્થ તો સારી રીતે ભેગું કરેલું એવો જ થાય છે. સં એટલે સરખી રીતે. દા. ત. કું એટલે કરવું. તેના પરથી સંસ્કૃતિ, સંસ્કાર, કૃતિ એટલે કરેલી પણ સંસ્કૃતિ

Page #7

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
એટલે સરખી રીતે કરેલી. એ જ રીતે સંભાર, સંસ્મરણ વગેરે. જે ત્યારે આવો વિષય વિચારકોને માટે અત્યંત પ્રસ્તુત છે. એ માટે હું વસ્તુને સરખી વ્યવસ્થિત રીતે એકઠી કરવામાં આવે તે સંગ્રહ. પરંતુ આવો વિષય પસંદ કરનાર આયોજકોની આભારી છું. આવો એક બીજો પૂર્વગ છે પરિ. પરિ એટલે બધી બાજુથી. આ પ્રત્યય હવે આપણે અપરિગ્રહ શબ્દને જીવનના સંદર્ભમાં વૈજ્ઞાનિક રીતે ગ્રહ ધાતુને લાગે એટલે શબ્દ થયો પરિગ્રહ. પરિગ્રહ એટલે કે ચોતરફથી વિચારીએ તો ગ્રહ એટલે ગ્રહણ કરવું, પકડવું, લેવું, વળગવું. આ ભેગું કરવું, પકડવું, એકઠું કરવું. જેમ સંગ્રહ એ સારો અર્થ સૂચવે છે જડ અને ચેતન બન્નેની પ્રકૃતિ છે. જીવમાત્રની પ્રકૃતિ છે, તેમાં સારું તેમ પરિગ્રહ એટલે એકપણ દિશા છોડ્યા વિના બધી બાજુથી એકઠું કે ખરાબ કશું જ નથી. સૃષ્ટિમાં કોઈ પણ જીવ કે વસ્તુ બીજાના આધાર કરવું. આથી એનો અર્થ સારી નથી કેમકે આપણા ધર્મશાસ્ત્રોનું શિક્ષણ વિના, ટેકા વિના, પકવ્યા વિના અસ્તિત્વમાં આવી જ શકતું નથી. અને આપણો સામાન્ય અનુભવ એમાંથી કેળવાયેલી સમજ એવી રહી તેના આવિષ્કારનીયે પહેલાં આ પકડવાની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ ચૂકી હોય છે કે માણસ જ્યારે જીવનના વૈવિધ્યને માણવાનું ભૂલીને કોઈ એક જ છે. મનુષ્ય પણ માતાના ગર્ભમાંથી માતાની નાળ પકડે છે પછી જ એ વસ્તુને એકઠી કરવામાં મંડી પડે છે ત્યારે એ વિવેકભાન ગુમાવી બેસે આ દુનિયામાં આવિષ્કાર પામે છે. વૃક્ષનું બીજ માટીને વળગીને પછી છે અને પ્રકૃતિને અવગણીને, તેનાથી વિમુખ થઈને, કુદરતના નિયમનો જ વ્યક્ત થાય છે. ધાતુઓ પણ જમીનમાંથી નીકળે છે ત્યારે માટીને ભંગ કરીને ચારે બાજુથી કોઈ પણ વસ્તુનો એ સારી હોય કે ખરાબ વળગેલી જ હોય છે. કોઈનો આવિષ્કાર તદ્દન સ્વતંત્ર રીતે થતો નથી પણ તેનો આત્યંતિક સંગ્રહ એટલે કે પરિગ્રહ કરે છે ત્યારે એ જીવનવિકાસને એટલે કે પકડવું એ પ્રકૃતિ છે. જડ કે ચેતન કોઈ તેનાથી મુક્ત નથી. ઝુધી નાંખે છે. એ વ્યક્તિ અને સમાજ બન્ને માટે હાનિકારક છે. માટે આ કદરતનો નિયમ છે. તેને કોઈ અવગણી શકતું નથી. એ આપણા ઋષિ મુનિઓએ આપણને એક વિચાર આપ્યો, એક જીવનમૂલ્ય સમજાવ્યું અસ્તિત્વની પહેલાં જ શરૂ થઈ ચૂક્યું હોય છે. વૈદિક ઋષિ, ઋષભદેવ કે અપરિગ્રહ. અ એ નકાર સૂચક છે એટલે તેનો અર્થ થયો ચારે તરફથી કે ગાંધીજી આ બધાથી માંડીને આપણે બધાં આ ક્રમને આધિન છીએ ભેગું ન કરવું અર્થાતુ અપરિગ્રહ. આવાં જ બીજાં મૂલ્યો અસ્તેય, અભય અને એમાં કશું જ અયોગ્ય નથી કેમકે એ પ્રકૃતિ છે. વગેરે છે પરંતુ આપણે અત્યારે તો અપરિગ્રહની વાત કરવાની છે. હવે વિકાસની વાત કરીએ તો સમજવા જેવી વાત એ છે કે વ્યક્તિ આપણા ધર્મશાસ્ત્રોમાં છેક વેદકાળથી આ વિચાર સમજાવવામાં આવ્યો કે વસ્ત પોતે જેને પકડ્યું હોય છે તેને કાયમ વળગી રહેતું નથી. અને છે. વેદમાં પાંચ યમમાં એક અપરિગ્રહ છે. જૈન ધર્મમાં તેને યામ વળગી રહે તો ત્યાં વિકાસ અટકે છે. આથી પોતે જેને પકડ્યું હોય તરીકે ઓળખાવ્યા છે, બૌદ્ધ ધર્મમાં પંચશીલ, ગીતામાં લોકસંગ્રહ તેનો ઉપયોગ પૂરો થતાં તેનાથી વધારે કશુંક મેળવવા પોતે જેને અને ઉપનિષદમાં તેની વિગતે વાત કરવામાં આવી છે.
વળગેલ હોય તેને છોડીને તેનાથી વધારે ઉન્નત વસ્તુને પકડે છે. માતાના ઈશાવાસ્ય ઉપનિષદનો પહેલો જ શ્લોક છે
ગર્ભમાંથી બહાર આવ્યા પછી મનુષ્ય જેમ માતાને વળગે છે અને इशावास्यम् इदम् सर्वम् यत् किंचित् जगत्यां जगत ।
કાળક્રમે તેને પણ છોડી દે છે. તેના વિકાસમાં એ ત્યારે જ નવી સ્થિતિને तेन त्यक्तेन भुजिथाः मागृध कस्यचित् धनम् ।।
પામે છે જ્યારે પકડેલને છોડે છે. માણસ ટ્રેકિંગમાં જાય ત્યારે પકડેલ આ આખું જગત ઈશ્વરથી વ્યાપ્ત છે (બધે ઈશ્વર વસેલો છે) તેથી દોરીને છોડે છે અને ઉપરની દોરીને પકડી વધારે ઉપર જાય છે એજ તું ત્યાગ કરીને ભોગવ અને કોઈના ધનની ઈચ્છા કરીશ નહીં, લઈશ રીતે જ્ઞાન, વિજ્ઞાનની શોધ પણ એ જ ક્રમમાં થાય છે અને એથી નહીં. અહીં શ એટલે Law of Nature કુદરતનો કાયદો અથવા વ્યક્તિ સાચા અર્થમાં કુદરતી ક્રમે વિકાસ પામે છે. વિકાસ પામતો નિયમ. આ આખું વિશ્વ એક કુદરતના નિયમ પ્રમાણે ચાલે છે અને એ મનુષ્ય ક્યારેય કોઈ વ્યક્તિ, વિચાર કે વસ્તુને વળગી રહેતો નથી. નિયમની શોધ આપણા ઋષિ મુનિઓએ કરી છે કે પ્રકૃતિમાં જે કંઈ એટલે પકડવું એ કુદરતનો ક્રમ છે તેમ છોડવું એ વિકાસનો ક્રમ છે. જીવસૃષ્ટિ સર્જાય છે તેના પોષણ માટે પ્રકૃતિ રોજેરોજનું ઉત્પન્ન કરીને ટૂંકમાં પકડવું અને છોડવું એ પ્રકૃતિ છે. કુદરતનો નિયમ છે તે એટલે આપે જ છે તો મનુષ્ય આ નિયમમાં વિશ્વાસ રાખી સંગ્રહ અને તેમાંથી સુધી કે જગતના મહાપુરુષો જેમણે જીવનભર પરંપરાથી ચાલ્યા આવતા પરિગ્રહ એટલે કે આત્યંતિક સંઘરો કરવો જોઈએ નહીં. જો આ નિયમનો જીવનમૂલ્યનો આદર કર્યો હોય અને એ મૂલ્યને પકડ્યું હોય પરંતુ ભંગ થાય તો સામાજિક અસમતુલા સર્જાય છે અને વ્યક્તિનો પોતાનો તેની વિવેકબુદ્ધિને જ્યારે પોતાની વિકાસયાત્રામાં એનાથી વધારે ઊંચું પણ સર્વતોમુખી વિકાસ થઈ શકતો નથી. એક જ વસ્તુ પાછળ મુગ્ધ જીવનમૂલ્ય સમજાય, તેનું દર્શન સ્પષ્ટ થાય તો એ નવા મૂલ્યને પકડવા થઈ તેનો પરિગ્રહ કરનાર વ્યક્તિની જીવનવિકાસની અનંત દિશાઓ માટે આજસુધી પોતે જેનું પાલન કર્યું હતું તે મૂલ્યને છોડી દે છે. માણ્યા વગરની જ રહી જાય છે. ટૂંકમાં આ નિયમનો ભંગ થાય તો જગતના પ્રત્યેક મહાપુરુષો આ પ્રક્રિયામાંથી પસાર થાય છે. દા. ત. સુષ્ટિની સમતુલા જળવાતી નથી અને તેની અતિશયતામાં સર્વનાશ રામાયણમાં જે મર્યાદા પુરુષોત્તમ રામે પિતાની આજ્ઞાનું પાલન કરી રહેલો છે. આજે જ્યારે સમગ્ર માનવજાત એ દિશામાં દોડી રહી છે. રાજપાટ છોડી વનવાસ સ્વીકાર્યો એ જ વડીલોની આજ્ઞાનું પાલન

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ કરનાર રામને સીતાના ત્યાગ પછી તેની ત્રણે માતાઓ અને ગુરુઓએ લઈએ તો તે નુકસાન જ કરે છે. આ વ્યાપક નિરીક્ષણને અંતે આપણા આજ્ઞા કરી, શાસ્ત્રનો નિયમ હતો અને વર્ષોની પરંપરા પણ હતી કે ઋષિ મુનિઓએ બહુ સાદી ભાષામાં સમજાવ્યું કે આપણી જરૂરિયાત પત્ની વિના પુરુષ યજ્ઞમાં બેસી શકે નહીં, છતાં એ આજ્ઞા અને સિવાયનું જે કંઈ છે તે છોડતાં જઈએ તો જીવનમાં એક નવો જ ભાવ, પરંપરાનો ત્યાગ કર્યો પણ બીજા લગ્ન કર્યા નથી. આ જૂની પરંપરાના તાજગી, હળવાશનો અનુભવ થાય છે. પોતે એ અનુભવ કર્યા પછી મૂલ્યનો ત્યાગ કરી એ પોતે અને પછીના સમગ્ર ભારતીય સમાજને, જગતને તેનો અનુભવ કરાવવાની વ્યાપક પ્રેમભાવનામાંથી એમણે ભારતીય સંસ્કૃતિને એ એક સોપાન ઉપર લઈ જાય છે. દરેક આપણને અપરિગ્રહનું આ જીવનમૂલ્ય આપ્યું. ત્યક્તા મુંનથી: ત્યાગ મહાપુરુષના જીવનનું એ જ લક્ષણ છે કે નિયમનું, જીવનમૂલ્યનું અશેષ કરીને ભોગવ. માતાની નાળ છોડવામાં જે નિયમ હતો તે જ વિકાસનો પાલન, પણ જરૂર પડયે વધુ ઉન્નત ભૂમિકા માટે તેનો ત્યાગ કરી નવા ક્રમ સત્તા, સંપત્તિ, વિચારવસ્તુ કે સંવેદનાની અતિશયતાને છોડવામાં મૂલ્યનું પ્રસ્થાપન. કૃષ્ણ, બુદ્ધ, મહાવીર અને ગાંધીજીએ સમગ્ર સમાજનું છે. આપણે સામાન્ય રીતે એવું સમજતાં હોઈએ છીએ કે સંપત્તિનો આમૂલ પરિવર્તન આ રીતે જ કર્યું એથી જ એ યુગપ્રવર્તક બન્યા. ત્યાગ કરવાથી અપરિગ્રહ થઈ ગયો પણ એ વાત અધૂરી છે. અપરિગ્રહ એમના જીવનચરિત્ર વાંચનારને તેમાંથી એના અનેક દૃષ્ટાંતો મળશે. સંપત્તિનો, સત્તાનો, જ્ઞાનનો, વિચારનો, સંવેદનાનો, મૂલ્યોનો, ટૂંકમાં પકડવું અને છોડવું એ વિકાસની પ્રકૃતિ છે, કુદરતનો સહજ ભાવનો અને આ બધું છોડ્યા પછી પણ જો મનુષ્ય પોતાની જાતને ક્રમ છે. તેમાં સારું કે ખરાબ કશું નથી. એ માત્ર પ્રકૃતિ છે. શૂન્યવત્ ન અનુભવે અને ત્યાગ કોઈક માટે કરે છે એમ સમજતો
આ પ્રકૃતિમાંથી મનુષ્યની ગતિ હંમેશાં બે દિશામાં થતી રહી છે. હોય, ત્યાગનો લેશ પણ અહંકાર હોય તો તે અપરિગ્રહથી કશું સિદ્ધ એક સંસ્કૃતિ તરફ અને એક વિકૃતિ તરફ. આપણી ભાષામાં એ પણ થતું નથી. ગાંધીજી લખે છેકેવી રીતે પ્રગટ થયું છે? જોઈએ. આપણે ગ્રહ શબ્દથી જ આગળ “સત્યના પૂજારીએ તો રજકણ કરતાંયે નમ્ર થવું ઘટે.” ચાલીએ. ગ્રહ શબ્દને આગળ પૂર્વગ લાગ્યો સે અને શબ્દ થયો સંગ્રહ. હવે આ માર્ગે ગાંધીજીની જીવનભરની સાધનાને વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ માણસે સારી, જીવન ઉપયોગી, જીવનપોષક વસ્તુ, વિચાર કે જ્ઞાનનો મનોવૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ તો જોઈએ તો એમણે ૧.પ્રકૃતિમાંથી શું પકડ્યું, સંગ્રહ કરવાનું શરૂ કર્યું અને તેમાંથી સંસ્કૃતિનું સર્જન થયું. જો માણસે શું છોડ્યું. ૨. એમણે જીવનમાં શેનો સંગ્રહ કર્યો? ૩. શેનો અપરિગ્રહ સંગ્રહ ન કર્યો હોત તો માનવ સંસ્કૃતિનો વિકાસ જ ન થયો હોત. કર્યો, ક્યાં સુધી? ૪. અને અત્યંત પ્રયત્ન છતાં જે શિખર બાકી હતું આપણી જ્ઞાન વિજ્ઞાનની બધી જ દિશાઓ આ સંગ્રહોમાંથી જ જન્મી ત્યાં કુદરતે તેમને આઘાત આપી જ્ઞાનનો અનુભવ કરાવ્યો અને અંતે છે, વિકસી છે અને વિકસતી રહી છે. આપણો જ્ઞાનનો સંગ્રહ જ વિજ્ઞાન એ સાધક સિદ્ધાંત કક્ષાએ કેવી રીતે પહોંચ્યો તેનો આલેખ જોઈએ. અને અધ્યાત્મની ઉંચી ભૂમિકાએ લઈ જાય છે. જૈન સમાજનું કોઈ પણ સિદ્ધિ કે સ્થિતિ એકાએક પ્રાપ્ત થતી નથી. એના માટે માનવસમાજને અતિમૂલ્યવાન પ્રદાન એ એમના ગ્રંથ સંગ્રહો છે. આ સાધકના જીવનમાં જાગૃતિ હોય, જીવનને ગંભીરતાથી, સભાનતાથી બધા સંગ્રહો ન થયા હોત તો આજે આપણે આવી વાતો કરવા ભેગાં સમજવાની દૃષ્ટિ કેળવે તો જ એ કોઈપણ શિખર સુધી પહોંચી શકે છે. પણ ન થયાં હોત. ટૂંકમાં સંગ્રહ એ સંગ્રહ રહે, સરખી રીતે ગાંધીજીમાં બાળપણથી જ આવી એક દૃષ્ટિ છે. જે એમના જીવનવિકાસને સમજપૂર્વક, ચોક્કસ ધ્યેય માટે, સમગ્ર માનવ સમાજના કલ્યાણ માટે સમજવાની ચાવી છે. આત્મકથામાં એ લખે છે. કરવામાં આવે એ સંસ્કૃતિ છે. એ સારી પ્રવૃત્તિ છે. જ્યાં સુધી એ વિકાસને ‘હું કંઈ બહુ હોંશિયાર ન હતો પણ મારા વર્તનને વિષે મને બહુ પોષક છે.
ચીવટ હતી.” આ વર્તન વિષેની ચીવટને કારણે જ શિક્ષકના કહેવા હવે શબ્દ રહ્યો પરિગ્રહ. ગ્રહ એ પ્રકૃતિ છે. સંગ્રહ એ સંસ્કૃતિ છે છતાં એ બાજુના વિદ્યાર્થીમાંથી ચોરી કરતા નથી. બળવાન થવાની તો પરિગ્રહ શું છે. આપણે જોયું કે પરિ એટલે ચોતરફથી. મનુષ્ય ઈચ્છાથી માંસ ખાધા પછી માતા પાસે જૂઠું બોલે તો છે પણ પછી જ્યારે બધી જ મર્યાદાનો ત્યાગ કરી લૂંટ ચલાવે છે, એ સંપત્તિનો વિચારે છે કે “જૂઠું બોલવું અને તે પણ માતાની સામે? એના કરતા પરિગ્રહ કરે છે ત્યારે પોતાની જાતમહેનતથી નહીં પણ ગમે ત્યાંથી, તો માંસ ન ખાવું વધારે સારું.” ખોટું બોલ્યા પછી એને ખ્યાલ આવે છે ગમે તે રીતે ધન એકઠું કરે છે. એ ગરીબોના મોઢામાંથી ખાવાનો કે ખોટું બોલવું પોતાને ફાવતું નથી. એ જ ક્ષણે સાચું બોલવાનું નક્કી કોળીયો ઝુંટવે છે. પશુઓના ચારામાંથી પૈસા એકઠાં કરે એ પરિગ્રહ કરે છે ત્યાંથી સત્યપાલનનું વ્રત શરૂ થયું અને એ વ્રત રૂપે જીવનના વ્યક્તિ અને સમાજ બંનેનો નાશ કરે છે એટલે એ વિકૃતિ છે. તેમાંથી અંત સુધી ટકી રહ્યું, વિકસતું રહ્યું. મન, વચન, કર્મથી સ્થૂળ સત્યનું માનવસમાજને બચાવવા મહાપુરુષોએ લાલબત્તી ધરી અપરિગ્રહ. સૂત્ર પાલન કરતાં કરતાં જ તેમાંથી અગિયાર વ્રતો એમને મળ્યાં. ગાંધીજીને આપ્યું અતિ સર્વત્ર વર્જયેત્ ! આપણા તીર્થકરોએ તો કહ્યું જ છે કે એ આ અગિયાર વ્રત જેમાં આપણા પાંચ મહાવ્રતો આવી જાય છે તે નથી કુદરતના નિયમથી વિરૂદ્ધ છે પરંતુ આપણું મેડિકલ સાયન્સ પણ કહે આપ્યાં કોઈ ગુરુએ, નથી મળ્યા કોઈ ધર્મમાંથી. એ એમની સાધનામાં છે કે શક્તિ આપનાર વિટામીન પણ જરૂર કરતાં વધારે પ્રમાણમાં અનાયાસ આવ્યા છે. સભાન રીતે જીવાતા જીવનમાં અપરિગ્રહ સુધીની

Page #9

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
યાત્રાને જોઈએ.
કુચ તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. અત્યાર સુધી સત્યાગ્રહની લડતમાં શું છોડવું? શું પકડવું એ માણસે પોતે નક્કી કરવાનું છે અને એ ભાગ લેનાર સૈનિકોને સત્યાગ્રહના સ્વરૂપની ખબર હતી. તેઓને તે ધારે તો કેટલું કરી શકે તેમ છે? માણસે પોતાના જીવનમાં કઈ વસ્તુનો, અંગે તાલીમ પણ આપવામાં આવી હતી, પણ આ ખાણિયાઓને વિચારનો, જ્ઞાનનો સંગ્રહ કરવો અને તેનો ઉપયોગ કેમ કરવો એ એવી કોઈ નૈતિકતાની તાલીમ પણ આપવામાં આવી ન હતી. જ્યાં પણ એની જ પસંદગીનો વિષય છે અને તેનો પુરુષાર્થ પણ એણે ખાવાનું મળતું ત્યાં બધાં ખાઈ લેતા અને સૂવાનું મળે ત્યાં સૂઈ જતાં. પોતે જ કરવાનો છે અને ધીમે ધીમે પોતાના અનુભવોને આધારે ગાંધીજી તેમના પુસ્તક ‘દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહનો ઈતિહાસમાં અપરિગ્રહ સુધી પહોંચવાનું છે. પહેલાં વિસ્તરવાનું પછી સંકેલવાનું નોંધે છે કે મોટા મોટા મસ્જિદના મેદાનમાં એક સાથે આ ભાઈઓ આ બંને ક્રિયાઓ સરખી જ મહત્ત્વની અને કુદરતી છે.
બહેનોને સૂવાનું થતું. આ લોકો એ ભૂમિકાનાં હતાં કે તેમા કશુંક ગાંધીજીએ પોતાના દરેક વર્તન વ્યવહાર પછી તેની યોગ્યાયોગ્યતા વિચારી અજુગતું બની જાય તો પણ તે લોકોને બહુ વાંધો ન આવે. પણ અને પછી વારસાગત રીતે પોતાનામાં ઉતરી આવેલા સંસ્કારોમાંથી ગાંધીજી લખે છે કે “આમ છતાં આખીએ યાત્રામાં એક પણ અનિચ્છનીય સજાગ રીતે શું છોડ્યું, શું કહ્યું? માત્ર એક એક દૃષ્ટાંત લઈએ. બનાવ બન્યો નથી. મને આ સાહસ કરવાનું કેમ સૂઝયું તે ખબર
કામવાસના અને સત્યનિષ્ઠા ગાંધીજીને વારસાગત સંસ્કારોમાં મળી નથી. આજે કદાચ હું આવું સાહસ ન કરી શકું.” આટલી પછાત જાતના આવ્યા હતા. તેમાંથી એમને સમજાયું અને એમણે કામવાસના છોડી. લોકોને સત્યાગ્રહના સિદ્ધાંતોને જેણે જાણ્યા પણ નથી તેવા માણસોના બ્રહ્મચર્યની, નિર્વિકારીતાની કઈ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી? અને સ્થૂળ સત્યનું જીવનમાં આ પવિત્રતા કે સંયમ ક્યાંથી આવ્યાં? તેનો જવાબ ગોપાલ પાલન કરતાં કરતાં એ પરમ સત્યની ઝાંખી સુધી કેવી રીતે પહોંચ્યા? કૃષ્ણ ગોખલેના વિધાનમાં છે. ગોખલે અને તિલક એ સમયે હિન્દુસ્તાના પોતે સ્વીકારેલું RelativeTruth માંથી ધીમે ધીમે Absolute Truth બે મુખ્ય નેતા હતા. ગોખલે દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગાંધીજીની સત્યાગ્રહની સુધીનો એમનો વિકાસ કેવો અને કેટલો હતો? સત્યના પ્રયોગોમાં લડત અને હિન્દીઓની સ્થિતિ વિષે તપાસ કરવા ગયેલા. એમણે પોતાની એ લખે છે, “પિતા સત્યનિષ્ઠ ઉદાર પણ ક્રોધી હતાં. કંઈક વિષયને નોંધમાં લખ્યું છે કે મારા જીવનમાં એવા અનેક માણસોને હું મળ્યો વિષે આસક્ત પણ ખરા કેમકે એમણે છેલ્લો વિવાહ ચાલીસ વર્ષ પછી છું કે જેમના જીવનમાં વિકારો ઉત્પન્ન જ ન થતા હોય, પરંતુ જેની કર્યો હતો.”
હાજરી માત્રથી બીજાના વિકારો શમી જાય એવા બે જ માણસો મેં ગાંધીજીની કામવાસના પોતાની પત્ની પૂરતી મર્યાદિત હતી, પરંતુ જોયા છે. એક મારા ગુરુ રાનડે અને બીજા મોહનદાસ ગાંધી. આ માણસે દક્ષિણ આફ્રિકામાં ઘાયલોની સેવા કરતાં વિચાર્યું કે સેવામાં સમજવા જેવી વાત એ છે કે આપણી આસપાસ પણ એવા માણસો બ્રહ્મચર્ય જરૂરી છે અને મહામહેનતે એમણે એ દિશામાં પગલાં માંડ્યા હોય છે જેનામાં કોઈ વિકારો ઊભા જ નથી થતા. એવા અનેક માણસોને અને ધીમે ધીમે કામવાસનાથી મુક્ત થઈ એમનું વિકારરહિત જીવન આપણે જાણતા હોઈએ છીએ પરંતુ જેની હાજરી માત્રથી બીજાના અજ્ઞાન, અભણ લોકોના ચારિત્ર્યને કેવી રીતે ઘડે છે તે આપણે જોઈએ. વિકારો શમી જાય એવી પવિત્રતા, નિર્વિકારીતા ગાંધીજીએ સિદ્ધ કરેલી
ગાંધીજી દક્ષિણ આફ્રિકા ગયા અને ત્યાં જ એમની સત્યાગ્રહની એથી જ ઈંગ્લેંડની સરકાર વાટાઘાટ માટે કોઈ અધિકારીને હિન્દુસ્તાન લડતનો આરંભ થયો. લડતનું સ્વરૂપ તેના પ્રયોગોમાંથી જ બંધાતું મોકલે ત્યારે સૂચના આપીને મોકલતા કે તમે વાત કરતી વખતે મિ. ગયું. તેમાં સરકારે કાયદો કર્યો કે જે હિંદીઓ હિન્દુસ્તાનમાંથી લગ્ન ગાંધીની આંખમાં આંખ પરોવીને વાત નહીં કરતા, નહીં તો તમે તેની કરીને આવ્યા છે તેમના લગ્ન કાયદેસરના નહીં ગણાય, તેમની પત્નીઓ વાત સ્વીકાર્યા વિના નહીં રહી શકો. ગાંધીજીની સત્યનિષ્ઠા અને પત્ની નહીં પણ રખાત ગણાશે અને તેના બાળકોને તેના વારસાગત અહિંસાનો આવો સૂક્ષ્મ પ્રભાવ મનુષ્ય માત્રમાં એ પવિત્રતા જાગ્રત હક્કો નહીં મળે. આખીયે હિન્દી કોમ માટે આ બહુ આઘાતજનક, કરતો. માત્ર સ્ત્રી-પુરુષ સંબંધમાં જ નહીં મનુષ્યમાત્રના સંબંધમાં અપમાનજનક કાયદો હતો. ગાંધીજીએ એની સામે સત્યાગ્રહ શરૂ કર્યો. એમણે પવિત્રતા સર્જી અને અત્યંત વ્યાપક અર્થમાં બ્રહ્મચર્ય-બ્રહ્મની આ સત્યાગ્રહમાં એમણે ખાણમાં કામ કરતા ખાણિયાઓના સ્વમાનને પ્રાપ્તિ માટે જ ક્રિયાઓ કરવી એ અર્થ સિદ્ધ કર્યો. ગાંધીજી લખે છે, પણ જાગૃત કર્યું. એમને આ કાયદો સમજાવી કહ્યું કે જો તમને આ “મારે પ્રાણીમાત્ર સાથે અભેદભાવ અનુભવવો છે.” એમની બ્રહ્મચર્યા અપમાન સામે વિરોધ હોય તો મારી સાથે નિકળી પડો. એમ કરવાથી માનવેતર સૃષ્ટિ સુધી પથરાઈ ગઈ. તમારી નોકરી જશે. મકાન અને સામાન જપ્ત થશે. મારી પાસે તમને ગાંધીજીએ પોતાને વારસાગત સંસ્કારોમાં મળેલ કામવાસનાને આપવા કશું જ નથી. માત્ર એટલું કહું છું કે, તમને જમાડ્યા પહેલાં છોડી પણ સત્યને પકડ્યું અને ધીમે ધીમે સત્યનો સાક્ષાત્કાર એ જ હું જમીશ નહીં અને તમને સુવડાવીશ ત્યાં હું સૂઈશ. એમની આ એમનું જીવનલક્ષ્ય બની ગયું. એ કેવી રીતે થયું? સચ્ચાઈનો પ્રભાવ એટલે હતો કે ખાણિયાઓ પોતાનું સર્વસ્વ છોડીને મજાની વાત એ છે કે ગાંધીજીએ કશુંયે છૂપાવ્યા વિના સત્યના નીકળી પડ્યા. લગભગ ત્રણ હજાર માણસોની આ કૂચને ટ્રાન્સવાલની પ્રયોગોમાં આ આખીયે પ્રક્રિયાને આલેખી છે જેમાંથી આપણને ખ્યાલ

Page #10

૧0 પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ આવે છે કે ગાંધીજી પણ આપણી જેવા જ અથવા કયારેક આપણાથી કરે તો એ બરાબર કર્યું છે કે ખોટું કર્યું? એવો પ્રશ્ન એમના મનમાં પણ નબળા સામાન્ય માણસ હતા. જે ભયને કારણે, માતા પ્રત્યેની ઉઠતો. આથી જ શિક્ષકના કહેવા છતાં એ બાજુના વિદ્યાર્થીમાંથી ચોરી લાગણીને કારણે એને દુ:ખ થશે એમ માનીને પણ જૂઠું બોલ્યા હતા. નથી કરતા અને માંસ ખાધા પછી આ વર્તનની ચીવટને કારણે જ આપણામાંથી કેટલાંયે માણસો એવા હશે જેને ખોટું બોલવાની, ચોરી એમને થાય છે કે “ખોટું બોલવું અને તે પણ માતાની સામે? એના કરવાની, બીડી પીવાની કે માંસ ખાવાની ક્યારય વૃત્તિ પણ ન થઈ કરતાં તો માંસ ન ખાવું સારું.’ આ વર્તન વિષેની ચીવટ એટલે જ હોય, વિચાર સુદ્ધાં ન આવ્યો હોય. ગાંધીજી એટલા સામાન્ય માણસ અંતરાત્માનો અવાજ. દુનિયાના સામાન્યમાં સામાન્ય માણસને પણ હતા કે એમણે આ બધા જ વિકારો અનુભવ્યા છે. આ બધી જ ભૂલો કરી છેઆ અંતરાત્માનો અવાજ સંભળાતો જ હોય છે. માણસ પોતે કંઈ પણ છતાં એ આવા નિર્વિકારી, પવિત્ર મહાત્મા કેવી રીતે બન્યા? માર્ગ બહુ ખોટું કે અયોગ્ય વર્તન કરે ત્યારે તેને પોતાને તો ખબર પડે જ છે કે સરળ છે જે એ માર્ગે ચાલે તેને માટે.
પોતે ખોટું કરી રહ્યો છે. માત્ર ગાંધીજીને જ નહીં, ગમે તેવા અધમ ગાંધીજી બાળપણમાં એવું માનતા હતા કે અંગ્રેજો જેવા બળવાન માણસને પણ અંતરાત્માનો અવાજ સંભળાય છે. પણ વારંવાર તેને થવા માટે માંસ ખાવું જોઈએ. હવે વૈષ્ણવ ધર્મમાં માંસ તો ખવાય અવગણીને આપણે તેને સાંભળતાં નથી. જ્યારે ગાંધીજી અંતઃકરણના નહીં એટલે માતાથી છૂપાવીને મિત્ર સાથે બહાર જઈ માંસ ખાધું. ઘરે અવાજને બરાબર સાંભળે છે. વર્તન વિષેની ચીવટને કારણે એ પોતાના આવ્યા પછી માતાએ જમવાનું કહ્યું ત્યારે ભૂખ નથી, પેટમાં દુઃખે છે, મનનું બરાબર નિરીક્ષણ કરે છે. પછી પરીક્ષણ કરે છે શું સાચું છે? શું એવા બહાના બતાવી આપણે સામાન્ય માણસો જેમ છૂપાવીએ છીએ ખોટું તેની મથામણ કરે છે અને અંતે જે ખોટું કે અયોગ્ય છે તેને તે જ તેમ ગાંધીજીએ પણ ખોટું બોલીને વાત છૂપાવી, પણ આ કરતાં એમને ક્ષણે છોડે છે. આમ આત્મનિરીક્ષણ, આત્મપરીક્ષણ અને આત્મશુદ્ધિ ફાવ્યું નહીં. મનમાં ઊંડે ઊંડે એને લાગવા માંડ્યું કે ખોટું બોલવું એ ત્રણ પ્રક્રિયા એમની સાધનામાં ચાલે છે. પરિણામ એ આવ્યું કે પોતાને ફાવતું નથી. એ લખે છે ખોટું બોલવું અને તે પણ માતાની એમણે આપણી જેવા સામાન્ય માણસ જેવી જ ભૂલો કરી છે પણ સામે? એના કરતાં તો માંસ ન ખાવું સારું. એ વિચારે છે કે જ્યારે એકની એક ભૂલ એણે ક્યારેય બીજી વખત કરી નથી. દરેક ભૂલમાંથી માતા નહીં હોય ત્યારે માંસ ખાઈશ અને બીજાંઓને માંસ ખાતા કરીશ એ શુદ્ધ થઈને જીવનવિકાસનું એક સોપાન ઉપર જાય છે. પણ માતા સામે જૂઠું તો નહીં જ બોલું. પોતાને ખોટું બોલવું ફાવતું આ વર્તન વિષેની ચીવટને કારણે જ દક્ષિણ આફ્રિકામાં કસ્તુરબાનો હાથ નથી એ ભાન થતાં એણે ખોટું બોલવાનું બંધ કર્યું અને સત્યપાલન ઝાલી રાત્રે ઘરમાંથી બહાર મોકલી દીધા પછી એમને ધીમે ધીમે સમજાયું શરૂ થયું જેમાંથી સ્વાભાવિક રીતે જ અહિંસા, અસ્તેય, અપરિગ્રહ કે સત્યની શોધ માત્ર સત્યના આગ્રહથી નથી થતી જો તેમાં અહિંસા ન આદિ અગિયાર વ્રતો એમના જીવનમાં આવ્યાં અને વિકસતાં રહ્યાં. હોય તો. આથી તેમને એક મહાન સત્ય મળ્યું કે સત્ય સાધ્ય છે પણ માત્ર અને માત્ર પોતે માનેલ સ્થૂળ સત્યપાલન એટલે કે પોતાને જે અહિંસા સાધન છે. આ અહિંસાની એમની વ્યાખ્યામાં નિરંતર વિકાસ ખબર છે તે જ સત્યનું મન, વચન, કર્મથી પાલન કરતાં કરતાં એમને થતો રહ્યો છે. અહિંસા એટલે કોઈ સજીવને મારવું નહીં એ પહેલી સમજાયું કે સત્ય તો સાપેક્ષ છે. મને એક સત્ય લાગે, બીજાને બીજું ભૂમિકાથી શરૂ થઈ એ સામાજિક જીવનમાં હિંસા ક્યાં ક્યાં રહેલી છે લાગે. ગાંધીજીને લાગે કે અંગ્રેજોએ હિન્દુસ્તાનને સ્વરાજ આપવું તેની વ્યાખ્યા આપતાં કહે છે, “ખોટું બોલવું તે હિંસા છે, ચોરી કરવી જોઈએ અને અંગ્રેજોને એમ લાગે કે હિન્દીઓ સ્વરાજને માટે લાયક તે હિંસા છે, બીજાને જેની જરૂર છે તેનો સંગ્રહ કરવો તે હિંસા છે' જ નથી, તો આ બેમાંથી સત્ય કયું? એવું સત્ય જે સર્વમાન્ય હોય. વગેરે... પેરેગ્રાફ ઘણો લાંબો છે પણ છેલ્લે લખે છે, “કુવિચાર માત્ર એમાંથી એમને અહિંસા મળી અને સમજાયું કે અહિંસાના સાધનથી જ હિંસા છે, ખરાબ વિચાર કરવો તે પણ હિંસા છે.” ગાંધીજી છેલ્લે પરમ સત્યને પામી શકાય, નિરપેક્ષ સત્યને જાણી શકાય અને ધીમે અહિંસાની વિધાયક (Positive) વ્યાખ્યા આપતાં કહે છે કે “અહિંસા ધીમે ગાંધીજી હજારો વર્ષની પરંપરાથી ઉપર ઊઠીને, એવું સત્ય જગત એટલે પ્રેમ'. પછી આત્મનિરીક્ષણ કરી જુએ છે કે, હું મારા વિરોધીને સામે મૂકી શક્યા જે એમના વિરોધીઓને પણ સ્વીકાર્ય હોય. આ પ્રેમ કરી શકું છું?' પરીક્ષણને અંતે પરિણામ નોંધે છે- ‘પ્રેમ કરી શકું Relative Truth થી Absolute Truth સુધીનો એમનો વિકાસ એ છું કે નહીં તે મને ખબર નથી પણ કોઈનોયે તિરસ્કાર કર્યાનું મને યાદ પણ કોઈ પણ સામાન્ય માનવીને માટે સુલભ છે. કેવી રીતે ? નથી.'
ગાંધીજી પોતાની આત્મકથામાં લખે છે કે, “હું કાંઈ બહુ હોંશિયાર ગાંધીજીના આ માત્ર વિચાર નથી એમણે એ જીવી બતાવ્યું છે. વિદ્યાર્થી ન હતો. પણ મારા વર્તનને વિષે મને બહુ ચીવટ હતી.' દક્ષિણ આફ્રિકાના રાજકીય વડા જનરલ સ્મટ્સ જેની સામે ગાંધીજી ગાંધીજીના વ્યક્તિત્વ વિકાસને ઓળખવાની અને અનુસરવું હોય તો લાંબા સમય સુધી સત્યાગ્રહની લડત લડ્યા એ જનરલ સ્મટ્સ લખે તેની આ ચાવી છે. આ વર્તન વિષેની ચીવટને કારણે એ કોઈ પણ કાર્ય છે કે “અમે બન્ને આટલા બધા લાંબા સમય સુધી સામ સામે પક્ષે રહ્યા

Page #11

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પણ મેં ક્યારેય મિ. ગાંધીને મિજાજ ગુમાવતા જોયા નથી.’ ગાંધીજીની અહિંસા એમની જીવનદૃષ્ટિનો કેટલો વિકાસ કરે છે ! ‘દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહનો ઇતિહાસ' એ પુસ્તકમાં એક પ્રકરણ છે ઃ જનરલ સ્મટ્સનો વિશ્વાસઘાત! પછી આશ્ચર્ય ચિહ્ન છે. એ પ્રકરણમાં વર્ણન છે કે એક વખત જનરલ સ્મટ્સે ગાંધીજી જેલમાં હતા ત્યાંથી બોલાવીને એમને કહ્યું કે તમને અત્યારે છોડી મૂકવામાં આવે છે અને તમારા સાથીઓને આવતી કાલે છોડવામાં આવશે. પણ બન્યું એવું કે બીજા દિવસે ગાંધીજીના સાથીઓને સ્મટ્યું છોડયા નહીં ત્યારે છાપામાં જનરલ સ્મટ્સે વિશ્વાસધાત કર્યો એ જાતનું લખાણ આવ્યું. આમ પણ અંગ્રેજી છાપાંઓએ રાજકારણી તરીકે એને માટે ખંધો, લુચ્ચો એ મતલબના વિશેષણો વાપર્યા છે. પરંતુ ગાંધીજી આ આખાયે પ્રસંગની વિગત આપી. પ્રકરણને અંતે પ્રશ્ન મૂકે છે કે ખરેખર જનરલ સ્મટ્સે ઈરાદાપૂર્વક કરેલો વિશ્વાસધાત હતો?' પછી લખે છે–‘કદાચ નહીં.’ મનુષ્ય માત્રમાં પડેલા સારા અંશોને નિહાળવા અને તેને ઉગાડવા, જાગૃત કરવા, ટૂંકમાં માનવતાની ખેતી કરવી એ જ તો ગાંધીજીનું મોટામાં મોટું કાર્ય છે.
ગાંધીજીએ શું છોડ્યું, શું પકડ્યું તેના માત્ર એક એક દૃષ્ટાંતો આપ્યાં છે. જેમાં ઘણું સમાવી શકાય, પરંતુ શું છોડયું ? શું પકડ્યું પછીનો મુદ્દો છે શેનો સંગ્રહ કર્યો ?
સંગ્રહ : આપણે આગળ જોયું તેમ સંગ્રહ એટલે સરખી રીતે ભેગું કરવું. ગાંધીજીએ અનેક સંગ્રહો કર્યા છે.જેમકે ફેશનનો એમનો શોખ. વિલાયત ભણવા ગયા ત્યારે ટાઈ બાંધતા શીખવા, પીયાનો અને નૃત્ય શીખવા એમણે ટ્યૂશન પા રાખેલાં એટલે મૂળમાં જીવ શોખીન. છે; પણ બેલ સાહેબનું પુસ્તક વાંચ્યું અને એમના મનમાં બેલ વાગ્યો કે હું ક્યાં આ બધું શીખવા આવ્યો છું ? હું તો ભણવા આવ્યો છું અને એમણે એ બધું છોડ્યું. પણ તમે જુઓ તો દક્ષિણ આફ્રિકા ગયા ત્યારે પણ યુરોપિયન સ્ટાઈલમાં રહેવાનો એમનો શોખ કંઈ ઓછો નથી. ટાઈ અને હેટ સાથેના એમના ફોટાઓમાં એમની પર્સનાલિટી છે, પરંતુ આ બધાથી વિશેષ એવું કશુંક એને ખેંચે છે. ગિરમીટિયાઓ સાથે કામ કરતાં એમની સાથે એકરૂપતાથી સહકાર, સમભાવ રચતાં એ ગિરમીટિયાના ડ્રેસ લેંઘો અને ઝભ્ભો પહેરે છે પણ એમની ફેશન કે ચીવટ ક્યારેય ઓછાં થયાં નથી. મિત્રો, ચીવટ એ કપડાંમાં નથી, કપડાં પહેરવાની રીતમાં છે. ગાંધીજીએ જ્યારે માત્ર એક પોતડી પહેરીને બીજાં બધાં વસ્ત્રોનો ત્યાગ કર્યો ત્યારે પણ એમની ફેશન, એમની સ્ટાઈલ એકદમ ધ્યાન ખેંચે તેવાં છે. ગમે તેટલું દોડતા હોય તો પણ એમની પોતડી ક્યારેય અવ્યવસ્થિત કે કરચલીવાળી દેખાતી નથી. આમ એમની ફેશનની શોખવૃત્તિ બદલાતા સ્વરૂપે પણ જળવાઈ રહી છે એમાં વિકાસ છે.
વાંચનનો સંગ્રહ : ગાંધીજી લખે છે કે હું તો સામાન્ય વિદ્યાર્થી હતો પરંતુ ઇંગ્લેન્ડમાં ભણવા ગયા ત્યારે જગતના બદલાતા વિચાર પ્રવાહો વિષે એમણે ઘણું વાંચ્યું છે. એમણે કેટલાં કેટલાં અને કેવાં કેવાં
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
૧૧
પુસ્તકો એ ઉંમરમાં વાંચ્યા છે તેનો ખ્યાલ એક અંગ્રેજી પુસ્તક ‘ગાંધી ઈન લંડન' વાંચીએ તો ખ્યાલ આવે. પછીના સમયમાં દક્ષિણ આફ્રિકામાં અને દેશમાં જેલમાં પણ એમણે પુષ્કળ વાંચ્યું છે. વાંચનનો સંગ્રહ, વિચારનો સંગ્રહ-દેશ અને દુનિયામાં પશ્ચિમના યંત્રયુગને કારણે સર્જાયેલી નવી સભ્યતામાં રહેલ શોષણનીતિમાંથી શું પરિસ્થિતિ દુનિયામાં સર્જાશે અને હિંસા થશે એનું જે ચિત્ર એમણે ઈ. સ. ૧૯૦૯માં આપ્યું અને ૧૯૧૪માં પહેલું વિશ્વયુદ્ધ અને પછી બીજું, એમ બે મહાયુદ્ધો જગતે નિહાળ્યા. ગાંધીજીનું લખેલ ‘હિંદ સ્વરાજ’ એ માત્ર હિંદુસ્તાનના સ્વરાજની વિચારણા આલેખનું પુસ્તક નથી. સમસ્ત દુનિયા વિષેનું તેમાં ચિંતન છે. એથી જ રોફલરે ગાંધીવિચારને ત્રીજા મોજાં તરીકે ઓળખાવ્યો છે. માનવ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં અત્યાર સુધીમાં ત્રણ મોજાંઓ આવ્યા છે. ૧. ખેતી અને પશુપાલન. ૨. યંત્ર સંસ્કૃતિ. ૩. ગાંધી વિચાર. ગાંધી વિથ સેટેલાઈટ એમ કહીને રોલરે વિચારજગતમાં ગાંધી ક્યાં છે ? તે દર્શાવી આપ્યું છે. પોતાને સામાન્ય વિદ્યાર્થી ગણાવતા ગાંધીજીને જગતની ત્રણ ભાષા પર પ્રભુત્વ હતું, જેમાં એ લખી, વાંચી ને બોલી શકતા. આમ છતાં આપણે તેના પુસ્તક સંગ્રહ વિષે કે વિચાર સંગ્રહ વિષે કશું જાણતા નથી એ કરૂણતા કંઈ ઓછી નથી.
ગાંધીજીનો ખગોળશાસ્ત્રને સમજવાનો શોખ, ખરીદેલું દૂરબીન, કેલનબેક
સાથેની ચર્ચા આ બધા જ એમના આસ્વાદ્ય શોખ અને સંગ્રહો છે. પણ મજાની વાત એ છે કે વર્તન વિષેની ચીવટને કારણે એમણે સંગ્રહ એ પરિગ્રહ થાય તે પહેલાં જ અપરિગ્રહના જીવનમૂલ્યની સાધના શરૂ કરી. આમેય ગીતાના અભ્યાસે અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના સંગે એમની અધ્યાત્મની દિશાઓ ખોલી આપી હતી. દક્ષિણ આફ્રિકામાં વકીલાત જામી હતી ત્યારે પણ જાતમહેનત માટે કપડાં ધોવાં, દળવું વગેરે કાર્યો કરતા હતા. દરરોજ બે કલાક દવાખાનામાં મફત સેવા આપવા પણ જતા એ આંતરયાત્રા ચાલુ જ હતી. હવે અપરિગ્રહના અદ્ભુત દૃષ્ટાંતોએ જગતમાં જે આથર્યો સજ્યાં તે જોઈએ
અપરિગ્રહ સંપત્તિનો : ગાંધીજી કમાવા માટે જ દક્ષિણ આફ્રિકા ગયા હતા અને ઠીક ઠીક કમાયા પણ છે. એક પણ ખોટો કેસ લડ્યા વિના પણ એ ઘણું કમાયા છે. સુમિત્રા કુલકર્ણીએ પોતાના પુસ્તક ‘અણમોલ વિરાસત'માં આજથી વીસ વર્ષ પહેલાં ગણતરી કરીને લખ્યું છે કે-ગાંધીજીએ જ્યારે રસ્કિનનું પુસ્તક 'અન ટુ પીસ લાસ્ટ' વાંચીને પોતાની સંપત્તિનો ત્યાગ કરી સાદું મજુરીનું જીવન જીવવા કોદાળી ને પાવડો લઈ નીકળી પડ્યા ત્યારે એમની માસિક આવક પંદર લાખ રૂપિયા હતી. ગવર્નર જ્યાં રહેતા એ મહોલ્લામાં એમનો આલીશાન બંગલો હતો જેમાં દેશમાંથી ગયેલા અને વિદેશી મિત્રો પણ એમની
સાથે રહેતા. એ પંદર લાખની આવકમાંથી દક્ષિણ આફ્રિકાનું એમનું પોતાનું ઘર, દેશમાં એમના બે મોટાભાઈઓના ઘર અને એક વિધવા બહેનનું ઘર ચાલતું. આટલી સંપત્તિ એકઠી કરનારને જ્યારે સમજાયું

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
કે સંપત્તિનો ત્યાગ કરી શારીરિક શ્રમવાળું જીવન જીવવામાં જ સાચો આનંદ છે ત્યારે એક ક્ષણનાયે વિલંબ વિના એ બધી સંપત્તિ છોડીને શ્રમિકનું જીવન જીવવા ચાલ્યા ગયા અને એ અપરિગ્રહ એમણે જીવનના અંત સુધી આનંદથી નિભાવ્યો. એટલું જ નહીં કંઈ કેટલાંયે માણસો આ અનેરો આનંદ માણવા એ રસ્તે વળ્યાં પણ ખરાં.
અપરિગ્રહ વિચારનો : જગતના મહાન વિચારોમાં ગાંધીજી એક હોવા છતાં અમુક કક્ષા સુધી વિચાર કર્યા પછી જે ક્ષો એ વિચારનું દર્શન સ્પષ્ટ થયું તે ક્ષણે એમણે વધારે વિચાર કરવાનું છોડી તેનું આચરણ શરૂ કરી દીધું અને એમના આચારમાંથી જ પ્રયોગસિહચિંતન બહાર આવ્યું. બીજા વિચા૨કોની જેમ ચિંતન ખાતર ચિંતન એમણે કર્યું નથી. એ લખે છે જેને આચારમાં ન મૂકી શકાય તેવા ચિંતનની મારે મન કાણી કોડીનીર્થ કિંમત નથી. જગતનો અપૂર્વ એવો સત્યાગ્રહનો વિચાર પણ એમણે આચારમાં મૂકી જગત સામે મુક્યો છે. એમણે પોતાના વિચારને ક્યાંયે ચિંતન સ્વરૂપે પ્રગટ કર્યો નથી. જેમ ગીતાકારે ગીતા આપ્યા પછી શંકરાચાર્યે તેની ટીકા લખી તેમ ગાંધીજીના ચિંતન વિષે, એમનાં દર્શન વિષે યુર્ગો સુધી લોકો ચિંતન કરતા રહેશે. ગાંધીજીએ જેમ નવા અને અદ્ભુત વિચારો જગત સામે મૂક્યા તેમ નિર્વિચાર રહી શકવાની અદ્ભુત શક્તિનો પણ જગતને પરિચય કરાવ્યો. બધી જ પરિસ્થિતિથી અલિપ્ત થઈને એ વિચારશૂન્ય અવસ્થામાં રહી શકે છે એટલું જ નહીં ગમે તેવા ગંભીર પ્રશ્નોની ચર્ચાસભામાં પણ પોતાને મળેલ પાંચ મિનિટમાં એ ઉધનું ઝોકું લઈ શકે છે. ગોળમેજી પરિષદમાં લોકોના આશ્ચર્ય વચ્ચે આવી નિર્વિચાર શાંત સ્થિતિમાં રહીને બીજી ક્ષણે એમણે ચર્ચામાં ભાગ લઈ લોકોને આશ્ચર્યમાં મૂકી દીધાં
હતાં.
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
આવ્યું. પણ તોફાનો શાંત ન થયાં જ્યારે બંગાળમાં ગાંધીજી એકલા ગયા. ખુલ્લી છાતીએ વરસતી ગોળીઓ વચ્ચે ફર્યા અને રમખાણો શાંત થઈ ગયો ત્યારે માઉન્ટબેટને કહ્યું, 'One man baundry force'. એક માણસનું સરહદી લશ્કર. પરંતુ આ અપરિગ્રહી ગાંધીએ, સત્યના પૂજારીએ તો પોતાની જાતને રજકણ કરતાંયે નમ્ર કરી નાંખી હતી. એશે કહ્યું, 'મારી અહિંસા અધૂરી, નહીં તો આવાં તોફાન થાય જ નહીં.'
સત્તાનો અપરિગ્રહ : ગાંધીજી દક્ષિણ આફ્રિકાથી જ પોતાને મળેલ માન, ચાંદ કે સત્તાથી દૂર રહ્યા. હિંદુસ્તાનમાં ગોખલેના આદેશથી આવ્યા. મનમાં હતું કે એમની પાસે બેસી ધર્મમય રાજકારણના પાઠ શીખીશ, પણ જે ક્ષણે ખ્યાલ આવ્યો કે ગોખલેના શિષ્યો એ ઈચ્છતા નથી તે ક્ષણે પોતાના સ્વપ્નને સંકેલીને ચાલતા થયા. એનો કોઈ અફસોસ એને નથી. જે કોંગ્રેસને ગાંધીજીએ સત્યાગ્રહના વિવિધ પ્રયોગો દ્વારા જીવંત બનાવી દેશમાં ચેતનાના પ્રાણ પૂર્યા એ કોંગ્રેસમાંથી પણ જળકમળવત રહી એ નીકળી ગયા. આધાતોને તો એ કેવા પચાવી જાણે છે ? સ્વરાજ મળવાનું હતું, આપણે જાણીએ છીએ કે ગાંધીજીએ રેંટિયો અને ખાદી દ્વારા જે ક્રાન્તિ કરી તે દુનિયાના અર્થશાસ્ત્રમાં અજોડ હતી. વેપારના સ્વાર્થથી અંગ્રેજ પ્રજા આ દેશ પર રાજ ચલાવી રહી છે એટલે એ વેપારને જ નિરર્થક કરવાથી સ્વતંત્રતા મળી શકે એવું સ્પષ્ટપણે ગાંધીજીએ દેશમાં આવી એક વર્ષ પરિભ્રમણ કર્યું ત્યારે કહ્યું હતું અને રેંટિયો અને ખાદીના પ્રચાર પ્રસારને પરિણામે માત્ર બે ટકા લોકો ખાદી પહેરતાં થયાં ત્યાં ઈંગ્લેન્ડની કેશાયર મીત્રને ફટકો પડ્યો હતો અને સલ્તનતના પાયા ડગમગવા માંડ્યા હતા. આમ છતાં ૧૯૪૫, ૪૬માં વાતચીત દરમ્યાન જવાહરલાલ જેને આપણે ગાંધીજીના તદ્દન નજીકના સાથી ગણીએ છીએ તેમણે બાપુને કહ્યું, ‘બાપુ, સ્વરાજ મળશે પછી આપણો રેંટિયો નો અભરાઈ ઉપર' કેવી પીડા થઈ હશે ગાંધીજીને આ સાંભળીને ! શું પ્રત્યાધાત કરશે તેના? કલ્પના કરો. પણ ગાંધીજી જેમ સંત હતા, આર્ષદૃષ્ટા હતા તેમ અસાધારણ બુદ્ધિપ્રતિભા ધરાવતા હતા. એમણે તરત જ જવાબ આપ્યો,
બીમાર કસ્તુરબાને જ્યારે ડૉક્ટરે મીઠું ખાવાની ના પાડી ત્યારે અકળાયેલાં કસ્તુરબાએ ગાંધીજીને કહ્યું કે, તમારે મીઠા વિનાનું ખાવાનું હોય તો ખબર પડે કે કેવું લાગે, એ જ ક્ષણે આજથી જ મીઠું બંધ એમ‘ને બાપુ જવાહરની જેલમાં.' અનાસક્ત ભાવે જગતની સેવા કરવા
કહી પોતે મીઠું ખાવાનું બંધ કર્યું. જાણે સ્વીચ બંધ કરતા હોય એટલી ઝડપથી ગાંધીજી વસ્તુ કે વિચારનો ત્યાગ કરી શકે છે.
નીકળેલા ગાંધીજીએ આવાં તો કેટલાંયે વિષ પચાવ્યા છે શંક૨ની જ.
આમ પોતાનો પુરુષાર્થથી એક અપરિગ્રહી સંત્તનું જીવન જીવનાર ગાંધીજીનું તપ અને ઈશ્વરશ્રદ્ધા અનન્ય છે. આપણા દેશમાં અહિંસા ૫૨મોધર્મ એ તો આદિકાળથી ચાલ્યું આવે છે. ગાંધીજી કહે છે તેમ ‘સત્ય અને અહિંસા એ તો પહાડથી પણ પુરાણા છે' પરંતુ સામૂહિક ક્ષેત્રે અહિંસક સત્યાગ્રહની ભેટ માનવજાતને આપનાર ગાંધીજીના આ વ્યક્તિગત અહિંસાના પરિણામ તો જુઓ ? ૧૯૪૭માં દેશના ભાગલા પડ્યાં. પંજાબ અને બંગાળમાં કોમી રમખાો ફાટી નીક્ળ્યાં. તેને શાંત કરવા પંજાબમાં પંચાવન હજાર સૈનિકોનું લશ્કર મોકલવામાં
૧૯૩૦માં દાંડીકૂચ વેળાએ રાતના સ્ત્રીઓ રસોઈ કરતી એ ખ્યાલ જતાં ખોરાકમાં પણ અમુકથી વધારે વાનગી નહિ ખાવાનો સંકલ્પ કર્યા.
અપરિગ્રહ આગ્રહનો : પણ અને તો ગાંધીજી પણ માહાસ છે. નિરંતર ઈશ્વર શ્રદ્ધાથી પ્રમાણિકપણે કામ કરી જીવન જીવનારના જીવનમાં ક્યાંક પણ અધૂરપ રહી ગઈ હોય તો ઈશ્વર એને એમાંથી પણ મુક્ત કરે છે એવું ગાંધીજીના જીવનમાં બન્યું. કોંગ્રેસ કારોબારીએ ગાંધીજીની ઈચ્છા વિરૂદ્ધ દેશના ભાગલાનો સ્વીકાર કર્યો. રમખાણો થયા. ૧૫ ઑગસ્ટ, ૧૯૪૭ના દિવસે દેશને આઝાદી મળી ત્યારે ગાંધીજી દિલ્હીના જલસામાં નહોતા. એ તો કલકત્તાના રમખાો શાંત કરવા ગયા હતા. નહેરૂ અને સરદારે મોકલેલ માણસ જ્યારે

Page #13

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
ગાંધીજીને આ સમાચાર આપવા ગયો ત્યારે ગાંધીજીએ કપાળ ફૂટી આંખમાં આંસુ સાથે કહ્યું હતું કે, ‘ભવિષ્યની પ્રજા એમ ન માને કે આ સ્વરાજનો લાવનાર ગાંધી હતો.’
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
નિર્વિકારીતાની, અપરિગ્રહની અંતિમ અવસ્થાએ પહોંચેલા ગાંધીજીને એક આસક્તિ રહી ગઈ હતી. દેશની પ્રજાને શાંત સુખી
કરીને જવાની. અલબત્ત એ સાત્ત્વિક આસક્તિ હતી પણ સાત્ત્વિક તો થૈ આસક્તિ એ એમના વિકાસમાં બાધક હતી. ઈશ્વરે તેમને આટલો એ મોટો આઘાત આપી જ્ઞાનનો અનુભવ કરાવી દીધો કે હું કોણ સુખી ક૨ના૨ો, દુઃખ દૂર કરનારો ? આ અહંભાવનો પણ સંપૂર્ણપણે ત્યાગ થયો. ઈશ્વર સહુનું કલ્યાણ કરો એ પ્રાર્થના સાથે એ રમખાણો શાંત કરવા મહાભિનિષ્ક્રમણ કરવા નીકળી પડ્યા. મિર્ઝા, દુનિયામાં આયાત વિના સંપૂર્ણ જ્ઞાન કે મોક્ષનો અનુભવ કોઈ કરી શકતું નથી. ગાંધીજીની સાધનામાં એ અપરિગ્રહ કરતાં કરતાં અંતિમ સોપાને પહોંચ્યા ત્યારે ઈશ્વરે એમને આઘાત આપી આમાંથી મુક્ત કર્યા. જોવાનું એ છે કે બધું જ છોડનાં છોડનાં છેલ્લી અવસ્થાએ આ સત્યના આગ્રહીએ આગ્રહ પણ છોડ્યો. જીવનભર સત્યાગ્રહ કરનાર ગાંધીજીએ માત્ર સત્ય પકડ્યું. આગ્રહ પણ છોડ્યો. પ્રાર્થના સભામાં રાજકુમારી અમૃતકોરે જ્યારે સમાચાર આપ્યા કે કોંગ્રેસ, મુસ્લિમ લીગ અને માઉન્ટબેટને માઉન્ટબેટન કરાર પર સહી કરી આપી છે ત્યારે ગાંધીજી માત્ર એટલું જ બોલ્યા, ‘ઈશ્વર એમને સત્બુદ્ધિ આપો.' ક્રોસ પર ચડવા જતાં પહેલાં ઈશુના પણ આવા જ ઉદ્ગારો હતા-હૈ ઈશ્વર એમને ખબર નથી કે એ શું કરી રહ્યા છે.’
ગાંધીજીના જીવનની આ સમગ્ર પ્રક્રિયા શાસ્ત્રીય અને વૈજ્ઞાનિક
૧૩
છે. એમના જીવનમાં પ્રયોગસિદ્ધ છે અને એમાંથી આપણાં જેવા સામાન્ય મનુષ્ય માટે પણ વિકાસનો માર્ગ ખુલે છે કે ગમે તેવો સામાન્ય માણસ પણ જો જીવન વિષે સભાન, સજાગ બની વર્તન વિષે ચીવટ રાખે તો તેમાંથી તેના માર્ગમાં ત્રણ સોપાન તેને પૂર્ણતાએ પહોંચાડે છે. ૧. આત્મનિરીક્ષણ. ૨. આત્મપરીક્ષણ અને ૩. આત્મશુદ્ધિ.
વર્તન વિષેની ચીવટને કારણે પોતાના ચિત્તમાં શું ચાલી રહ્યું છે તેનું નિરીક્ષણ કરો. એને દરેક દિશાએથી તપાસી પરીક્ષણ કરતો-સત્યને પકડતો, અસત્યને છોડતો, પોતે કરેલા સંગ્રહનો લોકકલ્યાણ માટે જ ઉપયોગ કરતો, પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિમાં પણ નિરાશ થવાને બદલે તેમાંથી પરિશુદ્ધ થઈ એક સોપાન ઉપર ચડતો આ સામાન્ય દેખાતો માનવી માનવતાની કઈ ઉંચાઈ સુધી પહોંચે છે ? એની અહિંસા આજે પણ જગત માટે એક આશાનું કિરણ છે. નારાયણ દેસાઈ એમના પુસ્તકમાં નોંધે છે કે ગાંધીજીના છેલ્લા ઉપવાસ વખતે ‘ન્યુઝ ક્રોનિકલ’ નામનું અંગ્રેજી છાપું લખે છે કે 'મહાત્મા ગાંધીની અહિંસાની સફળતા એક નવી શક્તિ દર્શાવી આપે છે, જે અણુબોંબ કરતાંયે કદાચ વધારે પ્રબળ નીવડે.’
યરવડા પહોંચતાં પહેલાં મને રસ્તામાં વિદ્યાપીઠના અમારા ભાઈઓ તરફથી પૂરતી પૂણીઓ મળી હતી. એટલે પાંચ-છ મહિના કશી ચિંતા ક૨વાનું કારણ નથી એ વિશ્વાસમાં હું રાચતો હતો. પણ થોડા જ દિવસમાં સરકારે સરદાર વલ્લભભાઈને યરવડા જેલમાં નાી રાખ્યા. જેલર ક્વિન કહે, ‘વલ્લભભાઈએ સાંજે ઓરડીમાં પુરાવાની ના પાડી. અમે એમને સાફ કહ્યું કે જેલનો કાયદો છે તે છે, અમે લાચાર છીએ તમારે પુરાવું જ પડશે. ઘણો વખત રકઝક ચાલી. જ્યારે એમણે જોયું કે ઈલાજ છે જ નહીં ત્યારે એમણે કહ્યું કે ઔડીની અંદર જરૂરી સગવડો જ્યાં સુધી નથી, ત્યાં સુધી હું ધરાર અંદર જવાનો નથી. આ વિષેના જેલના નિયમો તેઓ જાણતા હતા એટલે એક પછી એક ચીજો માગવા લાગ્યા. મેં કહ્યું કે બધી ચીત્તે કાલે આપીશું તો કહે કે ત્યારે કાલે જ ઓરડીમાં પુરાઈશું ! અંતે મેં કેટલીક વસ્તુઓ મારા ઘરમાંથી મંગાવી અને રાત્રે લગભગ દસ વાગ્યે એમને ઓરડીમાં પૂર્યા.’
એક દિવસ મેજર માર્ટિન એક નાનકડી ચિઠ્ઠી લઈ આવ્યા. ગજવામાંથી
આ આત્મશક્તિને, આ અપરિગ્રહીના તપને, તેની સિદ્ધિના અંતિમ સોપાનને તથા અપરિગ્રહીની અંતિમ સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરનાર સિદ્ધિને અને એ તપની પરંપરાના સૌ સંતોને પ્રણામ કરી વિરમું. *** મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૧૩-૯-૨૦૧૨ના રોજ આપેલ વ્યાખ્યાન,
૨૧૯૩૭-સી, શાંતિ સદન, વડોદરિયા પાર્ક, દિલ ડ્રાઈવ, ભાવનગર. ફોન : ૦૨૭૮-૨૫૬૨૦૪૧. મોબાઈલ : ૦૯૪૦૯૦૩૦૬૦૧.
સરદાર માટે પૂણીઓ
ચિઠ્ઠી બાપુના હાથમાં આપી કહે, શ્રી પટેલે તમારી પાસેથી પૂજ઼ીઓ માગી છે.‘ બાપુજી ચિઠ્ઠી જોઈને રાજી થયા. પોતાની પાસે જે થોડીક પૂણીઓ હતી એ એમણે બહાર કાઢી અને મને પૂછ્યું, ‘કાકા તમારી પાસે પૂણીઓ છે ?' મેં કહ્યું, 'વી છે. પણ મારે પણ પુીઓ જોઈશેસ્તો. મને પાંજનાં છે આવડતું નથી.'
‘એનું કાંઈ નહીં.’ તમારી પાસે હોય તે બધી પૂણીઓ અત્યારે આપી દો. હું તમને પીજતાં શીખવાડીશ.'
બીજે જ દિવસે પીંજણકળાના મારા પાઠ શરૂ થયા. બાપુજીના તાબામાં ત્રણ ઓરડીઓ હતી. એમાં ર્બોડ અને પેશાબ-પાત્ર હતું, બીજીમાં પીજા માટેનો સરંજામ છતથી રંગાડેલો હતો. ત્યાં બેસી મેં પ્રાથમિક પાઠો લઈ લીધા અને એ વસ્તુની પાછળ પડી, બે-ત્રા દિવસમાં પૂર્ણ સ્વાવલંબી થો, પછી તો હું બાપુ માટે અને મારે માટે પુશીઓ તૈયાર કરતો થયો. ઘકાકા કાલેલકર

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
શાશ્વત ગાંધીકથા-સાર
Hડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ
[કવયિત્રી સુશીલાબેન ચીમનલાલ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે શ્રી પુષ્પસેન ચીમનલાલ ઝવેરી પરિવાર દ્વારા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે પ્રેમપુરી આશ્રમ-બાબુલનાથ, મુંબઈ મુકામે તા. ૨, ૩, ૪ ઑક્ટોબર-૨૦૧૨ના ત્રિ-દિવસીય શાશ્વત ગાંધીકથાની સાર સામગ્રી અત્રે રજૂ કરેલ છે. આ ત્રિદિવસીય કથાની સી. ડી. સંસ્થા પાસે ઉપલબ્ધ છે. જિજ્ઞાસુઓ સંસ્થા પાસેથી એ મંગાવી શકે છે.]
પ્રથમ દિવસ : ૨ ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨
મહાવીર. બુદ્ધ, મહાવીર અને ઈસુની કરૂણાનો વારસદાર. આપણે ગાંધીજીનું જીવન-ઘડતર
ગાંધીકથા’ને ‘શાશ્વત’ વિશેષણ કાંઈક જુદું કે વિશિષ્ટ કરવાની ગાંધી જન્મદિને પ્રથમ “શાશ્વત ગાંધી કથા'નો આરંભ થાય છે તે ભાવનાથી નથી લગાડ્યું પણ ગાંધીકથા પરંપરાને જીવંત રાખવાના, આનંદ અને ધન્યતાનો અહેસાસ કરાવે છે. કથાનો પ્રારંભ, આ કથાના શાશ્વત રાખવાના વિનમ્ર પ્રયાસનો આ પ્રારંભ છે. ગાંધીજન્મ પછી મહાનાયક મહાત્મા ગાંધીને વંદન કરીને કરું છું. મારા બીજા વંદન છે- બરાબર સો વર્ષે જન્મેલો નવી પેઢીનો પ્રતિનિધિ ગાંધીની વાત લઈને ‘ગાંધી કથા' પ્રવૃત્તિનો પ્રારંભ કરનાર પૂ. નારાયણભાઈ દેસાઈને અને આપની સમક્ષ રજૂ થઈ રહ્યો છે એ વાતમાં જ તેની શાશ્વતતાનું ત્રીજા વંદન લોકાત્માને, એટલે કે સર્વ શ્રોતાજનોને જેમની અંદર મોહન અનુસંધાન-પ્રમાણ જોઈ શકાય છે. જુદા જુદા સ્વરૂપે બિરાજમાન છે.
પોરબંદરમાં જન્મ. દીવાનનો દીકરો. ચાર ભાઈ-બહેનમાં સહુથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તદ્દન બિનસાંપ્રદાયિક અભિગમથી પર્યુષણ નાના. ભણતરમાં સાધારણ. “શ્રવણ પિતૃભક્તિ' અને “સત્યવાદી વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન કરવાની સાથે દર વર્ષે એક સેવાનિષ્ઠ સંસ્થા હરિશ્ચંદ્ર'ના સંપર્કમાં આવેલી બાળચેતના સત્ય, સેવા અને અહિંસાના માટે માતબર રકમનું ફંડ એકઠું કરી
પાઠ શીખે છે. શ્રવણની જેમ માતાઆપે છે તે સ્તુત્ય કાર્ય છે. દરેક | પ્રા. ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ
પિતાની સેવા માટે સમર્પિત થયેલું ધર્મના આધ્યાત્મિક મૂલ્યોની વાત | યુવાન પ્રા. ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ કચ્છ નખત્રાણાની કોલેજમાં ગુજરાતી |
ચિત્ત રાજા હરિશ્ચંદ્રએ સત્યને જૈન યુવક સંઘના મંચ પરથી થઈ શકે | સાહિત્યના પ્રાધ્યાપક છે. ૪૦ જેટલા ચિંતનાત્મક પુસ્તકો તેમજ
પ્રાધ્યાપક છે. ૪૦ જેટલા ચિંતનાત્મક પુસ્તકો તેમજ | ખાતર વેઠવા પડેલાં દુઃખો વેઠવા અને શનીય કાર્ય છે. | નિબંધો, કવિતાના સર્જક છે. અને પ્રાજ્ઞ આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીના ચિંતનને] પણ તૈયાર થાય છે. કોઈપણ . ગયાયજા માણલાલ | ગુજરાતી ભાષામાં અવતરિત કરનાર, વર્તમાનપત્રોમાં વિવિધ | મનુષ્યના જીવનમાં વારસો પણ ચી. શાહ જેવા સમર્થ પુરોગામીઓ | કોલમોમાં પોતાના ગાંધી વિચારનું પ્રસારણ કરનાર, સાહિત્યનું મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. અને ડૉ. ધનવંતભાઈ ટી. શાહ જેવા | સંશોધક અને સંવર્ધક આ પ્રભાવક યુવાન વક્તાનો આદર્શ વર્તમાન | વર્તમાન સકાનીથી આ સંસ્થા | યુવા વર્ગને કથા દ્વારા ગાંધી ચિંતનની યાત્રા કરાવવાનો છે.
ખીમા ભંડારીને રાણી રૂપાળીબાના મુંબઈનું સંસ્કૃતિ-આધ્યાત્મ
ક્રોધથી બચાવવા ઓતા બાપા સાહિત્યનું શ્રદ્ધાધામ બની છે એમ કહેવામાં જરા પણ અતિશયોક્તિ (ઉત્તમચંદ ગાંધી) પોતાના ઘરમાં આશરો આપે છે. શરણે આવેલા નથી.
માટે જીવનું જોખમ વહોરવા તૈયાર થાય છે. ખીમા ભંડારીની સોંપણી આપણે ત્યાં રામકથા-કૃષ્ણકથાની પરંપરા છે. પૂ. નારાયણભાઈ ન કરે તો ઉત્તમચંદ ગાંધીનું ઘર તોપથી ઉડાવી દેવાનો રાણીનો દેસાઈએ “ગાંધીકથા” દ્વારા સહુને નવી દિશા ચીંધી છે. ગાંધીમૂલ્ય શાશ્વત હુકમ છતાં ઉત્તમચંદ ગાંધી કુટુંબના અન્ય સભ્યોની વચમાં ખજાનચીને છે. જ્યાં સુધી મનુષ્ય જીવન આ પૃથ્વી પર અસ્તિત્વ ધરાવે છે ત્યાં સુધી રાખી રક્ષણ કરે છે. રાજકોટના અંગ્રેજ પોલિટીકલ એજન્ટને જાણ જીવનમૂલ્યોની આવશ્યકતા છે. શાંતિપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વ માટે માનવમૂલ્યોની થતાં તુરત જ મધ્યસ્થી થાય છે અને સહુનો બચાવ તથા સમાધાન સાક્ષાત પ્રતિમા સમાન મહાત્મા ગાંધી જીવન-દર્શન શાશ્વત છે, પ્રસ્તુત છે. થાય છે. આવા નેકદિલ દિવાનના કુટુંબનો આ વારસદાર દાસી રંભા કથા અવતારી પુરુષની થાય એવી સાધારણ સમજ છે. મોહનદાસ પાસેથી “રામ” નામનો મંત્ર મેળવે છે અને બાળવયે અંધારામાં ડરી ગાંધી લોકોત્તર પુરુષ હતા. લોકોથી ઈતર એવો આ જણ સમગ્ર જતો ત્યારે રામનું નામ લઈને ભય દૂર કરે છે. જીવનમાં અભયની માનવજાતિના ઇતિહાસમાં ઉમદા માનવીય ગુણોના કારણ જુદો પડે સિદ્ધિનો પ્રથમ પાઠ રંભા પાસેથી મળે છે. છે. ગાંધી જન્મદિવસને “વિશ્વ અહિંસા દિન' તરીકે વૈશ્વિક માન્યતા આત્મમંથન અને સ્વમૂલ્યાંકન સ્વભાવમાં બાળપણથી જ સહજ મળી તે આ વિશ્વ નાગરિકનું ઉચિત્ત સન્માન હતું. મહાવીર પછીનો છે. એટલે “મનુસ્મૃતિથી પ્રભાવિત થતાં નથી. પોતાની રીતે મૂલ્યાંકન

Page #15

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
૧૫
કરે છે. પૂતળીબાનો આજ્ઞાંક્તિ પુત્ર મોહન જરૂર જણાય ત્યાં બાનાં પાસ કરી ભાવનગર ભણવા જાય છે. શામળદાસ કૉલેજમાં પ્રવેશ આદેશની પણ સમીક્ષા કરે છે. ઘરે કામ કરવા આવતા સફાઈ કામદાર મેળવે છે પણ ત્યાં ફાવતું નથી. પરત રાજકોટ આવે છે અને પિતાજીના ઉકાને અડકાય નહિ એવી સમજ આપતાં બા સાથે દીકરો સહમત મિત્ર તથા પરિવારના સલાહકાર હિતેચ્છુ માવજી દવેની સલાહથી થતો નથી. આપણે સૌ એક પિતાના સંતાન એવી વૈશ્વિક સમજનો બેરિસ્ટર થવા માટે વિલાયત જવાનું નક્કી થાય છે. પિતૃસેવક મોહને ઉદય બાળપણમાં જ થાય છે. એટલે જ મોટી વયે “અસ્પૃશ્યતા હિંદુ પિતાની માંદગીમાં તેમની ખૂબ સેવા કરી છે. પણ પિતાજીના જીવનની ધર્મનું કલંક છે” એમ જાહેર કરે છે. સર્વધર્મ સમાનતા, બંધુતા, સદ્ભાવ આખરી ક્ષણોમાં પોતે હાજર ન રહી શક્યા તેનો વસવસો આજીવન જેવા ગુણોની ખીલવણીને પોષક વાતાવરણ જાતે સર્જે છે અને તેને રહ્યો છે. વિસ્તૃત ફલક પર વ્યવહાર જગતમાં મૂકવાનો પુરુષાર્થ આદરે છે. વિલાયત જવાનું સહેલું નથી, માતાની આજ્ઞા મેળવવી પણ અઘરી
અહિંસાનો પ્રથમ સાત્ત્વિક અનુભવ જીવનની દિશા બદલી નાંખે છે. દીકરો વિલાયત જઈને અધર્મી થઈ જાય એવી પૂરી સંભાવના છે. છે. દેવું ચુકવવા સોનાના કડાનો થોડો ભાગ વેચી દીધાનું પિતાજી જૈન સાધુ બેચરજી સ્વામી પાસે ત્રણ પ્રતિજ્ઞા લેવાનું નક્કી થાય છે. ૧. સમક્ષ ચિઠ્ઠી લખીને કબૂલ કરે છે ત્યારે પિતાજી માફ કરી દે છે. ભૂલની પરસ્ત્રી ગમન ન કરવું. ૨. માંસાહાર ન કરવો. ૩. દારૂ ન પીવો. – સજા ભોગવવાની તૈયારી સાથે થયેલી લિખિત કબૂલાત સામે વેદનશીલ આ ત્રણ પ્રતિજ્ઞા પછી વિલાયત મોકલવા મા રાજી થાય છે. વિલાયત પિતા પાસેથી પ્રાપ્ત થયેલી ક્ષમા બાળ મોહનને ક્ષમાધર્મી બનાવે છે. જવા પૈસાની વ્યવસ્થા કરવા કસ્તુરબાના ઘરેણાં વેચે છે અને મોટાભાઈ સાચું બોલવાથી સજા નહિ ક્ષમા મળે છે એવો અનુભવ તેમના ઘડતરમાં કરજ કરે છે. મૂલ્યવાન સાબિત થાય છે.
રાજકોટની આલ્લેડ હાઈસ્કૂલનો વિદ્યાર્થી વિલાયત આગળ અભ્યાસ સત્યપ્રીતિ સ્વભાવમાં છે. સહજ છે. શાળા કક્ષાએ આગળ બેઠેલા માટે જઈ રહ્યો છે એવા ખબર મળતા શાળામાં મોહનદાસના વિદ્યાર્થીએ સાચો લખેલો સ્પેલિંગ જોઈને પોતાની ભૂલ સુધારી લેવાની વિદાયમાનમાં એક કાર્યક્રમ ગોઠવાય છે. પોતે પ્રતિભાવમાં કાંઈક શિક્ષકની ખોટું કરવાની સલાહ
બોલવાનું થશે એમ સમજી પ્રતિભાવ માનતો નથી. પણ પોતાના દરેક પ્રાધ્યાપકના મિજાજને સલામ | લખીને જાય છે, તે વાંચે છેઃ શિક્ષક વિશે આદર ધરાવે છે. મિત્ર | કચ્છ જિલ્લાના નખત્રાણા ગામમાં આવેલી કૉલેજમાં ગુજરાતીના ‘હું આશા રાખું છું કે બીજાઓ શેખ મહેતાબના કુસંગે માંસાહાર | પ્રાધ્યાપક તરીકે નોકરી કરતા ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખને મળવાનું બન્યુંમારો દાખલો લેશે અને ઇંગ્લેન્ડથી તરફ વળે છે. માંસાહાર કરી ત્યારે એમનામાં રહેલો તણખો કેટલો પાવે છે તેની પ્રતીતિ થઈ. | પાછા આવ્યા બાદ હિન્દુસ્તાનમાં બળવાન થઈ, બળવાન અંગ્રેજોનો નોકરી કરનારા ઘણા હોય છે. પરંતુ નોકરીને મિશન માનીને પોતાના સુધારાનાં મોટાં કામો કરવામાં મુકાબલો કરી શકાય એમ | કર્મને યશદીક્ષા આપનારા લોકો ઓછા હોય છે.
જિગરથી ગૂંથાશે.” કિશોરવયે તાર્કિક રીતે સાચું લાગે | યોગેન્દ્રભાઈએ વિદ્યાર્થીઓને ગાંધીજીની ‘આત્મકથા' મોટી સંખ્યામાં તે સમય, અકાદ અઠવાડિયા છે પણ માંસાહાર કર્યો હોય ત્યારે | ખરીદવા માટે પ્રેરિત કર્યા હતા. ‘આત્મકથા' વાંચ્યા પછી એક કાર્યક્રમ બાદ આ મેળાવડાનો અહેવાલ માતા સમક્ષ જમવાના સમયે આજે | શરૂ થયો. જેમાં ‘પુજ્ય બાપુને પત્ર લખો' કાર્યક્રમ હેઠળ વિદ્યાર્થી કાઠિયાવાડ ટાઈમ્સ નામના ભૂખ નથી એમ બોલવું પડે તે કઠે|ભાઈબહેનોએ ગાંધીજીને પત્રો લખ્યા વિદ્યાર્થિની જ્યોતિ પટેલે | અખબારમાં છપાયેલો. ૧૮૮૮ના છે. ચોરી છૂપીથી માંસ ખાવું અને પોતાનો પત્ર મને ફોન પર વાંચી સંભળાવ્યો ત્યારે મને આનંદ) સપ્ટેમ્બરની ચોથી તારીખે મુંબઈથી મા સમક્ષ જૂઠું બોલવું પડે તેનાથી | એટલા માટે થર્યો કે ગાંધીજી કોલેજના વિદ્યાર્થીઓ સ ધી પહોંચ્યા | આગબોટમાં બે સે છે અને અંતરાત્મા ડખે છે. આખરે એમ | મેં આ ઘટના વિષે “અભિયાન'માં લખ્યું તે વાંચીને લંડનના શ્રી ઓગણીસમી સપ્ટેમ્બરે લંડન પહોચે નક્કી કરે છે કે માતા-પિતા જીવે છે | સતીશ ઠકરારે આવા પ્રોજેક્ટ માટે રૂપિયા અગિયાર હજાર
છે. વિલાયતમાં ત્રણેય પ્રતિજ્ઞાનું ત્યાં સુધી માંસનો ત્યાગ કરવો અને યોગેન્દ્રભાઈને મોકલી આપ્યા હતા.
પાલન કરવામાં ઘણી કસોટી થાય તેમની હયાતી ન હોય ત્યારે
છે. મિત્રની ઘણી સમજાવટ છતાં | પાકિસ્તાની સરહદ પાસે આવેલા કાળા ડુંગર પર વિદ્યાર્થીઓને લઈ જઈને | માંસાહાર કરવો અને બળવાન થવું
ફિક્કુ ખાય છે. એક વખત શરદીયાદગાર વાચનની એક બેઠકનું આયોજન પણ યોગેન્દ્રભાઈએ કરેલું. અને અંગ્રેજોનો મુકાબલો કરવો. |
ઉધરસથી પીડાય છે ત્યારે ડૉક્ટર | આવી તો કેટલીય પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ કૉલેજે યોગેન્દ્રભાઈ કરતા જ રહે છે. આમ, સત્યપ્રીતિ માંસાહારથી
ગો-માંસના રસાવાળી ચા પીવાનો વિદ્યાર્થીઓ એમને અઢળક પ્રેમ આપે છે. ઉગારે છે.
ઉપચાર બતાવે છે પણ ઈન્કાર કરે અમદાવાદથી મેટ્રિકની પરીક્ષા
ડિૉ. ગુણવંત શાહ
છે. ફેરિંગ્ડન સ્ટ્રીટમાં ઘણે દિવસે

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ વેજિટેરિયન રસ્ટોરાં જુએ છે અને પહેલી વખત પેટ ભરીને જમે છે. જ ખરું જીવન છે. અન્નાહારના પ્રસાર-પ્રચાર, હિમાયત માટે ડૉ. ઑલ્ડફીલ્ડ સાથે મળી ખરી સંપત્તિ જીવન છે એવી વિચાર દિક્ષા પામેલા મોહનદાસ વેજિટેરિયન કલબ શરૂ કરે છે. અભ્યાસ કરવા ગયેલા યુવાન મોહનદાસ ગાંધીના ત્રીજા માર્ગદર્શક બને છે ટોલ્સટોય. ટોલ્સટોયનું, “ધ કિંગ્ડમ ત્યાંના ભદ્ર વર્ગ સાથે ભળવા નૃત્ય, વાયોલિન, ફેશનેબલ વસ્ત્રો અને ઓફ ગોડ ઈઝ વિધિન યૂ' (વૈકુંઠ તારા હૃદયમાં છે)ની જાદુઈ અસર વક્નત્વ કળાની તાલીમ માટે ખૂબ ખર્ચ કરે છે પણ આખરે સમજાય થાય છે. છે કે પોતે ભણવા આવ્યા છે અને ઈંગ્લેન્ડમાં ક્યાં આખો જન્મારો પ્રતિષ્ઠિત લેખક અને ઉમરાવ તરીકે વૈભવી જીવન જીવનાર કાઢવાનો છે. અંગ્રેજો જેવા થવા ગજા ઉપરાંતનો ખર્ચ કરવો અને ટોલ્સટોય અઢળક દોલત છોડી ખેતી કરવાની શરૂઆત કરે છે. ગાંધીજી વાનરવેડાં કરવા આપણને પરવડે નહિ એમ સમજીને સાદગી અપનાવી આ પ્રેરણાપુરુષોના વચનામૃતોને, વિચારોને તત્કાળ અમલમાં મૂકે ધ્યેયગામી બને છે. બને ત્યાં સુધી દૂર સુધી પણ પગે ચાલીને જવાનું છે. અનુસરવા યોગ્ય વસ્તુ-વિચારનો તરત અમલ કરવો એ એમની પસંદ કરે છે. પાઈએ પાઈનો હિસાબ
મહત્ત્વની લાક્ષણિકતા છે. રાખે છે. કરકસર કરે છે. ભવિષ્યમાં | ‘શાશ્વત ગાંધીકથા'નું સ્વાગત છે
કલકત્તાની બિશપ કૉલેજના સંસ્થાઓના સંચાલનમાં ખપ લાગે
પ્રોફેસર એસ. કે. જ્યોર્જ લખે છે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા શાશ્વત ગાંધીકથાનું તાજેતરમાં (તા. એવો અનુભવ પ્રાપ્ત કરે છે.
કે “ગાંધીજીનો સત્યાગ્રહ એ ૨, ૩, ૪ ઓક્ટોબર, ૨૦૧ ૨) આયોજન થયું. મુંબઈની આ સંસ્થા નાગરિકત્વ તાલીમ વિલાયતમાં |
વ્યવહારમાં ઉતારેલો ખ્રિસ્તી ધર્મ પાસે પંડિત સુખલાલજી તથા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ જેવા વરિષ્ઠોનો મેળવે છે. પરસ્ત્રી ગમનના એકાધિક
સંસ્કારવારસો છે. વર્તમાન સુકાની ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે શ્રી | સંજોગોમાં પતનથી બચે છે અને
આમ, વિદ્યાર્થીકાળમાં ત્રણ નારાયણભાઈ દેસાઈની ‘ગાંધીકથા'ની પરંપરાને આગળ ધપાવવા ‘નિર્બલ કે બલ રામ' જણાવી પોતે
પ્રતિજ્ઞાના પાલનથી આત્મસંયમ તરફ યુવાન અભ્યાસુ ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખને ‘શાશ્વત ગાંધીકથા' માટે ઉગરી ગયાનો શ્રેય ઈશ્વરને આપે છે.
વળેલા યુવાન ગાંધી સત્ય-અહિંસાના નિમંત્રણ આપ્યું. યોગેન્દ્ર પારખેનો વિદ્યાર્થીકાળથી મને સુપેરે પરિચય મનથી પણ વિષયની ઈચ્છા સેવવા
માર્ગે વિચરતા પ્રયોગધર્મીમહાપુરુષ છે. વિદ્યાર્થીઓના પ્રશ્ન ચળવળ કરવી, જરૂર પડે તો વેઠવાની તૈયારી | જેટલા દોષમાં પડ્યાની કબૂલાત કરે
બને છે. રાખવી વગેરેનો અમારા જેવા અનેકને જાત અનુભવ છે. ગાંધીજીવન
બીજો દિવસ : દક્ષિણ આફ્રિકામાં ખ્રિસ્તી મિત્રો પ્રત્યેના તેમના આદર અને અભ્યાસના પરિણામે જ તેઓ ગાંધીકથા
૩ ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨ દ્વારા ખ્રિસ્તી ધર્મ સ્વીકારવા માટે | માટે સજ્જ થયા. તેમની પ્રથમ ‘શાશ્વત ગાંધીકથા’ સાંભળવા મુંબઈ
સત્યાગ્રહી ક્રાંતિકાર ઘણી સલાહ, પુસ્તકો આપવામાં જઈ ના શકાયું. પરંતુ સીડી સાંભળીને ઊંડો પરિતોષ થયો. આપણા
સંત ગાંધી આવે છે. વ્યાપક ધર્મ મંથનના આ સમયના એક યુવાનને અભ્યાસપૂર્વક ગાંધીમૂલ્યોના વાહક તરીકે
દક્ષિણ આફ્રિકાના જગવિખ્યાત ગાળામાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનો પ્રત્યક્ષ જોડાયેલા જોવાનો આનંદ થયો. નખત્રાણા કૉલેજના પચીસ જેટલા |
સત્યાગ્રહની જન્મ તારીખ ૧૧મી પરિચય સ્વધર્મમાં શ્રદ્ધા મજબૂત કરે વિદ્યાર્થીઓના સંકલ્પોની વાત પણ પ્રેરક અને નિરાળી છે. આ
'| સપ્ટેમ્બર, ૧૯૦૬ છે. પણ એ છે. ધર્મમય આચરણ, અન્ય ધર્મનો વિ
પહેલાં ગાંધીજીની શાંતક્રાંતિની આદર અહિંસક જીવનશૈલી અને | દિવસે વિવિધ સંકલ્પ રૂપે શુભેચ્છા ભેટ આપી હતી. નખત્રાણા | શરૂઆત થઈ ચુકી હતી. ૧૮૯૩ના
A 0 | કૉલેજના ચાર વિદ્યાર્થીઓ કથાશ્રવણ કરવા મુંબઈ ગયા હતા. ‘શાશ્વત | એપ્રિલ મહિને પોરબંદરની દ.આ. થકી થાય છે. રસ્કિનને ‘અનટુ ધિસ | ગાંધીકથા'નું 'દીપ પ્રાગટ્ય’ આ વિધાથીઓના હસ્તે રખાવી યજમાન | સ્થિત મે મણ પેઢીનો એ ક કેસ લાસ્ટ’ નું વાંચન અંતરનાં દ્વાર ઉઘાડે !
.. . | સંસ્થાએ રૂડું કાર્ય કર્યું. ગાંધી સાહિત્યના ચાર ગ્રંથોનું વિમોચન | ઉકેલવા એક વર્ષ માટે દક્ષિણ છે. રસ્કિન પાસેથી ત્રણ વિચારની તથા ગાંધીસાહિત્યના પુસ્તકોનું પ્રદર્શન અને વેચાણ, આ કથાની | આફ્રિકા ગયેલ બેરિસ્ટર ગાંધી પરા ભેટ મળે છે.
વિશેષ ઉપલબ્ધિ હતી. આગામી દિવસોમાં અમદાવાદ, મહેમદાવાદ | બાવીસ વર્ષ ત્યાં રોકાઈ જાય છે ૧, બધાના ભલામાં આપણું ભલું | આદિ નગરોમાં યુવાનોના મોટા સમૂહ વચ્ચે ‘શાશ્વત ગાંધીકથા'] અને સત્યાગ્રહી ક્રાંતિકાર તરીકે નવો રહેલું છે.
યોજાશે. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને આવી ઉમદા પહેલ કરવા બદલ અવતાર પામે છે. ૧૮૯૩ની ૩૧ મે ૨. વકીલ તેમજ વાળંદના-બન્નેના અભિનંદન.
એ પ્રિટોરિયા જતાં મેરિત્સબર્ગ કામની કિંમત સરખી હોવી જોઈએ.
Lપ્રા. મનિષ પંચાલ | સ્ટેશન પર, પ્રથમ વર્ગની ટિકિટ ૩. સાદું, મજૂરીનું ખેડૂતનું જીવન
‘નિરીક્ષક’ | હોવા છતાં ટ્રેનમાંથી ધિક્કારપૂર્વક

Page #17

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
૧૭
ઉતારી દેવામાં આવેલો ચોવીસ વર્ષનો યુવા રંગભેદની નીતિ સામે મજૂરોમાં પણ સ્વીકૃતિ પામે છે. નાતાલની ધારાસભામાં હિંદીઓને લડી લેવાનો મક્કમ સંકલ્પ કરે છે. કાળા હોવાના અનેકવિધ અનુભવો સભ્ય ચૂંટવાનો હક હતો તે ખૂંચવી લેવાનો કાયદો આવવાની વાતથી સામે સંઘર્ષ કરતો કરતો અંગ્રેજ મિત્રોની સહાનુભૂતિને અંકે કરતો ખળભળી ઉઠેલા ગાંધીજી ચળવળના મંડાણ શરૂ કરે છે અને સરકારને યુવાન બેરિસ્ટર હાથમાં લીધેલા દરેક કામને પૂરા સમર્પણ ભાવથી મતાધિકાર પ્રતિબંધનો વિરોધ કરતી દસ હજાર સહીઓ ઉઘરાવે છે. ઉકેલે છે. પાર પાડે છે. મેમણ પેઢીના કેસને ધંધાદારી વકીલની જેમ નાતાલ ઈન્ડિયન કોંગ્રેસના નેજા હેઠળ આ ચળવળ ચાલે છે. વાર્ષિક ઉકેલવાના બદલે મૈત્રીપૂર્ણ સમાધાનનો રસ્તો ચીંધીને ખરી વકીલાત લવાજમથી સભ્યો બનાવે છે. આ કામગીરીથીમાંથી તેઓ શીખ્યા કે શીખ્યાનો આનંદ મેળવે છે. દક્ષિણ આફ્રિકાની સરકાર તરફથી જાહેર કામ કદી કરજ કરીને કરવું નહીં. લોકોનો બીજા કામો વિશે હિંદીઓને પડતાં કષ્ટો જોઈને તેનું હૈયું કકળી ઊઠે છે અને કોમના ભલે વિશ્વાસ કરાય, પણ પૈસાના વાયદાનો વિશ્વાસ ન કરાય. લોકો લોકોની વિનંતીને માન આપી ત્યાં રોકાઈ જાય છે. સંગઠન માટે પહોંચની દરકાર રાખતા નહીં પણ આગ્રહપૂર્વક પહોંચ અપાતી. તેઓ પુષ્કળ સમય અને શક્તિ ફાળવે છે.
0 માનતા કે શુદ્ધ હિસાબ વિના શુદ્ધ હિંદીઓના કેસ મળતા થાય છે તેથી | શાશ્વત ગાંધીકથા
સત્યની રખવાળી અસંભવિત છે. નિર્વાહ ખર્ચની જોગવાઈ થઈ જાય | શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના ઉપક્રમે પહેલી શાશ્વત ગાંધીકથા પ્રેમપુરી| ૧૮૯૪માં નાતાલની સરકારે છે. સત્યપ્રીતિના કારણે વકીલાતના | આશ્રમ, બાબુલનાથ-મુંબઈ મુકામે યોજાઈ ગઈ. નખત્રાણા કૉલેજના | ગિરમીટિયા હિંદીઓ પર દર વર્ષે વ્યવસાયમાં ન્યાયાધીશોનો પણ ચાર વિદ્યાર્થીઓના હસ્તે કથા પ્રારંભે દીપ-પ્રાગટ્ય કરાવવામાં | ૨૫ પાઉન્ડનો કર નાંખ્યો. તેની ભરપુર આદર પામે છે. ટોલ્સટોય | આવ્યું. યજમાન સંસ્થાના મંત્રી ડૉ. ધનવંત ટી. શાહે શાશ્વત ગાંધીકથા | સામે લડત માંડી. વ્યક્તિ દીઠ ત્રણ વાડી અને ફિનિક્સ આશ્રમની |પ્રારંભે ભૂમિકારૂપ સંક્ષિપ્ત વક્તવ્યમાં યુવાપેઢી દ્વારા ગાંધીકથા| પાઉન્ડનો કર નક્કી થયો. ત્રણ સ્થાપના દ્વારા શ્રમમલક સહજીવન પરંપરા વિસ્તરતી રહે એવો શુભેચ્છારૂપ સંકલ્પ વ્યક્ત થયો.| પાઉન્ડનો કર પણ જવો જોઈએ શરૂ થાય છે. વતનથી પત્ની અને તે |ગાંધીકથા વ્યાખ્યાતા ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખે ત્રિદિવસીય કથા (૨, ૩, ૫ એવું નક્કી કરી લડત ચાલુ રાખી. કાળે બે બાળકોને લઈને દ. આ માં |૪ ઓક્ટોબર- ૨૦૧ ૨) દરમિયાન ગાંધીજીવન ઘડતર, સત્યાગ્રહી| એક પછી એક અન્યાય સામેની સ્થાયી થતા ગાંધીજીના સત્યના ક્રાંતિકાર ગાંધીજી અને ગાંધીજી વિશેની ગેરસમજો તથા સામ્રત | ચળવળ ચાલુ હતી ત્યાં વળી એક પ્રયોગોની સવાસ હિન્દુસ્તાન સુધી સમયમાં પ્રસ્તુતતાની વિગતોને આવરી લીધી હતી. કથામાં આવતા | ગુલામીનો કાયદો લાગુ પડ્યો. પહોંચે છે. સ્વદેશ આવવાનું થાય |પ્રસંગો કે ભાવભૂમિકા અનુસાર ગાંધી વિષયક પ્રશિષ્ટ કાવ્યોની| ટ્રાન્સવાલમાં રહેવાનો હક
ત્યારે દક્ષિણ આફ્રિકામાં વસતા |સંગીતમય રજૂઆત દ્વારા કચ્છ-ભૂજના જાણીતા ગીતકાર-સંગીતકાર | ધરાવનાર દરેક હિંદી સ્ત્રી-પુરુષ હિંદીઓની સ્થિતિથી હિંદના |રાજેશ પઢારિયાએ ઉચિત ન્યાય આપ્યો અને સહુની પ્રશંસા મેળવી. | અને આઠ વર્ષના છોકરાધુરંધરો-અગ્રપુરષોને વાકેફ કરે છે. જેન યુવકસંઘના પ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાન્ત ડી. શાહ, ઉપપ્રમુખ નીતિનભાઈ | છોકરીઓએ એશિયાઈ દફ્તરમાં પોતાના દેશના અખબારોના | સોનાવાલા આદિ હોદ્દેદારો તથા કુમુદબહેન પટવા, ડૉક્ટર પોતાના નામ નોંધાવી પરવાના અધિપતિઓને મળે છે. હિંદીઓની ઈન્દિરાબહેન, ગાંધીજીના પૌત્રી ઉષાબહેન ગોકાણી આદિ પ્રબુદ્ધ | મેળવવા અને એ વખતે જના વ્યથાને વાચા આપવા રાજકોટથી નાગરિકોની હાજરી ખૂબ પ્રોત્સાહક રહી. અક્ષરભારતી-ભૂજ-| પરવાના પાછા આપવા. અરજી લીલું ચોપાનિયું કાઢે છે. પોતાની પ્રકાશિત ગાંધી સાહિત્યના ચાર ગ્રંથોનું વિમોચન અને પુસ્તક] ઉપર અરજદારના બધા આંગળા વાત લોકો સુધી પહોંચાડવાના પ્રદર્શન-વેચાણને સારો આવકાર મળ્યો. સમાપન દિને કથા સૌજન્યઅને અંગઠાની છાપ લેવી. નિશ્ચિત માધ્યમ તરીકે અખબારો નો |પ્રદાતા કવયિત્રી સુશીલાબહેન ચીમનલાલ ઝવેરી પરિવારના શ્રી| સમય મર્યાદામાં જે હિંદી સ્ત્રી-પુરુષ ખૂબીપૂર્વક ઉપયોગ કરે છે. ] પુષ્પસેન ઝવેરીનો સંસ્થાએ સહુ વતી આભાર માન્યો. યજમાન |
૧૮૯૪ના મે મહિનાની ૨૨મી | સંસ્થાએ કથાકાર ડૉ. યોગન્દ્ર પારેખનું ઔચિત્યપૂર્વક સન્માન કરી| રહેવાનો હક જાય. પરવાનો ન તારીખે નાતાલ ઈન્ડિયન કોંગ્રેસનો |કથાપરંપરાને આગળ ધપાવવા શુભેચ્છા આપી. શાશ્વત ગાંધીકથાના | કઢાવે તો જેલ, દંડ અને મિલ્કત જન્મ થાય છે. “ઈન્ડિયન આગામી કાર્યક્રમો પણ નક્કી થઈ રહ્યા છે.
જપ્તીની જોગવાઈ જેવા જુલમ સામે ઓપિનિયન' જેવું અખબાર શરૂ કરે
શાશ્વત ગાંધી’ | મહાસંઘર્ષનું નેતૃત્વ લીધું. છે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં
નવેમ્બર અંક ૧૮૯૬માં છ મહિના માટે ગિરમીટિયાઓના હમદર્દ બનેલા
માત્ર ગાંધી જીવન અને | સ્વદેશ આવેલા ગાંધીજી દક્ષિણ ગાંધી બાલાસુંદરમ્ના કિસ્સાથી
ચિંતનને સમર્પિત સામયિક | આફ્રિકાના હિંદીઓની પીડાના

Page #18

પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રતિનિધિ તરીકે અગ્રણી દેશ સેવકોને મળે છે. સર ફિરોજશાહ મહેતા, દક્ષિણ આફ્રિકામાં હિંદુ તથા મુસલમાન ધર્મ મુજબ થયેલ વિવાહને લોકમાન્ય ટિળક અને ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલે જેવાની મુલાકાત ભવિષ્યના ગેરકાયદેસર ઠરાવતો કાયદો આવ્યો. દરેક અન્યાયની સામે મક્કમ દેશસુકાની તરીકેની તેમની ભૂમિકાનું પ્રથમ પગથિયું હતી. નેતૃત્વ પ્રતિકાર, મરતાં પણ સત્ય ન છોડવું એવો સંકલ્પ અને પ્રતિપક્ષના સહજ રીતે કેળવાતું ગયું. અવિરત શ્રમ, આત્મસંયમ, સ્વાનુશાસન પરિવર્તન સુધીની ધીરજ તેમની વિશેષતા હતી. જનરલ સ્મટ્સ સામે અને પળેપળની જાગૃતિથી ધ્યેયનિષ્ઠ નેતૃત્વ ઘડાતું ગયું. ૩૩માં વર્ષે જેલમાં ચંપલ બનાવ્યા અને ભેટ આપ્યા. સ્મસે પયગંબર જેવા આ ૧૯૦૧માં રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસની મહાસભામાં-કલકત્તા અધિવેશનમાં માણસની ભેટને કાયમી સ્મૃતિ તરીકે સાચવી રાખી, જે આજે પણ નેતાઓ-સ્વયંસેવકોનો ઠાઠમાઠ જોઈ સેવક તરીકે કામ કર્યું. દક્ષિણ આફ્રિકામાં સચવાયેલ છે. લાંબા સંઘર્ષને અંતે બધી માંગણીઓ પાયખાનાની ગંદકી સાફ કરી, સાવરણો માંગી સફાઈ કરી. વિલાયતી કબૂલ રહી. સત્યનો વિજય થયો. ત્રણ પાઉન્ડનો કર દૂર થયો. હિંદી બેરિસ્ટરની સફાઈ કામદાર તરીકેની આ ભૂમિકા તેમને નમ્રતાના નિધિ લગ્નો માન્ય રહ્યા. ખૂની કાયદો-ગુલામી કાયદો રદ થયો. અપરિગ્રહને તરીકે પ્રતિષ્ઠિત કરે છે.
જીવનમાં ઉતારતા આ સંતે ભેટમાં મળેલ તમામ સોના-ચાંદી-હીરાના
શાશ્વત ગાંધીકથા-વિરલ અનુભવો આદરણીય નારાયણભાઈ દેસાઈએ એકસો આઠ ‘ગાંધીકથા’નો એક સ્પેલિંગ પાકો કરીશું. (૯) મારા ઘરની આસપાસ રહેતાં સાધારણ સંકલ્પ કર્યો. એકસો સાત કથા થઈ ચૂકી છે. ‘ગાંધીકથા' પરંપરા પરિવારોના બાળકોને હું રોજ એક કલાક ભણાવીશ. આગળ ચાલવી જોઇએ એવી ઈચ્છાપૂર્ણ જવાબદારી ડૉ. ધનવંત શાહ વિદ્યાર્થીઓના સંકલ્પની આ ભેટથી નવી પેઢી વિશે શ્રદ્ધા મજબૂત (મુંબઈ)એ આ લખનારને સોંપી, અને મુંબઈમાં પ્રથમ ‘શાશ્વત બની. તેઓ આપણી જેમ પીઢ અને ઠાવકા નથી તેનો આનંદ છે. ગાંધીકથા” યોજાઈ. એક વર્ષથી ભૂજ-કચ્છથી ‘શાશ્વત ગાંધી’ સામયિક કૉલેજમાં જ ‘ગાંધી, માય ફાધર' ફિલ્મ માણી. ગાંધીજીના મૂળ શરૂ થયું જે ગુજરાત વ્યાપી સંસ્કાર સેવકોમાં આદર પામ્યું. રમેશભાઈ અવાજમાં પ્રાર્થના પ્રવચનો સાંભળ્યા. આ બધા ઉત્સાહપ્રેરક સંઘવીના જીવનતપનું આ ઉત્તમ ફળ. સામયિક નામ પરથી જ ‘શાશ્વત અનુભવોનું ભાથું મુંબઈમાં કથા દરમ્યાન ખૂબ કામ આવ્યું. ગાંધીજીના ગાંધીકથા' નામાભિધાન થયું.
ત્રીજા પુત્ર રામદાસના દીકરી ઉષાબહેન છોતેર વર્ષની વયે કથાશ્રવણ પૂરા એક દાયકાથી નખત્રાણાના વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ ગાંધીજીવનની કરવા આવ્યા. કુમુદબહેન પટવા એંસી વર્ષની વયે ત્રણેય દિવસ કથા| આંતરછબી વ્યક્ત કરવાના અનુભવ અને પ્રોત્સાહક પ્રતિસાદથી જ શ્રવણ કરવા હાજર રહ્યા. ગાંધીજીના વિલાયતના સહયોગી મિત્ર, ગાંધીકથાના કથાકાર તરીકે મારું ઘડતર થયું. એટલે જ કથા દરમ્યાન પ્રાણજીવન મહેતા જેમણે સાબરમતી આશ્રમ માટે પણ સહાય કરી કહેવાયું કે, ‘ગાંધીનું સરનામું મેં નખત્રાણાના વિદ્યાર્થીઓની આંખોમાં હતી. તેમના પરિવારના ઇન્દિરાબહેનની ઉપસ્થિતિ પણ પ્રેરક રહી. જોયું છે.' કચ્છમિત્ર-જન્મભૂમિએ ‘શાશ્વત ગાંધીકથા' પ્રાસંગિકની ‘ગાંધી-માય ફાધર'ના ડાયરેક્ટર ફિરોઝખાન સાથે ગાંધીકથાના ઉમળકાભેર નોંધ લીધી. કચ્છ, આમ વિવિધ રીતે નવી દિશા માટે આયોજકોએ ગોઠવેલી મિજબાનીમાં એક કલાક ઉપરાંત ગાંધીજીની નિમિત્ત બન્યું.
ઘણી ચિંતનાત્મક વાતો થઈ. ફિરોઝભાઈના ગાંધીજી વિષયક કથા નિમિત્તે મુંબઈ પ્રસ્થાનના દિવસે કોલેજમાં વિદ્યાર્થીઓ પાસે વિચારોની સ્પષ્ટતા યાદગાર અનુભવ રહ્યો.' પાળી શકાય એવા એકાદ સંકલ્પની ભેટ માગી. અપીલનો રસપ્રદ- શાશ્વત ગાંધીકથાના સૌજન્યના દાતા પુષ્પસેન ઝવેરી પરિવારનો આત્મિય સંતોષપ્રદ પ્રતિસાદ મળ્યો. બે વર્ગના સવાસો વિદ્યાર્થીઓમાંથી પચીસ અનુબંધ અને ત્યાં ઉપસ્થિત નખત્રાણાના વિદ્યાર્થીઓ સાથેનો સંવાદ જેટલા વિદ્યાર્થીઓએ લીધેલા સંકલ્પો આ મુજબ હતા. (૧) હું આ જ પણ નેહસભર હતો. ઉષ્માભેર સમાપન અને શ્રોતાઓના સંકલ્પની પછી ગેરવાજબી ખર્ચ નહીં કરું. (૨) ત્રણેક વિદ્યાર્થીઓએ હરરોજ વાતો પણ નિરાળી છે. નખત્રાણાથી મુંબઈની આ સફર અપૂવી પાંચ કિલોમીટર ચાલવાનો સંકલ્પ લીધો. (૩) હું ઘણી વખત મમ્મી ગાંધીયાત્રી રહી. આગામી ૩૦મી જાન્યુ. ૨૦૧૩થી માટુંગા-મુંબઈ પાસે જીદ કરું છું. હવે નહીં કરું. (૪) અમારા ઘરે કામ કરવા આવતા મુકામે ‘શાશ્વત ગાંધીકથા' યોજાશે ત્યારે આનંદ દ્વિગુણીત થશે. પ્રથમ બહેનની દીકરીના ભણતરનો ખર્ચ હું મારા અંગત ખર્ચ માટે મળતા કથાની સીડી આયોજક સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ દ્વારા નિ:શુલ્ક પૈસામાંથી કરીને તેને ભણાવીશ. (૫) દર વર્ષે દસ પુસ્તકો ખરીદીને આપવામાં આવે છે એ ખાસ અભિવાદનપુર્વક નોંધીએ. વાંચીશું. (૬) ગાંધીજીની આત્મકથા વાંચીશું. (૮) અમો રોજનો ‘ચ્છ મિત્ર'
Tયોગેન્દ્ર પારેખ

Page #19

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
ઝવેરાત ત્યાં અર્પણ કરી જાહેર સેવાનું ટ્રસ્ટ બનાવ્યું. સેવા ધ્યેયને અસહકાર આંદોલનને આટોપી લીધું. સમર્પિત રહી શકાય તે માટે બ્રહ્મચર્ય પાલન અનિવાર્ય જણાયું તેથી બુદ્ધના મહાભિનિષ્ક્રમણ સાથે જેની તુલના થઈ એવી દાંડીકૂચ સાડત્રીસ વર્ષની ભરયુવાન વયે આજીવન બ્રહ્મચર્ય પાલનનો સંકલ્પ વિશ્વના મંચ પર ગાંધી પગલાંની મજબૂત છાપ છોડી ગઈ. કૂચના કર્યો.
દરેક વિરામ સ્થળે, સભાઓ દરમ્યાન લોકજાગૃતિ, વ્યસનમુક્તિ, આમ, દક્ષિણ આફ્રિકામાં સત્ય, અહિંસા, અચૌર્ય, અપરિગ્રહ, ખાદીનો પ્રચાર અને અસ્પૃશ્યતા નિવારણનો સંદેશ આપતા રહ્યા. બ્રહ્મચર્ય જેવા પંચ મહાવ્રતોને જીવનમાં ઉતારનાર પ્રયોગવીર બેરિસ્ટર માત્ર ઉપદેશ નહિ આચરણ એમનો જીવનમાર્ગ હતો. ચપટી મીઠું ગાંધી પિસ્તાલીસ વર્ષની ઉંમરે ૧૯૧૫માં ૯મી જાન્યુઆરીએ હિંદની ઉપાડવાથી આઝાદી ન મળે એવી શંકા સેવનાર સાથીઓ દાંડીકૂચની ભૂમિ પર પાછા ફર્યા ત્યારે દેશ આખો સત્યાગ્રહના સુકાની તરફ મીટ સફળતાથી અચંબિત થયા. બ્રિટીશ સામ્રાજ્યને લૂણો લગાડી મહાત્મા માંડીને બેઠો હતો. હિંદ પાછા આવ્યાના પ્રથમ મહિને જ જાન્યુ.ની ગાંધી લોકહૃદયમાં વિસ્તરતા રહ્યા. દેશની આઝાદી માટે યુવાવર્ગ ૨૫મી તારીખે ગોંડલ મુકામે મળેલા માનપત્રમાં મહાત્મા સંબોધનથી સફાળો જાગ્યો. તેમને સન્માનવામાં આવ્યા.
૧૯૪૨માં ‘હિંદ છોડો' આંદોલનની સ્વતંત્રતાની માંગણ બુલંદ આઝાદી આંદોલનનું સુકાન લીધાં પહેલા સમગ્ર દેશનો રેલ્વેના બનાવી. મહાદેવભાઈ જેવા સમર્પિત સાથીનું અવસાન તેમને પડેલી ત્રીજા વર્ગમાં પ્રવાસ કરીને જનસામાન્યમાં ભળી જવાની રીત અપનાવી. બહુ મોટી ખોટ હતી. કસ્તુરબા પણ દેશની આઝાદીની સવાર જોવા કાઠિયાવાડી પહેરવેશ ગયો. ચરખો
જીવિત ન રહ્યાં. હાથ લાગ્યો. ખાદી વસ્ત્ર નથી,
શાશ્વત ગાંધીકથા
દરેક ચળવળ શાંતક્રાંતિના એક વિચાર છે, એમ જણાવી
આગામી કાર્યક્રમ
એક અધ્યાય જેવી હતી. મારવામાં સ્વાવલંબનના પાઠ શીખવ્યા.
નહિ પણ માર ખાવામાં બહાદુરી છે (૧) સાબરમતી સેન્ટ્રલ જેલ-અમદાવાદ અમદાવાદને પ્રવૃત્તિ કેન્દ્ર તરીકે
એવો પાઠ ક્રાંતિકારીઓ ભણ્યા. જેલ જાન્યુઆરી-૨૦૧૩-ત્રીજા સપ્તાહમાં (છ દિવસ) | પસંદ કર્યું. કોચરબ આશ્રમમાં
ભરો આંદોલનની નવાઈ નહોતી. અને કોના વિરોધ વચ્ચે હરિજન
| (૨) માટુંગા (મુંબઈ)
શાસક, શોષક, જુલ્મગારનું હૃદય કુટુંબને આશ્રય આપી, તેમની સાથે | ૩૦ જાન્યુ., ૩૧ જાન્યુ., ૧ ફેબ્રુઆરી- ૨૦૧૩ (ત્રણ દિવસ). પરિવર્તન સંભવ છે એવી ધીરજ એક રસોડે જમી નિર્ણાયક | (૩) મહેમદાવાદ આર્ટ્સ & કૉમર્સ કૉલેજ
ગાંધીજીનું શસ્ત્ર કહો કે શાસ્ત્ર. મક્કમતાના દર્શન કરાવ્યા. ૧૧, ૧૨, ૧૩ ફેબ્રુઆરી (ત્રિદિવસીય કથા)
સત્યની ઉપાસના અને અભયની સાબરમતીના કિનારે આશ્રમ
સાધના. મરવાની તૈયારી. લડત સ્થાપ્યો. “એક વણિક પુત્ર જો કરી શકે તો મેં આ ઋષી કાર્ય કર્યું છે બદલો લેવા માટે નહિ પણ વિરોધીના હૃદય પરિવર્તન માટે છે એવી એમ કહી ગુજરાત વિદ્યાપીઠની સ્થાપના કરી. રાષ્ટ્રીય કેળવણી આપતી સમજ દેશને આપવામાં જાત ઘસી નાંખી. આત્મશુદ્ધિ અર્થે ઉપવાસનું સંસ્થા તરીકે દેશસેવકો તૈયાર કરવાનો સંકલ્પ સાકાર કર્યો. અનેકવિધ શસ્ત્ર હાથ લાગ્યું. વિવિધ નિમિત્તોમાં કરેલા ઉપવાસને અહિંસક રાજકીય સંઘર્ષો વચ્ચે માતૃભાષાની ખેવના કરી. જોડણીની અતંત્રતા પ્રતિકારની વિભાવનામાં મહત્ત્વનું સ્થાન મળ્યું. સાબરમતીના આ સંતે દૂર કરવા વિદ્યાપીઠના ઉપક્રમે “સાર્થ જોડણીકોશ'ની રચના કરાવી. સૂતરના તાંતણે આઝાદી મેળવી. આઝાદી નજીક આવતી ગઈ તેમ
સ્વાવી આનંદ, સરદાર પટેલ, જવાહર, કાકા સાહેબ, નરહરિ તેમ દેશ વિભાજનની વિઘાતક ક્ષણ સુધી પહોંચ્યો. હિન્દુ-મુસ્લિમ એકતા પરીખ, દાદાસાહેબ માવળંકર, વિનોબા ભાવે જેવા એક પછી એક માટે વન મેન આર્મીની જેમ નીકળી પડ્યા. “મારું સાંભળે છે કોણ?'ની પ્રતિભાસંપન્ન મહાપુરુષો જોડાતા ગયા. જલિયાંવાલા બાગ હત્યાકાંડથી પીડાનો સમુદ્ર ઘૂઘવતો હતો. ગાંધીની કલ્પનાનું ‘હિંદ સ્વરાજ' એક દુઃખી થયેલાં હૃદયે અંગ્રેજોને ભારતમાંથી હાંકી કાઢવા દૃઢ સંકલ્પ અપૂર્ણ સ્વપ્ન હતું. સગી આંખે અહિંસા, અંત્યોદય, સર્વોદય મૂલ્યોનો કર્યો. સવિનય કાનૂનભંગ અને અસહકાર જેવા નૂતન અહિંસક સંહાર જોયો. દેશની પ્રજાને સ્વરાજને લાયક બનાવવાના મહાયજ્ઞમાં પ્રતિકારના શસ્ત્રો હતા. ચંપારણ સત્યાગ્રહ દરમ્યાન બિહારના પ્રથમ આખરે જાત સમર્પી દીધી. પંક્તિના વકીલોને સેવા, સાદગી, સમૂહજીવનની તાલીમ આપી. ખેડા
ત્રીજો દિવસ : ૪ ઑક્ટોબર, ૨૦૧૨ સત્યાગ્રહથી કેળવાયેલા વલ્લભભાઈ બારડોલી સત્યાગ્રહના સરદાર
ગાંધીજી વિશેની ગેરસમજો અને બન્યા. ચળવળકર્તાઓ અહિંસાનો મર્મ-ધર્મ સમજ્યા નથી એમ
આજના સમયમાં ગાંધીજીની પ્રસ્તુતતા, ચોરીચૌરા હત્યાકાંડથી જણાયું. એટલે સફળતાની સંભાવનાવાળા શ્રદ્ધા કે ભક્તિના કારણે અતિશયોક્તિપૂર્ણ મહિમા થાય તેનાથી

Page #20

૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ પણ બચવા જેવું છે. ગાંધીજી એક એવું વ્યક્તિત્વ છે કે શ્રદ્ધાપૂર્ણ કરે છે જાણે ભગતસિંહને ફાંસીથી બાપુ રાજી થયા હોય. જાણે પ્રશસ્તિ કે ગુણાનુવાદ કરવામાં નુકશાન નથી. સમ્યક્ ચિંતન જરૂરી ભગતસિંહને ફાંસી અંગેનો અંતિમ નિર્ણય બાપુએ કરવાનો હોય. છે. ચમત્કારો કે અંધશ્રદ્ધાનો પ્રશ્ન નથી તે રાહતની વાત છે. એમને ગાંધીજીએ વાઈસરોય સમક્ષ અલગ અલગ બેઠકમાં છ વખત રજૂઆત વિશેના તમામ પુરાવાઓ, દસ્તાવેજો હાજરાહજૂર છે તેથી ગાંધી કરી હતી. ભગતસિંહ જેવા ક્રાંતિકારીના બલિદાન માટે તેમને ભરપૂર અંધશ્રદ્ધાનો નહિ પ્રતીતિનો વિષય છે.
આદર હતો. ગાંધીજી અહિંસામાં માનતા હતા. છતાં હિંસાના માર્ગે ગેરસમજનું કારણ અભ્યાસનો અભાવ, અભ્યાસની દાનતનો વળેલાં શહીદોના રાષ્ટ્રપ્રેમ વિશે તેમને પૂરું માન હતું. વીણા દાસ અભાવ, અજ્ઞાનતા કે પૂર્વગ્રહ હોઈ શકે. ગાંધીજીની બાબતમાં આ નામની ક્રાંતિકારી મહિલા જો હિંસાના માર્ગ છોડી દે તો તેને જેલમાંથી દરેક કારણ લાગુ પડે છે. આપણે ત્યાં અભ્યાસના અભાવે ગાંધીજી મુક્ત કરવા ગાંધીજી પ્રયાસ કરવાના હતા. વીણા દાસે કહ્યું, ‘હું હિંસામાં વિશે ગેરસમજનો ગૃહઉદ્યોગ કે લઘુઉદ્યોગ ચાલે છે. ગાંધીજીએ માનું છું. જૂઠું બોલવું જ નહિ એમ મેં નક્કી નથી કર્યું પણ આપની મુસ્લિમોનું તૃષ્ટિકરણ કર્યું છે એમ કહેનાર લોકોને એ ખબર પણ આગળ હું જૂઠું બોલી નહીં શકું. તેથી સાચું કહું છું કે હું છૂટીશ તો નથી કે તુષ્ટિકરણ શબ્દ સામ્રત રાજનીતિના દુષ્પરિણામોનું કારણ પાછી હિંસાના માર્ગે વળીશ'-“આપની સમક્ષ અસત્ય નહીં'અને પ્રમાણ છે.
ક્રાંતિકારીઓને આવો આદર હતો. ગાંધીજીએ કહ્યું, તારી સત્યનિષ્ઠા પ્રથમ ગેરસમજ તો એવી છે કે ગાંધીજી રાષ્ટ્રપિતા થઈ શક્યા પણ વિશે મને આદર થયો છે પણ હું તને છોડાવવાનો પ્રયત્ન નહીં કરું. પિતા તરીકે નિષ્ફળ રહ્યા. મોટા પુત્ર હરિલાલના વેડફાયેલા જીવન કારણ કે મેં એમ નક્કી કર્યું છે કે જે ચળવળકર્તા એવો સંકલ્પ કરશે કે વિષે ગાંધીજીનો દોષ કાઢનારાઓ આવી વાત કરે છે. ‘ગાંધીજીનું હિંસા ત્યજી દેશે એમના માટે જ મારે પ્રયાસ કરવાનો છે.” ખોવાયેલું ધન : હરિલાલ' આ પુસ્તક નીલમબહેન પરીખે લખ્યું છે જે હિંસાનો માર્ગ ત્યજવાનો સંકલ્પ લેનારા ૧ ૧૦૦ જેટલા સહુએ વાંચવું રહ્યું. હરિલાલને બેરિસ્ટર થવું હતું. જાહેર સેવક તરીકે ક્રાંતિકારીઓને છોડાવ્યા. સ્વામી રાવ નામના જાણીતા ક્રાંતિકારી. એમનું જીવી રહેલાં બાપુ પાસે અંગત મૂડી હતી નહીં. વળી, આ પ્રકારના નામ સરદાર પૃથ્વીસિંહ. સુભાષચંદ્ર બોઝની ભત્રીજીના પતિ થાય. ભણતરની સાર્થકતા તેમને જણાઈ નહીં. હરિલાલે બેરિસ્ટર થવા કરતાં સરદાર પૃથ્વીસિંહને ફાંસીની સજા થઈ ન હતી. ગાંધીજીએ એમને આશ્રમ જીવનમાં કેળવાવું જોઈએ એમ બાપુએ જણાવ્યું. હરિલાલને મુક્ત કરાવ્યા હતા. સુભાષચંદ્ર બોઝની ભત્રીજીએ આ વાત પોતે એ મંજૂર નહોતું. એવામાં મિત્ર પ્રાણજીવન મહેતા તરફથી પત્ર આવ્યો કરેલી જે કેસેટમાં રેકર્ડ થયેલી છે. તેઓ હાલના પાકિસ્તાનની હજારા કે ગાંધીજી કોઈને વિલાયત બેરિસ્ટર થવા મોકલે તો પોતે સ્કૉલરશીપ જેલમાં હતા. એમને છોડાવવા ગાંધીજી વતી મહાદેવભાઈ દેસાઈએ આપવા તૈયાર છે. પત્રની વાત જાણી હરિલાલે પોતાની સમસ્યા હળવી ધક્કા ખાધા હતા ત્યારે યુવાન નારાયણભાઈ દેસાઈ પણ સાથે ગયેલા થઈ ગઈ જાણી વિલાયત ભણવા જવા ફરી રજૂઆત કરી. બાપુએ એમ તેમણે “ગાંધીકથા” દરમ્યાન જણાવ્યું છે. દીકરાને કહ્યું, ‘જાહેર સેવાના મારા કામોથી પ્રભાવિત થઈ મને આવા બાબાસાહેબ આંબેડકર સાથે ગાંધીજીને જે મતભેદ થયો તે કોઈ જાહેર કામ માટે પૈસા મળે તે હું મારા પુત્ર માટે વાપરું તે તો ગોળમેજી પરિષદમાં દલિતોને અલગ મતદારમંડળ મળવું જોઈએ તે ભ્રષ્ટાચાર ગણાય. માટે તમને તો હું ભણવા માટે મોકલી શકે નહીં. બાબતે હતો. અંગ્રેજો શક્ય તેટલો અલગાવ ઊભો કરવા માગતા બાપ-દીકરા વચ્ચે કલહ થયો. હરિલાલ ભણવા માટે સ્વદેશ આવ્યા. હતા. ગાંધીજી અંગ્રેજોની આ ચાલ સમજતા હતા. બીજા સમજદાર બાપુએ રજા આપી. હરિલાલ મેટ્રિકમાં ત્રણ વખત નાપાસ થયા. લોકો પણ ગાંધીજી સાથે સહમત હતા. ગાંધીજીની નામરજીના કારણે હરિલાલના લગ્ન થઈ ગયેલાં. ઘરની, સંતાનોની જવાબદારી, આંબેડકરજીને તીવ્ર રોષ હતો. તેમણે ગાંધીજીની તીવ્ર આલોચના અભ્યાસમાં નિષ્ફળતા, હતાશામાં જીવન વેડફાયું. વ્યસન, દુરાચારના કરી. ગાંધીજી પણ જવાબ આપશે તેવી સહુને ખાત્રી હતી. ગાંધીજીએ કુમાર્ગે જીવન વળ્યું. પત્નીનું અવસાન થયું ત્યારે હરિલાલના સંતાનો માત્ર થેન્કયુ સર! કહ્યું. ગાંધીજીએ કહ્યું કે આપણે અસ્પૃશ્યતાનું વલણ બાપુ પાસે આશ્રમમાં જ ઉછર્યા. હરિલાલ જીવનના પ્રવાહમાં પાછા રાખી સદીઓથી એમનું અપમાન કર્યું છે. તેઓ મારા મોં પર થૂકયા વળે તેવા બાપુના તમામ પ્રયાસો નિષ્ફળ ગયા. પુત્ર તરીકે હરિલાલ નથી તેથી મેં એમનો આભાર માન્યો છે. બાબાસાહેબની કટુતાને તેમણે નિષ્ફળ ગયા. એક વિષાદપૂર્ણ કથની છે. ગાંધીજી ત્રણ પુત્રોના પિતા વાજબી ગણી, પણ અલગ મતદારમંડળથી વર્ગ વિભાજનની દહેશત તરીકે કે અન્ય ત્રણ દીકરાઓ પુત્ર તરીકે નિષ્ફળ ગયા નથી. નીલમ હતી. તેથી બાપુએ આમરણ ઉપવાસ કર્યા. આખરે ઠક્કરબાપાની પરીખના પુસ્તકમાં બાપ-દીકરાનો પત્રવ્યવહાર વાંચવાથી બાપુના મધ્યસ્થીના કારણે આંબેડકર માની ગયા. અલગ મતદારમંડળની વાત હૃદયની ઝાંખી થશે.
ઉડી ગઈ. આ કારણે આજે પણ દલીતોનો એક વર્ગ બાપુથી નારાજ શહીદ ભગતસિંહને બચાવ્યા નહીં એવી ટીકા કરનાર એ રીતે ટીકા છે. દેશનું બંધારણ ઘડવા માટે વિદેશથી નિષ્ણાતની મદદ લેવાની

Page #21

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
વાત આવી ત્યારે ગાંધીજીએ જ બાબાસાહેબ આંબેડકરનું નામ સૂચવ્યું. પ્રયાસો આંખના કણાની જેમ ખૂંચતા હતા. પાકિસ્તાનમાં લઘુ સંખ્યામાં પ્રથમ પ્રધાનમંડળની યાદી લઈને જવાહરલાલ ગાંધીજી પાસે ગયાં ત્યારે રહી ગયેલા હિંદુઓની સલામતી માટે પણ ગાંધીજી ચિંતીત હતા. તેમાં આંબેડકરજીનું નામ ન હતું. ગાંધીજીએ સૂચવ્યું, ત્યારે જવાહરલાલે ઝીણાથી આ મુદ્દે તેઓ નારાજ હતા અને હિંદુઓની સલામતી માટે કહ્યું કે આંબેડકર તો કોંગ્રેસના વિરોધી છે. ગાંધીજીએ તરત કહ્યું કે, પાકિસ્તાન જવા ઈચ્છતા હતા પણ એ પહેલાં હત્યારાઓના મનસુબા ‘તેઓ કોંગ્રેસના વિરોધી છે, દેશના વિરોધી નથી. તમે કોંગ્રેસનું નહિ પાર પડ્યા. ભાગલાની શરત મુજબ નક્કી થયેલી રકમ આપી દેવી દેશનું પ્રધાનમંડળ બનાવો છો !' અંતે બાબાસાહેબ ગાંધીજીના કહેવાથી જોઈએ એ બાબત ગાંધીજી નીતિના માર્ગે ચાલતા હતા. પાકિસ્તાન દેશના પ્રથમ કાયદાપ્રધાન થયા.
પંચાવન કરોડનો ઉપયોગ યુદ્ધ વખતે કરશે એવી દહેશત સાચી હતી સુભાષચંદ્ર બોઝની બાબતમાં પણ ગેરસમજ છે. સુભાષચંદ્ર બોઝ પણ લડવા માટે બળ જોઈએ, પંચાવન કરોડ દબાવીને યુદ્ધના કોઈની પણ મદદથી હિંસક માર્ગે પણ આઝાદી મેળવવાના મતના આક્રમણને નબળું બનાવવાની પામરતા ગાંધીજીને મંજૂર ન હતી. “ હતા. ગાંધીજી સ્વબળે, હિંદવાસીઓની લડતથી જ અહિંસક માર્ગે અહિંસામાં માનનારો છું. પણ પાકિસ્તાન આપણી વાત માને નહિ આઝાદી મેળવવાના મતના હતા. બન્ને વચ્ચે મતભેદ હતો. મનભેદ અને યુદ્ધ અનિવાર્ય હોય તો યુદ્ધ કરવું જોઈએ.’ એ પ્રમાણે ગાંધીજીએ ન હતો. હિટલરની મદદથી આઝાદ થવાનું ગાંધીજીને મંજૂર ન હતું. જાહેરમાં કહેલું કે ગાંધીજીની દિનવારી અને અન્ય પ્રમાણમાં મળે સાધ્ય શુદ્ધિ અને સાધન શુદ્ધિ ગાંધીજીનો સિદ્ધાંત હતો. સુભાષબાબુના છે. ગાંધીજીની અહિંસામાં કાયરતા ન હતી. વીરનો માર્ગ અહિંસાનો અવસાન વખતે તેમની માતાને આશ્વાસનનો તાર ગાંધીજીએ પાઠવ્યો. માર્ગ છે એ શાશ્વત સત્ય તેમનો જીવનમંત્ર હતો. લૂઈ ફિશરે ગાંધીજીને કહ્યું, ‘તમે જાપાનને મદદ કરનાર પ્રત્યે સરદારને પ્રથમ વડાપ્રધાન ન બનાવ્યા તે વાતનો ઉલ્લેખ વારંવાર સહાનુભૂતિ રાખો છો તેથી તમારી ટીકા થાય છે.' ગાંધીજીએ કહ્યું, થાય છે. ગુજરાતમાં સામ્રત રાજનીતિમાં ચૂંટણીના દિવસોમાં “માહોલ મને સુભાષબાબુ જેવો બીજો રાષ્ટ્રભક્ત બતાવો.' ગાંધીજીને જમાવવા ખાસ થાય છે. જવાહરલાલને વડાપ્રધાન બનાવવામાં રાષ્ટ્રપિતાનું ઉદ્ધોધન કરનાર સહુ પ્રથમ સુભાષજી હતા. બન્નેને ગાંધીજીનું વજન હતું તે સાચી વાત. જવાહર કરતાં સરદાર તેર વર્ષ એકબીજા માટે આદર હતો.
મોટા હતા. સરદારનું શરીર કથળતું જતું હતું. સરદાર પોતે ઘણાં પાકિસ્તાનને પંચાવન કરોડ આપવાની ગાંધીજીએ વાત કરી તેથી સમયથી ગાંધીજીની સારવાર હેઠળ હતા. “મારી પાસે હવે વર્ષો નથી” તેમની હત્યા થઈ એમ ઠરાવનારો, માનનારો વર્ગ ઇરાદાપૂર્વક જૂઠાણું એમ સરદાર ખુદ કહી ચૂકેલા. એ સમયે કોની પાસેથી કયું કામ લેવું ફેલાવે છે. પાકિસ્તાનને પંચાવન કરોડ આપવાની વાત ૧૯૪૮ના એની સર્વાધિક અસાધારણ સૂઝ ગાંધીજી પાસે હતી. દેશના પ્રથમ જાન્યુઆરી મહિનાની ૧૩મી તારીખે થઈ હતી. એ પૂર્વે ગાંધીહત્યાના વડાપ્રધાન પ્રમાણમાં યુવાન હોય અને આઝાદી બાદ તુરત ઠીક ઠીક ચાર પ્રયાસ થયા હતા. ગાંધીજીની હત્યાના કુલ છ પ્રયાસ થયા. વીસમી સમય સુધી સ્થિર સુશાસન આપી શકે તથા વિદેશ નીતિને સુસ્થાપિત જાન્યુઆરીએ પાંચમો પ્રયાસ થયો. ૩૦મી જાન્યુ.ના અંતિમ પ્રયાસમાં કરે એવી ધીરતા અને વિદ્વત્તાવાળા હોય એ પણ જરૂરી હતું. સરદાર હત્યારાને સફળતા મળી. છેક ૧૯૩૪માં પ્રથમ પ્રયાસ થયો. છ પાસે સમય ઓછો હતો અને દેશી રજવાડાંઓને રાષ્ટ્ર સાથે એકરસ પ્રયાસમાંથી ત્રણમાં ગોડસેની હાજરી પૂરવાર થઈ છે. પંચાવન કરોડ કામ કરવાનું કામ વધારે સમય માગી લે તેવું અને વિશેષ પડકાર કે દેશના ભાગલાં જેવા પ્રશ્નો નહોતા ત્યારથી ગાંધીજીના મૃત્યુની વાળું હતું. દેશી રજવાડાંની સંખ્યા ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રમાં વધારે હતી. ઈચ્છા રાખનારાનો એક વર્ગ હતો. છેક ૧૯૩૮માં ગાંધીજીએ સવાસો ધીંગી કોઠાસૂઝ અને તળ જીવનના ગ્રામ્ય અનુભવનું ભાથું સરદાર વર્ષ જીવવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી ત્યારે ગોડસેએ અગ્રણી સામયિકમાં પાસે હતું. એ કામ તેમણે સારી રીતે પાર પાડ્યું. દેશ આઝાદ થયા લેખ કર્યો કે “પણ જીવવા દેશે કોણ?'
પછી દેશી રજવાડાંનો પ્રશ્ન ઉકેલી ત્રણ વર્ષ જેટલાં ટૂંકા ગાળામાં પંચાવન કરોડનું તો બહાનું હતું. ગાંધીજીના ઉપવાસ કોમી સરદારનું અવસાન થયું. જો સરદાર વડાપ્રધાન થયા હોત તો રાષ્ટ્રની તોફાનોને ઠારવા માટેના હતા. હરિજનોના મંદિર પ્રવેશ માટેની એકતા મામલે પૂરતો સમય ફાળવી શક્યા ન હોત. ત્રણ વર્ષના ટૂંકા ગાંધીજીની ચળવળથી નારાજ વર્ગ તેમને મારવાનો લાગ છેક ગાળામાં તરત જ વડાપ્રધાન પદ મામલે અરાજકતા ઊભી થઈ હોત. ૧૯૩૪થી શોધતો હતો. ગાંધીજીના કોમી એકતા માટેના પ્રયાસોએ વળી, એ વખતે ગાંધીજી પણ હયાત ન હતા. બળતામાં ઘી હોમ્યું. માનવતા, બંધુતાના દુશ્મનો સફળ થયા. દેશ કાશ્મીરનો પ્રશ્ન યુનોમાં લઈ જવો તથા ચીન મામલે જવાહરલાલ આઝાદ થઈ ગયો હતો. ગાંધીજીની ઉપયોગિતા ખલાસ થઈ ગઈ હતી. નેહરુનો આદર્શવાદ મોંઘો પડ્યો એ ચોક્કસ. સરદાર-જવાહરના સ્વાર્થ પરાયણ લોકોએ જીવ લીધો. આઝાદી આંદોલનમાં સળી ભાંગવા વ્યક્તિત્વની તુલના કરીએ તો કોણ કયા મુદ્દે ચડિયાતું એવો નિરર્થક જેટલું પણ પ્રદાન ન કર્યું હોય એમને ગાંધીજીના કોમી એકતા માટેના વિવાદ થાય. બન્ને રાષ્ટ્રભક્ત હતા. આપણા માપદંડો સ્વાર્થી ગણતરી

Page #22

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
મુજબના છે. વાસ્તવિકતા એ છે કે ગાંધીજીએ તો જવાહરલાલને એક ગાંધીજી પ્રથમ વખતે અભ્યાસ અર્થે વિલાયત ગયા ત્યારે એમની જ વખત વડાપ્રધાન બનાવ્યા પણ દેશની જનતાએ પ્રથમ ત્રણ-ત્રણ સાથે સફરમાં જૂનાગઢના વકીલ સંબકરાય મજમુદાર હતા. જે ચૂંટણીમાં મત આપીને વડાપ્રધાન બનાવ્યા. એ વખતે, ત્રણેય ચૂંટણીમાં બેરિસ્ટરનું ભણવા વિલાયત જઈ રહ્યા હતા. એ વખતે ગાંધીજી કરતાં ગાંધીજી જવાહરલાલનો પ્રચાર કરવા સ્વર્ગમાંથી નહોતા આવ્યા. પૂરા સિનિયર હતા. એમણે પછી લખ્યું છે: “અમે સાથે ઈંગ્લેન્ડ ગયા. હું તો સત્તર વર્ષ સુધી જવાહરલાલનો વિકલ્પ શોધી ન શકનારા ખાઈને બેસી રહું છું. અને એ તો ઉપર ચયે જ ગયો. અત્યારે હું જવાહરલાલના વડાપ્રધાન પદ વિશે ગાંધીજીની ગેરવાજબી ટીકા કરે એના પગ આગળ બેસવાને લાયક નથી. એના પગનો સ્પર્શ કરવામાં છે. ગાંધીજીએ સરદારને આખો દેશ અને જવાહર એમ બન્ને સોંપ્યા અભિમાન લઉં છું. જે અત્યારે એને પૂજતા નથી તે લાઈફ ગુમાવે છે. હતા. ગાંધી-સરદાર-જવાહર-એ ત્રણેય સ્વરાજ ત્રિપુટી હતા. ગાંધી એના આપણે સમકાલીન છીએ એ પણ મોટું ભાગ્ય માનવાનું છે. પોતે વડાપ્રધાન ન બન્યા એ ત્યાગ આપણે વીસરી જઈએ છીએ. પોતાની એનું મૃત્યુ કોઈક અને તે હિંદીના ઘાથી જ થવાનું છે. બધા પ્રોફેટ્સ સોસાયટીના યોગ્ય ચેરમેન શોધી ન શકતા હોય એવા લોકો કોને (પયગંબર) એમ જ મૂઆ છે. આપણો જ કોઈક માણસ એને શૂટ વડાપ્રધાન બનાવવા જોઈએ એની ચર્ચા કરતા હોય છે. કાશ્મીર કે કરશે અને તેમાંથી જ નવું હિંદ ઉત્પન્ન થશે.” ચીન જેવા પ્રશ્ન જવાહરલાલની રાજકીય અનિર્ણાયકતાની મહાત્મા ગાંધીજીની હત્યાના ત્રણ દાયકા પૂર્વે યંબકલાલ મજમુદારે આ પહેલેથી ખબર નહતી. ગાંધીજી તથા ગાંધીયુગના તમામ નેતાઓ, (ઝીણાના વાત લખેલી. માનવજાતનું પાચનતંત્ર નબળું છે. સત્ય પચતું નથી. અપવાદ સિવાય) રાજકીય મહત્ત્વાકાંક્ષાવાળા ન હતા. રાષ્ટ્રના સેવકો
સોક્રેટિસથી લઈ મહાત્મા ગાંધી સુધીના એકલવીર-પયગંબરનો એક હતા. સરદારે ક્યારેય પોતાના હોદ્દા અંગે અસંતોષ વ્યક્ત નથી કર્યો.
મસતાષ વ્યક્ત નથી કર્યા. સરખો અંજામ લાવી મનુષ્યજાત સમગ્ર સૃષ્ટિ સાથે દ્રોહ કરે છે. ૩૦મી સરદારને ગાંધીજીએ અન્યાય કર્યો છે એમ માનવું કે પ્રચાર કરવો એ જાન્યુ. ૧૯૪૮ સત્યનો નિર્વાણ દિન બની ગયો. સરદારની ગાંધીનિષ્ઠા કે દેશસેવાનું
આપણા દેશમાં આ પ્રશ્ન વિશેષ અપમાન છે.
ગાંધી-ચિંતન
પૂછવામાં આવે છે કે આજે, અત્યારે પાકિસ્તાનને પંચાવન કરોડ
ગાં ધી પ્રસ્તુત છે ? નિરંકુશ આપવાની ગાંધીજીની નૈતિક • આપીને કંઈક મેળવવાની ઈચ્છા રાખીએ તેને દાન ન કહેવાય.
ભોગવાદ, પર્યાવરણનો ખાતમો, અપીલને ગાંધીદોષના માપદંડથી • સાચી હિંમત ગમે તે જોખમ સામે ધસી જવામાં નહિ, પરંતુ વાજબી |
જળ, જમીન, જંગલ પર મનુષ્યનું જો નારા લોકો એમના જ કુળ- | કારણને વળગી રહેવામાં છે.
આક્રમણ, સામાજિક સંબંધોમાં મુળના હજારો-કરોડોના ભ્રષ્ટાચાર • કીમની અધિકતા જ નહિ, પણ અનિયમિતતા જ માણસને મારી
લાગણીશૂન્યતા, સંવેદન બધિરતા, કરે છે ત્યારે એમને છાવરવાનો નાખે છે.
ભ્રષ્ટાચાર, આતંકવાદ, માતૃભાષાની પ્રયત્ન થાય છે. એમના મોવડીઓ
• પુરુષાર્થ પરિસ્થિતિઓને અનુકૂળ બનાવી દે છે. • પ્રાર્થના યાચના નથી, આત્માની ઝંખના છે.
સ્થિતિ જેવી અનેકવિધ સમસ્યાઓનો ચૂપ રહે છે. કરોડોની સંપત્તિમાં • પ્રાર્થનામાં દિલ વગરના શબ્દો હોય એ કરતાં શબ્દો વગરનું
ઉકેલ ગાંધી જીવનમાં પડ્યો છે. “મારું આળોટતા, જાહેર સેવક ગણાતા | દિલ હોય એ વધારે સારું.
જીવન એ જ મારી વાણી’ કહેનાર રાજનેતાઓએ ગાંધી-સરદાર• ઈશ્વરની સાથે જેઓ સોદો કરવા માગે છે, તેમની પ્રાર્થના ઈશ્વર સાંભળતો |
આચાર-વિચારમાં સંપૂર્ણ જવાહરની જીવનગાથાનો અભ્યાસ | નથી.
અભેદવાળો આ માણસ સદાય સર્વદા કરવો જોઈએ.
• ઓછામાં ઓછું કામ કરીને વધુમાં વધુ વળતર મેળવવાની વૃત્તિ સમાજને | પ્રસ્તુત રહેવાનો છે. સ્નેહ, ક્ષમા, પ્રસિદ્ધ સર્જક રોમા રોલાએ પતનના માર્ગે લઈ જશે. જરૂર પૂરતું જ લઈને વધુમાં વધુ મહેનત કરવાની | સભાવ, સમાનતા, સેવા, સાદગી મેડલીન સ્લેડને કહ્યું, ‘તારે જીસસના વૃત્તિ જ સમાજને આગળ વધારશે.
જેવા માનવમૂલ્યોની શાંતિપૂર્ણ દર્શન કરવા હોય તો ભારત જવું હું પાપના પરિણામથી મુક્તિ નથી ઝંખતો, હું તો પાપના વિચારમાંથી સહઅસ્તિત્વ માટે તાકીદની જોઈએ. ભારતમાં મિ. ગાંધી છે એ | જ મુક્તિ ઝંખું છું.
આવશ્યકતા છે તેથી ગાંધીજી સદાય અત્યારના સમયના જીસસ છે.’ | બીજાના ગુણોને જ જોઉં છું, હું પોતે ક્યાં દોષરહિત છું કે કોઈના | પ્રસ્તુત છે. મેડલિન સ્લેડ ભારત આવ્યા અને | દોષ જોવા જાઉં.
* * * બાવીસ વર્ષ સુધી આપણા દેશમાં • સામા પક્ષને ન્યાય કરવાથી આપણને ન્યાય વહેલો મળે છે.
મોબાઈલ:૯ ૭૨ ૫૨ ૭૪૫ ૫૫રહ્યા. ગાંધીજીએ એમને મીરાબહેન • આચરણરહિત (અમલ વગરનો) વિચાર ગમે તેટલો મહાન હોય તો પણ
1 0 નામ આપ્યું. તે ખોટા મોતી સમાન છે.
shaswatgandhikatha@gmail.com

Page #23

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક શાન્તિનો નીડર સેનાની માર્ટીન લ્યુથર કિંગ મૂળ અંગ્રેજી : શ્રી ગગન વિહારી મહેતા અનુવાદક : શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ
૧૯૪૮માં ગાંધીને ગોળી અને ત્યાર પછી ૧૯૬૮માં આજ ગાંધીના અનુયાયી શાંતિદૂત માર્ટીન લ્યુથરને પણ ગોળી. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો આ ગાંધી અંક તૈયાર થઈ રહ્યો હતો ત્યારે યોગાનુયોગ આ સંસ્થાના પરિવારના સન્માનિય સભ્ય, સ્વાતંત્ર્ય સેનાની, છચ્યાસી (૮૬) વર્ષિય શ્રી સૂર્યકાંત પરીખનો માર્ટીન લ્યુથર વિશે ૧૯૬૮માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં છપાયેલો લેખ અમને બસ વાંચવા જ મોકલ્યો. પૂ. ગાંધીજીને અંજલિ સ્વરૂપે આ લેખ પુન: શ્રી સૂર્યકાંતભાઈના ઋણ સ્વીકાર સાથે પ્રસ્તુત કરીએ છીએ.
[ અમેરિકા-યુનાઈટેડ સ્ટેટસમાં વસતા હબસી કોમના નેતા અને આગળ વધી શકે છે. નિતાન્ત પ્રપંચ અને સ્વાર્થ-પરાયણતાથી ભરેલા પોતાની કોમ માટે ન્યાય અને સમાનતાનો દરજ્જો મેળવવાના હેતુથી વાતાવરણ વચ્ચે તેઓ તદ્દન નિઃસ્વાર્થ અને કર્તવ્યપરાયણ રહ્યા. અહિંસક સત્યાગ્રહની નીતિ અપનાવનાર રેવન્ડ માર્ટીન લ્યુથર કિંગનું “સત્તાનો પ્રેમ’ સારામાં સારા માણસોને પીગળાવી દે એવા આજના તા. ૫ એપ્રિલના રોજ ગોળીબારથી ખૂન કરવામાં આવ્યું અને સત્ય જમાનામાં પણ તેઓ એક એવા માનવી હતા કે જેઓ ‘પ્રેમની સત્તા'માં અને ન્યાયને આગળ રાખીને જીવનભર ઝઝુમનાર અબ્રાહમ લીકન નિષ્ઠાપૂર્વક માનતા હતા. તિરસ્કાર અને ઝનૂની ગાંડપણને લઈને અને મહાત્મા ગાંધીના રસ્તે ૩૯ વર્ષની યુવાન ઉંમરે આ ધર્મપુરુષે લોકો અને રાષ્ટ્રો વચ્ચે ઊભી થઈ ગયેલી દિવાલોના આ વાતાવરણ આ દુનિયામાંથી વિદાય લીધી. આ દુર્ઘટનાએ આખી દુનિયાની વચ્ચે તેમનો અવાજ અનુકંપા અને સહિષ્ણુતાનો અવાજ હતો. બળવાન માનવજાતને અસાધારણ આંચકો આપ્યો છે અને ઊંડી વેદનાનો રાષ્ટ્રો જ્યારે પોતાની માન્યતાને માટે એકબીજાનો નાશ કરવા તૈયાર અનુભવ કરાવ્યો છે.
થઈને ઊભેલા છે અને એ રીતે જ્યારે સમગ્ર દુનિયાની હસ્તી નાબૂદ આ માર્ટીન લ્યુથર કિંગ પોતાના પત્ની સાથે ૧૯૫૯ની સાલમાં થવાનો ભય ઊભો થયેલો છે, તેવે સમયે તેઓ શાંતિ અને સમજૂતી પ્રારંભમાં ભારત ખાતે પધારેલા અને તેઓ મુંબઈ આવેલા તે દરમિયાન દ્વારા જ પ્રાપ્તવ્ય તાકાતમાં અખૂટ શ્રદ્ધા ધરાવતા હતા, અને જેવી તા. ૨૮-૨-૧૯ના રોજ રોક્સી સિનેમામાં પૂજ્ય કાકાસાહેબ સુદઢ એમની શ્રદ્ધા હતી તેવી જ સુદઢ એમની હિંમત હતી. કાલેલકરના પ્રમુખપણા નીચે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી તેમનું કાં કિંગન ખરું નામ માઈકલ હતું તેમનો જન્મ આટલા જાહેર સન્માન કરવામાં આવેલું અને એ સમયે મિસીસ કિંગે બે અંગ્રેજી જ્યોર્જિયામાં સને ૧૯૨૯માં થયો હતો. તેઓ જ્યારે માત્ર છ જ ભજનો સંભળાવેલા અને અમેરિકન એકેડેમી ફોર ઈન્ડિયન સ્ટડીઝ વર્ષના હતા ત્યારે એક ગોરા બાળકને તેમની સાથે રમતો અટકાવવામાં તરફથી તૈયાર કરવામાં આવેલ Mahatma Gandhi: The 20th આવ્યો હતો. અને ત્યારથી જ તેમને રંગદ્વેષનો ખ્યાલ આવ્યો હતો. Century Prophet - 'મહાત્મા ગાંધીઃ ૨૦મી સદીના પયગંબર’ તેમની માતાએ તેમને રંગભેદની પૂરી સમજ આપી હતી, પરંતુ એ એ શીર્ષક ચિત્રપટ દેખાડવામાં આવેલું.
કારણે કદી પણ લઘુતા નહીં અનુભવવાનો તેમણે હંમેશ આગ્રહ રાખ્યો મહાત્મા ગાંધીની નાની આવૃત્તિ સમા-આજે સ્વર્ગસ્થ બનેલો હતો. તેમના પિતાજીએ પ્રોટેસ્ટન્ટ સુધારાવાદી નેતા માર્ટીન લ્યુથર માર્ટીન લ્યુથર કિંગ ઉપર શું લખવું એની મુંઝવણમાં હતો. મારી પાસે વિષે કિંગને ઘણી વાતો કરી હતી અને બાપદીકરા બંનેએ તે નામ એવી કોઈ વિગતવાર માહિતી નહોતી. એવામાં મારા મિત્ર શ્રી ધારણ કર્યું હતું. તેમના પિતાજીની જેમ કિંગના પોતાના મનમાં માર્ટીન ગગનવિહારી મહેતા સાથે વાત થતાં તેમણે તાજેતરમાં જ આ વિષય
લ્યુથર વિષે ઘણો આદર હતો જ, પણ ડૉ. કિંગ કહેતા કે તેમના અંગે અંગે જી નોંધ તૈયાર કરી છે એમ મને જણાવ્યું, અને મારી માંગણી જીવન પર બીજાઓની પણ સારી અસર પડી હતી. જેમાં ઇસુ ખ્રિસ્ત થતાં તેમણે તેની નકલ મોકલી આપી. તેનો શ્રી સુબોધભાઈએ તત્કાળ અને મહાત્મા ગાંધી મુખ્ય હતા. અનુવાદ કરી આપ્યો, જે પ્રબુદ્ધ જીવનમાં સમયસર પ્રગટ કરતાં હું
| આશરે બાર વર્ષ પૂર્વે, જ્યારે મેન્ટગોમરી (અલાબામા) શહેરની સંતોષ અનુભવું છું.” –પરમાનંદ ].
એક બસ સરવીસના હબસીઓએ કરેલા બહિષ્કારની સરદારી તેમણે માર્ટીન લ્યુથર કિંગ એક એવો અજોડ માનવ હતો કે જેણે હતાશા લીધી ત્યારે તેઓ સૌ પ્રથમ જાહેરમાં આવ્યા. એ વખતે એક હબસી. અને અનાસ્થાના કારણે ઘટતી જતી માનવ સ્વભાવ પરની શ્રદ્ધાને સ્ત્રીની બસના ગોરાંઓને બેસવાના વિભાગમાં બેસીને સ્થાનિક પુનઃ સ્થાપિત કરી છે. એણે પોતાના જીવન, કાર્ય અને મૃત્યુ દ્વારા વટહુકમનો ભંગ કરવા બદલ ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. આ બતાવી આપ્યું છે કે માણસ આદર્શ, નીતિમત્તા અને નિડરતામાં કેટલો બહિષ્કાર ૩૮૧ દિવસ ચાલ્યો હતો, જેમાં આશરે ૫૦,૦૦૦

Page #24

૨૪ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ હબસીઓ જોડાયા હતા. તેઓ બધા જ પોતપોતાના કામે પગે ચાલીને હતો. ગાંધીના અહિંસક પ્રતિકારની ફિલસુફીમાંથી મને જે નૈતિક અને જતા; અને અંતે તેઓની જીત થઈ હતી. કિંગ અહિંસાના કડક પાલન બૌદ્ધિક તૃપ્તિનો અનુભવ થયો છે, તે મને નથી મળ્યો બેન્જામ અને માટે આગ્રહ રાખતા. તેઓ પોતાના અનુયાયીઓને કહેતા કે “આપણે મીલના ઉપયોગિતાવાદમાંથી, માર્ક્સ અને લેનિનની ક્રાન્તિવાદી કાયદો અને વ્યવસ્થામાં માનીએ છીએ. આપણે હાથમાં શસ્ત્ર પકડવાની પદ્ધતિઓમાંથી, હોન્સના સામાજિક કરારવાદી સિદ્ધાંતોમાંથી, રૂસોના નથી. જે તલવારથી જીવે છે તે તલવારથી નાશ પામે છે.” ગાંધીજી ‘Back to Nature' ‘કુદરત તરફ પાછા ફરો'ના આશાવાદમાંથી કે પ્રત્યેનું પોતાનું ઋણ સ્વીકારતાં તેઓએ કહેલું, “આપણી આ સવિનય નિજોના અધિમાનવવાદી તત્ત્વજ્ઞાનમાંથી. મને એમ ચોક્કસપણે અસહકારની લડતનો પાયો નૈતિક અને આધ્યાત્મિક પરિબળોમાં રહેલો સમજાવા લાગ્યું કે જુલમનો ભોગ બનેલા લોકોના સ્વાતંત્ર્યની લડતને છે. આપણે બુરાઈનો જવાબ ભલાઈથી આપીશું. ઈશુએ આપણને માટેનો આ જ એકમાત્ર નૈતિક અને વાસ્તવિક રીતે સબળ ઉપાય છે. આ માર્ગ બતાવ્યો છે અને મહાત્મા ગાંધીએ એ માર્ગે ચાલીને પ્રયોગની આ રીતે, માર્ટીન લ્યુથર કિંગ એક સાચા સત્યાગ્રહી બન્યા કે જેણે સફળાત સિદ્ધ કરી આપી છે.”
સત્યના આગ્રહમાં સમાયેલ નૈતિક તત્ત્વોને પચાવ્યા, એટલું જ માત્ર જુઓ, આખું વર્તુળ આ રીતે બને છે ! મોન્ટગોમરીમાં નિગ્રોની નહીં પણ, રોજિંદા જીવનવ્યવહારમાં દરેક રીતે આચરી બતાવ્યા. તેમના ચળવળના નેતાએ મહાત્મા ગાંધીની સત્યાગ્રહની પદ્ધતિમાંથી પ્રેરણા જીવનમાં કદી ‘આધ્યાત્મિક ખાલીપણું'–Spritual Vaccum-પેદા લીધી. ગાંધીજી પોતે જ્યારે દક્ષિણ આફ્રિકાની જેલમાં હતા ત્યારે તેઓ થયું ન હતું. એક અથાક પરિશ્રમ અને જેનો જલ્દી અંત ન આવે એવી થોરોના સવિનય કાનૂન ભંગ વિષેનો એક મહાનિબંધ વાંચીને ખૂબ લડાઈની એ કથા છે. પોતાના સાથીઓને પણ એમણે કદી જંપીને જ પ્રભાવિત થયા હતા. તો થોરો પણ પ્રાચીન હિન્દુ ધર્મગ્રંથોના પ્રખર બેસવા દીધા નથી. સતત અને પોતાની તમામ શક્તિઓના યોગપૂર્વક અભ્યાસી હોઈને ગીતાની શિક્ષાને પચાવી ગયા હતા. આ રીતે દરેક તેઓ હબસીઓ માટે સામાજિક ન્યાય અને સમાનતાના ધ્યેય માટે જણ એક બીજાના આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ ઋણી હતા; અથવા બીજી રીતે લડતા રહ્યા. તેમના માટે આ લડત એક નૈતિક પ્રશ્ન, એક જીવનમરણનો કહીએ તો પ્રત્યેક જણ બીજાનો વારસો વધારે સમૃદ્ધ કરતા ગયા હતા. પ્રશ્ન હતો. જાહેર શાળાઓમાં કાળા લોકોને સમાવી લેવાનો અમેરિકાની | ડૉ. કિંગે પોતાના એક પુસ્તક સ્વાતંત્ર્ય તરફનું પ્રયાણમાં લખ્યું સુપ્રિમ કોર્ટનો નિર્ણય અમલી બન્યા પછી તેમને લાગ્યું કે “નવા છેઃ Stride Towards Freedom-સ્વાતંત્ર્ય તરફનું પ્રયાણ-માં લખ્યું નિગ્રો'એ સ્વમાન અને ગૌરવનું એક નવું શિખર સર કર્યું છે અને છેઃ “મોટા ભાગના લોકોની જેમ મેં પણ ગાંધી વિષે સાંભળ્યું હતું, એમને આશા હતી કે થોડો Shock period-આંચકાઓ આપતો પણ તેમના વિષેનો ઊંડો અભ્યાસ મેં કદી કર્યો ન હતો. પણ હું જેમ ગાળો-પસાર થયા પછી ગોરા અને કાળા લોકો કોઈ પણ જાતની જેમ વાંચતો ગયો તેમ તેમ અહિંસક પ્રતિકારની તેમની લડતો વિષે કટુતા વિના સાથે મળીને કામ કરી શકશે. મારો આદર વધતો ગયો. ખાસ કરીને તેમની નિમક સત્યાગ્રહ માટેની કમનસીબે, એમ થવાનું નિર્મિત ન હતું. દક્ષિણ અમેરિકામાં દાંડીકૂચ અને તેમના ઉપવાસોની મારા પર ખૂબ અસર થઈ હતી. ગોરાઓએ બળવો પોકાર્યો અને વૉશિંગ્ટનની મધ્યસ્થ સરકાર સાથે સત્યાગ્રહ વિષેની આખી કલ્પના મને સવિશેષ સાર્થક લાગી. અને તેમનો સતત સંઘર્ષ ચાલતો રહ્યો. કેનેડી અને જૉન્સનના શાસનકાળ જેમ જેમ હું ગાંધીના તત્ત્વજ્ઞાનમાં ઊંડો ઉતરતો ગયો તેમ તેમ પ્રેમની દરમ્યાન આ સરકાર હબસી લોકોને નાગરિક અધિકારો આપીને જાતિ સત્તા વિષેની મારી શ્રદ્ધા સુસ્થિર થતી ગઈ અને સામાજિક સુધારણાના જાતિ વચ્ચે સુમેળ પેદા કરવા આતુર હતી. પણ જેમ શારીરિક ક્ષેત્રમાં ક્ષેત્રમાં એ સત્તાનું સામર્થ્ય મને પહેલી જ વાર સમજાયું.” તેમ જ સામાજિક ક્ષેત્રમાં પણ આઘાત અને પ્રત્યાઘાત બરોબરીયા
આ પહેલાં કિંગ એમ માનતા હતા કે ઈશુનું નીતિશાસ્ત્ર માત્ર અને વિરોધી-Equal and opposite-હોય જ છે. છેલ્લા કેટલાંક વ્યક્તિ વ્યક્તિ વચ્ચેના સંબંધોમાં જ લાગુ પડી શકે છે અને જ્યારે વરસોમાં બળવાખોર હબસીઓ, જાતિભેદના રમખાણો, અને શહેરોમાં જાતિઓ અને રાષ્ટ્રો વચ્ચે સંઘર્ષનો સવાલ ઊભો થાય ત્યારે વધારે ચાલતાં હિંસક તોફાનોને લઈને અમેરિકાનું રાષ્ટ્રીય જીવન ચુંથાઈ વાસ્તવવાદી વલણ અપનાવવું રહે. પરંતુ ગાંધીને વાંચ્યા-સમજ્યા ગયું છે. તેમાં પણ ગયા ઉનાળામાં તો ગાંડપણની હદ આવી ગઈ પછી તેમણે જીવનમાં નવા જ તત્ત્વજ્ઞાનનું દર્શન કર્યુ.
હતી. તો પણ માર્ટીન લ્યુથર કીંગે ધમકીઓની પરવા કર્યા વિના અને તેમણે લખ્યું કે “ગાંધી કદાચ ઇતિહાસમાં પહેલી જ વ્યક્તિ હતી કે પરસ્પર ધૃણા અને તિરસ્કારના જબ્બર આંચકાઓથી વિચલિત થયા જેણે ઈશુના પ્રેમના તત્ત્વજ્ઞાનનો વ્યક્તિના બદલે મોટા પાયા પર વિના, પોતાની લડત ચાલુ જ રાખી હતી. તેમણે પોતાના નેતૃત્વ નીચે સામાજિક પરિબળ તરીકેનો સફળ અને જોશીલો પ્રયોગ કર્યો. ગાંધીને મોરચાઓ કાઢવા ચાલુ રાખ્યા અને હતાશાજનક તેમ જ અશુભ માટે પ્રેમ એ સામાજિક અને સામૂહિક પરિવર્તન માટેનું સમર્થ શસ્ત્ર સંજોગોની સામે થઈને પણ તેમણે ન્યાય અને સુલેહસંપની પોતાની હતું. ગાંધીના આ પ્રેમ અને અહિંસા વિષેના આગ્રહમાંથી જ મને વાત જાહેર કરવી ચાલુ જ રાખી. વારંવાર તેઓ જેલમાં ગયા, તેમના સામાજિક સુધારણાની ગુરુચાવી સાંપડી કે જેને હું મહિનાઓથી શોધતો નિવાસસ્થાન પર બૉમ્બ ફેંકવામાં આવ્યા, તેમની પોતાની જાત પર

Page #25

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
હુમલા થયા, છરી ભોંકવાના ને તેમને મારી નાંખવાના પ્રયત્નો થયા તો પણ તેમણે કદી શરણાગતિ સ્વીકારી નહીં તેમ જ કદી પણ બદલો લેવાની વૃત્તિ બતાવી નહીં.
૨૫
જ મને પ્રેરણા, ઉત્સાહ અને માર્ગદર્શન મળ્યાં છે.' તેમના પુરતું પ્રકાશ અને અંધકારના પરિબળો વચ્ચે કોઈ જાતનું સમાધાન શક્ય ન હતું. એક વાર દિશા ચોક્કસપણે અંકિત થઈ ગઈ, એટલે પછી લડત અનિવાર્ય, અફર અને આખરી બની રહે છે. એટલા જ માટે એમનું પોતાનું મૃત્યુ એક કરૂણ ઘટના બનવાને બદલે પોતે જે સ્વપ્નને સાકાર કરવા માટે જીવ્યા અને જીવનભર ઝૂઝયા તે સ્વપ્નની સાર્થકતાપરિપૂર્તિ-જેવું બની રહે છે. તેમનું આ સ્વપ્ન સિદ્ધ થાય તે પહેલાં જ એક ખૂનીના ગોઝારા હાથીએ તેમને આપણી પાસેથી ઝૂંટવી લીધા.
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
પાંત્રીસ વર્ષની ઉંમરે શાંતિ માટેનું નૉબેલ પ્રાઈઝ જીતનારા તેઓ સૌથી યુવાન માસ હતા. આપણે અહીં જ્યારે ગોપીનો સામાજિક ન્યાય, કોમી એખલાસ અને સહિષ્ણુતાનો સંદેશ ભૂલી રહ્યા છીએ ત્યારે દૂર દૂર અમેરિકામાં એક ડૉ. માર્ટીન લ્યુથર કિંગ એ મશાલ જલતી રાખી છે. ગાંધીજીએ એક વાર કહ્યું, ‘કદાચ અહિંસાનો-ભેળસેળ વિનાનો-શુદ્ધ સંદેશ દુનિયાને સાદર કરવાનું કાર્ય કાળાં લોકોને ફાળે આવ્યું હોય.' અને જે મહા પુરુષની પાસેથી એમી પ્રેરણા મેળવી હતી તેની જેમ ડૉ. કિંગ પણ જોખમભરેલું જીવન જીવ્યાં. ખાસ કરીને છેલ્લાં
હીતતા ને દીનતાની ભાવતાથી વિમુક્ત રહો !
કેટલાંક વરસોમાં ગોરા લોકોની સર્વોપરી સત્તા સામે તેમણે વારંવાર અને વીરતાપૂર્વક ચેલેંજ ફેંકી. આમ કરવામાં તેમણે મૃત્યુનો પણ સામનો કર્યો. થોડાંક જ દિવસો પૂર્વે શ્રીમતી કિંગે એક દિન હસી ઊઠે એવી અખબારી મુલાકાતમાં જણાવ્યું હતું કે “કદાચ ઈશ્વરની ગાંધીજીની એવી દૃઢપન્ન માન્યતા હતી કે જે લોકો નાના કાર્યો વ્યવસ્થિત એવી જ ઈચ્છા હશે કે મારા પતિ રીતે, જવાબદારીપૂર્વક કરે છે તેઓ મોટાં કાર્યો પણ એટલી જ સુંદર રીતે મૃત્યુ પામે. જે કાંઈ થવાનું હશે પૂર્ણ કરી શકે છે. તેને માટે હું મારી જાતને તૈયાર આ એ દિવસોની વાત છે જ્યારે ગાંધી સાબરમતી આશ્રમમાં હતા. કરી રહી છું..’ આગળ ચાલતાં એ વખતે ગાંધીજીના પ્રિય શિષ્ય શ્રી રિષભદાસ રાંકાને મહારાષ્ટ્રના ખાદી તેમણે એમ પણ કહ્યું કે ‘જીવનની ભંડારની જવાબદારી સોંપવામાં આવી. શ્રી રાંકાને આ ન ગમ્યું. બાપુનો સાર્થકત્તા તમે શું માંગો છો તેમાં સત્સંગ અને વાત્સલ્ય એટલાં તો મોહક હતાં કે એમનાથી દૂર થતાં તેમને નહીં પણ તમે શું આપો છો તેમાં ઘણું દુ:ખ થયું. તેમનું દુઃખ જોઈ ગાંધીજીનું પણ હૃદય ભરાઈ આવ્યું. વિદાય રહેલી છે. તમે કેટલું દીર્ઘજીવન લેતાં શ્રી રાંકાએ કહ્યું: ‘ઠીક તો બાપુ હું જાઉં છું. કંઈ કહેવાનું હોય તો જીવો છો એ અગત્યનું નથી, પણ તમે કેવું સુંદર જીવન જીવો છો એ અગત્યનું છે.’
ફરમાવો.'
લિંકન અને ગાંધીજી, કેનેડી અને કિંગ જેવા મહામાનવોને આ રીતે જ મરવું પડે એ તેમની પોતાની બહાદુરીને અંજલિ રૂપ છે, જ્યારે આપણી કહેવાની સંસ્કૃતિને માટે લાંછનરૂપ છે.
જ
ઝનૂન અને તિરસ્કાર માણસને પશુમાં ફેરવી નાંખે છે અને આવી ક્ષણોમાં માનવીની અંદર રહેલા દેવી અને આસુરી તત્ત્વો વચ્ચે માત્ર એક જ પગલાંનો ફરક રહ્યો હોય છે.
માર્ટીન લ્યુથર કિંગને, જ્યારે શાંતિ માટેનું નોબેલ ઈનામ આપવામાં આવ્યું ત્યારે તેમને શનિના નિડર યોદ્ધા
તરીકે બિરદાવવામાં આવ્યા હતા. તેઓ આજના જમાનાના એક ખરેખરા આગેવાન મહાપુરુષ જ માત્ર નહીં, આર્ષદ્રષ્ટિ અને ભાવનાવાળા અદ્વિતીય નેતા જ માત્ર નહીં, પરંતુ અન્યાય અને પશુતા, જુલમ અને અસહિષ્ણુતા સામેની ઐતિહાસિક અને
ગાંધીજી બોલ્યાં, 'જે રીતે અગ્નિની ગરમીથી ચીજ વસ્તુ બળીને નાશ પામે છે તે જ રીતે ક્યારેક કયારેક ભારે ઠંડીથી પછા ચીજ વસ્તુ બળી જાય છે. હિમાલય પર એક ચોક્કસ ઊંચાઈ બાદ વનસ્પતિ ઉગતી નથી બળી જાય. સામૂહિક લડતના પ્રતીકરૂપ આવી સ્ત્રીના પતિ માટે મૃત્યુ છે. એ જ રીતે મનુષ્યના વિકાસમાં જે રીતે અહંકાર બાધક બને છે, એ જ
અને કબર જરીકે ભયાનક ન જ હોઈ શકે!
હતા. આથમતા સૂર્યની જેમ, રીતે દીનતા પણ. હું હીન છું, દીન છું, મારામાં યોગ્યતા નથી એ ભાવના આજે જ્યારે સારી દુનિયા પણ અમુક હદ સુધી મનુષ્યની પ્રગતિની આડે રૂકાવટ બને છે. આ દીનતા એમના કા મૃત્યુ વિષે આ વૉશિંગ્ટનમાં લિંકનના અને લઘુતાની ભાવના પણ અહંકારની જેમ જ ઉન્નતિમાં બાધક બને છે ને શોકાગ્રસ્ત છે, ત્યારે એમની મેમોરિયલ તરફ જ્યારે હજારો અવરોધ ઊભો કરે છે. વ્યક્તિએ ન તો પોતાની જાતને વધુ પડતી માની નિર્ઝાએ કૂચ કરી હતી ત્યારે લેવી જોઈએ કે ન તો હોય એના કરતાં ઓછી જાણવી જોઈએ. તે જેવો હોય અસ્ખલિત અને દર્દભર વાણીમાં એવો જ સમજીને જ એન્ને દરેક પગલું ભરવું જોઈએ. તે જે કંઈ હોય તે પ્રવચન કરતા ડૉ. માર્ટિન લ્યુથર મુજબ તેણે સધળો વ્યવહાર ચલાવવો જોઈએ. તું પણ મનમાં એ વાતની કિંગે વારંવાર કહ્યું હતું, ‘મારું ગાંઠ વાળી લે અને આત્મવિશ્વાસનો ટેકો ને સધિયારો લઈ કામ કર્યે જા. એક સ્વપ્ન છે અને એ સ્વપ્નમાંથી બસ, મારે આટલું જ કહેવાનું છે. ‘
પ્રતિભાનું ઓજસ ચારે બાજુ છવાઈ ગયું છે.
(પ્રબુદ્ધ એપ્રિલ-૧૯૬૮)
જીવન ૧૬

Page #26

૨૬ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ તું મહાત્મા ગાંધી માટે રડે છે ?'
ઑશો રજનીશ ઓ.કે. મહાત્મા ગાંધીના મૃત્યુની ખબર; અને રેડિયો ઉર મારામાં કંઈક એવું છે જે ખરેખર ના હોવું જોઈએ. પરંતુ તેમને તરત જવાહરલાલ નહેરુનું ચોધાર આંસુએ રડી પડવું–આખા જગતને સ્તબ્ધ કોઈ નામ સૂઝયું નહીં, એટલે આખરે તેઓ બોલી ઉઠ્યા, “એક દિવસ બનાવી ગયું હતું. એ કોઈ તૈયાર કરેલું ભાષણ નહોતું; તેઓ તેમના આ છોકરો, બીજો મહાત્મા ગાંધી બનશે.' હૃદયથી બોલી રહ્યા હતા. અને જો આંસુઓ ઉભરાઈ આવે તો તેઓ મસ્તોએ મારા વતી વિરોધ પ્રદર્શિત કર્યો. તેઓ મને જવાહરલાલ શું કરી શકે ? વચ્ચે વિરામ હોત તો એવું ના બન્યું હોત, પરંતુ ભૂલ કરતાં વધુ સારી રીતે ઓળખતા હતા. અમે સેંકડો વાર મહાત્મા ગાંધી એમની નહોતી એમની મહાનતાની હતી. કોઈ બેવકૂફ રાજકારણી અને તેમના દર્શન અંગે ચર્ચાઓ કરી ચૂક્યા હતા. અને હું હંમેશાં પણ તે કરવા ઇચ્છતો હોય તો પણ એવું ના કરી શકે, કારણ કે, તેમનો વિરોધી રહ્યો હતો. મસ્તો પણ થોડા ઘણાં મૂંઝાઈ જતા કે શા તેમના સચિવોએ તેયાર ભાષણમાં લખવું પડે કેઃ “હવે રડવાનું શરૂ માટે હું જે માણસને મેં કેવળ બાળપણમાં બે જ વાર જોયા છે તેનો કરો, રડો અને થોડો વિરામ લો, જેથી દરેક લોકો માને કે, તમે આટલો બધો વિરોધ કરું છું? હું તમને એ બીજી મુલાકાતની વાત ખરેખર રડી રહ્યા છો.”
કરીશ. તેમાં એકદમ જ વિક્ષેપ આવ્યો હતો... અને પછી આગળ કઈ જવાહરલાલ વાંચતા નહોતા; વાસ્તવમાં તેમના સચિવોને બહુ વાત આવશે તે કોઈ જાણતું નથીઃ હું પણ જાણતો નહોતો કે આ વાત ચિંતા હતી. તેમના એક સચિવ, જેઓ ઘણાં વર્ષો બાદ, સન્યાસી બની વચ્ચે આવી જશે. ગયા હતા. તેમણે કબૂલ્યું હતું કે, “અમે ભાષણ તૈયાર કર્યું હતું પરંતુ હું ટ્રેઈન જોઈ શકું છું. ગાંધી તેમાં મુસાફરી કરી રહ્યા હતા અને વાસ્તવમાં તેમણે અમારા મોં પર જ ભાષણ ફેંકીને કહેલું, “બેવકૂફો ! બેશક, તેઓ ત્રીજા વર્ગમાં મુસાફરી કરી રહ્યા હતા. પરંતુ તેમનો તમે એવું માનો છો કે, હું ત્યાં તમારું ભાષણ વાંચવાનો છું?' ‘ત્રીજો વર્ગ” કોઈ પણ ‘પ્રથમ વર્ગ” કરતાં બહેતર હતો. સાંઈઠ
આ માણસ, જવાહરલાલને હું તરત જ ઓળખી ગયો હતો કે, માણસના ડબ્બામાં કેવળ, તેઓ તેમના સચિવ અને તેમના પત્ની જ તેઓ દુનિયાના બહુ થોડા સંવેદનશીલ લોકોમાંના એક હતા, જેઓ હતા. મને લાગે છે કે, આ ત્રણ જ લોકો હતા. આખો ડબ્બો રીઝર્વ કોઈ પણ ક્ષણે સંવેદનશીલ જ હોય છે. અને છતાં લોકોને ઉપયોગી હતો. અને તે કોઈ સામાન્ય પ્રથમ વર્ગનો ડબ્બો પણ નહોતો, કારણ થવા ઉચ્ચ પદવી પર જ હોય છે-શોષણ કરવા માટે નહીં, પરંતુ સેવા કે મેં ત્યાર પછી એવો ડબ્બો ક્યારેય જોયો નથી. તે જરૂર “પ્રથમ કરવા માટે.
વર્ગ'નો ડબ્બો હશે, અને એ પણ “ખાસ પ્રથમ વર્ગ'નો ડબ્બો હોવો મેં મસ્તોને કહ્યું, ‘હું રાજકારણી નથી અને હું ક્યારેય બનીશ જોઈએ. નહીં, છતાં હું જવાહરલાલનો આદર કરું છું, એટલા માટે નહીં કે માત્ર નામનું પાટિયું બદલી નાંખવામાં આવ્યું હતું અને તે ત્રીજા તેઓ વડાપ્રધાન છે, પરંતુ એટલા માટે કે, જ્યારે હું કેવળ એક વર્ગનો ડબ્બો બની ગયો હતો. જેથી મહાત્મા ગાંધીના દર્શનને બચાવી સંભાવના જ છું ત્યારે પણ તેઓ મને પારખી શકે છે. કદાચ એવું બને શકાય. પણ ખરું અને ના પણ બને, કોને ખબર છે. પરંતુ તેમણે તમને જે હું માત્ર દસ વર્ષનો હતો. મારી માએ એટલે કે મારા નાનીએ મને ભારપૂર્વક, મને રાજકારણીઓથી બચાવવા કહ્યું, તે બતાવે છે કે, ત્રણ રૂપિયા આપ્યા હતા. તેમણે મને કહેલું, “સ્ટેશન બહુ દૂર છે અને તેઓ દેખાય છે તે કરતાં વિશેષ જાણે છે.”
તું બપોરે જમવા માટે સમયસર પાછો આવી શકીશ નહીં. અને ટ્રેઈનનું આ છેલ્લા વિધાન સાથે મસ્તોની અદ્રશ્ય ઘટનાએ મારા અનેક કશું ઠેકાણું નહીં. એ દસ કલાકે પણ આવે અને બાર કલાક પણ મોડી દરવાજા ખોલી નાંખ્યા છે. હવે હું કેટલીક છૂટીછવાઈ વાતો કરીશ. એ હોય. એટલે આ ત્રણ રૂપિયા તારી જોડે રાખ.' ભારતમાં એ દિવસોમાં મારી રીત છે.
ત્રણ રૂપિયા એટલે બહુ મોટો ખજાનો ગણાતો. માણસ ત્રણ રૂપિયામાં પ્રથમ મહાત્મા ગાંધી તેમનો ઉલ્લેખ જવાહરલાલે કરેલો-તેઓ ત્રણ મહિના આરામથી જીવી શકતો. મને તેમની સાથે સરખાવવા માગતા હતા અને સ્વાભાવિક રીતે જ તેમણે મારા માટે બહુ સુંદર પોષાક બનાવેલા. તેઓ જાણતા હતા એ માણસ સાથે, જેમનો તેઓ સૌથી વિશેષ આદર કરતા હતા. પરંતુ કે, મને લાંબા પેન્ટ ગમતા નથી. બહુમાં બહુ હું પાયજામો અને કુર્તી તેઓ ખચકાયા હતા, કારણ કે તેઓ થોડો ઘણો મને પણ જાણી પહેરતો. કુર્તી એટલે લાંબું પહેરણ, જે મને હંમેશાં ગમતું રહ્યું છે. ચૂક્યા હતા, માત્ર થોડો. તેમ છતાં મારી હાજરીમાં આવું વિધાન અને ધીમે ધીમે પાયજામો અદ્રશ્ય થઈ ગયો. કેવળ ઉપવસ્ત્ર રહ્યું – કરવું એટલું પર્યાપ્ત હતું, એટલે તેઓ ખચકાયા. તેમને લાગ્યું કે, નહીંતર માણસે શરીરના ઉપરના ભાગ અને નીચેના ભાગને વિભાજિત

Page #27

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
|
૨૭
કરવા પડે અને બંને માટે જુદાં જુદાં વસ્ત્રો પણ બનાવવા પડે. ઉપરના જાય ત્યાં સુધી તે અહીંથી ગયો ના હોત. તે અહીં જ રહ્યો હોત.' અંગ માટે થોડો સારો પોષાક હોવો જોઈએ. જ્યારે નીચેના અંગો મહાત્મા ગાંધી એક વૃદ્ધ માણસ હતા. તેમણે મને નજીક બોલાવી માટે માત્ર એક આવરણ ચાલે.
મારી સામે જોયું. તેઓ મારી સામે જોતા નહોતા, પરંતુ મારા ખિસ્સા તેમણે મારા માટે એક સુંદર કુર્તો બનાવ્યો હતો. એ ઉનાળાની સામે જોઈ રહ્યા હતા. અને તેને કારણે તેઓ મારી આંખોમાંથી હંમેશાં ઋતુ હતી. અને મધ્યભારતના એ હિસ્સામાં ઉનાળો બહુ આકરો હોય માટે ઉતરી ગયા. તેમણે મને કહ્યું, “આ શું છે?' છે. નાકમાં જતી ગરમ હવાથી જાણે આગ સળગતી હોય એવું લાગે મેં કહ્યું, “ત્રણ રૂપિયા.' છે. વાસ્તવમાં છેક મધરાતે લોકોને થોડો આરામ મળે છે. એટલી તેમણે કહ્યું, ‘દાન કરી દે.” તેમની સાથે હંમેશાં કાણાંવાળી દાન બધી ગરમી હોય છે કે, તમે સતત ઠંડું પાણી માગતા રહો છો. અને પેટી રહેતી. તમે કાણામાં પૈસા મૂકો અને તે અંદર અદ્રશ્ય થઈ જાય. જો થોડો બરફ મળતો હોય તો તો સ્વર્ગ મળ્યા જેવું સુખ લાગે છે. બેશક ચાવી એમની પાસે રહેતી એટલે રૂપિયા ફરી બહાર નીકળતા, બરફ એ વિસ્તારમાં સ્વાભાવિક રીતે જ બહુ મોંઘી ચીજ ગણાતી કારણ પરંતુ તમારા માટે અદ્રશ્ય થઈ જાય. કે, તે કારખાનામાંથી સો માઈલ દૂર સુધી આવે, ત્યાં સુધીમાં તો મેં કહ્યું, ‘તમારામાં હિંમત હોય તો લઈ શકો છો. આ રહ્યું ખિસ્યું, લગભગ પીગળી ગયો હોય. તમારે બને તેટલું ઝડપથી પહોંચવું પડે. રૂપિયા પણ છે. પરંતુ હું તમને પૂછી શકું કે, તમે શા માટે આ રૂપિયા
મારા નાનીએ મને કહેલું, કે મારે મહાત્મા ગાંધીને મળવું જોઈએ. ભેગા કરો છો ?' અલબત્ત જો મારી ઈચ્છા હોય તો – અને તેમણે મારા માટે સુંદર તેમણે કહ્યું, “ગરીબ લોકો માટે.” પાતળો ઝભ્યો બનાવ્યો હતો. મસલીન ખૂબ જ કલાત્મક અને અતિ મેં કહ્યું, ‘તો બરાબર છે.” અને મેં જાતે ત્રણ રૂપિયા તેમની પેટીમાં પ્રાચીન કાપડ છે. એ સમયે સોનાનો રૂપિયો અદ્રશ્ય થઈ ગયો હતો નાંખ્યા. પરંતુ જતા જતા હું આખી દાનપેટી લઈને ચાલવા માંડ્યો અને તેને સ્થાને ચાંદીનો રૂપિયો આવેલો. એ ચાંદીના રૂપિયા બહુ ત્યારે તેઓ દંગ થઈ ગયા. તેમણે કહ્યું, “ઓહ! ઈશ્વર આ તું શું કરી ભારે રહેતા અને મસલીનના વસ્ત્રોના ખીસ્સા માટે તો બહુ ભારે રહ્યો છો? એ તો ગરીબો માટે છે.' કહેવાય. હું આ શા માટે કહું છું? કારણ કે મારે જે કહેવું છે તે આ મેં કહ્યું, ‘તમે એ કહી ચૂક્યા છો અને હું સાંભળી ચૂક્યો છું. ફરી બધું કહ્યા વિના સમજી નહીં શકાય.
કહેવાની જરૂર નથી. મારા ગામમાં ઘણાં ગરીબ લોકો છે. મને ચાવી ટ્રેઈન હંમેશ મુજબ જ તેર કલાક મોડી આવી. મારી સિવાયના આપો, નહીંતર મારે ચોર પાસે જઈને પેટી ખોલાવવી પડશે. એ જ બધા જ લગભગ જતા રહેલા. તમે મને તો ઓળખો છો, હું બહુ જિદ્દી આ કલામાં પ્રવીણ હોય છે.' છું. સ્ટેશન માસ્તરે કહ્યું, “છોકરા તું કંઈક છો. બધા જ જતા રહ્યા પણ તેમણે કહ્યું, “આ તો બહુ જબરો છે.' તેમણે તેમના સચિવ સામે તું આખી રાત બેસી રહેવા તૈયાર છે. ટ્રેઈન આવવાની કોઈ નિશાની જોયું, તેમના સચિવ સાવ મૂઢ હતા, હંમેશાં હોય છે એવા નહીંતર નથી અને તું વહેલી સવારથી રાહ જોઈને બેઠો છે.”
તેઓ સચિવ શા માટે બને. પછી તેમણે કસ્તુરબા સામે જોયું. તેમણે સ્ટેશન પર સવારે ચાર વાગે પહોંચવા માટે મારે મારા ગામથી કહ્યું, ‘તમને તમારી જેવું કોઈ મળ્યું. તમે બધાને છેતરો છો, હવે એ સવારે બે વાગે ગાડામાં નીકળી જવું પડ્યું હતું...આમ છતાં મેં હજુ તમારી આખી પેટી ઉઠાવી જાય છે. સરસ! આ સારું છે કારણ કે, હું સુધી એ રૂપિયા વાપર્યા નહોતા, કારણ કે, બધા જ પોતાની સાથે હંમેશાં પત્નીની જેમ આ પેટીને તમારી સાથે લઈને ફરતા જોઈને કંઈક ને કંઈક લાવેલા અને તેઓ બધા આ નાના કિશોર પ્રત્યે ખૂબ થાકી ગઈ છું?” ઉદાર હતા-જે આટલે દૂર આવેલો. તેઓ મને ફળો, મિઠાઈઓ, કેક્સ મને એ માણસ માટે દુઃખ થયું. મેં પેટી પાછી મૂકતાં કહ્યું, “ના, અને બધું આપતા રહ્યા એટલે ભૂખ લાગવાનો તો કોઈ સવાલ જ તમે જ સૌથી ગરીબ માણસ હો એવું લાગે છે. તમારા સચિવમાં કશી નહોતો. આખરે ટ્રેઈન આવી ત્યારે કેવળ હું જ ત્યાં હતો-અને કેવી બુદ્ધિ નથી, અને તમારા પત્નીને તમારા ઉપર પ્રેમ હોય એવું લાગતું વ્યક્તિ! સ્ટેશન માસ્તરની બાજુમાં ઉભેલો માત્ર દસ વર્ષનો એક કિશોર. નથી. હું આ પેટી લઈ જઈ ના શકું-તમે રાખો. પરંતુ યાદ રાખજો કે, તેમણે મહાત્મા ગાંધીને મારી ઓળખાણ કરાવી અને કહ્યું, ‘આને હું એક મહાત્માને મળવા આવ્યો હતો, પરંતુ મેં એક વાણિયાના દર્શન નાનો બાળક ના સમજશો. હું આખો દિવસ તેને જોતો રહ્યો છું અને કર્યા.' મેં તેની સાથે ખૂબ ચર્ચા કરી છે. બીજું કશું કામ તો હતું નહીં. એ જ એ તેમની જ્ઞાતિ હતી. ભારતમાં ધંધાદારી માણસો વાણિયા જ્ઞાતિના કેવળ અહીં રોકાયો છે. અનેક લોકો આવેલા પરંતુ તેઓ ક્યારના હોય છે. જેવી રીતે તમારામાં યહૂદીઓ હોય છે. ભારતમાં અમારે જતા રહ્યા છે. હું તેનો આદર કરું છું, કારણ કે હું જાણું છું કે તે અમારા પોતાના યહૂદીઓ છે, અને તે વાણિયાઓ છે. મને એ વયે આગલા દિવસ સુધી અહીં રોકાયો હોત. જ્યાં સુધી ટ્રેઈન આવી ના પણ મને ગાંધીજી કેવળ વાણિયા જ લાગેલા. હું તેમના વિરૂદ્ધ હજારોવાર

Page #28

૨૮.
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
બોલી ચૂક્યો છું, કારણ કે હું જીવન અંગેના તેમના દર્શનની કોઈ રહ્યા છે. હું કદાચ તેમના સત્ય સાથે સહમત ના થઈ શકું, પરંતુ હું પણ ચીજ સાથે સહમત થતો નથી. પરંતુ જે દિવસે તેમને ઠાર કરવામાં એવું ના કહી શકું કે, તેઓ સત્યનિષ્ઠ નહોતા. તેમને માટે સત્ય જે આવ્યા-ત્યારે હું સત્તર વર્ષનો હતો-અને મારા પિતાજી મને રડતો હોય તે, તેઓ એ સત્યથી સભર હતા. એ તદ્દન જુદી બાબત છે કે, જોઈ ગયા હતા.
મને તેમનું સત્ય કશા કામનું લાગતું નથી, એ મારી સમસ્યા છે, એમની તેમણે પૂછેલું, “તું મહાત્મા ગાંધી માટે રડે છે? તું તો હંમેશાં નથી. તેઓ ક્યારેય જૂઠું બોલ્યા નથી. જે સત્યમાં હું તમને સતત છલાંગ તેમના વિરૂદ્ધ દલીલો કરતો આવ્યો છે.” મારો આખો પરિવાર ગાંધીવાદી લગાવવા દબાણ કરી રહ્યો છું, એ સત્ય અંગે તેઓ કશું જ જાણતા નહોતા. હતો. તેઓ બધા જ તેમના રાજકારણને અનુસરીને જેલમાં જઈ છતાં, હું તેમની સત્યનિષ્ઠાને ચાહું છું. આવેલા, હું જ એક માત્ર કાળું ઘેટું હતો, અને બેશક એ બધાં ધોળાં તેઓ એવા માણસ હતા, જેઓ મારી સામે સહમત થઈ શક્યા ના ઘેટાં હતા. સ્વભાવિક રીતે તેમણે મને પૂછયું, “તું શા માટે રડે છે?' હોત કેઃ “વિચાર કરતા પહેલાં કૂદકો લગાવો. ના તેઓ, વાણિયા
મેં કહ્યું, “માત્ર રડતો જ નથી, પરંતુ હું તેમની સ્મશાન યાત્રામાં ભાગ હતા. તેઓ પોતાના દરવાજાની બહાર પગલું મૂકતા પહેલાં સેંકડો લેવા પણ ઈચ્છું છું. મારો સમય ના બગાડશો કારણ કે મારે ટ્રેઈન પકડવાની વખત વિચારતા હશે, ત્યાં છલાંગ લગાવવાની તો વાત જ ક્યાં કરવી. છે અને આ છેલ્લી ટ્રેઈન છે, જે ત્યાં સમયસર પહોંચાડશે.”
તેઓ ધ્યાનને સમજી શક્યા નહોતા, પરંતુ એમાં એમની કોઈ ભૂલ તેમને વધુ આશ્ચર્ય થયું-તેમણે કહ્યું, “હું માની જ શકતો નથી! તું નહોતી. તેમને એવા એક પણ ગુરુનો ભેટો થયો નહોતો જે તેમને ગાંડો થઈ ગયો છે?'
ચિત્ત શૂન્યતા અંગે બતાવી શકે, અને એ સમયે એવા લોકો જીવતા મેં કહ્યું, “આપણે તેની ચર્ચા પછી કરીશું. ચિંતા ના કરશો. હું હતા. પાછો આવું છું.”
મહેરબાબાએ પણ એકવાર ગાંધીને પત્ર લખ્યો હતો. એ તેમણે અને તમે જાણો છો, જ્યારે હું દિલ્હી પહોંચ્યો ત્યારે મસ્તો પ્લેટફોર્મ પોતે લખ્યો નહોતો. કોઈકે તેમના વતી લખ્યો હશે કારણ કે, તેઓ પર મારી રાહ જોઈને ઉભા હતા. તેમણે કહ્યું, ‘મેં વિચારેલું કે ભલે તું ક્યારેય બોલતા કે લખતા નહોતા, માત્ર તેમના હસ્તાક્ષર કરતા હતા, ગમે તેટલો ગાંધીનો વિરોધી રહ્યો, છતાં તને તેમના પ્રત્યે અમુક તેમની સહી કરતા હતા. માત્ર થોડા લોકો જ મહેરબાબા શું કહેવા પ્રકારનો આદર તો છે જ! મારી આ જ ભાવના હતી...”
માંગે છે તે સમજી શક્યા હતા, કારણ કે મહેરબાબાએ કહ્યું હતું, “હરે પછી તેણે કહ્યું, “એવું કદાચ હોય પણ ખરું અને ના પણ હોય,” કૃષ્ણ, હરે રામ'નું રટણ કરવામાં તમારો સમય ના બગાડો, તે તમને પરંતુ મેં એવું માનેલું, અને આ તારા ગામ પાસેથી આવતી છેલ્લી બિલકુલ મદદરૂપ થશે નહીં. જો તમે ખરેખર જાણવા માગતા હો તો મને ટ્રેઈન હતી-એટલે જો તું આવવાનો હો તો તારે આ જ ટ્રેઈનમાં આવવું જાણ કરજો, હું તમને બોલાવીશ.” પડે એ હું જાણતો હતો. નહીંતર તું ના આવે. એટલે હું તને લેવા એ લોકો બધા હસ્યા હતા. તેમણે વિચારેલ કે, આ ઉદ્ધતાઈ છે. આવ્યો છું. અને મારી ભાવના સાચી હતી.'
સામાન્ય લોકો આવું જ વિચારે-અને સ્વાભાવિક રીતે જ એ ઉદ્ધતાઈ મેં તેમને કહ્યું, ‘જો તમે મારી સાથે અગાઉ મારી લાગણી અંગે ભર્યું લાગે તેવું હતું. પરંતુ એ ઉદ્ધતાઈ નહોતી, એ કરૂણા હતી. વાત કરી હોત તો મેં તમારી સાથે દલીલો કરી ના હોત. પરંતુ તમે વાસ્તવમાં અતિશય કરૂણતા હતી. અને અતિશય હોવાને કારણે એ હંમેશાં મને સમજાવવા પ્રયત્નો કર્યા છે અને ત્યારે એ લાગણીનો ઉદ્ધતાઈ લાગતી હતી. પરંતુ ગાંધીજીએ ટેલીગ્રામ કરી અને ના પાડી સવાલ રહેતો નથી. એ કેવળ દલીલનો સવાલ બની જાય છે. કાંતો હતી, ‘તમારી દરખાસ્ત બદલ આભાર, પરંતુ હું મારા માર્ગનું જ તમે જીતો અથવા તો બીજી વ્યક્તિ જીતે. જો તમે એકવાર પણ અનુસરણ કરીશ,” જાણે એમનો કોઈ માર્ગ હતો. એમનો કોઈ માર્ગ લાગણીનો ઉલ્લેખ કર્યો હોત તો મેં એ વિષયને છેડ્યો જ ના હોત, જ નહોતો. કારણ કે તેમાં કોઈ દલીલને અવકાશ નથી.’
પરંતુ એમની કેટલીક ચીજોનો આદર કરું છું અને મને ગમે છે- તેમની ખાસ કરીને-નોંધાયેલું રહે એટલે-હું તમને કહેવા માંગું છું કે, સ્વચ્છતા. હવે તમે કહેશો કે, “આટલી સામાન્ય બાબતનો આદર?' મહાત્મા ગાંધીજીની ઘણી ચીજો એવી છે જેને મેં ચાહી છે, અને મને ના, એ સામાન્ય બાબત નથી ખાસ કરીને ભારત માટે, જ્યાં સંતો, ગમી છે. પરંતુ તેમના આખા જીવન દર્શન સાથે હું સહમત નથી. મેં કહેવાતા સંતો, તમામ પ્રકારના કૂડા કચરા વચ્ચે જ જીવતા હોવા એમની એવી ઘણી ચીજોની પ્રશંસા કરી છે, જેની ઉપેક્ષા થઈ છે. એટલે જોઈએ એવી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. ગાંધીજીએ સ્વચ્છ રહેવાની આ બરાબર નોંધી રાખો.
કોશિશ કરી. તેઓ દુનિયાના સૌથી સ્વચ્છ અજ્ઞાની માણસ હતા. મને મને તેમની સચ્ચાઈ ગમી છે. તેઓ ક્યારેય જૂઠું નથી બોલ્યા; તેમની સ્વચ્છતા ગમે છે. તમામ પ્રકારના જૂઠાણાંઓની વચ્ચે પણ તેઓ તેમના સત્યમાં અડગ મને એ પણ ગમે છે કે, તેઓ તમામ ધર્મોનો આદર કરતા હતા.

Page #29

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
અલબત્ત મારા કારણો અને તેમનાં કારણો જુદા છે. પરંતુ કમસે કમ તેઓ તમામ ધર્મોનો આદર કરતા હતા-બેશક ખોટાં કારણોસર કરતા હતા, કારણ કે, તેઓ સત્ય શું છે તે જાણતા નહોતા, શું બધા સાચા હતા ? કે કોઈ પણ ધર્મ ક્યારેય સાચો હતો ખરી ? એ સત્ય તેઓ જાણતા નહોતા એનો કોઈ ઉપાય નહોતો. વળી તેઓ વાણિયા હતા, એટલે એ જાણતા હતા કે, શા માટે કોઈને પણ નારાજ કરવા ? શા માટે તેમને ગુસ્સે કરવા ?
તેઓ બધા એક જ વાત કરે છે, કુરાન, તૂલમૂક, બાઈબલ, ગીતા બધા જ. અને તેઓ પૂરતા બુદ્ધિશાળી હતા, યાદ રાખો ‘પૂરતા” આ ભૂલશો નહીં કે–તેમની વચ્ચેની સમાનતાને કોઈપણ શોધી શકે છે. એ કામ કોઈ પણ બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ માટે અધરૂં નથી. એટલે હું કહું છું કે, તેઓ ‘પૂરતા બુદ્ધિશાળી હતા', ખરેખર બુદ્ધિશાળી નહોતા. સાચી બુદ્ધિમત્તા હંમેશાં વિદ્રોહી હોય છે, અને તેઓ હિંદુ, ખ્રિસ્તી કે બૌદ્ધ પરંપરાવાદીઓ સામે વિદ્રોહ કરી શક્યા નહોતા.
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
તમને જાણીને આશ્ચર્ય થશે કે, એક સમયે ગાંધીજીએ ખ્રિસ્તી બનવાનો વિચાર કરેલો, કારણ કે, ખ્રિસ્તીઓ બીજા કોઈ પણ ધર્મ કરતાં વિશેષપણે ગરીબોની સેવા કરે છે. પરંતુ તેઓ તરત સભાન બની ગયા હતા કે, એ સેવા ખરેખરો ધંધો છુપાવવા માટેનો બૂરખો માત્ર છે. ખરો ધંધો લોકોનું ધર્માંતરણ કરાવવાનો છે. કેમ ? કારણ કે, તે સત્તા આપે છે. તમારી પાસે જેટલા વધુ લોકો હશે એટલી વધુ સત્તા તમે ધરાવશો. જો તમે સમગ્ર દુનિયાને ખ્રિસ્તી કે યહૂદી કે હિન્દુ બનાવી દો છો તો બેશક. એ લોકો અગાઉ કોઈની પણ પાસે હશે તે કરતાં વિશેશ સત્તા ધરાવતા હશે. અલેકઝાંડરો પણ તેમની સરખામણીમાં ઝાંખા પડી જશે. આ એક સત્તાનો સંધર્ષ છે.
જે ક્ષણે ગાંધીજીએ આ જોયું-અને હું ફરી કહું છું કે તેઓ આ જોઈ શકે, એટલા તો બુદ્ધિશાળી હતા જ-કે તરત તેમણે ખ્રિસ્તી બનવાનો તેમનો વિચાર બદલી નાંખ્યો. વાસ્તવમાં, ભારતમાં ખ્રિસ્તી હોવા કરતાં હિન્દુ હોવું વધુ ફાયદાકારક હતું. ખ્રિસ્તીઓ માત્ર એક ટકા છે. એટલે તેઓ કઈ રાજકીય સત્તા ધરાવી શકે ? હિન્દુ રહેવું સારું હતું, મારું કહેવાનું તાત્પર્ય છે, તેમના મહાત્માપણા માટે સારું હતું. પરંતુ તેઓ; સી. એ. એન્ડ્રુઝ જેવા ખ્રિસ્તીઓને, જૈનો, બૌદ્ધો અને ‘સરહદના ગાંધી’ તરીકે ઓળખાયેલા માણસ જેવા મુસ્લિમોને પ્રભાવિત કરી શક્યા હતા.
સરહદના ગાંધી હજુ પણ જીવે છે, તેઓ પન્નૂન જાતિના છે, તેઓ ભારતના સરહદી પ્રાંતમાં રહે છે. પન્નૂન લોકો ખૂબ જ સુંદર પ્રજા છે, ખરતનાક પણ છે. તેઓ મુસ્લિમ છે અને જ્યારે તેમના નેતા ગાંધીજીના અનુયાયી બન્યા હતા, ત્યારે સ્વાભાવિક રીતે જ તેઓ પણ તેમને અનુસર્યા હતા. ભારતના મુસ્લિમોએ ક્યારેય સરહદના ગાંધીને માફ કર્યા નથી, કારણ કે તેઓ હંમેશાં વિચારતા કે તેમણે
૨૯
તેમના ધર્મની ગદ્દારી કરી હતી.
તેમણે ધર્મ નિભાવેલો કે તેની ગદ્દારી કરી હતી? એ સવાલ સાથે મને કી નિસ્બત નથી. હું જે કહું છું તે એ છે કે, ગાંધીજીએ પોતે એક વાર જેન બનવાનો વિચાર કરેલો. તેમના પ્રથમ ગુરુ, જેન હતા- શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર. હિન્દુઓ હજુ પણ દુભાયેલા છે કે તેમણે સૌ પ્રથમ એક જૈનનાં ચરણસ્પર્શ કરેલાં.
ગાંધીજીના બીજા ગુરુ રશિયન લેખક રસ્કિન હતા–અને હિન્દુઓને તેનાથી વિશેષ આઘાત લાગશે. રસ્કિનના મહાન પુસ્તક, ‘અન ટુ ધીસ લાસ્ટે' ગાંધીજીના જીવનમાં પરિવર્તન આણ્યું હતું. પુસ્તકો ચમત્કારો સર્જે છે. તમે અન ટૂ ધીસ લાસ્ટ પુસ્તક વિશે સાંભળ્યું નહીં હોય, એ એક નાની પુસ્તિકા છે, અને ગાંધીજી જ્યારે મુસાફરી કરી રહ્યા હતા ત્યારે તેમના એક મિત્રે તેમને પાછા વળતી વખતે વાંચવા માટે આપેલું. ગાંધીજીએ તે સાચવી રાખ્યું હતું. તેને વાંચવાનો ખરેખર વિચાર પણ કર્યો નહોતો. પરંતુ જ્યારે પૂરતો સમય હતો, ત્યારે તેમણે વિચાર્યું કે, ‘શા માટે પુસ્તકમાં એક નજર ના ફેરવી લેવી ?’ અને આ પુસ્તકે તેમને આખું જીવનદર્શન આપ્યું. હું તેમના દર્શનનો વિરોધી છું, પરંતુ એ પુસ્તક મહાન છે. તેનું દર્શન કશા કામનું નથી–પરંતુ ગાંધીજી એક સંગ્રાહક હતા; તેઓ સુંદર સ્થળોએથી પણ મસાલો ભેગો કરી લેતા. એક માણસ એવો છે કે, તેમને સુંદર બગીચામાં લઈ જશો તો પણ તે તમને એવી જગ્યાએ લાવીને મૂકી દેશે કે જે ત્યાં ના હોવી જોઈએ. તેમનો અભિગમ નકારાત્મક છે–અને એવા લોકો પણ છે, જેઓ કેવળ કાંટા જ ભેગા કર્યા કરે છે તેઓ પોતાને ક્લાસંગ્રાહક કહે છે.
જો મેં ગાંધીની માફક એ પુસ્તક વાંચ્યું હોત તો હું; એ જ તારણ પર ના આવ્યો હોત. પુસ્તકનો સવાલ નથી, જે વાંચે છે, જે પસંદ કરે છે, જે ભેગું કરે છે-એ માણસનો સવાલ છે. અમે બંનેએ એક જ સરખા સ્થળોની મુલાકાત લીધી હશે, તો પણ તેમનો સંગ્રહ જુદો હશે. મારા માટે એમનું એ ચયન તદ્દન નકામું છે. તેમણે મારા ચયન અંગે શું વિચાર્યું હોત એ હું જાણતો નથી, અને કોઈ પણ જાણતું નથી. પરંતુ હું જાણું છું ત્યાં સુધી, તેઓ ખૂબ જ પ્રામાણિક માણસ હતા; એટલે હું એવું નથી કહી શકતો કે, તેમણે મારી જેમ એમ કહ્યું હોત કે, ‘તેનો સંગ્રહ, તેનું ચયન એ માત્ર ઢગલો છે.’ કદાચ તે એવું કહી શક્યા હોત અથવા ના પણ કહે–અને આ જ વાત મને એ માણસની ગમે છે. તેઓ પોતાનાથી અજાણી-૫૨કીય ચીજને પણ બિરદાવી શકતા હતા અને તેને ગ્રહણ કરવા બને તેટલા ખુલ્લા રહેવાની કોશિશ કરતા
હતા.
તેઓ મોરારજી દેસાઈ જેવા માણસ નહોતા, જેઓ સંપૂર્ણપણે બંધિયાર છે. મને ધણીવાર નવાઈ લાગે છે કે તેઓ શ્વાસ શી રીતે લઈ શકતા હશે, કારણ કે, કમ સે કમ તમારું નાક તો ખુલ્લું રાખવું પડે.

Page #30

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પરંતુ મહાત્મા ગાંધી મોરારજી દેસાઈ જેવા માણસ નહોતા. હું તેમની હું ખરેખર વિચિત્ર માણસ છું. મને દરેક ક્ષણે એવું લાગે છે મને સાથે અસહમત છું અને છતાં એ જાણું છું કે તેમનામાં કેટલાક એવાં આ વ્યક્તિની અમૂક ચીજ ગમે છે, પરંતુ સાથે તેની બાજુમાં કોઈક નાનાં ગુણો હતા-જેનું મૂલ્ય લાખોમાં થાય.
એવી ચીજ પણ છે. જેને હું ધિક્કારતો. મારે નક્કી કરવું પડશે. કારણ બીજી તેમની સરળતા... કોઈ આટલું સરળ લખી ના શકે. અને કે હું આ માણસને બેમાં વિભાજિત કરી શકતો નથી. કોઈ પણ પોતાના લખાણને આટલું સરળ બનાવવા માટે આટલા મેં મહાત્મા ગાંધીના વિરોધી થવાનો નિર્ણય એટલા માટે લીધો પ્રયાસ પણ કરી ના શકે. તેઓ પોતાના વાક્યને સરળ બનાવવા કલાકો નહોતો કે તેમનામાં એવું કશું જ નહોતું જે મને ગમતું હોય-એવું સુધી મથતા રહેતા. વધુ ને વધુ ટેલિગ્રાફિક, ટૂંકુ બનાવવા કોશિશ ઘણું હતું, પરંતુ એવું પણ ઘણું હતું જેના જગત ઉપર દૂરગામી પરિણામો કરતા રહેતા. તેઓ શક્ય તેટલું તેને ટૂંકાવી દેતા, અને તેમને જે સાચું આવી શકે તેમ હતા. જો હું કોઈક વ્યક્તિને ચાહતો હોઉં તો મારે લાગે તે નિષ્ઠાપૂર્વક જીવવાની કોશિશ કરતા હતા. એ સારું નહોતું એ તેનો વિરોધ કરવાનો નિર્ણય કરવો પડ્યો છે. અને આ “જો' નો બીજી બાબત છે, પરંતુ એમાં તેઓ શું કરી શક્યા હોત ? તેમને લાગેલું ક્યારેય અંત આવી શકતો નથી. જો તેઓ પ્રગતિના વિરોધી ના હોત, કે, એ સત્ય છે. હું તેમની એ નિષ્ઠા માટે તેમનો આદર કરું છું, અને સમૃદ્ધિના વિરોધી ના હોત, વિજ્ઞાનના વિરોધી ના હોત, ટેકનોલોજીના તેઓ પરિણામો જે કંઈ પણ આવે તેની તમા કર્યા વિના જીવ્યા છે. વિરોધી ના હોત-વાસ્તવમાં તેઓ જેના પક્ષે હું છું તે તમામના તેઓ તેમણે તેમની એ નિષ્ઠાને કારણે પોતાનું જીવન પણ ગુમાવ્યું હતું. વિરોધી હતા. વધુ ટેકનોલોજી, વધુ વિજ્ઞાન, વધુ સમૃદ્ધિ અને વધુ
મહાત્મા ગાંધીની સાથે ભારતે તેનો સમગ્ર ભૂતકાળ ગુમાવી દીધો એશ્વર્ય તમામના વિરોધી હતા. છે. કારણ કે ભારતમાં આ પહેલાં ક્યારેય કોઈ વ્યક્તિને ઠાર મારવામાં હું દરિદ્રતાનો હિમાયતી નથી. હું આદિમતા નથી તેઓ હતા. આમ આવી નહોતી કે વધસ્તંભ પર ચડાવવામાં આવી નહોતી. આ દેશની છતાં, હું સુંદરતાનો એક નાનો અંશ પણ જોઉં છું તો હું તેને બિરદાવું એ રીત નહોતી. કહેવાનો અર્થ એવો નથી કે એ લોકો બહુ સહિષ્ણુ છું. અને એ માણસમાં એવી કેટલીક ચીજો હતી જેને સમજવી જરૂરી હતા. પરંતુ એટલા બધા દંભી હતા કે તેઓ એવું વિચારતા કે કોઈ છે. વધસ્તંભે ચડાવવા જેવું નથી. તેઓ ઘણાં ‘ઉન્નત' હતા.
તેમનામાં એક સાથે લાખો લોકોની નાડ પારખવાની ક્ષમતા હતી. મહાત્મા ગાંધી સાથે ભારતના એક અધ્યાયનો અંત આવ્યો છે કોઈ ડૉક્ટર પણ એ ના કરી શકે, એક વ્યક્તિની નાડ પારખવાનું અને એક નવા અધ્યાયની શરૂઆત થઈ છે. હું એટલા માટે રડ્યો કામ પણ ખૂબ અઘરું છે, ખાસ કરીને મારા જેવા માણસની તમે મારી નહોતો કે તેમની હત્યા કરવામાં આવી હતી. દરેક વ્યક્તિ મૃત્યુ પામવાની નાડને અનુભવવાનો પ્રયાસ કરી શકો છો, તમે તમારી નાડ પણ છે, એમાં વિશેષ કશું નથી અને ખાસ કરીને ભારતના દવાખાનાની ગુમાવી દેશો અથવા તો નાડ (પલ્સ) નહીં તો પર્સ તો જરૂર ગુમાવશોપથારીમાં મૃત્યુ પામવા કરતાં તેઓ જે રીતે મૃત્યુ પામ્યા તે વધુ સારું જે ગુમાવવું પાલવે એવું છે. હતું-એ રીતે તેમનું મૃત્યુ બહુ નિર્મળ અને સુંદર હતું. અને હું નાથુરામ ગાંધીજીમાં લોકોની નાડ પારખવાની ક્ષમતા હતી. બેશક, મને એ ગોડસે, હત્યારાનો બચાવકાર પણ નથી. એ એક હત્યારો છે, અને લોકોમાં રસ નથી, પરંતુ એ બીજી બાબત છે. મને હજારો ચીજોમાં તેના અંગે હું એમ કહી શકતો નથી કે, “તેને માફ કરો કારણ કે, એ રસ નથી પરંતુ એનો અર્થ એ નથી કે જે લોકો ખરેખર કામ કરે છે, જાણતો નથી કે તે શું કરી રહ્યો છે.” તે બરાબર જાણતો હતો કે પોતે અને બૌદ્ધિક રીતે કોઈક ઉંડાઈ સુધી પહોંચ્યા છે તેમને બિરદાવવા ના શું કરી રહ્યો હતો, તેને માફ કરી શકાય નહીં. એવું નથી કે, હું તેના જોઈએ, અને ગાંધીજીમાં એ ક્ષમતા હતી અને હું તેને બિરદાવું છું. પ્રત્યે બહુ વધુ કઠોર છું–આ ખરેખર વાસ્તવિકતા છે.
મને તેમને અત્યારે મળવાનું ગમ્યું હોત-કારણ કે જ્યારે હું માત્ર દસ મારે આ બધું પાછળથી મારા પિતાજીને સમજાવવાનું હતું, મારા વર્ષનો હતો ત્યારે તેઓ મારી પાસેથી જે પામી શકેલા તે ત્રણ રૂપિયા પાછા આવ્યા બાદ અને મને એ કામ કરતાં દિવસો લાગેલા કારણ કે જ હતા. આજે હું તેને સ્વર્ગનો આખો બાગ આપી શક્યો હોત-પરંતુ મારી અને મહાત્મા ગાંધી વચ્ચેનો સંબંધ ખરેખર એક જટીલ સંબંધ એ બનવાનું નહોતું-કમ સે કમ આ જીવનમાં. હતો. સામાન્ય રીતે કાં તો તમે કોઈની પ્રશંસા કરી શકો છો અથવા સૌજન્ય : દક્ષા પટેલ પ્રકાશિત કથા શાણપણની’ (રજનીશના જીવન પ્રસંગો) તો નથી કરી શકતા. પરંતુ મારું એવું નહોતું-અને કેવળ મહાત્મા ઉપનિષદ ચૅરિટેબલ ટ્રસ્ટ, વડોદરા. ટેલિ. : ૦૨૬૫-૨૬૩૮૨૬૯ગાંધી માટે જ એવું હતું એમ પણ નહોતું.
૨૫૮૦૩૩૬. મારો શિષ્ય એક જ છે અને તે છે મોહનદાસ ગાંધી. એને કેળવતાં અને કાબૂમાં રાખતાં મારો દમ નીકળી જાય છે. બીજો શિષ્ય કરવા ક્યાં જાઉં?
ગાંધીજી

Page #31

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
|
૩૧
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક નીતિનાશને માર્ગે
1 રસિક શાહ
શ્રી રસિકલાલ જેસંગલાલ શાહ (૧૯૨૨) ગુજરાતના સન્માનીય ચિંતક છે. સ્વાતંત્ર્ય પછી ગુજરાતી સાહિત્યમાં એક બહુશ્રુત ચિંતનશીલ વર્ગ સર્જાયો. પાશ્ચાત્ય સાહિત્યના અધ્યયને જીજ્ઞાસુ ગુજરાતી પ્રજાને આ વર્ગે એક નવી અને તટસ્થ દિશા તરફ વિચારતા કરી દીધી. પ્રા. ડૉ. સુરેશ જોષી અને આ લેખના લેખક શ્રી રસિક શાહ, પ્રા. જયંત પારેખ, પ્રા. સુમન શાહ વગેરે (નામો લખવા જાઉં તો પાનું ભરાય) અનેક વિદ્વાનો આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં નિષ્ઠાપૂર્વક જોડાયા. ગાંધીજી પ્રત્યે આપણી પ્રજાને એવી અંધ ભક્તિ-જે ગાંધીજીને પણ પસંદ ન હતી-કે ગાંધી કે ગાંધી સાહિત્યની તટસ્થ આલોચના થાય તો પણ | આ ભક્તો એ સહન ન કરી શકે. આવી પરિસ્થિતિમાં આ લેખના લેખકે આજથી અઠાવન વર્ષ પહેલાં એટલે કે ૧૯૫૪માં, એટલે કે ગાંધીજીના દેહાવસાનને હજી છ વર્ષ થયા હતા, દેશ ઉપર ગાંધીજીનો પ્રભાવ પૂરજોશમાં હતો ત્યારે ગાંધીજીના પુસ્તક ‘નીતિનાશના માર્ગે'ની વૈજ્ઞાનિક ચર્ચા આ તત્ત્વજ્ઞાન અને માનસશાસ્ત્રના અભ્યાસી લેખકે કરી હતી. આ સંપૂર્ણ લેખ લેખકના પુસ્તક ‘અંતે આરંભ-ભાગ-૨ માંથી અહીં પ્ર.જી.ના સુજ્ઞ વાચકો માટે પ્રસ્તુત છે. ઉપરાંત અંતમાં આ લેખના પરિણામે જે ચર્ચા વર્તુળ સર્જાયું હતું એ પણ હાજર છે.
nતંત્રી
સમીક્ષા કે મૂલ્યાંકન ભાગ્યે જ કોઈએ કર્યા છે. ગાંધીજીના આ પુસ્તકમાં પ્રગટ થયેલી જીન્સી જીવન વિશેની (૩) ગુજરાતી સમાજજીવનમાં આ પુસ્તક અગત્યનું સ્થાન ભોગવે વિચારસરણીનું સામાજિક મૂલ્યાંકન કરવાનો અને વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ છે. જૂન ૧૯૫૦ સુધી એની પાંત્રીસ હજાર નકલો પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. એમાં રજૂ થયેલી માન્યતાઓ, ગૃહતો અને વિધાનોની ચકાસણી ગુજરાતી સાહિત્યમાં શિષ્ટ કામશાસ્ત્રોના ગ્રંથોની બધી મળીને પણ કરવાનો આ સમીક્ષાનો હેતુ છે. ૧૯૨૮માં પ્રથમ પ્રગટ થયેલા પુસ્તકને આટલી પ્રતો કદાચ નહિ નીકળી હોય. ગાંધીજીનું હોઈ, કુટુંબમાં પુસ્તક સમીક્ષા માટે પસંદ કરવા માટેનાં કારણોની વિચારણા અસ્થાને નહિ આદરણીય બને એ વધારામાં. ગમે એવું શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ લખાયું ગણાય.
હોય તો પણ કામશાસ્ત્રનું પુસ્તક ભાગ્યે જ એવો વ્યાપક આદર મેળવી (૧) વીસમી સદીના પ્રારંભમાં મનોવિજ્ઞાની ફ્રોઈડે કામવૃત્તિના શકે. આ બે કારણે કામશાસ્ત્રના કોઈ પણ ગ્રંથ કરતાં નીતિનાશને વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસની પ્રતિષ્ઠા કરી અને વ્યક્તિગત અને સામાજિક માર્ગ'ની અસર વધારે વ્યાપક હોવાનો જ સંભવ. ગાંધીજી પર આવેલા માનવજીવન વધારે સુવ્યવસ્થિત રીતે સમજવા માટે, છેક શિશુકાળના પ્રારંભથી આ વિષયના ઢગલાબંધ પત્રો આ હકીકતના સૂચક ગણાય. આવિષ્કાર પામતા કામાવેગને વ્યક્તિ જીવનની કોઈ કક્ષાએ અવગણી ન ૧૩૯ પાનાનું આ પુસ્તક ત્રણ વિભાગમાં વહેંચાયેલું છે. પહેલાં શકાય એ મતનું સમર્થન પ્રતિપાદન કર્યું. ગુજરાતનું ચિંતનસાહિત્ય ૪૩ પાનાંનાં આઠ પ્રકરણો નીતિનાશને માર્ગે’ નામનું સળંગ પુસ્તક એની અલસતાને સુસંગત રહી ફ્રોઈડ પ્રણિત દૃષ્ટિ પ્રત્યે પણ ઉદાસીન બની રહે છે. એમાં કૃત્રિમ સંતતિનિયમનાં સાધનોના ઉપયોગની રહ્યું. પરિણામે કામાવેગની વિચારણા માત્ર કામશાસ્ત્રોનાં પુસ્તકોનો વિરુદ્ધમાં પોતાના વિચારોના સમર્થનમાં ગાંધીજીએ મોં. ન્યૂરોનાં વિષય બની રહ્યો. અન્ય શિષ્ટ સાહિત્યમાં કામાવેગનું આલેખન અને પુસ્તકોમાંથી વિપુલ અવતરણો આપીને એનો સાર રજૂ કર્યો છે. ચર્ચાવિચારણા કશીક મૂક સંમતિથી લગભગ બહિષ્કૃત જ રહ્યાં. આ ગાંધીજીના મતે એ પુસ્તકમાં એ વિષયની સંપૂર્ણ શાસ્ત્રીય રીતે ચર્ચા પૂર્વભૂમિકા પર, નીતિનાશને માર્ગે એક જ એવું પુસ્તક છે જેમાં કરવામાં આવી છે. (પૃ. ૨)માં ન્યૂરોના પુસ્તકનું અવલંબન લઈને છેક ૧૯૨૫ની સાલમાં ગાંધીજીએ વ્યક્તિ અને સમષ્ટિના જીવનમાં ગાંધીજીએ કામવાસનાની આરોગ્યની, નૈતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક એમ કામાવેગનાં સ્થાનની વિસ્તૃત વિચારણા સંકોચ વગર નિખાલસતાપૂર્વક વિવિધ દૃષ્ટિએ વિચારણા કરી છે. “બ્રહ્મચર્ય' નામનાં ૯૬ પાનાના કરી છે.
વિભાગમાં મુખ્યત્વે બ્રહ્મચર્યની આવશ્યકતા પર ભાર મૂકી, એ આદર્શ (૨) આપણા ચિંતકોનું વલણ કામાવેગની વિચારણા વિશે મોટે પ્રત્યે લોકોનું ધ્યાન ખેંચ્યું છે અને એ માર્ગે જવા ઈચ્છનાર માટે નિયમોની ભાગે ઉદાસીન અથવા ભીરુ રહ્યું છે. પરિણામે ગાંધીજીના અન્ય સૂચિ પણ આપી છે. પરિશિષ્ટમાં શ્રી મહાદેવ દેસાઈએ થર્સ્ટનના વિચારોની મીમાંસારૂપે એક ગ્રંથાલય ભરાય એટલાં પુસ્તકો લખાયાં ‘લગ્નનું તત્ત્વજ્ઞાન' પુસ્તકનો સાર આપ્યો છે. હોવા છતાં જીન્સી જીવનનાં ગાંધીજીના કે અન્યના વિચારોની પ્રમાણિક પ્રથમ વિભાગમાં કરવામાં આવેલી ફ્રાન્સ કરતાં હિન્દુસ્તાનની

Page #32

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિની વાત આ સમીક્ષા માટે ગૌણ છે. એ જ રીતે તેને વિષે એ કેમ બને એની શંકા ઉઠાવનારને સારુ આ લખાણમાં વિપુલ અવતરણોમાં વ્યક્ત થતાં મોં. બ્યુરોના વિચારોનું મૂલ્યાંકન જવાબ નથી” (પૃ. ૯૩). પચ્ચીસ વર્ષના સમય દરમ્યાન જે ત્રીસકરવાનો પણ આ સમીક્ષાનો હેતુ નથી એ સ્પષ્ટ કરી લેવું જોઈએ. પાંત્રીસ હજાર લોકો જીન્સીવૃત્તિને કારણે ઊઠતા પ્રશ્નો જવાબ માટે
આ વિભાગમાં મોં. ન્યૂરોના પુસ્તકમાંથી એટલાં વિપુલ અને આ પુસ્તક તરફ માર્ગદર્શન માટે વળ્યા છે તેમણે કાં તો એમનો સમય સંતતિનિયમનના સાધનોની ઉપયોગિતાના મૂળ વિચાર સાથે અસંબદ્ધ બરબાદ કર્યો છે, કાં તો બ્રહ્મચર્યના આદર્શને માટે પ્રયત્નશીલ અને અપ્રસ્તુત અવતરણો આપવામાં આવ્યાં છે કે ગાંધીજી એ બધા વ્યક્તિઓની સંખ્યામાં અચાનક વધારો થઈ ગયો છે. વચગાળાની વિષયો પર શું વિચારે છે એ સમજવું લગભગ અશક્ય જ બની જાય. એક પરિસ્થિતિની સંભાવના પણ ખરી. સમજણ, જ્ઞાન અને યોગ્ય દા. ત. ‘લગ્નો વ્યભિચાર ઓછો કરવાને બદલે વધારે છે.' (પૂ. ૮). માર્ગદર્શનના અભાવે, એક બાજુ એ પાપ છે એવી અપરાધવૃત્તિથી આ વિભાગમાંથી આવાં અનેક અવતરણો બતાવી શકાય. સમગ્ર રીતે પીડાતા લાખો લોકો માર્ગદર્શન માટે ફાંફાં મારે છે ત્યારે કાં તો એ જોતાં, જીન્સી વૃત્તિ અને સામાજિક આરોગ્ય વચ્ચેના સંબંધને સ્પર્શતા નિરંકુશ વિષયતૃપ્તિ અને કૃત્રિમ ઉત્તેજના તરફ વળે છે, કાં તો ધર્મ કે અનેક અગત્યના પ્રશ્નો વિશે પોતાના મતને સુસંગત એવા બીજાઓના નીતિ તરફ. ધર્મ ધર્મ હોવાના કારણે તુમુલ માનસિક ગડમથલની આ મતને ટાંકીને ગાંધીજીએ એ વિષયને લગતી આમૂલ્ય ચર્ચાને ટાળી અંધકારમય પરિસ્થિતિમાં કૃત્રિમ ઉત્તેજના કરતાં વધારે સારો કે વધારે છે. પરિણામે, જ્યાં સ્વતંત્રપણે એમણે કંઈક કહ્યું છે તે વિધાનાત્મક ખરાબ નથી. જીવનના સ્વાથ્યને હણી નાખી દંભ ઉત્પન્ન કરવામાં જ બની ગયું છે. બધા જ અનર્થનું મૂળ અતિશય વિષયભોગમાં ગાંધીજી કદાચ બંનેનો ફાળો આ સંજોગોમાં સરખો હોય. મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ જુએ છે અને કશાય સમર્થન વગર એમના અભિપ્રાયોનો ખડકલો આ વિશે સંશોધન કરવામાં આવે તો “નીતિનાશના માર્ગે'ના હજારો કરતા જાય છે. દા. ત. “સંતાન ઉત્પન થતા અટકાવવાનાં કૃત્રિમ સાધનો વાચકોના મોટા ભાગ વિશે આ વચગાળાની પરિસ્થિતિ જ હોવાની. સાથે થતી વિષયભોગની ક્રિયા સંતાન ઉત્પત્તિની જવાબદારીથી થતી જીન્સીવૃત્તિને નૈતિક દૃષ્ટિથી મુક્ત બનીને સહેજ પણ સહિષ્ણુતાથી તે ક્રિયા કરતાં ભારે વધુ શક્તિ હરી લેનારી છે,' (પૃ. ૩૯-૪૦). એની વ્યાપકતાના પ્રશ્નોનો અભ્યાસ કરવાની વૃત્તિના અભાવે, બીજાનાં અનીતિમય સામાજિક પરિસ્થિતિનો ચિતાર આપીને એના ઉપાય તરીકે અવતરણોના રૂપે અને પોતાના અભિપ્રાયરૂપે આ પુસ્તકમાં કરેલાં
જ્યારે નીતિને ગાંધીજી આગળ કરે છે ત્યારે સહેજે પ્રશ્ન થાય છે: “એ અનેક અશાસ્ત્રીય વિધાનો તરફ અંગુલીનિર્દેશ કરવો જ બસ થઈ પડશે. નીતિ કાર્યસાધક શી રીતે બને ? જ્ઞાન અને પરિસ્થિતિની વિશદ સમજ માનસિક રોગવાળા ઘણાખરા વિષયી જીવન ગાળનારાઓ જ છે નૈતિક હૃદયપલટાના પાયામાં હોય તો હૃદયપલટો વધારે દીર્ઘજીવી એમ જણાયું છે.'... ૨૧ વર્ષની ઉંમર પહેલાં વિષયશક્તિ આવતી જ હોવા સંભવ ખરો કે નહિ?” ગાંધીજીએ ક્યાંય આ વિષયના અભ્યાસની નથી.' (પૃ. ૧૯). ‘વધારે પડતી પુષ્ટિનો માર્ગ કુદરતે સ્વાભાવિક અને સમજની અગત્ય વિશે અણસાર પણ કર્યો નથી. “ગર્ભાધાન સ્કૂલન અને રજોદર્શન દ્વારા પણ કરી જ રાખેલો છે.” (પૃ. ૨૦) નિરોધનાં સાધનોના ઘણા હિમાયતીઓ સંયમ અને બ્રહ્મચર્યને ‘વિષયભોગને ખાતર જ પોતાના વીર્યનો ઉપયોગ કરનાર... સમાજમાં અનાવશ્યક અને હાનિકારક પણ માને છે. આવી દશામાં ધર્મની જ અવ્યવસ્થા અને કુસંપનાં બીજ વેરે છે.” (પૃ. ૨૨-૨૩) ‘વિષયભોગના મદદ લઈને નિરંકુશ પાપાચાર ઉપર કાર્યસાધક અંકુશ નાખી શકાય' મૂળમાં જ મરણોન્મુખ ગતિ રહેલી છે.' (પૃ.૪૨) “કુદરતી કાયદો એ (પૃ.૩૭), એ આવા વિધાનોનો પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતો નમૂનો છે. છે કે જ્યારે સ્ત્રીપુરુષને પ્રજાની ઈચ્છા થાય ત્યારે જ તેઓ બ્રહ્મચર્યને આવી રીતે રજૂ કરાયેલી વિચારસરણીમાં ગાંધીજીએ રજૂ કરેલો તોડે.' (પૃ. ૯૧). ગાંધીજી જ્યારે કહે છે કે “જગત બ્રહ્મચર્યના આત્મસંયમનો આદર્શ અને કૃત્રિમ સાધનોના ઉપયોગનો વિરોધ ઓછાવત્તા પાલનથી જ નભે છે એ જ સૂચવે છે કે તેની આવશ્યકતા વ્યવહારુ ઉકેલ ઈચ્છતાં સહૃદય દંપતીઓ માટે વિરોધાભાસ ઊભો છે ને તે સંભવિત છે.' (પૃ. ૮૦) ત્યારે તો અશાસ્ત્રીય વિધાનોની કરીને એક વિકટ સમસ્યા ખડી કરે છે. જો ગુલામ પ્રજા ઉત્પન્ન ન પરંપરાનીય હદ થઈ જાય છે અને “અલ ઇતિ વિસ્તરણ' કહેવાનું મન કરવી હોય, ગર્ભાધાન નિરોધના કૃત્રિમ સાધનોનો ઉપયોગ નિષિદ્ધ થઈ આવે છે. હોય, મોટા ભાગના લોકો માટે આત્મસંયમ સહેજે સાધ્ય ન હોય આટલી બધી અશાસ્ત્રીયતા વચ્ચે પણ એક મૂળભૂત પ્રશ્નને અને પ્રજોત્પત્તિ પૂરતો જ સંભોગ એ લોકો મર્યાદિત ન કરી શકતાં ગાંધીજીએ ઉઠાવ્યો છે એની ખાસ નોંધ લેવી જોઈએ. ‘વિષયેચ્છા એ હોય એમણે શું કરવું? “નીતિનાશને માર્ગમાં બ્રહ્મચર્ય સિવાયના વિષયની હાજત તો નથી જ. એ હાજત એવી નથી કે તે સંતોષાય નહિ કોઈ જવાબની આશા કોઈ રાખતું હોય તો એને નિરાશા જ મળવાની. તો જીવન ન ચાલે.' (પૃ. ૨૪-૨૫) આ દલીલમાં ઘણું વજૂદ રહ્યું છે એમને ગાંધીજીનો જવાબ છે, “...છોકરાં થાય એથી અકળાવું શા માટે ?' અને કામાવેગના વિજ્ઞાને કયા સંજોગોમાં વ્યક્તિના સ્વાથ્યને હાન (પૃ. ૧૨૬) ગાંધીજી ખૂબ જ સ્પષ્ટતાથી કહે છે: “જે બનવું જોઈએ પહોંચાડ્યા વિના કામાવેગનું નિયમ કેટલે અંશે શક્ય છે એ પ્રશ્નનો

Page #33

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
૩૩.
અભ્યાસ કરવો રહ્યો. કદાચ બ્રહ્મચર્યના આદર્શને માટે વધારે સબળ સ્વાતંત્ર્યતાના દિવસોમાં ગાંધીજી કદાચ એટલા આગ્રહી ન હોત. વૈજ્ઞાનિક પાયો એવા અભ્યાસમાંથી મળી આવે.
બદલાતી પરિસ્થિતિમાં સ્વીકાર્ય બનેલા ઉદ્દેશ વિશે ગાંધીજી જડપણે પુસ્તક વિશે આટલું કહ્યા પછી આપણે પુસ્તકની સમીક્ષા તરફ આગ્રહી નથી રહ્યા એ હકીકત રાષ્ટ્રના ઇતિહાસમાં સુવિદિત છે. વળીએ. આ પુસ્તક “એકેડેમિક અભ્યાસનો પરિપાક નથી. જાતીયતાના વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ એ ઉદ્દેશનું મૂલ્યાંકન પણ અસ્થાને જ ગણાય. આ સ્વરૂપનો વિચાર કરી, વ્યક્તિ અને સમષ્ટિના જીવનમાં અનેક સ્વરૂપે પરથી એટલું સ્પષ્ટ થાય છે કે (૧) દેશકાળના ગમે તે સંજોગોમાં વ્યક્ત થતી જીન્સીવૃત્તિને પૂર્વગ્રહરહિત દૃષ્ટિએ સમજવાનો શાસ્ત્રીય સંતતિ પૂરતો સંભોગ' એ વ્યવહારનો આદર્શ હોવો જોઈએ; (૨) આગ્રહ એના મૂળમાં નથી. સ્વાનુભવથી ગાંધીજી જે વિચારો ધરાવે છે. સંતતિનિયમન વિષયતૃપ્તિ પર અંકુશ મૂકીને જ કરવું જોઈએ; (૩) એ પ્રજા સમક્ષ રજૂ કરી, એને સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્યના આદર્શના માર્ગે જવાનો કોઈ પણ સંજોગોમાં કૃત્રિમ ગર્ભાધાન નિરોધનાં સાધનોથી ઉપદેશ આપવાનો અને એ વિશે ઘટતું માર્ગદર્શન કરવાનો સ્પષ્ટ ઉદ્દેશ સંતતિનિયમન કરવું એ અનાચાર છે; અને (૪) પ્રજોત્પત્તિના શુદ્ધ પુસ્તકમાં રહેલો છે. પુસ્તકનું સામાજિક મૂલ્યાંકન કરતી વખતે આ હેતુ સિવાય, પ્રેમ વ્યક્ત કરવાના બહાના હેઠળ અથવા શારીરિક હકીકતને લક્ષમાં લેવી જ રહી.
આનંદને ખાતર કરવામાં આવતી વિષયતૃષ્ટિ માત્ર “પાપ” છે, આ પુસ્તકમાં રજૂ થયેલા વિચારોનું પ્રેરક બળ શાસ્ત્રીય અભ્યાસનો પાયાની દૃષ્ટિ વિશે જ ગાંધીજી આગ્રહી છે. નીતિનાશને માર્ગેનાં આગ્રહ હોય કે નૈતિક દૃષ્ટિ હોય, જાતીયતા વિશે અને વ્યક્તિ અને ૧૫૩ પાનામાં ઠેર ઠેર આ દૃષ્ટિ જ વ્યક્ત થઈ છે. વાક્ય વાક્ય આ સમાજના જીવનમાં એના સ્થાન વિશે સ્ફટ અથવા અસ્ફટ સ્વરૂપે વિચારોનું જ પુનરુચ્ચારણ છે. લેખકની વિચારસરણી વ્યક્ત થવાની જ. નિતાન્ત મૂલ્યોની તરફેણ કે જો આ નિષ્કર્ષમાં તથ્ય હોય તો કહેવું જોઈએ કે ગાંધીજીએ પોતાના વિરોધ શુદ્ધ વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ હોઈ ન શકે. એટલે ગાંધીજીના સંપૂર્ણ વિચારોની પુષ્ટિ માટે શાસ્ત્રીયતાનો ટેકો લેવાનો ગમે એટલો આગ્રહ બ્રહ્મચર્યના આદર્શનું મૂલ્યાંકન અને એની યોગ્યાયોગ્યતા આ સમીક્ષા રાખ્યો હોવા છતાં, પાયાની એમની પાપદૃષ્ટિમાં બીજું ગમે તે હોય, માટે અસ્થાને ગણાય. એ વ્યક્તિગત પ્રતીતિનો વિષય થયો. આપણને શાસ્ત્રીય તથ્ય એમાં અંશમાત્ર નથી. પરંતુ આ અભાવ એ જ માત્ર તો કામવૃત્તિની પ્રબળતાને કારણે વ્યક્તિ અને સમષ્ટિના જીવનમાં એનો દોષ નથી. જીન્સીવૃત્તિના ઉદ્ભવ વિશે વિચારો કર્યા વિના, બનતી ઘટનાઓની સમજણ સાથે લાગેવળગે છે. એ સમજણ માટે, એના વિકાસ અને પ્રગટીકરણને લક્ષમાં લીધા વિના અને વ્યક્તિ અને જીન્સીવૃત્તિ અને જીવનમાં એના સ્થાન વિશેની ગાંધીજીની વિચારસરણી સમષ્ટિના સ્વાથ્ય સાથે એના સંતોષનો સંબંધ વધારે ઝીણવટપૂર્વક જ તપાસવી રહી.
તપાસ્યા વિના ‘વિષયભોગ પાપ છે' એમ કહેવામાં જીવનની નાજુકમાં ગાંધીજીએ કહ્યું છે, “આ વિશે હું આગ્રહી વિચારો ધરાવું છું અને નાજુક બાજુ વિશે શાસ્ત્રીય તટસ્થતાનો અનાદર છે. એ અનાદરમાં પ્રજાજીવનની કટોકટીની ઘડીએ, વર્ષોના ચિંતન અને વિશાળ અનુભવ જીન્સીવૃત્તિની વ્યાપકતા, એનું પ્રાબલ્ય, એના નિયમનને સાનુકૂળપરથી મરજિયાત સંયમ અખત્યાર કરી વિવાહિતોને પ્રજોત્પત્તિ મુલતવી પ્રતિકૂળ સંજોગો વિશે વિચાર અને એમાંથી વ્યક્તિના અને પ્રજાના રાખવાની સલાહ આપવાના નિર્ણય પર આવ્યો છું.” વિચારોનું જીવનમાં ઊભી થતી સમસ્યાઓની સદંતર અવગણના છે. અનેક આગ્રહપણું ક્યાં રહેલું છે એ સમજવા ગાંધીજીની દૃષ્ટિનું પૃથક્કરણ પત્રોના જવાબમાં, સંકલ્પપૂર્વકનું બ્રહ્મચર્ય એ જ બધા પ્રશ્નોનો ઉકેલ કરીએ.
છે એમ કહી જીન્સીવૃત્તિના આનુષંગી પ્રશ્નોનો વિચાર પણ ન કરવો વિષયવૃત્તિ પાપ છે અને પ્રજોત્પત્તિના ઉદેશ સિવાયનો વિષયભોગ એ આ અગત્યના વિષય વિશે એકાંગી દૃષ્ટિ થઈ. એકાંગી દૃષ્ટિના અનાચાર છે આ અફર માન્યતા પર ગાંધીજીની જીન્સીવૃત્તિ વિશેની પુનરુચ્ચારણથી પ્રશ્ન પૂછનારને કે બીજાઓને કેવું માર્ગદર્શન મળે છે વિચારસૃષ્ટિનું અને ભાવનાસૃષ્ટિનું મંડાણ થયું છે. આ વિચારને એ વિશે પ્રામાણિક સંશોધન જીવનની જટિલતાની સમજ અને ઉકેલ ધર્મદ્રષ્ટિ કહો કે નૈતિક દૃષ્ટિ કહો, જીન્સીજીવન વિશેની ગાંધીજીની માટે એવી એકાંગી દૃષ્ટિ અધૂરી હોઈ અનર્થમૂલક નીવડે એમાં કશું સામાજિક ફિલસૂફીના પાયામાં ‘વિષયતૃપ્તિ પાપ છે' એ ભાવના આશ્ચર્ય નથી. અસંદિગ્ધપણે રહેલી છે. ઘણાં કારણોસર સંતતિનિયમનની જરૂર નીતિ વિશેના ખ્યાલો યુગે યુગે બદલાતા જાય છે. એ ખ્યાલો ગમે ગાંધીજી સ્વીકારે છે અને એથી વિવાહિતોમાં “સંતતિ પૂરતો સંભોગ” તે હોય, સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસ અને મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિની એ સૂત્રના એ હિમાયતી છે. પરંતુ કૃત્રિમ ગર્ભાધાન નિરોધનાં સાધનોના પ્રેરણાથી શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં થયેલા અનેક પ્રયોગોએ “સ્વયંભૂ નીતિ’ ઉપયોગમાં અમર્યાદ વિષયતૃપ્તિનાં દ્વાર ખૂલી જવાની શક્યતા હોવાથી જેવું પણ હોય છે એની પ્રતીતિ આપણને કરાવી છે. પોતાના સમાજ એનો ઉપયોગ પણ પાપ અને અનાચાર છે એ માન્યતાનો આગ્રહ વિશે આદર, વ્યક્તિની સ્વયંભૂ નીતિનું પ્રેરક બળ બને છે. ઉપદેશથી પણ પહેલી માન્યતાના આગ્રહ જેટલો જ દૃઢ છે. ગુલામીના કાળમાં, અને બીજા બાહ્ય દબાણથી, આત્મપ્રતીતિ વગર રૂંધવામાં આવેલા લોકો એ ગુલામ પ્રજા ઉત્પન્ન ન કરવી જોઈએ એ ઉદ્દેશ વિશે વર્તનની આભાસી નીતિ કરતાં આવી સ્વયંભૂ નીતિ વધારે સ્વસ્થ,

Page #34

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
ઈષ્ટ અને આદરણીય છે. ઉચ્ચત્તમ અને ઊંડી આંતરદૃષ્ટિ એવી નીતિને એવી છે કે જેના અર્થ પરત્વે પહેલેથી જ આપણે એકમત ન હોઈએ તો સુદઢ કરે છે. આવી સમૂહઆદરપ્રેરિત નીતિમાં વ્યક્તિ વચ્ચેના આખી ચર્ચા નિરર્થક બની રહે. વિન્ડાનું જ સ્વરૂપ ધારણ કરે. વ્યવહારમાં અન્યોન્યની ઈચ્છા-અનિચ્છાનો આદર એક વિશિષ્ટ તત્ત્વ ગાંધીજીનાં મંતવ્યોની ચર્ચા કરતાં હોઈએ ત્યારે “ધર્મ'થી એમને શું છે. કામવૃત્તિની પ્રબળતા પર અને એના પ્રગટીકરણ પર આવી સ્વયંભૂ અભિપ્રેત છે તે પ્રામાણિકપણે સમજી લેવાની ઉદારતા આપણે બતાવવી નીતિ, સંકલ્પપૂર્વકના બ્રહ્મચર્યના કશા ઉપદેશ વગર કેવો અદ્ભુત જોઈએ. જો વિશાળ અર્થમાં જોઈએ તો ધર્મ એટલે અમુક સંસ્કૃતિસંવર્ધક અંકુશ મૂકીને એનું નિયમન કરી શકે છે એનાં અનેક ઉદાહરણો સ્વતંત્ર મૂલ્યોના સ્વીકાર અને વિનિયોગ માટેનું આગ્રહી વલણ. એ મૂલ્યો શિક્ષણના પ્રયોગોમાંથી મળી આવે છે. આવી સ્વયંભૂ નીતિ જો ઈષ્ટ આપણે પરંપરાગત સૂત્રો તરીકે સ્વીકારતા નથી. કોઈકના જીવનમાંથી હોય તો નિઃસંકોચ કહેવું જોઈએ કે પાપની ભાવના પર ઊભી થયેલી એ આકાર લે છે. સત્યપ્રિયતા, સત્યપરાયણતા, ન્યાયપરાયણતા-આ કોઈ પણ સામાજિક ફિલસૂફી-પછી એ ગાંધીજીનું “નીતિનાશને માર્ગે મૂલ્યો વ્યક્તિઓના જીવનમાંથી જમાને જમાને આપણે ફરી ફરી સાકાર હોય કે સેંટ પોલની ‘ક્રિશ્ચિયાનિટી' હોય-આપણી સમજની ‘નીતિ’ની થતાં જોતા આવ્યા છીએ. આથી કૃત્રિમ ઉત્તેજના અને ધર્મનું સમીકરણ વિઘાતક જ નીવડવાની. કુદરતની કોઈ પણ દેનને, એનાં ઉદ્દભવ, માંડી શકાય ખરું? મૂલ્યની સ્થાપના થાય તે પહેલાં વ્યક્તિ ઉગ્ર વિકાસ અને પ્રગટીકરણને પૂરાં સમજવાનો પ્રયત્ન કર્યા વિના, સંઘર્ષમાંથી પસાર થાય છે. કારણ કે મૂલ્યબોધ એ “કુદરતી દેન' નથી, સામાજિક સ્વાથ્ય અને વ્યક્તિગત ઈષ્ટતા-અનિષ્ટતાના સંદર્ભથી એ આકરી સાધનાને અંતે મનુષ્ય સિદ્ધ કરેલી વસ્તુ છે; ને માટે જ એને જુદી પાડી એ “પાપ” છે એમ કહેવું એ સ્વયંભૂ નીતિના ઉદ્ભવ મૂલ્ય એ હવાઈ કે abstract વસ્તુ નથી. જીવનમાંથી એ નીપજે છે, ને પહેલાં જ એનો નાશ કરવા બરાબર છે.
ફરી જીવનમાં એનો વિનિયોગ થાય છે. આ મૂલ્યો, આ મૂલ્યબોધ અંતમાં, વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ અશાસ્ત્રીયતાના પાયા પર રચાયેલી એની આપણે ગમે તેટલી હાંસી ઉડાવીએ તોય એ આપણા જીવનમાં ફિલસૂફીનું માત્ર પુનરુચ્ચારણ કરતું આ પુસ્તક પ્રજાજીવનમાં એક અવિભાજ્ય અંગ બનીને રહે છે. મૂલ્યો વિનાના કોઈ સમાજ કે જીન્સીવૃત્તિને કારણે ઊભી થતી સમસ્યાઓની ગાંધીજીની એકાંગી રાષ્ટ્રની આપણે કલ્પના કરી શકીશું? ગાંધીજીએ જે ધર્મભાવનાને દૃષ્ટિને કારણે અવગણના કરતું હોઈ પ્રજાના મોટા ભાગને નિરુપયોગી પુરસ્કારી તે પણ જીવનના સ્વાચ્ય તે હણી નાંખી દંભ ઉત્પન્ન કરે” અને કુદરતની દેન જેવી કામવૃત્તિને ‘પાપ' કહીને બાળ-માનસમાં એમ કહેવું ઉચિત ગણાશે? અપરાધભાવનાનું આરોપણ કરતું હોઈ, વ્યક્તિગત અને સામાજિક (૩) મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ આ વિશે સંશોધન કરવામાં આવે તો દૃષ્ટિએ સ્વાચ્યવિઘાતક અને પરિણામે અનર્થમૂલક છે એમ નિ:સંકોચ નીતિનાશને માર્ગે'ના હજારો વાચકોના મોટા ભાગ વિશે આ કહેવું જોઈએ. બ્રહ્મચર્યના આદર્શનો પુરસ્કાર અને નીતિનું પોષણ વચગાળાની જ પરિસ્થિતિ હોવાની.” મને આ વિધાન અર્થ વગરનું વિષયવૃત્તિને પાપ કહ્યા વગર પણ સ્વસ્થ રીતે થઈ શકે એ વિકલ્પના લાગે છે. નીતિનાશને માર્ગ'નો વાચક એ કોઈ જુદું પ્રાણી છે? એ નીતિનાશને અણસારનો સદંતર અભાવ, જાતીયતા જેવા નાજુક વિષયના વિચારમાં માર્ગે' સિવાય બીજા કશાની અસર નીચે જાણ્યેઅજાણ્ય પણ આવે નહીં આવેગયુક્ત ચિંતન કેટલું વિરલ છે એની ફરી ફરીને આપણને ખાતરી એવું કલ્પી પણ શકાય ખરું? માનવમન એટલી તો જ્ઞાતઅજ્ઞાત કરાવે છે.”
વસ્તુઓની અસર નીચે આવતું હોય છે કે testને માટેની અનિવાર્ય (૨)
જરૂરિયાત-isolation વગેરે આપણે ભાગ્યે જ સંતોષકારક રીતે પૂરી (‘મનીષા'ના જુલાઈ ૧૯૫૪ના અંકમાં ‘નિતિનાશને માર્ગે'ની પાડી શકીએ. statistics પર આધાર રાખતો survey આથી જ કદાચ સમીક્ષાને લગતા કેટલાક ચર્ચાસ્પદ પ્રશ્નો નીચે આપ્યા છે.) ભવિષ્યમાં સત્યના પર બળાત્કાર ગુજારવાનું એક ખતરનાક સાધન
(૧) આખા લેખનો tone નાહક ઉગ્ર ને આક્રમક બનાવી દેવાયો થઈ પડે, ને એ રીતે ‘વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ'ની ભયંકર વિડંબનારૂપ બની છે. ગાંધીજી માટેના પૂજ્યભાવને ભલે છેટો રાખો, પણ પોતાના રહે એવો મને તો ભય રહે છે. આ સંબંધમાં બીજી એક વાત: વિચારો રજૂ કરવાથી જ કોઈ અક્ષમ્ય અપરાધ તો નથી થઈ જતો. કામાવેગનો અનિરુદ્ધ આવિષ્કાર કરનાર વર્ગ aggressiveness, વ્યક્તિના આશયને પણ આપણે પ્રામાણિકપણે સમજવો જોઈએ. એની intolerance, calousness, sadistic tendency વગેરેમાંથી સૂઝ કે એના વિચાર ખોટા હોય તો અનુચિત અભિનિવેશ વિના એ અમુક અંશે પણ મુક્ત થયો છે એમ માનવાનું કોઈ તર્ક શ્રદ્ધેય પ્રમાણ આપણે બતાવી શકીએ. વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ તો બને ત્યાં સુધી એના આપણને મળ્યું છે ખરું? એની તપાસ પણ નહીં કરીએ ત્યાં સુધી આવેશોની બાદબાકી તરફ જ ધ્યાન રાખે.
આખા પ્રશ્નનું એકાંગી દર્શન જ કર્યું કહેવાય. (૨) ‘ધર્મ ધર્મ હોવાને કારણે તુમુલ માનસિક ગડમથલની આ (૪) કામાવેગનું સમજ વિનાનું કૃત્રિમ દમન તો ઈષ્ટ નથી એ અંધકારમય’ પરિસ્થિતિમાં કૃત્રિમ ઉત્તેજના કરતાં વધારે સારો કે વધારે સ્પષ્ટ છે. ગાંધીજી એને ઈષ્ટ ગણતા હોય તો પણ એમના મતની ખરાબ નથી.” આ વિધાન અનેક રીતે ચિત્ત્વ છે. કેટલીક સંજ્ઞાઓ લોકોની healthy common sense કોઈ કોઈ પ્રકારની નોંધ લેવાની

Page #35

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ .
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
૩૫.
નથી. માટે એક રીતે, આ સમીક્ષા whipping a dead horseના ઊભી રહે છે. બન્નેમાંથી એકપણ દૃષ્ટિએ સમીક્ષાની નિરર્થકતા સિદ્ધ સ્વરૂપની બની રહી છે. દમન અને સંયમ વચ્ચેના ભેદ તરફ ધ્યાન ખેંચું નથી થતી. The horse is dead એ જે લોકો કેટલાંય વર્ષોથી જાણતા
હતા એમણે એ જાહેર ન કરીને અપ્રમાણિકતા અને કાયરતા જ પ્રગટ
-સુરેશ હ. જોષી કર્યા છે. (૫) સ્વયંભૂ નીતિ’ એટલે શું? એક નીતિને “આભાસી’ કહી (૩) કોઈ પણ પુસ્તક તરફ લોકો વર્ષો સુધી ખેંચાયેલા રહે ત્યારે દઈએ અને બીજીને “સ્વયંભૂ' કહીએ એથી વાસ્તવિક પરિસ્થિતિમાં એ પુસ્તક પ્રજાજીવનની ઘણી જરૂરિયાતોને સંતોષતું હોવાનો સંભવ. કેટલો ફરક પડે? Semantic approach લઈએ તો આવું ભાગ્યે જ માત્ર કુતૂહલ તો જોતજોતામાં શમી જાય. બાકી રહ્યાં રોજબરોજ ઊઠતા નભાવી લેવાય. “સ્વયંભૂ નીતિ’ જો પ્રેરક બળ કે આલંબન લેવા જેવી પ્રશ્નો વિશે માર્ગદર્શનની આવશ્યકતા અને કોઈ પણ કારણે અર્ધાપર્ધા વસ્તુ હોય તો એ સ્વયંભૂ શી રીતે બની? અમુક પરિસ્થિતિમાં આપોઆપ સ્વીકારાયેલા મતનું પુષ્ટીકરણ. માર્ગદર્શન માટે “નીતિનાશને માર્ગે’
ફ્રી આવે એવા કોઈ નીતિના સ્થિર મૂલ્યની આમાં વિવેક્ષા છે? તો પ્રજાના મોટા ભાગને કેવું નિરુપયોગી છે એ સમીક્ષામાં બતાવ્યા પછી પછી intuition એનાં બધાં જ જોખમો સાથે સ્વીકારવા જેવું થશે. વળી બીજી આવશ્યકતાનો વિચાર કરવાનો રહ્યો. વ્યક્તિગત અને સામાજિક નીતિ સ્થિર રહે છે ખરી? એ તો પરિવર્તનશીલ છે. તો એના જીવનની અનેક સમસ્યાઓ વિશે આપણે અમુક વલણ ધરાવવા તરફ સ્વયંભૂપણાની શી દશા થાય?
વળતાં હોઈએ છીએ અને એ વલણની શિથિલતા અથવા દૃઢતા આપણું (૬) કામવૃત્તિને ‘કુદરતી દેન' માત્ર ગણીને ચાલીએ તો એ વિશેના વ્યક્તિત્વ અને ચરિત્ર અને અમુક અંશે પ્રગટ કરતાં હોય છે. આપણો પશુના ને આપણા વલણમાં ફેર રહેશે ખરો? “કુદરતી દેન'ને માણસ ઉછેર, આપણું શિક્ષણ, આપણા સામાજિક નીતિ-નિયમો અને સંસ્કારે છે, પોતાની અન્ય આવશ્યકતાઓ અને ઝંખનાઓના સંદર્ભમાં રીતરિવાજો અને આપણી સાંસ્કૃતિક હવા સામાન્યત: જાતીયતા (sex) મૂકીને એ એને જુએ છે. અને એમ કરતાં એની અન્ય પ્રવૃત્તિઓ સાથે તરફ આપણું જે વલણ ઘડે છે એ અનિષ્ટ અને પરિણામે હાનિકારક એ સંવાદી બની રહે. વૃથા જીવનશક્તિનો દુર્વ્યય નહીં થાય, એ રીતે છે એ હકીકતને ફ્રોઈડે છતી કરીને જગતની અમૂલ્ય સેવા કરી છે. એ એને સંસ્કારે છે. મનુષ્ય કુદરતનો ભાગ છે, કબૂલ. પણ એ કુદરતનો જાતીયતા તરફ સામાન્યતઃ આવું આમૂલ અનિષ્ટ વલણ, એ જ્યારે self-conscious ભાગ છે. તે માટે જ વસ્તુના purposive, teleo- આપણી સંસ્કૃતિનું એક આનુષંગી પરિણામ અનિવાર્યતા બની રહ્યું છે logical aspectsને અવગણવાનું બની શકે નહીં.
તે સંજોગોમાં એવું વલણ ધરાવતો વાચકવર્ગ પચ્ચીસ પચ્ચીસ વર્ષ (૭) આખરે એક મુદ્દો-એક પાયાનો મુદ્દોઃ મનુષ્યના જીવનમાં સુધી ગાંધીજીના આ પુસ્તક તરફ માત્ર કુતૂહલ માટે ન વળે. વ્યવહારુ કેન્દ્રસ્થાને રહેલી, vital, પ્રબળ બીજી એષણાઓને જો આપણે કબૂલ માર્ગદર્શન આપવામાં પુસ્તક નિષ્ફળ નિવડે છે. આમ છતાંય જો પુસ્તકને રાખીએ તો મનુષ્યના સર્વાગીણ સંતુલિત વિકાસના લક્ષ્યને અનુરૂપ હજારો લોકો વાંચતા હોય તો એ વાચકોનું અનિષ્ટ વલણ દૃઢ થવાનો અનુકૂળ રીતે કામાવેગને પણ regulate નહીં તો coordinate તો સંભવ વધારેમાં વધારે. શરીરધર્મની તીવ્રતા, માર્ગદર્શનનો અભાવ કરવો જ રહ્યો.
અને અનિષ્ટ વલણની દૃઢતા કેવી માનસિક પરિસ્થિતિ સામાન્યત: -યશવન્ત શુકલ ઉત્પન્ન કરે એ સમજી શકાય એવું છે. એટલે “નીતિનાશને માર્ગના
હજારો વાચકોના મોટા ભાગ વિશે આ વચગાળાની જ પરિસ્થિતિ (ઓક્ટોબર ૧૯૫૪ના અંકમાં શ્રી સુરેશ જોષી અને શ્રી યશવન્ત હોવાની’ એમ કહેવામાં સમીક્ષકે કોઈ કાલ્પનિક વાચકવર્ગ ઊભો શુકલના ૭ પ્રશ્રો પ્રગટ થયા હતા. નીચેના જવાબ સાથે આ ચર્ચા અહીં નથી કર્યો. આવિષ્કાર માટે દબાણ કરતા આવેગો બળવત્તર બને ત્યારે પૂરી થાય છે. -લેખક)
‘પાપ'ની ફિલસૂફીનો બુદ્ધિપૂર્વક ત્યાગ ન કરી અસ્પષ્ટ મૂલ્યોને ન ચર્ચાચાકારોએ ઊભા કરેલા પ્રશ્નોનો ક્રમવાર ઉત્તર આપવામાં છોડી શકનાર માનસમાં દંભ ઉત્પન્ન થાય એ મનોવૈજ્ઞાનિક સત્યને જવાબમાં ત્રુટકતા આવવાનો સંભવ હોવાથી આ લેખમાં ક્રમાંક ક્રમ સ્વીકારવા માટે કોઈ કાલ્પનિક વાચકવર્ગ ઊભો કરવાની જરૂર નથી. બદલ્યો છે. શરૂઆત ચોથા પ્રકારના જવાબથી થાય છે.
ગાંધીજી પર માર્ગદર્શન માટે આવતા અનેક પત્રોમાં પ્રગટ થતી એ (૪) ચર્ચાકારના મત પ્રમાણે healthy common sense ધરાવતા વાચકવર્ગની માનસિક પરિસ્થિતિ આ સત્યની કંઈક અંશે ઝાંખી કરાવે લોકો સમજ વિનાનું કામાવેગનું કૃત્રિમ દમન કરવાના ગાંધીજીના છે. મતની નોંધ લેવાના નથી. જો આવી પરિસ્થિતિ વાસ્તવમાં હોય અથવા ચર્ચાકારે “આ સંબંધમાં બીજી એક વાતઃ' એમ કહીને જે પ્રશ્ન એવી પરિસ્થિતિની શક્યતા વધતી જતી હોય તો સમીક્ષાનો ઉદ્દેશ પાર પૂછ્યો છે એ વિશે એટલું જ કહેવાનું કે આખી સમીક્ષામાં કામાવેગના પડે છે. મોટા ભાગના વાચકો કામાવેગનું કૃત્રિમ દમન” ઈષ્ટ નથી એ અનિરુદ્ધ આવિષ્કારની વાત સમીક્ષા પૂરતી તો અસ્થાને જ ગણાય. ન સમજતા અને સ્વીકારતા હોય તો સમીક્ષાની આવશ્યકતા હજીય (૬) અને (૭) મુદ્દાઓને એક જ મુદ્દામાં સમાવિષ્ટ કરી શકાય.
(૩)

Page #36

૩૬ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ કામવૃત્તિને “કુદરતી દેન' કહીને સમીક્ષકે ક્યાંય એમ નથી કહ્યું કે સ્વીકારવાની તટસ્થ દૃષ્ટિ ગાંધીજીએ જાતીયતાના વિષયમાં તો નહોતી પશુના અને આપણા વલણમાં ફેર ન હોવો જોઈએ. ચર્ચાકાર સાથે જ રાખી. શાસ્ત્રીયતાના અનાદર અને પોતાની માન્યતાઓની ભારપૂર્વક આ મુદ્દા પરત્વે સંમત થવા ન થવાનો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત જ નથી થતો. એ રજૂઆત માટે લીધેલા શાસ્ત્રીયતાના આશરાને પરિણામે જે વિષયની ચર્ચા સમીક્ષાથી સ્વતંત્રપણે થઈ શકે. એ જ પ્રમાણે કામાવેગને વિરોધાભાસો ગાંધીજીના આ પુસ્તકમાં ઊભા થયા છે એ એક સ્વતંત્ર regulate કે co-ordinate ન કરવો એવું સૂચન પણ સમીક્ષકે ક્યાંય લેખનો વિષય બની જાય એટલા છે. જિજ્ઞાસુ વાચક એ વિરોધોને પૃ. કર્યું નથી. એટલું જ નહિ પણ ઝીણવટથી વાંચનારના ધ્યાનમાં આવ્યા ૬૫-૬૬; ૬૭, ૬૮, ૭૮, ૮૦, ૮૮, ૯૦, ૯૧, ૭૫, ૧૧૬, ૧૨૫ વગર રહે નહિ કે આખી સમીક્ષામાં જાતીયતા વિશેના પોતાના વિચારોને થી ૧૨૭ વગેરેમાં શોધી શકશે. સમીક્ષક માને છે કે ગાંધીજીની શાસ્ત્રીયતા સમીક્ષકે ક્યાંય આવવા નથી દીધા. સમીક્ષાની objectivity માટે એ વિશે આવું કહેવામાં અનુચિત અભિનિવેશ ક્યાંય રહેતો નથી. જરૂરી છે.
(૫) “સ્વયંભૂ નીતિ’નો પ્રયોગ આ સમીક્ષામાં પૂરતી સ્પષ્ટતા (૩) ચર્ચાકાર પૂછે છે: “કૃત્રિમ ઉત્તેજના અને ધર્મનું સમીકરણ વગર અને કશી પૂર્વભૂમિકા વગર થયો છે એ કબૂલ કરવું રહ્યું, એ માંડી શકાય ખરું?' અને કહે છે: “ધર્મથી ગાંધીજીને શું અભિપ્રેત છે વિષેની સ્પષ્ટતાઃ તે પ્રામાણિકપણે સમજી લેવાની આપણે ઉદારતા બતાવવી જોઈએ.” બાળક જૂઠું બોલતો લાગે તે વખતે ખોટું બોલવું એ પાપ છે. પાયાના સિદ્ધાંત તરીકે આ સૂચન સાચું હોવા છતાં “ધર્મ” સંજ્ઞાને એથી ઈશ્વરના ગુનેગાર થવાય એમ કહેવું એ બાળકમાં બાહ્ય દબાણથી નીતિનાશને માર્ગમાં ગાંધીજીએ એટલી છૂટથી વાપરીછે (પૃ.૩૭, ૧૦૩, નીતિ પ્રેરવાનો પ્રકાર થયો, બાળક પર આપણાં મૂલ્યોને લાદવાનો ૧૦૪, ૧૦૫ વગેરે વગેરે) કે એથી એમને શું અભિપ્રેત છે એ જાતીય પ્રયત્ન થયો. એમાં બાળકની સમજને ક્યાંય સ્થાન ન રહ્યું. વ્યક્તિગત આવેગના સંદર્ભમાં અસ્પષ્ટ જ રહે છે. ગાંધીજીને ધર્મથી ગમે તે અભિપ્રેત સમજણ અને એવી સમજણ માટે સાનુકૂળ સામાજિક પરિસ્થિતિ એ હોય, જ્યાં સુધી એમાં વિષયવૃત્તિના દબાણને કારણે ઊભી થતી ગડમથલની બન્નેનો અભાવ અથવા બન્નેનો અનાદર એ બાહ્ય દબાણથી પ્રેરાતી પરિસ્થિતિના બુદ્ધિપૂર્વકના ઉકેલની શક્યતા અને એના સંતોષકારક નીતિ માટે આવશ્યક. પરંતુ આવા બાહ્ય દબાણ વગર પણ નીતિપ્રેરણા આવિષ્કરણનો વિચાર ન હોય ત્યાં સુધી ‘ઉપાય તરીકે' “ધર્મ” “કૃત્રિમ શક્ય બને છે એ આપણે જોઈએ છીએ. મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિની પ્રેરણાથી ઉત્તેજના'ની જેમ નિષ્ફળ જ નીવડવાનો એ જ સમીક્ષકનું મંતવ્ય છે. શિક્ષકના ક્ષેત્રમાં અનેક પ્રયોગોએ “સ્વયંભૂ નીતિ’ જેવું પણ હોય છે ધર્મ અને કૃત્રિમ ઉત્તેજના વચ્ચે નિષ્ફળતાના અંશ પૂરતું જ સામ્ય એની પ્રતીતિ આપણને કરાવી છે એટલી પૂર્વભૂમિકા સાથે સમીક્ષકે બતાવાયું છે. એથી બંને વચ્ચે સમીકરણ માંડ્યું છે એમ શી રીતે સ્વયંભૂ નીતિની વાત કરી છે એ ખૂબ પ્રસ્તુત છે. એક જ ઉદાહરણ કહેવાય? ગાંધીજીએ ‘જે ધર્મભાવનાને પુરસ્કારી તે' જીવનમાં સ્વાથ્યને આપી આ પ્રયોગની સ્પષ્ટતા કરું, હણી નાંખી દંભ ઉત્પન્ન કરે એવું સમીક્ષામાંથી શોધવું અનુચિત છે. ‘પાપ'ની સ્વતંત્ર શાળા સમરહિલમાં ઊછરેલાં બાળકોને લઈને શાળાના કોઈ પણ ફિલસૂફીમાં એ શક્યતા રહેલી છે. મૂલ્યોની જરૂર નથી એવું સમીક્ષામાં સંચાલક એ. એસ. નીલ રવિવારે ખુલ્લા મેદાનમાં હોકી રમવા ગયા. ક્યાંય કહ્યું નથી.
વરસાદના દિવસો પછી પહેલી જ વાર ઉઘાડ નીકળ્યો હતો. આસપાસના (૪) સમીક્ષકે કહ્યું છેઃ “ગાંધીજીની પાયાની પાપદૃષ્ટિમાં.. શાસ્ત્રીય પાદરીઓએ રવિવારે રમત રમાય એ સામે ધાર્મિક દૃષ્ટિએ વાંધો ઉઠાવ્યો. તાટથ્ય અંશમાત્ર પણ નથી...એમાં શાસ્ત્રીય તટસ્થતાનો અનાદર વાસ્તવમાં એમને નીલની સ્વતંત્ર શાળા તરફ સખત અણગમો હતો. છે.” આવાં વિધાનોમાં ચર્ચાકારને લેખનો tone ઉગ્ર અને આક્રમક નીલે પોતાનો પ્રત્યાઘાત કાબૂમાં રાખી બાળકોને એ વિષે નિર્ણય લાગ્યો હોય. કોઈ પણ માન્યતાને વિશે આપણું વલણ શાસ્ત્રીય ન લેવા કહ્યું. બાળકોએ અંદર અંદર ચર્ચા કરી રમત બંધ રાખવાનું નક્કી હોય એ બને. પણ એટલા કારણે આપણું વલણ અશાસ્ત્રીય જ હોય કર્યું. એમણે કારણ આપ્યું, “રવિવારે રમત રમવાથી ધર્મની વિરુદ્ધ એવું કશું જ નથી. શાસ્ત્રીયતાની વધુમાં વધુ ચોક્કસાઈ અને વર્તન થાય છે એટલા માટે નહીં પણ આપણા પડોશીઓની શાંતિનો અશાસ્ત્રીયતા આ બે છેડાની વચ્ચે અનેક પ્રામાણિક માન્યતાઓને ભંગ થાય છે માટે અમે રમત બંધ કરવાના નિર્ણય પર આવ્યા છીએ.” માટે અવકાશ રહ્યો છે. બ્રહ્મચર્યથી પોતાને ફાયદો થયો છે એટલા આ ઉદાહરણ પરથી એટલું તો સમજાય એવું છે કે બાળકોના આ કારણે જ પોતે બીજાઓને માટે પણ બ્રહ્મચર્ય આવશ્યક ગણે છે એમ વર્તનમાં વ્યક્ત થયેલી ‘નીતિ' બાળકોને ધમકાવવાથી કે ડરાવવાથી કહેવામાં અશાસ્ત્રીયતા ન હોવાની શક્યતા રહેલી છે. પરંતુ પોતાની રમતાં અટક્યા હોય એવી પરિસ્થિતિમાં વ્યક્ત થતી નીતિ કરતાં વધારે માન્યતાઓની માત્ર પ્રામાણિક રજૂઆત કરીને સંતોષ માનવાને બદલે સ્વસ્થ, ઈષ્ટ અને આદરણીય છે. આવી નીતિ માટેના આવશ્યક તત્ત્વો એમને શાસ્ત્રીયતાનો ઓપ આપવો અને પ્રો. ફોર્નિયર જેવાનું વિધાન વ્યક્તિમાં રહેલાં છે. એ તત્ત્વો-વ્યક્તિમાં રહેલું શુભ એને કહીએ તો ટાંકવું કે “૨૧ વર્ષની ઉંમર પહેલાં વિષયશક્તિ આવતી જ નથી પણ ખોટું નથી-ના પાયા પર રચાતી નીતિના અર્થમાં “સ્વયંભૂ નીતિનો (૫.૧૯)' એનો અર્થ એટલો જ કે હકીકતોને સમજવાની અને પ્રયોગ સમીક્ષામાં કરવામાં આવ્યો છે, આપોઆપ ઉત્પન્ન થતી નીતિની

Page #37

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
ભાવનાના અર્થમાં નહિ. બાહ્ય દબાણથી પ્રેરાયેલી નીતિમાં આ તત્ત્વોનું દમન થાય છે એટલે એમાં પાયાની શિથિલતા રહેલી છે. જાતીય વ્યવહારમાં પણ વ્યક્તિગત વર્તન અને બીજાઓ સાથેના સામાજિક
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
સંબંધો પરત્વે આવશ્યક અંકુશ, બાહ્ય દબાણથી પ્રેરાયેલી નીતિથી ઘણું ખરું મૂકવામાં આવતો હોય છે, પરંતુ ઉપર કહ્યું તેમ સ્વયંભૂ
સત્ય એટલે શું?
ઈશાંતિલાલ ગઢિયા
૩૭
નીતિના પાયા પર શક્ય બનતું અંકુશયુક્ત જાતી વર્તન વધારે સ્વસ્થ અને ઈષ્ટ છે. ‘નીતિનાશને માર્ગે 'માં આ વિકલ્પની વિચારણાનો અભાવ તરત જ વરતાઈ આવે છે.
રસિકલાલ શાહ, બી-૧૬, ખીરા નગર, એસ. વી. રોડ, સંતાક્રુઝ (પશ્ચિમ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૪, ફૅન : ૦૨૨-૨૬૬૧૩૬૦૫૨૬૬૧૫૫૫૩,
૩૨
‘સત્ય’ શબ્દ સાંભળતાં જ રાજા હરિશ્ચંદ્ર, સોક્રેટિસ, ગાંધીજી વગેરે હોય છે. આમ દેહ-મનના તમામ સ્તરે સત્ય સમાન રીતે વ્યાપ્ત હોવું વિભૂતિઓનાં ચરિત્ર તાદ્દશ થાય. ગાંધીજી તો ત્યાં સુધી કહેતાં કે, ‘ઈશ્વરના જોઈએ. છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં સત્યનિષ્ઠ નારી જુબાલા અને તેના અનેક નામ છે. છતાં એક જ નામ શોધવું હોય તો તે છે સત્-સત્ય. પુત્રની વાત આવે છે. પુત્ર ગૌતમ ઋષિના આશ્રમમાં અભ્યાસ કરવા મારી દૃષ્ટિએ સત્ય જ ઈશ્વર છે...મરતાં પણ સત્ય ન છોડવું.' આ જાય છે. ઋષિ બાળકને એનું કુળ અને ગોત્ર પૂછે છે. બાળક મૂંઝાઈ સંદર્ભમાં નીચેનું પંક્તિયુગ્મ કેટલું સૂચક છેજાય છે. મને ખબર નથી. માતાને જઈને પુછી આવું.' બાળક માતા પાસે આવે છે. માતાની આંખમાંથી અશ્રુ વહે છે. વાત એમ હતી કે જુબાલાએ કેટલાયના ઘરે જઈને દાસીવૃત્તિ કરવી પડી હતી, અને બહુસેવાને પરિણામે શિશુનો જન્મ થયો હતો. શું કહેવું ઋષિને? બાલાને સત્યમાં દૃઢ શ્રદ્ધા હતી. સત્યનો મહિમાં તેણે અશેષ આત્મસાત્ કર્યો હતો. બાળકને સચ્ચાઈ જણાવે છે અને ઋષિને પણ એમ જ કહેવા કહે છે, ‘તારું નામ સત્યકામ છે. ઋષિને કહેજે કે હું જબાલાપુત્ર સત્યકામ છું.' બાળક આશ્રમમાં પાછો ફરે છે. ગૌતમ ૠષિ માતાપુત્રના નિર્મલ સત્યપ્રિય અંતઃકરણથી પ્રભાવિત થાય છે.
સત્ય એ જ પરમેશ્વર બાપુનો બોધ તારામાં પરમેશ્વર છે કે નહિ શોધ.
‘સત્ય’ એટલે જે વાસ્તવમાં છે તે. અર્થાત્ વસ્તુતઃ જે વિદ્યમાન છે, મોજૂદ છે તે, નિરપેક્ષ (absolute) અસ્તિત્વ એ જ સચ્ચાઈ. દુનિયામાં અનધર કંઈક હોય તો તે છે ‘સત્ય' તે અજેય છે. સર્વાધિક શક્તિમાન છે. સત્ય એટલે ફક્ત ‘સાચું બોલવું’ એ જ નહિ. સત્યના ગુણને વ્યાપક અર્થમાં લેવો જોઈએ. સત્યભાષી હોવું, એ તો એનું એક પાસું થયું. જે ઈમાનદાર, નિષ્કપટ અને નિષ્ઠાવાન છે, એ સત્યધર્મી છે. સચ્ચાઈના ગુણ ઉપરાંત તે ભદ્રતા અને શુચિતાના ગુણથી સંપન્ન છે. તે શુદ્ધ આચરાથી નિત્ય કર્મબના સન્માર્ગ પર ચાલનારો છે. અલબત્ત, ખાંડાની ધારે ચાલવા જેવો આ વિકટ માર્ગ છે. સત્યવીરની કસોટી તેમાં જ થાય ને ?
સત્યથી ઊંચો કોઈ ધર્મ નથી. એક સંતનું પ્રવચન પૂરું થયા બાદ એક જિજ્ઞાસુ એમની પાસે આવ્યો અને પૂછ્યું, ‘આટલા વિશાળ શ્રોતાગણમાંથી આપ કોને સૌથી વિશેષ ધાર્મિક ગણો છો ?' સંતે વિચારપૂર્વક જવાબ આપ્યો, ‘બે દિવસ પહેલાં નગરના સગૃહસ્થ સુર્બોધકાંત અવસાન પામ્યા. એમને.' પેલા ભાઈએ આશ્ચર્યના ભાવ
સાથે કહ્યું, “એ તો કદી દેવદર્શને જતા નહોતા, એમણે એકેય તીર્થયાત્રા કરી નહોતી, યજ્ઞ કે અનુષ્ઠાન કર્યા નહોતા.' સંત બોલ્યા, ‘એમણે જે જે નહોતું કર્યું એની મોટી યાદી તમારી પાસે હશે, પણ એટલું યાદ રાખજો કે સત્યાત્ ન અસ્તિ પરમો ધર્મ:। સુબોધકાંત હંમેશાં સત્યના પક્ષે રહ્યા હતા. એમણે સત્યનું માત્ર ચિંતવન નહિ, અનુસરણ પણ કર્યું હતું, પૂરી નિષ્ઠાથી.'
ચિત્ત, વાણી અને આચરા-ત્રર્ણ વચ્ચે એકવાક્યતા હોવી, એ સત્યમાં સ્થિત વ્યક્તિનું લક્ષણ છે. એની કથની અને ક૨ણી વચ્ચે તાલમેળ
સંવેદનશીલ હૃદયમાં સત્યનું બીજ સહજ રીતે પાંગરે છે. ક્યાંય પણ જૂઠ, અન્યાય, પ્રપંચ કે જુલમ જોતાં જ આવી વ્યક્તિ હચમચી કે ઊઠે છે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં ટ્રેનની મુસાફરી વખતે ગાંધીજી પાસે ફર્સ્ટ ક્લાસની ટિકિટ હતી, છતાં વચ્ચે મેરિટ્સબર્ગ સ્ટેશને એમને ઉતારી મૂકવામાં આવ્યા. આ અનુભવે એમનામાં તીવ્ર મનોમંથન જગાવ્યું, જે આખરે સત્યાગ્રહમાં પરિણમ્યું. સન ૧૯૧૫માં ગાંધીજીએ સાબરમતી (અમદાવાદ) ખાતે ‘સત્યાગ્રહ આશ્રમ' સ્થાપ્યો. કોઈ આશ્રમના નામ સાથે ‘સત્ય’ શબ્દ જોડાયેલો હોય, એવું દુનિયાએ પહેલી વાર જોયું. ગાંધીજી દ્વારા પ્રોધિત એકાદશ વ્રતમાં સત્યનું સ્થાન પહેલું છે. નીચેની ચતુદી કંડિકા જુદી જુદી સંસ્થાઓ અને આશ્રર્મામાં નિયમિત ગવાય છે.
સત્ય, અહિંસા, ચોરી ન કરવી, વણજોતું નવ સંઘરવું, બ્રહ્મચર્ય ને જાતે મહેનત, કોઈ અડે ના અભડાવું. અભય, સ્વદશી, સ્વાદત્યાગ, ને સર્વધર્મ સરખા ગણવા, એ અગિયાર મહાવ્રત સમજી નમ્રપણે દૃઢ આચરવા. * એ-૬, ગુરૂપા સોસાયટી, પાણીની ટાંકી પાછળ, હરની રોડ, વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૬.

Page #38

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક દેશનો સૌથી મોટો બદમાશ
ઇશ્રીપાદ જોશી
૧૯૩૯ની પહેલી ઑક્ટોબરે હું હિંદી-ઉર્દૂના ખાસ અધ્યયન માટે ગ્રાંડ ટ્રંક એક્સપ્રેસમાં વર્ધાથી દિલ્હી જતો હતો. એ જ ગાડીમાં ત્રીજા વર્ગમાં ગાંધીજી અને એમની મંડળીના લોકો હતા. મને વિદાય આપવા માટે શ્રી અમૃતલાલ નાણાવટી સ્ટેશને આવ્યા હતા. એમણે મને કહ્યું કે પાસેના ડબ્બામાં જ બાપુજી અને એમની મંડળી છે. તમને કોઈ વસ્તુ જોઈએ તો તમે એમને કહી શકશો. તમને ગમે તો એમના ડબ્બામાં જઈને બેસી પણ શકો છો. મેં એ બધાને તમારા વિષે જાણ કરી છે.
પણ ગાંધીજીના ડબ્બામાં જવાની કાંઈ જરૂર મને લાગી નહીં. એવી ઈચ્છા પણ ન થઈ. અત્યાર સુધીમાં મેં ગાંધીજીને અનેકવા૨ જરૂર જોયા હતા. પણ એમની નજીકનો તો હતો નહીં હું ! કોઈ ખાસ કામ વગર એમને મારો પરિચય આપવો એ મને ઠીક ન લાગ્યું. એટલે આવી તક મળી તો પણ હું એમના ડબ્બામાં ન ગયો.
એ દિવસોમાં ગાડીઓમાં બિલકુલ ભીડ નહોતી રહેતી. મારા ડબ્બામાં ખાસી જગા હતી. વર્ષાથી મેં મારો બિસ્તરો પાથર્યો હતો, તે દિલ્હી પહોંચ્યો ત્યારે ઉપાડ્યો. એના કરતાં ગાંધીજીના ડબ્બામાં માનો અને સામાન કંઈક વધારે હતો. એટલે ત્યાં ભીડ પણ કંઈક વધારે હતી. એટલા વાસ્તે પણ એમના ડબ્બમાં જવાની મને ઈચ્છા ન થઈ. જો હું ગયો હોત તો મારી સાથે વાત કરવાની એમને નવરાશય ક્યાં હતી? ગાંધી સહિત બધા પોતપોતાના કામમાં હતા.
ગાંધીજીએ દેશની પ્રજાના હૃદયને કેટલું જીતી લીધું હતું, એનો કંઈક અનુભવ મને એ ચોવીસ કલાકની મુસાફરીમાં થયો. દરેક સ્ટેશને હજારોની સંખ્યામા લોકો એમના દર્શન માટે આવતાં અને એમના જયજયકારથી સ્ટેશન ગૂંજી ઊઠતું. આટલા બધા ઘોંઘાટ વચ્ચે બાપુનું રક્ષણ કેવી રીતે કરવું એ એમની મંડળીની સામે સવાલ હતો. ગાંધીજી પોતાનો હાય હરિજન ફાળા માટે ફેલાવીને પૈસા માગતા. શ્રી કેન્ ગાંધી વગેરે પણ થાળીઓ અને વાડકીઓ લઈને પૈસા ઉધરાવતા. એકલા ગાંધી પાંચ-દસ મિનિટમાં કેટલા લોકો પાસેથી પૈસા લઈ શકે ! ગાડી ચાલે એટલે મળેલા પૈસા ગણીને મૂકી દેવાતા. દિવસે આ બધું ચાલે એ તો ઠીક, પણ રાતે થ ઊંઘ હરામ કરે એવો કોલાહલ ચાલતો જ રહેતો. પણ ગાંધીજીનો લોકો માટેનો પ્રેમ એટલો અદ્ભુત હતો કે એમણે લોકો માટે કોઈ ક્રોધ કે પોતાની નારાજ પ્રગટ કરી નથી
આજે મને લાગે છે કે દાન લેનારી એ મંડળીને હું મદદ કરી શક્યો હોત અને એમની સાથેનો મારો પરિચય પણ વર્ષો હોત. પણ એ વખતે મને આ વાત સૂઝી નહીં. એ વખતની ઉંમરને કારણે એ સ્વાભાવિક પણ હોય
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
આ દિલ્લી યાત્રામાં એક ઉલ્લેખનીય ઘટના ઘટી. આમ તો એ યાદ રાખવા જેવી ન કહેવાય, પણ ગાંધીજી સાથે સંબંધ છે એટલે અહીં એનો ઉલ્લેખ કરું છું.
બપોરના લગભગ બાર વાગ્યે ગાડીનું ક્રોસિંગ થયું. દિલ્હીથી આવેલી ગાડીમાંથી એક યુવક ઊતરીને જલ્દી જલ્દી અમારા ડબ્બામાં ચઢી ગયો. એની પાસે કોઈ સામાન ન હતો. મારી સામેની પાટલી ખાલી હતી એટલે એના પર બેસી ગર્યા. મને આશ્ચર્ય થયું કે આ માણસ હમણાં દિલ્હીથી આવેલી ગાડીમાંથી ઊતર્યો છે અને ફરી દિલ્હી જવાની ગાડીમાં બેસી ગયો ! આ તે કાંઈ મુંબઈની ટ્રામ છે કે શોખને ખાતર અહીંથી ત્યાં કરાય !
મેં એને ધ્યાનથી જોયો. ગોરો રંગ, હૃષ્ટપુષ્ટ શરીર, સુંદર ચહેરો, મોટી મોટી પાણીદાર આંખો અને ખૂબ જ આકર્ષક વ્યક્તિત્વ! કંઈ ૨૦ વર્ષની ઉંમ૨ હશે ! મેં ઉત્સુકતાથી એને પૂછી જ લીધું.
‘કેમ સાહેબ, ક્યાંથી આવો છો ? અને ક્યાં જઈ રહ્યાં છો ? “આવ્યો
તો દિલ્હીથી છું અને પાછો દિલ્હી જઈ રહ્યો છું,' એણે જરા મજાકી ઢંગમાં કહ્યું, એની એ મજાકથી મને હસવું આવ્યું. એના ઉચ્ચારાથી જ હું જાણી ગયો કે તે બંગાળી છે. એનો ખુશમિજાજ સ્વભાવ મને ખૂબ ગમ્યો અને થોડી જ વારમાં અમે બંને ગાઢ દોસ્ત બની ગયા. હિંદી ફિલ્મમાં બને છે તેમ
એ યુવકનું નામ હતું રણજીતકુમાર સીલ. કલકત્તાની ફિલ્મી દુનિયામાં પ્રવેશ પામવાની અસફળ ચેષ્ટા કર્યા પછી પ્રવાહની સાથે દિલ્હી પહોંચી ગયો હતો. ત્યાં એને એક ગુરુ મળી ગયા. એમની સેવામાં એ લાગી ગયો. ગુરુજીનું નામ હતું શ્રી ગોવિંદદાસ કોન્સુલ, પછીથી એ સજ્જનને મેં દિલ્હીમાં એક-બે વાર જોયા પણ હતા, એમની કોઈ ખાસ માહિતી મને મળી નહોતી
આ ગોવિંદાએ ગાંધીજીના જીવનની થોડી ઘણી સામાન્ય માહિતી
આપતું એક નાનું સરખું પુસ્તક અંગ્રેજીમાં લખ્યું હતું. એનું શીર્ષક હતું. મહાત્મા ગાંધી : ધ ગ્રેટ રોંગ ઑફ ઈન્ડિયા. મતલબ કે મહાત્મા ગાંધી : ભારતના સૌથી મોટા બદમાશ! તો આવું પુસ્તક હતું અને એના લેખકની ઈચ્છા હતી કે પુસ્તક છપાય ત્યારે એની એક નકલ ગાંધીજીને એમના જન્મદિવસે ભેટ આપવી. અને આ વિચિત્ર પુસ્તક પર ગાંધીજીનો મત લેવામાં આવે અને સંમતિ પણ લેવી. આ કામ માટે રાજીનકુમાર સેવાગ્રામ જતા હતા. પણ ગાંધીજી આ ગાડીમાં દિલ્હી જઈ રહ્યા છે એવી એને ખબર પડી એટલે વર્ષા જનારી ગાડીમાંથી ઊતરીને દિલ્હી જતી અમારી ગાડીમાં આવી ગયા.
આ પુસ્તકનું નામ વિચિત્ર તો હતું જ. પણ એનાથીય વધારે અજબ

Page #39

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
૩૯
વાત તો એ હતી કે એને માટે ગાંધીજીની સમંતિ લેવાની! જાણે ગાંધીજીએ કહ્યું, ‘ભલે હોય, ગાળોથી આપણું શું બગડવાનું છે?' મહાત્માની મહત્તાની પરીક્ષા લેવાઈ રહી હતી. આમેય પુસ્તકમાં બહુ અને પુસ્તક હાથમાં લઈને ગાંધીજીએ મને પૂછ્યું, ‘તારે શું જોઈએ દમ નહોતો. બસ, જરા નવીનવાઈનું નામ રાખીને એને જરા ભભકાદાર છે?' કરવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો હતો. પુસ્તક ગાંધીજીને જ અર્પણ મેં ગુરજીનો પત્ર એમને આપ્યો અને કહ્યું, ‘આ પુસ્તક માટે આપની કરવામાં આવ્યું હતું. અર્પણવાળાં પાના પર અંગ્રેજીમાં લખ્યું હતું, ‘ટૂ સંમતિ જોઈએ.’ એમની આસપાસના લોકો મારી સામે જોઈ જ રહ્યા. મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી, અપોસલું ઑફ ટુથ એન્ડ સ્પોન્સર૨ ફ ગાંધીજીએ પુસ્તકના પાનાં ફેરવ્યાં. અને થોડી વાર એની સામે જોઈ અહિંસા, વિથ ધ મોસ્ટ પ્રોફાઉડ ફીલિંગ્સ ઑફ લવ એન્ડ વેનરેશન રહ્યા. પછી હસીને બોલ્યા, ‘તમારા ગુરુને જે કંઈ કહેવું હતું એ કહી બાય ગોવિંદદાસ કોન્ફલ.’ એટલે ગોવિંદદાસ કોન્સુલ તરફથી સત્યના દીધું છે, હવે એમાં હું શું ઉમેરી શકું ?' મેં કહ્યું, ‘તમારે જે કંઈ કહેવું પ્રણેતા અને અહિંસાના પ્રવર્તક મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધીને અત્યંત હોય તે સંમતિના રૂપમાં લખી આપો તો સારું !' એટલે ગાંધીજીએ પ્રેમ અને આદર સાથે અર્પણ.
કહ્યું, ‘સારી વાત છે હમણાં લખી આપું છું. અને એમણે આ સંમતિ મેં પુસ્તક જોઈને રણજીતને કહ્યું, ‘ભાઈ, પુસ્તનકું નામ કંઈક આપી દીધી.” કહીને રણજીતે ગાંધીજીના હસ્તાક્ષરમાં લખેલી સંમતિ શિષ્ટ રાખ્યું હોત તો ભલા શું બગડવાનું હતું?'
બતાવી: રણજીતે સ્પષ્ટતા કરતાં કહ્યું, ‘જોશીજી, તમે જાણતા નથી. અંગ્રેજી પ્રિય મિત્ર, શબ્દ રોગનો “બદમાશ’. ‘રખડેલ', “ઠગ' સિવાય એક બીજો અર્થ મેં તમારા પ ત ક પાંચ મિનિટ ઉપર ઉપરથી જોયું છે. એના પણ છે. પોતાના જૂથથી દૂર રહેનાર હાથી. વળી કોઈને માટે પોતાનો મુખપુષ્ટના કે લખાણના વિરોધમાં મારે કંઈ કહેવાનું નથી. તમને જે પ્રેમ પ્રગટ કરવા પણ આ શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. આ પદ્ધતિ સારી લાગે, એનાથી તમને તમારા વિચારો પ્રગટ કરવાનો અર્થમાં મારા ગુરુજીએ આ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો છે.' અંગ્રેજી ભાષાની મારી જાણકારી બહુ મર્યાદિત હતી. એટલે હું ૧-૧-૧૯૩૯
તમારો, ચૂપ થઈ ગયો. તો પણ એ નામ મને ખૂંચી રહ્યું હતું. કદાચ કાનને ટેવ રેલ્વેમાં
મો. ક. ગાંધી ન હોવાને કારણે પણ હોય!
હવે હું શું બોલું! એ મહાત્માએ જ મારું મોં બંધ કરી દીધું. પણ સ્ટેશન આવતાં ગાડી રોકાઈ એટલે રણજીતે મને કહ્યું, ‘તમે પણ મને આશ્ચર્ય તો ત્યારે થયું કે જ્યારે દિલ્હીમાં રણજીતે ગાંધીજીની મારી સાથે ચાલોને ! આપણે બંને મળીને ગાંધીજીને આ પુસ્તક ભેટ સંમતિ સાથેના છાપેલા એ પુસ્તકની એક નકલ મને આપી. ગાંધીજીના
હસ્તાક્ષરોનો બ્લોક બનાવીને રણજીતે સારા સફેદ કાગળ પર એ સંમતિ મને એના ભોળપણ પર હસવું આવ્યું. મેં એને કહ્યું, ‘બહુ સારું પત્ર છપાવ્યો હતો. અને પુસ્તકની દરેક નકલમાં એને ચોંટાડ્યો હતો. કામ કરવા જઈ રહ્યો છો ને ! તારી અને તારા ગુરુની અશિષ્ટતામાં હું મને સમજાતું નહોતું કે વાંચકોને માટે એ સંમતિનું શું મહત્ત્વ કેવી રીતે ભાગીદાર બનું?”
હતું. એમને તો વાંચીને ખબર પડત કે મહાત્મા ખરેખર મહાત્મા છે. તે ખિજાઈને એકલો જ ગાંધીજીના ડબ્બામાં ગયો. પછીના સ્ટેશને પણ પુસ્તકના નામની સાથે આ સંમતિને પણ લેખકે પુસ્તક વેચાણનું તો અમારા ડબ્બામાં પાછો આવી ગયો. એના ચહેરા પર સફળતાનો સાધન માનીને એનો પૂરેપૂરો ફાયદો ઉઠાવવાની ચેષ્ટા કરી. ખબર આનંદ દેખાતો હતો. મને તો હતું કે આવડુંક માં લઈને પાછો આવશે. નથી કે એમાં એમને કેટલી સફળતા મળી હશે. પણ એનો તો આનંદ માતો નહોતો. મેં એને આશ્ચર્યથી પૂછ્યું, ‘કેમ આ બનાવ પછી રણજીત સાથે મારી મૈત્રી વધતી ગઈ. એના ભાઈ, કામ થઈ ગયું?'
વિચારોમાં પણ પરિવર્તન આવ્યું. એટલે સુધી કે ગુરુને છોડીને તે “કેમ ન થાય? પણ મોટી મુસીબતનો મારે સામનો કરવો પડ્યો. વર્ધા ગયો અને મગનવાડીના અખિલ ભારત ગ્રામોદ્યોગ સંઘમાં કામ ગાંધીજી પાસે જઈને એમને મારું પુસ્તક આપવા માંડ્યું ત્યારે એમની કરવા માંડયો. પછી તો તે ખાદીધારી બની ગયો અને અમારા પરિવારનું પાસે બેઠેલા એક ભારે શરીરવાળા ભાઈની નજર એના પર પડી. એક અંગ બની ગયો. એમણે પસ્તનું નામ વાચ્યું ને લાલપીળા થઈ ગયા. મારી પાસેથી જેમ એ આકસ્મિક આવ્યો હતો તેમ આકસ્મિક એ ચાલ્યો ગયો. પુસ્તક છીનવીને ખૂણામાં ફેંકવા જતા હતા ત્યાં ગાંધીજીનું ધ્યાન એના પછી તે ક્યારેય મળ્યો નહીં પણ એની સાથે ગાંધીજીની એક અમીટ તરફ ગયું. એમણે કહ્યું, ‘અહીં લાવો તો, જોકે શું છે એમાં ?” તે અતિ જડાયેલી રહી. સજ્જને કહ્યું, ‘તમે શા માટે તમારો સમય બરબાદ કરો છો ? નકામી (ગાંધીમાર્ગ-માર્ચ-એપ્રિલ-૧ ૨). ગાળાગાળી હશે.”
* * *
આપીશું.’

Page #40

૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ પાકિસ્તાનમાં મહાત્મા ગાંધી.
I મુઝફ્ફર હુસેના પાકિસ્તાનને બન્યાને ૬૫ વર્ષ વીતી ગયા પણ કોણ જાણે કેમ અને ઐતિહાસિક કારણોથી થતાં હોય છે. ધર્મનો તો મોટે ભાગે પાકિસ્તાન રોજ હિંદુસ્તાનને યાદ કરે છે. યુદ્ધના મેદાનમાં એ ભારતને વિવાદને ન્યાયોચિત ઠરાવવા માટે ઉપયોગ કરવામાં આવતો હોય પોતાનું દુશ્મન ગણાવે છે પણ જેવા ધરતી પર એના પગ મુકાય છે છે, જ્યારે કે એ જ એનું અસલી કારણ હોય છે. શાંતિની સ્થાપના તો તેવું એ ભારતની તરફ જોડીયા ભાઈની જેમ જોવા લાગે છે. ત્યારે જ થાય છે જ્યારે આપણે એની અંદર ઝાંકીને જોતાં હોઈએ હિંદુસ્તાનના તહેવારો, હિંદુસ્તાનની ગલીઓ અને હિંદુસ્તાનના છીએ. બુદ્ધ અને જીસસ જેવા મહાન વિચારકોની શીખામણને યાદ સાહિત્યમાં એને એની પોતાની સુગંધ આવતી લાગે છે. વિભાજન રાખીએ. ગાંધીના પ્રયોગોમાંથી કંઈક શીખીએ. પરંતુ આપણે એ સૌ બાદ પણ ભારતે પોતાનો આક્રોશ નહોતો દેખાડ્યો પણ પાકિસ્તાને પાસેથી કાંઈ જ શીખ્યા નથી. તુરત હુમલો કરીને એ દેખાડી દીધું કે એ હવે હિંદુસ્તાન સાથે કોઈ મહાત્મા ગાંધીનું પુસ્તક “મારા સત્યના પ્રયોગો’ પાકિસ્તાનની અનેક સંબંધ નથી રાખવા માંગતું. ષ અને સાંપ્રદાયિકતાની ઉડતી ધૂળ પ્રાંતીય ભાષાઓમાં ઉપલબ્ધ છે. એની ગણતરી પાકિસ્તાનના ‘બેસ્ટ સેલર’ જ્યારે બેસવા લાગી ત્યારે એના પગ જમીન પર ટકી ગયા. ચાર વખત પુસ્તકોમાં થાય છે. ઉર્દૂમાં એની અનેક આવૃત્તિઓ પ્રકાશિત થઈ ચૂકી ભારત પર હુમલા કરવા બાદ પણ એના મનની મુરાદ પૂરી ન થઈ છે. અંગ્રેજીના પ્રસિદ્ધ લેખક રસ્કીન દ્વારા લિખિત પુસ્તક “અન ટુ ધ શકી. એ દરેક પગલે હિંદુસ્તાનને નકારવા માંગે છે પણ બીજી જ ક્ષણે લાસ્ટ’ જેનાથી મહાત્મા ગાંધી ઘણાં જ પ્રભાવિત થયા હતા એ એને સ્વીકારવા પણ લાગે છે કે લાહોરના શાદમાન ચોકનું નામ પાકિસ્તાનના મહાવિદ્યાલયોમાં પાઠ્યપુસ્તક રૂપે ભણાવાય છે. એની ભગતસિંહ ચોક હોવું જોઈએ. વસંત આવતાં આવતાંમાં તો એ વસંતી પ્રસ્તાવનાના પ્રથમ પૃષ્ઠ પર ઉક્ત જાણકારી પ્રકાશિત કરાઈ છે. સિંધમાં હવાઓમાં શ્વાસ લેવા લાગે છે અને જ્યારે સંકટમાં આવી જાય છે થરપારકર જિલ્લાના એક વિદ્યાલયમાં જીન્નાની સાથે મહાત્મા ગાંધીની ત્યારે તો ખ્વાજાની દરગાહ પર માથું ટેકવાની બાધા માની લે છે. ૨જી તસ્વીર પણ લગાડેલી હતી. પરંતુ ૧૯૬૪ના યુદ્ધ બાદ એ તસ્વીર ઑક્ટોબર આવે છે તો મહાત્મા ગાંધીની એને અચાનક યાદ આવી હટાવી દેવા માટે સ્થાનિક જનતા અને શિક્ષણ વિભાગના જાય છે. ૨ ઑક્ટોબર અને ૩૦ જાન્યુઆરીના જ્યાં સુધી પાકિસ્તાન અધિકારીઓએ દબાણ લાવવા પ્રયત્ન કર્યો ત્યારે એ વિદ્યાલયના ગાંધીને યાદ નથી કરી લેતું ત્યાં સુધી એને પોતાનું જીવન અધૂરું લાગે સંચાલકોએ એ શરતે એ ચિત્ર હટાવવાની રજા આપી કે મહાત્માજીની છે. આ જ તો કારણ છે કે પાકિસ્તાનના સમાચારપત્રો પોતાના સાથે સાથે જીન્નાનું ચિત્ર પણ હટાવી દેવાય. એ સમયે તો એ વાત સંપાદકીય પૃષ્ઠો પર મહાત્મા ગાંધીને યાદ કરે છે.
માની લેવામાં આવી હતી પણ સિંધના શિક્ષણ વિભાગે જ્યારે વિદ્યાલયને ૨ ઑક્ટોબરને રાષ્ટ્ર સંઘે અહિંસા દિવસ તરીકે ઘોષિત કર્યો છે અપાતી આર્થિક સહાયતા રોકી દેવાની ધમકી આપી ત્યારે ફરીથી એટલે પાકિસ્તાનના કેટલાય સરકારી કાર્યાલયોમાં સાર્વજનિક રજા જીન્નાનું ચિત્ર લગાડી દેવામાં આવ્યું હતું. આ ઘટનાને પાકિસ્તાનના હોય છે. આતંકવાદના આ યુગમાં મહાત્મા ગાંધીના જન્મ દિવસને માસિક ‘જમાતે ઈસ્લામી'એ ૧૯૬૬ના માર્ચ મહિનાના અંકમાં અહિંસા દિવસના રૂપમાં યાદ કરવો એ ભારતીય દર્શનનો મોટો વિજય પ્રકાશિત કરી હતી. છે. આ પરંપરાને જીવીત રાખવા પાકિસ્તાનના દૈનિક “ધ નેશન'એ આ ઘટનાથી એ તો સ્પષ્ટ થઈ જ જાય છે કે વિભાજન પછી પણ આ વખતે એટલે તેટલેંડનો એક લેખ પ્રકાશિત કર્યો છે જેનું શીર્ષક છે ગાંધી અસંખ્ય પાકિસ્તાનીઓના દિલમાં રાજ કરતા હતા. સવાલ એ ગાંધીના પ્રયોગો પરથી શીખીએ'. આ લેખની શરૂઆત ‘પીસ મુવમેન્ટ’ ઊઠે છે કે ગાંધીમાં એવું શું છે? એમના વિરોધીઓ પણ એમનું સન્માન અને ‘સિવિલ સોસાયટીના સંગઠનોના મહત્ત્વ બાબતથી થાય છે. કરે છે. આતંકવાદના આ યુગમાં અહિંસા શબ્દ કેટલો મહત્ત્વપૂર્ણ એમનો આગ્રહ છે કે શાળાઓમાં આ સંબંધીત આયોજનો કરવામાં બની ગયો છે કે રાષ્ટ્ર સંઘે આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે ગાંધી જયંતીને અહિંસા આવે. લેખક કહે છે કે સમાજમાં શાંતિ, સહિષ્ણુતા અને કંઠનો સામનો દિવસનો દરજ્જો આપીને મહાત્મા ગાંધીનું સન્માન વધાર્યું છે. દુનિયાના કરવાથી સંકળાયેલા મૂલ્યો નક્કી કરે છે કે કઈ રીતે આપણે શાંતિપૂર્ણ બધા ધર્મોમાં અહિંસાને સ્થાન છે, પરંતુ આ શબ્દ કેવળ ધાર્મિક પરિઘમાં સહઅસ્તિત્વથી રહી શકીએ. બાળકો સાથે સંકળાયેલા લોકો જ જ સ્વીકાર્ય હતો. હિંદુસ્તાનની આઝાદી બાદ જ્યારે અન્ય દેશોએ આ એમનામાં આ સાથે જોડાયેલા આદર્શ મૂલ્યોનો સંચાર કરી શકે. આપણે વાત પર વિચાર કર્યો કે અહિંસા વગર કોઈ ધર્મ જીવીત નહીં રહી શકે એ મૂલ્યો પર વિશ્વાસ કરતા હોઈએ તો પછી સેના દ્વારા શાંતિ સ્થાપિત પરંતુ જે રીતે મહાત્મા ગાંધીએ રાજનીતિમાં આ શબ્દનો સફળ પ્રયોગ કરવાની અને વિવાદોને ઉકેલવાને માટે બળ પ્રયોગ કરવાની વાતમાં કર્યો એ પોતે જ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. હિંદુસ્તાન જો અંગ્રેજો સામે યુદ્ધ કરીને શા માટે વિશ્વાસ રાખીએ છીએ? શું આપણે આ ચીજો માટે કોઈ પોતાની આઝાદીની માંગણી કરતે તો અંગ્રેજો માટે હિંદુસ્તાનને બીજો રસ્તો ન અપનાવી શકીએ? વિશેષતઃ જ્યારે આપણે સૌ સારી પરાજીત કરવું કાંઈ બહુ મુશ્કેલ કામ નહોતું. કારણ બે વિશ્વયુદ્ધો લડી રીતે જાણીએ છીએ કે અધિકાંશ વિવાદ અસમાનતા, અન્યાય, ભેદભાવ ચૂકેલો દેશ હિંદુસ્તાનને પોતાની તાકાતથી દબાવી શકે તેમ હતો.

Page #41

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
૪૧ હિંદુસ્તાને પોતાના સ્વતંત્રતા સંગ્રામમાં તાકાત નહોતી દેખાડી એવું એક વાત સ્પષ્ટ છે કે પાકિસ્તાનના લોકો ગમે તેટલા હિંદુસ્તાન વિરોધી પણ નહોતું. મંગલ પાંડેથી લઈને લગાતાર નેતાજી સુભાષચંદ્ર બોઝની હોય, એમના નેતાઓ એ દિવસોમાં બનેલી ઘટનાઓ પર પોતાના આઝાદ હિંદ ફોજ' એ પણ એ સિદ્ધ કરી દીધું હતું કે આપણી આઝાદીને કાંઈ પણ વિચારો વ્યક્ત કરે, પણ ભારતીય ઉપખંડની આઝાદીના માટે આપણે રક્તની હોળી રમતાં પણ નહીં અચકાઈએ. સશસ્ત્ર ઇતિહાસમાંથી કોઈ પણ દેશ મહાત્મા ગાંધીની ભૂમિકાને નકારવાનું આંદોલન હિંદુસ્તાનની જનતા સંગઠિત થઈને કઈ રીતે ચલાવે અને સાહસ નહીં કરી શકે. એ આંદોલનને લાંબો સમય કઈ રીતે ટકાવી રાખે એ સૌથી મુશ્કેલી દુનિયામાં લેનીન અને કાર્લ માર્ક્સથી લઈને ચર્ચાલ, સ્ટેલીન, જ્યોર્જ વાત હતી.
વોશિંગ્ટન, ઈબ્રાહીમ લિંકન અને રુઝવેલ્ટ જેવા અસંખ્ય પ્રભાવી નેતાઓ મહાત્મા ગાંધીએ ભારતીયોના મૂળ પીંડને પૂર્ણ રૂપે ઓળખી લીધો જન્મ્યા અને એમણે પોતાના કાર્યોથી દુનિયામાં પોતાનું નામ અમર હતો એટલે નિઃશસ્ત્રીકરણના આધારે આઝાદીના આંદોલનનો પાયો કર્યું, પરંતુ એમાંના કોઈના નામ પર આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરનો અવકાશ નાંખ્યો અને એને સફળ કરીને બતાડ્યું. હિંદુસ્તાન આઝાદ કેવી રીતે ઘોષિત નથી કરાયો. ગાંધી એક માત્ર નેતા છે જેમનું નામ અહિંસાના થયું અને પાકિસ્તાનની માંગણીનો પ્રારંભ કઈ રીતે થયો? પાકિસ્તાનની દેવતા સાથે જોડાયેલું છે. એટલે ૨ક્ટોબરને રાષ્ટ્ર સંઘે અહિંસા રચના માટે કોણ દોષી છે? પાકિસ્તાન ટકશે કે તૂટી જશે વગરે સવાલો દિવસના રૂપે આખી દુનિયામાં મનાવવાની ઘોષણા કરીને મહાત્મા પર આજે પણ ચર્ચા થતી રહે છે. પરંતુ પાકિસ્તાનમાં એ વાતનો ગાંધીનું સન્માન વધાર્યું છે. વિશ્વના ૧૨૮ દેશોએ ગાંધીના નામે પોતાને સ્વીકાર કરવામાં આવે જ છે કે ગાંધીના નેતૃત્વ અને અહિંસાની એમાં ત્યાં ટપાલ ટિકિટ બહાર પાડી છે. ૬૭ દેશોમાં બાપુની પ્રતિમાઓ સૌથી મોટી ભૂમિકા હતી. પાકિસ્તાનમાં જે ઇતિહાસ ભણાવવામાં સ્થાપિત કરીને દુનિયાએ આ શાંતિદૂતનું સન્માન કર્યું છે. * * * આવે છે એ સંબંધે કોઈ વિવાદ કરવાનો આ લેખનો વિષય નથી. પણ સૌજન્ય: “સભાવના સાધના'
પર્યાવરણનો દિવસે-દિવસે પર્યાવરણ સંકટમાં ગાંધીની પ્રાસંગિકતા.
હતા, એટલા માટે એમણે સત્ય નાશ થઈ રહ્યો છે. એને માટે 1 1 એસ. આર. રાજગોપાલન
અને અહિંસા પર ભાર મૂક્યો. શ્રેય આપવું પડશે, ‘આપણી
ગાંધીજીના શબ્દોમાં જીવનશૈલી અને પ્રગતિ-વિકાસની સતત આરાધનાને, ” જેનાથી સ્થિતિ ‘માનવની પાસે જીવન નિર્માણની કોઈ શક્તિ નથી એટલા માટે એને ખરાબમાં ખરાબ થઈ રહી છે.
| જીવનનો નાશ કરવાનો કોઈ અધિકાર નથી.' ગાંધીજીએ આ વિષે વિશેષ કંઈ લખ્યું નથી કારણ કે એ વખતે જો પર્યાવરણને નષ્ટ થતું બચાવવું છે તો આપણે મશીનોનો પર્યાવરણના નાશની સમસ્યા નહોતી. પરંતુ એને આપણે એમના ઉપયોગ ઓછામાં ઓછો કરવો પડશે કે બંધ કરવો પડશે. સ્વતંત્રતાલખાણોમાં જોઈ શકીએ છીએ. એક વાર એમને માનવતા પર સંદેશ સંઘર્ષ દરમિયાન ગાંધીજીએ જે ખાદી અને ગ્રામોદ્યોગનો પ્રચાર કરેલો આપવા માટે કહેવામાં આવ્યું. એમણે કહ્યું, ‘મારું જીવન એ જ મારો તે આજે પણ પ્રાસંગિક છે. આપણે ગાંધીજીના રચનાત્મક કાર્યક્રમોને સંદેશ છે.” ગાંધીજીનાં લખાણોમાંથી, એમના ભાષણોમાંથી અને આગળ વધારવા જોઈએ. હરિજનો અને મહિલાઓને આજે પણ એમના જીવનમાંથી આપણે જે કંઈ ઈચ્છીએ તે મેળવી શકીએ છીએ. આપણા સમાજમાં સમાનતાનો અધિકાર નથી મળ્યો. ગ્રામીણ | માનવની પ્રગતિ અને સડકના વિકાસે પ્રકૃતિનો નાશ કરવામાં ભારતમાં આજે પણ સ્વાથ્ય અને પોષણની સમસ્યા છે. રચનાત્મક યોગદાન આપ્યું છે. માનવે પોતાની જરૂરિયાતોની પૂર્તિ માટે પ્રકૃતિનું કાર્યક્રમોમાં જીવનના અનેક પાસાંઓનો વિચાર કરવામાં આવે છે. સૌથી વધારે શોષણ-દોહન કર્યું છે. આવો વિકાસ પ્રકૃતિના સંરક્ષણને એમાંથી એમની કેટલીક કલ્પનાઓને આધાર બનાવીને પર્યાવરણ માટે વાજબી નથી. જેમ્સ મેકહોલના શબ્દોમાં, આ ગ્રહે જે જીવોને સંરક્ષણના પહેલાં પગલાંની શરૂઆત કરવી જોઈએ. પેદા કર્યા છે એ બધામાં માનવ સૌથી ઘાતક જીવ સાબિત થયો છે. ગાંધીજીનાં અગિયાર વ્રત, અહિંસા, સત્ય, ચોરી ન કરવી, બ્રહ્મચર્ય, પર્યાવરણના નાશની બાબતે એના વિશેની જાગૃતિ વધવા માંડી છે. લોભ ન કરવો, શારીરિક શ્રમ, સંયમ, ધાર્મિક સૌહાર્દ, નિર્ભયતા, સ્વદેશી એ મહત્ત્વપૂર્ણ છે કે દરેક જવાબદાર વ્યક્તિ પર્યાવરણના નાશને તથા અસ્પૃશ્યતા નિવારણ પણ બહુ જ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. વાસ્તવમાં આ દરેક લઈને ચિંતિત અને ગભરાયેલો છે. હવે આપણને એક અર્થપૂર્ણ વ્રતોની વિશિષ્ટતાઓને પર્યાવરણના સંરક્ષણ સાથે જોડીને જોઈ શકાય છે. સમાધાન દેખાઈ રહ્યું છે. અહીં આપણને બધાને મહાત્મા ગાંધીના અહીં ગાંધીજીની એ પ્રસિદ્ધ ઉક્તિને ફરીથી કહેવાનું છોડી શકતો ઉપદેશોથી કંઈક આશાનું કિરણ દેખાઈ રહ્યું છે.
નથી, ‘પૃથ્વીની પાસે આપણી જરૂરિયાતોને માટે પર્યાપ્ત સંપદા છે, પશ્ચિમની પરંપરા પ્રમાણે માનવને પૃથ્વીની બહારથી આવેલી ન કે આપણા લોભને માટે.” શું આ પર્યાવરણના સંકટથી આ પૃથ્વીને વસ્તુ માનવામાં આવી છે. જેને વિજેતા બનવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં સુરક્ષિત રાખવા માટે મહાન સંદેશ નથી ? આવે છે. ત્યારે ભારતીય પરંપરા પ્રમાણે પૃથ્વી એમની માતા છે અને
* * * તે એનો આદર કરે છે. ગાંધીજી આપણી પરંપરાથી બહુ જ પ્રભાવિત સૌજન્ય : સર્વોદય પ્રેસ સર્વિસ બુલેટિન અનુવાદકઃ દીપિકા રાવલ

Page #42

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ દૈનિક વ્યવહારમાં ગાંધી
1 દલાઈ લામા મહાત્મા ગાંધી મોટા માણસ હતા. મનુષ્ય સ્વભાવની એમને ઊંડી સાચી અહિંસા આપણા માનસિક વલણ સાથે સંબંધ ધરાવે છે. સમજ હતી. મનુષ્યની અંદર જે શક્તિ-સંગ્રહ પડેલો છે તેનાથી વિધાયક આપણે જ્યારે શાંતિની વાત કરતા હોઈએ ત્યારે એમાંથી સાચી શાંતિનો પાસાંને પૂરી રીતે વિકસવાને ઉત્તેજન આપવા અને નિષેધક પાસાંઓ રણકો ઊઠવો જોઈએ. ફક્ત યુદ્ધકે સંઘર્ષનો આભાવ જ નહીં. દાખલા પર સંયમ શીખવવા એમણે દરેક પ્રયાસો કર્યા હતા. હું મને પોતાને તરીકે છેલ્લા થોડા દાયકાઓમાં યુરોપ ખંડમાં પ્રમાણમાં શાંતિ જળવાઈ મહાત્મા ગાંધીજીનો અનુયાયી માનું છું. જો કે આપણી ચારેય બાજુ રહી, પણ એ સાચી શાંતિ હતી એમ હું માનતો નથી. એ શાંતિ ઠંડા હિંસાને વધતી જોઈએ છીએ. આપણને એ યાદ છે કે અહિંસાની મૂર્તિ યુદ્ધના પરિણામે ઊભા થયેલા ભયથી ઊભી થયેલ હતી. સમા મહાત્મા ગાંધીજીનું ખૂન થયું હતું. આ હિંસક કાર્ય મનુષ્યજાતિના આજના જગતમાં અહિંસા અને કરુણાનો સંદર્ભ શું છે ? અહિંસા વ્યક્તિત્વમાં રહેલું હિંસાનું પાસું છતું કરે છે. પરંતુ આપણે એ યાદ એક પ્રાચીન ભારતીય કલ્પના છે જે ગાંધીજીએ પુનર્જીવિત કરી અને રાખવું જોઈએ કે આપણા બધામાં અત્યંત નોંધપાત્ર એક શક્યતા વર્તમાન સમયમાં ફક્ત રાજકીય ક્ષેત્રમાં જ નહીં પણ રોજબરોજના રહેલી છે. અનંત પ્રેમ, કરુણા અને અમાપ જ્ઞાન, પ્રતિજ્ઞાની શક્તિ જીવનમાં પણ તેનો ઉપયોગ કર્યો એ એમનું મોટું પ્રદાન હતું. અહિંસાનું ધરાવતું મગજ વિકસાવવાની આપણામાં શક્તિ છે. એનો ઉપયોગ
સ્વરૂપ કંઈક એવું હોવું જોઈએ, જે નિષ્ક્રિય નહીં પણ સક્રિય, બીજાને સાચી દિશામાં થાય એ જરૂરી છે, કારણ કે આપણામાં અમાપ વિનાશ
મદદરૂપ થાય એવું હોવું જોઈએ. અહિંસાનો અર્થ જ એ છે કે જો તમે વેરવાની પણ શક્તિ છે.
બીજાને મદદ અને બીજાની સેવા કરી શકતા હો તો તમારે એ કરવી જ અહિંસા અને કરુણા મારા દૈનિક જીવનના વ્યવહારમાં વિકસવી જોઈએ. જો તમે એમ કરી શકતા ન હો તો ઓછામાં ઓછું બીજાને જોઈએ એમ હું માનું છું. આને હું કોઈ પવિત્ર ધાર્મિક વાઘા નથી નુકશાન કરતા અટકવું જ જોઈએ. ચડાવતો. પરંતુ મારી અંદર જે વ્યવહાર, લાભ ઊભો કરે છે તે દૃષ્ટિએ વિચારું છું. આવો વ્યવહાર કરવાથી મારા જીવનમાં સંતોષ અને શાંતિ છે. ઘણી નજરે ચડે એવી વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓ એણે જોઈ છે અને પહેલાં મળે છે જે બીજા માણસો સાથેના મારા સંબંધો સચ્ચાઈ અને
કરતાં ક્યાંય વધારે એવાં માનવ દુ:ખો પણ જોયા છે. આ સદીમાં નિર્મળતાભર્યા કરવામાં મદદ કરે છે.
પણ માણસ હજાર કે દસ હજાર વર્ષો પહેલાં હતો એવો જ રહ્યો છે. એક મનુષ્ય તરીકે મને મિત્રો ગમે છે. એમનું સ્મિત મને ગમે છે. ક્રોધ, દ્વેષ વગેરે નકારાત્મક લાગણીઓ પણ એવી જ રહી છે. પણ આ આપણે એ સમજી લેવું જોઈએ કે મનુષ્યનું સુખ એકબીજા પર આધારિત સદીએ માણસની સંહારક વિનાશક શક્તિમાં અસાધારણ વધારો થયેલો હોય છે. માણસનું પોતાનું સફળ અથવા સુખી ભાવિ બીજાઓ સાથે જોયો છે. એણે ભયની એક આત્યંતિક નિરાશામૂલક પરિસ્થિતિ સર્જી પણ સંબંધ ધરાવે છે. તેથી બીજાઓને મદદ કરવી અથવા બીજાઓના છે. અણુબોમ્બ દ્વારા સર્વ વિનાશક શક્યતા સાથેનું ચિત્ર નિરાશાજનક અધિકારો અને તેઓની જરૂરિયાતોની કાળજી રાખવી એ માણસની અને અસહ્ય દેખાઈ રહ્યું છે. ભાવિ એવું બિહામણું દેખાય છે કે એણે પોતાની ફક્ત જવાબદારી જ નથી, પણ એ પોતાના જ સુખની બાબત માનવને આનો વિકલ્પ વિચારવાની ફરજ પાડી છે, એમાં મદદ પણ છે. એટલે હું વારંવાર લોકોને કહું છું કે જો આપણે ખરેખર સ્વાર્થી કરી છે. આ આપણને નવી આશા આપે છે. થવું હોય તો ડહાપણપૂર્વક સ્વાર્થી થઈએ. આપણા હૃદયમાં જો પ્રેમની પાંચમા અને છઠ્ઠા દસકામા ઘણાં લોકોને લાગતું હતું કે કોઈપણ ઉષ્માભરી હોય તો સામેથી આપણને વધારે ને વધારે સ્મિત જ મળશે, મતભેદ અથવા સંઘર્ષનો આખરી નિર્ણય યુદ્ધ દ્વારા જ આવી શકે અથવા સાચા મિત્રો પણ મળશે.
તો એવા શસ્ત્રો એમની પાસે હોય જેનો ભય એમને યુદ્ધ કરતા રોકે. આપણે મનુષ્યો સામાજિક પ્રાણીઓ છીએ. આપણે ભલે બહુ આજે હવે વધારે ને વધારે માણસો સમજતા થયા છે કે મતભેદોનો શક્તિશાળી હોઈએ, કે બહુ બુદ્ધિશાળી હોઈએ પણ વાસ્તવમાં બીજા ઉકેલ લાવવાનો એકમાત્ર ઉપાય સંવાદ છે, સમાધાન છે અને એ માટે મનુષ્યો ન હોય તો એકલા જીવવું અશક્ય છે. આપણા પોતાના મંત્રણાઓ, માનવીય સમજણ અને નમ્રતા જરૂરી છે. આ સમજાયું છે અસ્તિત્વને ખાતર પણ બીજાઓની જરૂરત રહે છે એટલે કરુણા અને એ બહુ મોટું લક્ષણ છે. અહિંસાભર્યો આપણો વ્યવહાર આપણા પોતાના સ્વાર્થ માટે પણ
* * * જરૂરી છે.
સ્વરાજધર્મ'માંથી સાભાર અનુવાદક : બાલકૃષ્ણ દવે

Page #43

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
આઈન્સ્ટાઈન વિરૂદ્ધ ગાંધી
| ગણેશ મંત્રી E અનુવાદ : દીપિકા રાવલ બુઢો નહીં મરે” એમણે કહ્યું ત્યારે તેઓ બેજીંગથી પાછા જ ફર્યા આવ્યા છીએ.. તમારું પ્રવચન.” હતા. જે દિવસોમાં ચીનના વિદ્યાર્થીઓએ લોકશાહીની માંગ માટે ધરણાં વાત સારી રીતે કહું તે પહેલાં જ કૃપાલાનીજી ગુસ્સે થઈ ગયા, કર્યા હતાં, ત્યારે પણ તેઓ ત્યાં હતા. પછી જ્યારે આ વિદ્યાર્થીઓને “અમારો સંદેશ સાંભળવા ઈચ્છો છો?.. અમારું પ્રવચન? સંદેશ દબાવવા સડક પર ટેન્કો ફેરવવામાં આવી ત્યારે પણ તેઓ ત્યાં હતા. સંભળાવતા-સંભળાવતા પ્રવચન આપતાં આપતાં તો એ બુઢો મરી તમામ પ્રકારની અફવાઓ અને સૈનિકોની હિલચાલથી બેજીંગ ઉછળતા ગયો... તમે લોકોએ સાંભળી તેમની વાત? કર્યું એમના પ્રવચનનું સમુદ્ર જેવું બની ગયું હતું. આ સમુદ્રની વચ્ચે એક ટાપુની જેમ સંકોચાઈને પાલન?' રહી ગઈ હતી એમની હૉટલ, જ્યાંથી બહાર નીકળવાની સખ્ત મનાઈ એ વાત ત્યારે બહુ જ ખટકી હતી, આ તો ગાંધીજીને પણ બુઢા હતી. એમણે બુઢાના નહીં કરવાની વાત કહી તો લાગ્યું કે જાણે કહે છે! કૃપાલાનીજી અને મહાત્મા ગાંધીનો સંબંધ શું હતો. એ તેઓ વૃદ્ધ નેતા સ્યાઓ-ફિંગ વિશે જણાવી રહ્યા છે. ‘તંગ' એટલે મોટાઓએ પછીથી સમજાવ્યું હતું. આ સંબંધ પછીના વર્ષોમાં વધારે ચીનના વૃદ્ધ નેતા, જેઓ આર્થિક ક્ષેત્રોમાં તો સુધારાના પ્રવર્તક છે, ગાઢ થતો ગયો. આપણે બધા ગાંધીની દિવસ-રાત જય બોલતા રહ્યા, પરંતુ રાજનૈતિક બાબતમાં સનાતની છે. કન્ફયુશિયસ અને માર્ક્સવાદના રાજઘાટ પર જઈને તેમને શ્રદ્ધાસુમન અર્પણ કરતા રહ્યા. દેશ-વિદેશના બેવડા અનુશાસનમાં નિષ્ણાત આ વૃદ્ધ નેતા ચીનની વ્યવસ્થાના આમ નેતાઓ કદી-કદી ત્યાં જઈને મહાત્મા પ્રત્યે પોતાની નિષ્ઠાનો દેખાડો જ પ્રતીક બની ગયા છે જેના પ્રતીક એક સમયમાં માઓત્સ તુંગ હતા. કરતા રહ્યા. તેમના બતાવેલા રસ્તા પર ચાલવાનું વચન તો રાજઘાટથી
પરંતુ હું ખોટો હતો. વિજય તેંડુલકરે જે બુઢાની અમરતાનો ઉલ્લેખ નીકળીને રાજમહેલોમાં પ્રવેશતાં જ ભૂલાઈ જતું. હા, ઉપદેશની કેસેટ કર્યો તે વૃદ્ધ નેતા ગાંધી હતા. ભારતને ચપટી વગાડીને એકવીસમી ભાષણોમાં, સમાચારપત્રોમાં, પ્રેસ-જાહેરાતોમાં, આકાશવાણી અને સદીમાં લઈ જવાના સૂત્રો આપનારા નવા ગાંધી નહીં, અઢારમી- દૂરદર્શનના પ્રસારણમાં બરાબર ફરતી રહી. ગાંધીની પ્રત્યે દેખાડાનો ઓગણીસમી સદીમાં જે લોકો હતા તેમની વચ્ચે રહીને એમનામાં પ્રેમ અને ભક્તિના આટલા દંભ પછી પણ આજે એ સ્થિતિ છે કે આત્મવિશ્વાસ અને સાહસ પેદા કરનારા ગાંધી. ૧૯૪૮માં એક ઉગ્ર દેશના કેટલાય રાજ્યોમાં આતંકવાદની બોલબાલા છે. ડર લાગે છે કે સંપ્રદાયવાદીની ત્રણ ગોળીથી માર્યા ગયેલા ભારતના ગાંધી ચીનમાં સામાજિક, સાંપ્રદાયિક, કોમી રમખાણના રક્ત-સાગર અને કેવી રીતે જઈ પહોંચ્યા? ત્યાં તેમની એટલી સંગત કેવી રીતે થઈ ગઈ અગ્નિકુંડમાં દેશની અખંડિતતાની બલી ન ચઢી જાય. કોઈક સમયે કે લોકો એકાએક એમની અમરતાની વાત કરવા લાગ્યા? બોમ્બ-પિસ્તોલનો રસ્તો અખત્યાર કરવા માટે આપણે, ગાંધીના
ગાંધીની પ્રાસંગિકતા, આજની સમસ્યાઓના સંદર્ભમાં એની અહિંસા-પ્રેમ હોવા છતાં ભગતસિંહ, ચંદ્રશેખર આઝાદ, સાર્થકતા પર વિચાર કરતાં એક બીજી ઘટના યાદ આવી. કદાચ ૧૯૫૩- અશફાકઉલ્લાહ ખાં, શચિન્દ્રનાથ સન્યાલ કે ચટગાંવ શસ્ત્રાગારને ૫૪ની. ત્યારે કૉલેજમાં ભણતો હતો. વાતાવરણની અસરથી લૂંટવામાં શામેલ ક્રાંતિકારીઓ પ્રત્યે શ્રદ્ધાથી માથું નમાવી દેતા હતા રાજકારણમાં થોડો થોડો રસ પડવા માંડ્યો હતો. ત્યાં સુધી રાજકારણનો અને એમના સાહસ પર ગર્વ કરતા હતા. પરંતુ આજે! આતંકવાદીઓની એ અર્થ નહોતો જે આજે છે. વિચારો, સિદ્ધાંતો, નીતિઓ, કાર્યક્રમો પાસે જે પ્રકારના અદ્યતન શસ્ત્રો છે એને જોઈને શંકા થાય છે કે પર પણ ચર્ચાઓ થતી હતી. પરંતુ એને પૂરા કરવા માટે મોટા નેતાઓની ક્યારેક પણ એમની પાસે નાના-મોટા પરમાણુ બોમ્બ ન પહોંચી ચાપલુસી હાલ જે રામબાણ કીમિયો ગણાય છે તે ત્યારે આટલો જાય! આ કે તે માંગ પૂરી કરાવવા માટે રાજકીય આંદોલન અને અસરકારક નહોતો બન્યો.
જન-સંઘર્ષથી કતરાતું જૂથ ક્યાંક એટલું શક્તિશાળી ન બની જાય કે એ દિવસોમાં ખબર પડી, આચાર્ય કૃપાલાની હૂંટિયરમેલમાં દિલ્હીથી તે કોઈ અસલી-નકલી પરમાણુ અસ્ત્રની ધમકી આપીને પોતાની માંગો મુંબઈ જઈ રહ્યા છે. પાંચ-છ મિત્રો ભેગા થઈને સાઈકલો લઈને સ્ટેશન માટે બ્લેકમેલ કરવાની સ્થિતિમાં આવી જાય! તરફ ભાગ્યા. ઓછામાં ઓછું દસ મિનિટ તો ગાડી ઊભી જ રહે છે. આ એક સ્વાભાવિક ચિંતા છે. કારણ, આતંકવાદ હવે કોઈ એક આચાર્ય કૃપાલાની સાથે કેમ વાર્તાલાપ ન કરવામાં આવે! “જિંદાબાદ દેશ પૂરતો મર્યાદિત નથી રહ્યો. તે વિશ્વવ્યાપી બની ગયો છે. દેશ જયજયકાર'ના સૂત્રો સાંભળીને કૃપાલાનીજી ડબ્બાની બહાર આવ્યા. વિશેષમાં વિભિન્ન સમાજો, સંપ્રદાયો, કોમોના વાસ્તવિક અથવા ગુસ્સે થઈને બોલ્યા, “કેમ ઘોંઘાટ કરો છો ?' અમારો જયકાર કરવાથી કહેવાયેલા “ન્યાયોચિત’ અધિકારોના રક્ષણને નામે શરૂઆત થાય છે તમને શું મળશે? જાઓ પ્રધાનોની પાસે, જવાહરલાલની જય બોલો.” કે પછી એનો આરંભ થાય છે ઇતિહાસના પ્રવાહોમાં ખોવાઈ ગયેલી
બહુ જ હિંમત એકઠી કરીને ત્યારે કહ્યું હતું, ‘તમારો સંદેશ સાંભળવા અથવા નષ્ટપ્રાય સાંસ્કૃતિક-ધાર્મિક અસ્મિતાને પુનર્જીવિત કરવા અથવા

Page #44

४४ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ સુરક્ષિત રાખવા માટે કટ્ટરતા અને ઉગ્રવાદ એનું શરૂઆતનું ચરણ શીખ માટે કેટલી ગુંજાશ રહે છે? હોય છે. કોઈ નથી કહી શકતું કે ક્યાં ઉગ્રવાદ સમાપ્ત થાય છે અને હાં, ગુંજાશ તો પણ રહે છે. એક તો રાજ્યની દમનની શક્તિ પર આતંકવાદ શરૂ થાય છે, પરંતુ આતંકવાદનું ચક્ર ચાલવા માંડતા જ લોકમતનો અંકુશ મૂકીને અને બીજું, શાંતિપૂર્વકના જનઆંદોલનના સહજ પડોશી દેશો તરફથી ઉશ્કેરણી, સમર્થન અને પ્રશિક્ષણ મળવા માધ્યમથી જનમતને બદલવાના સતત પ્રયત્નથી નાગરિકો તરફથી લાગે છે. વાંકી-ચૂકી અને ગોળગોળ ઘૂમાવનારી સક્રિય વિભિન્ન શાંતિપૂર્ણ કાર્યવાહી, અન્યાયોને દૂર કરવા માટે એમના સદ્ભાવ પ્રેરિત શક્તિઓની ખુફિયા એજન્સીઓ પણ એમને મદદ કરવા લાગે છે. પ્રયત્નોથી જ સમાજમાં પડેલી તિરાડોને ઊંડી ખાઈમાં બદલાતી રોકી મોડા વહેલા આંતરરાષ્ટ્રીય માફીયા ટોળીઓ સાથે પણ એમની સાંઠગાંઠ શકાય છે. થઈ જાય છે. સહજ નાગરિક જીવનના રસ્તા પરથી ફંટાઈને શસ્ત્રાસ્ત્રોથી અમારા સમયનો એ વિચિત્ર વ્યંગ છે કે પરિસ્થિતિઓના દબાણથી પોતાની વાત મનાવવા માટે અત્યંત લપસણા રસ્તા પર લપસવા માટે સામ્યવાદી દેશોમાં અહિંસક જન-આંદોલન એકાએક અસરકારક થઈ લાચાર આતંકવાદ અપરાધ અને ચોરીની અંધારી ખાઈમાં કૂદી પડે ગયાં છે. પૂર્વ યુરોપના સામ્યવાદી દેશોમાં આવેલા આટલા મોટા
પરિવર્તનને માટે રોમાનિયાના અપવાદને છોડીને ક્યાંય પણ રક્તપાત સ્થિતિ એ છે કે બધા પ્રકારના વિવાદોને ઉકેલવા માટે બધી નથી જોયો. પોલેન્ડ, હંગેરી, ચેકોસ્લોવાકિયા, પૂર્વ જર્મની અને આતંકવાદી પદ્ધતિઓ અપનાવાઈ રહી છે. ધીરે ધીરે ફેલાતા આતંકવાદે બલગેરિયામાં વ્યવસ્થા પરિવર્તનને માટે ધરણાં, નાગરિક અસહકાર, હવે એટલી ગતિ પકડી છે કે આજ તે ઉપેક્ષિત માંગો, ફરિયાદો, બેહદ ઉપવાસ જેવા ગાંધી-પ્રેરિત ઉપાયો કામમાં લાવવામાં આવ્યા અને તે ગૂંચવાયેલી રાજકીય-આર્થિક ગૂંચોને ઉકેલવાનો એક માત્ર અસરકારક અસરકારક પણ સિદ્ધ થયા. ચીનમાં વિદ્યાર્થીઓના લોકતાંત્રિક ઉપાય મનાવા લાગ્યો છે. હવે બીજી વાત છે કે આતંકવાદથી કોઈ આંદોલનને સૈન્યની શક્તિથી જરૂર કચડી નાંખવામાં આવ્યું પરંતુ એ ગૂંચ ઉકલતી નથી ઊલટી તે વધારે ગૂંચવાઈ જાય છે. વેરથી વેર વધે એક તથ્ય છે કે તે આંદોલન ગાંધી પ્રેરિત ઉપાયોના પરિણામે જ છે. આતંકવાદી હિંસા રાજ્યની હિંસાને વધારે છે અને સાધનોની વ્યાપક થઈ શક્યું હતું. ચિંતા કર્યા વગર લક્ષને પ્રાપ્ત કરવાની આવી કોશિષો નિર્દોષ લોકોની પચાસના દસકામાં લગભગ ચાલીસેક વર્ષનો એક ભારતીય હત્યાઓને લોહિયાળ જલસામાં ફેરવી નાંખે છે. અહિંસક શક્તિનો અમેરિકા યાત્રા દરમિયાન પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિક આઈન્સ્ટાઈનને પણ મળવા ગાંધીનો સંદેશ, જુલમના વિરોધમાં નાગરિક અસહકારની એમની ગયો. વાતચીત દરમિયાન એણે આઈન્સ્ટાઈનને કહ્યું, “મનુષ્ય જાતિએ શીખ જ આતંકવાદથી ગ્રસ્ત વ્યવસ્થાઓ, દેશો, સમાજો અને સમુદાયોને તો તમને અને મહાત્મા ગાંધીમાંથી કોઈ એકને પસંદ કરવાના છે.' માટે પુનર્જીવનનો એક માત્ર માર્ગ છે.
આ સાંભળીને આઈન્સ્ટાઈન થોડા નવાઈ પામ્યા. તેઓ પોતે ગાંધીના આપણે જોઈ રહ્યા છીએ કે આતંકવાદી જૂથ શાંતિપૂર્ણ ઉપાયોને પ્રશંસકોમાંના હતાં તો પછી તેઓ પોતે ગાંધીના પ્રતિસ્પર્ધી અથવા વિકલ્પ અશક્તિ અને નિર્બળતાનો પર્યાય માની લે છે. તેઓ ગોળીઓની કેવી રીતે થઈ ગયા? જવાબમાં એ ભારતીયે કહ્યું હતું, ‘તમે ઊર્જાના સામે શાંતિની ભાવનાથી પ્રેરિત સમજૂતીઓના ઉપાયોને ન કેવળ એ રહસ્યને ખોલ્યું છે, જેને પરિણામે પરમાણુ બોમ્બનો જન્મ થયો તિરસ્કારની દૃષ્ટિએ જુએ છે બબ્બે પોતાની ખૂંખાર કાર્યવાહીને અને ગાંધીએ સત્યાગ્રહનું હથિયાર આપ્યું છે. મનુષ્યએ નક્કી કરવું વધારવાનો સુઅવસર માની લે છે. તો પછી દુનિયાનું કોઈ પણ રાજ્ય પડશે કે તેઓ પોતાના સંઘર્ષોનો નીવેડો લાવવા માટે બેમાંથી કયા નિરપરાધ નાગરિકોની હત્યાઓ પર આંખ મીંચીને બેસી ના રહી રસ્તા પર ચાલે-પરમાણુ બોમ્બના કે શાંતિપૂર્ણ સત્યાગ્રહના?’ શકે. એ કેવી રીતે શક્ય છે કે તેઓ નાગરિકોના જીવનની રક્ષાના આઈન્સ્ટાઈન અને ગાંધીની તે પ્રતિસ્પર્ધા આજે પણ અનિર્ણિત છે. પોતાના પ્રથમ કર્તવ્યને પણ પૂરું ન કરે, કંઈ નહીં તો એમણે પોતાના કદાચ આપ જાણવા ઈચ્છો કે તે ભારતીય કોણ હતા? જેમણે અસ્તિત્વની રક્ષાને માટે આતંકવાદને રોકવા માટેની કાર્યવાહી કરવી આઈન્સ્ટાઈન અને ગાંધીને સામસામે ઊભેલા જોયા. તેઓ હતા રામ જ પડશે. રાજ્ય અને શાસનની આ લાચારીને સમજી લીધા પછી ગાંધીની મનોહર લોહિયા.
‘સર્વોદય જગત'માંથી અધૂરી ચોપડી | બાપુએ એક દા'ડો યરવડા (જેલ)માં વિચાર કર્યો કે, હું ભારતીય સંસ્કૃતિ વિશે લખું કંઈક તો બાપુએ લખવાની શરૂઆત કરી. એમાં પહેલું વાક્ય લખ્યું કે, “જગતની સંસ્કૃતિઓમાં ભારતની તોલે આવે એવી એકેય સંસ્કૃતિ નથી.’ લખ્યા પછી કલમ અટકી ગઈ અને એમ ને એમ સૂનમૂન થોડીવાર બેસી રહ્યા. પછી આંખમાંથી દડદડ આંસુ પડવા લાગ્યાં. એમણે કહ્યું, ‘વાક્ય લખ્યું તો ખરું, પણ પછી મારા અંતરે પૂછ્યું કે, અલા, તું સત્યાગ્રહી-ને આવું વાક્ય શું જોઈને લખ્યું ? મારી સામે અસ્પૃશ્યો તરવરવા લાગ્યા, ભંગીઓ તરવરવા માંડ્યા. મને એમ થયું કે આ લોકો જે સંસ્કૃતિમાં આ દશામાં હોય, એની તોલે કોઈ આવે તેમ નથી એવું હું કેમ લખી શકું? પછી બીજું વાક્ય એમણે લખ્યું નહીં.અને એ ચોપડી અધૂરી રહી.
[મનુભાઈ પંચોળી

Page #45

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
|
૪૫.
જયભિખુ જીવનધારા : ૪૬
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [‘હિંમતે મર્દા’ અને ‘જવાંમર્દ' જેવી કિશોરકથાઓનાં સર્જક તેમ જ ‘વિક્રમાદિત્ય હેમુ’ અને ‘દિલ્હીશ્વર' જેવી વીરસરસપ્રધાન એતિહાસિક નવલકથાઓના લેખક જયભિખ્ખના જીવનમાં સદેવ સાહસ અને ઝિંદાદિલી જોવા મળ્યાં. સામે પડકાર આવે ત્યારે પીછેહઠ કરવાને બદલે સામે પગલે એનો સામનો કરવાનું એમનામાં સાહસ હતું અને એ સાહસ અને દોસ્તીનો અનુભવ જોઈએ આ છેતાલીસમા પ્રકરણમાં.]
જિંદગીનો જંગ અને મૃત્યુનો રંગ! યુવાન, ચેતનવંતા અને આત્મવિશ્વાસી ધબકતા અને ચારિત્રશીલ જીવન વેચાતા હતા અને આજે પણ મહાત્મા ગાંધીજીએ સ્પર્શ કરેલ કેટલીક ધરાવતા જાદુગર કે. લાલને એમના ઉમદા જીવનલક્ષી વિચારોમાં વસ્તુઓનો સંગ્રહ બગસરાના એમના બાલમંદિરમાં મળી આવે છે. જયભિખ્ખના જીવન અને કવનથી નવીન ચેતનાનો અનુભવ થયો. આ જ ભાવનાનો પ્રતિધ્વનિ હોય, એ રીતે કે. લાલના જાદુપ્રયોગોમાં વિચારો અને ભાવનાના સામ્યને કારણે બંને વચ્ચે એક એવો અતૂટ એમણે મહાત્મા ગાંધીજી અને ગાંધીભાવનાને જીવંત કર્યા હતાં. જૈન સ્નેહ-સંબંધ સર્જાયો કે મળે ત્યારે કલાકોના કલાકો સુધી વાર્તાલાપ ધર્મના પ્રભાવને પરિણામે જાદુમાંથી હિંસાની બાદબાકી કરી હતી, કરે, જયભિખ્ખું એમના અનુભવોનું જગત કે. લાલ સમક્ષ પ્રગટ કરે, તો ગાંધીપ્રભાવને કારણે એમણે સિદ્ધિ અને સમૃદ્ધિની વચ્ચે સાદાઈભર્યું તો કે. લાલ પોતાની જાદુની દુનિયાની કેટલીયે અજાણી ઘટનાઓનું જીવન પસંદ કર્યું હતું. એમની સમક્ષ બયાન કરે. નિર્ચાજ અને હૂંફાળા સ્નેહનું આ બીજ મહાનગર મુંબઈના માટુંગામાં કે. લાલા જાદુપ્રયોગો ચાલતા હતા. અવિરત સંવર્ધન પામતું રહ્યું અને ધીરે ધીરે જયભિખ્ખના મિત્રમંડળમાં જે નગરમાં જાય, એને એ ઘેલું લગાડે. મુંબઈમાં ભારતીય કે. લાલ આગવું સ્થાન ધરાવવા લાગ્યા. ક્યારેક જયભિખ્ખના ડાયરામાં વિદ્યાભવનમાં એમના પ્રયોગોએ એવું આકર્ષણ જમાવ્યું હતું કે એની એ આવતા અને સહુને પોતાના દેશ-વિદેશના અનુભવોનું રસપ્રદ માઠી અસર મુંબઈમાં ભજવાતાં નાટકો પર પડવા લાગી. ચલચિત્ર વર્ણન કરીને સ્તબ્ધ કરી દેતા. એક સર્જક અને કલાકાર વચ્ચે અપૂર્વ જગતના પ્રસિદ્ધ કલાકારો કે રાજકારણના જાણીતા નેતાઓ એમની અદ્વૈત સધાયું.
ખ્યાતિ સાંભળીને એમના જાદુપ્રયોગો નિહાળવા આતુર રહેતા. સર્જક કરતા કલાકારના જગતમાં હિસાબ ન માંડી શકાય એટલી મુંબઈના ચોપાટીના ભારતીય વિદ્યાભવનના સભાગૃહ પછી એમણે મુશ્કેલીઓ સતત આવતી હોય છે. એક ગુજરાતી યુવાન કાંતિલાલ માટુંગામાં એમના શોનો પ્રારંભ કર્યો. એમની સતત વધતી જતી પ્રસિદ્ધિ વોરા બંગાળની પ્રસિદ્ધ એવી જાદુકલામાં વિશ્વખ્યાત જાદુગર બને છે અને લોકચાહના જોઈને એમના હરીફોને ચિંતા થવા લાગી. એમાં ઘટનાને પરિણામે એમના કેટલાય ધંધાદારી પ્રતિસ્પર્ધીઓના પેટમાં પણ અમદાવાદના એક આયોજક અને બંગાળના એક પ્રસિદ્ધ જાદુગરે તેલ રેડાયું હતું.
એવો પ્રપંચ રચ્યો કે જેથી જાદુના જગતમાંથી સદાને માટે કે. લાલનું એમણે પહેલાં તો કે. લાલના પ્રયોગોની હાંસી ઉડાવી; પરંતુ જોયું નામનિશાન મિટાવી શકાય. કે આ ગુજરાતી કલાકાર એમ પાછો પડે તેમ નથી, તેથી એની સામે એક તો જાદુકલા એ બંગાળનો ઇજારો, એમાં કોઈ ગુજરાતી કાવતરાંઓની હારમાળા ઊભી કરી કે. લાલના પરિવારની કોલકાતામાં આટલી મોટી નામના અને ચાહના મેળવે તે કેમ ચાલે? બીજું એ કે કપડાંની ત્રણ દુકાનો હતી. એમના પિતા /
જાદુગર કે. લાલે વિશ્વમાં સૌથી વધુ ઝડપથી (બગસરામાં અસ્પૃશ્યતાનિવારણ, ખાદી-પ્રવૃત્તિ ભદ્ર સ્વભાવના ગિરધરલાલભાઈ અને |
જાદુના પ્રયોગો મંચ પર રજૂ કર્યા અને તેમાં અને બાળકેળવણી માટે જીવનભર કાર્ય કરનાર આનંદી એવી માતા મૂળીબહેનના સંસ્કારો |
વળી આકર્ષક વેશભૂષા, કર્ણમધુર સંગીત, તો કે. લાલને મળ્યા હતા, પણ બગસરામાં એમનાં કુટુંબના સેવાભાવી ગાંધીવાદી વડીલ
ભારતીયતાની છાપ, દેશવિદેશની સફરોના અસ્પૃશ્યતાનિવારણ, ખાદી-પ્રવૃત્તિ અને લાલચંદબાપાનો એમના જીવન પર સવિશેષ |
અનુભવ વગેરેનો સમાવેશ કર્યો. આ કારણે બાળકેળવણી માટે જીવનભર કાર્ય કરનાર પ્રભાવ હતો. ગાંધીજી બગસરામાં આવતા, ત્યારે
એમના જાદુપ્રયોગોમાં દર્શકોની ભીડ એમનાં કુટુંબના સેવાભાવી ગાંધીવાદી વડીલ એક પટ્ટણીને ત્યાં અને બીજા લાલચંદબાપાને
| ઊભરાવા લાગી. કે.લાલે પોતાના ખેલોને લાલચંદબાપાનો એમના જીવન પર સવિશેષ ત્યાં ઊતરતા. એ સમયે બગસરાના પ્રસિદ્ધ ચોફાળ |
સંસ્કારી અને કૌટુંબિક મનોરંજનનું સ્વરૂપ પ્રભાવ હતો. ગાંધીજી બગસરામાં આવતા, એમની દુકાનમાં વેચાતા હતા અને આજે પણ | આપીને બાળકથી માંડીને વૃદ્ધ સુધીના સહુ ત્યારે એક પટ્ટણીને ત્યાં અને બીજા મહાત્મા ગાંધીજીએ સ્પર્શ કરેલ કેટલીક | કોઈને એમાં રસ લેતા કર્યા. નાનાં બાળકોને લાલચંદબાપાને ત્યાં ઊતરતા. એ સમયે વસ્તુ ઓ નો સંગ્રહ બગસરાના એમના માટેનો જાદુનો ખેલ સમગ્ર પરિવારના બગસરાના પ્રસિદ્ધ ચોફાળ એમની દુકાનમાં બાલમંદિરમાં મળી આવે છે.
મનોરંજનનું પ્રિય સાધન બની રહ્યો.

Page #46

પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
ફેંકવામાં આવે અને એ થોડીક ક્ષણોમાં બહાર નીકળે) જેવા મહાન જાદુગરો જાદુપ્રયોગો કરતા શહીદ થયા હતા. એમણે પ્રયોગને થોભાવી દેવાને બદલે મૃત્યુને સ્વીકારવું વધુ પસંદ કર્યું હતું.
ઝિંદાદિલ જાદુગર કે. લાલે કોઈ પણ ભોગે આ પ્રોળ પૂર્ણ કરવાનું
મોટા ભાગના માણસો બંગાળી હતા, આથી આ માણસ સાહજિક નક્કી કર્યું. ઈષ્ટ દેવનું સ્મરણ કરીને ઢીલા બોલ્ટ સાથે બાવડાના પૂરા રીતે સહુમાં ભળી ગયો.
બળથી આરીના બે હાથાને ઊંચકીને એ બંગાળી છોકરી પર પ્રયોગ કર્યો અને સફળ થયા. એમણે સ્ટેજના ખુણા પર દૃષ્ટિ ફેરવી, અને જોયું તો પુલીના નટબોલ્ટ ઢીલા કરનાર માણસ ત્યાં ઊભો-ઊભો ધ્રુજતો હતો.
મુંબઈના માટુંગામાં કે. લાલના શોમાં જનમેદની ઊભરાવા લાગી. કે. લાલના જાદુપ્રયોગોમાં લેડી-કટિંગનો એક પ્રયોગ આવે. મહાન જાદુગર હોશિ ગોર્ડિંગે લેડીકટિંગનો આ પ્રયોગ આપણા આ જગતને આપ્યો હતો. આ પ્રયોગ કરતી વખતે ઘણા જાદુગરો બંધ પેટીમાં છોકરીને પૂરીને કાપતા હતા, જ્યારે કે. લાલે એમાં પરિવર્તન કર્યું અને એ છોકરીને ટેબલ પર સુવાડીને એના પેટના ભાગને સહુ કોઈ જોઈ શકે તેમ કાપતા હતા. એથીય વિશેષ આગળ વધીને એના શરીરના બે ભાગ છૂટા પાડીને દર્શકોને બતાવતા પણ હતા! ત્યારબાદ થોડી જ ક્ષણોમાં એ કે. લાલના જાદુપ્રયોગોમાં એમર્કો મહાત્મા ગાંધીજી અને છોકરી થિયેટરના દરવાજામાંથી દાખલ થઈ ગાંધીભાવનાને જીવંત કર્યાં હતાં. જૈન ધર્મના પ્રેક્ષકોની હરોળ વચ્ચેથી દોડીને સ્ટેજ પર પ્રભાવને પરિણામે જાદુમાંથી હિંસાની બાદબાકી કરી આવતી હતી. આમાં વીજળીની મોટર દ્વારા હતી, તો ગાંધીપ્રભાવને કારણે એમણે સિદ્ધિ અને આવી કરવત ફરતી હોય અને એ આરીની સમૃદ્ધિની વચ્ચે સાદાઈભર્યું જીવન પસંદ કર્યું હતું. બાજુના લોખંડના સળિયાને હાથથી મજબૂત રીતે પકડીને એ છોકરીના પેટ પર ફેરવી એના શરીરના બે ટુકડા છુટ્ટા પાડતા હતા.
શો પૂરો થયો, પણ કે. લાલના મનમાં પ્રચંડ ઝંઝાવાત સર્જાયો. માણસ આટો દુષ્ટ અને નિર્દય બની શકે ખરો ? જ્યાં હરીફાઈમાં માનવીઓને માખીની જેમ મસળી નાંખવાનું વિચારાતું હોય, એવો જાદુનો ખેલ ચાલુ રાખવો શા માટે ? જ્યાં માણસ માણસાઈ નેવે મુકીને મોતનો કાસદ બનતો હોય, તેવો ખેલ કરીને કરવું શું ? બીજી બાજ કોલકાતાની કાપડની દુકાન એમને બોલાવતી હતી. પિતા ગિરધરભાઈને પણ એમ થતું હતું કે પુત્ર આવા જોખમી વ્યવસાયને બદલે દુકાન સંભાળે તો વધુ
સારું ! આ ઘટનાને પરિણામે કે. લાલ અત્યંત હતાશ બની ગયા. હાથ અને ખભામાં ભારે કળતર થતું હતું. એમને થયું કે હવે આ પ્રયોગો કરવાનો કોઈ અર્થ નથી. એને બદલે કોલકાતા પાછો જો, કુટુંબીજનો સાથે નિરાંતનું જીવન ગાળું અને ધીકતી કમાણી કરતી કે. છોટાલાલ એન્ડ સન્સની કાપડની દુકાનમાં બેસી જાઉં.
૪૬
કે. લાલના પ્રોગોએ મેળવેલી વ્યાપક લોકપ્રિયતા જોઈને અમદાવાદના બે આયોજકોની દોરવીથી બંગાળના એક પ્રસિદ્ધ જાદુગર કે. લાલના વિશાળ કાફલામાં પોતાના માણસને સામેલ કરી દીધો. કે, વાલ એ સમર્થ કોલકાતામાં રહેતા હોવાથી એમના કાવાના
બંને સળિયા પરના નટર્બોફ્ટ પેલા કાવતરાબાજે ઢીલા કરી દીધા હતા. એટલે થાય એવું કે આરી-ક૨વત ફરવાની શરૂ થાય એટલે ઉપરના નટોન્ટ ઢીલા હોવાથી એ આવી કરવત કાં તો એ છોકરી પર જોશભેર પડે. જો એ આરીને સામે જવા દે, તો નજીકની બેઠકમાં બેઠેલા પ્રેક્ષકો પર પડે અને શું થાય એની કલ્પના કરવી પણ મુશ્કેલ હતી જો એ આખીય લોખંડના હાથાવાળી કરવત પોતે પોતાની તરફ લઈ જાય, તો એ સ્વયં ખતમ થઈ જાય.
આ કટોકટીભર્યા પ્રસંગનું વર્ણન કરતાં કે. લાલે એક વા૨ કહ્યું હતું કે, ‘એમને એમની નજર સમક્ષ દેવદૂત જેવી એક તેજસ્વી આકૃતિ દેખાઈ અને એ આકૃતિએ એમને સંકેત આપ્યો કે સાવધ થઈ જાય !' વળી આ ઘડીએ શો અધવચ્ચે અટકાવીને બંધ રાખવાની તો વાત જ નહોતી. કારણ કે ઝિંદાદિલ જાદુગર જિંદગીને જંગ અને મૃત્યુને રંગ માનીને ખેલ કરતો હોય છે. એના વ્યવસાયની એ પવિત્ર આચારસંહિતા હોય છે કે જાદુગર ક્યારેક પોતાની ભૂલ થાય કે પ્રયોગ નિષ્ફળ જાય તેમ લાગે, છતાં એને અધવચ્ચેથી અટકાવતો નથી; ભલે પોતાની ભૂલને કારણે મોતને ભેટવું પડે. આને કારણે તો સામેથી છોડેલી બંદૂકની ગોળી દાંત પર પકડનાર સિંગ લિંગ હળાહળ ઝે૨ પીનાર અલ્લાબક્ષ અને જાદુગરોના ભિષ્મપિતામહ સમા હેરી હુઠિની (તાળું મારેલી પેટીમાં પોતાને રાખી દરિયાના પાણીમાં
એમણે તત્કાળ પોતાના બાકીના શો રદ કરવાની જાહેરાત કરી.
જીવનમાં ક્યારેય આવી અમાનુષી વૃત્તિ કલ્પી નહોતી. કે. લાલે પોતાના કોલકાતાના નિવાસસ્થાનમાં પાછા ફર્યા. સહકર્મીઓને સારી એવી રકમ આપીને અલવિદા આપી. જાદુનો તોતિંગ સામાન કોઈ ગોદામમાં ખડકી દીધો. એમના શોના આયોજકોને કહી દીધું કે હવે કોઈ નવા શહે૨માં જાદુપ્રયોગો માટે બુકિંગ કરશો નહીં. હું કોલકાતા પાછો ફરું છું.
જિંદગી અને મોત વચ્ચેના દાવપેચ જેવા એ શો પછી કે. લાલ. ઢગલો થઈ ગયા. મન એટલું બધું ઉદાસીન અને વેદનાગ્રસ્ત બની ગયું હતું કે કોલકાતા ગયા પછી કેટલાય દિવસ તો પથારીમાં વિચારમગ્ન સ્થિતિમાં સૂઈ રહ્યા. ભૂતકાળની એ ઘટના એમને સતત કોરી ખાતી હતી. કશું કરવાનું મન થતું નહોતું. દિવસોના દિવસો સુધી ઘરમાં બેસી રહ્યા. અશક્તિ એટલી આવી ગઈ કે. પલંગ પરથી નીચે ઊતરવું પણ મુશ્કેલ બન્યું. આખી જિંદગી જે કલાસાધના માટે હોમી દીધી હોય, એ આખીય જિંદગી એક ઘટનાથી ભસ્મીભૂત થઈ જાય, ત્યારે કેવું થાય !

Page #47

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પત્નીનાં ઘરેણાં વેચીને, કુટુંબથી જાદુકલાની વાત ગુપ્ત રાખીને, રાતોની રાતો સુધી જે કલા શીખવા માટે અથાક પ્રયત્ન કર્યો હોય અને કલાગુરુઓનાં ચરણો ચાંપ્યાં હોય, એ કલાને જ ભૂલી જવી એ તો હૃદય ઉતરડી નાંખવા જેવું હતું. કે. લાલે પોતાના પ્રિય સ્વજન જયભિખ્ખુને વજ્રાઘાતની ઘટનાને વર્ણવતો એક લાંબો કાગળ લખીને વાત કરી. કે. યાય કોલકાતામાં અને જયભિખ્ખુ અમદાવાદમાં, પરંતુ જયભિખ્સએ જાણ્યું કે કે. લાલે જાદુપ્રયોગોને સદાને માટે તિલાંજલિ આપી દીધી છે, ત્યારે એમનું મન અતિ વિક્ષુબ્ધ થઈ ગયું. એમણે કે. યાલને પત્ર મુખ્યો,
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
‘સાહસ એ તો કલાકારનું જીવન છે અને મુશ્કેલી એ એનો માર્ગ છે. એ માર્ગે ચાલતાં અવરોધ આવે એટલે પાછા ફરવાનું ન હોય, હારી ખાવાનું ન હોય. એમાં આગળ વધવાનું હોય, કલા કુરબાની માર્ગ છે. જે કુરબાની આપી શકે એ જ કલાકાર અને એવો કલાકાર કે. લાલ, તમારા આત્મામાં ધબકે છે. આથી આમ નિરાશ થઈને બેસી ન જાવ. આત્માના ધબકાર અને હૃદયના થડકાર સાથે એ કલાકારને પુનર્જીવિત કરો.’
જયભિખ્ખુના આ પત્ર કે. લાલના મન પર ઘેરાયેલા હતાશાનાં થોડાં વાદળો વિખેર્યાં. એવામાં બીજે દિવસે જયભિખ્ખુનો બીજો પત્ર આવ્યો. ‘જન્મે તું જૈન છે, વીર વસ્તુપાળ અને તેજપાળનો વંશજ છે. તારી રગોમાં તો વીરતા વહે છે, કાયરતા નહીં મેદાનમાં લડી લેવાનું ખમીર તારી પાસે છે. મેદાન છોડીને ભાગી છૂટવાની નામર્દાઈ નહીં.'
આમ રોજેરોજ જયભિખ્ખુનાં પત્રો આવતા જાય અને કે. લાલના મન પર જામેલી હતાશા ધીરે ધીરે દૂર થતી જાય. પછી તો એવી ઘડી આવી કે, કે. લાલે પોતાના આ પ્રિય લેખકના ઉત્સાહપ્રેરક પત્રની કાગડોળે રાહ જોવા લાગ્યા. એમનો એક એક પત્ર કલાકારના આત્માને વધુ ને વધુ જાગ્રત કરતો હતો.
એક વાર લખ્યું, ‘પ્રિય કે. લાલ, તારો જન્મ વેપારી થવા માટે નહીં, બલ્કે કલાકાર થવા માટે બન્યો છે. સમાજમાં વેપારી તો મોટી સંખ્યામાં મળશે, કલાકાર તો આખાય યુગમાં ક્યારેક પ્રગટતું પુષ્પ છે. માટે કાપડની દુકાને બેસીને વેપારી બનીને સુખેથી જિંદગી ગાળવાનો વિચાર છોડી દે. એવું જીવનારા ક્યાં ઓછા છે? તું તો ઉપરવાળાના સંકેતને કારણે કલાકાર બન્યો છે. ઈશ્વરની અપાર કૃપા હોય તો કલાકાર બનાય. તારે તો હજી ભારતની જાદુકલાનો વિશ્વભરમાં ડંકો વાગડવાનો છે.’
આમ કે. લાલ પર જયભિખ્ખુના પત્રોની અનરાધાર વર્ષા થવા લાગી અને એનાથી એમનું ક્લાકારનું દિલ પીગળી ગયું. કાપડની દુકાને બેસવાનો વિચાર માંડી વાળ્યો અને ફરી વાર કલાના સ્વપ્નો સેવવા લાગ્યા. એવામાં વળી ફરી એક કાગળ આવ્યો.
સાજું થઈને પહેલો શો નું અમદાવાદમાં અને તે પા મારા નેજા નીચે કર હું તારી પડખે છું.' (શ્રી રજનીકુમાર પંડ્યાએ લીધેલી કે
૪૭
લાલની મુલાકાત, ગુ. સ. ૨૮મી ડિસેમ્બર, ૧૯૮૬.)
જયભિખ્ખુના આ પત્ર કે. ગાલમાં રહેતા કલાકારને જગા ગમે તે થાય, પણ હવે ફરી જાદુના પ્રયોગો કરવા છે. ઘરમાં સહુ વિચારવા લાગ્યા કે પાછી જાદુવિદ્યાની ધૂન ક્યાંથી એમને માથે સવા૨ થઈ ગઈ. જયભિખ્ખુના પત્રોએ એમનામાં એવું ચેતન જગાડ્યું કે એમણે ફરી પુરાણો કાફલો ભેગો કર્યો અને જાહેર કર્યું કે ‘હવે આપણે અમદાવાદથી શોનો પુનઃ આરંભ કરીશું.'
આ સાંભળીને કેટલાક સહકલાકારો વિચારમાં અને ચિંતામાં પડ્યા. વાત એવી હતી કે પેલા બંગાળી જાદુગરને ઉશ્કેરનારા અમદાવાદના બે આયોજકો હતા; કારણ એટલું હતું કે અમદાવાદમાં કે. લાલે એમને શોનું આયોજન સોંપ્યું નહોતું, તેથી એ સમયે એ ગુજરાતી આયોજકોએ કે. લાલને એમનું ધનોતપનોત કાઢી નાંખવાની ધમકી આપી હતી. ગુસ્સે ભરાયેલા અને દ્વેષથી ડંખતા આયોજકોએ અકળાઈને પેલા બંગાળી જાદુગરનો સાથ લીધી અને કહ્યું કે “તમે અમદાવાદ આવી, શો કરો અને ભવ્ય સફળતા મેળવો, પરંતુ એ પહેલાં તમારે કે. લાલનો સિતારો ઝાંખો કરવો પડશે.’ આથી બંગાળી જાદુગરે આ પ્રપંચ રચ્યો હતો. હવે કે. લાલ માટે સમસ્યા એ હતી કે અમદાવાદમાં પેલા
યંત્રકારી આયોજકો તો હાજરાહજૂર બેઠા છે; તેનું શું? એમણે જયભિખ્ખુને વાત કરી, ત્યારે જયભિખ્ખુએ કહ્યું,
ષ
“વાહ, આ તો વધુ સારું, ઝેરી વૃક્ષનું મૂળ ઉખેડવાનું બનશે. નર્મ નિરાંતે અમદાવાદ આવો. હું તમારા દરેક શોમાં હાજર રહીશ અને
કોઈ ઊની આંચ નહીં આવે.’
જયભિખ્ખુએ પોતાના પરમ સ્નેહી શ્રી શાંતિલાલ શાહ (તંત્રીઃ ગુજરાત સમાચાર) ને અથથી ઇતિ ઘટના કહી. શ્રી શાંતિલાલ શાહે કહ્યું, 'હું પણ તમારી સાથે છું. કે. લાલને કહેજો કે કશી ફિકર કરે નહીં.' પછી તો રોજ જયભિખ્ખુ અને એમના મિત્ર નાનુભાઈ શાસ્ત્રી એચ. કે. આર્ટ્સ કૉલેજના સભાગૃહમાં યોજાયેલા કે. લાલના શો સમયે જાય. જયભિખ્ખુને આંખે કાળો મોતિયો હોવાથી જોવાની પારાવાર મુશ્કેલી હતી, પણ આવી મુશ્કેલીઓની પરવા કરે કોણ ? કેટલાય દિવસો સુધી આ બંને મિત્રો કે. લાલના જાદુના શોમાં ગયા. કે. લાલની આસપાસ સ્નેહ અને સુરક્ષાનો જાણે કિલ્લો રચી દીધો. અને ફરી કે. લાલનો જાદુ સર્વત્ર ફેલાવા લાગ્યો.
જયભિખ્ખુની હયાતીમાં અને એમના અવસાન પછી જાદુગર કે. યાલ સદૈવ ખુલ્લા દિલે ભાવપૂર્વક કહેતા,
‘હું જાદુના તખ્તા પર પાછો આવ્યો અને વિશ્વખ્યાત બન્યો, એના મૂળમાં બાલાભાઈ-(જયભિખ્ખુ )નાં પ્રેરણા અને સાહસ છે.’
(ક્રમશઃ)
***
૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫.
મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫

Page #48

४८
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ ધર્મ એક સંવત્સરી એક
|| સંવત્સરી વાદ-વિવાદ (જૈન શાસનની એકતા માટે આ ચર્ચા આગળ વધારતા, ‘મહાવીર મિશન'ના આંગસ્ટ-૨૦૧૨ના અંકમાં પ્રસ્તુત થયેલ સંપાદકીય લેખ ‘પ્ર.જી.'ના વાચકો અને જૈન શાસનને અર્પણ. પ્રત્યેક અંકે આ ચર્ચા-ચિંતન પ્રસ્તુત થશે. જૈન શાસન – સંઘોના વિચાર આવકાર્ય છે. લેખ હિંદીમાં છે, એટલે એ ભાષામાં જ ગુજરાતી અક્ષરમાં પ્રસ્તુત છે:)
સમ્પસરી પર્વ એક હી દિન ક્યોં નહીં? બડે હર્ષ કા વિષય હૈ કિ ઈસ વર્ષ ચાતુર્માસ હો ગઈ હૈ. હમારી ઇન દોનોં મહીનોં મેં હી કો મનાને કી સાર્થકતા સિદ્ધ હોગી. અતઃ ૪ માહ કે સ્થાન પર ૫ માહ કા હૈ. ઈસ વર્ષ હમ ભિન્ન ભિન્ન નજર આએંગે કહાં તો હમ સમ્પલ્સરી મહાપર્વ કો એક હી દિન મનાને ૨ ભાદવા હોને કે કારણ હમેં તપ, ત્યાગ, ચારોં સમુદાયોં કો એક હોને કી બાત કરતે હૈ કો કોઈ ફાર્મુલા અપનાના હોગા તભી હમારી ધર્મ, ધ્યાન જ્યાદા કરને કા અવસર પ્રાપ્ત ઔર કહાં હમ એક હી વર્ગ કે કિતને ટુકડે એકતા, સમન્વય એવં સુદઢતા સમાજ કે હુઆ હૈ. યહ સર્વ વિદિત હૈ કિ ભાદવા મહીને કરને મેં લગે હુએ હૈ. આજ સમાજોં કી જો સામને આએગી ઔર શાયદ શાસન પ્રશાસન મેં હી સ્થાનકવાસી જૈન સમાજ કા મુખ્ય પર્વ સ્થિતિ હૈ બડી હી દયનીય હૈ ઔર ઉપરોક્ત મેં ભી હમારી બાત સુની વ માની જાયેગી. સમ્પસરીયા પર્યુષણ પર્વ આતા હે તથા આઠ સ્થિતિયોં સે તો ઓર ભી દયનીય હો ગઈ હૈ. ઈસ વિષય પર ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ કે વિચાર વ દિન કી તપસ્યા પૂર્ણ કરને કે પશ્ચાત્ સમ્પલ્સરી દિલ્લી જૈન મહાસંઘ દિલ્લી કે સમસ્ત સુઝાવ સાદર આમંત્રિત હૈ. * * * પર્વ કો સમ્પન્ન કિયા જાતા હૈ. અબ પ્રશ્ન યહ સ્થાનકવાસી જૈન સમાજ કા પ્રતિનિધિત્વ કરતા હૈ કિ સમ્પસરી કબ મનાઈ જાય. પિછલે કઈ હૈ ઔર દિલ્લી કે કુછ સંઘો સમાજ કે ગઠન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને લેખોં મેં મેં યહ લિખ ચુકા હૂં કિ જૈન સમુદાય પર વિવાદાસ્પદ પ્રકરણોં કા જન્મ હો રહા હૈ
પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન કઈ સમ્પ્રદાયોં મેં વિભક્ત હૈ. દિગંબર, તથા આપસી મનમુટાવ વ ભેદભાવ બઢ રહા
પ્રબુદ્ધ જીવન નિધી ફંડ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક, સ્થાનકવાસી ઍવમ્ હૈ ઐસી સ્થિતિ સમાજ મેં ચુનાવ ન કરવાના ૩૭૦૦૦ એમ. કે. શેઠ ચેરિટિ ટ્રસ્ટ તેરાપંથી તો મુખ્ય હે હી લેકિન સ્થાનકવાસી યા ચુનાવો સે સંતુષ્ટ ન હોને કે કારણ ભી (૭૪) મી વર્ષગાંઠ પૂ. સરયુબેન મેં ભી કઈ સમ્પ્રદાયોં કા જન્મ હો ચૂકા હૈ. હે.
મહેતા, લોર્ડ કૃપાળુદેવ ભક્તજનો હમ સભી અપની-અપની ઢપલી અપના- શ્રાવક ક્યા કરે. આજ શ્રાવક કી સ્થિતિ
નિમિત્તે અપના રાગ અલાપ રહે હૈ, ઈસીલિયે આજ કમજોર હૈ. પ્રાયઃ શ્રાવક વર્ગ મેં કછ ઐસે ભી ૧૦૦૦૦ શેઠશ્રી કલ્યાણજી એન. છેડા શાસન પ્રશાસન મેં હમારી બાત સુનીયા માની શ્રાવક હૈ, જિનકી મનોદશા હમેશા સંઘ પ૦૦૦ ગોહિલ ડાય કેમ પ્રા. લિ. નહીં જાતી. બિખરાવ કી રહતી હૈ ઔર વહ વર્ગ ઐસી
(કિરિટભાઈ ગોહિલના પુત્ર | મુખ્ય વિષય પર આતે હુએ કિ સમ્પલ્સરી સ્થિતિ કા લાભ ઉઠાના ચાહતા હૈ. યદિ હમ
ચિ. હાર્દિકના લગ્ન પ્રસંગે)
૫૦૦૦ શ્રી રતનચંદ ભોગીલાલ પારેખ પર્વ એક હી દિન ક્યોં નહીં? સ્થાનકવાસી સમય રહતે નહીં ચેતે તો સમાજ મેં બિખરાવ
૨૫૦૦ શ્રી પ્રવિણ ડી. ખોના સમાજ કા એક વર્ગ ઈસ પર્વ કો ભાદવા કે નિશ્ચિત છે. અતઃ ઈસ વિષય પર ચતુર્વિધ
૫૯૫૦૦ પહલે મહીને મેં મના રહા હે તો દૂસરા વર્ગ શ્રીસંઘ કો અપની સોચ બદલની હોગી. હમ
નવનિર્માણ મકાન ફંડ ભાદવા કે દૂસરે મહીને મેં. પહલે હી અલ્પ સબ કો એક મંચ પર આના હોગા. ૫ હોતે હુએ હમ ઔર અલ્પ હોતે જા રહે છે. સ્થાનકવાસી સમાજ હી એક હો જાએ તો અન્ય ૫૦૦૦
લિ મહાન મ સંખ્યત્સરી પવ મનાન વાલ સમાજ કી હમાર સ મરી મિલેગા. ઇસ લોક સેવા સંઘ થોરડી: આર્થિક સહાય કરવા માટે વર્ગ કા તર્ક હૈ કિ ચાતુર્માસ દિન કે પ્રારમ્ભ સે ભી શ્રીસંઘ મેં કોઈ મનમુટાવ યા બિખરાવ નોંધાયેલી રકમની યાદી ૫૦ દિન સડૂતુસરી પર્વ મનાયા જાતા રહા હૈ, સમ્પન્સરી પર્વ પર સભી મહાનુભાવ યહ ૨૧૮૫૩૯૯ આગળનો સરવાળો હૈ. જબકિ દૂસરા વર્ગ ચાતુર્માસ કે અંતિમ દિનોં શપથ લે કિ હમેં એક હોના હૈ તથા આપસ મેં ૫૩૭૫ શ્રી કિરણ શેઠ યુ.કે. ($100). સે પહલે દિનોં કો સમ્પલ્સરી પર્વ મનાને કો એક દૂસરે સે સચ્ચી ક્ષમાયાચના કર વિગત ૫૦૦૦ શ્રી રતનચંદ ભોગીલાલ પારેખ તર્ક સંગત કહ રહા હૈ. દેખિએ કેસી સ્થિતિ ષોં કો દૂર હટાના હૈ. યહી હમારી ઈસ પર્વ ૨ ૧૯૫૭૭૪

Page #49

૪૯
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૭૮મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
(તા. ૧૨ મી સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૨ થી તા. ૧૯ મી સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૨) ત્રિપદીમાંથી જ દ્વાદશાંગીની રચના થઈ છે. સુખ અને દુઃખ, પ્રેમ અને વેર તેમજ મિત્ર અને શત્રુના પર્યાયની ડૉ. પાર્વતીબહેન નેણશી ખીરાણીએ ‘ત્રિપદી’ વિશે જણાવ્યું હતું ઘટમાળ ચાલુ જ રહે છે. કે વિચાર એ થિયરી છે અને આચાર એ પ્રેકટીકલ છે. મનુષ્યને આ ગોડ પાર્ટિકલની સાથે જગત બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિના રહસ્યો. બંનેની જરૂર છે. આ વાત આચારાંગ આદિ દ્વાદશાંગી સૂત્રોમાંથી પ્રાપ્ત
શોધવામાં આગળ વધ્યું છે થાય છે. આ દ્વાદશાંગીની રચના ત્રિપદીમાંથી કરવામાં આવી છે. તેથી પત્રકાર જ્વલંત છાયાએ ‘ગોડ પાર્ટીકલ અને અધ્યાત્મ' વિશે કહ્યું તેને માતૃકાપદ કહેવામાં આવે છે. જેમ માહેશ્વરના ૧૪ સૂત્રોમાંથી કે ગોડ પાર્ટીકલની શોધ ગત જુલાઈમાં થઈ. પછી આખી દુનિયા પાણિની ઋષિએ આખા વ્યાકરણની અષ્ટાધ્યાયી રચી. તે રીતે ઝકઝોર થઈ. વાસ્તવમાં તે ગોડેમ પાર્ટીકલ છે પરંતુ અપભ્રંશ થઈને ત્રિપદીમાંથી દ્વાદશાંગીની રચના થઈ. વ્યવહારિક રીતે સમજવું હોય તે ગોડપાર્ટીકલ થયું છે. વિજ્ઞાને પોતાની વિરાટ શોધયાત્રાના માર્ગ તો અંગ્રેજીના ૨૬ અક્ષરમાંથી આખી ભાષા રચાઈ છે. તેથી ૨૬ ઉપર એક મક્કમ ડગ માંડ્યું છે. બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિના જે રહસ્યો છે અક્ષર માતૃકાપદ છે. એ પ્રકારે ત્રિપદી માતૃકાપદ છે.
તેને શોધવાની દિશામાં વિજ્ઞાન આગળ વધ્યું છે. વિજ્ઞાનીઓના અનુસાર ભગવાન મહાવીરે ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમની આત્માના અસ્તિત્વ સંબંધી ૧૪ અબજ વર્ષ પહેલાં જ્યારે બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ થઈ ત્યારે તે પ્રકાશમય શંકાનું સમાધાન કર્યું હતું. ત્યારપછી ઈન્દ્રભૂતિ ૫૦૦ શિષ્યો સાથે હતું. તેમાં દ્રવ્ય નહોતું. તે પ્રકાશ અત્યંત ઉંચા તાપમાને અગ્નિરૂપે ભગવાનને સમર્પિત થયા હતા. આદ્ય ગણધર ઈન્દ્રભૂતિએ ભગવાનની હતો તે ઠંડો પડ્યો ત્યારે તેમાં કેટલાંક કણ રચાયા. આજે આપણે જે પ્રદક્ષિણા કરીને પૂછ્યું હતું કે ભગવાન તત્ત્વ શું છે? ત્યારે ભગવાને વિશ્વ જોઈએ છે તે ઇલેકટ્રોન, પ્રોટોન વિગેરે છે. પાર્ટીકલ ફિઝીક્સનો ઉત્તર આપ્યો કે જગતના પદાર્થો પ્રતિ સમયે નવા નવા પર્યાયો સ્વરૂપે મૂળ કણ તે હોવાથી વૈજ્ઞાનિક લીઓન લેડમેને તેને ગોડ પાર્ટીકલ ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રતિ સમયે તે જૂના પર્યાય સ્વરૂપે વ્યય પણ પામે છે. કહ્યો છે. ગોડ પાર્ટીકલની શોધની ઘટનાની વાત કરીએ તો ફ્રાન્સ અને દ્રવ્ય સ્વરૂપે ધ્રુવ પણ રહે છે. અર્થાત્ તત્ત્વનો પર્યાય ઉત્પન્ન થાય છે, સ્વીટ્ઝર્લેન્ડની સીમા ઉપર લાર્જ હેડ્રોન કોલાઈટર નામનું ૨૭ નાશ પામે છે છતાં તત્ત્વ એમ જ રહે છે.
1 કિલોમીટર લાંબું બોગદું બનાવાયું છે. તે જમીનમાં ૭૦ મીટર ઊંડે જે પ્રકારે કાપડના વેપારીને કપડું જોતા જ તે અમદાવાદમાં તૈયાર હતું. તે ટનલમાં પ્રોટોનના કણ ભયંકર વેગ સાથે અથડાવાયા હતા. થયું કે ઓરિસ્સામાં, ધોવાથી તે ચઢી જશે કે ઢીલું થશે, ઈસ્ત્રીની જરૂર તે કણ પૈકી જે હિઝ બોઝોન છે તે અત્યંત ઉચી અથડામણે જોવા મળે પડશે કે નહીં તેમજ ટકાઉ છે કે નહીં તેની ખબર પડી જાય છે. ગામડાના છે તે બધું નરી આંખે દેખાતું નથી. ફક્ત કપ્યુટરમાં નોંધાય છે. અબુધ વ્યક્તિને તેની સમજ નહીં પડે. આ બાબત ગામડાના વ્યક્તિની બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિની જે બિગબેન્ગ થીયરી છે તેને આ સંશોધનથી સમર્થન મંદ ક્ષયોપશમને આભારી છે. ગૌતમ આદિ ગણધરોને, ક્ષયોપશમ મળ્યું છે. એટલો તીવ્ર હોય છે કે ભગવાનના મુખે ત્રિપદી શબ્દ સાંભળતાં જ પ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિક પંકજ જોશી કહે છે કે આ સંશોધન બ્રહ્માંડના તેઓને સમસ્ત દ્રવ્યોનું જ્ઞાન થઈ જાય છે. જૈન દર્શનની પરિભાષામાં રહસ્યનો તાગ મેળવવાનું આ પ્રથમ પગથિયું છે. આપણે વિજ્ઞાન ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રોગ્યની સમન્વિત અવસ્થાને દ્રવ્ય કહેવાય છે. જે અને ધર્મને અલગ માનતા આવ્યા છીએ. વિજ્ઞાન એ બુદ્ધિનો અને ધર્મ પ્રકારે સમસ્ત શાસ્ત્રોની રચનાનો આધાર માતૃકાપદ અર્થાત્ અકાર એ ભાવના અને હૃદયનો વિષય છે. કહેવાતા બુદ્ધિજીવીઓ ધર્મને આદિ વર્ણાક્ષર છે. તે રીતે સમસ્ત તત્ત્વમીમાંસાનો આધાર ત્રિપદી છે. અંધતા સાથે જોડે છે. વાસ્તવમાં વિજ્ઞાન અને ધર્મ સૃષ્ટિના બે સમાન ઉત્પાદ અને નાશ પર્યાય પરિવર્તનના સૂચક છે. જ્યારે ધ્રુવ પરિવર્ત આયામ છે. ગોડ પાર્ટીકલ અને અધ્યાત્મ અલગ નથી. વિજ્ઞાન અને થાય નહીં એવો અને સ્થિરતાનો સૂચક છે. દ્રવ્ય સત્ છે અર્થાત્ પ્રત્યેક અધ્યાત્મ અલગ નથી. બંનેનું ધ્યેય બ્રહ્માંડ કે સર્વથી શક્તિશાળી ઈશ્વરને દ્રવ્યમાં અસ્તિત્વ, વસ્તુત્વ, દ્રવ્યત્વ, પ્રદેશત્વ, પ્રમેયત્વ અને અગુરુલઘુત્વ પામવાનું છે. વિજ્ઞાન ચોક્કસ સિદ્ધાંતો અને થવા સાથે સંબંધી છે. એ છ ગુણો છે.
જ્યારે અધ્યાત્મનું માધ્યમ શ્રદ્ધા, જ્ઞાન, સાધના અને હોવા સાથે છે. આપણે પરિવાર અને સ્વજનો આદિ સાથે સંજોગે ભેગા થયા છીએ. અને લેબોરેટરીએ શોધેલા કણ ઈશ્વરીય કણ છે કે નહીં. તે તો સમય આમ સંયોગ થવો એ ઉત્પાદ છે. જેનો સંયોગ છે તેનો વિયોગ પણ જ કહેશે. પરંતુ આધુનિક વિજ્ઞાનનો છેડો આપણા ધર્મશાસ્ત્રો સુધી છે. તે ન્યાયે આપણો વિયોગ પણ થાય છે. આમ છતાં આત્માનું જાય છે જેને પદાર્થ કહેવાય છે. તેની વિજ્ઞાનમાં અલગ શાખા છે. જૈન અસ્તિત્વ કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપે હાજર પણ છે. આ જ પ્રોગ્ય છે. આ ગ્રંથો તેને પુદ્ગલ કહે છે. પુદ્ગલ સળંગ કે અખંડ નથી એવી સર્વપ્રથમ હકીકત સમજાઈ જાય તો રાગદ્વેષ ઓછા થાય. આ જ પ્રમાણે વિશ્વમાં સમજ અને વ્યાખ્યા ભારતીય ઋષિએ આપી હતી. આપણે બોઝોન

Page #50

૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
કાની શોધની વાત કરી હતી તેને તત્ત્વાર્થસૂત્ર ગ્રંથમાં પુદ્દગલનો અંતિમકણ કહેવાર્યો છે. તેને વિજ્ઞાન વાર્ક કહે છે. આ પુદ્ગલના અંતિમકાને નીરખવા ભૌતિકશાસ્ત્ર ઉંચા ઉષ્ણતામાનથી માંડીને અણુધડાકા સુધીની વિશાળ શોધ વર્ડ પ્રયાસ કરે છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં વિજ્ઞાન છે તે જ પ્રકારે હિન્દુ ગ્રંર્થોમાં પણ વિજ્ઞાનનો મહિમા છે. તૈતરીય ઉપનિષદમાં વિજ્ઞાનને બ્રહ્મનો દરજ્જો અપાયો છે. ભગવાન શિવ જેના માટે જાણીતા છે તે ત્રીજું નેત્ર સમયની સર્જન ક્ષમતાનું પ્રતીક છે. મારી અલ્પ જાણકારી વડે હું માનું છું કે તે ત્રીજું નેત્ર આજના કેંસર કિરણો છે એમ શ્રી છાયાએ ઉધેર્યું હતું.
આપણે ભૂલનો સ્વીકાર અને તેનું પુનરાવર્તન ન કરીએ તે પ્રતિક્રમણની સાર્થકતા
જૈન ધર્મના વિદ્વાન ડૉ. સાગરમલ જૈને 'પ્રતિક્રમા' અંગે જણાવ્યું કે આપણે ભૂલનો સ્વીકાર કરીએ અને તે ભૂલ ફરીથી કરીએ નહીં તે પ્રતિક્રમણની સાર્થકતા છે.
પ્રતિક્રમણમાં છ બાબતોનો સમાવેશ થાય છે. તેમાં સમત્વની સાધના એટલે સામાયિક, ગુણીજનોની સ્તુતિ, ગુણીજનોને વંદન, પ્રતિક્રમણ, કાયોત્સર્ગ અને પ્રતિ આખ્યાનનો સમાવેશ થાય છે. ચિત્તવૃત્તિને સમત્વ રાખજે એવા ભાવ સાથે ક્રિયા કરવી તે સામાયિક છે. કર્મમાં કુશળતા એ સમત્વયોગ છે. હિન્દુ ધર્મના મહાન ગ્રંથ શ્રીમદ્ ભાગવતમાં પણ લખ્યું છે કે ભગવાનની ઉપાસના કરવી એ તો સમત્વની આરાધના છે.
આપણા મનમાં આગ્રહ-દુરાગ્રહ હોય ત્યાં સુધી તીર્થંકરોની સ્તુતિ કેવી રીતે થઈ શકે ? આપણે તેઓ પાસેથી સ્તુતિ દ્વારા પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે હૃદયમાં મિત્રભાવ રહે એવું માંગવાનું છે. તેઓના ગુણોનું સ્મરણ કરીને આપણે આપણામાં રહેલા દોર્ષોનું દર્શન કરવાનું છે અને પોતે ભવિષ્યમાં તેનાથી દૂર રહી શકે એ માટે પ્રયત્ન કરવાનો છે. તે સ્તુતિ નાણાં કે સંપત્તિ માટે કરવાની હોતી નથી. મને અમુક નાણાં મળશે તો પાંચ ટકા રકમ નાકોડા દાદાને આપીશ અને ૯૫ ટકા મારી પાસે
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ જોઈએ. શ્રાવકે કયા પ્રકારના વ્યાપાર-વ્યવસાય ન કરવા તેનો ઉલ્લેખ પણ તેમાં છે. પાંચમું, કાર્યોત્સર્ગ છે. આપણા બધાં દોષો દેહ પ્રત્યેના મમત્વને કારણે આવે છે. તેથી દેહ મમત્વ ન રાખવું એ કાર્યોત્સર્ગ છે. આપણા ઘણાખરા દોષો દેહ ઉપર મમત્વ રાખવાને કારણે આવે છે તેથી દોષમુક્ત થવા કાર્યોત્સર્ગ મહત્ત્વનું છે. છઠ્ઠી બાબત પ્રત્યાખ્યાનની છે. તેનો અર્થ ત્યાગ થાય છે. આ જગતની કોઈ પણ કુદરતી સંપત્તિ વસ્તુ મારીનથી મારો અધિકાર માત્ર તેનો ઉપયોગ કરવાનો છે. મારો અધિકાર રસ્તાનો ઉપયોગ કરવાનો છે. બીજાને ત્યાંથી પસાર થતા રોકવાનો અધિકાર નથી એમ ડૉ. સાગરમલ જૈને ઉમેર્યું હતું.
મિચ્છામિ દુક્કડમ્મ્નો અર્થ ક્ષમા નહીં પણ હું ભૂલ કબૂલ કરું છું અને ભવિષ્યમાં તે નહીં કહું એવી ભાવના વ્યક્ત ક૨વાનો છે. ઈબાદતમાં સાધન સામગ્રી નહીં પણ એકાગ્રતા અનિવાર્ય છે ઇતિહાસના અભ્યાસુ મા. મહેબૂબ દેસાઈએ ‘ઈસ્લામ ઈબાદત અને ઈન્સાનિયત' વિશે જણાવ્યું કે ઈબાદતમાં સાધન સામગ્રી નહીં પણ એકાગ્રતા અનિવાર્ય છે.
રાખીશ એ વૃત્તિ હડપ કરવાની વૃત્તિ છે. ત્રીજી બાબત વંદનની છે. આપણા આ નવકાર મહામંત્રનો પ્રથમ શબ્દ જ નમો છે. વંદન વિનય છે. મારી ભૂલ હોય તો હું ક્ષમા યાચું છું એમ કહીને સંતોને વંદન કરવાના છે. વિનમ્રતા કે વિનય વિના પ્રતિક્રમણની પ્રક્રિયા પૂર્ણ થતી નથી. ચોથું પ્રતિક્રમણમાં ૨૬ આવશ્યક ચીજોનો ઉલ્લેખ આવે છે. ટુવાલ, પગરખાં અને મંજન જેવી આવશ્યક ચીજોનો મર્યાદામાં અને પ્રમાણસર ઉપયોગ કરવાની બાબત આવે છે. પ્રતિક્રમણમાં શબ્દોને લાંબા કરીને બોલવા ન જોઈએ અને ઉચ્ચારણો પણ ખોટા ન હોવા
ઈબાદત માટે મુસલ્લો (પાથરણુ)ની જરૂર હોય છે પણ તે અનિવાર્ય નથી. તેના માટે એકાગ્રતા આવશ્યક છે. નમાઝ પઢતી વેળાએ તેની આગળથી કોઈએ જવાનું હોતું નથી. ખ્વાજાહસન બસ૨ી ખુદાની ઇબાદતમાં લીન હતા ત્યારે જ એક મહિલાએ આવીને કહ્યું કે તમે શા માટે મારા પતિને દરરોજ પાંચવાર નમાઝ અદા કરવાનું કહેતા નથી. બસરીએ મહિલાને કહ્યું કે તમારો દુપટ્ટો સરખો કરો. પાની ઢાંકો. મહિલાએ કહ્યું, મને માફ કરો, પતિના પ્રેમમાં હું ઘેલી થઈ હોવાથી મને ધ્યાન રહ્યું નહીં પણ તમે ઇબાદતમાં લીન હતા તોપણ તમારું ધ્યાન મારા વસ્ત્રો ઉપર કેવી રીતે ગયું ? ઇબાદતમાં એકાગ્રતા આવશ્યક છે. કુરાનમાં નમાજ પઢવાની પદ્ધતિ લખવામાં આવી નથી. એકવાર મહમ્મદ પયગંબર સાહેબે તેમની દીકરી ફાતીમાને કહ્યું: દીકરી, મને આજે ઉંધ આવતી નથી. દીકરીએ કહ્યુંઃ આજે સાંજે અબુબકર આવ્યા હતા. તેઓ કેટલીક સોનામહો૨ અને ચીજ-વસ્તુઓ આપી ગયા છે. મહમ્મદ સાહેબે તત્કાળ દીકરીને કહ્યું: તે બધી સોનામહો૨ અને ચીજવસ્તુઓ ગરીબોને વહેંચી આવ તેથી મને ઉંઘ આવશે. ઈસ્લામ તલવારના જોરે પ્રસરેલો ધર્મ નથી. બ્રાઈડાહીદી કહે છે કે ધર્મની બાબતમાં બળજબરી કરીશ નહીં. જો તેમ કરીશ તો ધર્મ ચૂકી જઈશ. ઇસ્લામમાં ત્રણ પ્રકારના પાડોશી છે. પાડોશી, સહકર્મચારી અને મુસાફરીમાં સાથે હોય તે, પયગંબર સાહેબે કહ્યું છે કે તારી વાણીથી પાડોશીને દુઃખી કરી નહીં.
(ક્રમશ:)
અહિંસા પરમ શ્રેષ્ઠ માનવ ધર્મ છે. પશુબળથી તે અનેકગણું મહાનઅને ઉચ્ચ છે.
અહિંસા કેળવવા માટે આપણે સૌથી પહેલાં નિત્ય જીવનમાં, પારસ્પરિક વ્યવહારમાં સત્ય, નમ્રતા, સહિષ્ણુતા, પ્રેમ અને કરુણા આદિ ગુશોને વિકસાવવા પડશે.

Page #51

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
| ૫૧
પુસ્તકનું નામ : “પ્રજાવત્સલ રાજવી’
પુસ્તકનું નામ : ગાંધીજી અને અઠવાડિયું ડૉ. ગંભીરહિંસજી રચિત “પ્રજાવત્સલ રાજવી’
લઈ ફીશરના (‘અ વીક વીથ ગાંધી”)નો અનુવાદ. વિષે વિદ્વાન ડૉ. ધનવંત શાહ કહે છે, “આ ગ્રંથ
અનુવાદક : ચંદ્રશંકર પ્રભાશંકર શુકલ માત્ર સંદર્ભગ્રંથ નથી, એ સભાવના અને
રૂડૉ. કલા શાહ
પ્રકાશક : અક્ષરભારતી પ્રકાશક સચરિત્રની આરતી ઉતારતો ગ્રંથ છે.’
૫, રાજગુલાબ શોપિંગ સેન્ટર, વાણિયાવાડસાહિત્યકાર ગુણવંત શાહે આ ગ્રંથને સાહિત્ય પ્રોફેસર, પ્રાચાર્ય અને ૭૩ વર્ષની વયે પીએચ.ડી,
ભુજ.મૂલ્ય : ૭૦, પાનાં : ૮૪, આવૃત્તિઃ જુનઅને સંશોધનના સંગમરૂપ વર્ણવ્યું છે.
માટે સંશોધન કરનાર લેખકે આ ગ્રંથની રચના ૧૯૪૪ પુનર્મુદ્રણ-નવેમ્બર-૨૦૧૨. ૬૩૨ પાના અને ૪૦૦થી વધારે સદા અને કરી એ તેમની અભ્યાસ નિષ્ઠાનું પરિણામ ગણાય.
લૂઈ ફીશર જગપ્રસિદ્ધ પત્રકાર, લેખક અને રંગીન ફોટો-ચિત્રોવાળું. ૬૦૦/- રૂા.ની કિંમતના આ ગ્રંથ લગભગ પંદરેક વર્ષ સુધી મહારાજાના સાંપ્રત પ્રવાહોના સમીક્ષક હતા. તેઓ દનિયામાં આ પુસ્તકની બે મહિનામાં ૩૦૦૦ નકલો વેચાઈ લેખો, કાયો, પુસ્તકો, મુલાકાતો, સંભારણા, ઘમેલ
લેખો, કાર્યો, પુસ્તકો, મુલાકાતો, સંભારણા, ઘુમેલા અને તે સમયની ઘટનાઓના સાક્ષી રહેલા. ગઈ.
સામયિકો, મહારાજાની આદરપાત્ર વ્યક્તિઓ તેમણે વિશ્વભરના અનેક નેતાઓની મુલાકાતો જે પ્રજાવત્સલ રાજવી કુષ્ણકુમાર સિંહજીના પાસેથી લેખક માઈિતી મ
પાસેથી લેખકે માહિતી મેળવી અને આ બધાનો લીધેલી. ઈ. સ. ૧૯૪૨ના જૂન મહિનાના જીવન અને કાર્ય વિશે આ ગ્રંથની રચના થઈ ઉપયોગ કરી, તેમના આંતરત્વોને સમજી, બળબ
ઉપયોગ કરી, તેમના આંતરસત્વોને સમજી, બળબળતા ઉનાળામાં વિશ્વયુદ્ધના દિવસોમાં તેમનો પરિચય આ પ્રમાણે છે. પ્રજાવત્સલ મનોમંથનનો વિવેકપૂર્ણ ઉપયોગ કરી તેયાર કયો તેમણે ગાંધીજીની મુલાકાત લીધેલી. તેનું
ગજાના રાજવી છે. આ ચરિત્રમાં માત્ર ગુણકિર્તન થયું નથી પરંતુ આલેખન આ પુસ્તકમાં કર્યું છે. આ મુલાકાતનું તરીકે ઉત્તમ રાજવી હતા. પિતા ભાવસિંહજીના સાહિત્ય કૃતિ નિપજાવવાનો પ્રયત્ન થયો છે. વૈચારિક, ઐતિહાસિક અને દસ્તાવેજી મહત્ત્વ છે. મૃત્યુ પછી તેમનો રાજતિલકવિધિ થયો ત્યારે
આ જીવન ચરિત્રમાં આલેખાયેલાં તે ઉપરાંત ગાંધીજીના વ્યક્તિત્વનું સહજતેમની ઉમર માત્ર સાત વર્ષની હતી. પ્રભાશંકર વ્યક્તિચિમા ક્યારેક સાવિત તો ક્યારેક વિસ્તૃત સ્વાભાવિક, નિર્મળ અને નિખાલસ, હઠ પટ્ટણીએ તેમને અભ્યાસ અને શાસન વ્યવસ્થાની બન્યા છે. આ વ્યક્તિચિત્રોમાં પ્રભાશંકર પટ્ટણીનું સંવેદનશીલ પાસે પણ આ પુસ્તકમાં નીખરી તાલીમ આપી ૧૯૩૧માં તેમનો રાજ્યાભિષેક વ્યક્તિચિત્ર તેમના ગુણદર્શન કરાવે છે. આવ્યું છે. થયો. કુષ્ણકુમારસિંહજી અઢારસો પાદરના ધણી 'પ્રભાશંકર મહારાજના વિદ્યાભ્યાસમાં જ નહિં લેખ તરીકે ઓળખાતા હતા.
પણ તેમના વ્યક્તિત્વના સર્વાંગી ઘડતરમાં ધ્યાન ‘ગાંધીજી સાથેની વાતચીત એ મારી જિંદગીનો કૃષ્ણકુમારસિંહજીએ દેશી રાજ્યોના આપ્યું હતું.'
લહાવો હતો. જીવનમાં નવું ચેતન રેડનારો વિલીનીકરણ વખતે દેશની એકતાનું મહત્ત્વ સમજી શાંતિ, ધયે અને સત્યની દેવી માં મહારાણી અનભવ હતો.' ગાંધીજી એ સષ્ટિનું એક અનપમ સાત સૈકા જૂની પોતાની રાજ્યસત્તા છોડવાનો વિજયાબાના વ્યક્તિત્વ વિશે લખે છે- ‘વિજયા
દૃશ્ય છે. તેમનું વ્યક્તિત્વ અને માનસ સાથેનો નિર્ણય કર્યો અને મહાત્મા ગાંધીજીને પોતે સામે બા મહારાજાના સાચા સહધર્મચારિણી હતા !'
સમાગમ આપણા વિચાર અને લાગણીને જાગ્રત ચાલીને આ નિર્ણય બતાવ્યો, તેમના પત્ની આ ગ્રંથની વિશેષતાઓનો વિચાર કરીએ તો કરે છે. ગાંધીજા મહારાણી વિજયાબાએ પણ કહ્યું, ‘પ્રજાનું હતું સૌપ્રથમ ?
- સૌપ્રથમ તેનો આરંભ ચિત્રાત્મક છે. કેટલાંક શબ્દશઃ નોંધી રાખી હતી અને તે તમામ વાત તે પ્રજાને આપ્યું-અમે તો સદ્ભાગી છીએ.' પ્રકરાનો આરંભ વ્યક્તિચિત્રથી થયો છે. પુસ્તકમાં ઉતારી છે. મહાન પુરુષનું સમગ્ર જીવન તત્કાલીન વડા પ્રધાન જવાહરલાલ નહેરૂએ કેટલાંકનો આરંભ સંવાદથી કયો છે.
સરસ શિલ્પકતિની પેઠે અખંડ અને એકરૂપ હોય
રા મહારાજા કૃષ્ણકુમારસિંહજીના છે. આ પુસ્તકમાં આવું એકરૂપ અખંડ જીવન કર્યા ત્યારે તેમણે ભાવભીના શબ્દોમાં કહ્યું હતું, છબી ભારે
છબી ભારતના એક પ્રજાવત્સલ મોટા ગજાના લેખકે આલેખ્યું છે જે માણવા જેવું છે. ‘હું ગમે ત્યાં હોઉં, પણ ભાવનગરને ભૂલીશ નહીં, રાજવી તરીકે ઉપસે છે. તેમની ગુણસંપત્તિ,
X X X સ ભાવનગરની પ્રજા માટે ભગવાને મને ભાવનાઓ મનોમનન અને મનોચિંતન વગેરેને
A " "10ાયાવગરના
પ્રકારનું સ્વીકાર નોધ દીધો છે એટલે મારા પર પહેલો હક આપનો છે. કારણે આ ગ્રંથ સાહિત્યિક અને રસપ્રદ બન્યો છે. પુસ્તકનું નામ :
જ્યારે આપને મારી જરૂર હશે ત્યારે આ ચાકર ડૉ. ગંભીરસિંહે લખેલા પ્રસ્તુત ચરિત્રથી સંસ્કૃતિ પુરુષ શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી, તમારી સેવામાં હાજર થઈ જશે !'
ગુજરાતી ચરિત્ર-સાહિત્યમાં બહુમૂલ્ય ઉમેરો થાય લેખક : પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કણકમારસિંહજીનું જીવન ચરિત્ર છે અને સાથોસાથ ડૉ. ગોહિલના સાહિત્ય પ્રકાશક : ‘પ્રજાવત્સલ રાજવી’ મહારાજાના જન્મ શતાબ્દી જીવનનું પાસું પણ ઉજાગર થાય છે.
ઈન્સ્ટિટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી-અમદાવાદ, વર્ષ ઈ. સ. ૨૦૧૨માં ગ્રંથરૂપે પ્રકાશિત વતમાનમાં પ્રત્યેક રાજકારણીઓએ વાચવા
XXX કરાવવામાં આવ્યું તે આપણા સાહિત્યની અને જેવો આ ગ્રંથ એમના કમની શ્રી. જી. બનવો બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ચરિત્ર સાહિત્યની એક સુખદ ઘટના છે. ડૉ. જો ઈએ.
ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. ગંભીરસિંહજી ગુજરાતી ભાષા સાહિત્યના
XXX
મોબાઈલ નં. : 9223190753.

Page #52

૫૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
ભાવ-પ્રતિભાવ
['પ્રબુદ્ધ જીવન'ના જૂન-૨૦૧૨ના અંકમાં 'પ્રબુદ્ધ વન'ની આર્થિક કટોકટીની વિગત અમે વાચકો સમક્ષ પ્રસ્તુત કરી હતી. અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે અમારી એ વિનંતિ વાચકોના હૃદયને સ્પર્શી ગઈ. અને સંસ્થા તરફ દાનનો પ્રવાહ વહ્યો. રૂા. ત્રીસ લાખની રકમ સુધી દાતાઓએ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ને પહોંચાડવાનું છે. ગતાંકમાં દસ વાચકોનો પ્રેમાળ પ્રતિસાદ અમે પ્રગટ કર્યો હતો. અન્ય વાચકોના ઉત્સાહપ્રેરક પત્રો અત્રે પ્રસ્તુત છે.વાચકોને દાન પ્રવાહ માટે અમારી વિનંતિ છે. આ દાનથી દાનનું પૂછ્યું તો પ્રાપ્ત થશે જ, ઉપરાંત એ સાથે જ્ઞાન કર્મના પુણ્યનું પણ ઉપાર્જન થશે અને શ્રુતદેવતાની પૂજા પણ થશે. આમ ત્રિવેણી લાભ છે. –તંત્રી ]
(૧૧)
ભાઈશ્રી ધનવંતભાઈ,
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ જૂન-૨૦૧૨માં ‘એક કટોકટી' શીર્ષક તમારી વ્યથા અને વિટંબણા વાંચી. આ ન લખ્યું હોત તો તમારી પીડાની ખબર ન પડત.
તમારી અમારામાંની શ્રદ્ધાના પ્રતિસાદ રૂપે આ સાથે રૂા. ૫૦૦૦/ - ICICI Bak, Andheri નો ચેંક નં 366382 તા. ૯-૭-૧૨નો મોકલું છું. આ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિધિ ફંડમાં લેશો અને પહોંચ મોકલવા કે. કરશો.
રૂ।. ૧૦૦૦
રૂા. ૧૦૦૦
નિધિ છલકાઈ જશે તેવી શ્રદ્ધા છે. નિસ્વાર્થ ભાવે કરેલું સારૂં કામ એળે જતું નથી. તેની નોંધ લેવાય જ છે.
રૂા. ૫૦૦ રૂા. ૫૦૦ રૂા. ૫૦૦
લી. કચરાલાલ ચુનીલાલ શાહ (૧૨)
શ. ૫૦૦ શ્રી કચ્છી વીસા ઓસવાલ જૈન ખબર પત્રિકા જે શ્રી ક. વી. ઓ. રૂ।. ૫૦૦ દેરાવાસી જૈન મહાજન મુંબઈ અને શ્રી કચ્છી વીસા ઓસવાળા પ∞ સ્થાનકનવાસી જૈન મુંબઈ મહાજનના સંયુક્ત ઉપક્રમે દરરોજ ૮૦રૂા. ૫૦૦૦
૮૫ વરસથી પ્રસિદ્ધ થાય છે.
પત્રિકામાં મારા બચપણના કુંદરોડી- કચ્છના લંગોટીયા ભાઈબંધ અને સહકાર્યકર( શ્રી ક. વિ. ઓ. સ્થાનકવાસી જૈન મહાજન મુંબઈ અને શ્રી પન્નાલાલભાઈ શ્રી કે. વી. ઓ. દેરાવાસી મહાજનના ટ્રસ્ટી છીએ. અમારા ગામના શ્રી કુંદરોડી ક.વી.ઓ. જૈન મહાજનના ટ્રસ્ટી છીએ). શ્રી પન્નાલાલભાઈએ મને આર્થિક અનુદાન આપી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન જેવા સાત્ત્વિક વાંચન આપતા માસિકને ચાલુ રાખવાની ફરજ સમને અનુદાન આપવાની ભલામણ કરી.
તેના અનુસંધાનમાં રૂ. ૫૦૦૦૪- નો બૅન્ક ઑફ મહારાષ્ટ્ર, નેપિયન્સી રોડ શાખાનો ૩૪૩૫૦૬ નો ચેક સ્વીકારી આભારી કરશોજી.
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
શ્રી ચંપક ગંગર (સોનગઢ આશ્રમ ઉપપ્રમુખ) મારા ભાઈ થાય. ઋણ સ્વીકા૨ની તક આપવા બદલ આપનો ખૂબ ખૂબ આભાર. જયંતીલાલ ગંગરના જય જિનેન્દ્ર, (૧૩) રાજકોટથી લી. ભરત શાહના જય જિનેન્દ્ર. 'પ્રબુદ્ધ જીવનનો એક ૮-૯ 'આગમ પરિચય વિશેષાંક' મળ્યો અને વાંચી જૈન ધર્મની ઘણી
બધી ન જાણતા ન હોઈએ એવી વિગતો જાણવા મળી. આ વિશેષાંક તૈયાર કરવામાં જે કોઈએ આપેલ સમય તથા મહેનત માટે વિશેષ અભિનંદન. ભવિષ્યમાં પણ આવા ધાર્મિક રસથાળ પીરસતા રહેશો તેવી આશા.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિધિ ફંડમાં નીચે દર્શાવ્યા મુજબનું યોગદાન સ્વીકારી આભારી કરશો.
શ્રી બાબુલાલ મુળજીભાઈ શાહ-સ૨ધા૨વાળાના સ્મરણાર્થે શ્રી ખીમચંદભાઈ છગનલાલ વોરા-થાનગઢના સ્મરણાર્થે શ્રી શાંતાબેન બાબુલાલ શાહના સ્મરણાર્થે, શ્રી હસમુખ બાબુલાલ શાહના સ્મરણાર્થે,
શ્રી કિશોરચંદ બાબુલાલ શાહ-ઇટારસીના સ્મરણાર્થે,
શ્રી ભારતીબેન જશવંતલાલ શાહ-ધટાકોપરના સ્મરણાર્થે, શ્રી પિયુશકુમાર કિશોરચંદ્ર શાહ-ધરારસીના સ્મરણાર્થે, શ્રી સારાભાઈ ચીમનલાલ શાહ-સુરેન્દ્રનગરના સ્મરણાર્થે, અંકે રૂપિયા પાંચ હજાર પુરા ચેક નં B.O. નં. 013983 તા. ૧૯–૯–૧૨નો શામેલ છે.
(૧૪)
આપે 'પ્રબુદ્ર જીવન'ના જૂન ’૧૨ એકમાં એક ટહેલ નાંખી હતી. તેના પ્રત્યુત્તર રૂપે એક ફૂલપંખ સમાન ચોક રૂા. ૧૦૦૨/- એક હજાર નો આ સાથે મોકલાવી રહ્યો છું. જે સ્વીકારી અમને આભારી કરશોજી. ચૅક જમા નીચે મુજબ લેશોજી.
રૂા. ૫૦૧/- શ્રી શશિકાંતભાઈ વૈદ્યો દરા
રૂા. ૫૦૧/- જિતેન્દ્ર એ. શાહ-વોદરા
લી. જિતેન્દ્ર શાહ
(૧૫)
આપનો અપ્રલ ૨૦૧૨ના અંકમાં નિયનિ લેખ વાંચ્યો. ૮૨ વર્ષ સુધી માસિક ચલાવવું એ ભગીરથ કામ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના તંત્રીશ્રીઓએ પૂરું પાડેલ છે, અને ચાલુ રહેશે તે માટે તમામને અભિનંદન.
સુરતથી પ્રગટ થતું જૈન વર્લ્ડ સુંદર શરૂઆત હતી. ઈન્ડિયા ટુડે જેવું ગેટઅપ હતું. - એક પ્રસિદ્ધ થયા અને પછી બંધ થઈ ગયું. તમે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન માં વખાણ કર્યા એટલે અમે બે ત્રણ મિત્રો ગ્રાહક થયા

Page #53

૫૩
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક હતા. આવું સારું માસિક જાહેર ખબરો સાથે પણ ચાલી શક્યું નહીં તે સંત અભિતાભજીનો આપને અનુભવ થયો તે સમજી શકાય તેવો બતાવે છે કે માસિક પ્રગટ કરવું તે કેટલું કઠિન કાર્ય છે. નિયમિતતા છે. રમણ મહર્ષિ, રામકૃષ્ણ પરમહંસના અનુભવો લોકોને થયા હતા. માટે તંત્રીશ્રીને અભિનંદન.
અને તેનું સાહિત્ય પણ મળે છે. સંત અભિતાભજી શુદ્ધત્તમ કોટિના નિયતિ અંગે વધુ અભ્યાસનો રસ જાગ્યો જેથી સંત અભિતાભજીના પરમહંસ કોટિના સંત હોય તો આવા અનુભવ થઈ શકે છે. તાજેતરમાં પુસ્તક નિયતિ કી અમીટ રેખાએ અને શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજીના નિયતિ અમદાવાદ શાહ આલમના ફકીર કાદરી બાપુનો એક જાણીતા પત્રકારને દ્વાäિશિકા વાંચી ગયો. નિયતિ અંગેની તર્કજાણ લોભામણી છે અને થયેલ આવા જ અનુભવનો કિસ્સો પ્રસિદ્ધ થયો હતો. તે સરળતાથી મનમાં ઉતરી જાય તેવી છે. આચાર્યશ્રી સિદ્ધસેનજીએ સંત અભિતાભજીએ પણ દ્વિતીય સંસ્કરણના પ્રાગવચનમાં સ્વીકારેલ નિયતિના સિદ્ધાંતને સંક્ષિપ્તમાં શ્લોક ૧૧માં બતાવ્યો છે અને શ્લોક છે કે ‘યહ મેરે આજ કે સત્ય કી સમઝ હૈ, કલ ઈસ સમઝ મેં (સમજ) ૩૨માં તેઓ અલિપ્ત થઈ જાય છે. જૈન આચાર્યોએ નિયતિવાદનું પરિવર્તન ભી સંભવ હો સકતા હૈ.” આ તેમના આત્માની નિર્મળતા જોરદાર ખંડન કર્યું હશે જેથી ગોશાલકનો આજીવક સંપ્રદાય છે.જૈન આગમો અંગેના આપના વિશેષાંક માટે અભિનંદન સ્વીકારશો ભારતમાંથી લુપ્ત થયો હશે તેમ માનું છું. હાલ કોઈ સાહિત્ય મળી તેવી પ્રાર્થના. આવતું નથી.
લી. જશવંતભાઈ શાહ-અમદાવાદ
ચૈતન્ય, નાનક, કબીર, તુલસીદાસ અને બીજા અનેક સુધારકોને જો બાળપણથી સારામાં સારી અંગ્રેજી શાળામાં મૂકવામાં આવ્યા હોત તો શું તેમણે વધારે કામ કર્યું હોત? પોતાના બાળપણથી પાશ્ચાત્ય શિક્ષણની અસરમાં ઉછરતા આજના મોજીલા, એશઆરામી, અંગ્રેજી બોલનારા રાજા મહારાજોમાં એક તો એવો બતાવો કે જેનું નામ મહાસંકટોની સામે ઝઝૂનારા અને પોતાના માવલાઓની સાથે તેમનું કઠણ જીવન ગાળનારા શિવાજી સાથે લઈ શકાય ?
|મહાત્મા ગાંધી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
કથાત્રયી ડી.વી.ડી.
LE
full
I n]
બાધા હUL 10
Tu મહાવીરકથા ||
ઋષભ કથા છે
પર યિત તે સમયે જે આ પદ્મ શ્રી કો. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પાપનીમાં
ll મહાવીર કથાll II ગૌતમ કથા
| ગઢષભ કથાTI | બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/• ત્રણ સેટ સાથે લેનારને એક કથા ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય
સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 i• કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ માં રકમ ભરી ઓર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે
ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. -પ્રત્યેક કથાના ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં કથાશ્રવણનો દૃશ્ય લાભ T૦ વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું To બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. | ૨. ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮ ૨.
I

Page #54

એકલો જાને રે...!
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ હરિકાકા પહેલા વિલેપારલામાં રહેતા હતા. ( પંથે પળે પાથેય... છેલ્લાં ત્રણ વર્ષથી જ અમારી સોસાયટીમાં રહેવા
આવ્યા હતા. કાકાના ફ્લેટનો દરવાજો અર્થો | ડૉ. કલા શાહ
એક વૃદ્ધ પિતા હતા. તેમને ચાર દીકરા હતા. ખુલ્લો હતો. બહાર ખારી બિસ્કિટવાળા પોતાના પિતા બિમાર પડ્યા. ચારે પુત્રો પિતા પાસે આવ્યા. થોડા સમય પહેલાં “કૌન બનેગા બિસ્કિટની પેટી લઈને ઊભો હતો. ત્યાંથી પસાર
ચારે ભાઈઓ બાજુના રૂમમાં વાતો કરતા
શાકે ભાઈ: કરોડપતિ'ના કાર્યક્રમમાં માનનીય અમિતાભ થતી એક કામવાળી બાઈએ કહ્યું, ‘દરવાજા ખોલ પ્રતા પિત
હતા. પિતાજીનું મૃત્યુ થાય તો શું કરવું? તેમની બચ્ચનની સામે એક સજ્જન હોટ સીટ પર બેઠા દો.’ બિસ્કીટવાળાએ દરવાજો ખોલ્યો ત્યારે તેણે અંતિમ વિધિ અતિભવ્ય રીતે કરવી તેમને ચોખ્ખા હતા અને પોતાના જીવનની વાતો કરતા હતા. જોયું કે કાકા પેસેજમાં ઊંધા માથે જમીન પર ઘી અને સખડના લાકડાથી અગ્નિદાહ આપવાનો અમિતાભ બચ્ચને તે સજ્જનના જીવનની એક પડ્યા હતા. તેમનું શરીર કડક થઈ ગયું હતું. અને ચારે ભાઈઓએ કાંધ પર ઉઠાવીને સ્મશાને વિડીયો ક્લીપ બતાવી. એ દ્રશ્યમાં લગભગ ૬૦ આજુબાજુમાંથી પાડોશીઓને બોલાવ્યા. ડૉક્ટર વઈ જવાના જે સમાજમાં બાઘાની અને વર્ષના આ સજ્જન પોતાની ૮૦ વર્ષની માતાને આવ્યા અને કાકાને મૃત જાહેર કરા.
આપણી બધાની માન-પ્રતિષ્ઠા જળવાય. પોતાની પીઠ પર બેસાડીને તેમને ત્રીજે માળેથી કાકા ઉચ્ચ મધ્યમ વર્ગના ખાનદાન સજ્જન બીજા પુત્રએ કહ્યું. મોટાભાઈ. તમારી બધી નીચે ઉતારતા હતા. કારણ કે પોતે ત્રીજે માળે હતા. વર્ષો સુધી પારલામાં રહી કાપડની
વાત સાચી છે, પિતાજીની અંતિમ વિધિ તમે કહ્યું વતા હોવાથી બિમાર માતા નીચે ઉતરી શકતા હોલસેલની દલાલી કરતો હતો. ધધામાં તેઓ તે પ્રમાણે જ કરીશ. પણ આજની મોંઘવારીને ન હતા. પોતે કે.બી.સી.માંથી જીતીને મળેલી કુશળ હતા. પૈસે ટકે સુખી હતા. સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા
ધ્યાનમાં રાખીને ચોખ્ખું ઘી અને સુખડના રકમમાંથી ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર પર ઘર લેવાની ઈચ્છા હતી. એ જમાનામાં મોટા પુત્રને ઍન્જિનિયર ધારાની વાત જવા દો કલા છી રાખતા હતા. જેથી તેમની માતાજી નીચે હરી ફરી બનાવ્યો હતો. તે પણ હવે નિવૃત્ત હતો. વડોદરાની
હતો. તે પણ હવે નિવૃત્ત હતો. વડોદરાની લાકડાથી ચલાવી લઈશું. શકે. ક્લીપમાં પીઠ પર માતાને ઊંચકીને જતા મોટી કંપનીમાં ડિરેક્ટરે હતો. તે પોતાના પુત્ર, ત્રીજા પુત્રએ વાત આગળ ચલાવતાં કહ્યું, સજ્જનને જોઈને મને માતૃભક્ત શ્રવણની યાદ પુત્રીઓ, પૌત્રો સાથે મોટા બંગલામાં જીવન બીજું બધું તો ઠીક એનો વિચાર પછી કરીશ. આવી ગઈ. વિતાવતો હતો. બીજો પુત્ર સી.એ. થઈ કલકત્તામાં
પણ આ કાંધ પર ઊંચકવાની વાત ભૂલી જ જાઓ. બીજે દિવસે બપોરે બાર વાગે અમારા સેટલ થયો હતો. એના પુત્ર-પુત્રીઓના શિક્ષણ આપણા
આપણામાં બાપુજીને કાંધે ઉપાડવાની તાકાત જ મકાનના 'બા' વિગમાં એક ઘટના બની. એકાણ માટે હરિકાકાએ ઘણા આર્થિક સહાય કરવા. ક્યાં છે ! બાપુજીને એબ્યુલન્સમાં લઈ જઈશું. વર્ષના વયોવૃદ્ધ હરિકાકા મૃત્યુ પામ્યાના સમાચાર ત્રીજો દીકરો અમદાવાદમાં સેટલ હતો અને સૌથી
બાકીનું તમારે જેમ કરવું હોય તેમ કરજો. મળ્યા. હરિકાકા માનસિક અને શારીરિક રીતે નાનો દીકરો એમ.બી.એ. કરી લંડનમાં રહેતો સંપર્ણ તંદુરસ્ત હતા. તેઓ દરરોજ મંદિરે દર્શન હતો. કુટુંબીજનો અને તેમના પૌત્ર-પૌત્રીઓના “માય ડીયર બ્રધર્સ આ બધું જ જવા દો. મારી કરવા જતા. અલબત્ત ટેકા માટે લાકડીનો ઉપયોગ ગણતરી કરતા તેમના કુટુંબમાં લગભગ ૭૦ વાત સાંભળો જ કોલ ધ એન્ગલન્સ ટેક ટીમ કરતા. તેમણે ક્યારેય કોઈ પણ પ્રકારની દવા જણા હતા. છતાં હરિકાકાના મૃત્યુ સમયે... એન્ડ બર્ન હીમ ઈન ઈલેકિટ્રસિટી (એબ્યુલન્સ ખાધી ન હતી.
અંતિમ પળે એક પણ “સ્વ-જન’ સ્વજન, પોતાનું બોલાવી તેમને લઈ જાઓ અને ઈલેકિટ્રસિટીમાં | દિવાળી પછી જ્ઞાન પંચમીના દિવસે જ તેઓ સગું ત્યાં હાજર ન હતું.
બાળી દો.) મને મળવા આવ્યા હતા. તેમના સ્વભાવ ઘણા છેલ્લા અગિયાર વર્ષથી એકલવાયું જીવન પિતાએ રૂમની બહાર ઊભા ઊભા પોતાના જ મિલનસાર હતો. તેમની સાથે થયેલી વાતચીત જીવતા હરિકાકા એકલા જ મૃત્યુ પામ્યા. ‘એકલા પનોતા પુત્રોની વાતો સાંભળી અને અંદર મુજબ તેમના કુટુંબમાં વર્તમાનમાં ચાર પુત્રો અને જ આવ્યા મનવા એકલા જવાના' એ વાત સાચી
આવીને કહ્યું, ‘તમે બધા આ બધી ચર્ચા બંધ તેમનો પરિવાર હતો. તેમને પોતાના પડી.
કરો.મને મારી લાકડી અને ડગલો આપી દો. હું નામાં ચાર પનીઓથી આઠ પત્રો થયા ચાર ચાર દીકરાઓના પરિવારમાં એમના મારી મેળે જ ચાલ્યો જઈશ. તમારે કોઈએ ચિંતા હતા. પણ ચાર પુત્રો મૃત્યુ પામ્યા હતા. પોતાની એકે ય કુટુંબમાં કોઈએ હરિકાકાને સાચવ્યા છે.
કાકાને સાચવ્યા કરવાની જરૂર નથી.' ચારે પત્નીઓ મૃત્યુ પામી હતી. તેમની ચોથી પત્ની નહિ! આને કરુણા કહેવી કે નિર્દયતા?
અમારા હરિકાકા પણ કોઈની ય રાહ જોયા પોતે ૮૬ વર્ષના હતા ત્યારે મત્યુ પામી હતી. એક તરફ શ્રવણની જેમ વયોવૃદ્ધ માતાને વિના કોઈને કહ્યા વિના એકલા ચાલ્યા ગયા... ત્યાર પછીનો સમય તેમણે એકલતામાં વિતાવ્યો પોતાની પીઠ પર બેસાડીને મંદિર લઈ જનાર પોતાની મેળે.
* * * હતો. દુર્ભાગ્યે તેમને એકેય દીકરી ન હતી. કદાચ પુત્રની સાચી સેવાભાવના અને બીજી તરફ એકાદ દીકરી હોત તો આજે જે ઘટના બની તે ન ભણાવી ગણાવી જીવન જીવતા શીખવાડનાર કાકા બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, બનત. મૃત્યુની અંતિમ પળે જે દ્રશ્ય નિર્માયું તે ન પ્રત્યેની બહોળા કુટુંબીજનોની નિર્દયતાનો વિચાર ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. નિર્માયું હોત.
કરતા એક પ્રસંગકથાનું સ્મરણ થાય છે. ફોન નં. : (022) 22923754

Page #55

JANUARY 2013
PRABUDHHA JIVAN GANDHI SMRUTI CHINTAN SPECIAL
Thus HE Was, Thus HE Spoke :
GANDHI AND LEO TOLSTOY
Two of the great 20th century philosophers, Mohandas K. Gandhi and Leo Tolstoy exchanged a series of letters, written in English, discussing their views on non-violence and global politics.
In the beginning of the 19th century we discover a devout follower in Gandhiji and that is Gandhi for you, an eternal student, avid reader and ofcourse our 'FATHER OF THE NATION
So much of Gandhi and Tolstoy's teachings mirror each other - For both were idealistic, making 'the law of love' and nonviolence as the crux of their moral philosophy. Both wee the voice of the poor and simplified their own life accordingle. (Tolstoy being a rich Russian and Gandhi himself prettty
english in his ways in his earlier days) till they both gave up concsiously on luxuries. Both have autobiographical records of their entire life and all that they infered from their experiences.
The famous writer Christian Bartolf so beautifully captures the friendship, mutual admiration and influences in his essay on Gandhi-Tolstoy friendship - 'Undoubtedly the dialogue between Gandhi and Tolstoy was not only a correspondence of letters but also a correspondence of minds. Gandhi's reading of Tolstoy's writings can be dated back to the year 1894. Significantly the young lawyer first read Tolstoy's The Kingdom of God is Within You after humiliating experiences of racial discrimination in South Africa. Thus Gandhi was not attracted by Tolstoy the famous novelist, but by the Tolstoy who expounded the doctrine of Non-resistance in his three essays of confessions My Confession, My Religion, The Kingdom of God is Within You or Christianity Not as a Mystic Religion but as a New Theory of Life.
Tolstoy had found a way out of his mid-life crisis through a new understanding of the Christian Gospel. Assisted by a Rabbi, Tolstoy had found a clue to a new understanding of the Gospel and of his life in a radical interpretation of Matthew's verse (5:38,39) 'You heard that it was said: an eye for an eye, a tooth for a tooth. But I tell you not to resist the evil person. This Non-resistance however, according to Tolstoy, does not mean the victory of evil accepted with fatalism, but on the contrary, its destruction by the refusal to cooperate with injustice. According to the doctrine of Nonresistance it is necessary to struggle using just means against injustice in all social, political and economic fields of human life.
Gandhi did not however initiate the correspondence with Tolstoy until some years later.
When Gandhi took up his correspondence with Tolstoy from London, he had gathered experience as a lawyer and political advocate of the Indian minority in South Africa for
55
more than 15 years. With his wife Kasturba he had four children (Harilal, Manilal, Ramdas, Devadas) before he decided in 1906 to live his marriage in celibacy. Gandhi became a brahmachari, a seeker for truth in renunciation, through his experiences in a stretcher-bearer corps. He no longer dressed as an English gentleman but began to appreciate his Indian origin. From an assimilation always compromised by racist oppression he proceeded to the laborious work for the emancipation of ostracised Indian indentured labourers. His path and that of numerous seekers for truth, satyagraha, led to prison because they deliberately broke humiliating and unjust laws.
In January 1908 Gandhi was in a Johannesburg prison
for 20 days because he disobeyed an order to leave the
Transvaal. Satyagraha campaigns in South Africa started in 1906 in Johannesburg. The Transvaal Indian struggle for emancipation led by Gandhi was the starting point for the first letter to Tolstoy. In addition, Gandhi was attracted by Tolstoy's The Kingdom of God:
Tolstoy's The Kingdom of God is Within You overwhelmed me. it left an abiding impression on me. Before the independent thinking, profound morality, and the truthfulness of this book, all the books given me... seemed to pale into insignificance. (6)
In addition he read Tolstoy's writings on social ethics, What is Art?, The Slavery of Our Time, The First Step, What Shall be Done? and the Letter to a Hindoo.
In a letter sent by Kotschety on Tolstoy's behalf and dated 7 September 1910 (the letter was received by Gandhi after Tolstoy's death) Tolstoy revealed his thoughts arising from his reading of Gandhi's letters and reports:
The more I live-and specially now that I am approaching death, the more I feel inclined to express to others the feelings which so strongly move my being, and which according to my opinion, are of great importance. That is, what one calls non-resistance, is in reality nothing else but the discipline of love undeformed by false interpretation. Love is the aspiration for communion and solidarity with other souls, and that aspiration always liberates the source of noble activities. That love is the supreme and unique law of human life, which everyone feels in the depth of one's soul. We find it manifested most clearly in the soul of the infants. Man feels it so long as he is not blinded by the false doctrines of the world.
RESHMA JAIN The Narrators Mobile: 9820427444

Page #56

56
PRABUDHHA JIVAN GANDHI SMRUTI CHINTAN SPECIAL
JANUARY 2013
GANDHI MY FATHER, A CREATION IN CONFLICT
Feroz Abbas Khan
(Author is a young creative director of film and drama. Here he narrates the conflicts about the son and father relation in this great movie. ]
Gandhi, My Father, is a result of a deep personal The truth had to be told, but let us be very clear, anguish.
Harilal's tragedy cannot be a yardstick to measure the I have often questioned my motives in making this greatness of the 'Mahatma'. film. Am I to use the private pain of a very public family Infact, it is a reminder, that all freedom struggle entail to feed the voyueristic appetite of an entertainment personal, social and political sacrifices, often the hungry audience?
personal is most painful. He was caught at the wrong Was Mahatma Gandhi a father who failed or a time in history with a difficult surname relationship that failed? What moral credentials do I Harilal's story is a desperate scream for love. He have to even attempt passing a judgement on an adored his father, he loved his father and the ultimate extraordinary man who would have been God, if he irony of love is that the one you love the most you hurt wasn't a human being.
the most! I abandoned the project several times. It was a Film-making travels three important stages to burden that my feeble conscience could not realisation. handle.But, a voice kept murmuring, I must find a way.
Write, Shoot, Release. Harilal Gandhi was intelligent, handsome, romantic,
I would be agonising at every stage, trying to give a strong-willed, fiery, beloved husband, doting narrative structure and coherence to a story in which father... The Chhota (young) Gandhi of South Africa the truth has to be spoken without fear and yet the was to be the natural heir to his revolutionary father Greater idea of "GANDHI" is never sacrificed. He challenged the cruel and racist regime in South
Lets look at each stage: Africa, courted arrest. In prison, he became the first passive resister to use fasting as a weapon for justice.
WRITE At 19 years of age, he was the star performer!
It is relatively simple to tell stories about heroes and Yet, five months after Mahatma Gandhi's death, he villians.Harilal the wronged son and Mahatma Gandhi was picked up, a beggar on the street in Bombay, the uncaring father period. brought to a hospital, where he died shortly, unknown, Eulogies with platitudes and denigration with a unsung. An irony and destiny that will remain a mystery. venom are some other models that can be used to deal
Unscrupulous businessman used his "Gandhi' with Gandhi. Polarised politics uses them with serious surname as a dependable "Brand" to defraud the damage to the truth. unsuspecting and gullible investors. Muslim fanatics Every film writer or pundit will advise you that we attempted to use his conversion to Islam as a weapon need a protagonist who is locked in conflict with the to damage the inconvenient Gandhi, to facilitate a antagonist and wins. confrontation with the Hindu fanatics in a dance of Can the complexity of a relationship between a mutual annihilation. A young widower, he took to principled father and an aspiring son driven by the alcohol, debauchery, public fury against his father, social and political turmoil of its time be reduced to a extreme poverty and terminal illness.
binary? Harilal Gandhi's life is a nightmare, which Indian For me, the shades between the extremes of black history is more comfortable in denial. The combustible and white is the space where truth resides. nature of his character can create havoc to the thought
These are real people documented with facts. Their and idea i.e.'Gandhi'.
struggle is life instructive. We could reduce it to petty

Page #57

JANUARY 2013
PRABUDHHA JIVAN GANDHI SMRUTI CHINTAN SPECIAL
57
domestic quarrel or empathise with their compulsions. delicate balance of dignity, aesthetics, drama, facts and
To the horror of many, the two main characters in cinematic grammar. the film kept shifting as protagonist and antagonist. We RELEASE were with the Mahatma several times or it was Harilal
All marketing strategies are focused on getting the who made us weep so often.
largest number of people to see the film. Some of the The final story, screenplay and dialogues is a result
ideas are morally dubious and ideologically dangerous.
ideas of these big and small battles with perhaps million
Since a large number of film going audience is mutinies inside me.
young, we were advised to project the film as a clash SHOOT
between the younger generation of hopeful and the First day of shoot, 31 st.January 2005. Early older generation of rigidity and dogma. Let it be seen morning, I was driving to the location, the famous step- as an anti-gandhi film relieving the young from the wells of Ahmedabad. We passed the Sabarmati tyranny of principled action, conscientious choices, Ashram. I requested the driver to turn around and hard work, pursuit of excellence, compassion, nonreached the doors of Hriday Kunj, a small private room violence etc etc. Harilal was to be the young hero and where the Mahatma would sit, spinning, weaving. Gandhi the vanquished villain. praying and guiding the Indian freedom movement. The A section of the media suggested we selectively Ashram was quiet and empty. A solitary janitor, braving highlight the provocative parts of the film and let the the cold winter, cleaning the room, invited me to sit controversy rage and spread. This could prove to be a and pray in this most sanctified place. General public mutually beneficial arrangement. is barred entry to avoid desecration.
The argument between finance and morals is fierce As a chosen one, I could hardly hold back my tears, and delicate. All films are commerce if a lot of money sitting there, weeping profusely, I kept asking Bapu to has been spent and it should at least recover the cost. give me the strength to make a film that does not hurt After much debate, arguments and soul searching, the greatness of Mahatma. I could abandon the project screened the film for the members of the Gandhi but would never be able to live with guilt of having family. They had to be the ultimate arbitrators of this wronged him.
legacy. This incident shook me to my core.
Deeply moved after watching the film, one of them As an illustration, there is a scene in the film where told me that it seems as if one of our close family Harilal is sitting in a tiny room with a prostitute asking
member has made this film experiencing the agony her to let him stay a bit longer, as he wants to have a
and anguish of Ba and Bapu as parents and suffering conversation with her. She firmly asks him to leave as
the pain and helplessness of Harilalbhai as a she has to service other clients.
son without judgement or prejudice. I had a choice to shoot the scene with all the gory
I need not say more, this sums up my conflicts and details and explicit vulgarity at the brothel to
dilemma. sensationalise or to simply explore the loneliness of
P.S.: As a mark of respect to the Mahatma, we Harilal, for whom the world had shut its door on him,
never put posters of the film on walls. They usually get and he simply needed companionship. I chose the latter
torn or peel off and then trampled upon. *** option.
22, Fairfield, Sipahi Malani Marg, Church Gate, Every shot in the film, bears the tension of this Mumbai-400 020. Mobile : 98200 43684. . There are but two roads that lead to an important goal and to the doing of great things: Strenght and
Perseverance. Strenght is the lot of but a few privileged men; but austere perseverance, harsh and continous, may be employed by the smallest of us and rarely fail of its purpose, for its silent power grows irresistibly greater with time. The drop of the rain makes a hole in the stone, not by violence, but by oft falling
Mahatma Gandhi

Page #58

58
PRABUDHHA JIVAN GANDHI SMRUTI CHINTAN SPECIAL
PUJYA GANDHIJI
Pushpa Parikh
An eminent, simple, impressive personality means Pujya Gandhiji. Those who have not seen him are also impressed by his character. Einsteine is absolutely right in saying that people after ages might not believe that Gandhiji was a human being like us who was born in India and that too-in youngster's language a Gujju person. Now I would like to share with you some of my experiences during th freedom movement.
It was in 1942 when I was only twelve years old. Once I attended Gandhijis meeting at Juhu Beach. Though I was far away I was very much impressed by his address.
The very next day our group of boys & girls started joining the freedon movement in whatever way we could. The first thing we started was spining. We used to buy cotton, make punies, spin either on takli or charkha, make yarn & skein of threads (il) and send them for weaving. We also started wearing Khadi.
Then we started joining processions & shouting slogans. It was a very exciting experience. Early morning at 6 o'clock we used to go for Prabhat Pheri and at night we would go for Mashal Sarghas (torch light procession). Once it so happened that a police van came and arrested some boys from the morning procession. One boy nearly fourteen year old jumped out of the
Gandhiji's Personality By Different A mystic who was hard-headed realist
A pacifist who was all his life a troublemaker
A revolutionary who was a very staunch conservative: a strict disciplinarian who challenged the established order in every field of life
A shrewd politician who would implicitly trust all his opponants
A statesman who refused to look beyond one step ahead. A generous man of very stingy habits who would save his pennies and throw away his pounds.
A great lover of children, who often imposed very cruel punishment on them
A kind hearted captain who was hard task master
A confirmed democrat with very pronounced authoritarian traits.
A gentle spirit seeking to accomodate an amazing gamut of openions and personalities and high-handed patriarch insisting on total submission.
A staunch Hindu respecting all faiths as his own.
An orthodox devotee who opposed all rituals of all reli
JANUARY 2013
open van when the van was moving slowly. He became the hero of our group. Even orthodox parents encouraged the children for the activities regrading independance movement.
Another exciting thing was strikes in the schools. The girls used to offer bangles to the boys who did not co-operate in the strike activity. It was a fun to sit on the road in a row and stop students attending the school.
Now I will tell you about an incident which shows the effect of Gandhiji's principles and movement on the people. There was no fear of imprisonment. My father who was a renowned solicitor started wearing khadi and a person who was a chain smoker one fine morning declared that he had left smoking. We were surpriesd. The reason he gave us was this Suppose I am imprisoned to-morrow, who will give me cigaretts in the prison? We should be ready for imprisonment on any day and at any time.'
Gandhiji made everybody fearless. It was fun to attend his meetings. Even today people are astonished if they meet person like me who have seen Pujya Gandhiji.
6/B, 1st floor, Kennaway House, V. A. Patel Marg. Mumbai-400 004. Tele. : 23873611.
Angle : Gandhi is many men in One!
gions.
• An intense seeker after spiritual bliss, devoting most of his time and energy to mundane (earthly) power politics AND
An expert dietician, and educationist of note, a superb organiser, a great publicity expert, an evengalist reformer of social evils, an enthusiastic naturopath, a lover of humanity, an apostle of peace and non-violence recruiting slodiers for British army in souch Africa... It is hardly ever possible to present gandhi in his entirety
He kept on evolving and changing until the very last moment of his earthly existense
A shy, ignorant, timid Gandhi of 1888, an active, gregarious and Vocal Gandhi of the nineties, the failure of a barrister in India, the ablest and the most highly paid advocate in Johanesburg, a status conscious and comfort loving Gandhi, an ardent ascetic etc.
In his own words Gandhiji said:
In my search for TRUTH I have never cared for consistency.
(From `The Agony of Arrival' Gandhi - The South Africa Yrs.) By - NAGINDAS SANGHAVI

Page #59

LLLLLLLLL LLLLLLL
LLLLLLLLLLLLLLLL
LLLLLLLLLL LLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
PRABUDDHA JIVAN : GANDHI SMRUTI CHINTAN SPECIAL
JANUARY, 2013
On a bicycle
GORRORYSSORSSA
Young Kastur Ba
हे राम
FOREVER
Rajghat Memorial
Gandhiji 1928
At the Round Table Conference

Page #60

BUNALU
LUNMAMLANADI
.
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067757.
Published on 15th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month. Regd. No. MH/MR/ SOUTH-146 / 2012-14
60
PRABUDDHA JIVAN: GANDHI SMRUTI CHINTAN SPECIAL
JANUARY, 2013
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.
Printed & Published by Nirooben Subhodbhal Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #61

-
I[
gણી -
' વર્ષ-૬૧ : અંક-૨ - ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૩ • પાના ૩૬ કીમત રૂા. ૨૦
Sાહ જોઈ

Page #62

જિન-વચન
જીવની તૃષ્ણા સંતોષાવી ઘણી કઠિન છે.
कसि पि जो इमं लोयं
पडिपुन्नं दलेज्ज एक्कस्स । तेणावि से ण संतुस्से
इइ दुप्पूरए इमे आया ।। (૩.૮-૬ ૬)
જો કોઈ એક માણસને સમૃદ્ધિથી પૂર્ણ એવો આખો લોક આપી દેવામાં આવે તો પણ તેને એનાથી સંતોષ થશે નહિ. જીવની તૃષ્ણા આવી રીતે સંતોષાવી પછી કઠિન છે.
Even if the whole rich world is given to one man, he will not be satisfied with that. It is extremely difficult to get all the desires of man fulfilled.
(ડૉ. રમાલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત 'ઝિન વવન'માંથી)
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે
૩. તરૂણ જેન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૪ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ ગામડ
+ ૨૦૧૩ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૧મા વર્ષમાં વેરા
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી નારાયો
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા
રતિલાલ સી. કોઠારી
ણિલાલ મોકમચંદ શાળ જટુભાઈ મહેતા
પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમન્વય
કુંભારને બે દીકરીઓ હતી. એક દીકરીના લગ્ન ખેતી કરતા કુંભાર સાથે થયાં અને બીજીનાં લગ્ન ઘડા ઘડતા કુંભાર સાથે થયાં. જે ઘડા બનાવતો હતો. થોડા સમય પછી કુંભાર દીકરીઓને મળવા ગયો. પહેલા જેનો પતિ ઘડા બનાવતો હતો તેની પાસે ગયો અને પૂછ્યું, ‘કેમ બેટા, કેવું ચાલે છે ?’ દીકરીએ કહ્યું, ‘પિતાજી, આમ તો બધું સારું ચાલે છે પણ એક પ્રશ્ન છે-નીંભાડામાં ઘડા પાકી રહ્યા છે અને વાદળાં ઘેરાયેલાં છે. જો વરસાદ આવશે તો તકલીફ થશે, ઘડા પાકશે નહીં. તમે પ્રાર્થના કરો કે વરસાદ ન થાય.'
મ
કૃતિ
(૧) રે પંખીડાં....
(૨)
ભારતીય ચિંતનમાં મોક્ષ તત્ત્વ ઃ એક સમીક્ષા
સર્જન-સૂચિ
(૩) પ લઈને મરી ગયા
(૪) મનુષ્યભવની કિંમત (૫) નેમ-રાજુલ
(૬) હિંસાથી ઉત્પન્ન થતી ઉર્જા દોષયુક્ત છે. ભારતની ઋષિ સંસ્કૃતિના સંસ્કારો
(૭)
સચવાય તેમાં સૌનું કલ્યાણ છે સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે
(૮)
(૯) ભાવ-પ્રતિભાવ (૧૦)ધર્મ એક સંવત્સરી એક
(૧૧) શ્રી. મું..યુ.સં. દ્વારા ૭૮મી પર્યુપન્ન વ્યાખ્યાનમાળા (૧૨) જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૪૭ (૧૩) સર્જન-સ્વાગત (૧૪) Event
(૧૫) Thus HE Was, Thus HE Spoke— MUJI
(૧૬) Art and respect
(૧૭) પંથે પંથે પાથેય : પુત્રી તર્પણ
આચમન
કુંભાર બીજી દીકરી પાસે ગયો. પૂછ્યું, તારી શી હાલત છે?' દીકરીએ કહ્યુંઃ 'પિતાજી, બાકી તો બધું સારું છે. અષાઢ મહિનો આવી ગયો પણ વરસાદ નથી. ખેતી કેવી રીતે કરીએ ? મારા માટે પ્રાર્થના કરો કે વરસાદ થાય.’ બંને વિરોધી વાત હતી. કુંભાર સમજદાર હતો. બંને દીકરીને બોલાવી. પહેલી દીકરીને કહ્યું કે તારા ઘડા પાકી રહ્યા છે અને વરસાદ ન આવે તો તને ફાયદો થશે. બીજી દીકરીને નુકસાન થશે. તો તારે અડધો ભાગ તારી બહેનને આપી દેવો. અને વરસાદ આવે તો તારી બહેન તને અડધો ભાગ આપી દેશે. સમન્વય થઈ ગયો.
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ સુદર્શનલાલ જૈન અનુ પુષ્પા પરીખ
છું. સાર્જિત પટેલ 'અનામી’ ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
પૃષ્ઠ
Acharya Vatsalyadeepji Translation Pushpa Parikh રમેશ તન્ના
૯ ૧૧
૧૪
૧૬
વિલાલ કુંવરજી વોશ
શશિકાંત વેચ
૧૭
પ. પૂ. આ. વાત્સઋદીપ સુરીશ્વરજી ૧૯
૨૧
'જિનાગમ' હિંદી પ્રકાશિત લેખ
૨૨
૨૪
૨૫
૨૯
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. કલા શાહ Annual Report Jain Acedemy Reshma Jain
32
33
34
૩૬
મુખપૃષ્ટ : ભગવતી દેવી સરસ્વતી (જેન પરમ્પરા)
શાન્તિનાથ બાવન જિનાલય, સેવાડી, જિલ્લો પાલી (રાજસ્થાન) (૧૦૦૦ વર્ષથી પ્રાચીન તીર્થ)

Page #63

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ : ૬૧ ૦ અંક: ૨ ૦ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૩૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૯૦ વીર સંવત ૨૫૩૯૦ મહા સુદિ તિથિ-૬૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
Ugly 6JC6L
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૨૦૦/-૦૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
રે પંખીડાં... રાજવી કવિ કલાપીની આ કાવ્ય પંક્તિ કલાપીને અંજલિ સ્વરૂપ અન્ય શાસ્ત્રો પણ કહે છે. નથી, પણ જેમણે આ કવિતા કિશોર વયમાં શાળામાં ગોખી અને હવે હું ૮૭ વર્ષ પૂરાં કરીશ, પરંતુ નાસા ફાઉન્ડેશન નામની જાહેર ગાઈ હોય, યુવાનીમાં સમય મળે ત્યારે ગણગણી હોય અને ૬૦-૭૦ સેનીટેશનની વ્યવસ્થા ગોઠવનારી સંસ્થા ૨૪ વર્ષથી શરૂ કરી અને તે પછીની ‘યુવાની'માં એકલા એકલા નિજાનંદે સ્મરી હોય એવા જૈફ ઘણી વિસ્તાર પામી. તેના કામમાં હું મારો સમય વ્યતિત કરું છું. યુવાનોને અર્પણ છે.
મારો દીકરો એમ. ડી. થયેલ કન્સલ્ટન્ટ ફીઝીશીયન છે અને છેલ્લાં “ગીતાના ફોટામાં તેના નિર્દોષ હાસ્યની સાથે જાણે હમણાં જ ૨૨ વર્ષથી પોતાના કન્સલ્ટેશનના કામમાં ઘણો પ્રવૃત્ત રહે છે. મારી આપણી સાથે વાત કરશે તેવું લાગ્યા કરે છે. આ બધું જોઉં છું ત્યારે તે પુત્રવધૂ તે સરકારી નોકરીમાં ૧૦-૩૦ થી ૬-૩૦ સુધી નોકરીમાં યાદ આવે છે.”
હોય છે. એમાં તે સમયમાં હું જો ઘરે હોઉં તો એકલો જ હોઉં છું તે આ મને આવેલ એક પત્રમાંના આ વાક્યો મને કોઈ યુવાન મિત્રે નથી ઉંમરે ગમતું નથી. લખ્યા પણ ૫૬ વર્ષનું સમૃધ્ધ દાંપત્યજીવન મ્હાણીને ૮૭મે વર્ષે એકલા વૃદ્ધાવસ્થામાં શરીર સારું રહે તો પણ કોઈની કંપની જોઈએ. આ થઈ ગયેલા સતત પ્રવૃત્તિમાં રહેનારા
આપણા સામાજિક જીવનની વાસ્તવિકતા સ્વાતંત્ર્ય સેનાની શ્રી સૂર્યકાંત પરીખના છે.
આ અંકના સૌજન્યદાતા
છે. હું ઈચ્છું છું કે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રીશ્રી આ સંસ્થાના સ્થાપકોમાંના એક શ્રી
શ્રી હિતેનચંદ મોરારજી દેઢીયા
ધનવંતભાઈ આ વિષય ઉપર લેખકો પાસે પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયાના સુપુત્રી આ I ની પુણ્યસ્મૃતિમાં
અભિપ્રાયો મંગાવે અને તેમાંથી કંઈક સૂર્યકાંતભાઈના પત્ની અને કવયિત્રી તેમ કચ્છ ગામ નાની ખાખર
આશાનું કિરણ લોકોને મળશે. ભગવાનનું જ ચિંતક ગીતા પરીખનું હમણાં જ હસ્તે : ગં. સ્વ. મધુમતિબેન હિતેનચંદ
નામ લેવું તે એક રસ્તો છે, પરંતુ તેમાં દેહાવસાન થયું.
' અને
એકાગ્રતા કેળવી શકાતી નથી.'' આ સૂર્યકાંતભાઈ ત્યાર પછીના ૨૭શ્રી માણેકલાલ મોરારજી સંગોઈ
પૂ. સૂર્યકાંતભાઈએ મને આ કામ સોંપ્યું ૧-૨૦૧૨ના પત્રમાં મને લખે છેઃ
એટલે સર્વપ્રથમ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોને આ વિષય અંગે પોતાના પતિ-પત્નીનો સંસાર ચાલતો હોય, મનમેળ હોય અને લાંબા સ્વાનુભવો અને વિચારો મોકલવા નિમનું છું. વર્ષો પછી તેમાંથી એક જાય ત્યારે એકલાપણું લાગે. એ એકલાપણું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો પાસે પ્રબુદ્ધત્વ અને તત્ત્વની જ વાતો અનુભવતા કેટલાંય કુટુંબો આપણા દેશમાં હશે. લાંબુ આયુષ્ય સારું કરવાની હોય પણ ‘ભૂખે ભજન ન હોય ગોપાલાની જેમ જીવનમાં કે ખરાબ તેનો આધાર શરીર સ્વસ્થ રહે તેના પર છે. અને તેનો સમસ્યા હોય ત્યાં સુધી તત્ત્વ ભાવે નહિ. આધાર પણ ખાવાપીવા પર રહે છે, તે ફક્ત જૈન શાસ્ત્ર નહીં, પરંતુ આ વિષય પર મારે લખવું એ કપરું કામ છે, કારણકે હું કોઈ • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #64

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩ સમાજશાસ્ત્રી નથી કે ઈશ્વરની કૃપાથી એવો અનુભવ હજુ સુધી થયો શકે અને તેજ લાવી શકે. નથી. થાય એવું લખી મારા સુખી દામ્પત્યજીવનમાં શ્રીમતીજીનો રોષ પૂ. દાદા ભગવાન કહેતા કે જે પળે લગ્નની ગાંઠ બંધાય છે. એ વહોરવો નથી અને ધારો કે થાય એવી કલ્પના કરી વર્તમાનમાં ઘૂજી પળે જ આ ગાંઠ છૂટવાની નિયતિ લખાઈ ગઈ હોય છે. મેં કેટલાક ઉઠવું નથી.
ગૃહસ્થોને ૪૦થી વધુ વર્ષ એકલા જીવન પસાર કરતા જોયા છે, એ હા, મારા પરિવારમાં મારા મોટા કાકાની એકલતા મેં જોઈ છે. પણ આનંદપૂર્વક, ધર્મને કેન્દ્રમાં રાખીને, એ સર્વે વંદનીય છે. મારા કાકીમા વગર એઓ લગભગ દસ વર્ષ એકલા રહ્યા હશે, માત્ર આપણે અહીં પુરુષની એકલતાની જ વાત કરવાની છે, કારણકે એક યુવાન પુત્રના સહારે. પુત્રીઓ પરણીને સાસરવાસે હતી. ત્યારે કહેવાય છે કે સ્ત્રીની એકલતા સ્ત્રી પચાવી અને પસાર કરી શકે છે ઘણી વખત મેં એમને મુંઝાતા જોયા છે અને એવા વાક્યો પણ સાંભળ્યા એવું દૈવત એનામાં હોય છે. જો કે આ વિધાન સાથે આ લખનાર છે કે, “ઘડપણ પત્નીના સાથ વગર નિભાવવું ભારે છે.' શારીરિક સંમત નથી. ઉલટું સ્ત્રી માટે તો એ “સ્ત્રી' છે એટલે કપરા ચઢાણ પણ સેવા તો પત્ની વગર ન પમાય એનું દુ:ખ તો ખરૂં જ પણ એમના છે. એ ચર્ચા ફરી ક્યારેક. પણ અહીં સૂર્યકાંતભાઈ, એક પુરુષે પ્રશ્ન મનની વાત કોઈ સાંભળે નહિ એનું એમને પારાવારદુ:ખ થતું. આજીવન પૂછ્યો છે એટલે આપણે પુરુષની એકલતાની વાત કરીશું. શિક્ષક રહ્યા એટલે સતત પ્રવૃત્તિશીલ અને પ્રમાણિક તેમ જ સિધ્ધાંતવાદી હવે સંયુક્ત કુટુંબ લગભગ રહ્યાં નથી. પુત્રીઓ એમના સંસારમાં જીવન. પુત્ર પરિવાર એમને સાચવે છતાં અચાનક ઓછું આવી જાય, વ્યસ્ત હોય અને પુત્ર-પૌત્રો કારકીર્દિની શોધ અને કેરિયર બનાવવા મન આળું થઈ જાય. આ પરિસ્થિતિને કારણે ક્યારેક એમના સ્વભાવમાં દેશમાં કે પરદેશ સ્થાયી થયા હોય; સાથે હોય તોય આ વર્તમાન વિકૃતિ પણ આવી જતી અને રોષ શાંત થાય ત્યારે આંખમાંથી આંસુ જગતની ‘રઝળપાટ’માં એમની ઇચ્છા હોવા છતાં આ એકલા વૃધ્ધ ટપકતાં પણ મેં જોયા છે.
પાસે બેસવાનો એમની પાસે સમય ન હોય. મા-બાપની ભક્તિના મારા પિતાશ્રીની સંવેદના વળી કંઈ જૂદી જ હતી. હું એક વર્ષનો સંસ્કાર અને આવેશમાં વર્તમાન યુવા વર્ગની આ વાસ્તવિકતાને સમજ્યા હતો અને મારી માતાએ દેહત્યાગ કર્યો. મેં તો એને સાચવી રાખેલા વગર આ યુવાનોને દોષ દેવો વ્યાજબી નથી જ. એટલે મનમાં દુ:ખ ફોટામાં જ જોઈ છે. ભાઈ બહેનમાં હું સૌથી નાનો. ત્યારે પિતાશ્રીની લગાડ્યા વગર આવા વૃધ્ધોએ પોતાને ગમતી બે પ્રવૃત્તિ શોધી લેવી ઉમર હશે લગભગ ૩૫-૩૬ની. બીજા લગ્નના પૂરતા અનુકૂળ સંજોગો, જોઈએ, એક ધર્મ આધારિત અને બીજી પોતાના શોખની અથવા પણ બીજી સ્ત્રી ત્રણ બાળકોને ન સાચવે અને બીજા સંતાનો થતાં સામાજિક સેવા. પહેલેથી જ ધર્મની થોડી રુચિ કેળવી હોય તો ભેદભાવો થશે એ દહેશતમાં બીજા લગ્ન ન કર્યા, ઉપરાંત આઝાદીની સૂર્યકાંતભાઈ લખે છે એમ ‘એમાં એકાગ્રતા કેળવાતી નથી' એવી લડતમાં પહેલેથી જ ઝંપલાવી દીધું હતું એટલે ‘મિશન” તો હતું જ, પરિસ્થિતિ ન આવે. આત્મિક વિકાસની શક્યતા ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાન પાસે છે, પરંતુ પાછલી ઉમરે મેં તેમને કણસતા જોયા છે, અને મારી મોટી એ મળી જાય પછી ઘણાં પ્રશ્નો અને ફરિયાદના છેદ ઉડી જાય છે. બહેન પાસે એક વખત એવું બોલતા સાંભળ્યા પણ છે, કે પોતે બીજા વર્તમાન યુગમાં તબીબી ક્ષેત્રની અજબ પ્રગતિને કારણે આયુષ્ય લગ્ન ન કરી પોતાની જાતને અને
૮૫ સુધી પહોંચી ગયું છે. હમણાં ( વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચ બાળકોને પણ અન્યાય કર્યો છે. આ
)
ગઈ કાલે જ અમારા વેવાઈના આઝાદીની લડત દરમિયાન એમને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ઉપરોક્ત સંસ્થા માટે ૨૦૧૧ની પર્યુષણ |
પિતાશ્રી ઈશ્વરલાલ કાજીનો એક સ્ત્રી કાર્યકર સાથે ભાવનાત્મક | વ્યાખ્યાનમાળા સમયે આ સરનામા વગરની વિચરતી જાતિના
તથા ૧૦૧મો જન્મ દિવસ એમના સમગ્ર સંબંધ બંધાયો હતો, પણ લગ્નની બાળકોના શિક્ષણ માટે દાનની વિનંતિ કરતા અત્યાર સુધી લગભગ
પરિવારે ધામધૂમથી ઉજવ્યો. મેં હિંમત ન કરી શક્યા. બાળકોને રૂા. સાઈઠ લાખ એકત્રિત થયા છે.
એમના સ્વાચ્ય અને દીર્ઘ આયુષ્યનું અન્યાય એ કે મા વગરના અમારે | | અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે મુંબઈ-ઘાટકોપર સ્થિત દાતા
રહસ્ય પૂછ્યું તો કહે ‘વાંચન,માત્ર ત્રણ ભાઈ બહેનોએ વિખરાઈ જવું | શ્રી પ્રસન્નકુમાર નાનાલાલ ટોલિયા ઉમર વર્ષ-૮૨, વ્યવસાયે વકિલા
વાંચન અને શ્રવણ; અને જાપ.” પડ્યું હતું. સ્ત્રી કુટુંબ સર્જે છે. ને ગુજરાતના રાજકોટ તાલુકાના રતનપર ગામમાં આવેલ ૨ ૫૦
એટલે જો ૬૦ની અંદર પુરુષ મીટરનો પ્લોટ ઉપરની સંસ્થાને બક્ષિસમાં આપેલ છે. આ જમીન સ્ત્રી જ કુટુંબ સાચવે છે.
એકલો પડે તો બેશક એણે બીજા આ એકલતા અને એકાંત ઉપર મકાન બાંધીને તેનો ઉપયોગ તે વિસ્તારમાં રહેતા વિચારતા
લગ્ન કરી લેવા જ જોઈએ. હમણાં ગજબનું અંધારું છે. સમજદાર સમુદાયના બાળકો માટે રોજગારલક્ષી તાલીમ માટે વપરાશે.
અમદાવાદમાં નટુભાઈ નામના વ્યક્તિ જ એમાંથી અજવાળું શોધી | દાતાશ્રી પ્રસન્નકુમાર ટોલિયાને ધન્યવાદ.
સમાજ સેવકે આ બાબત સિનિયર • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180).

Page #65

૫
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન સિટીઝનનો મેળો ભર્યો હતો અને એમાં ૨૫૦૦ પુરુષો અને ૩૫૦ કરી શકે. આવા આશ્રમોને વૃધ્ધાશ્રમ નામ ન આપતાં ‘ઉત્તરાશ્રમ', સ્ત્રીઓ આવી હતી. આ આંકડા દર્શાવે છે કે ઘણાં એકલા પુરુષો ‘સંધ્યાશ્રમ', ‘નવવસંતાશ્રમ” કે “નવવસંતવિશ્રામ' નામ આપી શકાય. પોતાના જીવનની પાનખરને બીજી વસંતમાં પરિવર્તિત કરવા ઇચ્છુક માનવી એ સામાજિક પ્રાણી છે. એકલા રહેવું એના માટે શક્ય
નથી, સિવાય કે એ યોગી-તપસ્વી બની જાય. અને લગ્ન એક મંગલ હવે સંતાનો પણ સમજણા અને આધુનિક વિચારશ્રેણી અપનાવતા સંસ્થા છે, જેની દીક્ષા કોઈ પણ વયે લઈ શકાય છે અને એમાં મધુરું બંધન થયા છે, એટલે પોતાના પિતાના
છે, સંયમ છે અને ભારોભાર ઉલ્લાસ પુનર્લગ્નને હોંશથી વધારે છે. થોડા અહમ્ સ્પીરીચ્યુંઅલ સેન્ટર સંચાલિત
અને ઉત્સવ પણ છે. સમય પહેલાં આમીરખાનના |
સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફીલોસોફીકલ | પ્રાચીન કાળમાં વાનપ્રસ્થ સત્યમેવ જયતે'ના સામાજિક
ઍન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર આશ્રમ હતા જ. આ વિચારને કાર્યક્રમમાં પુનઃ લગ્ન માટે એક | ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા પ્રેરિત જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૯, આકાર આપવાની તાતી જરૂર છે. પુરુષની ઉમર ૮૩ વર્ષની હતી. જોકે |તા. ૨૩-૦૩-૨૦૧૩ શનિવાર અને તા. ૨૪-૦૩-૨૦૧૩ રવિવારના, કોઈ વ્યવસાયી બિલ્ડર આ દિશામાં ૮૦ પછી પુનઃ લગ્નનો વિચાર દેવલાલી (જિલ્લો નાસિક, મહારાષ્ટ્ર) મધ્યે પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ ગતિ કરશે તો એને ધન ને સેવા પુરુષ માટે યોગ્ય નથી, આવી દેસાઈના પ્રમુખસ્થાને યોજવામાં આવેલ છે.
બંન્નેની આવક થશે. વ્યક્તિએ પોતાના મનને વાળતાં | જ્ઞાનસત્રના વિષયો નીચે મુજબ છે:
અંતમાં અંગ્રેજી કવિ બાયરનની શીખવું જોઈએ.
• ધર્મ અને અધ્યાત્મને વર્તમાન જીવનમાં પરિવર્તન-સક્રિય કરનારાં પાંચ પંક્તિથી સમાપન કરું છું . ક્યારેક એવી પરિસ્થિતિમાં પુરુષ પરિબળો.
હું એનું ગુજરાતી ભાષાંતર નથી મૂકાય છે કે એના માટે પુનઃ લગ્ન | (સત્પરુષ, ગ્રંથ, ગુરુ, સ્તોત્ર, તીર્થ, મૂલ્ય, તત્ત્વજ્ઞાન, ધર્મલખતો. વાચક એમના પુત્ર-પૌત્ર શક્ય ન હોય તો પોતાની એકલતાને | પરંપરામાંથી એક માધ્યમની દૃષ્ટાંત સાથે રજૂઆત.)
કે કોઈ પણ પરિવારના સભ્યને ઓગાળવા માટે મર્યાદામાં રહીને, | જૈન આગમમાં રહેલી વિચારધારાની વૈશ્વિક પ્રચાર પ્રસારની પોતાની પાસે બોલાવી એનો અર્થ અન્યના પારિવારિક જીવનને વિક્ષેપ | આવશ્યકતા-ઉપાયો, પદ્ધતિ અને આયોજન.
સમજાવવા વહાલથી વિનંતિ કરે. ન પડે એ રીતે વિજાતિય પાત્ર સાથે • આપણે સૌ મહાવીરના સંતાન..
આ નિમિત્તે એકલતાનું એકમાં મૈત્રી સંબંધ રાખે તો પરિવાર અને | (જૈન શાસનમાં રહેલા ભિન્નભિન્ન પંથો અને સંપ્રદાયોને ભગવાન |
માં રહેલા ભિશભિન્ન પંડ્યો અને સંપ્રદાયોને ભગવાન અને અનેકમાં કોમ્યુનિકેશન તો સમાજ નાકનું ટોચકું ન ચડાવવું | મહાવીરના સિદ્ધાંતોને અન સરીને એક કરવાની આવશ્યકતા ) | થી, એ ખૂબ જ જરૂરી છે, જ જાઇએ. શુધ્ય મત્રી અને પ્લેટોનિક | Development and Impect of Jainism in India &| વિસરાઈ ગયું છે અને એ સંવેદના લવ, જેમાં અપેક્ષાઓની શૂન્યતા છે | Abroad.
વેદનાનું કારણ બને છે. અને એ લગ્ન સંસ્થા કરતાં અનેક | શોધપત્રોના મુદ્દાઓની પ્રસ્તુતિ ૮ થી ૧૦ મિનિટમાં કરવાની લ્યો અંગ્રેજ કવિ બાયરનની આ રીતે પવિત્ર અને ઉર્ધ્વગામી છે. | રહેશે.
પંક્તિઓ, અને આનંદો... અને સમાજે આવા સંબંધોને માનની નજરે | ઉપર દર્શાવેલ વિષયમાંથી કોઈપણ એક વિષય પર શોધપત્ર ૫, ઉડો પંખીડાં... જોવા એ સમાજનો માનસિક વિકાસ થી ૭ ફૂલસ્કેપ પર એક બાજુ ટાઈપ કરીને તા. ૦૨-૦૩-૨૦૧૩| There is a pleasure in છે. કોઈને નડ્યા વગર આનંદપૂર્વક સુધીમાં મોકલી આપવા વિનંતી.
the pathless woods, જીવવું એ અધિકાર પ્રત્યેક જીવને છે. | આપ જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્રમાં ભાગ લેશો તેનો સંમતિ પત્ર,
There is a rapture on આ એકલતામાં માનવીને બસ મન | આપનો ટૂંકો પરિચય અને એક પાસપોર્ટ સાઈઝનો ફોટો તા. ૨૬- |
the lonely shore, ઠાલવવું હોય છે. ૦૨-૨૦૧૩ સુધીમાં મોકલી આપવા વિનંતી.
There is society, where આ ઉપરાંત વર્તમાનમાં ફાઈવ |રજિસ્ટ્રેશન માટે સંપર્ક : સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફીલોસોફીકલ
none intrudes, સ્ટાર વૃધ્ધાશ્રમોની આ કારણે જ ઍન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, ૨, મેવાડ, પાટનવાલા ઍસ્ટેટ, L.B.S.
By the deep sea, and જરૂર છે. જ્યાં આવા એકલા વયસ્કો માર્ગ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬.
music in its roar; બધી જ સગવડતા સાથે માનભેર રહી ટેલિ :૦૨૨-૪૨૧૫૩૫૪૫.gunvantbarvalia@gmail.com
I love not man the less, 140lou.gunvanavallagan.com but Nature more. શકે અને સમવયસ્કો સાથે મૈત્રી
-ગુણવંત બરવાળિયા
1 ધનવંત શાહ કેળવી શેષ જીવન નિજાનંદમાં પસાર
સંયોજક - ટ્રસ્ટી
drdtshah@hotmail.com

Page #66

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
ભારતીય ચિંતનમાં મોક્ષ તત્ત્વ : એક સમીક્ષા
1 સુદર્શનલાલ જૈન • અનુવાદક : પુષ્પા પરીખ સર્વે દર્શનોનું પરમ લક્ષ્ય મોક્ષ હોય છે. મોક્ષ એટલે “સંસાર જરૂર છે પરંતુ પૂર્ણતા માટે અન્ય બે સાધન પણ અનિવાર્ય છે. કારણકે બંધનમાંથી મુક્તિ અથવા પોતાના શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ. એટલા સદ્દષ્ટિ અને સજ્ઞાન વગર કર્મયોગ (સમ્યચરિત્ર)નું ફળ નથી માટે જે દર્શનમાં આત્માનું જેવું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું છે ત્યાં ભક્તિમાર્ગ (સમ્યગ્દર્શન) સંભવ નથી. તથા સદ્દષ્ટિ અને સદાચાર આત્મસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવું તે મોક્ષ છે. જેમ સોનાને તપાવીને શુદ્ધ વગર જ્ઞાનમાર્ગ (સમ્યગુજ્ઞાન) પણ ફળદાયી નથી. કરીએ છીએ તેમજ વિજાતીય કર્મ અથવા જે અજ્ઞાનના આવરણને મુક્તાવસ્થા લીધે મેલો થયેલો છે તેને સંયમ, સમાધિ, અથવા તપરૂપી અગ્નિમાં “મોક્ષ' કે “મુક્તિનો સીધો અર્થ છે-કર્મબંધનજન્ય પરતંત્રતાને તપાવીએ તો એનું શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે.
હટાવી સ્વતંત્ર થવું. જૈન દર્શનમાં આને સિદ્ધ અવસ્થા પણ કહેવાય મોક્ષમાર્ગ (શ્રેયમાર્ગ)
છે. સિદ્ધનો અર્થ છે “શુદ્ધતાની પ્રાપ્તિ'. જૈન દર્શનની માન્યતા છે કે કઠોપનિષદમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે સંસારી પ્રાણી બે પ્રકારના કર્મબંધના રાગાદિ કારણોનો ઉચ્છેદ થયા પછી મોક્ષ મળે છે. જે આત્મા માર્ગોમાંથી કોઈ એક માર્ગ પર ચાલે છે. આ બે માર્ગ છે–પ્રેયમાર્ગ અનાદિકાળથી કલુષિતતાઓ વડે ઘેરાયેલો હતો તે મુક્ત થવાથી નિર્મળ, (સંસાર માર્ગ) અને શ્રેયમાર્ગ (મુક્તિ માર્ગ). પ્રેયમાર્ગને પસંદ ચૈતન્યમય તથા જ્ઞાનમય થઈ જાય છે. આત્માની કર્મનિમિત્તક વૈભાવિકી કરવાવાળા પ્રાણી મોટા ભાગે રમણીય વિષયભોગોમાં પ્રવૃત્ત થઈ શક્તિને કારણે જે સંસારાવસ્થામાં વિભાવરૂપ (મિથ્યાદર્શન, અજ્ઞાન તથા સંસારમાં ભટકતા રહે છે. મોટા ભાગના પ્રાણી અજ્ઞાનવશ આ માર્ગનું અસદાચારરૂપ) પરિણમન થતું હતું, મુક્તાવસ્થામાં એ વિભાવ-પરિણમન અનુસરણ કરે છે. આ રીતની પ્રવૃત્તિનું મૂળ કારણ છે- રાગ અને દ્વેષ. (રાગ-દ્વેષાદિ રૂપ નિમિત્તના ખસી જવાથી) શુદ્ધ સ્વાભાવિક પરિણમન ઈન્દ્રિયોને સુખ આપવાવાળા પદાર્થોથી રાગ (પ્રેમ, લગાવ, ભોગેચ્છા (સમ્યગદર્શન, સમ્યગુજ્ઞાન, સમ્યગુચરિત્ર)માં બદલાઈ જાય છે. અર્થાત્ આદિ “સુખાનુશાયી રાગ:') તથા ઈન્દ્રિયોને દુઃખ આપવાવાળા મોક્ષાવસ્થામાં આત્મા પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યરૂપમાં સ્થિત થઈ જાય છે. પદાર્થોથી દ્વેષ (ધૃણા, હયદૃષ્ટિ, ક્રોધ) આદિ (‘દુઃખાનુદાયી દ્વેષ:') એટલા માટે એને આત્મ-વસતિ કહે છે. આ અવસ્થા પ્રાપ્ત થયા બાદ કરવો એજ પ્રેયમાર્ગ છે. આ રાગી-દ્વેષી પ્રવૃત્તિઓનો પ્રભાવ આપણા આત્મા અનંત ચતુષ્ટય (અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત સુખ, ચિત્ત અને ઈન્દ્રિયો પર એટલો બધો પડે છે કે એ અવશ થઈને શ્રેયમાર્ગ અનંત વીર્ય, આ ચાર ગુણો)ને પ્રાપ્ત કરે છે. આ અવસ્થા પ્રાપ્તિ બાદ (પરમ કલ્યાણ માર્ગ- ધર્મમાર્ગ)ની ઉપેક્ષા કરી દે છે. શ્રેયમાર્ગનું પુનર્જન્મ નથી થતો. આત્માને વ્યાપક ન માનવાથી એના નિવાસસ્થાનને અવલંબન કરવાવાળા પ્રાણી વિષયભોગોનુખી પ્રવૃત્તિને રોકીને પણ માનવામાં આવ્યું છે. તીર્થકર થઈને મુક્ત થવું એક વિશેષ અવસ્થા અંતર્મુખી (આત્મોન્મુખી) બની ચિત્તશુદ્ધિ કરે છે. આપણા સંસારિક છે, પરંતુ પછી કોઈ ભેદ રહેતો નથી. જીવન પર અજ્ઞાન, રાગ, દ્વેષ, આદિનું તમો પટલ એટલું ગાઢ છે કે જૈન દર્શનમાં માનવામાં આવ્યું છે કે પહેલાં બધા જીવ કર્મબંધનયુક્ત એને દૂર કરવા માટે નિરંતર સદ્દષ્ટિ, સજ્ઞાનાભ્યાસ તથા સદાચરણની (સંસારી) હતા. પછીથી ધ્યાન-સાધના દ્વારા મુક્ત થયા છે. આવી જ કાયમ આવશ્યકતા છે. ઈન્દ્રિયસંયમ, આત્મધ્યાન, યમ-નિયમ, સમાધિ, તેઓ પૂજા કરે છે. અને આને જ ઈશ્વર માને છે. પરંતુ જગકર્તા સમતા, તપ આદિ દ્વારા આજ વાત કહેવામાં આવી છે. એટલા માટે જૈનદર્શનમાં વગેરે નહીં. કારણકે જૈન દર્શનમાં આત્માને શરીર-પરિમાણ કહ્યો છે. સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન અને સમ્યગુચારિત્ર રૂપે રત્નત્રયને સમ્મિલિત માટે સંસારાવસ્થામાં કર્મજન્ય નાનું કે મોટું જેવું શરીર મળે તે તદ્રુપ રૂપે મોક્ષમાર્ગ (શ્રેયમાર્ગ) બતાવવામાં આવ્યો છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં પરિણત થઈ જાય છે. કારણકે એમાં દીપકના પ્રકાશ માફક સંકોચપણ ત્રિવિધ સાધનોને આને માટે આવશ્યક બતાવવામાં આવ્યો છે. વિકાસ શક્તિ છે. મુક્ત થયા પછી કર્મબંધન ન થવાથી કોઈ શરીર વેદાંત, સાંખ્ય, યોગ અને ન્યાય-વૈશેષિક દર્શનોમાં પણ પ્રકારાન્તર નથી રહેતું. અવ્યવહિત (કર્મ પ્રમાણેના) પૂર્વભવનું શરીર પરિમાણ (નામ ભેદ)થી જ વાત કહેવામાં આવી છે.
| (કંઈક નવું) હોય છે. કારણકે એમાં સંકોચ વિકાસના કારણ કર્મોનો ગીતાનો ભક્તિયોગ, જ્ઞાનયોગ અને કર્મયોગ કર્મશઃ સમ્યગ્ગદર્શન, અભાવ રહે છે માટે મુક્તાવસ્થામાં આત્મા ન તો સંકુચિત થઈ અણુરૂપ સમ્યગુજ્ઞાન અને સમ્યચરિત્રને જ નામાન્તરથી જણાવે છે. એટલું થાય છે કે ન વ્યાપક. આત્મામાં સ્વાભાવિકરૂપે જ એરંડબીજ, વધારે છે કે જૈન દર્શનમાં આ ત્રણને જુદા જુદા મુક્તિ માર્ગ ન માનતા અગ્નિશિખા આદિની જેમ ઉર્ધ્વગમન સ્વભાવ માનવામાં આવે છે જેને ત્રણેયની સમ્મિલિતતાની અનિવાર્યતા માની છે. જ્યાં જ્યાં અને પૃથક- લીધે એ શરીર-ત્યાગ ઉપરાંત ઉપર લોકાન્ત સુધી ગમન કરે છે. લોકાન્ત પૃથક મુક્તિનો માર્ગ બતાવ્યો છે ત્યાં એના મહત્ત્વને પ્રદર્શિત કરવાની (સિદ્ધાલય) પછી ગતિમાં સહાયક ધર્મદ્રવ્ય (ગતિદ્રવ્ય)નો અભાવ

Page #67

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
હોવાથી આગળ (આલીકાકાશમાં) ગમન નથી થતું, અનંત શક્તિ હોવા છતાં મુક્ત જીવ લોકાન્તની બહાર નથી જતા કારણકે બધા પ્રકારની કામનાઓ રહિત (પૂર્ણ-કામ) છે. અનંત જ્ઞાન અને અનંત સુખની જે સત્તા ત્યાં માનવામાં આવી છે તે અતીન્દ્રિય અપરોક્ષ જ્ઞાન (‘કેવળજ્ઞાન”) તથા અતિન્દ્રિય સુખ (આત્મસ્થ જ્ઞાન-સુખ) છે. ઈન્દ્રિય, મન, શરીર, આદિનો અભાવ હોવાથી ત્યાં તજ્જન્ય સુખાદિનો અભાવ છે. શરીરનો અભાવ હોવાથી પૂર્ણતઃ અરૂપી અને સૂક્ષ્મ અવસ્થા છે. એટલા માટે અનેક યુક્ત (સિદ્ધ) જવ એક જ સ્થાન પર વગર વ્યવધાન (આડ કે પડદો) રોકાઈ જાય છે. ત્યાં બધા મુક્ત અથવા પદ્માસનમાં હોય અથવા ખડ્ગાસનમાં, કારણકે મુક્ત જીવ આ બે જ અવસ્થાઓમાં ધ્યાન કરતા કરતા મુક્ત થયા હોય છે. મુક્તાવસ્થામાં બધા એક સરખા જ્ઞાન સુખાદિથી જોડાયેલા હોય છે. તેઓમાં કોઈ ભેદ નથી હોતો. જો ત્યાં કોઈ ભેદ હોય ક્ષેત્ર, કાળ, ગતિ, લિંગ આદિ બાર પ્રકારનો ભેદમાંથી કોઈ) તો એ ઉપચાર પૂર્વેના જન્મ (ભૂતકાળ)ની અપેક્ષાએ
હોય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
અન્ય દર્શનો સાથે તુલના
જૈન દર્શનમાં જીવન મુક્તનો પણ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. આ સશરીરી અવસ્થા છે અને આયુષ્યની સમાપ્તિ પછી નિયમથી એ જ ભવમાં વિદેહ મુક્ત થાય છે. આના બધા ઘાતિયા કર્મ (આત્માના સ્વાભાવિક અથવા અનુવી ગુણોના પ્રત્યક્ષ ધાતક જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મોહનીય તથા અંતરાય કર્મ) નષ્ટ થઈ જવાથી તેઓ ‘અહંતુ ' (કેવળજ્ઞાની) કહેવાય છે
આ રીતે જૈન ધર્મમાં બૌદ્ધોની માફક અભાવપૂર્ણ નિર્વાણ (મોક્ષ)નો સ્વીકા૨ નથી ક૨વામાં આવ્યો કારણકે ભાવરૂપ પદાર્થનો કદી અભાવ નથી હોતો. ન્યાય-વૈશેષિકોની માફક આત્માના જ્ઞાન અને સુખવિશેષ ગુણો (બુદ્ધિ, સુખ, દુ:ખ, ઈચ્છા, દ્વેષ, પ્રયત્ન, ધર્મ, અધર્મ અને સંસ્કાર–આ નવ ન્યાયદર્શનમાં આત્માના વિશેષ ગુણો માનવામાં આવ્યા છે જેનો મુક્તાવસ્થામાં અભાવ થઈ જાય છે. જૈન જ્ઞાન અને સુખને છોડી બાકીનાનો અભાવ માને છે.)નો અભાવ પણ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો નથી કારણકે જો એમ માનવામાં આવે તો આત્મા જડ થઈ જાય અને કોઈ પણ વ્યક્તિ જડ (અચેતન) નથી થવા માગતી. હા, એટલું જરૂર છે કે ત્યાં દુઃખની સાથે ઈન્દ્રિયજન્ય જ્ઞાન, સુખાદિનો પણ અભાવ થઈ જાય છે. વૈશેષિક દર્શનમાં આત્મા અને મનનો સંયોગ થવાથી જ્ઞાનાદિ આત્માના વિશેષ ગુણ ઉત્પન્ન થાય છે અને મોક્ષમાં મનનો સંયોગ ન હોવાથી શાનાદિ ગુો પણ રહેતા નથી. સાંખ્યયોગ દર્શનની પણ લગભગ આવી જ સ્થિતિ છે. કારણ કે ચેતન પુરુષ તત્ત્વ સાક્ષી માત્ર છે અને બુદ્ધિ (મહત્ત) પ્રકૃતિનો વિકાર (જડ) છે. માટે અત્રે પણ મુક્તાવસ્થામાં જ્ઞાન નથી કારણકે તે પ્રકૃતિના સંયોગથી થાય છે અને મુક્તાવસ્થામાં આત્માની સાથે પ્રકૃતિનો સંયોગ નથી માનવામાં આવ્યો. વેદાન્ત દર્શન અનુસાર મુક્તાવસ્થામાં સુખ અને
જ્ઞાનની સત્તા તો છે પરંતુ ત્યાં એક જ આત્મ તત્ત્વ છે. મુક્તાત્માઓમાં રહેશા આઠ ગુણોનો આવિર્ભાવ :
જૈન દર્શનમાં સિદ્ધાચલમાં પુદ્ગલ (જડતત્ત્વ)ના પરમાણુઓની સાથે આત્માનો સંયોગ તો છે પરંતુ આત્મામાં રાગાદિનો અભાવ હોવાથી એ પરમાણુ કર્મરૂપ પરિાત નથી થતા માટે પુનર્જન્મ નથી થતો. જૈન દર્શનમાં કર્મ મૂલતઃ આઠ પ્રકારના માનવામાં આવે છે જે આત્માના સ્વાભાવિક આઠ ગુણોને ઢાંકી દે છે. આ કર્મોના ખસી ગયા પછી બધા સિદ્ધી (વિદેહ મુક્તો)માં નીચેના આઠ ગુણ પ્રગટ થાય છે.
(૧) ક્ષાયિકસમ્યકત્વ (નિર્મળશ્રદ્ધાન) મોહનીય કર્મના ક્ષયથી પ્રગટેલ ગુ. (૨)
અનંતજ્ઞાન (ત્રણ લોકનું ઐકાલિક પૂર્ણ જ્ઞાન) જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયથી પ્રગટેલ ગુડ્ડા.
(૩)
અનંતદર્શન (ત્રણે લોકના દ્રવ્યોનું અવલોકન) દર્શનાવરીય કર્યલય વડે પ્રગટેલ ગુજા.
અનંતવીર્થ (અતુલ સામર્થ્ય અથવા શક્તિ) અંતરાય કર્મક્ષય વર્ષ પ્રગટેલ ગુા.
સૂક્ષ્મત્ત્વ (અમૂર્ત અથવા અશરીરત્ત્વ) નામ કર્મના ય વડે પ્રગટેલ ગુણ.
(૭)
(૬) અવગાહનત્ત્વ (જન્મ-મરણનો અભાવ) આયુકર્મના ક્ષય વડે પ્રગટેલ ગુશ. આ ગુણના હોવાથી એક સ્થાન પર સિહ રહી શકાય કારણકે અનેક અમૂર્ત હોવાથી કોઈ તકલીફ નથી હોતી. અગુરુલત્ત્વ (નાના મોટાનો ભેદભાવ, સમાનતા) ગોત્રકર્મ તથા નામકર્મના ય વડે પ્રગટેલ ગુણ. અવ્યાબાધત્ત્વ (અનંત સુખ અથવા અતીન્દ્રિય અપૂર્વ સુખ સાતાઅસાતા રૂપ) આકુળતાનો અભાવ વેદનીય કર્મ-ક્ષય વડે પ્રગટેલ ગુણ.
(૮)
(૪)
(૫)
અહીં એટલું વિશેષ છે કે એક-એક કર્મક્ષયજન્ય ગુણનું આ કથન પ્રધાનતાની દૃષ્ટિથી સામાન્ય કથન છે કારણકે એમાં અન્ય કર્મોનો ક્ષય પણ આવશ્યક છે. વસ્તુતઃ આઠેય કર્મોનો સમુદાય એક સુગુનાશો પ્રતિબંધક છે. અભેદ દૃષ્ટિથી જે કેવળજ્ઞાન છે એ જ સુખ છે. દિગંબર માન્યતાનુસાર નિગ્રંથ મુનિ જ સિદ્ધ થાય છે. પરંતુ શ્વેતાંબર માન્યતાનુસાર સ્ત્રી તથા ગૃહસ્થ પણ સિદ્ધ થઈ શકે છે. અન્ય વિશેષતાઓ
મુક્ત થયા પછી પણ વસ્તુનો જે સ્વભાવ છે, ઉત્પત્તિ, વિનાશ અને નિત્યતા એ મુક્તાત્મામાં પણ છે પરંતુ સમાનાકાર (પટ્ટુશકાનિ-વૃદ્ધિ રૂપ) છે. મુક્તોને નિરંજન, નિરાકાર, પરમાત્મા, સિદ્ધ આદિ નામે વડે પણ ઓળખવામાં આવે છે. સિદ્ધ ન તો નિર્ગુણ છે અને નહીં શૂન્ય, નહીં અણુરૂપ છે અને નહીં સર્વવ્યાપક અપિતુ આત્મપ્રદેશો કરતાં ચરમ શરીર (અર્જુન્તાવસ્થાનું શરીર)ના આકાર રૂપમાં

Page #68

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
રહે છે. તેઓ સાંખ્યવત્ નહીં ચૈતન્યમાત્ર છે અને નહીં ન્યાય- જૈન પોતાના આતમ સ્વરૂપાનુસાર મોક્ષમાં દુઃખાભાવ, અનંત વૈશેષિકવત્ જડ તે છતાં ચૈતન્યતાની સાથે જ્ઞાનશરીરી (સર્વજ્ઞ) છે. અતિન્દ્રિય જ્ઞાન, દર્શન, સુખ અને સામર્થ્યનો સ્વીકાર કરે છે. એના કારણકે આત્મા જ્ઞાન-સ્વરૂપી અને ચૈતન્યરૂપ છે. માટે મુક્તાત્મા “અરૂપી’ સ્વભાવને કારણે એમાં અવ્યબાધત્ત્વ, સૂક્ષ્મત્ત્વ, આદિને પણ જ્ઞાનગુણના અવિનાભાવી સુખાદિ અનંત ચતુષ્ટય વડે પણ સંપન્ન છે. માને છે. કર્માનુસાર પૂર્વ જન્મના શરીર-પરિમાણના અરૂપી આકારને ઉપસંહાર
માને છે કારણકે આત્મા ન તો વ્યાપક છે કે ન અણુરૂપા, ઊર્ધ્વગમન આ રીતે શુદ્ધ આત્મ સ્વરૂપોયલબ્ધિ મોક્ષ છે જ્યાં સર્વ પ્રકારના સ્વભાવ હોવાથી લોકાન્તમાં નિવાસ માને છે. કર્મ-સંબંધ ન હોવાથી દુઃખો (આધ્યાત્મિક, આધિભૌતિક અને આધિદૈવિક)નો અભાવ થઈ પુનર્જન્મ નથી માનતા. જાય છે. આ કથન સાથે બધા જ આત્મવાદી દર્શન સહમત છે. ત્યાં જીવનમુક્તોને અહંત અથવા “કેવળી' કહે છે અને વિદેહમુક્તને અતિન્દ્રિય જ્ઞાન અને સુખની સત્તાનો પણ વેદાંત અને જૈન સ્વીકાર ‘સિદ્ધ'. દ્રવ્યનું સ્વરૂપ “ઉત્પાવ્યય-ધ્રૌવ્ય” રૂપ સ્વીકાર કરવાના કારણે કરે છે પરંતુ ન્યાયવૈશેષિક તથા સાંખ્યમાં આના અસ્તિત્વનો પ્રશ્ન જ મુક્તાત્મામાં પણ સમાનાકાર પરિણમન તો માને છે પરંતુ સ્થાનનથી. કારણકે ન્યાયદર્શનમાં આ ગુણોનો મોક્ષમાં અભાવ છે તથા પરિવર્તન (ગમન ક્રિયા) નથી માનતા. ત્યાં બધા મુક્ત-સદા પૂર્ણતઃ સાંખ્યમાં પણ જ્ઞાન અને સુખ પ્રકૃતિ-સંસર્ગના ધર્મ છે જેનો ત્યાં કર્મમુક્ત રહે છે તથા બધા સમાન ગુણવાળા હોય છે, ત્યાં કોઈ પણ અભાવ છે. બૌદ્ધોને ત્યાં તો આત્મા જેને તેઓ પંચધાત્મક માને છે ભેદ નથી. જો કોઈ ભેદ માનવામાં આવે તો ઉપચારથી મુક્તપૂર્વ તેની ચિત્ત-સન્તતિનો જ અભાવ ત્યાં માની લે છે જે સર્વથા અકલ્પનિય જન્મની અપેક્ષા કર્માભાવ હોવાથી બધા નામ કર્મ-જન્ય શરીર તથા છે. વેદાન્તમાં આત્માને સર્વથા નિત્ય અને વ્યાપક માનવામાં આવ્યો મન આદિ રહિત છે. શુદ્ધ ચૈતન્યરૂપ આત્માનો ત્યાં વાસ છે. જ્ઞાન છે માટે ત્યાં બંધન અને મોક્ષની વ્યાખ્યા સાપેક્ષવાદ વગર અશક્ય છે. સુખાદિ આત્માથી પૃથક નથી. મુક્તાવસ્થાને પ્રાપ્ત બધા જીવો ઈશ્વર બૌદ્ધ દર્શનમાં આત્માને સર્વથા અનિત્ય કહ્યો છે તેથી ત્યાં પણ બંધ- છે કારણકે જૈન દર્શનમાં કોઈ અનાદિ દૃષ્ટિકર્તા ઈશ્વર નથી. બધા મોક્ષ વ્યવસ્થા સંભવ નથી કારણકે ત્યાં કર્મ-કર્તા, કર્મ-બંધનથી જીવો સંસાર-બંધન કાપી મુક્ત થયેલા છે. મુક્ત પૂર્ણકામ હોવાથી છૂટકારો પ્રાપ્ત કરવાવાળા સાધક તથા કર્મ-ફળ-ભોકતા જુદા જુદા વીતરાગી (ઈચ્છારહિત) છે. છે. ન્યાયદર્શનમાં તો ચૈતન્ય ભાવ છે, માટે આ પક્ષ પણ મોક્ષોપયોગી * * * નથી લાગતો. એટલા માટે લોકોને વૃંદાવનના જંગલમાં નિવાસ કરવાનું ૬-બી, ૧લે માળે, કેનવે હાઉસ, વી.એ.પટેલ માર્ગ, ન્યાય-વૈશેષિકના મોક્ષે જવા કરતાં અધિક સારું લાગે છે. મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૦૨૨ ૨૩૮૭૩૬ ૧૧
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રવૃત્ત અનાજ રાહત યોજનાનો રિપોર્ટ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અંતર્ગત ‘જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા વિભાગમાં નીચેની બેંચ પર બેસીએ છીએ. કોઈને પણ આ કામની અનાજ રાહત યોજના' ૨૫ વર્ષથી ચાલે છે. એમાં દર મહિને એકવાર વિગત જોઈતી હોય તો ત્યાં આવી શકે છે. આ સાથે દવા-નોટબુક્સ લગભગ ૮૦ થી ૧૦૦ બહેનોને અનાજ આપવામાં આવે છે રૂા. તેમજ ફી પણ આપીએ છીએ. દર દિવાળીના કંઈપણ નવી ચીજ જેવી ૧૫૦ સુધીનું. સાથે ભાનુ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ તરફથી રૂા. ૫૦ નું એમ કે સાડી, ચાદર, ટુવાલ વગેરે આપીએ છીએ. કોઈ કોઈ જૂના કપડાં રૂા. ૨૦૦નું અનાજ આપવામાં આવે છે. તેમાં ૩ કિલો ઘઉં, ૨ (જો કે તે વ્યવસ્થિત હોવા જોઈએ) આપી જાય છે તે પણ અમે વહેંચીએ કિલો ચોખા, 1 કિલો મગ, ૦ાા કિલો તુવેર દાળ, ૧ કિલો સાકર. છીએ. આ બધું અમારું કામ જોઈને બધા થોડીઘણી મદદ કરતા હોય પરંતુ મોંઘવારીના જમાનામાં દુકાનવાળા ભાઈને આ જ ભાવમાં ન છે તેમાંથી થાય છે. એટલે તમે પણ અનાજમાં ફાળો નોંધાવો સાથે પોષાતું હોવાથી તેઓ રૂ. ૨૩૫ કરવાનું કહે છે. આ ફંડમાં પૈસાની તમારા જન્મદિન નિમિત્તે કે લગ્નતિથિ નિમિત્તે કે પુણ્યતિથિ નિમિત્તે ઘણી જ ખેંચ છે. વ્યાજ પણ ઘટી ગયા છે. એટલે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના ફૂલ નહિ પણ ફૂલની પાંખડી એમ યથાયોગ્ય મદદ કરશો તો આ વાચકોને અપીલ કરવાની કે આપ સૌ આમાં યથાયોગ્ય ફાળો નોંધાવો બધી પ્રવૃત્તિના પુણ્યના ભાગીદાર બનશો. તો ખૂબ આભારી થઈશું.
અંતમાં એટલું જ કહીએ કે જે ગરીબને દાન કરે છે તે ભગવાનને | દર બુધવારે ૩ થી ૪ અમે ત્રણ બહેનો આ કામ સંભાળીએ છીએ. ઉછીના આપે છે અને ભગવાન આમ ઉછીના આપનારને સોગણું રીતસરના કાર્ડ બનાવ્યા છે. એક બહેનને ૨ વર્ષ સુધી અનાજ આપીએ પાછું આપે છે. છીએ. તેઓના રેશનકાર્ડ જોઈને. વિગત સાંભળીને. જરૂરિયાતવાળા
-રમા મહેતા, ઉષા શાહ, પુષ્પા પરીખ બેનોને જ અનાજ આપીએ છીએ. અમે જૈન ક્લિનિકના ઓપીડી

Page #69

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ટપ લઈને મરી ગયા'
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) કેટલાંક શહેરો અને એના નિવાસીઓની કેટલીક ખાસિયતો રહી છે ને પ્રગતિ કરી રહી છે. મૃત્યુ ભયંકર કે કરાલ નથી પણ વર્ણવવા દંતકથાઓ જેવી કાલ્પનિક કથાઓ જોડી દેવામાં આવે છે. મંગલકારી ને કરુણામય છે...એક કાવ્યમાં ટાગોર મૃત્યુને ઉદ્દેશીને દા. ત.: પાંચ પેટલાદી, નવ નડિયાદી, એક અમદાવાદી! કયા પરાક્રમ કહે છે - કાજની આ સંખ્યા ગણતરી! કે “પ” “ન” “અ”નો પ્રાસ મળે છે એટલે “મરણ! તું મારે મન તો શ્યામ.” મૃત્યુને શ્યામ સ્વરૂપે સ્વીકારે છે. સંખ્યા-ગણિત ગોઠવી દીધું!
કાકા સાહેબ કાલેલકર પરમ સખા મૃત્યુ' નામે પુસ્તક લખ્યું છે. એકવાર ત્રણ મિત્રો ભેગા થયા ને નાસ્તો કરવા બેઠા. ત્રણેયના જેમાં એને અપરિહાર્ય ગણીને એમ સમજાવવાનો સુંદર પ્રયાસ કર્યો પિતા ગુજરી ગયેલા. નાસ્તો કરતાં કરતાં પિતાના અવસાનનો અહેવાલ છે. “માણસ માને છે તેમ તમામ મૃત્યુ અનિષ્ટ નથી જ. મૃત્યુ એ ઈશ્વરની આપવાનો હતો. અહીં તમો, અમુક શહેરના એ નિવાસી હતા ને એ પ્રાણીઓ માટે ઉત્તમમાં ઉત્તમ ભેટ છે. જીવનને કૃતાર્થ કરવું હોય તો શહેરની શી ખાસિયતો હતી તે અવસાન-અહેવાલમાં દર્શાવી શકો. મૃત્યુ જોઈએ જ.' ધારો કે “અ” શહેરનો નિવાસી વાતુલ (Too Much Vocal) છે, “બ” મૃત્યુ ક્યારે, ક્યાં, કેવી રીતે આવશે તે કોઈપણ જાણતું નથી. શહેરનો નિવાસી સારો શ્રોતા છે ને ‘ક’ શહેરનો અતિ ખાઉધરો છે. એના રહસ્યમય ગોખનમાં જ સુખ-શાન્તિ ગર્ભિત છે. પૂર્વજન્મના વાતુલે બિનજરૂરી વિગતો સાથે પિતાના અવસાનનું વર્ણન કર્યું...ત્યાં અજ્ઞાનની જેમ મૃત્યુનું અજ્ઞાન પણ હિતકારી છે. આયુષ્યની મર્યાદા, સુધી એનું ખાવાનું નિયંત્રિત, પેલા સારા શ્રોતા સાંભળવાના રસમાં કયા ધોરણને અનુસરીને કોણ નક્કી કરે છે તે ઉપરવાળો જાણે-જો ખાવામાં મંદ પિતાના અવસાનનો અહેવાલ આપવામાં પણ મંદ, જ્યારે ઉપર કોઈ હોય તો! ધર્મ એક વાત કરે, વિજ્ઞાન બીજી!નિરીશ્વરવાદીઓ પેલા ખાઉધરા મિત્રનો વારો આવ્યો ત્યારે ખાતાં ખાતાં જ કહે: “મારા ત્રીજી! “અબ હમ અમર ભયે, ન મરેંગે' કહેનારાની આધ્યાત્મિક ખુમારી પિતાને મોત આવ્યું ને ટપ લઈને મરી ગયા'..ને અર્ધી નાસ્તો તો એ પણ દાદ માંગી લે તેવી છે. મરીને જીવનનો મંત્ર શિખનારા-શિખવનારા જ ઝાપટી ગયો!
પણ મળી આવે ! મરતાં પહેલાં જાને મરી’નું રહસ્ય જાણવા જેવું છે. મહાભારતમાં એવા કેટલાક કટોકટીના પ્રસંગો આવે છે જ્યારે સો વાતની એક વાતઃ “મેન ઈઝ મોર્ટલ” એ સહી વાત હોવા છતાં યુધિષ્ઠિરને એ કાળે યોગ્ય પ્રશ્નોના સહી ઉત્તર આપવાના આવે છે. દા. પ્રત્યેક સૈકે મરે છે તેના કરતાં જન્મે છે ઝાઝા.' ડેથ ધ લેવલર' ત.: “સૂતેલો હોવા છતાં કોણ આંખ બંધ કરતો નથી? જન્મ લેવા પ્રબળ હોવા છતાં માનવીની જિજિવિષા પ્રબળતર નહીં પણ પ્રબલતમ છતાં કોણ હલનચલન કરતો નથી? કોને હૃદય નથી? વેગ થકી કોણ છે. વૃદ્ધિ પામે છે? વગેરે વગેરે એ ચારેયના ઉત્તર છે માછલી, ઈંડુ, પથ્થર ધરતીકંપ, આગ, સુનામી, ચક્રવાત, યુદ્ધો, ભયંકર અકસ્માતોઅને નદી...પણ એક સ્થળે પ્રશ્ન પૂછાય છે: “સમાચાર ક્યા?’ આગગાડી ને વાયુયાનના-નિરંતર થતા રહે છે-વર્તમાનપત્રોમાં યુદ્ધિષ્ઠિરનો ઉત્તર છે: “સૂર્યની આગમાં, દિવસ-રાતના બળતણમાં, આવતા અવસાનના-બેસણાના વ્રતમાન સાથેના ફોટા જીવનની માસ અને ઋતુના હાથા વડે હલાવી હલાવીને, કાળ, આ મહામોહમય નશ્વરતા ને સંસારની અસારતા સમજાવતા હોય છે તો સામે પક્ષે કઢાઈમાં પ્રાણીવૃંદને રાંધે છેઃ એ જ સમાચાર, મતલબ કે આ અનિશ્ચિત આત્માની નશ્વરતા ને કર્માનુસાર પુનર્જન્મનું સમાશ્વાસન પણ આપે દુનિયામાં જો કોઈ નિશ્ચિત વસ્તુ હોય તો તે ‘ટપ' કરતું આવતું કે છે. રીબવતું મૃત્યુ-ધ્રુવા-મૃત્યુ'. મૃત્યુ સર્વનો સખા છે, મિત્ર છે. તત્ત્વજ્ઞાનનો એક દિવસ મારાં મોટાં ભાભીનો ફોન આવ્યો જેમાં એમણે સમાચાર પ્રથમ અણસાર સંભવ છે કે મૃત્યુમીમાંસાથી સાંપડ્યો હોય! આપ્યા કે સવિતાને મંગલ મૃત્યુ મળ્યું. સવિતા એમના પિયરની ને અમદાવાદની ગુજરાત કૉલેજના એકવારના અંગ્રેજી ભાષા-સાહિત્યના એકવારની મારી પ્રિય વિદ્યાર્થિની. એને ૮૮ થયેલા. ઠેઠ સુધી તબિયત અધ્યાપક શ્રી ફિરોજશા કાવસજી દાવરે “મેડીટેશન ઓન ડેથ-“મોત સારી હતી. તે દિવસે બેન્કનું કામ પતાવી ઘરે આવી ભોજન કર્યું ને પર મનન’ નામે સુંદર ગ્રંથ લખ્યો છે. નચિકેતા તો ખુદ યમદેવ પાસેથી આરામ કરવા સૂઈ ગઈ...સૂઈ ગઈ સદાને માટે. સવિતાના જેવા “મંગલ મૃત્યુનું રહસ્ય પામ્યો છે ને સતી સાવિત્રીએ યમદેવની પણ ઠીક ઠીક મૃત્યુના ડઝનેક કિસ્સા મારા ખ્યાલમાં છે ને એ બધા મારા નિકટના કસોટી કરી છે. કવિવર રવિન્દ્રનાથ ટાગોર જીવન-મૃત્યુને માનવજાતિના પરિચિતો છે. વડોદરાના ખ્યાત શિશુરોગ નિષ્ણાંત (Child Specialist) બે ચરણ ગણાવ્યા છે ને બીજી એક ભવ્ય મૌલિક કલ્પનામાં જીવન- ડૉ. ટી. બી. પટેલ (વય-૮૨) બપોરનું ભોજન લઈ આરામ કરવા મૂયુને વિશ્વજનનીના બે સ્તન દર્શાવ્યા છે જેને કારણે માનવજાતિ ટકી ગયા...પછી ઊઠ્યા જ નહીં. અમારા એ ફેમિલી ડૉક્ટર ને મારા

Page #70

૧0
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩ ન્હાનાભાઈ સાથે મુંબઈમાં મેડિકલ કૉલેજમાં ભણવામાં સહાધ્યાયી, એ બચી ગઈ. ‘દીવાને સાગર’ના કર્તા શ્રી જગન્નાથ ત્રિપાઠીના (ઉપનામ-તખલ્લુસ ભીષ્માચાર્યને તો ઈચ્છા-મૃત્યુનું વરદાન હતું પણ કેટલાક સાગર”) ચિરંજીવી ડૉ. યોગેન્દ્ર ત્રિપાઠી.
સ્વેચ્છાપૂર્વક પણ મૃત્યુને આવકારે છે. સને ૧૯૩૨માં, કડીની સર્વ વડોદરાની મહારાજા સયાજીરાવ યુનિ.માં લગભગ બે દાયકા સુધી વિદ્યાલયમાં શ્રી ડાહ્યાલાલ હરગોવિંદદાસ જાની (વઢવાણના) મારા અમે સાથે નોકરી કરી. પ્રેપરેટરીના વર્ગો લેવા એમને કવચિત્ સવારે શિક્ષક હતા. સાધુ થયા..રમણાનંદ સરસ્વતી તરીકે ઠીક ઠીક જીવ્યા. સાડા આઠે આવવું પડતું ને બી.એ.ના વર્ગો લેવા બપોરે. સવારનું સાધુ થતા પહેલાં સેવાગ્રામ (સગાંવ)માં “સ્મોલ સ્કેલ વિલેજ કામ પતાવી મને કહે: “અનામીભાઈ! હું જમવા જાઉં છું ને જમીને ઈન્ડસ્ટ્રીઝના મંત્રી હતા..વિખ્યાત અર્થશાસ્ત્રી ભારતના કુમારપ્પા મારો બી.એ.નો પીરિયડ લેવા હું લગભગ અઢી કલાકે આવી જઈશ. પ્રમુખ હતા..એકવાર એમને લાગ્યું કે હવે હું કૃતકાર્ય થઈ ગયો છું. જમીને અર્ધા કલાક આરામ કરવા ગયા...ને ત્રણ વાગે એમનાં શ્રીમતી નિષ્કારણ, નિરર્થક જીવન જીવીને પૃથ્વીને ભારરૂપ થવાનો કશો અર્થ કાન્તાબહેનનો ફોન આવ્યો: ‘ત્રિપાઠી સાહેબ ગયા!' ભયંકર નથી. સને ૧૯૫૮ના એપ્રિલમાં, હું નડિયાદની કૉલેજમાં વાઈસ આઘાતજનક સમાચાર હતા. આમ, ઊંઘમાં ને ઊંઘમાં મંગલ મૃત્યુ પ્રિન્સિપલ હતો. સ્વામી રમણાનંદજી મને મળવા આવ્યા. સો રૂપિયા પામનાર મારા અનેક સ્વજનો-સ્નેહીઓનો સમાસ થાય છે. માંગ્યા. મેં આપ્યા. જતાં જતાં કહેઃ “સદાની અલવિદા'. મેં કહ્યું, શી
કેટલાંક મૃત્યુ ન માની શકાય એ પ્રકારના હોય છે. એક નવરાત્રિના વાત છે? તો સ્વાભાવિક લહેકામાં કહે: ‘તા. ૧૫-૮-૧૯૫૮ના અરસામાં એકવાર સાંજના મારા ઘરે ત્રણેક સ્નેહીઓ આવેલા. એક રોજ પ્રયાગમાં જલ સમાધિ લેવાનો સંકલ્પ કર્યો છે. મેં પૂછ્યું: “મૃત્યુ હતા શાયરીના આશક શ્રી નટવર ભટ્ટ-નિવૃત્ત અધ્યાપક. બીજા હતાં એટલું બધું સહજ છે?' તો કહે: What is there ? It is going એમનાં શ્રીમતી વિમલાબહેન ભટ્ટ, જે એકવાર મુંબઈની એક from one room to another.' ને સાચે જ નિયત સમયે એમણે હાઈસ્કૂલમાં આચાર્યા હતા. ત્રીજા હતા વડોદરા આકાશવાણીના નિવૃત્ત જલસમાધિ લીધી. જ્ઞાનેશ્વરી ગીતાના કર્તા જ્ઞાનેશ્વરે પણ ભૂમિ-સમાધિ અધ્યક્ષ શ્રી એલ.પી. પીપલિયાજી, બીજી એલફેલ વાતોમાંથી મૃત્યુની લીધેલી. વાત નીકળી. એમાંની બે વાતો તો ભૂલી ભૂલાય તેવી નથી. એક દર્દી નવ દાયકા વટાવી ચૂકેલા ને ત્રણ ત્રણ મેડિકલ કૉલેજોમાં ડીન ડૉક્ટરને દવાખાને જાય છે. દર્દીને તપાસીને ઈજેક્શન આપવા જાય રહી ચૂકેલા મારા પરમ સ્નેહી એક ડૉકટર મિત્ર મને સતત કહે: 'Mercy છે ત્યાં જ હાર્ટ એટેક આવતાં ડૉક્ટર ઢળી પડે છે ને તે તત્ક્ષણ મૃત્યુ Killing જો Legal થાય તો વહેલામાં વહેલી તકે હું એનો લાભ લેવા પામે છે. ઈજેક્શન એમના હાથમાં જ રહી જય છે.” બીજો કિસ્સો છે માંગું છું.' જો કે ૯૪મા વર્ષે તેઓ બિમારીમાં ગયા, પણ કેટલાંક એક લગ્ન પાર્ટીનો. લગ્નમાં આવનાર એક ભાઈ સુખપૂર્વક આનંદથી આદર્શવાદી, સેવાભાવી, ભાવનાવાદીઓ પણ જીવન અને જગતથી જમે છે...છેલ્લે ભાત પીરસાય છે. એ ભાત માટે માંગણી કરે છે ને કંટાળી, જીવન ટૂંકાવી નાંખતા હોય છે દા. ત. સાને ગુરુજી. ભ્રષ્ટ
જ્યાં ‘ભાત' શબ્દ બોલે છે ત્યાં જ ઢળી પડે છે. એમનું પ્રાણ-પંખેરું રાજકારણ અને નિષ્ક્રિય સમાજથી એટલાં બધાં કંટાળી ગયા હતા કે ઊડી જાય છે. અકરાંતિયા બનીને માપ ઉપરનું ખાનાર મરનાર બે જીવન ટૂંકાવી દીધું. જણને હું જાણું છું. દીકરાના લગ્નના આનંદમાં ગરબા ગાનાર એક
આવી ખુમારી-પૂર્વકનું જીવન જીવનારા કેટલા? પિતા ગરબા ગાતાં ગાતાં જ ઢળી પડતાં મૃત્યુને ભેટનાર મારા મિત્ર
‘ક્યા હાર મેં, ક્યા જીત મેં હતા-અમેરિકામાં. પતિ-પત્ની સૂતાં હતાં. પતિને ઠંડી લાગતાં પત્ની
કિંચિત્ નહીં ભયભીત મેં પાસે શાલ કે ધાબળાની માંગણી કરી.ત્રણ ચાર વાર માંગણી કરતાં
કર્તવ્યપથ પર જો મિલે કશો જ જવાબ મળ્યો નહીં, લાઈટ કરી જોયું તો પત્નીના રામ રમી ગયેલા! મારા એક પ્રોફેસર મિત્રના વેવાઇનું આણંદમાં અવસાન
યહ ભી સહી, વહ ભી સહી થયું. અગ્નિસંસ્કાર ટાણે હાજર રહેવા અમદાવાદથી એક પ્રોફેસર
યહ જાન લો કિ મેં ભીખદંપતી મોટરમાં આણંદ આવવા નીકળ્યું. આણંદ નજીક આવતાં
દયા કી માંગુગા નહીં પ્રોફેસર-દંપતીમાંથી પતિનું હાર્ટ-એટેકમાં મૃત્યુ થયું. કેવી કરણ ઔર કર્તવ્યપથ સે ભાગુગો નહીં. પરિસ્થિતિ સર્જાઈ હશે ! કલ્પી શકો છો? આ પ્રો. દંપતી તે શ્રી 'Death is Dead'-ભણનારા શહીદો પણ આ બહુરત્ના મોહનભાઈ એસ. પટેલ ને ડૉ. હંસા મોહનભાઈ પટેલ. મોહનભાઈ વસુન્ધરાના ઉદરે પાક્યા છે. મારા પરમ સુહૃદ હતા ને શ્રીમતી હંસાબહેન મારાં વિદ્યાર્થિની હતાં.
* * * એકવાર વિમાન અકસ્માત થયેલો, વિમાનના બધા જ પ્રવાસીઓએ રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, સી-૧૨, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, મેમનગર, દમ તોડ્યો જ્યારે છ માસની એક બાળકી વાડની નજીક શ્વસતી હતી! અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. મો.: ૦૯૮૯૮ ૧૬૯૦૬૯

Page #71

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન મનુષ્યભવની કિંમત
| ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ રાગદ્વેષાદિ કષાયોથી જીતનારા કર્મબંધનોથી મુક્ત, સૃષ્ટિની તમામ જન્મોના આંસુ ભેગા કરોને તો આખો સમુદ્ર ભરાઈ જાય. કોઈ જીવરાશિનું કલ્યાણ ઈચ્છનારા વિતરાગી સર્વજ્ઞ ભગવંતોની વાણીનો અતિશયોક્તિ નથી. આ જ્ઞાનીએ કહેલું વાક્ય છે. હવે આ ચૌદ પ્રેમ, શ્રદ્ધા અને સ્વીકાર હોય તેને આ લેખ જરૂરથી વાંચવા જેવો છે. રાજલોકનું સ્વરૂપ જાણ્યા પછી આપણને મળેલો આ ભવ કેટલો કિંમતી મારા જેવા મોડર્ન એજ્યુકેશન લેનારા, વિદેશમાં વર્ષો સુધી વસવાટ છે તે ખ્યાલ જરાપણ ભૂલાવો જોઈએ નહિ. અને પરિભ્રમણ કરી ભારતમાં સ્થાયી થયેલા જીવે પ્રભુની વાણીના કર્મભૂમિ એટલે અસિ, મસિ (વ્યાપાર) અને કૃષિ જ્યાં થતી હોય શાસ્ત્રોના પઠન, અધ્યયન અને પરીશીલનથી પ્રભાવિત થયેલાએ તે. અકર્મભૂમિના મનુષ્યો ધર્મકર્મમાં બિલકુલ સમજતાં નથી. એ મનુષ્યો શ્રુતજ્ઞાનના અનેક રત્નો જોયા અને એમાંથી એક રત્ન મનુષ્યભવની તો પોતાના પૂર્વે કરેલા પુણ્યના ફળો દેવતાઓની પેઠે સુખ ભોગવે કિંમત વિષે જાણ્યું ત્યારે ગજબનો ઉલ્લાસ જાગ્યો. ગોયમ મા પમાય છે. ધર્મકરણી તો ફક્ત પંદર કર્મક્ષેત્રમાં જ છે. એ પંદર ક્ષેત્રમાં પાંચ ખુદ પ્રભુવીરે ચૌદ પૂર્વધર અનંત લબ્લિનિધાન ગૌતમ મહારાજાને મહાવિદેહ ક્ષેત્ર છે. ત્યાં તો સદાકાળ જૈન ધર્મ પ્રવર્તે છે. બાકીના પાંચ કહેલું કે “એક ક્ષણનો પણ પ્રમાદ કરીશ નહિ” તો આપણે આ લેખ ભરતક્ષેત્ર ને પાંચ ઐરાવત ક્ષેત્રમાં છ આરામાંથી ત્રીજા આરાના અંતથી વાંચી જાગૃત થવું કે નહિ તે સમજુ સંસ્કારી શ્રદ્ધાળુ વાચકે નક્કી કરવાનું પાંચમા આરાના અંત સુધી જ (લગભગ એક ક્રોડાક્રોડ સાગરોપમથી છે. આ લેખને ઉપદેશ આપવાના ભાવાર્થમાં સમજવો નહિ. લેખક સહેજ ઓછો વખત) ધર્મ કર્મ કરવાનો રહે છે. પાંચ ભરત ને પાંચ પોતાને ઉપદેશ આપી સ્વયં ચેતના જગાવવા વિચારો રજૂ કરે છે. એરાવત એ દશ ક્ષેત્રમાંના એક ક્ષેત્રમાં બત્રીસ હજાર દેશ છે. બત્રીસ
એક રજુ એટલે અસંખ્યાતા દ્વીપ ને સમુદ્રો એવા ૧૪ રજુ પ્રમાણ હજા૨ દેશમાંથી પણ ધર્મકર્મ કરવાના તો માત્ર સાડા પચ્ચીસ જ આર્ય આ લોક. તેમાં એક રજ્જુ પ્રમાણ મધ્ય લોકો તેમાં ૪૫ યોજન પ્રમાણ દેશ છે. આ જાણ્યા પછી તો ખ્યાલ આવ્યો જ હશે કે કાળ અને ક્ષેત્રની દ્વીપ. તેમાં સૌથી નાનો જંબુ દ્વીપ. તેમાં એક ભરત ક્ષેત્ર ને ભરત દૃષ્ટિએ પણ કર્મ કરવાનો આપણને કેટલો મહામૂલો અવસર મળ્યો ક્ષેત્રમાં આપણે. તો આપણે ક્યાં ? આપણે શું? આપણો અહંકાર છે. પણ આપણને એની કિંમત છેલ્લો શ્વાસ બાકી રહ્યો હોય ત્યારે જ
ક્યાં? હવે બીજી રીતના વિચારો : આટલું મોટું ચૌદ રાજલોક. તેમાં સમજાય છે. ફક્ત અઢીદ્વીપમાં જ મનુષ્યો. તેમાં ૮૬ ક્ષેત્રના મનુષ્યો અકર્મભૂમિના. કોઈનો પણ જીવ ફક્ત બે હજાર સાગરોપમ વર્ષ માટે નિગોદમાંથી તેઓ ધર્મકર્મમાં કાંઈ જ સમજે નહિ. એમાં આપણો નંબર નથી લાગ્યો. બહાર નીકળે છે. તેમાંય તે સમયગાળા દરમ્યાન વધુમાં વધુ ૪૮ ભવ બાકીના ૧૫ ક્ષેત્રો કર્મભૂમિના છે તેમાં આપણો નંબર લાગી ગયો. મનુષ્યના મળે છે. તેમાં જો અકર્મભૂમિમાં મનુષ્ય તરીકે ઉત્પન્ન થયા જે ક્ષેત્ર ધર્મકર્મના છે. આ ૧૫ ક્ષેત્ર સિવાય આખા ચૌદ રાજલોકમાં હોઈએ તો ત્યાં કોઈ ધર્મ હોતો નથી. એટલે તેમાં જેટલા પણ મનુષ્યના કોઈ ક્ષેત્ર એવું નથી જ્યાં તમે ધર્મ કરી શકો. હવે સમજાય છે કે જે ધર્મ ભવ મળ્યા હશે તે આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ નકામા ગયા. વળી કર્મભૂમિમાં તમને મળ્યો છે તે કેટલો મહામૂલો છે. અકર્મભૂમિમાં જેટલા પણ પણ છ એ છ આરામાં અમુક જ સમય એવો છે કે જે સમય દરમ્યાન જન્મ કર્યા હશે, ભલે તે મનુષ્યભવ હોય; આખો જન્મ સુખ ભોગવવામાં ધર્મકરણી છે. બાકીના સમયમાં કેટલા પણ મનુષ્યભવ મળ્યા હશે તો તે ખોઈ નાંખ્યો. કારણકે ત્યાં ધર્મકર્મ છે જ નહિ. તે સિવાય દેવના ભવ પણ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ નિષ્ફળ ગયા. હવે સમજી લો કે કર્મભૂમિ પણ છે જેટલા પણ મળ્યા હશે, ભોગવ ભોગવવામાં પૂરા કર્યા. તિર્યંચ અને અને સમયગાળો પણ ધર્મકરણીનો છે. પરંતુ આપણો જીવ ધર્મ પામી નારકીના ભવ ભૂખ અને દુ:ખ ભોગવવામાં પૂરા કર્યા. આ એકેય શકે તેવી પરિસ્થિતિ પામ્યો કે નહિ? જન્મતાં જ મૃત્યુ થઈ ગયું? ભવ એવા નથી કે જેમાં આપણા આત્માએ જન્મ લીધા નથી. ચૌદ ગર્ભમાં જ મૃત્યુ થયું? સમૂર્છાિમ મનુષ્ય તરીકે જન્મીને મર્યા ? રાજલોકનું એકપણ સુખ એવું નથી કે જે આપણા જીવે ભોગવ્યું નથી. અપર્યાપ્ત મર્યા? એવી કુળ જાતિ મળી કે કેવલી ભગવાનનો ધર્મ જ ને ચૌદ રાજલોકનું એકપણ દુ:ખ એવું નથી કે જે આપણા જીવે ભોગવ્યું ન મળ્યો? કોને ખબર છે શું થયું? ૪૮ ભવમાંથી આવા કેટલા ભવ નથી. ફક્ત આપણને જ્ઞાન નથી. માટે આ બધા ભવ આપણે જોઈ ચાલ્યા ગયા ને કેટલા બાકી છે તેની પણ કોને ખબર છે? વળી દેવજાણી શકતા નથી. હા...કોઈ આવીને ચમત્કાર કરે ને તમને પાછળના નારકી કે તિર્યંચમાં તો જીવનો આધ્યાત્મિક વિકાસ શક્ય જ નથી. તો હવે ભવ જોવાની દૃષ્ટિ આપી દે તો પિક્સરના રીલની જેમ બધા જીવો સમજાય છે કે આ ભવમાં ધર્મ કરવા યોગ્ય બધા જ સંજોગો ને સમજણ તમને દેખાઈ જાય. અને તો જ ખબર પડે કે આ જે મનુષ્યભવ અને પ્રાપ્ત થઈ છે તો આ માનવજન્મ કેટલો મોંઘો છે? આવું મોંઘું મનુષ્યપણું સાથે કેવલીએ પ્રરૂપેલો ધર્મ મળ્યો છે તે કેટલો કિંમતી છે. ને જો રીલ પામીને બીજા હજાર કામ પડતાં મૂકીને આત્માને ઓળખવો. દેખાય તો જ ખબર પડે કે હવે ક્યાં સુખ ભોગવવાના બાકી રહી ગયા છે? મોંઘેરો મનુષ્યજન્મ પામીને આત્માનું કલ્યાણ કરો તો મનુષ્ય જન્મનું ને આટઆટલા ભવોમાં દુ:ખના આંસુ તો એટલા પાડ્યા છે કે તે બધા ફળ-સફળ નહિ તો નિષ્ફળ. જીવ મોહનીય કર્મથી, રસરંગથી એટલો

Page #72

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩ બધો રંગાઈ ગયો છે કે તેને વીતરાગનો માર્ગ રુચતો જ નથી. પણ ભાગ જેટલું નરકને યોગ્ય આયુષ્ય જમા કર્યું. હવે ધારો કે કોઈ નબળી આવા ભવ-ભવના દુ:ખોથી છૂટવા માટે પોતાના એકત્વ સ્વભાવની ક્ષણમાં આગામી તિર્યંચના ભવનું આયુષ્ય બાંધ્યું એટલે એક ભવ તો ભાવના ભાવવાથી આત્માનું કલ્યાણ થાય છે. શુદ્ધાત્માના ધ્યાનથી એમણે તિર્યચનો કરવો જ પડે; પણ એમની પાસે તિર્યંચને યોગ્ય બહુ કર્મની નિર્જરા કરીએ તો આત્માનું કલ્યાણ થાય. ખાવું-પીવું-મોજ ઓછો ભાગ જમા છે. જ્યારે દેવને મનુષ્યને યોગ્ય બહુ મોટો ભાગ મજા કરવી, રાત-દિવસ પૈસા કમાવા માટે જ પુરુષાર્થ કરવો, સંસાર જમા છે. માટે બહુ ઓછા સમયમાં તિર્યંચમાંથી બહાર નીકળી દેવ કે ઊભો કરવો એ આ માનવ જન્મનું ફળ નથી. આ તો આત્માને મનુષ્યગતિ એને મળવાની જ છે. કારણકે એણે એ જમા કર્યું છે. માટે અધોગતિમાં ધકેલવાનું બળ છે. સંસાર વધારવાનું કામ તો પશુ પણ કરેલ ધર્મ કાર્ય ક્યાંય નકામું જતું નથી. તેનાથી ઉધું અધર્મી જીવે કરે છે. પછી આપણામાં ને એમનામાં ફરક શું? મોક્ષ મેળવવા માટે મોટો ભાગ તિર્યંચ કે નરકને યોગ્ય આયુષ્ય જમા કર્યું છે. દેવ કે જરૂરી સંયોગો આપણને પ્રાપ્ત થયા છે તેનો ઉપયોગ કરી મનુષ્ય મનુષ્યને યોગ્ય બહુ ઓછું જમા છે. તો કોઈ સારી ક્ષણે એનું દેવનું જન્મ સફળ કરવો એ જ મનુષ્ય જન્મનું ફળ છે. અઢારે પ્રકારના પાપથી આયુષ્ય બંધાઈ પણ ગયું પણ એથી ખુશ થવા જેવું નથી. એ એને પાછા હટવાનો દૃઢ સંકલ્પ કરવો. આખા દિવસમાં (ન્યાયપૂર્વક તટસ્થ મળશે તો પણ બહુ ઓછા સમય માટે. કારણ કે વધારે જમા તિર્યંચ કે રહીને) થયેલા જે જે પાપ છે તેનું સ્મરણ કરવું, પ્રાયશ્ચિત કરવું, ફરી નરકનું કર્યું છે માટે દેવનું આયુષ્ય પુરું કરીને એ તિર્યંચમાં જવાનું તેવું નહીં કરવાની પરમાત્મા પાસે શક્તિ માંગવી. તીર્થકરના ગુણોને નક્કી છે. કેમ કે આખી જીંદગી જે એકઠું કર્યું છે તે વાપરવું જ પડશે. યાદ કરવા, તેમાંથી એક રજકણ જેટલા પણ ગુણની માંગણી કરવી. કોઈ જહાજ એક બંદરે પહોંચે ત્યારે પોતાને જરૂરી ઇંધણ-પાણી જમા ક્ષણે ક્ષણે જાગૃત રહેવું કે હું શું કરી રહ્યો છું? જાગૃત બની જાઓ. કરે છે ને પછી ઉપડે છે મુસાફરીએ. જ્યાં જેટલું જરૂર હોય એટલું આત્મા પોતે કર્તા મટીને, ભોક્તા મટીને દૃષ્ટા બની જાય. પોતાના વાપરતા-વાપરતા પાછું ખાલી થાય એટલે ભરવા માટે પહોંચે છે શરીરને પોતાનો પહેલો પાડોશી સમજીને વર્તતા શીખે તો આત્માનું બંદરે. બસ એવી જ રીતના આ મનુષ્યભવ એક બંદર છે. અહીં મનુષ્ય કલ્યાણ થાય. કોઈ તમારી સાથે સારું વર્તન કરે છે કે ખરાબ, સારું ચારેય ગતિને યોગ્ય કર્મ જમા કરે છે પછી જે ગતિ યોગ્ય જેટલો બોલે છે કે ખરાબ, એ દરેકને નિમિત્ત તરીકે જોઈ પોતાના પૂર્વકૃત જથ્થો હોય તે ભોગવવા તે ગતિમાં પહોંચી જાય છે. જો તમે આખી કર્મનો જ દોષ છે એમ સમજી...નિમિત્તને બચકા ન ભરો તો આત્માનું જીંદગીમાં દેવ કે માનવ યોગ્ય જથ્થો જમાં કર્યો જ નથી ને આગળ કલ્યાણ થાય. દરેકે દરેક જીવ આપણા જીવ સાથેનો હિસાબ પૂરો કરે પાછળનું કાંઈ બાકી નથી તો તમારો દેવ કે મનુષ્ય ગતિમાં જવાનો છે. તેને સમભાવે સ્વીકારો, કોઈ પ્રતિક્રિયા ન કરો તો તેનો ગુણાકાર બંધ પડવાનો જ કેવી રીતે? માટે ફક્ત આયુષ્યનો બંધ પડે એટલો જ નહિ થાય ને આત્માનું કલ્યાણ થશે. આ એક માનવ જન્મ જ એવો છે વખત સજાગ રહેવાનું નથી. ક્ષણે ક્ષણે સજાગ રહી અશુભ કર્મથી બચવાનું કે તેમાં તમે આત્માના ઉર્ધ્વગમન માટે યથાર્થ પુરુષાર્થ કરી શકશો. છે. દા. ત. ચંડકોશિયા નાગ-પૂર્વભવમાં એણે આખી જિંદગી મુનિ તરીકે બાકી તો અનંતા વર્ષોથી આત્મા રખડ્યો છે, થોડુંક ભૌતિક સુખ વિતાવી, ધર્મ કરી, તપ કરી, કેટલાય કર્મની નિર્જરા કરીને દેવગતિને મળી ગયું તેમાં છકી જવું નહીં. બીજા હજાર કામ પડતા મૂકીને આત્માને યોગ્ય સારો એવો જથ્થો જમા કર્યો. એણે નબળી ક્ષણોમાં તિર્યંચગતિને જાણવો-ઓળખવો, અનુભવવો, ધ્યાન દ્વારા આત્મામાં સ્થિર થવું. યોગ્ય આયુષ્ય બાંધ્યું એટલે એને સાપના ભવમાં જવું પડ્યું પણ આ પુરુષાર્થ થાય તો આત્માનું કલ્યાણ થાય, માનવજન્મ સફળ થાય. વધારે જથ્થો સારી ગતિનો હતો એટલે એને તિર્યંચનો એક જ ભવ
કાંઈક સમજો...નિદ્રામાંથી જાગો...માગવું હોય તો એટલું જ માંગો કરવો પડ્યો અને એને ભગવાન નિમિત્ત રૂપે મળી ગયા ને એ સદ્ગતિ કે, હે પ્રભુ! મને મોક્ષ આપ પછી એ કઈ રીતે આપવું, કયા ક્ષેત્રમાંથી પહોંચી ગયો. જો એની પાસે સદ્ગતિને યોગ્ય આયુષ્ય જમા જ ન આપવું, કેટલા સમયમાં આપવું તે કુદરત પર છોડી દોને. હોત તો ભગવાન પણ શું કરત? જો એણે પૂર્વજન્મના આયુષ્ય દરમ્યાન
કરેલા શુભ કર્મો કે કરેલા અશુભ કર્મો કયારેય નકામા જતાં નથી. તિર્યંચ ગતિનો જ જથ્થો વધારે જમા કર્યો હોત તો સાપ મરીને પાછો આયુષ્યનો બંધ ભલે એક જ વાર પડે પણ ચોવીસેય કલાક ચારેય તિર્યંચ પાછો તિર્યંચ એમ ભવ કર્યા હોત; પણ જેમ પહેલાં કીધું તેમ ગતિને યોગ્ય કર્મ નાંખવાનું ચાલુ જ છે. ક્યારેક શુભ વિચારો તો ધર્મ કરેલો ક્યાંય નકામો જતો નથી. બીજા ઘણાંય ઝેરી સાપ જંગલમાં ક્યારેક અશુભ, ક્યારેક શુભ કરણી તો ક્યારેક અશુભ. પ્રાયઃ કરીને રહેતા હશે એ કોઈને ય નહિ ને ચંડકોશિયાને જ કેમ ભગવાન મળ્યા? કોઈ ક્ષણ એવી ખાલી નથી જતી કે આપણે આપણા આત્મા પર કર્મ કેમકે એણે પૂર્વ ભવમાં આખી જીંદગી ધર્મ કર્યો હતો. માટે હવે સમજાઈ જમા નથી કરતા. દિવસના બાર કલાકનો વિચાર કરો તો બારમાંથી ગયું હશે કે ફક્ત આયુષ્ય બાંધવાની પળે જ નહિ, ફક્ત મૃત્યુ વખતે જ ૧૦ કલાક તો એવા જાય છે કે આપણે તિર્યંચ ગતિને યોગ્ય કર્મ જમા નહિ પરંતુ જીવનની પળેપળ સજાગ રહેવાની જરૂર છે. કારણકે કરેલો કરીએ છીએ. બાકીના બે કલાક દેવ-માનવને નરકને યોગ્ય કર્મ જમા ધર્મ ક્યાંય નકામો જતો નથી. કરીએ છીએ. સમજી લો કોઈ ધર્મી જીવના આખા આયુષ્યના ૧૦ મૂઢ એટલે મુગ્ધ. જેમાં મુગ્ધ થયા તે ગતિમાં જવાની તૈયારી કરી ભાગ પાડો તો ધારો કે એમણે ૬ ભાગ જેટલું દેવગતિને યોગ્ય, ૧ લીધી. ઘણાં પાણી જોઈને, બરફ જોઈને મુગ્ધ થઈ જાય છે. કલાકોના

Page #73

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન કલાકો બાથટબમાં પડ્યા રહેવું ગમે. વોટરપાર્ક નદી-તળાવ-ઝરણા- કર્યા છે. તેમાંય મનુષ્ય કરતાં નરકના અવતાર અસંખ્ય ગણા કર્યા છે. સરોવર-હિમવર્ષા જોઈને આનંદવિભોર બની જવાય. ઘરમાં કે બહાર નરક કરતાં દેવના અવતાર અસંખ્ય ગણા કર્યા છે. સરેરાશ અસંખ્ય અહીંનું જ પાણી ભાવે ને ત્યાંનું તો ભાવે જ નહિ; વગેરેમાં જ્યાં જ્યાં અવતાર દેવના ને નરકના કરે ત્યારે મનુષ્યનો એક અવતાર મળે. મૂઢ થયા ત્યાં જવાની એટલે કે પાણીકામાં જન્મ ધારણ કરવાની એક તરફથી ૧૪ રાજલોકનું સુખ હોય અને બીજી તરફ સિદ્ધના જીવે તૈયારી કરી લીધી. હીરા, સોનું, ચાંદી, ઘર, ઈમારત એ બધું જ ફક્ત એક પ્રદેશનું સુખ હોય તો પણ સિદ્ધના એક પ્રદેશનું સુખ અનંત પૃથ્વીકાયના જીવના મૃત ક્લેવર છે. સોના-ચાંદીના દાગીના જોઈને થઈ જાય, એમ શાસ્ત્રમાં લખ્યું છે. આત્માની સહજ આનંદ અનુભવ મુગ્ધ બન્યા. બહુ સરસ, બહુ સરસ, આટલું સુંદર તો ક્યાંય જોયું જ દશા એ વચનથી કહેવાની વાત નથી, વચન અગોચર છે. તે સુખનું નથી. હીરાનો હાર ભલે લોકરમાં પડ્યો હોય પરંતુ હાલતા-ચાલતા વર્ણન તો કેવળી ભગવંત પણ કરી શક્યા નથી. જેમ કોઈએ જન્મથી કામ કરતાં એ જ યાદ આવે. સમજી લેવાનું કે પૃથ્વીકાયમાં મુગ્ધ જ ઘી ખાધું નથી તેને ઘીનો સ્વાદ શબ્દથી કેવી રીતે સમજાવી શકાય? બન્યા એટલે પૃથ્વીકાયમાં જવાની તૈયારી કરી લીધી. તેવી જ રીતે પણ પોતે ઘી ચાખે ત્યારે જ ખબર પડે. કોઈ ગળી વસ્તુને મધ કે ગોળ એ.સી. વગર રહેવાય જ નહિ. ઠંડા પવનની લહેરખી આવે ને એમાં જોડે સરખાવીને કહી શકાય કે મધ જેવું મીઠું, કડવી વસ્તુને લીમડા મુગ્ધ બન્યા, ગરમીમાં લાઈટ ચાલી જાય ને પંખા વગર હાયવોય થઈ જેવું કડવું, ખાટી વસ્તુને આમલી જેવું ખાટું એમ કહી શકાય; પણ જાય તો સમજી લેવું કે વાયુકાયમાં જવાની તૈયારી કરી લીધી. ઘીના સ્વાદને તમે કોની જોડે સરખાવો? (કોઈ એમ નહીં સમજતાં કે શાકભાજી, ફૂટ કે ખાવાની કોઈપણ વાનગીમાં મૂઢ બન્યા, કુણી કુણી ઘીને સ્વાદ જ નથી. જો ઘીને સ્વાદ જ ન હોય તો લૂખી રોટલી કરતાં કાકડી બહુ જ ભાવે, ખાધા જ કરીએ એવું મન થાય, બે વરસ પહેલાં ઘીથી ચોપડેલી સ્વાદિષ્ટ કેમ લાગે છે?) ઘીનો સ્વાદ અનુપમ છે. જેને ખાધેલી હોટલની વાનગી હજીય યાદ આવે; સમજી લેવું પાછા કોઈ વડે સરખાવી શકાય નહિ. એમ મોક્ષનું સુખ પણ અનુપમ છે. વનસ્પતિકાયમાં જવાની તૈયારી કરી લીધી. આમ બાવન લાખ યોની શબ્દમાં વર્ણવી શકાય તેવું નથી એમ શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. એકેન્દ્રિયની છે. સૌથી મોટો ખાડો આ છે. આ ખાડામાં પડ્યા પછી કેટલા અનંતાઅનંત વર્ષો સુધી આપણે નિગોદના દુઃખ ભોગવ્યા કરોડોના કરોડો વર્ષ સુધી ત્યાંથી નીકળવું મુશ્કેલ છે. સમજી લો એકવાર પછી આપણો જીવ વ્યવહાર રાશિમાં આવ્યો છે. આ બધું જાણશો તો એકેન્દ્રિયમાં ચાલ્યા ગયા પછી એ ભવમાં આપણા જીવની બુદ્ધિ કેટલી? જ આપણને મળેલા મનુષ્ય જન્મની કિંમત થશે. નિગોદમાંથી સીધો અક્કલ કેટલી? ભલે આ ભવમાં ગમે તેટલું જાણતા કે સમજતા હોઈએ મનુષ્ય જન્મ મળી જતો નથી. જીવ સૂક્ષ્મ નિગોદમાંથી નીકળી બાદર પણ અહીંથી મરીને જો એકેન્દ્રિયમાં ગયા પછી ત્યાં આપણો ભાવ નિગોદમાં આવે છે. આમ વનસ્પતિકાય, પૃથ્વીકાય, પાણીના જીવ, શું? કર્મ ખપાવવાના સાધનો આપણી પાસે કેટલા? હવે એ ભવમાંથી અગ્નિના જીવ, વાયુકાય વગેરે કેટલીય યોનિમાં ફર્યા પછી જીવ એના પછીના બીજા ભવનું આયુષ્ય બાંધશું ત્યારે કેવું બાંધશું? પાછું એકેન્દ્રિય, બેઈન્દ્રિય, ઈન્દ્રિય, ચોરેન્દ્રિયના ભવ કરતાં કરતાં અનંતા એકેન્દ્રિયનું જ ને? આમ એક પછી એક ભવ પાછા એકેન્દ્રિયના થયા ભવે સંજ્ઞા પંચેન્દ્રિયપણું પામે છે. બીજા ધર્મોમાં પણ કહે છે ને કે જ કરે. એકવાર ગબડ્યા પછી નીચે જવાના ચાન્સ વધારે, ઉપર ચોર્યાશી લાખ ફેરા ફર્યા પછી માનવ ભવ મળ્યો છે. આજ સુધી કરેલા આવવાના ચાન્સ ઓછા, માટે જ કહ્યું છે, જેમાં મૂઢ થયા તેમાં ગયા. ભવની જો ફિલ્મ ઉતારીને કોઈ જ્ઞાની તમને બતાવી દે તો એક ક્ષણ
કરણાનુયોગમાં ચાર ગતિના જીવોની નિશ્ચિત સંખ્યા બનેલી છે પણ સંસારમાં રુચી રહે નહીં. જો કે દરેક જીવનો ભવ-પર્યાયનો ક્રમ ને તે કદી વધતી ઓછી પણ થતી નથી. જીવ નિગોદમાંથી ૨૦૦૦ અલગ હોય છે. અપવાદ રૂપે કોઈક જ જીવ એવા હોય છે કે જે અલ્પ સાગરોપમ માટે નીકળે છે. (તે સમય પૂરો થતા સુધીમાં જીવનો મોક્ષ સમયમાં મનુષ્ય ભવ પામે છે. જેમકે મરૂદેવા માતાનો જીવ કેળના થાય તો થાય નહિતર જીવ પાછો એકેન્દ્રિય નિગોદમાં ચાલ્યો જાય) વૃક્ષમાંથી આવી મનુષ્ય પર્યાય પામી મોક્ષે ગયો. આવા જીવ તો તેમાં પણ બે ઈન્દ્રિયના આટલા, ત્રણ ઈન્દ્રિયના આટલા, ચાર ઈન્દ્રિયના આંગળીના વેઢે ગણી શકાય એટલા હોય છે. બાકી તો અનંતા અનંત આટલા ભવ ધારણ કરે છે. મનુષ્યના ફક્ત ૪૮ ભવ મળે છે. એમાંયે ભવ પછી આપણને જે મનુષ્ય ભવ મળ્યો છે, એમાં પુરુષાર્થ કરી મોક્ષ આ માનવ ભવ કેટલામો હશે કોને ખબર? કદાચ એક-બે માનવભવ ન મેળવ્યો તો અનંત દુ:ખ ભોગવવા માટે જીવ એકેન્દ્રિય કે નિગોદમાં જ હાથમાં રહ્યા હોય. માટે હે જીવ! જો પાછા એકેન્દ્રિયમાં ન ચાલ્યા ચાલ્યો જાય છે. ત્રપણું (હાલતા ચાલતા જીવ) તો જીવને બે હજાર જવું હોય તો પુરુષાર્થ કરી મોક્ષ તરફ પ્રયાણ કર. આમ ચાર ગતિના સાગરોપમ સુધી જ મળે છે. તેમાંય સંજ્ઞીપંચેન્દ્રિયપણું એક હજાર જીવોની સંખ્યા નિશ્ચિત છે નહિ તો આખી વ્યવસ્થા કેવી રીતે બને? સાગરોપમ જ હોય છે. તેમાંય આજ સુધીમાં આપણે કેટલો સમય ક્યાંક તો અધિક ભીડ એકઠી થઈ જાય ને ક્યાંક સ્થાન ખાલી પડ્યા પસાર કર્યો ને કેટલો બાકી છે, તે પણ જાણતા નથી માટે મળેલા રહે, પણ એમ થતું નથી.
ભવની કિંમત સમજો.
| * * આત્માના અજ્ઞાનથી ચાર ગતિમાં ભમતા જીવે સૌથી વધુ ભવ તો ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. તિર્યંચ ગતિમાં કર્યા છે. ઉપરાંત દેવ-નારકીને મનુષ્યના અનંત અવતાર ટેલિફોન: ૦૭૯૨૬૬૧૨૮૬૦.

Page #74

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
કચાતત્ત્વ, સંગીત અને તત્ત્વજ્ઞાનના ત્રિવેણીસંગમ સમી અભ્યાસપૂર્ણ, અનોખી અને અપૂર્વ
।। શ્રી નેમ-રાજુલ કથા II
જૈન ધર્મના તીર્થંકરો, એની વિભૂતિઓ અને મહાપુરુષોના જીવનચરિત્રમાં ઊંડું અવગાહન કરીએ તો તેમાં કથાનો રસ, જ્ઞાનનું તેજ, વિચારની દીપ્તિ. ભાવનાની ભળતા. તત્ત્વજ્ઞાનની ગરિમા અને માનવજીવનની ઉચ્ચતા દૃષ્ટિગોચર થાય છે. એ ચરિત્રોનાં જીવનની પ્રત્યેક રેખાઓમાં એમના જુદા જુદા રંગો પ્રગટ થાય છે અને એ સઘળા રંગો મળીને ચરિત્રની આગવી પ્રભા પ્રગટતી હોય છે.
આ કથામાં એ સમયના ભારતવર્ષના ઇતિહાસના પતન અને ઉત્થાન વચ્ચે, સંસારના પ્રબળ રાગ અને દ્વેષની મધ્યે તથા જાતિઓના બંધન અને મુક્તિ વચ્ચે નૂતન વિચારધારાના તેજથી ચમકતા શ્રી તેમનાથ (અરિષ્ટનેમિ)ના ચરિત્રનું વર્ણન કરવામાં આવશે.
એક સમયે પ્રજાનું દુષ્ટ રાજાઓના ત્રાસથી બચાવવા માટે
ધર્મના તીર્થંકરો અને એની વિભૂતિઓના ચરિત્રો વિશાળ જનસમૂહનેમકુમાર શ્રીકૃષ્ણ સાથે યુદ્ધમાં જાય છે. જો કે અપ્રતિમ બળ ધરાવતા નેમકુમાર સતત વિચારે છે કે એક રાજને માટે કેટલા બધા રક્તપાતો થતા હોય છે, કેટલી અદેખાઈઓ અને કેટલા દ્વેષભર્યાં ખૂનખરાબા સર્જાતા હોય છે. આમ, રાજવી હોવા છતાં નેમકુમાર અહર્નિશ ચિંતન કરે છે કે સગાની સગાઈ વિસરાવે, વહાલાનાં વહાલ સૂકવે અને માણસની માણસાઈ ભૂલાવે એવા રાજવૈભવનો કોઈ અર્થ નથી. એમનું આ આંતરમંથન કથામાં ગૂંથી લેવામાં આવશે.
સુધી પહોંચે અને એમાં રહેલા જીવનસંદેશને સહુ કોઈ પ્રાપ્ત કરે એવું આર્થોજન કર્યું. એ પ્રમાણે તીર્થંકર ભગવાન મહાવીરસ્વામી, ગુરુ ગૌતમસ્વામી અને ભગવાન ઋષભદેવની કથાનું એના ઘટના-પ્રવાહ તથા એના તત્ત્વજ્ઞાનની પીઠિકા સાથે જાણીતા સાહિત્યકાર અને જૈનદર્શનના આંત૨રાષ્ટ્રીય વિદ્વાન પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા આલેખન થયું. એ રીતે ‘મહાવીર કથા’, ‘ગૌતમકથા' અને ‘ૠષભકથા'ની કથાત્રથી થોજાઈ. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની રસપ્રદ અને હૃદયસ્પર્શી પ્રસ્તુતિએ છેલ્લાં ત્રણ વર્ષથી આગવું આકર્ષણ જમાવ્યું છે. મુંબઈના પાટકર હૉલમાં પ્રત્યેક મહાવીર જયંતીએ ચીજાની આ ત્રિદિવસીય કથાએ એક નવી જુવાળ જગાવ્યો છે અને તેને પરિણામે માટુંગામાં ‘મહાવીર કથા'ની તેમજ જૈન સેન્ટર ઓફ સધર્ન કેલિફોર્નિયા, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ ધરમપુર અને લંડનમાં કેન્ટન વિસ્તારના દેરાસરની પ્રતિષ્ઠા-મહોત્સવ પ્રસંગે ‘ગૌતમકથા'નું આયોજન કરવામાં આવ્યું.
આ સંદર્ભમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે એક નવી કેડી કંડારી અને સંઘના મંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈ શાહે એક વિશિષ્ટ પરિકલ્પના કરી. જેન
એપ્રિલને બુધવારે મુંબઈના ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં શ્રીનેમ-રાજુલ કથા'નું આયોજન ક૨વામાં આવ્યું છે. આ નેમ-રાજુલની કથા અનેક દૃષ્ટિએ વિરલ અને વિશિષ્ટ બની રહેશે..
કથાતત્ત્વ, સંગીત અને તત્ત્વજ્ઞાનના ત્રિવેણીસંગમ દ્વારા યોજાતી આ કથામાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ એમની પ્રભાવક અને હૃદયસ્પર્શી વાણીથી સહુને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધાં. હવે એ શ્રેણીમાં આગામી ૨૨મી એપ્રિલ ને સોમવા૨, ૨૩મી એપ્રિલ ને મંગળવાર તથા ૨૪મી
હિંસાના દાવાનળ વચ્ચે રહીને રાજકુમાર નેમ વિચારે છે કે મારો તો ધર્મ અહિંસાનો છે. મારું રાજ છે પ્રેમનું. જે બળથી હિંસા થાય તે ખળ મારે માટે નકામું છે. મારા પ્રેમના રાજ્યને કોઈ સીમાડા હોતા નથી. આ કથામાં નૈમકુમારના
આંતરજીવનની ભવ્યતાની
ભગવાન મહાવીરના જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પ્રસ્તુત કરે છે
જૈન ધર્મના વિશ્વ પ્રચારક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈતી પ્રભાવક વાણી દ્વારા
11 શ્રી નેમ રાજુલ કથા 11
તા. ૨૨ સોમ, ૨૩ મંગળ, ૨૪ બુધવાર ૨૦૧૩ સમય : સાંજે ૭ થી ૯
સ્થળ : ભારતીય વિદ્યા ભવન-ચોપાટી-મુંબઈ. પ્રર્વેશ માટે અત્યારથી જ સંસ્થાના કાર્યાલયમાં આપનું નામ નોંધાવો-૨૩૮૨૦૨૯૬ સૌજન્યદાતા માટે વિનંતિ એક, બે, અથવા બર્ણ દિવસ માટે સૌજન્યદાતા આવકાર્ય
ધનનો સદ્ઉપયોગ કરી જ્ઞાન કર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરવા ગુણીજનોને વિનંતિ. વિચારદાન શ્રેષ્ઠ દાન છે.
ઓળખની સાથેસાથ શ્રી કૃષ્ણ અને બલરામની ભૂમિકા પણ દર્શાવવામાં આવશે.
શ્રી નૈમનાય જમના નદીને કાંઠે આવેલા શૌરીપુરના રાજા સમુદ્રવિજયના પુત્ર હતા. કંસ વધમાં શ્રીકૃષ્ણ અને બલરામને દો૨ના૨ રાજા સમુદ્રવિજય હતા અને તેના ફળ રૂપે તેઓને પણ પોતાના રાજપાટ છોડી, હિજરત કરી, દ્વારકા આવવું પડ્યું હતું. અહીં સંઘરાજ્યોનાં તેઓ પણ એક સભ્ય બન્યા અને આ ત્યાગવીર અને શૂરવીર રાજવી સમુદ્રવિજયના પુત્ર ભગવાન નેમનાથે (અરિષ્ટનેમિએ)

Page #75

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન મનુષ્યજાતિને યુદ્ધમાંથી ઊગરવાનો સંદેશ આપ્યો.
અજવાળી મૂક્યો. નેમિકુમાર કરુણાના વૈરાગ્યથી શોભી રહ્યા, તો માણસના સૌથી મોટા દુમન, મોહ, માયા, મદ, માન વગેરે છે રાજુલ વિયોગના વૈરાગ્યથી શોભી રહ્યા. રાગનો લાવારસ વિરાગના તે પ્રતિપાદન કર્યું અને સંસારને જીતવા માટે પહેલાં પોતાની જાતને શાંતરસમાં પલટાઈને ધન્ય બની ગયો. રાગ પરના એ વિરાગનો જીતવાનો સંદેશ આપ્યો. આ પૃથ્વી પર એ સમયે મત્સ્યગલાગલ (મોટું વિજય ગરવા ગિરનારે જોયો. માછલું નાના માછલાને ગળી જાય) ન્યાય પ્રવર્તતો હતો, જ્યાં બળવાન યાદવાસ્થળીના પ્રસંગે નેમકુમારે વ્યસનત્યાગનો મહિમા સમજાવ્યો. નિર્બળ પર જુલમ વરસાવતો, નિર્બળ એનાથી વધુ નિર્બળનો સંહાર માનવને દાનવ બનાવનારા વિષયોથી દૂર રહેવાનો સંદેશ આપ્યો. કરતો અને એ સંહારને પરિણામે આ ત્રસ્ત પૃથ્વી પર સુખના સૂર્યનો વળી જીવનને અંતે સર્વસંગ પરિત્યાગ અને ચિત્તની પવિત્રતા દ્વારા ઉદય અસંભવિત બની ચૂક્યો હતો. આવે સમયે અરિષ્ટનેમિએ આ જગતને આત્માનુભૂક્તિને જીવનની સાર્થકતા દર્શાવી. પ્રેમનું મંદિર બનાવવાનો મહાન માર્ગ દર્શાવ્યો અને મહાભારતના યુદ્ધના ગિરનાર પર્વતના સહસ્સામ્રવનમાં નેમિનાથને કેવળજ્ઞાન પ્રગટ્ય. સમયમાં “અહિંસા પરમો ધર્મ' એ મંત્ર ગૂંજતો કર્યો.
રાજુલ પણ સાધ્વી બન્યા. નેમકુમારના નાનાભાઈ રહનેમિએ દીક્ષા તેમના રાજુલ સાથે વિવાહ થયા અને એ સમયે વચ્ચે પશુપાળા લીધી, પરંતુ તેઓ વિકારગ્રસ્ત બનતા રાજુલે એમના હૃદયમાં રહેલો આવતા એમને જાણ થઈ કે આ પશુઓ તો એમના લગ્નસમારંભ વિવેક જાગ્રત કર્યો. આમ નેમ-રાજુલે જગતમાં પ્રેમ અને અહિંસાનો માટે એકઠાં કરવામાં આવ્યાં છે. એ પશુઓના ચિત્કારથી અરિષ્ટનેમિનું મહિમા ફેલાવ્યો. જેમકુમાર ગિરનાર પર્વત પર મોક્ષ પામ્યા. જૈન હૃદય કરુણાથી છલકાઈ ગયું. એમને થયું કે પાપમય સંસારમાં મારે ધર્મના બાવીસમા તીર્થકર તરીકે તેઓ ઓળખાયા. વૃદ્ધિ નથી કરવી. એમણે પશુઓને છોડી દીધા અને પોતાનો રથ પાછો પૃથ્વીમાં સર્વત્ર પ્રેમનો સેતુ સર્જવા માટે અહિંસા અને ત્યાગને ફેરવવા માટે કહ્યું. પ્રેમાવતાર નેમે આજીવન બ્રહ્મચર્ય ધારણ કર્યું અને મહાન મંત્ર ગણાવ્યા. પોતાના રાજ્યની, રાષ્ટ્રની અને આત્માની સકલ સૃષ્ટિમાં પ્રેમના બંધન રોપવાની હાકલ કરી.
આઝાદીની સાથોસાથ માનવ આત્માને મુક્તિનો પથ દર્શાવ્યો. હિંસા આ જોઈને રાજુલ તીવ્ર વેદના પ્રગટ કરે છે અને ઉપાલંભ આપતાં સામે અહિંસા, પશુવધની સામે પ્રાણીપ્રેમ, ભોતિક પ્રેમ સામે દિવ્ય કહે છે કે પશુઓની કરુણા જાણનાર તમે મારા પર કરુણા નહીં પ્રેમ અને મોહની સામે મોક્ષ જેવાં કંકો દર્શાવતી નેમ-રાજુલની આ વરસાવો? કેમકુમારે રાજુલને કહ્યું કે તમે શીલ ધારો અને સંસારને રસભરી કથાનું આતુરતાથી પાન કરી લઈએ. શોભાવો. એ પછી વિજોગણ રાજુલે જોગણ બનીને સ્વામીનો પંથ
* *
દાદરના યોગી સભાગૃહમાં શ્રી જયંતભાઈ “રાહી'ના નવકાર મહાજાપ, છ વિરલ પ્રતિભાઓ. પરમેષ્ઠી રત્ન’ ઍર્વોર્ડથી સન્માનિત અને “નવકારનો રણકાર'ના દળદાર વિશેષાંકનું લોકાર્પણ: અઢી હજારથી અધિક ભાવિકોની વિશાળ ઉપસ્થિતિ
બૃહદ્ મુંબઈ પંચ પરમેષ્ઠી પરિવાર પ્રેરિત અને માતુશ્રી ચંદ્રાવતીબેન જાણીતા લેખક અને પત્રકાર શ્રી ચીમનલાલ કલાધરના તંત્રીપદ વસંતરાય ગિરધરલાલ મહેતા (કમળેજ્વાળા-વાલકેશ્વર) પરિવાર દ્વારા હેઠળ તૈયાર થયેલ “નવકારનો રણકાર'ના દળદાર વિશેષાંકનું આયોજિત દાદર-પૂર્વના યોગી સભાગૃહમાં રવિવાર, તા. લોકાર્પણ આ પ્રસંગનું મુખ્ય આકર્ષણ હતું. જાણીતા સાક્ષરવર્ય અને ૧૩-૧-૨૦૧૩ના સવારના ૮-૩૦ થી ૧-૩૦ સુધીના નવકાર “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે જ્યારે ‘નવકારનો મહા ઉત્સવમાં અઢી હજારથી વધુ ભાવિકો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. રણકાર'ના વિશેષાંકનું વિમોચન કર્યું ત્યારે સમગ્ર યોગી સભાગૃહ - અનેક રીતે વિરલ અને વિશિષ્ટ એવા આ કાર્યક્રમમાં નવકારના ભારે હર્ષનાદો અને તાળીઓના ગડગડાટથી ગુંજી ઉઠ્યો હતો. બૃહદ્ પરમોપાસક શ્રી જંયતભાઈ ‘રાહી'એ સૌને ભાવપૂર્વક નવકાર જાપ મુંબઈ પંચ પરમેઠી પરિવારના ચેરમેન શ્રી દલપતભાઈ મલ્લેશાએ કરાવ્યા હતા. BMPPના પ્રમુખ રમેશભાઈ લાલજી સોનીએ સ્વાગત ‘નવકારનો રણકાર' પત્રની વિકાસ યાત્રાનો ચિતાર આપ્યો હતો. પ્રવચન કર્યું હતું. સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર પાશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે નવકાર વિષયક આવા સરસ વિશેષાંકના ‘નવકારનો મહિમા” એ વિષય પર મનનીય પ્રવચન આપીને ઉપસ્થિત વિમોચનની તક આપવા બદલ શ્રી ‘રાહી' સાહેબનો અને BMPPના સર્વ સમુદાયને પ્રભાવિત કરી દીધો હતો.
અધિકારીઓનો આભાર માન્યો હતો. | આ ઐતિહાસિક કાર્યક્રમમાં BMPP તરફથી (૧) ડૉ. કુમારપાળ લોકોમાં આકર્ષણ જગાવનાર આ વિરલ કાર્યક્રમનું સંચાલન અને દેસાઈ (૨) શ્રી શશીકાંતભાઈ મહેતા (૩) શ્રી અનંતરાય ગિરધરલાલ આભારવિધિ BMPPના મહિલા વિભાગના ચેરમેન શ્રીમતી ઝવેરબેન શાહ (૪) શ્રી હિતેશભાઈ માણેકજી મોતા (૫) શ્રી મથુભાઈ માવજી દલપતરાજ મલ્લેશાએ કરી હતી. આ કાર્યક્રમની પૂર્ણાહૂતિ પછી ગડા અને (૬) શ્રી નરેન્દ્રભાઈ રામજી નંદુને સબહુમાન ‘પરમેષ્ઠી સાધર્મિક ભક્તિનો સકળ સમુદાયે લાભ લીધો હતો. રત્ન' એવોર્ડ એનાયત થયો હતો.
અહેવાલ : ચીમનલાલ કલાધર-૯૮૧૯૬૪૬ ૫૩૩

Page #76

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
હિંસાથી ઉત્પન્ન થયેલી ઉર્જા દોષયુક્ત છે
-રવિલાલ કુંવરજી વોરા
‘માઈકનો ઉપયોગ કેમ ન કરાય?’ લેખ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨ના અંકમાં છાપવામાં આવ્યો છે. જેની વિરૂદ્ધમાં આ લેખ લખી રહ્યો છું. પુષ્પાબેન પરીખે લેખનો અનુવાદ કર્યો છે. મૂળ લેખ કઈ ભાષામાં છે? કોળે લખ્યો છે? મૂળ લેખકનો જૈન ધર્મનો અભ્યાસ કેટલો છે એની સમજણ પણ પડતી નથી.
આ લેખ શરૂ કરું એ પહેલાં મને મારો પરિચય આપવો તથા ધાર્મિક અભ્યાસ, ક્યા સંપ્રદાયમાંથી આવું છું વગેરે બાબતો જણાવવી આવશ્યક સમજું છું જેથી મને કોઈ જ્ઞાની ન સમજી બેસે અને ભૂલ કરી બેસે. હું ધાર્મિક, સામાજિક અને અન્ય વિવિધ વિષયો પર લેખ લખું છું જે વિવિધ માસિકોમાં પ્રસિદ્ધ થાય છે. મારો જૈન ધર્મનો અભ્યાસ સામાયિક અને પ્રતિક્રમણ સુધીનો મર્યાદિત છે. એ સિવાય ગુરુ ભગવંતોના વ્યાખ્યાનો અને ધાર્મિક પુસ્તકોના વાંચન દ્વારા થોડી ધર્મની સમજ છે. મેં સૂત્રો કે આગમોનો અભ્યાસ કર્યો નથી. તેમ છતાં આ લેખ લખવાની પ્રેરણા થઈ આવી એટલે લખું છું. કેમકે ઘણી વખત ચુસ્ત રીતે આગમોને અનુસરનાર સાધુ-સાધ્વીજીગણ અને શ્રાવક
શ્રાવિકાઓના આવા લેખોના વાચનો થકી મન ચલિત થઈ જાય અને જેને કારણે મોક્ષગામી ન બનતા અનંતાભર્યાની ભવ ભ્રમણાની ઝળાટ ચાલુ રહેવા પામે. આ લેખમાં મારાથી જિનાજ્ઞા વિરૂદ્ધ લખાયું હોય તો મિચ્છામિ દુક્કડમ્.
હું કચ્છનો વતની છું. મુંબઈમાં સ્થાયી થયો છું. મારો જન્મ સંપ્રદાયે સ્થાનકવાસી આઠ કોટી નાની પક્ષ. જે સ્થાનકવાસી સંપ્રદાર્થોમાં ચુસ્તમાં ચુસ્ત સંપ્રદાય છે અને એને ગણવામાં આવે છે. આઠ કોટી નાની પક્ષના સાધુ-સાધ્વીઓ એક જ આચાર્ય અને પ્રવર્તની મહાસતીજાની આજ્ઞા હેઠળ કચ્છના અમુક જ પ્રદેશોમાં વિચરી ધર્મ પ્રભાવના કરી રહ્યા છે. મારું અને મારા પરિવારનું કચ્છમાં ચાતુર્માસ અને શેષકાળ દરમિયાન જવાનું થાય છે. એ સિવાય અન્ય સ્થાનકવાસી, દેરાવાસી દિગંબર, તેરાપંથી સંપ્રદાયના ગુરુ ભગવંતો સાથે અવારનવાર સમાગમ થતો હોય છે. ચર્ચાઓ પણ થાય છે.
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
આપવામાં આવી છે. દોષરહિત છે. સૂર્યના ગ્રહો કે અન્ય તારાઓ જે સ્વપ્રકાશિત નથી એ પ્રકાશ પણ દોષ રહિત છે. જે પ્રકાશ, ગ૨મી કે ઉર્જા ૧૪ પ્રકારના જીવોની હિંસા કરીને માનવ દ્વારા ઉત્પન્ન કરવામાં આવે છે એનો ઉપયોગ કરવાથી દોષ લાગે છે. પાપનું ઉપાર્જન કરે છે. એટલે ગુરુ ભગવંતો એનો ઉપયોગ ન કરી શકે. કેમકે ગુરુ ભગવંતો પાંચ મહાવ્રતોથી બંધાયેલા છે. એટલે ગુરુ ભગવંતો માઈકનો ઉપયોગ કરી ન શકે. માઈકનો ઉપયોગ કરીને વ્યાખ્યાન આપી ન શકે.
જૈન ધર્મમાં હિંસા પ્રત્યક્ષ ન હોય અને અપ્રત્યક્ષ હોય છતાં પાપકારી છે. એનાથી પણ પાપ કર્મ બંધાય છે. જૈન ધર્મમાં મન, વચન અને કાયાથી પણ હિંસાનો નિષેધ છે. એટલે જ ગુરુ ભગવંતોને માઈકનો ઉપયોગ કરીને વ્યાખ્યાન આપવાથી દોષ લાગે છે. પાપનું ઉપાર્જન થાય છે. એ માઈકનો ઉપયોગ જિનાજ્ઞા વિરૂદ્ધ છે. જાણી જોઈને જિનાજ્ઞાનો ભંગ થતો હોય તો એ વધારે દોષકારી છે. પાપકારી છે. મોક્ષ છેટું થઈ જાય. જાણી જોઈને બાંધેલું પાપ કર્મ સાધુ ભગવંતોને મોક્ષગામી ન બનાવી શકે. ભલે પછી સાધુ ભગવંતો માઈકનો ઉપયોગ કરવા માટે આલોચના લે. જાણી જોઈને બાંધેલું પાપકર્મ આલોચનાથી ધોઈ શકાતું નથી. મોક્ષગામી બનાવી શકાતું નથી. પાંચમા આરામાં શ્રી તીર્થંકર પ્રભુનો વિચ્છેદ છે. જેનો જવાબ આપણને મળવાનો નથી. તો પછી તર્ક-વિતર્કનો સહારો લઈ માઈકનો ઉપયોગ કરવાની જરૂર શું છે ? આપણને ખબર છે કે આગળ અગ્નિ છે અને એ અગ્નિ આપણને દઝાડશે તો દાઝવાની શું જરૂર છે ? જાણી જોઈને આગમાં પડવાની શી જરૂર છે ? જો આપણું મોક્ષ છેટું થતું હોય તો એનાથી દૂર રહેવું જ જોઈએ
આપણે અનંતા ભર્ગોથી ભરભ્રમણ કરી રહ્યા છીએ. મેરૂ પર્વત જેટલા ઔધા અને મુહપત્તીના ઢગલા કરી મુક્યા છે છતાં આ જન્મ મરણનો છેડો આવ્યો નથી. આવે જ કેમ ? કેમકે આપણે ભગવાનની જિનાજ્ઞા શિરોમાન્ય રાખવા છતાં તર્ક-વિતર્કનો સહારો લઈને જિનાજ્ઞાનો ભંગ કરી રહ્યા છીએ. જિનાજ્ઞાનો ભંગ કરીને શું મેળવીશું ? શ્રી વીર પ્રભુના સમયમાં ૩૬૩ પાખંડી સંપ્રદાર્થો વિદ્યમાન હતા. શું મળશે ? આપણે એક મુખ્ય વાત સમજી લેવી જોઈએ કે અહિંસાનો પરંતુ પાંચમા આરામાં ફક્ત શ્રી વીર પ્રભુજીનું શાસન પ્રવર્તમાન છે. ઉપદેશ કે વ્યાખ્યાન હિંસાથી બનેલી વિજળી કે ઉર્જા દ્વારા માઈકનો બીજા પાખંડી સંપ્રદાય નામશેષ થઈ ગયા છે. દરેક જૈન સંપ્રદાય શ્રીઉપયોગ કરીને શ્રાવકો ઉપર ધારી અસર પાડી ના શકે. થોડા શ્રાવકો વીર પ્રભુએ પ્રરૂપણા કરેલ જિનાજ્ઞાને શિરોમાન્ય રાખી છે. ઉ૫૨ના ઉ૫૨ માઈકનો ઉપયોગ કર્યા વગર ગુરુ ભગવંતોના વ્યાખ્યાનોની માઈકનો ઉપયોગ કરવાના લેખમાં લેખકે એટલું કબુલ્યું છે કે વિજળીદૂરગામી અસર થશે જેના કારણે ગુરુ ભગવંત અને એમના શિષ્યો મોક્ષગામી બની જશે. આનું કારણ શું ? ગુરુ ભગવંતોનું આચરણ જિનાજ્ઞા પ્રમાણેનું આચરણ, એક ઉદાહરણ આપું છું.
અગ્નિ નથી પરંતુ ઉર્જા છે. આ કબૂલાત આપણાં લેખનો આધારસ્તંભ બની રહેશે. એમાં આપેલ કબુલાત આપણા લેખ માટે પુરતી છે. લેખમાં આપેલ કારણો તર્ક અને વિર્તકોનો રદીયો આપવાની જરૂર નથી.
સૂર્યની Direct ઉર્જા ગરમી કે પ્રકાશને જૈન ધર્મમાં માન્યતા
શ્રી હરિભાઈ કોઠારીનું નામ આપે સાંભળ્યુ હશે, જ્ઞાતિએ હિન્દુ હતા અને મૃત્યુ સુધી હિન્દુ ધર્મ છોડો નહિ. પરંતુ જૈન સિદ્ધાંતો ઉપર

Page #77

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રવચન આપવામાં પારંગત. એમના જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો ઉપરના કરતા નથી. સાધુ-સાધ્વીજી અશક્ત હોય કે બીમાર હોય તો સાધુવ્યાખ્યાન એટલા ઉત્કૃષ્ટ હતા કે આપણા મોટા મુનિઓ, ગુરુ ભગવંતો સાધ્વીજી પોતે ડોલી બનાવી અશક્ત કે બીમાર સાધુ-સાધ્વીજીને પોતે ઝાંખા પડી જાય. છતાં કોઠારી સાહેબના પ્રવચન થકી કોઈએ સંયમ જ ઉંચકે છે. કોઈ સંસારીની સેવા લેતા નથી. આચરણને મુખ્ય સ્થાન ન લીધું. જ્યારે ગુરુ ભગવંતોના સાદા વ્યાખ્યાનો ધારી અસર કરી આપે છે. આજે જોધપુર, રાજસ્થાન આસપાસ વિચરી રહેલા શાલિભદ્ર જાય છે. કારણ ગુરુભગવંતોનું આચરણ.
મુનિના લાખો લોકો દર્શનાર્થે જાય છે. અબજોપતિ પરિવારનો આ જૈન ધર્મમાં આચરણને મુખ્ય ગણવામાં આવ્યું છે. એનું મહત્ત્વ નબીરો જેણે પ્લેન વગર ક્યારે મુસાફરી કરી ન હતી, એર કંડિશન વિશેષ છે. મોક્ષગામી બનવા માટેનું મહત્ત્વનું સૂત્ર છે. પરંતુ આજે હૉટલ રૂમ સિવાય ક્યારે ઉતર્યા ન હતા એવા મુનિશ્રીએ ફક્ત માતાનું આચરણ ઘસાતું જાય છે. દરેક આચાર બાબતમાં ગોચરીના નિયમોમાં એક વાક્ય સાંભળી સંયમ અંગિકાર કર્યો. માતાજીએ કહ્યું, “બેટા, છૂટછાટ વધતી જાય છે. જે મોક્ષગામી બનવામાં બાધારૂપ બનશે. શ્રી હજી કેટલું કમાઈશ? બસ આ શબ્દો મનમાં ગરક થઈ ગયા અને વીર પ્રભુજીએ ભાખ્યું છે કે જૈન ધર્મ ચારણીએ ચળાશે અને છેલ્લે શાલીભદ્ર મુનિ બન્યા. ચાર જ સૂત્રો રહેશે. બીજા બધા સૂત્રોનો વિચ્છેદ થશે. દશવૈકાલિક હું આ સંસારથી ડર્યો નથી. મને સંસારનો ભય લાગ્યો નથી. છતાં સૂત્ર મુખ્ય ભૂમિકા ભજવશે. છેલ્લે ઉત્તમ આચરણના કારણે સાધુ- પણ મેં આ લેખમાં આચરણ બાબત ગુરુ ભગવંતો વિરૂદ્ધ ઘસાતું સાધ્વીજી અને શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ અવતારી બનશે.
લખ્યું છે. મારા આ લેખ થકી કોઈ સાધુ ભગવંતનું મન દુભાયું હોય આજે વિલચેરનો ઉપયોગ વધતો જાય છે. વર્તમાનકાળે પણ તો હું ક્ષમા માગુ છું. મિચ્છામિ દુક્કડમ્.
* * * આઠ કોટી નાની પક્ષના સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો પોતાનો સામાન પોતે ૧૯, સાગર મંથન, સેક્ટર-૩, ચાર કોપ, સારસ્વત બેંકની સામે, જ ઉંચકે છે. કોઈ સંસારીની સેવા લેતા નથી. વિલચેરનો ઉપયોગ કાંદિવલી (પ.) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૭. મોબાઈલ : ૯૨ ૨૦૫૧૦૮૪૬.
ભારતની બષિ સંસ્કૃતિના સંસ્કારો સચવાય તેમાં જ સૌનું કલ્યાણ
| શશિકાંત લ. વૈધ
સંસ્કૃતિનો સંબંધ સંસ્કાર સાથે છે. કોઈ પણ સંસ્કૃતિના મૂળ પાયામાં કારણ કે સૌને જીવન જીવવાનો અધિકાર છે જ. અહિંસાનું સૂક્ષ્મ ચિંતન ધર્મમૂલ્યો જ જોવા મળે છે...આમ છતાં પણ બધા ધર્મો એક યા બીજા થયું છે. બુદ્ધ ભગવાન ધ્યાનમાં માનતા અને બુદ્ધત્વ પ્રાપ્ત કરી જીવનને સ્વરૂપે ઈશ્વર તત્ત્વનો સ્વીકાર કરે જ છે...માન્યતાઓ જુદી જુદી હોઈ નિર્વાણ સ્થિતિએ પહોંચાડવું...આ શ્રમણ માર્ગ હતો. જૈન ધર્મના બધા શકે, પણ તેના મૂળભૂત તત્ત્વોમાં લગભગ સામ્યતા જોવા મળે છે. તીર્થકરો ખૂબ તપ કરીને આધ્યાત્મિકતાની ઉચ્ચ સ્થિતિએ પહોંચેલા. દયા, માનવતા, અહિંસા, પ્રેમ, સભાવ, સત્ય, સદાચાર, સંયમી બાયબલ અને કુરાન પણ સંયમી જીવનનો સ્વીકાર કરી, પવિત્ર જીવન જીવનનું મહત્ત્વ, પ્રાર્થના, ભક્તિ, સત્યનિષ્ઠા, માતાપિતા અને જીવવાનું કહે છે. માનવ બીજા માનવ સાથે માનવતાભર્યું વર્તન કરે વડીલોની સેવા વગેરે. આવા સગુણો માનવમાં હોવા જ જોઈએ..દરેક અને સાચા અર્થમાં માનવ બને, તે ધર્મ અવસ્થા કહેવાય. ધૂમકેતુ ધર્મના સંસ્કારો ભલે થોડા જુદા પડે, પણ માનવતાને શોભે તેવું કહેતા કે આપણને કોઈ ખરાબ વર્તન કરે તે જરાય ગમતું નથી, તેવું વર્તન તો સૌને સ્વીકાર્ય છે. હિંદુ ધર્મના મુખ્ય ગ્રંથો છે, વેદો, ઉપનિષદો બધાને-કોઈને ખરાબ વર્તન ગમે જ નહિ. સૌ સાથે સભાવપૂર્વક અને ગીતા. આ ત્રણ ગ્રંથોમાં હિંદુ ધર્મનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન જોવા મળે છે, વર્તન કરીએ તો તે સારું જ કહેવાય. બીજાની લાગણીનો પણ ખ્યાલ અને તેમાં તો ભગવદ્ ગીતામાં તો હિન્દુ ધર્મનો સંપૂર્ણ સાર જોવા કરવો જ રહ્યો. આ જ સંસ્કાર કહેવાય. સંસ્કારો વર્તન દ્વારા જ મળે છે. આ ગ્રંથમાં જ્ઞાન, કર્મ અને ભક્તિનો સમન્વય જોવા મળે છે. પ્રતિબિંબિત થતા હોય છે. એટલું જ યાદ રાખીએ કે આપણે બધા ઘણાં એવું માને છે કે આ ધર્મમાં ઘણાં ભગવાન છે (આ બરાબર માનવ છીએ..એટલે માનવીને શોભે તેવું વર્તન કરીએ...પણ આ નથી). હિન્દુ ધર્મ ફક્ત એક જ ઈશ્વરમાં માને છે. તેનાં જુદાં જુદાં જોવા મળતું નથી. કારણ શું? આપણી વાણી અને વર્તનમાં ફેર છે. સ્વરૂપો હોઈ શકે, પણ ઈશ્વર તો એક જ છે. કુરાન, બાઈબલ પણ આ આપણી ખામી છે. એક જ ઈશ્વરમાં માને છે. જ્યારે કર્મકાંડ પ્રચુર અવસ્થાએ પહોંચ્યું જે પ્રજા કે દેશ તેના મૂળભૂત સંસ્કારો સાચવી ન શકે, તે પ્રજાનું અને યજ્ઞમાં બલિ હોમાતો થયો (પાછળથી) ત્યારપછી, તેની આગવું મૂલ્ય ભૂંસાઈ જાય છે. આપણે આપણાં સંસ્કારો-સંસ્કૃતિની પ્રતિક્રિયામાંથી જૈન ધર્મ અને બુદ્ધ ધર્મ ઉદ્ભવ્યો. જૈન ધર્મનો મુખ્ય ઓળખ સાથે સાચવવા જ જોઈએ..પણ આજે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિનો પ્રભાવ સંદેશ હતો “અહિંસા પરમો ધર્મ'. પ્રાણીમાત્રની હિંસા નહિ કરવી- આપણી પર ખૂબ છે, તેથી આપણા મૂળભૂત સંસ્કારો પર તેની ઊંધી

Page #78

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
માનસિક શાંતિ માટે પ્રવચન આપી રહ્યા હતા. એમણે કહ્યું કે “આજે આ વિષય પર અમેરિકામાં ઘણાં પુસ્તકો લખાયાં છે જેમાં શાંતિ માટેની ઘણી રીતો દર્શાવી છે. ‘મન'ને કઈ રીતે શાંત રાખવું...' શ્રી ભાગ્યેશ ઝહા સાહેબે તરત જ કહ્યું, ‘સાહેબ, મનની શાંતિ માટે અમારા ભારત દેશમાં હજારો વર્ષો પહેલાં અમારા ઋષિમુનિઓએ પદ્ધતિઓ બતાવી જ છે. અમારા વેદો-ઉપનિષદો અને અમારી ‘ગીતા'માં તો કહ્યું છે કે જ્યાં સુધી સંયમી જીવન ને બનાવો ત્યાં સુધી સુખ કે શાંતિ મળે જ નહિ. વાસનાઓ પર કાબૂ મેળવીને સમત્વ બુદ્ધિ ન થાય ત્યાં સુધી પરમ શાંતિ મળે જ નહિ. આ બધું જીવનનું અમૃતમય સુખ અને તેની ચાવીઓ અમારી ‘ગીતા'માં દેખાય છે. અમારે માટે આ નવું નથી,' આ સાંભળીને સૌ શાંત થયા અને ત્યારબાદ શ્રી ભાગ્યેશભાઈએ 'ગીતા'નું તત્ત્વજ્ઞાન- ભક્તિ-કર્મ અને જ્ઞાનનું તત્ત્વજ્ઞાન સમજાવ્યું,
છાપ પડી રહી છે. યાદ રહે, વિજ્ઞાનની શોધો ત્યાં ખૂબ થઈ, તે સારું પણ છે જ. આજે ટી.વી., કૉમ્પ્યુટર અને અનેક શોધોએ આપણને નવી દષ્ટિ બક્ષી છે. પણ તેનું આંધળું અનુકરણ પણ થઈ રહ્યું છે, તે બરાબર નથી. આની અસર આપણી સંસ્કૃતિ પર પડી છે. આપણા સારા ઉત્સવો કરતાં ત્યાંના ઉત્સર્વો આપણે ઉજવીએ છીએ....પાર્ટીઓમાં ડાન્સ થાય અને અનેક વિકૃતિઓ જોવા મળે... આ બરાબર નથી.
જ્યારે પ્રજા ભોગપ્રધાન બને અને ભોગો ભોગવીને જ આનંદ માશે ત્યારે તે પ્રજામાં વહેલી મોડી વિકૃતિઓ આવે જ. આપણી ઋષિ પરંપરામાં ચાર પુરુષાર્થો છે-ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ. આમાં ધર્મ એ પ્રથમ પુરુષાર્થ છે. ત્યારબાદ અર્થ (લક્ષ્મી) અને કામ (વાસનાયુક્ત) છે અને છેલ્લે મોક્ષ છે. આપણા ઋષિઓ ગૃહસ્થી હતા, છતાં ભોગી ન હતા. બધું ભોગવે,પશ એમનું જીવન 'Balanced' હનું–એટલે 'સમતા’વાળું...જેમાં સમત્વ હતું 'અતિ' નહિ. પૈસા પ્રાપ્ત કરવા, પા 'ધર્મ'ને કેન્દ્રમાં રાખીને...એ રીતે 'કામ' (વાસના) પદ્મ 'ધર્મ'ને કેન્દ્રમાં રાખીને જ. જો આનાથી વિપરીત રીતે વર્તન થાય તો જીવનની મજા સાચા અર્થમાં માણી શકાય નહિ. ‘બાવાના બેય બગડે' એના જેવી સ્થિતિ થાય. પશ્ચિમમાં ફક્ત જે કંઈ ભોગ વિલાસમાં રચીને ‘સુખ’અંગ્રેજી (ભાષા) બહારથી આવીને વસેલી વિદુષી છે. દાદીમા આપણને
આજે તો અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણનારા બાળકો ‘ગીતા’ વિશે કે નરસિંહના ભજનો વિશે જાવાતાં જ નથી...શું આ યોગ્ય છે ? યાદ રહે (ભાગ્યેશ સાહેબની શૈલીમાં) સંસ્કૃત ભાષા આપણી દાદીમા છે, માતૃભાષા ગુજરાતી આપણી મા છે, હિન્દી આપણી માસી છે અને
પ્રાપ્ત થાય છે તે સુખ કાયમ ટકતું નથી. ત્યાં આજે યુવાનો નશો કરીને ભાન ભૂલે છે અને ત્યાંની યુવાન દીકરીઓ સાથે ન છાજે તેવું વર્તન કરે છે. પરિણામે સમાજમાં ખૂબ પ્રશ્નો (સામાજિક) ઉભા થાય છે. તેની અસર આપણે ત્યાં પણ જોવા મળે છે. આપણાં યુવાનો ત્યાંનું અનુકરણ કરે છે અને હમણાં દિલ્હીમાં એક યુવતી પર સમૂહ બળાત્કાર થયો અને તે યુવતીનું મૃત્યુ થયું. આ કરુણ ઘટનાનો પડઘો સમગ્ર દેશમાં પડ્યો. આ તેની વિચિત્ર અને દુઃખદાયક અસ૨ છે. આપણા સંસ્કારોથી વિપરીત આ સ્વીકારવા જેવું નથી.
આપણા નિવૃત્ત કલેક્ટર સાહેબ શ્રી ભાગ્યેશ ઝા (જેઓ પહેલાં અહીં વડોદરામાં કલેક્ટર હતા. આઈ.એ.એસ., એમનો રેકોર્ડ પણ ખૂબ સ્વચ્છ) અભ્યાસ અર્થે અમેરિકા ગયેલા. ત્યાં કૉલેજમાં પ્રાધ્યાપક 'મનનો સ્ટ્રેસ' ઓછો કરવા અને
પારણામાં ઝૂલાવે, મા આપણને વાત્સલ્યભાવે ઉછેરે, માસી આપણી સાથે પ્રેમયુક્ત વહાલ કરે અને વિદુષી (અંગ્રેજી ભાષા) બહારના જ્ઞાન માટે યોગ્ય છે. માતૃભાષા, સંસ્કૃત કે હિન્દીને કદાપિ ન છોડાય. માધ્યમ તો માતૃભાષા જ હોય, જે શૈક્ષણિક રીતે પણ યોગ્ય છે. અંગ્રેજી સારી રીતે શીખવાય તે જરૂરી છે. અને ‘ગીતા' જેવા ગ્રંથોનો પણ
બાળકોને ખ્યાલ આપવો જ રહ્યો.
લોક સેવા સંઘ-ચોરડીને ચેક અર્પણ
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ગુજરાતની અંતરિયાળ કેળવણી સંસ્થાઓ માટે દાન એકત્રિત કરાય છે.
અત્યાર સુધી ૨૭ સંસ્થાઓ માટે કુલ રૂા. ૪,૨૦,૪૪,૦૦૦ (અંકે રૂપિયા ચાર કરોડ વીસ લાખ ચુમ્માલીસ હજાર)નું દાન એકત્રિત કરી એ સંસ્થાઓને પહોંચાડ્યું છે અને પ્રત્યેક સંસ્થા વર્તમાનમાં વિદ્યા અને સેવાના ક્ષેત્રે પ્રગતિ કરી રહેલી છે.
આ વરસે ૨૦૧૨ની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સમયે ઉપર જણાવેલી ૨૮મી સંસ્થા ોક સેવા સંધ-પારડી માટે દાનની અપીલ ક૨ી હતી અને સમાજનો ખૂબ સારો પ્રતિસાદ મળ્યો હતો. દાતાઓના નામ અને આપેલ રકમની વિગત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત કરી
આ રકમ રૂા. ૨૨,૪૦,૦૦૦/- રૂપિયા બાવીસ લાખ ચાલીસ હજાર અર્પણ કરવા આ સંસ્થાના કાર્યકરો અને અન્ય આમંત્રિત મહેમાનો તા. ૨ માર્ચ, ૨૦૧૩ના એ સંસ્થાને આંગણે જઈ આ રકમ એ સંસ્થાને અર્પણ કરશે.
સંસ્થા ઉદાર દિલી દાતાઓનો હૃદયથી આભાર માને છે.
આ ખાસ જરૂરી છે. યાદ રહે કે આપણી સંસ્કૃતિ અને સંસ્કારો ભાષા દ્વારા જ સચવાશે. આ આપણી નૈતિક ફરજ પણ છે. આથી વિપરીત થશે તો તે આપણી ભયંકર ભૂલ હશે. જેનાં ફળ ભવિષ્યની પ્રજાની પેઢીને ભોગવવાં પડશે.
૫૧, 'શિલાલેખ' ડુપ્લેક્ષ,
અર્થાથ સર્કલ પાસે, અલકાપુરી,
D પ્રમુખ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.

Page #79

૧૯
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે
|| પ.પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સુરીશ્વરજી (ડિસેમ્બર ૨૦૧૨ના અંકથી આગળ)
મંદબુદ્ધિનો હોય, નિર્મળ બુદ્ધિ ન હોય, તે આત્માનું જ્ઞાન પામે નહિ, (૩)
વગેરે ફળ ભોગવે છે. કર્મનું સ્વરૂપ
૨. દર્શનાવરણીય કર્મ આત્મા અને કર્મનો સંબંધ અનાદિ છે, પણ અનંત નથી. આ અનાદિ આત્માના અનંત દર્શન-ગુણને આવૃત્ત કરનાર પુદ્ગલને સંબંધનો કાયમ માટે અંત કરી શકાય છે.
દર્શનાવરણીય કર્મ કહે છે. કર્મ પુદ્ગલ છે. શરીર પૌગલિક છે. તેનું કારણ કર્મ છે. આથી ગુરખો કે ચોકીદાર ચોકી કરતો હોય તો એ વિસ્તારમાં પ્રવેશ કરી કર્મ પણ પુદગલ છે. પૌગલિક કાર્યનું સમવાયી કારણ પોદુગલિક શકાતો નથી. એ જ પ્રમાણે આ કર્મ આત્માનું દર્શન થવામાં અવરોધક હોય છે. માટી પુદ્ગલ છે /ભૌતિક છે, તો તેનાથી બનનાર પદાર્થ બને છે. પણ પૌદ્ગલિક ભૌતિક જ હોવાનો.
આ કર્મ નવ પ્રકારનું છે. આહાર આદિ સાનુકૂળ સામગ્રીથી સુખની અનુભૂતિ થાય છે. શસ્ત્ર
શેનાથી બંધાય? આદિ વાગવાથી દુ:ખની. આહાર અને શસ્ત્ર બંને પૌગલિક છે. એ ગુણીજનોની નિંદા-કૂથલી કરવાથી, ગુણી અને જ્ઞાનીજનોની જ પ્રમાણે સુખદુ:ખનું કારણ કર્મ પણ પૌગલિક છે.
અવહેલના કત
અવહેલના કરવાથી, કૃતઘ્ન થવાથી, ભગવાનનાં વચનોમાં શંકાબેડીથી જીવાત્મા બંધાય છે. દારૂ પીવાથી તે બકવાસ કરે છે કે કુશંકા કરવાથી ધર્મ-સાધનામાં અવરોધ ઊભો કરવા વગેરેથી પાગલ બને છે. ક્લોરોફોર્મ સુંઘાડવાથી તે બેભાન બને છે. બેડી, દર્શનાવરણીય કર્મ બંધાય છે. દારૂ, ક્લોરોફોર્મ વગેરે જડ પદાર્થો છે. પૌગલિક વસ્તુઓ છે. તેની
કર્મફળ અસર, માણસના તન, મન અને આત્મા ઉપર પડે છે, તે જ પ્રમાણે દર્શનાવરણીય કર્મના લીધે જીવાત્માને આંખે ઓછું દેખાય. અંધાપો જડ પુગલ એવાં કર્મના સંયોગથી જીવાત્માના મૂળભૂત જ્ઞાન દર્શનાદિ આવે, અનિદ્રાનો ભોગ બને, બેઠાં બેઠાં કે ચાલતાં ચાલતાં ઊંધે, ગુણો ઢંકાય છે અને તે સુખદુઃખ અનુભવે છે.
આત્માનું દર્શન કરી નહિ શકે, વગેરે ફળ ભોગવે છે. કર્મના પ્રકાર
૩. વેદનીય કર્મ કર્મ એક જ પ્રકારનું નથી. તેના અનેકવિધ પ્રકાર છે. કાર્યભેદી સુખ અને દુઃખની અનુભૂતિ કરાવનાર પુદ્ગલને વેદનીય કર્મ દૃષ્ટિએ કર્મના મુખ્ય આઠ વિભાગ છે, તેને પ્રતિબંધ કહે છે. કર્મની કહે છે. તલવારની ધાર જેવું છે. આ કર્મ. તલવારની ધાર પર મધ મૂળ પ્રકૃતિ આઠ છે. પ્રકૃતિ એટલે સ્વભાવ. કર્મનો આઠ પ્રકારનો ચોપડ્યું હોય અને તે ચાટવાથી પહેલાં તો મીઠાશનો અનુભવ થાય. સ્વભાવ છે. તે આ પ્રમાણેઃ
પણ પછી તે ધાર વાગવાથી દુઃખ ને વેદનાનો અનુભવ થાય છે, અને ૧. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ
અફીણ ચોપડેલ તલવારની ધાર ચાટવાથી પહેલાં અને પછી બંને આત્માના જ્ઞાન-ગુણને આવૃત્ત કરનાર યુગલને જ્ઞાનાવરણીય સમયે કડવાશનો અનુભવ થાય છે. કર્મ કહે છે.
આ કર્મ બે પ્રકારનું છે. આંખે પાટો બાંધ્યો હોય તો આંખ હોવા છતાં ય કંઈ જોઈ શકાતું
શેનાથી બંધાય? નથી. આત્મામાં અનંતજ્ઞાન રહેલું છે, પરંતુ આ કર્મ આત્મા ઉપર જીવમાત્ર ઉપર દયા-કરુણા કરવાથી, દુઃખીઓના દુ:ખમાં આવરણ બનીને રહે છે ત્યાં સુધી આત્માનું જ્ઞાન થતું નથી. જ્ઞાન- સહભાગી બની તેમના દુ:ખ હળવા કરવાથી, શાતા વેદનીય કર્મ બંધાય પ્રાપ્તિ કરવામાં આ કર્મ અવરોધક બને છે.
છે અને જીવોને ત્રાસ સંતાપ આપવાથી, તેમના દુ:ખોથી રાજી થવાથી શેનાથી બંધાય?
અશાતા વેદનીય કર્મ બંધાય છે. જ્ઞાન અને જ્ઞાનીની નિંદા કરવાથી, જ્ઞાન અને જ્ઞાનીનો દ્વેષ કરવાથી,
કર્મફળ જ્ઞાન અને જ્ઞાનીનું અપમાન કરવાથી, જ્ઞાનીના ઉપકાર ભૂલવાથી, શાતાવેદનીય કર્મના લીધે જીવાત્માને મનગમતા અને મનભાવતા જ્ઞાની સાથે અકારણ ઝઘડા કરવાથી, તેમ જ જ્ઞાન ભણનારને અને ભોગપભોગ મળે છે. ભણાવનારને અંતરાય પાડવાથી - આ છ કૃત્યો કરવાથી જ્ઞાનાવરણીય અશાતાવેદનીય કર્મના લીધે ગરીબાઈ, રોગ વગેરે દુઃખો મળે છે. કર્મ બંધાય છે.
૪. મોહનીય કર્મ કર્મફળ
આત્માને વિકૃત અને મૂઢ બનાવનાર પુદ્ગલને મોહનીય કર્મ કહે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના લીધે જીવાત્મા બહેરો હોય, મૂંગો હોય છે. નશીલા પદાર્થોનું સેવન કરનાર માણસ કોઈ પણ પ્રકારનો વિવેક

Page #80

૨૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩ જાણી શકતો નથી તે જ પ્રમાણે આ કર્મના લીધે જીવાત્મા આત્મભાન
કર્મફળ ભૂલી જાય છે અને ક્ષણભંગુર ભોગપભોગમાં આસક્ત બને છે.
શુભ નામકર્મથી મનગમતાં ભોગોપભોગ મળે છે. યશ મળે છે, આ કર્મ ૨૮ પ્રકારનું છે.
રૂપ મળે છે, આરોગ્ય વગેરે સુખો મળે છે. શેનાથી બંધાય?
અશુભ નામકર્મથી અભાવ, દુર્ભાવ અને પીડા મળે છે. બદનામી તીવ્રપણે ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ કરવાથી, ધર્મના નામે મળે છે. બિમારી આવે છે વગેરે અનેક દુઃખો ભોગવવાં પડે છે. અધર્મનું આચરણ કરવાથી, અનાચાર-વ્યભિચાર કરવા વગેરેથી
૭. ગોત્રકર્મ મોહનીય કર્મ બંધાય છે.
ઉચ્ચ અને નીચ એમ બે પ્રકારનું આ કર્મ છે. જે પુદ્ગલના પ્રભાવથી કર્મફળ
ઉચ્ચ ગોત્ર મળે તે ઉચ્ચ ગોત્રકર્મ અને જે પુગલના પ્રભાવથી નીચ આ કર્મના લીધે જીવાત્મા, મોહાંધ, રાગાંધ અને વિષયલુબ્ધ બને ગોત્ર મળે તે નીચ ગોત્રકર્મ કહેવાય છે. છે. તે ઈર્ષાળુ, ઝઘડાખોર, માયાવી અને દંભી બને છે. અકારણ- કુંભાર જેવું છે. આ કર્મ. કુંભાર એક જ માટીમાંથી અનેક પ્રકારના સકારણ ભયભીત અને શોકાકુળ બને છે, વગેરે વગેરે.
ઠામ બનાવે છે. તે પ્રમાણે આ કર્મના લીધે જ શરીરમાં અનેક પ્રકારના ૫. આયુષ્યકર્મ
અનુભવ થાય છે. જીવનનું નિર્માણ કરતા પુદ્ગલને આયુષ્યકર્મ કહે છે. કેદખાના
શેનાથી બંધાય? જેવું છે. આ કર્મ. કેદ જેલમાં પુરાયેલ માણસ પોતાની ઈચ્છા મુજબ- જાતિ, ફળ, બળ, રૂપ, તપ, જ્ઞાન, લોભ અને ઐશ્વર્ય-આ આઠમાંથી આવાગમન નથી કરી શકતો. તે પ્રમાણે આ કર્મના લીધે જીવાત્મા કોઈ એકનું કે એકથી વધુનું અભિમાન કરવાથી નીચ ગોત્રકર્મ બંધાય દેહરૂપી કેદખાનામાં પુરાયેલો રહે છે.
છે અને એવું અભિમાન ન કરવાથી ઉચ્ચ ગોત્રકર્મ બંધાય છે. આ કર્મ ચાર પ્રકારનું છે.
કર્મફળ શેનાથી બંધાય?
ઉચ્ચ ગોત્રકર્મથી સુખી-સંપન્ન અને સંસ્કારી કુટુંબમાં જન્મ મળે ૧. જીવોની જેમાં પ્રતિપળ હિંસા થતી હોય તેવા કામ-ધંધા કરવાથી. છે, રૂપ મળે છે, સમૃદ્ધિ મળે છે, વગેરે ઉત્તમ સામગ્રી મળે છે, જ્યારે ૨. સંગ્રહખોરી કરવાથી. ૩. માંસાહાર કરવાથી અને ૪. પંચેન્દ્રિય નીચે ગોત્રકર્મથી એથી વિપરીત મળે છે, અર્થાત્ હલકાં જાતિ, કુળમાં જીવની હત્યા કરવાથી જીવાત્મા નરક ગતિમાં જાય છે.
જન્મ મળે છે, ગરીબાઈ, રોગ, કુરૂપ વગેરે મળે છે. ૧. કપટ સહિત જૂઠું બોલવાથી, ૨. વિશ્વાસઘાત કરવાથી, ૩.
૮. અંતરાયકર્મ જૂઠું બોલવાથી અને ૪. ખોટા તોલ-માપ કરવાથી જીવાત્મા તિર્યંચ ક્રિયાત્મક શક્તિમાં અવરોધ ઊભા કરતાં પુદ્ગલને અંતરાયકર્મ ગતિમાં જાય છે અર્થાત્ પશુ-પંખીનો અવતાર પામે છે.
કહે છે. ખજાનચી જેવું છે. આ કર્મ. સંસ્થાએ કે માલિકે આપવાની ૧. દીક્ષા લઈને સંયમ પાળવાથી, ૨. ગૃહસ્થપણામાં બાર વ્રતનું રકમની મંજૂરી આપી દીધી હોય પરંતુ એ રકમ ખજાનચી આપે ત્યારે પાલન કરવાથી, ૩. તપ કરવાથી અને ૪. પરવશપણે સમતાભાવે જ રકમ મળી શકે છે. એ જ પ્રમાણે આત્મામાં અનંત શક્તિ અને ગુણો દુ:ખ સહન કરવાથી જીવાત્મા દેવગતિમાં જાય છે. અર્થાત્ દેવ-દેવી- રહેલાં છે, પરંતુ આ કર્મના લીધે તે પ્રાપ્ત થઈ શકતાં નથી. ઈન્દ્ર-ઈન્દ્રાણી બને છે.
આ કર્મ પાંચ પ્રકારનું છે. કર્મફળ
શેનાથી બંધાય? ઉપરોક્ત પ્રમાણે કર્મ બાંધવાથી તે તે કર્મફળ જીવાત્મા ભોગવે છે. કોઈ દાન દેતું હોય તો તેમાં આડખીલીરૂપ બનવાથી, કોઈને લાભ નામકર્મ
મળતો હોય તો તે લાભ મળતો રોકવાથી, કોઈને ખાન-પાન કરતાં જે પુગલના નિમિત્તથી જીવનની વિવિધ સામગ્રી મળે છે તેને અટકાવવાથી, કોઈને ધર્મધ્યાન કરતો રોકવા વગેરેથી આ અંતરાયકર્મ નામકર્મ કહે છે. ચિત્રકાર જેવું છે. આ કર્મ. ચિત્રકાર પેન્સિલ અને બંધાય છે. પીંછીથી જાતજાતનાં ચિત્રો બનાવે છે. તે જ પ્રમાણે આ કર્મના લીધે
કર્મફળ જીવાત્મા વિવિધ રૂપ અને આકારના શરીરને પ્રાપ્ત કરે છે.
આ કર્મના લીધે જીવાત્મા દાન દઈ શકતો નથી. લાભ મેળવી શકતો આ કર્મ ૧૦૩ પ્રકારનું છે.
નથી. ભોગ અને ઉપભોગ ભોગવી શકતો નથી. તેમજ ધર્મની આરાધના શેનાથી બંધાય?
કરી શકતો નથી. મન, વચન અને કાયાને સરળ અને પવિત્ર રાખવાથી તેમ જ સહુ આ આઠ કર્મો અને તેનાં ભેદકર્મોથી આત્મા જ્યાં સુધી સંયુક્ત અને સાથે પ્રેમ અને મિત્રભાવથી વ્યવહાર કરવાથી શુભ નામકર્મ બંધાય સંબદ્ધ હોય છે, ત્યાં સુધી જીવાત્માનો પુનર્જન્મ થતો જ રહે છે. છે અને મન, વચન અને કાયાને વક્ર અને અપવિત્ર રાખવાથી તેમ જ પુનર્જન્મ એટલે કર્મથી બંધાયેલા જીવાત્માનું જન્મ અને મૃત્યુનું સહુ સાથે કલેશ-કંકાસ કરવાથી અશુભ નામકર્મ બંધાય છે.
પુનઃ પુનઃ પુનરાવર્તન.
(ક્રમશ:)

Page #81

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૧
ભાવ-પ્રતિભાવ માનવજીવનમાં શબ્દ કટોકટી એક સામાન્ય બની ગયો છે. તેમાં આ વખતનો ગાંધી ચિતનનો “પ્રબુદ્ધ જીવનનો અંક મેળવીને મોંઘવારી માતાજી હાજર હોય ત્યારે આર્થિક કટોકટીને ચાર ચાંદ ખૂબ ગમ્યું. તમારો તંત્રીલેખ અમસ્તોય રસપૂર્વક વાંચતો હોઉં છું. લાગી જાય છે. આર્થિક માનવજીવન, સંસ્થા કે રાજ્યનું એક અંગ અગાઉ પણ મહાત્માને લખેલો પત્ર વાંચેલો અને આ વખતનું પણ બની ગયું છે. કટોકટી ઊભી થાય ત્યારે એનો માર્ગ પણ નીકળી શકે તમારું મનોગત વાંચ્યું. તમારી ગાંધીનિષ્ઠા અને સમજ બંને તેમાંથી છે. એનો ઉકેલ નીકળી શકે છે. ઉકેલ ન નીકળી શકે તો એ સંસ્થા કે પ્રગટે છે. ધન્યવાદ. માનવ પરિવાર મૃતપ્રાય બની જાય છે.
લી. રમેશ સંઘવી-ભૂજ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માનદમંત્રી શ્રી ધનવંતજી શાહ સાહેબ ધન સાથે
XXX જોડાયેલા છે. ધન પરિગ્રહનો ભાગ છે અને અપરિગ્રહ મોક્ષલક્ષી પ્રબુદ્ધ જીવન’ મળે છે. જીવનરસ મળે છે. જીવનની નવી દિશા બની જાય છે. જ્યાં ધનનો સંચય થતો નથી ત્યારે એવી સંસ્થાઓ મળે છે. અંકે અંકે નાવીન્યતા અનુભવું છું. જીવનમાં આનંદમંગળ દીર્ધાયુ બની જાય છે. કેમકે એનો ઉદ્ધાર કરનારા ઘણાં હાથો આગળ વરતાય છે. આવે છે. ડૉક્ટર સાહેબ પોતાના નામને દોષી ન કહેવરાવે તો સારું. ડિસે. ૧૨ના અંકમાં પ્રમુખીય લોકશાહી વિશેની રજૂઆત | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” એક સંસ્થા છે એટલે એ ખોટ કરતી છે છતાં ચાલે સમયસરની છે. તાકીદની જરૂરત સમજાય છે. ગુજરાતની ચૂંટણીમાં છે. આજના વર્તમાન સંજોગોમાં માનવ પરિવાર હોય તો કેવી વિકટ જે અનુભવો થયા ત્યારે મન ભયભીત બની ગયું. આપણે ક્યાં જઈ પરિસ્થિતિ સર્જાય છે? કોઈ પરિવારની આવક મહિને રૂ. ૧૦૦૦૦ રહ્યા છીએ. ઈગ્લેન્ડના બંધારણનું અનુકરણ ભારતને માટે સફળ થઈ - હોય અને રૂા. ૧૨ હજારનો ખર્ચ હોય તો એ પરિવાર માટે આફત શક્યું નથી. લોકશાહી છે તેમાં એક બાજુ લોક છે. શાહી બીજી બાજુ બની જાય. કાં તો એ પરિવારને પેટ ઉપર કાપ મૂકવો પડે અથવા ૬ છે. સત્તાના મધ ચાટવા માટેની પડાપડીમાં સેવા કાટમાળ થઈ ગઈ ૧૨ મહિને દુકાનદાર બદલી કર્યા કરે. દિવાળીનું બોનસ ખર્ચ સરભર છે. એમાં આપણે શી પંચાત એ લોકનો આપઘાત છે. જાગૃત વર્ગે કરી ના શકે.
આગળ આવવું અનિવાર્ય છે. સત્તા મળ્યા પછી રાવણનું પાત્ર ભજવાય શ્રી ધનવંતજીએ સૂચવેલ આવકનો સ્ત્રોત આ કટોકટીને પહોંચી એ કેમ સાંખીશું? આપે બ્યુગલ વગાડીને ચેતવણી ઉચ્ચારી છે. વળવાનો ઉત્તમ માર્ગ છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન' જાહેરાતો ઉપર ખફા છે. એ આપના સભાવ સહકાર મળે જ છે. તેથી દિલમાં પ્રસન્નતા રહે માર્ગ અપનાવી ના શકે. પરંતુ જાહેરાત વગરની જાહેરાતમાંથી આવક છે. ઉમંગ વધે છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન'માંથી શીખી રહ્યો છું. આપના ઊભી થતી હોય તો મને લાગે છે કે “પ્રબુદ્ધ જીવનને વાંધો આવે આંતરમનની દુઆ અમને અજવાળશે. નહિ. દરેક પાનાના અંતે એક સુવાક્ય લખો. સૌજન્ય બનનાર દાતાનું
લી. શંભુભાઈ યોગી કે એની સંસ્થાનું નામ લખો તો ૩૬ પાનાના રૂા. ૩૬૦૦૦/- દર
XXX મહિને મેળવી શકાય. ખોટની ભરપાઈ થઈ શકે.
સાતત્યપૂર્વક કોઈ સામયિકે આટલા લાડ નહિ લડાવ્યા હોય પ્રબુદ્ધ જીવન” જેવું એક અંક આઠ કોટી નાની પક્ષના સુશ્રાવકજી સરસ્વતીને. સૌ પર માની કૃપા વરસો! શ્રી મામણિયા સાહેબ ‘દર્શન’ અંકના નામે એક અંક મલાડથી પ્રસિદ્ધ
-શાંતિભાઈ-વડોદરા કરે છે. જે હસ્તપ્રત હોય છે. શુદ્ધ સાત્ત્વિક ધાર્મિક ભોજન પીરસે છે
XXX અને એ અંક મંગાવનારને ફ્રી મોકલાવે છે. ફક્ત રૂા. ૩૦૦/- શુભેચ્છક “પ્રબુદ્ધ જીવનનો ડિસેમ્બરનો (૨૦૧૨) અંક વાંચ્યો. લેખ-૨, તરીકે ભરવાના હોય છે. શુભેચ્છકોના નામોની યાદી છેલ્લા પાના ૪, ૫, અને ૧૧ ખૂબ ગમ્યા. તમારો તંત્રી લેખ મને વધુ ગમ્યો..જેમાં ઉપર દરેક અંકમાં છાપવામાં આવે છે. ઘણાં લોકો સ્વર્ગવાસ પામેલા તમે ઉત્તમ લોકશાહીનું શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ આપ્યું છે. આપણા દેશમાં વડીલોના નામે પૈસા ભરાવે છે અને એમને સંતોષ મળે છે. એવી રીતે લોકશાહી છે ખરી, પણ કાગળ પર જ રહી ગઈ છે. આઝાદી અપાવનાર વગર જાહેરાતે ગાડું ગબડાવ્યા કરે છે. અનેક સંપ્રદાયના સાધુ- પૂ. બાપુને સૌ ભૂલી ગયા છે. આ ચિંતાજનક ચિત્ર છે. પ્રો. મહેબૂબ સાધ્વીજીઓમાં આ અંક બહુ જ લોકપ્રિય છે. અંક મંગાવનાર શુભેચ્છક દેસાઈનો લેખ સોનું ધ્યાન ખેંચે તેવો છે. બને તો જ રૂ ૩૦૦/- આપવાના હોય છે. નહિ તો દરેકને એક ફ્રી
લિ. શશિકાંત લ. વૈદ્ય, વડોદરા આપવામાં આવે છે.
XXX -રતિલાલ કુંવરજી વોરા, મુંબઈ; મો.: ૯૨૨૦૫૧૦૮૪૬
શાશ્વત ગાંધી કથા XXX
ચીલાચાલુ અને વ્યાપારી ધોરણે આજે ચાલી રહેલી ‘કથા'માંથી આપણે જે દર વરસે પર્યુષણ-પર્વમાં બહારગામની સંસ્થા માટે બહાર નીકળી આપે જે નવો ચીલો ચાતર્યો છે, એ પ્રશંસનીય છે. ફંડ કરીએ છીએ તેને બદલે આ વરસ પુરતું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન માટે ફંડ પ્રભુ આપને આવા સત્કાર્યો કરવાની શક્તિ આપે એવી શુભેચ્છા કરીએ તેમ મારું નમ્ર સૂચન છે. એજ
અને પ્રાર્થના. લી. રસિકલાલ જી. શાહ,ના પ્રણામ-મુંબઈ
-નાગરભાઈ આર. લાડ XXX
શ્રી રામકૃષ્ણ-વિવેકાનંદ સેવા કેન્દ્ર, કીમ-સુરત

Page #82

૨ ૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
ધર્મ એક – સંવત્સરી એક ( આ અભિયાનમાં પ્રસ્તુત છે – નિનામ ઑક્ટોબરમાં પ્રકાશિત થયેલો હિંદી ભાષી લેખ : ઉપરાંત બે પત્રો )
ઇસ વર્ષ જૈનોં કી સંવત્સરી અલગ-અલગ દિન પૉચ બાર મનાઈ રમજાન સભી ત્યૌહાર સુનિશ્ચિત દિન કો હી મનાયે જાતે હૈં. હોલી, ગઈ. સ્થાનકવાસી સમાજ કી દો બાર, મન્દિરમાર્ગી સમાજ કી દો દીપાવલી, રક્ષાબંધન, અક્ષય તૃતિયા જૈસે ત્યોહાર હમ એક હી દિન બાર, દિગમ્બર કા દશલક્ષણ પર્વ. ઇતના છોટા સા જૈન સમાજ હોને મના સકતે હૈ, તો જૈનીયોં કા સર્વપ્રિય, મહત્ત્વપૂર્ણ, ગરિમામય, કે બાવજુદ ભી હમમેં એકતા નહીં હૈ ઔર હમ (યાને કી હમારે ધર્મગુરુ) આત્મ-કલ્યાણક, પવિત્ર પર્વ કો ટુકડોં મેં ક્યોં બાંટ રહે હૈં? દૂસરી અપની હી બાત પર અડકર, અલગ-અલગ સંવત્સરી મનાને કે કારણ, કૌમ વ સરકાર કે સામને આંખેં નીચી કરની પડે, એસા કામ ક્યોં કર સારે વિશ્વ મેં હંસી કે પાત્ર બન રહે હૈ. સંવત્સરી કે દિન હમારી ગવર્નમેંટ રહે હૈં? હમેં શરમિંદગી મહસૂસ હોતી હૈ, મજાક બનકર રહ જાતે હૈ, કcખાને બંદ૨ખતી હૈ લેકિન અલગ-અલગ સંવત્સરી હોને કે કારણ હમારી હાલત બદત્તર હો રહી હૈ. ધર્મ કે કુછ ઠેકેદારોં કે કારણ હમ ઇસ સાલ કcખાને ભી બંદ નહીં રખે ગએ ઔર જીવોં કી હિંસા બઢ ઉપહાસ કે પાત્ર બન ગયે હૈ જિન્હોંને ઠાન રખી હૈ કિ કટ જાયેંગે, ગઈ. જીવોં કી હિંસા બચાને કે લિએ હી સહી, હમારા સભી ધર્મગુરુઓ બિખર જાયેંગે, લેકિન જિદ પર અડિગ રહેંગે, કભી એક મંચ પર નહીં સે અનુરોધ હૈ કિ વે ભવિષ્ય મેં એક સંવત્સરી મનાને કા આદેશ દેને આયેંગે ઔર સંવત્સરી એક દિન મનાને મેં સહયોગી નહીં બનેંગે. કી કૃપા કરે.
ગહરે ચિન્તન-મનન કે બાદ મહસૂસ કિયા ગયા કિ ઇસ દુવિધા સે માનવતા કે મસીહા ભગવાન મહાવીર મન સે, તન સે ઔર કાયા બાહર નિકલને કે તીન વિકલ્પ હૈ. સે સમતામય થે. યહી સમતા બીજ વે જન-જન કે હૃદય મેં બોના ચાહતે પહેલા વિકલ્પ-હમ જૈનિયોં કે જ્યાદા સે જ્યાદા પચ્ચાસ પ્રમુખ થે. મહાવીરને એક સંગઠિત એવં સક્રિય ધર્મ કી સ્થાપના કર, એકતા કા આચાર્ય હોંગે. અગર યે સભી આચાર્ય એક મંચ પર વિરાજિત હોકર સંદેશ' દિયા થા. ૧૦૮ મોતિયોં કો એક ધાગે મેં પિરોકર ઉપદેશ ઉદાર હૃદય સે એક વિચારધારા બનાકર કિસી એક તિથિ કી આરાધના દિયા કી ચતુર્વિધ સંઘ, સંગઠિત રહકર ધર્મ કી દલાલી કરેં. આજ મેં સુનિશ્ચિત કરે તો ઇસ સમસ્યા કા સરલતમાં સમાધાન સંભવ છે. અગર બડે કઠોર શબ્દોં મેં કહના ચાહતા હૂં કિ હમને ધર્મ કી દલાલી કે કિસી કારણવશ વિચારોં મેં સહમતિ નહીં બનતી હૈ તો ‘લૉટરી સિસ્ટમ” બજાય સંગઠિત માલા કે મોતિયોં કો ધાગે સે નિકાલકર ૧૦૮ ટુકડૉ સે નિષ્પક્ષ ઉચિત નિર્ણય અવશ્ય લે સકતે હૈં. ભગવાન મહાવીર કે મેં બિખેર દિયે, જિન્હેં વાપસ જોડના મુશ્કિલ હી નહીં નામુમકિન હો પદચિન્હોં પર ચલનેવાલે હમારે પ્રતિભાવાન આચાર્યો કો સંઘ એકતા રહા હૈ.
કે લિએ છોટા-સા ત્યાગ કરના પડે તો ઉન્હેં પીછે નહીં હઠના ચાહિએ સંગઠન શક્તિ કે અભાવ કે કારણ બારબાર સંવત્સરી મહાપર્વ કો જબ કિ ત્યાગી કા નામ જૈન ઇતિહાસ મેં ‘સ્વર્ણ અક્ષર’ અંકિત મનાને કો લેકર હમ અનેકતા કે જંજાલ મેં ફેંસ રહે હૈં. તિથિયોં કે હોતા હૈ. હમારે ગુરુ ભગવન્તો કે હાથ મેં ‘માસ્તર કી' હૈ જો સમસ્યા ઝગડાં ને જૈન ધર્મ કો ભારી નુકસાન પહુંચાયા હૈ. ઝુઠી પ્રતિસ્પર્ધા, કે હર તાલે કો સહજતા સે ખોલ સકતે હૈં, વે ‘પાવર હાઉસ' હૈ. અહંકાર ને સમાજ મેં ઈર્ષા, વૈમનસ્ય ઔર મૂલ્ય હીનતા પૈદા કર દી અગર વે ઇસ જ્વલંત સમસ્યા કા હલ નિકાલને મેં કામયાબ નહીં હોતે હૈ. નિયોં કો ઇતના છેદા ગયા હૈ કિ ઉનકા શરીર તો શાશ્વત હૈ, હું તો મેં સમઝતા હૂં કિ ઉન્હેં પ્રવચનોં મેં “એકતા” કા સંદેશ નહીં દેના મગર પ્રાણ નહીં બચે હૈ,
ચાહિએ. મત છેદો, મત ભેદો, અબ ઓર ન સહ પાયેંગે હમ.
દૂસરા વિકલ્પ - અગર પહલે વિકલ્પ મેં અસફલતા મિલતી હૈ તો બિખર ચુકે હૈ ટુકડોં મેં, ટૂટ ગઈ છે કમર હમારી. શ્રાવક-શ્રાવિકા કો અગવાની કરવી પડેગી. અપને ગચ્છ, પંથ ઔર
યહ સબ દેખકર મેં સોચને પર મજબૂર હોતા હૂં કિ “સચ્ચા જૈનિ સમ્પ્રદાયવાદ સે ઉપર ઉઠકર ધર્મ કે ભવિષ્ય કી રક્ષા હેતુ ઠોસ કદમ કૌન હૈ ?' વો જો સંવત્સરી ચૌથ યા પાંચમ કો માનતા હૈ યા ચતુર્દશી ઉઠાતે હુએ કિસી એક તિથિ પર મોહર લગાની પડેગી. ૯૫ પ્રતિશત કો. વિષમ પરિસ્થિતિ બનતી જા રહી હૈ. ઉલઝન હૈ કિ કિસકી બાત જૈનિયોં કો કોઈ એતરાજ નહીં હૈ કિ સંવત્સરી ચૌથ કી હો યા પાંચમ માને, કૌન સહી હૈ ઔર કૌન ગલત હૈ, કિસકા અનુસરણ કરે ? દિશાહીન કી, પહલે શ્રાવણ | ભાદ્રપદ મેં હો યા દૂસરે મેં યા ફિર ચાતુર્માસ હો ગયે હૈ, દૂષિત હવા કે સાથ બહ રહે હૈં.
પ્રારમ્ભ કે પચાસર્વે દિન હો યા ચાતુર્માસ કે પીછે કે સત્તર દિન રહને મતભેદ હર ધર્મ મેં હૈ ફિર ભી ઈસાઈ સમુદાય વાલે ક્રિસમસ એક પર. બસ હમ તો યહી ચાહતે હૈં કિ સમાજ કા સર્વોચ્ચ, સર્વમાન્ય એવ નિશ્ચિત તારીખ કો મનાતે હૈ. કૃષ્ણ જન્માષ્ટમી, ગણેશ ચતુર્થી, દશહરા, સર્વપ્રમુખ ધાર્મિક પર્વ ‘સંવત્સરી પર્વ' એક દિન હો ઔર જૈન સમાજ

Page #83

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
કી છબિ પર કભી ચ ન આયે. મહાપ્રલય આને સે પહલે સંભલ ગઈ બાત ગઈ અબ પુરાને જો કો છેદને કે બજાય, મરહમ પટ્ટી જાએં તો હમ-સબકે લિએ હિતકારી હી હોગા.
કરને મેં હી ફાયદા છે. હમેં સંકીર્ણતા વ સમ્પ્રદાયિકતા કી જંજીરોં કો તીસરે એવું અંતિમ વિકલ્પ મેં ભગવાન મહાવીર કો સ્વયં ધરતી તોડકર એક નયા ઇતિહાસ રચને કા સંકલ્પ લેના હૈ. હમેં નહી માલુમ પર આના હોગા. જબ ભી ધર્મ કા સ્વરુપ વિકૃત હોને લગા યા ધર્મ મેં કી આશાવાદી ઠીક હે યા નિરાશાવાદી. બસ ઇતના જાનતે હૈ કિ શિથિલતા આને લગી, ધર્મ કા બંટવારા હોને લગા, તબ કોઈ ન કોઈ આશાવાદી કે દ્વાર પર કભી ન કભી ઉજાલા તો દસ્તક દેગા, જબ હમ મહાન આત્માને અવતરિત હોકર સમસ્યા કાસમાધાન કિયા હૈ લેકિન વર્તમાન એકાગ્ર હોકર લક્ષ્ય કે પ્રતિ સમર્પિત હોંગે, તભી અપને મિશન મેં પરિસ્થિતિયોં કો દેખતે હુએ જ્ઞાની કહતે હૈ
સફલ હો સકેંગે. કોઈ કિતના ભી બુલાએ પ્રભુ
ઇસ વર્ષ હમારા દુર્ભાગ્ય રહા હૈ કિ હમ-ચાર બનકર અલગધરા પર વાપસ મત આના
અલગ પાઁચ દિન સંવત્સરી મનાઇ હૈ કૌન સે દિન સંવત્સરી મનાનેવાલા પધાર ગએ તો અપને હી ભક્તોં કે
જૈન” થા યહ તો અબ ભગવાન મહાવીર ભી નહીં બતા સકૅગે ઐસા હાથ આપકો પડેગા પછતાના.
લગતા હૈ... બાત સૌ પ્રતિશત સહી લગતી હૈ. હમ મહાવીર કો તો માનતે હૈ,
-સુમેર સિંહ મુણોત જૈન, બેંગલોર, કર્નાટક ઉનકી તસ્વીર હર જગહ લગાતે હૈ, જયકારા લગાતે હૈ, પૂજા-પાઠ
XXX કરતે હૈ, લેકિન જબ મહાવીર કી માનને કી બાત આતી હૈ તો સ્વાર્થવશ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ઑકટોબર અંક મળ્યો. ‘ધર્મ એક સંવત્સરી હર બાત સૂની-અનસૂની કર દેતે હૈં. આખિર વ્યાપારી જો ઠહરે એક' એ આંદોલન-ઝુંબેશ બદલ ઘણાં ઘણાં ધન્યવાદ. આ બાબતમાં હમ-નફા નુકસાન તો દેખના હી પડતા હૈ ના...
આપણે સેંકડો વર્ષથી હાસ્યાસ્પદ ગણાતા હતા. આપણે ઘણા મોડા તીનો વિકલ્પોં કા વિશ્લેષણ કરને સે યહ સ્પષ્ટ હોતા હૈ કિ ઇસ છીએ પણ દેર આયે દુરસ્ત આયે. હવે આ આંદોલન ચાલુ રાખજો - પાઁચર્વે આરે મેં તીસરા વિકલ્પ તો સંભવ નહીં હૈ. બચે દો વિકલ્પોં મેં ભુલાઈ ન જાય તે જોશો. કારણકે જૈનો ચપટી વગાડતાં સુધરી જાય સે મુઝે પહલા વિકલ્પ આસાન વ સરલ લગતા હૈ. આચાર્ય ગુરુવર તો એવા નથી. હમારે પ્રેરણા કે પ્રકાશ પુંજ હે, સ્વયં તીર્થ સ્વરૂપ છે. ઉનકે પ્રતિ આજ
લી. શાંતિલાલ સંઘવી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫ ભી સમાજ મેં શ્રદ્ધા કે ભાવ હૈ, ઇસલિએ વે સંજીવની કા કામ કર
X XX સકતે હૈ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમિત મળે છે. મનનીય લેખન સામગ્રી વાંચીને એક સુઝાવ પ્રસ્તુત હૈ કિ હમેં પહલે વિકલ્પ કો ચારિતાર્થ કરને કે ઘણું જ જાણવા મળે છે, આભાર. લિએ ‘પોસ્ટકાર્ડ અભિયાન શરુ કરના ચાહિએ. કોઈ એક સંસ્થા હાલમાં એક વિચારશ્રેણી રજૂ કરો છો:ધર્મ એક સંવત્સરી એક. પહલકર સમસ્ત વિરાજિત આચાર્યો કે પતે એકત્રિત કર સમાજ કે આ વિચાર, આ આદર્શ ફક્ત ચિંતન કરવા નથી પરંતુ મનનીય છે પ્રત્યેક વ્યક્તિ સે નિવેદન કરેં કીવે પોસ્ટકાર્ડ મેં હમેં એક દિન સંવત્સરી અને રચનાત્મક રીતે અમલમાં લાવવા જેવો છે. ચાહિએ? કા સંદેશ લિખકર સભી આચાર્યો કે ચરણ કમલોં મેં ભેજં, હાલમાં દરેક સંપ્રદાય કે ગચ્છ પોતપોતાની પ્રણાલી પ્રમાણે પ્રસંગો ગુરુ ભગવન્સ અપને ભક્તોં કો નિરાશ નહીં કરેંગે.
ઉજવે છે. અને તે જોતાં ઉપરોક્ત વિષય અમુક અંશે સંવેદનશીલ અને ફૂટ-પરસ્તી મહાવીર કા ધર્મ નહીં
વિવાદસ્પદ છે. તોડ-ફોડ જેનિયોં કા કર્મ નહીં
ખરેખર સમયધર્મની આ માંગ, આ વિચારશ્રેણીથી જ જૈન ધર્મમાં ફિર ભી દેખિયે, આજ ક્યા હો રહા હૈ
એકયતા સાથે રચનાત્મક કાર્યો થઈ શકે છે જે જરૂરી છે. પરંતુ ધર્મ યહ સબ કરતે હુએ હમ-ભક્તો કા શર્મ નહીં
ધુરંધરો અને સમાજનો વિશાળ વર્ગ ઉપરોક્ત મંતવ્ય સાથે સહમત અંત મેં ઇતના હી કહના સહી હોગા કિ જૈન ધર્મ એક મહાન થશે તે શક્ય નથી. ચિન્તામણિ રત્ન હૈ ઔર અબ સબકો મિલકર સંવત્સરી પર્વ સે જુડે હા, આપશ્રી જેવા સંન્નિષ્ઠ કાર્યકર્તા પ્રયત્નો કરે અને જૈન શાસનના મતભેદોં કો મિટાના હૈ. તિથિયોં કે ચક્કર મેં ન પડકર “કેંચી જગહ વિવિધ આચાર્યો એકમત થાય તો જ ઉકેલ આવી શકે છે. શ્રી પ્રવીણભાઈ સૂઈ ધાગા’ બનકર બિખરે મોતિયોં કો ફિર સે એક ધાગે મેં પિરોકર ખોનાના વિચારો સાથે સહમત છું. જે હાલમાં શાંત વાતાવરણ પ્રવર્તી ‘એક’ કા પરિચય દેના હૈ. ભગવાન મહાવીર કે સમય ઇસ તરહ કા રહ્યું છે, જે શાંત વમળ દેખાય છે તેમાં પથરો ફેંકવા જેવું થશે. સર્વે મતભેદ નહીં થા તો ફિર યહ સમાજ વ ધર્મ કો બાંટને વાલા કામ કહાઁ શુભેચ્છાઓ સાથે સે, કબ ઔર ક્યાં શુરુ હુઆ ? કૌન હૈ ઇસકા જિમેદાર? ખેર ‘રાત

Page #84

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૭૮મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
(તા. ૧૨ મી સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૨ થી તા. ૧૯ મી સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૨)
ભારતમાં કેરેકટર માણસને પરફેક્ટ બનાવે છે - પર્યુષણ પર્વમાં આપણે આત્મરત, આત્મસંલગ્ન કવિ-સનદી અધિકારી ભાગ્યેશ જહાંએ ‘વિવેકાનંદ અને ધર્મ' અંગે
અને આત્મપ્રિય બનવાનું છે જણાવ્યું હતું કે સ્વામી વિવેકાનંદે અંગ્રેજોને જણાવ્યું હતું કે તમારા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ “પર્યુષણનો વસંતવૈભવ' વિશે જણાવ્યું દેશમાં ટેલર માણસને પરફેક્ટ બનાવે છે, અમારા દેશમાં કેરેક્ટર કે પર્યુષણ એ જીવનશુધ્ધિનું પર્વ છે. જીવન ઉર્ધ્વગામી બને એ માટે માણસને પરફેક્ટ બનાવે છે. રુચિની ભિન્નતાને આધારે આપણી પૂજાની તપ અને ત્યાગની જરૂર છે. જીવનશુધ્ધિ માટે શું કરવું જોઈએ તે વિશે પદ્ધતિ અને પ્રાર્થનાના શબ્દો અલગ છે, અને આપણે એક જ તત્ત્વની પ્રભુ મહાવીરે ૨૬૦૦ વર્ષ પહેલાં ઉપદેશ આપીને સમજાવ્યું છે. ઉપાસના કરીએ છીએ. બધા ગ્રંથોની નીચે શ્રીમદ ભગવદ્ ગીતાને મહારાજા શ્રેણિકે ભગવાન મહાવીરને પૂછ્યું હતું કે સૌથી દુર્લભ શું મૂકવામાં આવી તે અંગે ધ્યાન દોરાયું પછી તેમણે કહ્યું હતું કે આપણો છે? મહાવીરે જવાબ આપ્યો કે મનુષ્યજન્મ દુર્લભ છે. તેના કરતાં હિન્દુ ધર્મ બધા ધર્મોના પાયામાં છે. ગીતામાં જ્યાં વિભૂતિ તત્ત્વ હોય વધારે દુર્લભ ધર્મબોધીની પ્રાપ્તિ છે. તેને પ્રણામ કરવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. ધર્મ એ વર્ણનનો નહિ પણ આત્માને ઓળખો તેનું નામ ધર્મ છે. ઈન્દ્રિયોને આનંદ આપે તે અનુભૂતિનો વિષય છે. હું પ્રાર્થના કરું છું એમ કહેવાને બદલે હું પર્વ એવી સામાન્ય સમજ છે. પણ આત્માને પ્રફુલ કરે તે પર્વ છે. પ્રાર્થનામાં છું એ સ્થિતિ બહેતર છે. ગીતાએ પણ ઉપદેશ આપ્યો છે કે સંવત્સરીનું પર્વ ક્ષમાપનાનું પર્વ છે. કોઈના વિશે ખરાબ વિચાર આવે શ્રધ્ધાવાન જ જ્ઞાન મેળવી શકે છે. સ્વામી વિવેકાનંદે ૧૧મી સપ્ટેમ્બર, તો પણ હિંસા છે. તેની સામે પગે ચાલીને ક્ષમા માંગો. જેનો તમે દોષ ૧૮૯૩ના દિવસે શિકાગોમાં યોજાયેલી ધર્મ પરિષદમાં સંબોધન શરૂ કર્યો છે તેની સામે ક્ષમા માંગો. આપણે માફી માંગવી અને આપવી કર્યું તે પૂર્વે ઉપસ્થિતોને ભાઈઓ અને બહેનો કહીને સંબોધ્યાં હતાં. જોઈએ. અહંકારની ચર્ચા ડગલે ને પગલે છે. અહંકાર દૂર કરીને નમ્ર તે સમયે સાત મિનિટ સુધી તાળીઓ પડી હતી. આ ભાષાનો ચમત્કાર બનો. ચિત્તને નિર્મળ કરો. ક્ષમાપના પર્વને આ રીતે સાર્થક કરી શકાશે. છે. આપણા રાષ્ટ્રપતિ ડૉ. રાધાકૃષ્ણને એકવાર રશિયાના આગેવાન ગજશી રાજાએ પર્યુષણ પર્વની આરાધના કરીને તીર્થંકર પદ મેળવ્યું લેનિનના માથા ઉપર હાથ ફેરવ્યો તેનાથી તેમણે જાણે તેમના હતું. લાગણીતંત્રને સ્પર્શ કર્યો હતો. સ્વામી વિવેકાનંદના ૧૧મી સપ્ટેમ્બર, જે રીતે ભોજન, અધ્યયન અને ઔષધની પુનરુક્તિ આવશ્યક છે ૧૮૯૩ના બરાબર ૧૦૮ વર્ષ પછી અમેરિકા ઉપર આતંકવાદનો છે તે જ રીતે પર્વની આરાધનામાં પુનરુક્તિ થવી જોઈએ. ધર્મ એ હુમલો થયો હતો. તે યોગાનુયોગ હતો. આપણો ધર્મ યુવાનો સુધી દીપક સમાન છે. તેનાથી અજ્ઞાનનો નાશ થાય છે અને જ્ઞાનરૂપી પ્રકાશ પહોંચવો જોઈએ. તેમાં જડતા હોવી ન જોઈએ. જ્ઞાન બહુ સારી વસ્તુ મળે છે. આપણે આત્માને જાણવા માટે મન અને દેહમાંથી મુક્ત છે પણ તાર્કિક દલીલોમાં ઉતરવું ન જોઈએ. જ્ઞાની થવું અઘરું છે.ગીતામાં થવાનું છે. આપણે દેહ અને મનના ગઢ વીંધીને આત્માના દેવના શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને કહ્યું છે કે તું બહુ બુધ્ધિશાળીની જેમ દલીલો કરે છે. દર્શન કરવાના છે. પર્યુષણમાં ઉપવાસનું મહત્ત્વ છે. ઉપસ્વાસનો ભક્તિ બહુ સરસ છે. સમર્પણ ભાવ આપો. તેમાં ઠાલી ઉર્મિલતા લાગવી અર્થ આત્માની પાસે વસવું એવો થાય છે. આત્માની સમીપ જઈને હું ન હોવી જોઈએ. આપણે મમતાનો ટેકો લીધા વિના અનાસક્ત ભાવે કોણ છું? કેવું જીવ્યો છું? હવે પછીના જીવનનો નકશો કેવો હશે? ભક્તિ કેળવવાની છે. જૈન ધર્મમાં અહિંસા, સંયમ અને તપનું ખાસ તેનો વિચાર કરવાનો છે. જીવન ધસમસતા ઘોડાના વેગની જેમ પૂર્ણ મહત્ત્વ છે. તે વ્યક્તિ, પરિવાર અને સમાજ ત્રણેય માટે અગત્યની થઈ જશે. બીજા પર્વમાં તનને પોષણ મળે છે. પર્યુષણ પર્વમાં આપણે બાબતો છે.
આત્મરત, આત્મસંલગ્ન અને આત્મપ્રિય બનવાનું છે. બાહ્ય ભક્તિની તપ આપણને તપાવે તેના કરતાં વધારે તેજસ્વી બનાવે છે. જીવનમાં સાથે આપણે હદયની ભક્તિ શું છે તે સમજવાની છે. દેખાવને છોડીને હતાશા આવે તો કહો – તત્વમસિ, એટલે કે તું તે છે. ધર્મને ગુફામાંથી પોતાના આત્મદેવતાની સાધના કર.. આપણા હૃદયમાં છે તે આપણને બહાર લાવી ઘર અને દુકાન-ઑફિસમાં લાવો.
મુક્તિ આપી શકે છે.કસ એટલે સંસાર અને આય એટલે વૃધ્ધિ. નાના ગામમાં એક શિક્ષક નાની ક્રાંતિ કરતા હોય છે. સમાજનું
પર્વાધિરાજ પર્યુષણના વૈભવને પામવા આપણે કામ, ક્રોધ, માન શ્રેષ્ઠ તત્ત્વ હજી આપણી સામે પ્રગટ થયું નથી. સુખ અને દુઃખથી ઉપર
અને લોભનો વિચાર કરીને તેઓને વશમાં રાખવાના છે. તૃષ્ણા અને આનંદ છે.
મોહ મરઘીના ઈંડા જેવાં છે. તેઓ એકમેકને જન્મ આપે છે.
* * * XXX

Page #85

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૫.
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૪૭
|| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[માનવતાનાં મૂલ્યોની જિકર કરનારું સાહિત્ય-સર્જન કરનાર ઝિંદાદિલ, જયભિખ્ખનો ભિન્ન ભિન્ન વ્યવસાયના માણસો સાથે ગાઢ અને આત્મીય સબંધ રહ્યો. બાળકના જેવી સાફદિલી, અદ્ભુત યોજનાશક્તિ અને માત્ર બે આંખ મળ્યાનો સબંધ હોય એને માટે કશુંક કરી છૂટવાની સભાવનાને પરિણામે એમના મિત્રવર્તુળની ક્ષિતિજ માત્ર સાહિત્યકારો સુધી સીમિત ન રહેતાં વ્યાપક જનસમુદાય સુધી ફેલાઈ હતી. સર્જક જયભિખ્ખ અને કલાકાર કે. લાલ વચ્ચે એક અદ્વેત સબંધ બંધાયો હતો, જેની ઘટના જોઈએ આ સુડતાળીસમા પ્રકરણમાં.]
કઠણની અદાયગી એને તમે ઋણાનુબંધ કહો કે પછી સમાનશીલ ધરાવતી શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજીનું સ્થાન મોખરે છે. જ્ઞાન અને કેળવણીના વ્યક્તિઓનો મેળાપ કહો. કિંતુ જયભિખ્ખનો વિશ્વપ્રસિદ્ધ જાદુગર શ્રી સર્વાગી વિકાસ માટે વિદ્યાલયો, વિદ્યાગ્રંથો અને વિદ્યાર્થીઓ તૈયાર કે. લાલ સાથેનો સંબંધ હરણફાળ-વૃદ્ધિ પામતો રહ્યો. શ્રી કે. લાલ કરી, સમાજ અને દેશને ચરણે મૂકવાની એમની તમન્નાએ એમને એમના મુરબ્બી જયભિખ્ખની સતત સંભાળ લેતા હતા અને જયભિખ્ખું નવયુગપ્રવર્તક તરીકે ઓળખ અપાવી હતી. આચાર્ય કે. લાલની અહર્નિશ ચિંતા કરે. બંને વચ્ચેના નિર્ચાજ સ્નેહસંબંધને વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ એમના જીવનમાં સદેવ પ્રયત્ન કરતા પરિણામે બંને એકબીજાના સુખમાં સાથી અને દુ:ખમાં પરસ્પરના રહ્યા કે જૈનોનાં બાળકો માત્ર લક્ષ્મીપુત્રો નહીં, પણ સરસ્વતીપુત્રો સધિયારારૂપ બની રહ્યા. જયભિખ્ખની લેખિનીમાંથી ઉમદા માનવભાવો બને. સમર્થ મંત્રી, પ્રતાપી વીર, ધર્મસ્થાનો અને લોકકલ્યાણનાં કાર્યો વહેતા હતા, તો કે. લાલ એમના જાદુપ્રયોગોમાંથી ઉમદા ભાવનાઓ કરનારા, જ્ઞાનભંડારોના સ્થાપક અને કવિઓના આશ્રયદાતા એવા પ્રગટ કરતા હતા.
“કવિકુંજર' તરીકે જાણીતા અને નરનારાયણનંદ' જેવું મહાકાવ્ય, કે. લાલ વ્યવસાય જાદુનો કરતા હતા, પરંતુ એમાં પણ પરિવારના સ્તોત્ર અને સુભાષિતો રચનાર વસ્તુપાલ જેવા બને અથવા તો કુશળ ગાંધીસંસ્કારો અને માતા અને પત્નીના પરગજુપણાને કારણે તેઓ યોદ્ધા તેજપાળ જેવા થાય. સેવાને સદાય અગ્રસ્થાન આપતા
આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મ| કે. જે. સૌમૈયા સેન્ટર ફોર જૈનિઝમને હતા. બીજી બાજુ જયભિખ્ખને
સૂરીશ્વરજીએ મિથિલા, બિહાર, પોતાની આસપાસના સમાજને | મુંબઈ યુનિવર્સિટીની માન્યતા
બંગાળ અને ઉત્તરપ્રદેશને પોતાની મદદરૂપ થવાની જબરી ધૂન હતી. | સહર્ષ જણાવવાનું કે “કે. જે. સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઈન કર્તવ્યભૂમિ બનાવ્યા હતા. એમણે મૂંઝવણ કે આફતના સમયે સદાય જેનિઝમ' વિદ્યાવિહાર, મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭માં મુંબઈ યુનિવર્સિટી કાશી-બનારસમાં ઘણાં વર્ષો મિત્રની પડખે ઊભા રહેતા. તો માન્ય એમ. એ. (સંશોધન સાથે) અને પીએચ.ડી. (તત્ત્વજ્ઞાન)| ગાળ્યાં અને અહીં શ્રી યશોવિજય આર્થિક મુશ્કેલી અનુભવતી ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૨ થી સ્વીકાર્ય છે. સાધુ-સાધ્વી યા શ્રાવક-શ્રાવિકા જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળાની સ્થાપના સંસ્થાને માટે ગાંઠનું ગોપીચંદન |જેઓ એમ.એ. અથવા પીએચ.ડી. માટે જિજ્ઞાસા ધરાવતા હોય તેઓ | કરીને સમાજને અને દેશને વિદ્યુત કરતા. એટલું જ નહીં, કિંતુ એમ |મુંબઈ યુનિવર્સિટીના નિયમો માન્ય રાખી આ કેન્દ્રમાં નામ નોંધાવી' રત્નોની ભેટ આપી. એમના કરવા કાજે અહર્નિશ તત્પર રહેતા. | શકે છે. ડૉ. ગીતા મહેતા અને ડૉ. કોકિલા શાહ યુનિવર્સિટી દ્વારા અંતરની તમન્ના તો જૈનદર્શન અને
એક વાર જયભિખ્ખું ને |માન્ય માર્ગદર્શક તત્ત્વજ્ઞાન વિષયના નિષ્ણાતો આ કેન્દ્રમાં જોડાયેલાં છે.] જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો ભારતભરમાં જ ભાવનગર શહેરમાં આવેલા શ્રી કે. ડો. કલાબેન શાહ અને ડો. અભય દોશી પણ ગુજરાતી સાહિત્યમાં| નહીં, બલ્ક ભારતના સીમાડા લાલને શ્રી યશોવિજય જે ન આ કેન્દ્રમાંથી Ph.D. કરાવવા સંમત છે.
ઓળંગી પશ્ચિમના દેશોમાં પણ ગ્રંથમાળાની ગરિમામયી ગાથા | જિજ્ઞાસુઓ સો આવકાર્ય છે. વધુ વિગત માટે નીચે દર્શાવેલ પ્રસાર થાય તેવી હતી. આ માટે જૈન કહી. એમણે કે. લાલને કહ્યું કે દૂરધ્વનિ પર સંપર્ક કરો.
વિદ્વાનો, ઉપદેશકો અને પ્રચારકો જૈનસમાજની યુગપ્રધાન ટેલિફોન : (૯૧-૨૨)૨૧૦૨૩૨૦૯
તૈયાર કરવાની એમણે હામ ભીડી a dult 40424a uniad E-mail : jaincentre @ somaiya.edu
અને એમના આ વિદ્યાપુરુષાર્થને આ વિશિષ્ટ વિદ્યાસંસ્થા છે. જૈન
–ડૉ. ગીતા મહેતા, પરિણામે મહાન પંડિતો, આગમના સમુદાયમાં શાસ્ત્રવિશારદ આચાર્ય
–ડૉ. કોકિલા શાહ) જ્ઞાતાઓ, છટાદાર વક્તાઓ,

Page #86

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩ ગુરુકુળમાં એમના સમુદાયના સાધુજનો પાસે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ કરી હતી. જયભિખ્ખુએ કે. લાલ સમક્ષ આ સંસ્થાને મદદરૂપ થવાની ભાવના પ્રગટ કરી અને કે. લાલે એને ઉમળકાભેર ઝીલી લીધી જયભિખ્ખુની સેવાભાવનાનો પ્રતિધ્વનિ સતત કે. લાલમાં પડઘાતો હતો. એનું કારણ એ કે શ્રી કે. લાલે ઈ. સ. ૧૯૬૧માં એના જાદુના પ્રયોગનો પ્રારંભ કર્યો, ત્યારથી આર્થિક દૃષ્ટિએ નહીં, કિન્તુ સેવાભાવી સંસ્થાઓને લાભ આપવાની દૃષ્ટિએ જાદુના પ્રયોગો કરીને પ્રારંભ કર્યો હતો. એ સમયે એમણે પોતાના જાદુપ્રયોગો દ્વારા નહેરુ ફંડમાં ૨૫,૦૦૦ રૂપિયા, દેશના સંરક્ષણ ફંડમાં એથી અધિક રકમ અને કેળવણીની સંસ્થાઓમાં પોતાના ચૅરિટી શો દ્વારા આઠથી દસ લાખ અપાવ્યા હતા. શારદાગ્રામની સંસ્થાને એમના એક શો દ્વારા પચાસ હજાર રૂપિયા એકત્રિત કરી આપ્યા હતા. બગસરાની અન્ય સંસ્થાને એક લાખ અને સાવરકુંડલાની સંસ્થાને પોણા બે લાખ આપ્યા હતા. તેઓ કહેતા કે આ ચૅરિટી શોઝ દ્વારા મારે એક પંથ ને દો કાજ જેવું થાય છે. એક તો એ કે કેળવણી અને સેવાભાવી સંસ્થાઓ પ્રત્યેની મારી ગાઢ રુચિ સંતૃપ્ત થાય છે. અને બીજું એના દ્વારા દેશસેવાને માટે કંઈક કરી શકું છું. કે. લાલનો એ સ્પષ્ટ વિચાર હતો કે, 'જ્ઞાન અને સેવા એ બે દ્વારા જ દરેક દેશ ઉન્નત થાય છે.’ (શ્રી કે. લાલ અને જાદુકળા, પૃ. ૨૭.) અત્રે નોંધવું જોઈએ કે સ્વ. શ્રી કે. લાલે જુદી જુદી સંસ્થાઓની સહાય અર્થે શાં શ્રીકરીને ભારતીય સંસ્થાઓને સાત કરોડ અને વિદેશની ભારતીય સંસ્થાઓને પાંચ કરોડ જેટલી રકમ ચૅરિટી શૉ દ્વારા આપી હતી. તેઓ ક્લાકારની સમાજાભિમુખતા અને માનવકલ્યાણવૃત્તિનું દૃષ્ટાંત બની
૨૬
ભાવનાશાળી લેખકો અને પ્રખર સંશોધકોની સમાજને ભેટ ધરી એથીય વિશેષ તો પ્રો. હર્સલ, ડૉ. શુીંગ, ડૉ. વિન્ટરનિત્ઝ જેવા સમર્થ યુરોપીય વિદ્વાનોને પોતાના તરફ આકર્ષી ભારતમાં આવવા માટે પ્રેર્યા અને એમને જૈન ધર્મમાં ઊંડો રસ લેતા કર્યાં.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ કાર્ય માટે તેઓ એક વાર બનારસ તરફ જતા હતા, ત્યારે વિ. સં. ૧૯૭૮માં ભાદરવા સુદ ૧૪ના રોજ ગ્વાલિયરથી ૩૨ માઈલ દૂર આવેલા શિવપુરી ગામમાં અવસાન પામ્યા. એમના શિષ્યોએ વિદ્યાયજ્ઞ વણથંભ્યો ચાલુ રાખ્યો. અહીં અભ્યાસાર્થે આવેલા ડૉ. શાર્લોટે ક્રાઉઝ નામના જર્મન વિદુષીએ જૈન ધર્મ અંગિકાર કર્યો અને પોતાનું નામ સુભદ્રાબહેન રાખ્યું. આચાર્યશ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજીને આગમ, ન્યાય, વ્યાકરણ, કાવ્યદર્શન અને તત્ત્વજ્ઞાનના મહાન પંડિત અને પ્રકાંડ સાધુ મહામહોપાધ્યાય યશોવિજયજી પ્રત્યે અનન્ય ભક્તિ હતી. તેઓ જે કોઈ વિદ્યા કે કેળવણીની સંસ્થાની સ્થાપના કરતા, તે સંસ્થા સાથે પોતાનું નામ જોડવાને બદલે અંતિમ શ્રુતપારગામી ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયનું પુણ્યનામ રાખતા હતા.
વિ. સં. ૧૯૬૪ની અક્ષય તૃતીયાએ આચાર્યશ્રીની પ્રેરણાથી બનારસમાં શ્રીયોવિજય જૈન ગ્રંથમાળાનો પ્રારંભ થયો અને પ્રાચીન જૈનગ્રંથીના પ્રકાશનક્ષેત્ર આ સંસ્થાએ બનારસમાં રહીને છ વર્ષ સુધી સુંદર કાર્ય કર્યું. એ પછી વિશેષ સુવિધા માટે અને સૌરાષ્ટ્રના સંસ્કારી શહેર ભાવનગરમાં લઈ જવામાં આવી. વળી ભાવગર વિજયધર્મસૂરીશ્વરજીના ગુરુ મહાન સંત શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજની દીક્ષાભૂમિ અને નિર્વાણભૂમિ પણ હતી. અહીં આવ્યા પછી આ સંસ્થાએ જૈન ગ્રંથોનાં પ્રકાશન તેમજ જૈનેતર વિદ્વાનો અને યુરોપીય વિદ્વાનોમાં જૈન ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રચારમાં સારો એવો હિસ્સો આપ્યો.
શાંતમૂર્તિ અને ‘આબૂ’ ગ્રંથના લેખક પૂ. શ્રી જયંતવિજયજી મહારાજે અને એમના શિષ્ય શ્રી વિશાલવિજયજી મહારાજે ભાવનગરની આ સંસ્થાના વિકાસ માટે અવિરત પ્રયાસ કર્યો, અને શ્રી વિજયધર્મસૂરી સાહિત્યચંદ્રકની યોજના કરી. સંસ્થાનું સંચાલન ગૃહસ્યોની યોગ્ય સમિતિને સોંપ્યું, એ સમયે જાણીતા સાહિત્યકાર શ્રી ‘સુશીલ' ધણાં વર્ષો સુધી આ સંસ્થાના પ્રમુખ રહ્યા અને એમના અવસાન પછી આ સંસ્થાનું સુકાન શ્રી ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ શાહે સંભાળ્યું અને તેના મંત્રી તરીકે શ્રી અભેચંદ ભગવાનદાસ ગાંધી હતા.
ભાવનગરની આ શ્રી યોવિજય જૈન ગ્રંથમાળા સંસ્થાનો આશય તો ગ્રંથપ્રકાશનનો હતો અને એણે ૧૧૬ જેટલાં મહત્ત્વપૂર્ણ ગ્રંથોનું પ્રકાશન કર્યું હતું, આ સંસ્થાના વિકાસનો વિચાર જયભિખ્ખુને આવ્યો. ભાવનગરમાં જયભિખ્ખુના સાળી મોંઘીબહેનના બે પુત્રો શ્રી ચંપકભાઈ દોશી અને શ્રી રસિકભાઈ દોશી સારી એવી ચાહના અને નામના ધરાવતા હતા અને જયભિખ્ખુનો પડ્યો બોલ ઉપાડતા હતા. આ સંસ્થા પ્રત્યે જયભિખ્ખુને એક ઋણભાવ પણ હતો, કારણ કે એમણે આચાર્ય વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજની પ્રેરણાથી સ્થપાયેલા શિવપુરીના
સર્જક જયભિખ્ખુ અને કલાકા૨ કે. લાલ વિચાર કરવા લાગ્યા કે સંસ્થાને માટે સારું એવું ફંડ મેળવવું હોય તો ભાવગરમાં નહીં, બલ્કે મુંબઈમાં શૉ કરવો જોઈએ. એમાં વળી જયભિખ્ખુએ કહ્યું કે એક એવી સુંદર સ્મરણિકા બનાવવી જોઈએ કે જે ‘શુષ્ક વિજ્ઞાપનોથી કઠોર નહીં, પરંતુ એમાં જાહેરખબર સાથે સાદી, સચોટ અને સંક્ષિપ્ત શૈલીમાં લખાયેલી ધર્મકથા અને બોધકથા મૂકવી જોઈએ.' એક રીતે કહીએ તો એ જાહેરખબર વિભાગ માત્ર દુનિયાની વસ્તુઓની જાહેરાત કરતો નહીં, પરંતુ પારલૌકિક ગુણનિધિ તરફ નિર્દેશ કરતો હોવો જોઈએ, અને એ રીતે વાર્તાઓ, પ્રસંગો અને જીવનપ્રેરક પ્રસંગોથી સભર આ મણિકા લોકો જાળવી રાખે અને એ સંસ્કારી વાચનનો યુગ્રંથ બની જાય.
પૌર્વાત્ય તત્ત્વજ્ઞાન તથા ધર્મ અને તીર્થોનું પ્રેરક સાહિત્ય પ્રગટ કરતી સંસ્થા શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળાનો આ સમારંભ ૧૯૬૬ની ૫મી ફેબ્રુઆરીએ શનિવારે સાંજના પાંચ વાગે મુંબઈના ભારતીય વિદ્યાભવનમાં યોજાયો, વિશાળ જનસમુદાયથી આખું સભાગૃહ ભરાઈ ગયું હતું અને મધ્યાન્તરમાં પોણો કલાક સુધી આનંદ અને ઉત્સાહપૂર્વક સમારંભની ઉજવણી કરવામાં આવી હતી. સમારંભના પ્રમુખ શ્રી

Page #87

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહ, અતિથિવિશેષ શ્રી જે. આર. શાહ તથા પ્રાણલાલ કે. દોશી, શ્રી કે. લાલ, જાણીતા ચિત્રકાર શ્રી કનુ દેસાઈ, શ્રી કાંતિલાલ કોરા, શ્રી રસિકભાઈ દોશી, શ્રી રૂપચંદજી ભણસાળી, શ્રી લાલભાઈ શાહ (જીવનમિા સાચનમાળા ટ્રસ્ટ) અને બીજા અનેક અગ્રણીઓ આ પ્રસંગે ઉપસ્થિત રહ્યા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
કરવા માટે થાય છે. વીતરાગના મંદિરને તાંત્રિક, માંત્રિક ને યાંત્રિક બનાવી નાંખવું જોઈએ નહીં. કોઈના ભૂંડા માટે તો કદી એનો ઉપયોગ ન ક૨વો. શક્તિ માગવી તો સારા કામો માટે માગવી.’
આ ઉપરાંત તીર્થમાં પેઢી પાસેથી લીધેલી વસ્તુઓ જાળવીને પાછી આપવી કે પેઢીના કર્મચારીઓ સાથે કેવી રીતે વર્તન કરવું, ભોજનશાળામાં કઈ રીતે શાંતિ અને સંઘમ જાળવવા, પૂજા-આરતી જેવી ક્રિયાઓ વખતે ક્રિયાના ફળનો આધાર મન પર છે, તેમ દર્શાવ્યું અને સાથેસાથ યાત્રા અને પ્રવાસનો તાત્ત્વિક ભેદ પણ દર્શાર્ગો. એથીય વિશેષ તીર્થયાત્રા કરનારે તીર્થમાં કેવી રીતે વર્તવું એને વિશે જયભિખ્ખુએ લખ્યું, ‘સવી જીવ કરું શાસન૨સીઃ એટલે જે તીર્થમાં જઈને ત્યાંના લોકોમાં પોતાની પ્રામાણિકતાની, ધાર્મિકતાની અને નીતિમત્તાની છાપ પાડવી. ત્યાંના સામુદાયિક શિક્ષણ ને સંસ્કારનાં ધાર્મોની મુલાકાત લેવી ને થયાશક્તિ મદદ કરવી. આમજનતા વચ્ચે જઈને જૈન કે જેનેતરના ભેદ પડે, તેમ વર્તવું નહીં, સર્વધર્મ વચ્ચે પોતાના ધર્મની પ્રભાવના થાય, તે રીતે તન, મન ને ધન ખર્ચવાં. આપણે કોઈ પણ ક્રિયા માટે બોલી બોલીને વિધિ ક૨વાનો અગ્ર હક્ક મેળવ્યો હોય, પણ આપણા કરતાં કોઈ યોગ્ય ભાવિક ને પવિત્ર વ્યક્તિ ત્યાં હાજર હોય, તો તેને તે ક્રિયા કરવા પ્રેમભર્યો આગ્રહ કરવો. વળી તીર્થ ભવનરીનો બાપો છે. ત્યાંના જે જે ખાતાં નબળાં હોય તેમાં મદદ કરવી.’
શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળાના મંત્રી જયભિખ્ખુ એ ગ્રંથમાળાનો પરિચય આપતાં પોતાના પ્રવચનમાં કહ્યું, ‘શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળા એ ભારતીય તથા યુરોપીય દેશોમાં જ્ઞાનપ્રસારના મંગલ ધ્યેયને વરેલી સંસ્થા છે. અને એને જેટલો વધુ આર્થિક સહકાર મળે તેટલા પ્રમાણમાં એ પોતાના ધ્યેયને વધુ સારી રીતે સિદ્ધ કરી શકે તેમ છે. જૈન સાહિત્યનો દેશ-વિદેશમાં પ્રચાર કરવા માટે અત્યારનો યુગ સોનેરી યુગ છે એટલે શ્રીયુત કે. લાલના શો તથા સાર્વનિયર દ્વારા સરસ્વતી અને લક્ષ્મીનો સમન્વય સાધીને, ગ્રંથમાળાને વધુ શક્તિશાળી બનાવવાનો અમે આ નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે અને પૂ. શ્રી જયન્તવિજયજી મ.ના સુશિષ્ય ચારિત્ર-તપોનિષ્ઠ મુનિરાજ શ્રી વિશાલવિજયજી મહારાજના અમને આમાં આશીર્વાદ લાધ્યા છે, અને એ પણ જાહે૨ કરતાં અમને આનંદ થાય છે કે, પૂ. મુનિરાજી, મુરબ્બીઓ, મિત્રો અને શુભેચ્છકોના હાર્દિક અને સક્રિય સહકારથી, આ પ્રયાસનું પરિણામ સંતોષકારક અને ઉત્સાહપ્રે૨ક આવ્યું છે.’
જયભિખ્ખુના વડીલબંધુ શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈએ કહ્યું કે આ સમારંભનું પ્રથમ શ્રેય કે. લાલની ધર્મભાવના અને ઉદારતાને ઘટે છે. આ કાર્યક્રમ અનેક મિત્રોના સહયોગથી તેમજ પૂજ્ય મુનિશ્રી ચિત્રભાનુજીના પ્રોત્સાહનને કારણે અત્યંત સફળ કાર્યક્રમ બની રહ્યો. વિદ્યાસંસ્થાને માટે સર્જક અને કલાકારની બેલડી કેવું કાર્ય કરીશકે છે તેનો સહુને પ્રત્યેક્ષ અનુભવ થયો. સર્જક જયભિખ્ખુ જીવ્યા ત્યાં સુધી શ્રી યશોવિજય ગ્રંથમાળા સાથે જોડાયેલા રહ્યા.
જયભિખ્ખુ આ સંસ્થાના પુનરુદ્ધારક શાંતમૂર્તિ મુનિરાજ શ્રી જયંતવિજયના ગુરુભક્ત શિષ્ય મુનિ શ્રી વિશાળવિજયજી મહારાજ પ્રત્યે સતત આદર અને સન્માનની લાગણી અનુભવતા હતા. એથી શ્રી થોવિજય જૈન ગ્રંથમાળાનાં પુસ્તકો નવાં રૂપ-રંગ અને સજાવટ સાથે પ્રકાશિત કરવા લાગ્યાં. એમાં વળી જયભિખ્ખુની કલમનો સાહિત્યિક રંગ પણ ભળતો. સંસ્થાની ચંદ્રકપ્રદાન અને પ્રકાશન પ્રવૃત્તિ ચાલવા લાગી. એ રીતે ઈ. સ. ૧૯૬૯માં શ્રી જયંતમુનિ મહારાજે લખેલા ‘શ્રી શંખેશ્વર મહાતીર્થ ગ્રંથ'ની ચતુર્થ આવૃત્તિ પ્રગટ કરવાનો સંકલ્પ કર્યો.
સૌપ્રથમ તો એ પુસ્તકની અગાઉની આવૃત્તિ પછી તીર્થમાં થયેલા ફેરફારોની નોંધ કરી. એ પછી આ તીર્થના મહિમા વિશે જયભિખ્ખુએ એમની આગવી શૈલીમાં લેખ લખ્યો. એમાં વળી ‘યાત્રાર્થીન' શીર્ષક હેઠળ તીર્થયાત્રાનો મહિમા દર્શાવતા બાવીસ મુદ્દાઓ આલેખ્યા. એમાં એમણે નોંધ્યું, 'તીર્થોનો ઉપયોગ આજકાલ પ્રાયઃ લોકિક લાભો હાંસલ
૨૭
એથીય વધુ યાત્રાળુને ઉદ્દેશીને જયભિખ્ખુ નોંધે છે, ‘ચો૨ ને લૂંટારાથી યાત્રાધામ અને યાત્રાળુનું રક્ષણ કરવા માટે જાતે યોગ્ય ક્ષમતા કેળવવી.’ આજે ચોપાસ મંદિરો રચાય છે, પણ સુરક્ષાનું કોણ વિચારે છે ? અઠવાડિયે એક મંદિરમાં થયેલી ચોરીના સમાચાર મળે છે, ત્યારે જયભિખ્ખુની આ વાત વિચારણીય લાગે છે.
એ પછી સુવાચ્ય ટાઈપમાં, ઊંચી જાતનો કાગળ સાથે દરેક પ્રકરણને પ્રારંભે આકૃતિ મૂકીને ‘શ્રી શંખેશ્વર મહાતીર્થ' ગ્રંથ તૈયાર કર્યો. એમાં તસવીરોનો સોળ પાનાનો સુંદર સંપુટ મૂક્યો અને જાણીતા ચિત્રકારો પાસે આકર્ષક ફોર-કલર ટાઈટલ અને રેખાંકનો કરાવ્યાં. એની છેલ્લામાં છેલ્લી તસ્વીરો પુસ્તકમાં રજૂ થાય, તે માટે તસવીરકલાના કસબી યુવાન વ્રજ મિસ્ત્રીને સઘળી સગવડ સાથે શ્રી શંખેશ્વર મહાતીર્થમાં મોકલ્યા. આમ આ પુસ્તકને સર્વ પ્રકારે ઉત્કૃષ્ટ બનાવવા કોશિશ કરી.
એમના મૌલિક સર્જનમાં જયભિખ્ખુ જેટલી મહેનત કરતા હતા, એટલી જ મહેનત પોતે જે સંસ્થામાં અભ્યાસ કરીને ધર્મસંસ્કારો મેળવ્યા હતા તેની પરંપરાના શાંતમૂર્તિ મુનિરાજ લિખિત આ ગ્રંથના પ્રકાશન માટે કરી.
આ ગ્રંથમાં ભક્તિની સાથે આસ્થાનું પણ ઉમેરણ થયું. ઈ. સ. ૧૯૬૯ની દિવાળીમાં જયભિખ્ખુનું સ્વાસ્થ્ય ઘણું નાદુરસ્ત હતું. કેટલાય રોગો દેહવાસ કરીને બેઠા હતા. નાની વયથી જ આંખો નબળી હતી અને જાડા ચશ્માં હતાં. છેલ્લાં પંદર વર્ષથી એમને ઘણો ડાયાબિટીસ

Page #88

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
હતો અને તેમ છતાં મોજથી મિઠાઈ ખાતા-ખવડાવતા હતા અને નિરાંતે ‘ડબલ ' ખાંડવાળી ચા પીતા હતા. ૧૯૬૪થી એમને બ્લડપ્રેશર રહેવા લાગ્યું હતું અને ૧૯૬૭થી કિડની પર અસર થતાં પગે સોજા રહેતા હતા. કેફ અને અપર્ચો ક્યારેક દેખાતા હતા. આટઆટલા રોગો હોવા છતાં મસ્તીથી જીવન વ્યતીત કરતા હતા.
રોજનીશીમાં પોતાના રોગોની લાંબી સૂચિ આપીને તેઓ લખે છે, 'મનમાં ખૂબ મોજ છે. જિંદગી જીવવાની રીતે જીવાય છે.’
૧૯૬૯ની દિવાળી અગાઉ જયભિખ્ખુની તબિયત અત્યંત નાદુરસ્ત હોવા છતાં એમકો ભાઈબીજના દિવસે શ્રી શંખેશ્વર મહાતીર્થની યાત્રા કરવાનો વિચાર કર્યો. બેસતા વર્ષે પોતાની રોજનીશીમાં નોંધે છેઃ
આવતીકાલે શંખેશ્વર જવું છે, પણ મારી તબિયત બહુ જ ઢીલી છે. જેવું કે ન જવું તેનો વિચાર ચાલે છે. *
બેસતા વર્ષની સાંજે નક્કી કરે છે કે પરિવાર સાથે શંખેશ્વર તીર્થની યાત્રાએ જવું. એમના નિકટના સ્નેહી અને શંખેશ્વર તીર્થના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી શ્રી અરવિંદભાઈ પનાલાલે એમને માટે ટ્રસ્ટીઓના બંગલામાં ઊતરવાની સગવડ કરી આપી. એમની કથળેલી તબિયતને જોઈને નિકટના આધાજોએ થોડી આનાકાની પ્રગટ કરી, પરંતુ જયભિખ્ખુ એક વાર નક્કી કરે પછી એમાંથી કોઈ એમને પાછા વાળી શકે તે શક્ય નહોતું. અનેક રોગોથી ઘેરાયેલા આ સાક્ષરને આ તીર્થયાત્રામાં વિ૨લ અનુભવ થયો. જેમ જેમ તીર્થભૂમિની નજીક આવતા ગયા, તેમ તેમ એમને એમની તબિયતમાં સુધારો જણાયો, શરીરમાં નવો ઉત્સાહ અનુભવવા લાગ્યા. છેલ્લા ઘણાં સમયથી ભોજન કરે, ત્યારે ખૂબ ઊબકા આવતા હતા. એ ફરિયાદ અહીં આવતાં જ ચાલી ગઈ.
જયભિખ્ખુ પોતાની સાથે પ્રવાહમાં હંમેશાં દવાની એક અલાયદી બૅગ રાખતા હતા. અહીં આવ્યા પછી ખોલવી જ ન પડી! ડાયાબિટીસ અને બ્લડપ્રેશર જેવા રોગોની ગોળીઓ એમની એમ પડી રહી. કારતક સુદ ચોથના દિવસે પોતાની રોજનીશીમાં આ શારીરિક પરિવર્તન વિશે નોંધે છે.
‘મારા માટે એક અદ્ભુત ચમત્કાર બન્યો. અહીં આવ્યો ત્યારે જર્જરિત તબિયત લઈને આવ્યો હતો. શું થશે એની ચિંતા હતી. તેના બદલે અહીં આવતાં જ શરીરની તાસીર બદલાઈ ગઈ. એક ડગલું ચાલી શકતો નહીં, તેને બદલે માઈલ-દોઢ માઈલ ચાલવા લાગ્યો. બે રોટલી જમતાં અધધધ થતું. હવે સહુમાં હું વધુ જમતો થયો. તમામ દવાઓ પણ બંધ કરી હતી.’
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩ અમદાવાદમાં હોય ત્યારે સવારે હઠીસિંગના દેરાના દર્શને જવાનો નિયમ બરાબર પાળે, આથી એમના આ અનુભવ પાછળ કોઈ પૂર્વધારણાઓ નહોતી, કોઈ માન્યતાઓ નહોતી, જેવું અનુભવે તેવું કહેવાનો એમનો બાળસહજ સ્વભાવ હતો. શંખેશ્વર મહાતીર્થની યાત્રા સમર્થ એમણે શારીરિક અનુભવની સાથે આધ્યાત્મિક અનુભવ પણ કર્યો. યાત્રાએ એમના ચિત્તમાં નવો સંકલ્પ જગાવ્યો. પોતાના એ સંકલ્પને દર્શાવતા તેઓ મરોડદાર અક્ષરોએ રોજનીશીમાં લખે છે.
આમ તીર્થસ્થાનના પ્રભાવક વાતાવરણનો નવીન અનુભવ થયો. જયભિખ્ખુની પ્રકૃતિ એવી હતી કે ધર્મ પ્રત્યે કોઈ અંધશ્રદ્ધા કે ધર્મઝનૂન નહોનું. ધર્મના અભ્યાસથી એમનામાં ભાવનાઓ આવી હતી, પણ અન્ય ધર્મોના અભ્યાસને પરિણામે ધર્મદ્રષ્ટિમાં સમન્વય અને વ્યાપકતા હતા. બહુ વિશેષ ધાર્મિક ક્રિયાઓ પણ કરતા નહીં. રવિવારે
અનેક જાતના રોગોની સંભાવના સાથે અહીં આવ્યો હતો. આજે
થનગનતો પાછો ફર્યો. શરીરમાં સાવ નવા ચેતનનો અનુભવ થયો. મન ‘અબ હમ અમર ભયે, ન મરેંગે'નું ગીત ગાવા લાગ્યું. મારા જીવન સંચારવાળો તબક્કો મારે સારાં કામોમાં પરિપૂર્ણ કરવો જોઈએ.
શ્રી શંખેશ્વર તીર્થની યાત્રાએથી પાછા આવ્યા બાદ જયભિખ્ખુએ પોતાના તમામ પુસ્તકોનાં પ્રકાશનને અટકાવી દીધાં. મનમાં એક જ વિચાર હતો કે ‘શ્રી શંખેશ્વર મહાતીર્થ'નું અનુપમ પુસ્તક તૈયાર કરવું અને તે કલ્યાશક પર્વના શુભ પ્રસંગે પ્રગટ કરવું. એમણે આ કાર્ય ખૂબ ઝડપથી આયોજન સાથે પૂર્ણ કર્યું અને એ સિદ્ધ થતાં જ એમ જાણે ગુરુૠા, વિદ્યાબળ અને સંસ્થાૠા અદા કરીને જગતની વિદાય લીધી! (ક્રમશ:)
૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન
લોક સેવા સંઘ થોરડી : આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી
૨૧૯૫૭૭૪ આગળનો સરવાળો
૪૫૦૦૦ શ્રી હરખચંદ અમુલખ સાર્વજનિક ટ્રસ્ટ
૨૨૪૦૭૭૪
સૌજન્મદાતા ૨૦૦૦૦ ડૉ. માણેકલાલ એ. સંગોઈ (ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૩)
૨૦૦૦૦
કિશોર દિબ્બડીયા દેળવણી ઠંડ ૫૦૦૦ શ્રી ભાનુભાઈ પીપલીયા ૫૦૦૦ શ્રી પ્ર૭૯ભાઈ પીપલીયા
૫૦૦૦ શ્રીમતી કાંતાબેન દોશી, પુષ્પાબેન ટિમ્બડીયા, શ્રીમની વસંતબેન ચિતલિયા, શ્રીમતી ઉષાબેન શાહ
૧૫૦૦૦

Page #89

૧૪
ણ
નુ-સ્વાગત પુસ્તકનું નામ આ
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન પુસ્તકનું નામ : સમાધિશતક (ભાગ ૧ થી ૪).
પુસ્તકનું નામ : આત્મકથાઓ-૨ લેખક : આચાર્ય યશોવિજયજી
મોતીશા શેઠ તથા વેણીચંદ પ્રકાશક : આચાર્ય શ્રી ૐકારસૂરિ ગ્રંથાવલિ
લેખક : પૂ.પં. મુક્તિચંદ્ર વિજયજી પ્રાપ્તિસ્થાન : સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર, હાથીખાના,
uડો. કલા શાહ
પૂ.પં. મુનિચંદ્ર વિજયજી રતનપોળ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
પ્રકાશક ઉપર મુજબ મૂલ્ય : રૂા. ૮૦/- દરેક ભાગના. કુલ રૂા.૩૨૦/-, પ્રકાશન : શ્રી શાન્તિજિન આરાધક મંડળ, પાના ૧૯૮, આવૃત્તિ-૧. ૨૧-૮-૨૦૧૨. પાના ૭૨૫, આવૃત્તિ : ૧, જૂન, ૨૦૧૨.
મનફરા (કચ્છ-વાગડ)
મોતીશા શેઠ તથા વેણીચંદ બન્ને શ્રાવકરનો મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યને બે મહાન મૂલ્ય : અમૂલ્ય, પાના ૩૬૮.
પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં અજોડ હતા. તેઓ બન્ને જૈન આત્માઓ મળ્યા. આ બંને પ. પૂ. ઉપાધ્યાય આવૃત્તિ : પ્રથમ વિ. સં. ૨૦૬૮.
સંઘમાં આદરભર્યું સ્થાન ધરાવતા હતા. યશોવિજયજી અને અવધૂ યોગી આનંદઘનજી જેઓ પુ. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી રચિત “જ્ઞાનસાર' મોતીશા શેઠ વિક્રમની ઓગણીસમી સદીમાં પોતાના અતલ ઊંડાણમાં મસ્ત હતા. આ બન્ને એ માત્ર ગ્રંથ નથી પણ ગ્રંથ શિરોમણી ગણાય થઈ ગયેલ મહાન દાનવીર હતા. આજે પણ મહાત્માઓનું મિલન અદ્ભુત હતું.
છે. જૈન શાસનના અનેક ગુરુભગવંતો- ભારતના બધા જિનાલયોમાં અભિષેક કરતી એવધૂ આનંદઘનજીનું પ્રથમ દર્શન સામાને ભદ્રકરસૂરિ, ભદ્રગુપ્તસૂરિ, પ્રદ્યુમ્નસૂરિ, વગેરેએ વખતે ગવાય છે... અભિભૂત કરી દે તેવું હતું. ભીતરનું ગાન ગુંજ્યા આ ગ્રંથનું ગુજરાતી ભાષાંતર-વિવેચન કર્યું છે. ‘લાવે લાવે મોતીશા શેઠ કરતું હતું. આનંદઘનજીને ચાલતા આવતા જોઈને અનેક મુનિભગવંતોએ “જ્ઞાનસાર' ગ્રંથના qહણ જળ લાવે....' ઉપાધ્યાયજીને એક અદ્ભુત અનુભવદશા ચાલી આધારે વ્યાખ્યાનો તથા વાચનાઓ કરી છે. આ પંક્તિઓ પરથી મોતીશા શેઠની રહી હોય તેવું લાગતું હતું અને એમનું પ્રથમ ‘તપાગચ્છ'માં અનેક સાધુ ભગવંતોએ આ ગ્રંથને લોકપ્રિયતાની પ્રતીતિ થાય છે. આ પુસ્તકમાં ૧ દર્શન અમૃતના છંટકાવ કરતું હોય એવો અનુભવ કંઠસ્થ કર્યો છે.
થી ૫૬ પાના અને ૧૧ પ્રકરણોમાં મહામાનવ થતો હતો.
આધ્યાત્મયોગીપૂ. આ. વિજય કલાપૂર્ણસૂરિને મોતીશા શેઠનું જીવન અને તેમણે કરેલ અદ્વિતીય દ્વતમાંથી અદ્વૈત તરફ સરકતા આ મિલનની જે અનેક ગ્રંર્થો પ્રિય હતા તેમાં ‘જ્ઞાનસાર' સૌથી કાર્યોનો પરિચય લેખકે સરળ, સચોટ અને ભાવાભિવ્યક્તિમાં યશોવિજયજી આનંદઘનજી વધારે પ્રિય ગ્રંથ હતો. તેઓએ “જ્ઞાનસાર' પર સંક્ષિપ્તમાં સરળ ભાષામાં આપ્યો છે. અને ૫૬ બની ગયા. અને એમના મિલન પછી પોતાના વિવેચન પણ કરેલ જે હસ્તલિખિત અને થી ૧૬ ૨વેણીચંદભાઈના જીવનની કથા અને નિર્મળ ચિત્તમાં અસ્તિત્વમાં યશોવિજયજીએ અપ્રકાશિત છે. વિ. સં. ૨૦૬૭માં પૂ. આચાર્ય તેમણે કરેલ જીવદયાના, જ્ઞાનના અને શાસનના આનંદઘનજીને એવી રીતે પ્રતિબિંબિત કર્યા છે કે શ્રી કલાપ્રભસૂરિની નિશ્રામાં પાલીતાણામાં ૩૬ અન્ય કાર્યોનો પરિચય લેખકશ્રીએ આપ્યો છે. તે કોઈને ખબરે ય ન પડે કે આમાં આનંદઘન કોણ સાધુ અને ૩૩૫ સાધ્વીઓના પરિવાર સાથે ઉપરાંત ૧૬૩ થી ૧૯૭ પાનામાં શ્રી મહાવીર અને યશોવિજય કોણ? આ એકરૂપતા એમની ચાતુર્માસ થયું તે સમયે પૂ. પંન્યાસ શ્રી કલ્પતરૂ સ્વામીની પાટ પરંપરા અને તે સમયની મુખ્ય અનુભવદશાની હતી. પૂ. આ. આનંદઘનજી વિજયે “જ્ઞાનસાર’ ગ્રંથ પર સાધુ-સાધ્વી સમક્ષ ઘટનાઓ સંક્ષિપ્તમાં વર્ણવી છે. સાથે ની આ ભીતરી યાત્રા મહોપાધ્યાય વાચના કરી. તત્ત્વપૂર્ણ આ વાચના બધાને ખૂબ આવા પુણ્યશાળી આત્માઓના જીવન વાંચીને યશોવિજયજી મહારાજને સાધનાના ગમી અને તે ૨૦૬૨માં પ્રકાશિત કરવાનું કચ્છ- અન્ય લોકોને પણ જૈન સંઘના કાર્યો કરવાની શિખરાનુભૂતિ પર મૂકે છે. એ શિખરાનુભૂતિની વાગડના ચાતુર્માસ દરમિયાન નક્કી થયું. પ્રેરણા મળશે. ક્ષણોને માણ્યા પછી ‘સમાધિશતક' ગ્રંથની રચના પૂ. ઉપાધ્યાયજીની એક અદ્ભુત કૃતિ
XXX ઉપાધ્યાયજીએ કરી હોય એમ મનાય છે. જ્ઞાનસાર’ છે જેનું સર્જન ઊંડી અનુભૂતિથી થયું
પુસ્તક સ્વીકાર નોંધ ‘સમાધિશતક'ના ચાર ભાગ દ્વારા વાચકને છે. તાર્કિક એવા ઉપાધ્યાયજીનું હૃદય ભાવસભર કલા-સંસ્કૃતિના કિનારેથા : ડી. થોમસ પરમાર પણ અવધૂ આનંદઘનજી અને પૂ. ઉપાધ્યાય હતું, “જ્ઞાનસાર' એક જીવનગ્રંથ છે. ભૌતિક પ્રકાશક : થોમસ પરમાર, ૨૩, મહાવીર નગર, યશોવિજયજીની મનોદશાની મસ્તી ‘સમાધિશતક'ની
દુનિયામાં પૈસાનું મહત્ત્વ હોય છે પણ જ્ઞાનનું એલ. જે. કોમર્સ કોલેજ પાસે, વસ્ત્રાપુ૨, ૧૦૪ કડીમાં માણવા મળશે.
મહત્ત્વ તો ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક બન્ને અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. XXX
દુનિયામાં છે. જે રીતે ૩૨ દાંતથી ચવાયેલું ભોજન ટેલિફોન : ૦૭૯ ૨૬૭૫૦૬૬૯ પુસ્તકનું નામ : જ્ઞાનાંજનમ્
શક્તિ પેદા કરે છે તે રીતે ૩૨ અષ્ટકો દ્વારા મૂલ્ય રૂા. ૮૦/-, પાના ૧૩૬. (જ્ઞાનસાર પરની વાચનાઓ)
જીવાયેલું જીવન પૂર્ણતા આપે છે. સાધક બનવાની આવૃત્તિ પ્રથમ. ૨૦૦૬ વાચનાકાર પૂ. પં. કલ્પતરૂ વિજયજી ઇચ્છાવાળા મુમુક્ષુઓએ આ ગ્રંથનું ચિંતન કરવું
* * * પૂ. આ. વિજય કલ્પતરૂસૂરિજી આવશ્યક છે.
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, અવતરણ-સંપાદનઃ પૂ.પં. મુક્તિચંદ્ર વિજયજી
XXX
ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. પૂ.પં. મુનિચંદ્ર વિજયજી
મોબાઈલ નં. : 9223190753.

Page #90

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩ વહાલ કરે. ચોટીલા પાસેના એક ગામડામાં તેમણે દરેક કાર્ય વિનાવિન્ને સરસ રીતે પાર પડે છે. પંથે પંચે પાથેય... અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાનું ચાલુ
એક મંડળી કરી હતી. એ મંડળીનું ઉદ્ઘાટન અમને એવું થાય છે કે ઈશ્વર જ આ બધાં કાર્યો
કરમશીભાઈના હસ્તે થવાનું હતું. એમને લેવા કરાવે છે અને કાર્યો કરતી વખતે અમને સતત એ વર્ગોમાં ભણાવનાર શિક્ષક ભાણજીભાઈ
માટે સોનલબહેન અને શશીધરન જીપમાં જતાં સોનલની હાજરીનો અનુભવ થાય છે. મૃતિને સતેજ કરીને કહે છે, “એક વખતે બેહતાં. ચોટીલાથી લીમડી બાજુ આઠ-દસ
Xxx ચાર બાળકો રડવા લાગ્યાં. સોનલબહેન તો ઘરે
કિલોમીટર ગયાં હશે ત્યાં તેમની જીપ એક ટ્રક અનેકવિધ સમાજસેવામાં નોખી પડી આવતી જમવા ગયેલાં. કોઈ તેમને તેડવા ગયું તો
સાથે અથડાઈ અને સોનલનું સ્થળ પર જ મૃત્યુ પુસ્તકાલયની પ્રવૃત્તિનું પગેરું ક્યાં ? સોનલબહેન જમવાનું પડતું મૂકીને સ્કૂલમાં ગયાં, કે થયું. એ દિવસ હતો ૨૭મી ફેબ્રુઆરી,
બન્યું એવું કે પ્રફુલ્લભાઈના મોટાં બહેન વહાલ કરીને તેમણે બાળકોને શાંત કર્યા અને ૧૯૮૭નો.
સુરેન્દ્રનગર એજ્યુકેશન સોસાયટીના પ્રમુખ. જ્યાં સુધી શાળા ચાલી ત્યાં સુધી સોનલબહેન આ ફેબ્રુઆરી માસે આપણે સૌ સોનલને આ
ટેલિવિઝન સામે ચોંટી રહેતાં બાળકોને વિકલ્પ
3 વર્ગમાં બાળકો સાથે બેસી રહ્યાં. | શબ્દાંજલિ અર્પીએ.
આપવા માટે તેમણે સુરેન્દ્રનગરમાં દસેક જગ્યાએ સમાજ માટેની સોનલબહેનની પ્રતિબદ્ધતા
XXX
પુસ્તકાલયો શરૂ કરેલાં. બાળકોનો પ્રતિભાવ પણ એટલી બધી મજબૂત હતી કે હરિજનવાસ કે ઈન્દિરાબહેન અને પ્રફુલ્લભાઈ માટે આ ખૂબ સારો મળેલો. ઈન્દિરાબહેન અને પ્રફુલ્લભાઈ વાઘરીવાસ જેવા વિસ્તારોમાં એ હિંમતથી જતાં. વજ્રઘાત હતો. પ્રફુલ્લભાઈ કહે છે, “દીકરી પર સુરેન્દ્રનગર જાય ત્યારે તેમના આ મોટાં બહેન અહીં દારૂ ગળાતો હોય કે અશ્લિલ ભાષા પણ અમને બન્નેને અપાર વહાલ. મારા જીવનના બાળકોને પુસ્તકો આપવામાં રોકાયેલાં હોય. બોલાતી હોય. સોનલબહેન જો કે નીડરતાથી અધૂરાં સ્વપ્ન તે પૂરાં કરશે તેમ મને હંમેશાં લાગ્યા ઈન્દિરાબહેન કહે છે કે અમે ત્યાં એક દિવસ માટે સ્થિતિને વશમાં રાખતાં. અલબત્ત, લોકોમાં તેમનું કરતું. દીકરીએ ભેખ લીધો છે તો અમે પણ ગયાં હોઈએ તો પણ તેઓ એ વાતને ભૂલી જાય ખૂબ માન હતું.
રક્તપિત્તના દર્દીઓની સારવાર શરૂ કરેલી...જોકે અને બાળકો સાથે કિલ્લોલ કરે. તેમને વહાલ સમાજસેવાની આ વૃત્તિએ જ જાણે કે તેમને તેના મૃત્યુનો આઘાત જીરવવો મુશ્કેલ હતો. સાથે પુસ્તકો આપે. પ્રફુલ્લભાઈ કહે છે, “આ માસ્ટર ઈન સોશિયલ વર્ક અભ્યાસક્રમ કરવા પ્રેર્યા. અમને બન્નેને એક જ રસ્તો સૂક્યો કે તેમના જોઈને અમને પણ થયું કે આ કાર્ય કરવા જેવું વડોદરાની એમ.એસ. યુનિવર્સિટીમાંથી તેમણે અધૂરાં રહેલાં કાયો આગળ ધપાવીએ. અમે એ છે. હું રહ્યો ડૉક્ટર. મારાથી આ માટે સમય માસ્ટર ડિગ્રી કરી, ભણ્યા પછી પણ તેઓ સમાજ વિચારને તરત અમલમાં મૂક્યો.
આપવાનું અઘરું. જો કે મારી તીવ્ર ઈચ્છા જોઈને માટે કામ કરતાં રહ્યાં. તેમનું લગ્ન કરવાનું મન ઈન્દિરાબહેન અને પ્રફુલ્લભાઈએ સોનલની ઈન્દિરાએ પુસ્તકાલયો શરૂ કરવાનું બીડું ઝડપ્યું. નહોતું, પરંતુ પોતાની સાથે જ અભ્યાસ કરતા, ઈચ્છા પ્રમાણે બહેનો પગભર થઈને સ્વમાનથી અને ગુજરાતી પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિમાં ઇતિહાસ મૂળ કેરળના શશીધરન સાથે પછીથી તેમણે લગ્ન જીવે તેવી અનેક પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરી. સીવણવર્ગ, સર્જનારો એ યાદગાર દિવસ આવી ચઢ્યો. ૧૩મી કર્યું. શશીધરન પણ ફકીર જેવા. સાદાઈથી લગ્ન એમ્બ્રોઈડરી, ભરતગૂંથણ અને નીટિંગના કલાસ એપ્રિલ, ૧૯૯૭ના રોજ આ દંપતીએ પહેલું કરીને આ દંપતીએ અતિ પછાત ચોટીલા શરૂ કર્યા. ૧૧૦૦થી વધુ બહેનોને સિલાઈમશીન પુસ્તકાલય શરૂ કર્યું. પહેલા દિવસે ૧૨૫ બાળકો વિસ્તારમાં કામ શરૂ કર્યું. એ સમય ૧૯૮૭ના અપાવ્યાં. પાંચ હજારથી વધુ બહેનોને સિલાઈકામ પુસ્તકો લેવા માટે આવ્યા. પછી તો ધીરે ધીરે આ પ્રારંભનો.
શીખવાડવામાં આવ્યું. સોનલને વૃક્ષો ઉછેરવાનો પ્રવૃત્તિ વિકસતી ગઈ. ચોટીલા વિસ્તારમાં માંડ બે-ચાર ઈંચ વરસાદ શોખ હતો. બહેનો પાસે આ દંપતીએ એક લાખથી બાળકો ઉત્તમ પુસ્તકો વાંચતા થાય તે માટે પડે. રોજગારીનો અભાવ. આ વિસ્તારમાં વધુ રોપાઓનું વિતરણ કર્યું. કુંડલામાં એક પણ એક ખાસ વાતાવરણ તેમણે ઊભું કર્યું. તેઓ
જઇ 4 ) પોતે જ એક મોટો પકાર ઘર એવું નહિ હોય, જ્યાં વૃક્ષ ન હોય. બાળકોને જન્મદિવસે પત્ર લખે. પુસ્તકાલય સાથે એ પડકાર સોનલ-શશીધરને ઝીલ્યો. સાતમી ગુલમોહરના અનેક વૃક્ષોથી કુંડલા હરિયાળું બન્યું. તેમણે અનેક પ્રવૃત્તિઓ પણ જોડી. રમતગમત, ડિસેમ્બર, ૧૯૮૬ના રોજ લગ્ન કર્યા અને પછી એ ખરેખર તો સોનલની સ્મૃતિ છે.
વાર્તાકથન, વક્નત્વ સ્પર્ધા, ઉદ્યોગ, સુલેખન તરત જ અહીં ઘર રાખીને ધૂણી ધખાવી. દિવસ- આ દંપતીએ રક્તપિત્ત અંગે રાષ્ટ્રીય ધોરણે અંતાક્ષરી. આવી પ્રવૃત્તિઓથી ખેંચાતું બાળક રાત જોયા વગર કામ શરૂ કર્યું. ગામડે ગામડે ફરે. કામ કર્યું. ગુજરાતીમાં ચાર પુસ્તકો લખ્યાં. આ પુસ્તકો સુધી પહોંચતું થયું અને પછી તો લોકોને ઘાસમાંથી ચટાઈ, ટોપલીઓ કે બાવળમાંથી પ્રવૃત્તિને પગલે તેમને સતત ત્રણ વર્ષ લાયન્સ પુસ્તકોએ જાણે કે બાળકોને પોતાની બાથમાં કોલસા બનાવવાનું શીખવાડે. સોનલબહેન રાત્રે ઈન્ટરનેશનલમાં પહેલું પારિતોષિક મળ્યું. અશોક લઈ લીધા. બહેનોને ભેગી કરીને અક્ષરજ્ઞાન આપે. માત્ર બે ગોધિયા એવોર્ડ પણ તેમને પ્રાપ્ત થયો.
ઈન્દિરાબહેન અને પ્રફુલ્લભાઈએ વિવિધ મહિનામાં આ દંપતી સમગ્ર પંથકમાં જાણીતું આ દંપતી કહે છે, “અમે જે કાર્ય કરી રહ્યા તહેવારો બાળકો સાથે ઊજવવાના શરૂ કર્યા. દરેક થઈ ગયું. આ વિસ્તારના ધારાસભ્ય કરમશીભાઈ છીએ તે દરેક કાર્ય સોનલ અને પરમાત્માની તહેવારોની ઉજવણીમાં નાસ્તા-પાણી હોય અને મકવાણા તો સોનલબહેનને દીકરીથી પણ વિશેષ પ્રેરણાથી જ થાય છે એવું અમે અનુભવીએ છીએ. પછી સ્પર્ધાના અંતે ઈનામમાં હોય પુસ્તક. જેમનું

Page #91

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧ કાર્ય સુંદર હોય તેમને સૌથી મોટું પુસ્તક મળે લેતો શબ્દ જીવંત છે. જો બાળકને નાનપણથી આપીને વિદ્યાર્થીમાં હોંશ અને આનંદ પૂર્યા છે. અને પછી ઊતરતા ક્રમમાં દરેક બાળકને ઈનામમાં વાંચવાની ટેવ પડેલી હોય તો તેનું જ્ઞાન વિશાળ શરૂઆતમાં અમને પુસ્તકો મળ્યાં હતાં તેમાં મને પુસ્તકો મળે. દર વર્ષે યોજાતા વાલીસંમેલનમાં બને છે. અભ્યાસમાં ચાલતા વિષયો પણ તેને “રમતાં રામ હરક્યુલિસ”, “સૂરજ અને શશી' અને બાળકોને ઈનામ અપાય એટલે બાળક રાજી અને સહેલા થઈ પડે છે. તેનું ઉત્તમ માણસ તરીકેનું ‘સમજુ બકરી’ તેવાં પુસ્તકો મળ્યાં હતાં તે વાલી પણ ખુશ. પુસ્તકોનો પ્રસાર થાય એટલે ઘડતર થતું રહે છે.
વાંચવામાં મને ખૂબ જ મજા આવી અને તેમાંથી દરાબહન અને પ્રફુલ્લભાઈ પણ સંતોષ વ્યક્ત પુસ્તકાલયો શરૂ કરી દેવા સહેલાં છે, પરંતુ સારા વિચારો પણ મેં મારા વર્તનમાં અમલમાં કરે. વર્ષ દરમિયાન જે બાળક સાથે સૌથી વધુ તેને ધબકતાં રાખવાનું કામ ઘણું કપરું છે. મૂક્યાં હતાં. પુસ્તકો વાંચ્યા હોય તેમને સર્વોત્તમ ઈનામ મળે અલબત્ત, જે સંસ્થાના નેજા હેઠળ આ તમામ તો અમરેલી જિલ્લાના બગસરા ગામના નવી અને પછી. ઊતરતા ક્રમમાં દરેક બાળકને ઈનામ પ્રવૃત્તિ ચાલુ છે તે સોનલ ફાઉન્ડેશન માત્ર હળિયાદમાંથી રાગેશ્વરી અને ભાનુબહેન લખે છે, અપાય. એક વાત ખાસ નોંધવી જોઈએ કે કોઈ પુસ્તકાલય આપીને બેસી રહેતું નથી. બાળકોનો તમારા પુસ્તકાલયે અમારું જીવન જ બદલી નાંખ્યું. પણ બાળક ઈનામ વિના ન રહી જાય તેની ખાસ વાચનરસ કેળવાતો રહે, તેનો ઉત્સાહ ટકી રહે અમને તેમાંથી હાસ્ય, હિંમત, તાકાત, લાગણી, કાળજી રાખવામાં આવે.
એ માટે દરેક શાળાના વિદ્યાર્થીઓને પ્રોત્સાહિત પ્રેમ, હૂંફ આવા ઘણાં જ ઉમદા સંસ્કાર મળે છે. પુસ્તકાલયની આ પ્રવૃત્તિને એક મોટો ધક્કો કરવા માટે આ સંસ્થા દ્વારા શાળામાં વર્ષ અમે જ્યારે નિરાશા અનુભવીએ છીએ ત્યારે એક પુસ્તક જ માર્યો. પ્રફુલ્લભાઈ સુધા મૂર્તિનું દરમિયાન વસ્તૃત્વ, સુલેખન, વાર્તાવાચન, તમારા પુસ્તકાલયમાંથી પુસ્તક લઈ વાંચીએ છીએ પુસ્તક ‘સંભારણાની સફર” વાંચી રહ્યા હતા. એ ચિત્રકામ, કવિતાસર્જન જેવી અનેક સ્પર્ધાઓનું ત્યારે અમારી નિરાશા ક્યાં જતી રહે તે ખબરેય પુસ્તકમાંથી તેમને જાણવા મળ્યું કે સુધા મૂર્તિએ આયોજન થાય છે. આ ઉપરાંત જે બાળકો સૌથી નથી પડતી. આવું સરસ પીરસી અમારું જીવન ઈન્ફોસીસ ફાઉન્ડેશનના ઉપક્રમે ૧૦,૦૦૦ વધારે પુસ્તકો વાંચતાં હોય તેની યાદી તૈયાર ધન્ય બનાવ્યું છે. તેથી અમે તમારા ઋણી છીએ. પુસ્તકાલયો શરૂ કર્યા છે. આ વાંચીને તેમને થયું કરવામાં આવે છે. આ તમામ બાળકોને તમારું ઋણ અમારા પર છે, પરંતુ અમે ઈશ્વરને કે એમની પાસે તો મોટું ટ્રસ્ટ છે. એટલે તેઓ પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે.
પ્રાર્થના કરીએ છીએ કે તમોને ઈશ્વર નિરોગી ૧૦,૦૦૦ પુસ્તકાલયો ખોલી શકે. આપણે સોનલ ફાઉન્ડેશન દ્વારા જનાગઢ જિલ્લામાં જીવન અને આનંદ આપે એવી પ્રભુ પાસે હંમેશાં ૧૦૦ તો ખોલી શકીએ? બસ, પછી તો ૧૩૩૪, જામનગરમાં ૧૩૬૩, રાજકોટ પ્રાર્થના કરતાં રહીશું. પુસ્તકાલયની યાત્રા શરૂ થઈ ગઈ. બીજા દિવસે જિલ્લામાં ૧૨૦૦, સુરેન્દ્રનગરમાં ૧૦૦૦, કેવો પ્રેમ ? ખરેખર સોનલબહેનને ગૌરવ, તેમણે અખબારમાં વિગત આપી. પુસ્તકાલય માટે પોરબંદરમાં ૩૨૪, અમરેલીમાં ૮૦૦ અને આનંદ અને સંતોષ થાય તેવું કામ તેમના માતાશિક્ષકમિત્રોના પત્રો આવવા લાગ્યા અને માત્ર ચાર ભાવનગરમાં ૮૪૨ એમ ૬૮૬૩ જેટલાં પિતાએ કર્યું છે અને એંશીનો આંકડો વટાવ્યા મહિનામાં જ ૧૦૦ પુસ્તકાલયો શરૂ થઈ ગયા. પુસ્તકાલયો સ્થપાયાં છે. આ બધાં પુસ્તકાલયો પછી હજી પણ બન્ને દિવસ-રાત જોયા વિના
પ્રફુલ્લભાઈના ભાઈ હસમુખભાઈ શાહ શાળાઓમાં શરૂ કરાયાં હોવાથી શિક્ષકો અને સમાજ માટે કામ કરી રહ્યાં છે. સરકાર તેમને આઈ.પી.સી.એલ.માં ચેરમેન હતા. (મોરારજી આચાર્યનો પણ અણમોલ સહયોગ મળે છે. આ પદ્મશ્રી કે એવો કોઈ પુરસ્કાર આપે કે ન આપે, દેસાઈ જ્યારે વડા પ્રધાન હતા ત્યારે તેઓ તેમના પુસ્તકાલયોમાં પુસ્તકોની પસંદગી કાળજીપૂર્વક લાખો બાળકોનો તેમને મળેલો પ્રેમ કદાચ કોઈ સેક્રેટરી હતા.) તેમણે પ્રફુલ્લભાઈને પોરસ ચઢાવ્યું થાય છે. સંસ્થા દ્વારા સત્ત્વશીલ અને ઉત્તમ પુસ્તકો પણ એવોર્ડ કરતાં ચડિયાતો છે. કે ૧૦૦થી સંતોષ નહિ રાખવાનો, આપણે અપાય છે.
(બાળકોએ લખેલા ૨૫ હજાર પત્રોમાંથી ૧૦૦૦ પુસ્તકાલયો કરીશું. એક કાર્યક્રમમાં કેવો છે બાળકોનો પ્રતિસાદ? બાળકો ટીવીને પસંદ કરેલા પત્રો આધારિત અને ડૉ. દિન મોરારીબાપુ આવ્યા અને તેમણે આ પ્રવૃત્તિને ચોંટી રહે છે કે તેમને વાંચવામાં રસ નથી એવું ચુડાસમા સંપાદિત પુસ્તક “વહાલનું સરનામું 'નું પ્રોત્સાહન આપ્યું.
માનતા લોકોની આંખો ઊઘડી જાય તેવો પ્રચંડ ૩૦મી ડિસેમ્બરે સાવરકુંડલામાં લોકાર્પણ થયું એવું કહેવાય છે કે તમે સાચી ભાવનાથી પ્રતિસાદ આ પુસ્તકાલયોને મળ્યો છે. પ્રફુલ્લદાદા છે. આ પુસ્તક ગુજરાતી ભાષા અને પ્રજા બન્નેમાં સમાજ માટે કોઈ સમ્પ્રવૃત્તિ કરો તો ચારેય અને ઈન્દિરાદાદીને આ બાળકોએ ૨૫,૦૦૦ નોખી ભાત પાડનારું બન્યું છે.) દિશામાંથી આપોઆપ સહયોગ મળી જ રહેતો પત્રો લખીને પોતાનો આનંદ વ્યક્ત કર્યો છે. કોઈ વાચકને જો ઈન્દિરાબહેન અને હોય છે. અહીં પણ એવું જ થયું. સમાજમાંથી ભાડેર ગામની એક બાળા ચેતના ખુંટ પત્રમાં પ્રફુલ્લભાઈ શાહનો સંપર્ક કરવો હોય તો તેઓ, વિવિધ જગ્યાએથી આ દંપતીને સહયોગ મળતો લખે છે, આમ તો અમે નાના છીએ એટલે તમને સોનલ ફાઉન્ડેશન, ‘પ્રશાંત', ગાંધી સોસાયટી, જ રહ્યો. પુસ્તકાલયની આ પ્રવૃત્તિએ લાખો શું કહેવાના? પરંતુ તમે જે અમારી શાળામાં મુ. સાવરકુંડલા, જિલ્લો, અમરેલી-૩૬૪૫ ૧૫. બાળકોને વાચનની ટેવ પાડી. ઈન્દિરાબહેન અને કસ્તુરીરૂપી પુસ્તકો આપ્યાં તેનો આભાર હું ફોન નં: ૦૨૮૪૫-૨ ૨૪૬ ૩૫ અને પ્રફુલ્લભાઈ કહે છે, “પુસ્તકો તો જ્ઞાનનો ખજાનો શબ્દોમાં વર્ણવી શકતી નથી, પરંતુ એટલું જરૂર ૦૨૮૪૫-૨૪૨૬૯૩ પર સંપર્ક કરી શકાય. છે. પુસ્તક ભલે નિર્જીવ વસ્તુ છે, પણ તેમાં આકાર કહીશ કે તમે અમારી શાળાને અવનવાં પુસ્તકો

Page #92

32
PRABUDDHA JIVAN
EVENT
Report of the Annual Seminar JAIN ACEDEMY - Mumbai University
on Value based approach, he referred to Bhagvad Gita, drawing his comparison with Jainism, and their importance in Business.
Jain Academy Educational Research Centre, Department of Philosophy, University of Mumbai, had organized, an Annual Seminar on 6th January 2013, at C.J. Convocation Hall, University of Mumbai, Fort Campus. More than 400 participants including Eminent Businessman, Industiralist, Political leaders, Faculty of Philosophy, and students of Jainology course and other students from the Department of Philosophy, participated in the seminar.
It was indeed for the first time in the history of the Department of Philosophy, that the Jain Academy organized a program, in the heritage structure of the University.
Dr. S. S. Antarkar, Retired Head, Department of Philisophy and Honorary Professor, the Shining Star, one who directed the Center right form its inception in 1995 till 2004, graced the occasion and blessed all.
Dr. Meenal Kartarnikar, Adjunct Reader, Jainology, Department of Philosophy, welcomed the guest. It was indeed a wonderful occasion to felicitate few supporters who always stood beside the Jain Academy. Dr. Bipin Doshi, Chief trustee was overwhelmed to announce the names of those who were being felicitated by Dr. Shubhada Joshi, Head, Department of Philosophy. They were, the youngest (19 years) and the oldest student (84 years) of the present batch, Dr. Nitin Shah, who recently received his Ph. D. and who is also one of the trustees of Jain Academy, The center was indeed privilege to honour the guests' speakers of the day, Shri Vallabh Bhanshali, Industrialist, Dr. Herman Kuhn, German Scholar, who has extensively written on Jainism, Dr. Jitendra Shah, L. D. Institute of Indology, Ahmedabad and Shri Mangal Prabhat Lodha, Builder and MLA, Malbar Hill Constituency.
Three students gave their impressions about the course. The course on one hand has a Philosophical and religious base and on other hand the field trips and study tours to Heritage sites is a practical experi
ence.
FEBRUARY 2013
The seminar began with much awaited speech of Shri Vallabha Bhansali. He addresed the audience with his clear and simple oratory on the topic `Business and Jain Ethics'. Out of his own experience and conviction
Thereafter Dr. Herman Kuhn, an Academician from Germany, spoke on topic Indology and it's huge untapped prospects' and mentioned in his speech the need of academic studies of unexplored aspect in Jain philosophy.
Shri Mangal Prabhat Lodha, a Politician, spoke on `Non-violence and its impact on the Indian subcontinent'.
Dr. Jitendra Shah, a stalwart in Jain literary and philosophical study exposed the 'History of Jain Literature, and its importancce and contribution to Indian Culture.
The program ended with speech of Dr. Shubhada Joshi. A Visionary, Dr. Joshi, has credit of setting up in department of Philosophy, 10 certificate courses - Jainism, Buddhism, Yoga, Indian Aesthetics, Communal Harmony and Social Peace and Vedanta. The aim of the courses in to induce a synergy between theory and praxis of philosophy. She also mentioned about the new initiative in exploring the relation between Management and Philosophy and Politics and Philosophy. The Department in this direction has initiated six months training program, in Kautilya's Arthasastra and its application. The participants are youth between age group 25-35 (selected on basisof interview from all over India) and are trained o become good leaders. The whole program is supported by the society as it is free for students. She also mentioned on lines of Kautilya, also known as Chankya, to draw parallels with Jain works Nitivakyamrut of Somadevsuri (9th Century) and Laghuarhaniti by Hemchandracharya (12th century). She blessed all, wishing that this Jain Study Center would become a world Center. In this respect she will be visiting Greece in World Philosophy Congress in August 2013, where a round table has been organized on Jainism and Buddhism. The seminar ended with vote of thanks by Dr. Meenal Katarnikar.
The seminar would not have been successful without support of Coordinators Dr. Kamini Gogri,9819164505, Ms. Shilpa Chheda, Ms. Shruti Sanghvi and Mr. Ashish Pimple.

Page #93

FEBRUARY 2013
Thus HE Was, Thus HE Spoke :
PRABUDDHA JIVAN
MUJI
Last night I was having dinner with a few friends and our conversation revolved around my favourite topicJapan. We discussed the usual aesthetics, sensibility, sakura till we started discussing shopping in Japan, especially at Muji and it suddenly made me just so happy so I had to share Muji, the concept and the ah....simplicity and beauty of everything that is Muji. Muji was founded in Japan in the year 1980 as an antithesis to the habits of consumer society at that time. In the eighties Japan saw the rise of two parallel realities -one of high quality European luxury brands and on the other low quality low priced products. Muji was born out of this dichotomy, with a purpose to restore a vision of products that are actually useful for the customer and yet maintain a fine aesthetics that Japan is so known for. Muji's philosophy was connected to the Japanese aesthetic of 'su'- meaning unadorned - The idea that simplicity is not merely about minimal or frugal but about the essential, which could sometimes be more appealing than luxury. The founders of Muji started with a goal to combat extravagant consumerism and give the customer an understanding and happiness in moderation. Jasper Morrison, one of the chief product designer for Muji shared-'Stripping things down, reducing form and colour, how can Muji be good for you?Generally speaking, things are not good for us. Too many or too valuable and we are corrupted. But we all need some things. (Even Gandhi, (the best example of a frugal existance had a pair of spectacles, sandals, a bowl, a dish and a pocket watch). The Muji concept is to make things as well and cleverly as possible at a reasonable price, for the thing to be 'enough' in the best sense of the word, and this kind of 'enough' is good for you precisely because it removes status from the product/ consumer equation and replaces it with satisfaction. The kind of satisfaction one can have when the money we exchange for a thing is proportional to the value which we receive from that thing, and the product itself is good
at being itself without any pretension of being anything more special.'
Naota Fukasawa - another product designer sums it up by defining Design as a factor to induce excitement
33
into our daily lives.
MUJI is a design ideology that occurred naturally as a form of resistance to an age where everything is chaotic and overflowing with stimulation. MUJI carries a sense of comfort that can only be felt when we suppress a desire or a longing. It is the feeling you get when you are able to recover a little calm after being in the frenzied state drive by desire, and look around to find a collection of objects that are both reasonable and suitable to daily life, waiting quietly for you. Kenya Hara, a man whom I immensely look upto and is my master when it comes to design, describes MUJI as an empty vessel.The products fit into the context of every lifestyle, regadless of wether a person is old, young, male, female. It's essence lies in acceptance, not assertion. There is a Japanese aesthetic that sees the utmost richness in what is extremely plain. It is an infinite flexibility that accepts each and every concept and adjusts to any purpose. (I am sure the Japanese tradition must have had some Anekantvad philosophers influence).
The originality of Muji comes from the fact that in their work, the logic of capitalism is surpassed slightly by that of humanity
Coolly observing people among people, and life Integrating optimal materials and technologies, Investigating low cost while maintaining high quality, Considering nature and the environment, This is what happens naturally.
I will end with two simple, yet profound quotes that have touched me -
As we simply our life, the laws of the universe will become simpler; solitude will not be solitude, poverty will not be poverty, nor weakness weakness.-Thoreau
and
'Simplicity is the final achievement. After one has played a vast quantity of notes and more notes, it is simplicity that emerges as the crowning reward of art.' - Chopin
☐ RESHMA JAIN
The Narrators Mobile: 9820427444

Page #94

34
PRABUDDHA JIVAN
FEBRUARY 2013
ART AND RESPECT
A Story From Aagam Katha
ACHARYA VATSALYADEEPJI . English Translation : PUSHPA PARIKH
Once there was a painter who was blessed by God. The mole on the thai added to the beauty of the queen. He could complete a pciture of a thing or human being The next day when the king came to the gallery he or anything even after looking at a part of that thing. saw the picture and was astonished to see the picture His art was wonderful and typical of its own kind. His of the queen with a mole. The king throughly gazed at paintings were graphic. He became very popular in a the picture. The king now had a doubt and was very short period and was praised and appreciated by ev- angry at the artist. He doubted that the artist had seen erybody. People used to visit him and see his paintings the queen's mole and so he has painted it like that. from a far distance also. Everybody seemed to be sur- Immediately he ordered for the impresonment of the prised by his paintings. He became very famous and artist. He also ordered for the capital punishment. slowly he also used to feel himself to be proud of his art The secretary of the king knew about the boon reand that was a drawback of his nature. He then started ceived by the artist. He had developed friendship with visiting different countries also.
the artist. He went to the king and tried to convince him Once he visited Kaushambi the city which was ruled that queen was pious and the artist was not at fault, he by the king Shatnik. He met the king also. The king was innocent. His art is very peculiar. Even if he sees also received him with pleasure and respect. The king a part of the subject he can draw the full picture wanted to open one art gallery in his capital so he re- throughly. quested the artist to draw some good paintings for his Naturally the king was very angry but he had some art gallery. He also requested him to see that the gal- faith in the secretary also. So he said, "If you believe lery becomes unique gallery. The artist also agreed and so, can he be tested?' started woking from the next day only. The king re- 'Yes', said the secretary. quested him to stay in the city only.
The artist was called in the assembly the next day. The artist was sincerly working on the project. He The king showed him the face of an ugly lady and told painted many pictures in few months. The king and the the artist to draw her picture. queen often used to visit the artist and were satisfied The artist closed his eyes, took the brush and crewith his pictures. They used to appereciate him and ated an exact picture of that lady on the opposite wall. were feeling very happy.
It was a perfectly resembling picture of that lady. Every Usually when the queen was visiting she was al- one was astonished and apprericiated his art. Realising ways in the veil. (Burkha). She used to see the work the truth the king told the artist, 'Oh artist! Now I can through the curtain made of golden strings.
believe that you and the queen both are pious. But you She used to follow the custom and maintain the de- should remember one thing that there should be a limit corum. The atrist also had never seen the queen per- to everything. Art is for enjoyment. It is an effort. It is sonally.
like a religious rite. It should not be misused. Any art Sometime in life a person has to suffer because of which disturbs the life has no value. Your art is best but some or the other unknown reason. It happened so in you are lacking in the art of making it elegant. Therecase of this artist also. Once the queen was standing fore I order to cut your thumb so that the art is not misin the balcony and the artist happened to see her toe. used. What is not for the benefit of the people has no He did not even know that the lady standing was a value. queen. He incidently drew the picture of that lady with The thumb of the artist was cut and he left the city a flower bouquet in her hand. There was one mole on for ever.
* ** the thai of the lady's picture. It was a full size picture.
"Live as it you were to die to-morrow. The artist had dropped one drop of colour on the thai.
Learn as if you were to live forever.' He tried to remove it also. But again a drop fell, so the
- Mahatma Gandhiji artist thought that in reality it must be something there.

Page #95

FEBRUARY 2013
PRABUDDHA JIVAN
35
FOURTH TIRTHANKAR BHAGVAN ABHINANDAN King Samvar was the king
that there were less quarrels happy in his saintly life. With of Ayodhya. The queen's
in practically all the families the grace of his guru he name was Siddharya. On the
and the people of Ayodhya. achieved his goal and ultisecond day of bright half of
Abhinandan was a very mately became a Tirthanthe month Maha according to
good & loving person in his kara. He was the fourth Hindu Calander the queen
last birth also. He was Tirthankar of Jain religion. gave brith to a beautiful son
crowned as a king. He did His motto in life was to who was named Abhi
rule for some period but ba- receive everybody happily so nandan by the parents.
sically he was not happy with that both the parties feel After the birth of
the worldly life so he thought happy. Abhinandan people of
of leaving the luxuries and Ayodhya started loving
become a saint. He did be
Kulin Vora eachother and they realised
come an saint and was very
9819667754
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પાશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
કથાત્રયી ડી.વી.ડી.
11thવના Httpg
| ઋષભ કથા |
In Dietવીરકથી 1]
- વનર હે કે
મને
II ષભ કથાTI | ગૌતમ કથા ||
II મહાવીર કથા ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મુલ્ય રૂા. ૩૦૦/- બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા ઋષભના અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ- ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં જીવનનાં જીવનચરિત્ર અને ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને જીવનનો ઇતિહાસ આપીને એ મના ભવ્ય રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણાધરવાદની મહાન આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થ કર ભગવાન આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ ઘટનાઓને આલે ખેતી અને વર્તમાન યુગમાં શ્રી ઋષભદેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લઘુતા પ્રગટાવતી ભગવાન મહાવીરના ઉપદે શોની મહત્તા અને બાહુબલિનું રોમાંચક કથાનક ધરાવતી રસસભર ‘ગૌતમકથા'
દર્શાવતી સંગીતસભર ‘મહાવીરકથા' અનોખી ‘ ઋષભ કથા
ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણનો દશ્ય લાભ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ,
સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો + વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
+ બે સેટ સાથે લેનારને એક મહાવીર કથાની ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય_ + બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક + કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ સિંધ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, Ac. No, 0039201 000 20260 + ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. --પ્રત્યેક કથાના માં રકમ ભરી ર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ૨૫ સેટ - લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૧, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬, ૨. ઈન્વેસ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫, ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮૨.

Page #96

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 067/57.
Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month. Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2012-14
PAGE No. 36
PRABUDHHA JIVAN
FEBRUARY 2013
શકાય, પુત્રી તર્પણ .
xxx
પંથે પંથે પાથેય... વ્યક્તિના જીવનમાં બનતી કોઈ અણધારી 1 રમેશ તન્ના
દુર્ઘટના ક્યારેક કોઈ નવી ઘટનાની પ્રેરક બનતી સોનલ તેમની દીકરી. તે તેમનું ત્રીજું સંતાન. હોય છે.
તે નાની હતી ત્યારથી જ દરેકને મદદરૂપ થવાની હિન્દુ સંસ્કૃતિમાં માતા-પિતાનું તર્પણ અહીં પણ એવું જ થયું.
ભાવનાવાળી. તેજસ્વી અને બહિર્મુખી પ્રતિભા. કરવાની મહિમા છે.
| ડૉ. પ્રફુલ્લભાઈ શાહ સ્વામી વિવેકાનંદના કોલેજની કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ હોય-નાટક, ગરબા, સંતાનો માતા-પિતાના નિધન પછી વિવિધ જીવનદર્શન અને મહાત્મા ગાંધીની વિચારધારાથી વસ્તૃત્વ, સોનલ એમાં હોય જ અને વિજયી હોય. જગ્યાએ જઈને પરંપરા પ્રમાણે વિધિ કરાવીને પ્રભાવિત થયેલી વ્યક્તિ છે. વ્યવસાયે સાચૂકલા અંતાક્ષરીમાં તો અવ્વલ. લગ્નગીતોમાં પ્રથમ તર્પણ કરતાં હોય છે, તર્પણ માત્ર ધાર્મિક વિધિ તબીબ. માનવસેવા એ જ તેમનો જીવનમંત્ર. કઈ નંબર. કોઈપણ માતા-પિતાને ગૌરવ થાય તેવી અનુસાર થાય એવું નહિ. એ સિવાય સમાજો- રીતે દીન-દુ:ખિયાની સેવા કરવી એ રટણ ચાલ્યા આ યુવતી સમાજ માટે પણ એટલી જ પ્રતિબદ્ધ પયોગી સકાર્ય કરીને પણ તર્પણ થતું
અને સક્રિય, તેણે કૉલેજ વડોદરામાં હોય છે. ધર્મ કરતાં આવા તર્પણ એક દંપતીને પચ્ચીસ હજાર પત્રો ! કરેલી. રજાઓમાં કુંડલા આવે ત્યારે કદાચ ચડિયાતા હોય છે.
ગરીબ લત્તાઓ માં કામ કરે. સાવરકુંડલામાં રહેતાં ઈન્દુબહેન અને ડૉ. કરે. પોતાના વ્યવસાયને તેમણે યજ્ઞનો દરજ્જો સાવરકુંડલામાં એક બેટિયાવાસ છે. દરિયામાં કામ પ્રફુલ્લભાઈ શાહે આવું જ એક તર્પણ કર્યું છે. આપ્યો.
કરતા લોકો જ્યારે મજૂરી ન મળે એટલે અહીં અહીં ઘડિયાળના કાંટા ઊંધા ફર્યા છે. માતા- કાવ્યપ્રેમી પ્રફુલ્લભાઈએ જાણે કે મરીઝના આવીને રહે. છૂટક મજૂરી કરતાં અને મચ્છીનો પિતાએ પોતાની દીકરીની સ્મૃતિમાં તર્પણ કર્યું આ શેરને પોતાના જીવનમાં આત્મસાત્ કર્યો. ધંધો કરતાં ૨૦૦-૨૫૦ કુટુંબની આ વસાહતમાં છે. વળી તર્પણ પણ સાવ નોખું.
બસ એટલી સમજ મુઝને પરવરદિગાર દે, સોનલ કામ કરવા જાય, વિકાસશીલ ગુજરાતમાં પુસ્તકાલયોની સુ ખ જ્યારે મછે, જ્યાં મળે બધાના વિચાર દે. પ્રફુલ્લભાઈ કહે છે, 'અમે જેન એટલે આવા પરિસ્થિતિ દયાજનક છે. ઉદ્યોગોથી ધમધમતા તેમના જીવનસાથી એટલે કે ધર્મપત્ની લત્તામાં જ્યાં મચ્છીની વાસ આવતી હોય ત્યાં ગુજરાત રાજ્યના ૧૮ હજારથી વધુ ગામોમાંથી ઈન્દિરાબહેન શાહ પા જેટલાં પ્રફુલ્લભાઈને ઊભા રહેવાની પણ મુશ્કેલી પડે. સોનલ દરરોજ ત્રીજા ભાગના ગામોમાં પણ પુસ્તકાલયો નથી. વરેલાં એટલાં જ સમાજને વરેલાં. ઉમાશંકર ત્યાં જતી. શરૂઆતમાં તો બાળકો તેનાથી દૂર કોઈ એક કાળે સયાજીરાવ ગાયકવાડે વડોદરા જોશીએ એક નવદંપતીને લગ્નપ્રસંગે પુસ્તક ભેટ ભાગે. તેમના મા-બાપનો પણ સહકાર નહિ. રાજ્યમાં પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિ નમૂનેદાર રીતે ચલાવી આપતી વખતે, તેમાં લખ્યું હતું કે ‘જેટલાં જો કે સોનલે પ્રયાસો છોડ્યા નહિ, એ નિયમિત હતી. એ વખતે અમેરિકાથી અહીં આવેલા એક સમાજનાં થશો, તેટલા જ એકબીજાનાં થશો.’ જાય, બાળકોને વાર્તા કહે, તેમને નવડાવીને સ્વચ્છ સંશોધ કે અમેરિકા જઈને લખેલા પોતાના જાણે કે આ કવિવિચારને ઈન્દિરાબહેન અને કરે, વિવિધ રમતો રમાડે, ધરેથી દરરોજ તાજો નાસ્તો સંશોધિત અહેવાલમાં ઉલ્લેખ કર્યો હતો કે પ્રફુલ્લભાઈએ જીવનમાં અમલી બનાવ્યો છે. બનાવીને જાય. બાળકોને પ્રેમથી ખવડાવે.’ અમેરિકા કરતાં વડોદરા રાજ્યની પુસ્તકાલય ઈન્દિરાબહેન અને ક સેવાકીય પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ આગળ કહે છે, ‘આમ ધીમે ધીમે સોનલે પ્રવૃત્તિ ચડિયાતી છે.
બાળકો અને તેમના માતા-પિતાનો ગુજરાત રાજ્યના વિકાસમાં જે આવું અનોખું તર્પણ સવન સુઝો! પ્રેમ જીતી લીધો, અરે, દરેકના ઘર વ્યકિતઓએ વિવિધ ક્ષેત્રે માતબર
સ્વચ્છ કરી આપે. બાળકોને પ્રદાન કર્યું છે એ વ્યક્તિઓના ખીલા શોધવાનો ગુંથાયેલાં રહે. નિરક્ષર મહિલાઓને અક્ષરજ્ઞાન ભણાવે, સોનલ વિના કોઈને ચાલે જ નહિ તેવી પ્રયત્ન કરીએ તો એમાંથી મોટા ભાગના લોકો, આપે. પીડિત, શોષિત અને ત્યકતા બહેનોને પરિસ્થિતિ તેણે ઊભી કરેલી. માતા-પિતાને
જ્યાં પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિ સરસ રીતે વિકસી છે સ્વાવલંબી બનાવવા માટે મથ્યા કરે. અનેક સમજાવીને તેણે ૩૯ બાળકોને શાળામાં દાખલ ત્યાંથી આવ્યા છે.
પ્રવૃત્તિઓથી સમાજને બેઠો અને ઊજળો કરવાનો કર્યા હતાં. તે પોતે જ દરેક બાળકોને લઈને દરરોજ ડૉ. પ્રફુલ્લભાઈ શાહ ને ઈન્દુબહેને વિચાર્યું પ્રયાસ કરે.
શાળામાં જાય, દરેક બાળકને પાટી-પેન અને કે પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિનો વ્યાપ જો વધારવામાં આવે આ દંપતીના જીવનમાં એક એવી ઘટના બની દફ્તર તૈયાર કરી આપે. તો સ્વસ્થ સમાજના નિર્માણ તરફ આગળ વધી કે જે એક ઇતિહાસ સર્યો.
| (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૦મું)
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.
Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #97

છે
[UD
જીe O) [@ી,
વર્ષ-૬૧ : અંક-૩ • માર્ચ, ૨૦૧૩ • પાના ૩૬ • કીમત રૂા. ૨૦
જ
છે
)

Page #98

IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩
જિન-વચન ક્રોધ, માન, માયા ને લોભથી આ લોક
અને પરલોકમાં ભય ઊભો થાય છે. अहे वयइ कोहेणं माणेणं अहमा गइ । माया गइपग्घिाओ लोहाओ दुहओ भयं ।।
| (૩, ૬-૬ ૪) ક્રોધથી નીચેની ગતિ (નરકગતિ) મળે છે. માનથી અધમ ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે. માયા શુભ ગતિનો નાશ કરે છે. લોભથી આ લોકમાં અને પરલોકમાં ભય ઊભો થાય છે.
માટી
આયમન સૌજન્ય : શ્રીમતિ નિરૂબહેન શાહ .
બનાવવાનું, પ્રભુએ કેમ વિચાર્યું એની સુંદર વાત રાખના રમકડાં મારા રામે રમતાં રાખ્યા રે, કહી હતી. તેમણે કહ્યું, ભગવાનને જ્યારે માનવીને મૃત્યુલોકની માટીમાંથી, માનવ કહીને ભાખ્યાં રે. ઘડવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું, ત્યારે તેઓ
| રાખના રમકડાં... પહેલાંતો ખૂબ મુંઝાયા હતા. અંતે તેમણે મૃત્યુ આ ગીત સાંભળીને અનેક લોકોના મનમાં લોકના માનવીની રચના, માટીમાંથી કરવાનો પ્રશ્ર ઉઠ્યો હશે કે ભગવાને ભગવાને મનુષ્યને વિચાર કર્યો અને ખૂબ ચીવટથી, એમની કૃતિ માટીમાંથી કેમ બનાવ્યો હશે ? શું માટી ખરેખર તૈયાર થઈ ગઈ. સહુને જાણ થઈ ચૂકી કે ભગવાને, મૂલ્યવાન છે કે પછી અન્ય કોઈ કારણસર માનવીને ઓપ આપી દીધો છે. દેવલોકમાંથી દેવો, પ્રભુએ પોતાની પસંદગી તેના પર ઉતારી હશે ? આ અદ્ભુત રચનાને જોવા પધાર્યા. ભગવાનના એકવાર દુર દેશથી એક જ્ઞાની મહાત્મા આવ્યા મુખ પર અપાર સંતોષની લાગણી હતી. દેવોનો હતા. લોકોને ઉપદેશ આપવા તેઓએ અનેક અસંતોષ તે ઓ પામી ગયા. બધા દેવો , વાર્તાઓ ઘડી, પ્રવચનમાં કહેતા. લોકોને તેમની અંદરોઅંદર વાતો કરવા લાગ્યા. તેમણે તો કોઈ વાણી, તેમની કહેવાની ઢબ સ્પર્શી જતી અને અન્ય પ્રકારની જ કલ્પના કરી હતી. તેઓ તો આ માટે જ જ્યારે જ્યારે મહાત્માજી ગામમાં માટીના માનવીને જોઈને વિમાસણમાં પડ્યા. પધારતા ત્યારે માનવમેદની ઉભરાતી. આવા તેમનો ઉત્સાહ ભાંગી પડયો. તેઓ અંદરોઅંદર જ એક પ્રવચનમાં તેમને મનુષ્યને માટીમાંથી (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૨).
Even if the whole rich world is given to one man, he will not be satisfied with that. It is extremely difficult to get all the desires of a man fulfilled. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન વન'માંથી)
સર્જન-સૂચિ સર્જન-સૂચિ
કર્તા
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે નું કર્યું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૪ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક + ૨૦૧૩ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬ ૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પ
ક્રમ કુતિ (૧) અમાસમાં પૂનમનું અજવાળું (૨) ત્રિપદી (૩) તાળું અને ચાવી (૪) સમેટવાની કળા (૫) ધર્મ એક સંવત્સરી એક
ડૉ. ધનવંત શાહ ડૉ. પાર્વતીબેન નેણશી ખીરાણી હરજીવન થાનકી ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા શ્રી જે. ધરમચંદ લૂંકડ જયમલ ટાઈમ્સ પ્રકાશિત લેખ
૧૨.
મિનાક્ષીબેન દોશી
(૬) ભાવ-પ્રતિભાવ (૭) ઈશ્વર સાથે ઑનલાઈન ચેટિંગ (૮) લોક સેવા સંઘ-થોરડીને ચેક સમર્પણ (૯) પરિગ્રહીને અપરિગ્રહની પ્રેરણા આપતું
જાજ્વલ્યમાન નાટક : ભામાશા (નાટ્ય વિવેચન) (૧૦) સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે (૧૧) જયભિખુ જીવનધારા : ૪૮ (૧૨) સર્જન-સ્વાગત (23) Thus HE Was, Thus HE Spoke
EXISTENTIALIST (૧૪) Pride As A Hindrance
6 કારક છે
ધનવંત ટી. શાહ પ. પૂ. આ. વાત્સલ્યદીપ સુરીશ્વરજી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. કલા શાહ Reshma Jain
પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
34
Acharya Vatsalyadeepji Translation Pushpa Parikh બકુલ દવે
(૧૫) પંથે પંથે પાથેય : મેરા ભારત મહાન?? !!? ?
૩૬
અE
મુખપૃષ્ઠ : ચંદનની પ્લેટ ઉપર બનાવેલું મા સરસ્વતીનું જયપુરી ચિત્ર
પછી શ્રી
આર. આરકા. શાસક આ માટે જ કરો કા કા કરી
Eટો

Page #99

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ : ૬૧ ૦ અંક: ૩
માર્ચ ૨૦૧૩ ૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૯ ૭ વીર સંવત ૨૫૩૯૦ ફાગણ સુદિ ૭ તિથિ-૫ ૭ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા (૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/
છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
અમાસમાં પૂનમનું અજવાળું
તપ અને તીર્થને કઈ વ્યાખ્યામાં કેદ કરવા? બાહ્યતપથી ઈન્દ્રિયો સંયમિત બને છે અને શરીરના વિકારો શમી જતા તત્ત્વનું દર્શન થાય છે, એજ રીતે આંતરિક-અભ્યાંતર તપથી સ્વાધ્યાયની કેડી મળી જતાં મોક્ષના માર્ગનું દર્શન થાય છે. તીર્થની બાબતમાં પણ એવું જ છે, એના દર્શનથી ભક્તિ અને ભાવનો અંત૨માં જન્મ થાય છે, જે સંયમ, સમર્પણ અને ‘સમજ’ના જગત પાસે ભક્તને લઈ જાય છે. પરંતુ આ તો વ્યક્તિ લાભની વાત થઈ, એનાથી માત્ર વ્યક્તિ પોતાને જ લાભ થાય, અન્યને શું ?
આત્મરત થવું એ ઉત્તમ છે પણ આત્મરત થઈને સર્વ૨ત થવું એ તો ઉત્તમોત્તમ છે.
આ જાન્યુઆરી ૧૯, ૨૦ ના સેવાભાવી મિત્ર નવિનભાઈ મણિયારે સુરેન્દ્રનનગરની શ્રી સી. યુ. શાહ પ્રજ્ઞાચક્ષુ મહિલા સેવાકુંજનું મને
આ અંકના સૌજન્યદાતા
દર્શન કરાવી તપ અને તીર્થનીનવી સ્વ. શ્રીમતી ફુલકુંવરબેન જયચંદ ઝુઠાભાઈ વસા
વ્યાખ્યા કરવા પ્રેર્યો.
સ્વ. શ્રી નવનીતરાય જયચંદ વસા
હસ્તે : વિનોદ જયચંદ વસા ૭ આરતિબેન વિનોદ વસા બિનીત વિનોદ વસા ૭ સમસ્ત વસા પરિવાર
અહીંની દરેક બાળાએ એને પડકાર્યો છે પોતાની વિવિધ પ્રવૃત્તિથી.
એક સાથે પચાસથી વધુ અંધ બાળાઓનો કુકીંગ હરીફાઈમાં પૂરી રસોઈ રાંધતી ઉપરાંત આવી જ અન્ય પ્રવૃત્તિઓ કરતી એ બાળાને જુઓ ત્યારે આપણને વિચાર આવે કે ઈશ્વરને ચેલેન્જ આપવી એ આ.
અહીં ધર્મના ભેદભાવ નથી, નથી ઊંમરની મર્યાદા, કોઈપણ ધર્મી અને કોઈપણ વયની અંધ અથવા માનસિક-શારીરિક વિકલાંગ બાળાને પ્રવેશ મળે છે, અને સંગીત, કૉમ્પ્યુટર, સિવણ, ઈલેકટ્રીકલ વગેરે અનેક હુન્નર શીખવાથી જીવનમાં સ્વમાનભેર જીવવાનું શિક્ષણ મળે છે.(વધુ વિગત માટે સંપર્ક-શ્રી નવીનભાઈ મણિયાર૦૯૩૨૩૩૯૮૬૧૦)
અંધ, મંદબુદ્ધિ અને રોગિષ્ટ બાળાઓની જે સમતા અને પ્રેમથી અહીં સેવા થઈ રહી છે એ જોઈને સાચું તપ તો આ છે એ વિચાર મનમાં દૃઢ થઈ જાય. અહીંના કણે કણમાં પ્રેમ, સેવા અને સમભાવની ભક્તિનો ગુંજારવ સંભળાતો હોય તો એને તીર્થ જ કહેવાય. શરીરથી વિકલાંગ દરેક આત્મા અહીં શુદ્ધ સ્વરૂપે છે. કરુણા, પ્રેમ અને ભાવથી એને નિરખશો તો એમાં ૫૨માત્માનું દર્શન થશે.
શરીરની વિકલાંગતાને અહીં લાચારીનો ચારો નથી મળતો, પણ
અહીંથી પરણેલી બાળાનું આ સંસ્થા પિયર બની જાય છે. અત્યાર સુધી ૧૩૫ અંધ બાળાઓ અહીંથી લગ્ન કરી પતિગૃહે પ્રવેશી છે ત્યારે આ સંસ્થા કરિયાવર તો આપે પણ પછીનું જીઆણું પણ કરે. આ વખતે અમે અહીંનો ૧૯મો લગ્નોત્સવ માણ્યો. ચાર અંધ દંપતીએ પ્રભુતામાં પગલાં માંડ્યા. આ સાચા અર્થમાં આત્મ લગ્ન હતા, કારણકે આ પ્રજ્ઞાચક્ષુઓએ એક બીજાના દેહને ક્યાં જોયા છે ? કન્યા વિદાય પ્રસંગ કરુણ મંગલ હતો. બધી કન્યાઓ જ્યારે નવીનભાઈનો અવાજ પારખી પપ્પાજી બોલે છે ત્યારે તો નવિનભાઈની ધન્યતાની ઈર્ષા આવી જાય.
કોઈ પણ સંસ્થા તો જ જીવે અને પ્રગતિ કરે જો કોઈ એક વ્યક્તિ
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિના૨, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
* Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #100

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩ એનો પ્રાણ બને તો. અહીં આવા પ્રાણ સમું એક પ્રજ્ઞાચક્ષુ યુગલ છે. તે કરે છે. છે મુક્તાબહેન અને પંકજભાઈ ડગલી.
આજ સુરેન્દ્રનગરમાં એક શિક્ષણ ષિના દર્શન થયા, શ્રી તપસ્વિની મુક્તા બહેનને તો હું ગુજરાતની મધર ટેરેસા જ કહીશ. નાગજીભાઈ દેસાઈ, એમના શિક્ષણનું કબીરવડ અને એમનું શિક્ષણ એમના જીવન ઉપર લખાયેલું બકુલ દવે કૃત પુસ્તક “નેણમાં નવલ પ્રત્યેનું જીવન સમર્પણ જોઈને અમને તો મહર્ષિ કર્વે યાદ આવી ગયા. નૂર’ વાંચો તો જીવનની કપરામાં કપરી કસોટી કે તકલીફ આપણને આ રામ રોટી દાદા અને શ્રી નાગજીભાઈ વિષે ક્યારેક વિગતે દુ:ખદ તો ન જ લાગે, પણ એ દુ:ખોનું સુખોમાં પરિવર્તન થઈ જાય. વાત કરીશું, આ બે મહાનુભાવો બે લીટીના નથી, સામયિકની ભાષામાં જેમણે કરુણાને ચાહવી હોય, સેવાની ભાવના હોય, અને સમાજ સેવા તેઓ એક કવર સ્ટોરીના હીરો છે. કરવી હોય, અંધારામાં અજવાળું શોધવું હોય, સાચા તપને જાણવું “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી અંકમાં પ્રગટ થયેલી “રે પંખીડા....” હોય અને બોલતા તીર્થોને જોવા હોય એમણે આ પુસ્તક વાંચવું જ લેખના અમને ઘણાં ચિંતનશીલ પ્રતિભાવો પત્ર અને ફોન દ્વારા મળ્યા રહ્યું–આ અંકના “પંથે પંથે પાથેય'માં આ વિગત છે-
છે, જે હવે પછીના અંકમાં પ્રકાશિત કરીશું. આ સંસ્થા સાથે જોડાયેલા સર્વ દાતાઓને મારા નમન છે, જે દાન શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાંની એક “અનાજ કરે છે એનું ધન વધે છે, જે ધન સંચય કરે છે એનું ધન સુગંધ ગુમાવે રાહત યોજનાની વિગત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના એ જ અંકમાં વાંચીને આ છે. દાન તો કલ્પવૃક્ષ છે અને કામધેનુ પણ છે. ઉત્તરાધ્યન સૂત્રમાં સંસ્થા તરફ આ યોજના માટે દાનનો પ્રવાહ વહ્યો છે. એ સર્વેને અમારા જણાવ્યું છે કે “સેવા જીવન છે, સેવા તપ છે.”
નમન. સુરેન્દ્રનગરમાં આવું જ એક બીજું તીર્થ જોયું, રામ રોટી, અહીં તપ અને તીર્થનું ફલક અનેક અર્થમાં વિશાળ બનો, જીવનમાં રોજ પાંચસો કિલો બાજરામાંથી રોટલા ઘડાય છે, રોટલા ઘડવાવાળી ક્યારેય અમાસ ન પ્રવેશે, અને કર્મોદયે અમાસ પ્રવેશે તો પૂર્વ શુભ મહિલા અને અન્યોને રોજી તો મળે છે જ, ઉપરાંત આ બધાં રોટલાનું કર્મના પુનમનો ઉજાશ પ્રગટે. એ જ શુભ ભાવના. પશુ અને ગરીબોને વિતરણ થાય છે. એક દાદા ભરવાડ આ પુણ્ય કાર્ય
nડૉ. ધનવંત ટી. શાહ
drdtshah@hotmail.com
૨૪૦
#
૩૨૦
i રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો |
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો I ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા.1 ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૫ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૫ આર્ય વજૂવામી
૧૦ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૨૨૦ ૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર ૧૫૦ ૨૬ આપણા તીર્થકો
૧૦૦ ૨ જૈન આચાર દર્શન
૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ ૨૭ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૩ ચરિત્ર દર્શન ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૪ સાહિત્ય દર્શન ૧૯ નમો તિત્થરસ
૨૮ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
ડૉ. બિપિનચન્દ્ર હી. કાપડિયા લિખિત ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦ ૨૭૦
૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦ ૨૯ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૧૦૦) પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૩૦ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન ૧૦૦ ८ जैन आचार दर्शन
૩૦૦ ૨૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) - ૪
ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત ८ जैन धर्म दर्शन
૩૦૦
૨૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે I૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦૦
૧૦૦ ૩૧ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ I૧૧ જિન વચન
૨૫૦. નવું પ્રકાશન ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત I૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦ મુંબઈ યુનિવર્સિટી માન્ય મહા નિબંધ ૩૨ જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦I I૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૮૦
જૈન દંડ નીતિ
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત I૧૪ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ
. ૨૫૦
૩૩ આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ ૧૬૦ ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ )
૧૫
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80).
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180).

Page #101

માર્ચ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ત્રિપદી 1 ડૉ. પાર્વતીબહેન નેણશી ખીરાણી
ત્રિપદી એટલે ત્રણ પદોનો સમૂહ. આ જગતમાં ન જાણે કેટલીયે કોટિના ક્રિયાકાંડી અને વેદ-ઉપનિષદ આદિ સર્વશાસ્ત્રોમાં પારંગત બાબતોનો ત્રણ પદમાં સમાવેશ થાય છે. જેમ કે યોગની ત્રિપદી મનયોગ, ઈન્દ્રભૂતિ આદિ અગિયાર વિદ્વાન આચાર્યો પોતાના શિષ્યો સાથે વચનયોગ અને કાયયોગ, મોક્ષમાર્ગની ત્રિપદી સમ્યક્દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન, ઉપસ્થિત હતા ત્યારે ગગનમાંથી દેવોનું આગમન થયું. દેવોને આવતા સમ્યક્રચારિત્ર. વેદની ત્રિપદી સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ, નપુંસકવેદ. કર્મની જોઈને ઈન્દ્રભૂતિના રોમેરોમ હર્ષોલ્લાસ વ્યાપી ગયો. અને મનોમન ત્રિપદી અસિ, મણિ, કૃષિ. વચનની ત્રિપદી એકવચન, દ્વિવચન, વિચાર કરવા લાગયા કે “હું કેવો મહાન છું કે હજી મેં યજ્ઞની શરૂઆત બહુવચન. ગુપ્તિની ત્રિપદી મનગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ, કાયગુપ્તિ. કાળની જ કરી છે અને દેવો હાજર! ખરેખર હું ભાગ્યશાળી છું. મારા યજ્ઞની ત્રિપદી ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ, વર્તમાનકાળ. આરાધનાના, પ્રસિદ્ધિ દેવલોક સુધી પહોચી ગઈ છે.” અરે ! આ શું? દેવો અહીં વિરાધનાની ત્રિપદી, પચ્ચક્માણની ત્રિપદી, બોધની ત્રિપદી, લોકની યજ્ઞમંડપમાં આવ્યા વિના જ આમ ક્યાં ફંટાયા? ચાલ જઈને જોઉં તો ત્રિપદી-આમ ત્રિપદીની યાદી નોંધવા બેસીએ તો લંબાતી જાય. શ્રી ખરો દેવો કોની પાસે ગયા? શું મારા કરતાં પણ વધારે જ્ઞાની કોઈ ઠાણાંગસૂત્રનું ત્રીજું પદ આખું ત્રિપદીનું ગણી શકાય, જેમાં ઋદ્ધિની છે? એની પાસે દેવો ગયા છે? જઈને તેમની સાથે શાસ્ત્રાર્થ કરીને ત્રિપદી, ગર્વની ત્રિપદી આદિ ૪૨૪ ત્રિપદીઓ આપેલ છે. તેમને પરાજિત કરું. મારી સામે કેટલા ટકી શકે છે? તે જોઉં. એમ
મારે જે ત્રિપદીની વાત કરવાની છે એ શ્રી ઠાણાંગસૂત્રમાં દશમે વિચારીને દેવો જ્યાં ગયા હતા ત્યાં પહોંચ્યા તો ભગવાન મહાવીરનું ઠાણે દ્રવ્યાનુયોગમાં બતાવેલી-માતૃકાનુયોગ તરીકે ઓળખાતી સત્ સ્વરૂપ જોઈને અવાકુ બની ગયા. ભગવાને એમના નામનું સંબોધન પદાર્થને ઓળખવાની ત્રિપદી છે.
કર્યું ત્યાં વળી અંદર રહેલો માતૃકા પદ એટલે વર્ણમાળા
અહંકાર જાગૃત થયો. જોયું હું બારાખડી કે કક્કો કે જેના વગર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો એપ્રિલ ,
કેટલો પ્રસિદ્ધ છું. પરંતુ ભગવાને લેખન-વાંચન શક્ય ન હોય. એક
એમની આત્માના અસ્તિત્વ સંબંધી મહાવીર જન્મકલ્યાણક પ્રકારના ગૂઢ શક્તિવાળા અક્ષર,
શંકાનું સમાધાન કર્યું. જે શંકા જેમાં ગૂઢાર્થ સમાયો હોય એવા પદ. વિશિષ્ટ અંક : મહાવીર સ્તવનો. પોતાના સિવાય કોઈને જ ખબર એટલે કે જે પ્રકારે સમસ્ત
નહોતી એ સાંભળતાં જ શાસ્ત્રોની રચનાનો આધાર એપ્રિલ-૨૦૧૩ના મહાવીર જન્મ કલ્યાણકના દિવસ નિમિત્તે
અહંકારનું ચોસલું ઓગળી ગયું માતૃકાપદ અર્થાત્ “અકાર આદિ ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનો અંક “મહાવીર સ્તવનો’ શીર્ષકથી વિશિષ્ટ અંક |
ને ભગવાનની સર્વજ્ઞતાની પ્રતીતિ વર્ણાક્ષર છે એ રીતે સમસ્ત તરીકે પ્રકાશિત થશે.
થઈ જતાં ભગવાનને સમર્પિત થઈ તત્ત્વમીમાંસા નો આધાર | આ વિશિષ્ટ અંકનું સંપાદન પ્રસિદ્ધ જૈન વિદુષી ડૉ. કલા શાહ | ગયા. એ જ રીતે એમની સાથે જ માતૃકાનુયોગથી ઓળખાતી ત્રિપદી | કરશે.
એમના ૫૦૦ શિષ્યો પણ છે. એ ત્રિપદી એટલે ‘ઉપનેઈ | આ અંકમાં મહાવીર ભગવાનના જીવન વિશે ૧૭મી સદીથી ભગવાનને સમર્પિત થઈ ગયા. એ વા-વિગમેઈ વા-ધ્રુવેઈ વા' આ | વર્તમાન સમય સુધી રચાયેલા ખાસ સ્તવનો વિવિધ વિદ્વાનોની | જ રીતે બાકીના પ્રમુખ વિદ્વાન ત્રિપદી સાંભળતાં જ નજર સામે | કલમે એમની વિદ્વતાભરી વિવેચના અને અર્થ સાથે પ્રસ્તુત થશે. આચાર્યો પણ પોતપોતાની શંકાનું એક દૃશ્ય તરવરવા માંડે છે જે આ | આ અંકની કિંમત રૂા. ૪૦ રહેશે.
સમાધાન થતાં જ પોતાના શિષ્યો પ્રમાણે છેપ્રભાવના અથવા ભેટ માટે આ અંકો પ્રાપ્ત કરવા જિજ્ઞાસુઓએ
સહિત ભગવાન પાસે પ્રવર્જિત મધ્ય પાવાપુરીના દર્શનીય,
થયા. પોતાનો ઑર્ડર સંઘમાં લખાવવો. ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬. . શોભનીય, રમણીય પરિસરમાં |
ત્યારપછી આદ્ય ગણધર ૧૦૦ અંક કે એથી વધુ અંક લેનારને ભેટકર્તા તરફથી મૂકાતી ધનાઢ્ય સૌમિલ નામે બ્રાહ્મણ
ઈન્દ્રભૂતિએ ભગવંતને પ્રદક્ષિણા અર્પણ પત્રિકા છાપી અપાશે. તેમજ એ મહાનુભાવના સૂચન મુજબ વિરાટ યજ્ઞ કરાવી રહ્યા હતા. તે |
સહ નમસ્કાર કરીને પૂછ્યું, હે યજ્ઞમાં ભારતભરના પ્રકાંડ પંડિત, એમણે આપેલ સરનામા પ્રમાણે અમે પોસ્ટ પણ કરી આપીશું.
ભગવંત ‘વિ તત્તમ્' તત્ત્વ શું છે? ચોદ વિદ્યાના જાણકાર, ઉચ્ચ આપનો ઑર્ડર તુરત જ લખાવવા વિનંતિ.
ત્યારે ભગવંત કહે છે ૩પન્નડું વી.

Page #102

માર્ચ, ૨૦૧૩
નિત્ય છે. અર્થાત્ પદાર્થ પરિવર્તન પામવા છતાં પણ નાશ પામતો નથી. આમ‘સત્’નું સંપુર્ણ રહસ્ય સમજાવવા માટે ભગવંતો ત્રિપદીની પ્રરૂપણા કરે છે.
ગૌતમસ્વામી આદિ ગણધરો માટે તો આ ત્રિપદી એક કમ્પ્યુટરના કમાન્ડ જેવી બની ગઈ. કમ્પ્યુટરમાં બધો ડેટા ભરેલો હોય છે તે અંગ્રેજીમાં હોય છે. તે એક કમાન્ડથી બીજી જે ભાષામાં જોઈએ તે ભાષામાં તરત જ બદલાઈ જાય તેમ આ ત્રિપદી મળતાં જ તેમનું સર્વ વેદવેદાંગનું જ્ઞાન ચૌદ પૂર્વના જ્ઞાનમાં ફેરવાઈ ગયું. અથવા તો જેમ કોઈ બહારગામથી આવેલી વ્યક્તિને રેલ્વે-રૂટના નકશા દ્વારા સેન્ટ્રલ વાઈનના સી.એસ.ટી.થી થાણા સુધીના અને વેસ્ટર્ન લાઈનના ચર્ચગેટથી છે.બોરીવલી સુધીના સ્ટેશનોની ક્રમશઃ માહિતી છે. બંને લાઈનમાં દાદર સ્ટેશન આવે છે તે પણ ખબર છે. એ વ્યક્તિ થાણાથી બોરીવલી જવા નીકળે છે. દાદર સ્ટેશન આવતા ઊતરી જાય છે. દાદર સ્ટેશનના સેન્ટ્રલ લાઈનના છ પ્લેટફોર્મ પર વારાફરતી જાય છે પણ બોરીવલીની ટ્રેન મળતી નથી ત્યારે કોઈને પૂછવાથી તેને માહિતી મળે છે કે આવા જ છ પ્લેટફોર્મ વેસ્ટર્ન લાઈનમાં છે ત્યાંથી તને બોરીવલીની ટ્રેન મળશે. આ માહિતી મળતાં જ એ નિર્ધારિત સ્થળે પહોંચે છે.
છ
એવી જ રીતે ગાધરોને સત્ય સમજાતાં વેંત જ ચૌદપૂર્વનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન એટલે કેટલું ? ૫૦૦ ધનુષ્યની અવગાહના (ઊંચાઈ)વાળો અંબાડી સહિતનો હાથી સમાઈ જાય એટલો ઊંડો એટલે કે લગભગ ૩૦૦૦ ફૂટની ઊંડાઈવાળો ચોરસ ખાડો હોય તેને સૂકી શાહીથી પૂરેપૂરો ભરી દીધી હોય તેટલી શાહીથી જેટલું વખી શકાય તેટલું એક પૂર્વનું જ્ઞાન થાય. એક કિલો સૂકી શાહીમાંથી આશરે ૧૦૦ લીટર જેટલું શાહીનું પ્રવાહી બને. એક લીટરથી અંદાજિત ૨૦૦૦ પાના લખી શકાય તો આટલી ટનબંધ શાહીથી કેટલું લખી શકાય એ આપણી કલ્પના બહારની વાત છે.
આમ એક હસ્તિ પ્રયાશ શાહીથી લખાય એટલું પહેલો પૂર્વનું જ્ઞાન થાય પછી બીજા પૂર્વનું જ્ઞાન બે હસ્તિ પ્રમાણ શાહીથી લખાય એટલું હોય, ત્રીજાનું ચાર હસ્તિ પ્રમાણ એમ ક્રમશઃ બમણું કરતાં કરતાં ચૌદમા પૂર્વનું જ્ઞાન ૮૧૯૨ હસ્તિ પ્રમાણ શાહીથી લખાય એટલું થાય. અને ચૌદ પૂર્વનું કુલ શાન ૧૬૩૮૩ હસ્તિ પ્રમાણ શાહીથી લખાય એટલું થાય. તેમાં ૩૨ અક્ષ૨ પ્રમાણે એક શ્લોક એવા કરોડો શ્લોકે એક પદ થાય એવા લાખો પદ ચૌદ પૂર્વમાં હોય છે. જો કે એટલું જ્ઞાન લખાયું નથી કે લખી શકાય નહિ. માત્ર ક્ષોપશમનો વિષય છે. તેથી કહી શકાય કે ઈન્દ્રભૂતિ આદિ ગણધર ભગવંતોનો એવો ક્ષયોપશમ થઈ જાય છે કે પ્રભુ મહાવીરે ત્રિપદી આપી કે એમને ૧૪ પૂર્વનું જ્ઞાન થઈ જાય છે. જેમ કે કોઈ એક કાપડનો જાણકાર વેપારી હોય તેને સુતરાઉ કાપડનું સેમ્પલ આપવામાં આવે તો તેને જોતાં જ તેને ખ્યાલ આવે કે આ કાપડ અમદાવાદનું છે કે ઓરિસાનું ?
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ઉત્પન્ન થાય છે) વિાન્નેડ્ વા (નાશ પામે છે) ધ્રુવેડ્ વા (સ્થિર રહે છે) આ ત્રણ પદો આપ્યા એનું જ નામ ‘ત્રિપદી’.
આ ત્રિપદીની પ્રરૂપણા સર્વ તીર્થંકરો માટે સમાન જ હોય છે. જિનેશ્વર ભગવંતો ધનધાતી કર્મોનો ક્ષય કરીને સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી અને છે ત્યારે જગતના સર્વ પદાર્થોને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી સંપૂર્ણપણે જાણે દેખે છે. ત્યારબાદ ધર્મદેશના આપતી વખતે તેમના પ્રથમ શિષ્યોને (ગણધરોને) તેઓશ્રી તત્ત્વનું આ જ સ્વરૂપ સમજાવે છે. અને તેના દ્વારા એકાંત અનિત્યપણાની (ક્ષણિકપણાની) અને એકાંત નિત્યાની તેઓની બુદ્ધિને દૂર કરીને નિત્યાનિત્ય ઈત્યાદિ અનેકાંતમય પદાર્થોનું સ્વરૂપ તેઓની બુદ્ધિમાં સ્થિર કરવા માટે કહે છે, ૩૫ત્ર, વા-જગતના પદાર્થો પ્રતિ સમય નવા નવા પર્યાયો સ્વરૂપે ઉત્પન્ન થાય પણ વિમેનૢ વા-પ્રતિ સમયે જૂના જૂના પર્યાય રૂપે વ્યય (નાશ) પણ પાર્મ છે અને ધ્રુવેડ્ વા-દ્રવ્ય સ્વરૂપે ધ્રુવ (સ્થિર) પણ રહે છે. અર્થાત્ તત્ત્વની પર્યાય ઉત્પન્ન-વ્યય (નાશ) થાય છતાં મૂળ તત્ત્વ એમનું એમ રહે. એ નાશ પણ ન પામે અને બીજા રૂપે પરિવર્તન પણ ન થાય,
આમ કહેવાનું કારણ એ છે કે જગતમાં મુખ્યત્વે ‘સતુ'ના સ્વરૂપ વિષે ભિન્ન ભિન્ન દર્શનોના ભિન્ન ભિન્ન મત છે. કોઈ દર્શન સંપૂર્ણ સત્ પદાર્થને એકાંત અનિત્ય-નાશવંત ક્ષણિક માને છે. પ્રતિ સમર્થ પદાર્થ કે આત્મા નષ્ટ પામે છે ત્યારે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે જો પદાર્થ માત્ર નાશ જ પામ્યા કરે છે તો સામે દેખાઈ રહેલું સ્વરૂપ શું છે ? અથવા તો આત્માને નાશવંત અનિત્ય માનીએ તો તમે જે વ્યક્તિને પૈસા આપ્યા તે વ્યક્તિ નાશ પામી ગઈ પછી આવેલી બીજી વ્યક્તિ છે. તો એ વ્યક્તિ પૈસા આપવા બંધાયેલી નથી. પણ વ્યવહારમાં એવું જોવાતું નથી. તમે જેને પૈસા આપ્યા હતા એ જ તમને પૈસા પાછા આપે છે તો પછી એકાંત અનિત્ય કેવી રીતે સિદ્ધ થાય? માટે જરૂર કોઈક એવું તત્ત્વ છે જે ધ્રુવ છે, સ્થિર છે જેને કારણે વ્યવહાર ચાલે છે. જેને આપણે નિત્ય કહી શકીએ.
કોઈ દર્શન સંપૂર્ણ સત્ પદાર્થોને એકાંત નિત્ય કે ફ્રૂટસ્થ (જેમાં ફેરફારનો બિલકુલ અવકાશ ન હોય) નિત્ય માને છે. પદાર્થ કે આત્મા ફૂટસ્થ નિત્ય હોય એમાં કોઈ જ ફેરફાર ન થાય તો જન્મ-મરણે કેવી રીતે થાય ? જ્યારે વ્યવહારમાં તો જા મરા દેખાય છે. આત્મા એક ગતિમાંથી બીજી ગતિમાં ગમન કરતો અનુભવાય છે; માટે કોઈક એવું તત્ત્વ છે જેને અનિત્ય કહી શકાય.
વળી કોઈ દર્શન અનેક સત્ પદાર્થોમાંથી પરમાણુ, કાળ, આત્મા આદિ કેટલાંક ‘સત્’ તત્ત્વોને ફૂટસ્થ નિત્ય અને ઘટ, વસ્ત્ર આદિ કેટલાક ‘સત્'ને માત્ર અનિત્ય (ઉત્પાદ-વ્યયશીલ) માને છે. ત્યાં પણ ઉ૫૨ પ્રમાર્ગના પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય છે.
જ્યારે જૈન દર્શન (તત્ત્વને) ‘સત્’ને પરિણામી નિત્ય માને છે. અર્થાત્ પર્યાય અપેક્ષાથી સત્' તત્ત્વ અનિત્ય છે અને દ્રવ્યની અપેક્ષાથી

Page #103

માર્ચ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
બનારસનું છે કે મદુરાઈનું. આ કાપડને ધોવાથી તે ચઢી જશે તે ઢીલું one form to another. થશે, એનો રંગ કાચો છે કે પાકો છે. એને ઈસ્ત્રીની જરૂર પડશે કે અર્થાત્ શક્તિ ધ્રુવ (અખંડ રહે છે) છે. શક્તિનો ઉત્પાદ થતો નથી નહિ, એને સ્ટાર્સની જરૂર પડશે કે નહિ, એ ટકાઉ છે કે નહિ, એ કે શક્તિનો વ્યય (નાશ) થતો નથી પરંતુ તે એક રૂપમાંથી બીજા હેન્ડવોશ છે કે ડ્રાયક્લિનિંગ. આ સમગ્ર પાસાંની સમજ કાપડને જોતાં રૂપમાં પરિવર્તન પામ્યા કરે છે. આમ વિજ્ઞાન પણ શક્તિના સંદર્ભમાં જ પડી જાય છે એ એના ક્ષયોપશમને આભારી છે. એવી સમજ બીજા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યને માને છે. જ્યારે જૈનદર્શન સમગ્ર દ્રવ્ય માટે આ વેપારીને ન પણ પડે એ એના મંદ ક્ષયોપશમને આભારી છે. પ્રમાણે જ માને છે. દ્રવ્ય નિત્ય છે માત્ર તેની અવસ્થા બદલાય છે.
એ જ રીતે ગૌતમ આદિ ગણધરોનો ક્ષયોપશમ એટલો તીવ્ર હોય જૈન દર્શનની પરિભાષામાં આ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યની સમન્વિત છે કે જેને કારણે આ ત્રિપદી સાંભળતાં જ જગતમાં રહેલાં સમસ્ત અવસ્થાને દ્રવ્ય કહેવાય છે. દ્રવ્યોનું સ્વરૂપ સમજાઈ જાય છે. સમસ્ત તત્ત્વમીમાંસાનો આધાર આ જૈનદર્શન અનુસાર જગતમાં રહેલા જેટલા દ્રવ્યો છે એની સંખ્યામાં ત્રિપદી છે. ઉત્પાદ અને નાશ પર્યાય પરિવર્તનના સૂચક છે, જયારે કોઈપણ પ્રકારની વધઘટ થતી નથી. માત્ર એના આકારમાં કે પર્યાયમાં ધ્રુવ અપરિવર્તન અને સ્થિરતાનું સૂચક છે. “શ્રી ભગવતી સૂત્ર'માં પરિવર્તન થયા કરે છે. જેવી રીતે કેલિડોસ્કોપની અંદર જેટલા કાંચના ફરમાવ્યું છે કે-‘રે પનોટ્ટ થિરે નો પત્તોડ્ર' અર્થાત્ વસ્તુના અસ્થિર ટુકડા નાંખવામાં આવ્યા હોય એ ટુકડાની સંખ્યામાં વધઘટ ન થાય, અંશનું પરિવર્તન થાય છે અને સ્થિર અંશનું પરિવર્તન થતું નથી. અહીં પરંતુ એટલા જ ટુકડામાંથી આપણને ભિન્ન ભિન્ન આકારો કે આકૃતિઓ એ જાણવું જોઈએ કે જડ અથવા ચેતન કોઈપણ દ્રવ્યનો સર્વથા ઉત્પાદ જોવા મળે છે એવી જ રીતે દ્રવ્યની સંખ્યામાં વધઘટ થતી નથી. યા સર્વથા વિનાશ નથી થતો. માત્ર પરિવર્તન થાય છે. જેમ કે તળાવનું દ્રવ્યનું સ્વરૂપ-ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓમાં પરિવર્તિત થવા છતાં પાણી તીવ્ર ગરમીમાં સૂકાઈ જાય છે એનું તાત્પર્ય એ નથી કે તળાવનું પણ જેનું મૌલિક સ્વરૂપ તેમજ ક્ષમતા ક્ષીણ થતી નથી તે દ્રવ્ય છે. પાણી સર્વથા નષ્ટ થઈ ગયું. પરંતુ
દાર્શનિક પરિભાષામાં જેમાં પાણીના રૂપમાં પરિણત યુગલો
ગુણ અને પર્યાય હોય તે દ્રવ્ય છે. ભગવાન મહાવીરના જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે બાખરૂપે પરિવર્તન થઈ ગયા અને
દ્રવ્યનો વ્યુત્પત્તિજન્ય અર્થ આ બીજા શબ્દોમાં એમ કહી શકાય કે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ
પ્રમાણે છે- અઢુવત, દ્રવતિ, દ્રષ્યતિ પાણીનો નાશ ને બાષ્પનો ઉત્પાદ.
પ્રસ્તુત કરે છે
तांस्तान्, पर्यायान् इति द्रव्यम्'-४ એ જ બાષ્પ વાદળા રૂપે બંધાઈને જૈન ધર્મના વિશ્વ પ્રચારક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની
ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓને પ્રાપ્ત પાછા વરસાદ રૂપે પાણીમાં
થયું છે, થઈ રહ્યું છે અને થશે તે પરવર્તિત થઈ જાય છે. આપણે
પ્રભાવક વાણી દ્વારા
દ્રવ્ય છે. પ્રત્યેક દ્રવ્યમાં બે પ્રકારના જેને વસ્તુનો ઉત્પાદ અને નાશ | 11 શ્રી નેમ રાજુલ કથા 11 |
ધર્મ હોય છે. એક સહભાવી ધર્મ કહીએ છીએ તે વસ્તુનું રૂપાંતરમાં
એટલે ગુણ. જે દ્રવ્યમાં નિત્ય પરિણમન માત્ર છે.
એપ્રિલ
એટલે કે સદાય હોય જ છે. બીજો વિજ્ઞાનના નિયમ પ્રમાણે દરેક તા. ૨૨ સોમ, ૨૩ મંગળ, ૨૪ બુધવાર ૨૦૧૩
ક્રમભાવી ધર્મ એટલે પર્યાય જે પદાર્થમાં પોટેન્શિયલ (Poten
સમયઃ સાંજે ૭ થી ૯
પરિવર્તનશીલ હોય છે. tial) અને કાઈનેટિક (Kinetic) સ્થળઃ ભારતીય વિદ્યા ભવન-ચોપાટી-મુંબઈ.
ગુણો દ્રવ્યમાં જ્યારે પૂછો Energy હોય છે તેમાં માત્ર
ત્યારે હોય જ છે. દરેક દ્રવ્યમાં પ્રવેશ માટે અત્યારથી જ સંસ્થાના કાર્યાલયમાં રૂપાંતર થાય છે. આને ફિઝિક્સ
અનંત અનંત ગુણો હોય છે. આપનું નામ નોંધાવો-૨૩૮૨૦૨૯૬ (પદાર્થ વિજ્ઞાન) લો ઓફ
ગુણોનો એકબીજા સાથે કોન્ઝર્વેશન ઓફ એનર્જી કહે છે.
સૌજન્યદાતા માટે વિનંતિ
અવિનાભાવી સંબંધ છે એટલે કે The Law of Conservaક, બે, અથવા ત્રણ દિવસ માટે સૌજન્યદાતા આવકાર્ય
જ્યાં એક ગુણ હોય ત્યાં તે દ્રવ્યના tion of Energy is that Enધનનો સદ્ઉપયોગ કરી જ્ઞાન કર્મનું
બીજા બધા ગુણો પણ હોય ને ergy which cannot be creપુણ્ય પ્રાપ્ત કરવા ગુણીજનોને વિનંતિ.
હોય જ. દા. ત. ગોળમાં મીઠાશ ated or destroyed, but it
| વિચારદાન શ્રેષ્ઠ દાન છે.
છે અને એનો વર્ણ લાલ છે એની can be transformed from
વિશિષ્ટ ગંધ છે. એનો ખરબચડો

Page #104

૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩
કે લીસો કે કોઈ પણ સ્પર્શ છે. આમ ગોળ એ પુદગલનો એક ભાગ છે જાય છે. અનાદિકાળથી અનંત દ્રવ્યો અસ્તિત્વમાં છે તેમાંથી પ્રત્યેક તો એમાં પુગલના વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ આદિ ગુણ હોવાના જ જે દ્રવ્યનું સ્વરૂપ જેવું છે તેવું આજ પર્યત ટકી રહ્યું છે ને કાયમ ટકશે એ આપણને અનુભવાય પણ છે. જે દ્રવ્યના જે ગુણો છે તે એનાથી છૂટાં આ ગુણને કારણે. પણ નથી પડતા અને નવા ગુણો એમાં ઉમેરાતા પણ નથી. આ ગુણો (૬) પ્રદેશ7-જે શક્તિના કારણે દ્રવ્યનો અવશ્ય કોઈ ને કોઈ એક પરમાણુમાં પણ એટલા જ હોય, બે પરમાણુ મળીને બનેલ ક્રિપ્રદેશી આકાર હોય. અર્થાત્ જે દ્રવ્ય જેટલા ક્ષેત્રમાં વ્યાપીને રહે છે તેટલા જ સ્કંધમાં પણ એટલા જ હોય. એ રીતે ત્રણ પ્રદેશી, ચાર પ્રદેશી...યાવત્ ક્ષેત્રમાં રહેવાપણું તે પ્રદેશત્વ ગુણ છે. સંસારાવસ્થામાં જીવનો આકાર અનંદ પ્રદેશો મળીને બનેલા સ્કંધ (જથ્થો)માં પણ એટલાં જ હોય. એને પ્રાપ્ત થયેલ શરીરવત્ હોવા છતાં તે પ્રદેશત્વ ગુણને કારણે જ
એ જ રીતે જીવમાં પણ જ્ઞાન-દર્શન આદિ અનંત ગુણો છે. સિદ્ધમાં બને છે. જેટલા ગુણો છે એટલા જ ગુણો મારામાં–તમારામાં- એકેન્દ્રિયથી આમ આ છ ગુણ છ એ છ દ્રવ્યમાં હોય જ માટે સાધારણ ગુણ કહે માંડીને પંચેન્દ્રિયમાં અર્થાત્ બધા જીવોમાં છે. એમ દરેક દ્રવ્યમાં છે. આ ઉપરાંત દરેક દ્રવ્યમાં એના વિશેષ ગુણો પણ અનેક હોય છે. પોતપોતાના ગુણો રહેલાં છે.
જેમ કે (૧) જીવાસ્તિકાયમાં જ્ઞાન-દર્શન-સુખ-વીર્ય આદિ છે. (૨) આ બે પ્રકારના છે. સાધારણ અને અસાધારણ. સાધારણ એટલે પુદ્ગલાસ્તિકાયમાં વર્ણ-ગંધ-રસ-સ્પર્શ આદિ છે. (૩) ધર્માસ્તિકાયમાં જે બધા દ્રવ્યોમાં જોવા મળે. અસાધારણ જે બીજા દ્રવ્યોમાં જોવા ન ગતિ સહાયક ગુણ છે જે પદાર્થોને ચાલવામાં સહાય કરે છે. જેને મળે. સાધારણ ગુણોથી સંપૂર્ણ દ્રવ્યોની સિદ્ધિ થાય છે જ્યારે અસાધારણ આજનું વિજ્ઞાન ‘ઈથર' કહે છે. (૪) અધર્માસ્તિકાયમાં સ્થિતિ સહાયક ગુણો જે દ્રવ્યના હોય તે દ્રવ્યની સિદ્ધિ કરે છે. સાધારણ ગુણો પણ ગુણ છે જે પદાર્થોને સ્થિર રહેવું હોય તો સ્થિર રહેવામાં સહાય કરે અનંત છે. પણ નીચેના છ ગુણો મુખ્ય છે જેનાથી દ્રવ્યના સામાન્ય છે. જેને “એન્ટી ઈથર' કહેવાય. (૫) આકાશાસ્તિકાય જે પદાર્થોને સ્વરૂપ સ્પષ્ટ થાય છે.
જગ્યા આપવાનું-અવગાહનાદાન આપવાનું કાર્ય કરે છે જેને “સ્પેસ' (૧) અસ્તિત્વ-સત્ તત્ત્વ જે શક્તિને કારણે દ્રવ્યનો કદી નાશ ન કહેવાય છે. કાળ-દ્રવ્ય-વર્તના લક્ષણ નવાને જૂના કરવાનું–નાના ને થાય, દ્રવ્યનું સદાય હોવાપણું. દા.ત. આત્મા ગઈકાલે હતો, આજે છે મોટા બતાવવાનું કાર્ય કરે છે જેને ‘ટાઈમ' કહેવામાં આવે છે. આમ અને કાલે પણ હશે. આમ દ્રવ્ય અનાદિ અનંત છે. દ્રવ્યની સત્તા એટલે આ છએ દ્રવ્યોના વિશેષ ગુણો રહેલા છે. આમ આ ગુણો દ્રવ્યોના અસ્તિત્વ શાશ્વત છે. કાયમ છે. દ્રવ્યોની નવી ઉત્પત્તિ પણ નથી થતી કે સહભાવી ધર્મ છે તો પર્યાય ક્રમભાવી ધર્મ છે. ગણો ધ્રૌવ્ય હોય છે દ્રવ્યોનો વિનાશ પણ નથી થતો. આ સત્ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય યુક્ત જ્યારે પર્યાય ઉત્પાદ-વ્યય વાળો હોય છે. પરિણમન-પરિવર્તનશીલ
હોય છે. બીજા શબ્દોમાં પર્યાયનો અર્થ છે પ્રત્યેક સમયમાં થવાવાળું (૨) વસ્તૃત્વ-જે શક્તિના કારણે દ્રવ્યમાં અર્થ ક્રિયા હોય છે. દરેક પરિવર્તન. દ્રવ્યમાં પોતાની ક્રિયા પોતાથી કરવાની શક્તિ હોય છે તેને વસ્તુત્વ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં પર્યાયનું સ્વરૂપ બતાવતાં કહ્યું છે કે- સંવરવળે ગુણ કહે છે. દ્રવ્ય પોતાના ગુણ પર્યાયમાં વસે છે માટે દ્રવ્ય “વસ્તુ” પન્નવાળું તુ રૂમનો બસિયા મા’ પર્યાય-દ્રવ્ય અને ગુણ બંનેને આશ્રિત તરીકે પણ ઓળખાય છે. દ્રવ્યમાં થતું પ્રતિસમય કાર્ય પરિણમન હોય છે. દ્રવ્યનું જગત સીમિત છે. પર્યાયનું જગત વિસ્તૃત છે. આપણને વસ્તુત્વને કારણે છે. દરેક દ્રવ્યમાં તેની ઉત્પાદુ-વ્યયરૂપ પ્રયોજનભૂત દ્રવ્યનો જે બોધ થાય છે તે પર્યાયથી જ થાય છે. આત્માનો બોધ ક્રિયા ચાલુ છે. દરેક પોતાની ક્રિયામાં સ્વતંત્ર છે.
મનુષ્ય-તિર્યંચ આદિ પર્યાયોને જાણવાથી જ થાય છે. આમ પર્યાયમાં (૩) પ્રમેયત્વ-જે શક્તિના કારણે દ્રવ્ય સદાય એકસરખા ન રહે વિવિધ ભેદ હોવા છતાં દ્રવ્ય અભેદ છે તેની પ્રતીતિ થાય છે. અર્થાત્ એની અવસ્થા સતત બદલાયા કરે, જેનો પર્યાય હંમેશાં બદલાતો પર્યાય શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરતાં ધવલાકાર વીરસેને લખ્યું છે કે – રહે છે. જેમ કે બાળક જન્મ પછી ક્રમશઃ વૃદ્ધિ પામે છે. રોગી નિરોગી ‘પરિસમન્તાત્ બાય: પર્યાયા’ જે બધી તરફથી ભેદને પ્રાપ્ત કરે તેને બને છે. કાચું ટામેટું લીલામાંથી લાલ બને છે વગેરે. આમ દ્રવ્યત્વને પર્યાય કહેવાય અથવા જે સ્વભાવ અને વિભાવ રૂપમાં પરિણમન થાય કારણે દરેકમાં પરિણમન થાય છે.
તેને પર્યાય કહે છે. (૪) પમેયત્વ-જે શક્તિના કારણે દ્રવ્ય કોઈ ને કોઈ જ્ઞાનનો વિષય શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં પર્યાયના છ લક્ષણ બતાવ્યા છેબને. જગતની એક પણ વસ્તુ એવી નથી કે જ્ઞાનમાં જણાય નહિ. પાંચ વ પુદાં ૨ સંવા સંવાળમેવ વા પ્રકારના જ્ઞાનમાંથી કોઈ પણ એકાદ જ્ઞાનમાં જણાય.
संजोगा य विभागा य पज्जवाणं च लक्खवणम् ।।' (૫) અગુરુલઘુત્વ-જે શક્તિના કારણે એક દ્રવ્ય બીજા રૂપે ન એકત્વ, પૃથકત્વ, સંખ્યા, સંસ્થાન, સંયોગ અને વિભાગ એ પરિણમે તેમજ એક દ્રવ્યના અનંત ગુણ વિખરાઈને જુદા જુદા ન થઈ પર્યાયના લક્ષણ છે.

Page #105

માર્ચ, ૨૦૧૩
(૧) એકત્વ-પર્યાયનું એક લક્ષણ છે. સ્કંધ (જથ્થા)માં અનેક પરમાણુઓ છે એ અલગ અલગ પરમાણુઓમાં એકત્વની અનુભૂતિ કરાવવી. દા. ત. ઘડો અનેક પરમાણુઓ એકત્ર થવાથી બનેલો છે છતાં આપણને એક જ પદાર્થ ઘડાની અનુભૂતિ થાય છે.
હોવાને કારણે સૂક્ષ્મ છે તેથી તેની અભિવ્યક્તિ થતી નથી. જો દ્રવ્યમાં પ્રતિક્ષણ પરિવર્તન ન થાય તો પછી લાંબા સમય પછી પણ પરિવર્તન શક્ય નથી. ક્યારેક આપણને એમ લાગે કે આમાં લાંબા ગાળે પરિવર્તન થયું પણ એવું નથી. દા. ત. લીલા રંગનું ટામેટું અઠવાડિયા પછી લાલ રંગનું થયેલું દેખાય તો તે પરિવર્તન એકદમ થયું એમ નથી. પરંતુ લીલાવર્ણનો પર્યાય લાલ વર્ણમાં બદલવાનું કાર્ય પ્રતિક્ષણ, પ્રતિસેકંડ, પ્રતિ મિનિટ, પ્રતિ કલાક, પ્રતિદિન ચાલુ જ હતું તેથી તે લીલામાંથી વાઘ થયું.
(૨) પૃથવ–સંયુક્ત પદાર્થોમાં ભેદજ્ઞાન કરાવવાનું કામ પણ પર્યાયનું છે. બધાનો આત્મા એક જ સરખો છે. બધામાં ગુણો પણ સરખાં જ છે. છતાં આ મનુષ્ય-તિર્યંચ એમ અનુભૂતિ તો થાય જ છે. એક જ સરખા દેખાતા મનુષ્યોમાં પણ આ આનાથી પૃથક્ (ભિન્ન) છે એવી પણ અનુભૂતિ થાય છે. જે પૃથક્ત્વ પર્યાયને કારણે થાય છે. જે (૨) વ્યંજન-પર્યાય-'ન: નચાવી ગામાનાં સંવતવિષયો (૩) સંખ્યા-દ્રવ્ય એક સરખું જ હોય છતાં એક-બેત્રણ-સંખ્યાત-વ્યંગનાંય:।' જે પર્યાય સ્થૂળ હોય, કાલાંતર સુધી સ્થિર રહે, શબ્દોના અસંખ્યાત્-અનંત આદિની અનુભૂતિ થાય છે. સિદ્ધોનું જીવદ્રવ્ય એક સંકેતનો વિષય બને તે વ્યંજન પર્યાય છે. દ્રવ્યનું જે પરિણમન વ્યક્તજ સરખું છે. છતાં અનંતની અનુભૂતિ થાય છે.
જે
અભિવ્યક્ત થઈ શકે તેને વ્યંજન પર્યાય કહેવાય છે. આ અર્થ પર્યાયની અપેક્ષાએ સ્થૂળ અને દીર્ઘકાલિક હોય છે.
(૪) સંસ્થાન-દ્રવ્યોને પર્યાયને કારણે જ ગોળ, ચોરસ, ત્રિકોણ આદિ સંસ્થાન (આકા૨)ની પ્રાપ્તિ થાય છે. પર્યાય ન હોત તો આકાર પણ ન હોત.
જ
(૫) સંયોગ-બે અથવા બે થી વધુ વસ્તુના સંયોગની અનુભૂતિ પણ પર્યાયથી થાય છે.
(૬) વિભાગ આ આનાથી વિભક્ત છે. મનુષ્યમાં આ મનુષ્ય છે આ અને આ મનુષ્યાણી છે એવા વિભાગ પર્યાય જ કરાવે છે. આમ આ છ લક્ષણ દ્વારા પર્યાયનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ થાય છે. એ પર્યાયના છ મુખ્ય બે પ્રકાર છે. અર્થ પર્યાય અને વ્યંજન પર્યાય.
જૈનદર્શનની ભાષામાં વ્યંજન પર્યાયનો કાળ જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત કાળ છે. જેમકે દેવવિમાન નરકાવાસ મેરૂપર્વત આદિમાં પરિશત પુદ્ગલ સમયે સમયે નાશ પામે છે અને એની જ જગ્યાએ નવા નવા પુલો આવી જાય છે જેથી એના આકારમાં કોઈ ફેરફાર દેખાતો નથી અને કારણે દેવવિમાન નરકાવાસ-મેરૂપર્વત શાશ્વત હોવાની અનુભૂતિ થાય છે. કદાચ એટલે જ મેરૂપર્વત આદિને આદિ અનંત કે શાશ્વત કહેવામાં આવે છે. પરંતુ હકિકતમાં એમાં પણ પરિવર્તન તો થતું જ હોય છે. આપણા શરીરમાં પણ સમયે સમયે નવા પુદ્ગલો ગ્રહણ થાય છે અને જૂના જૂના પુદ્ગલો વ્યય થાય છે. છતાં તે પરિવર્તન આપણને લાંબા કાળે અનુભવાય છે. જેમકે કોઈ વ્યક્તિ જાડી કે પાતળી થાય તે તરત અનુભવાતું નથી, લાંબે ગાળે અનુભવાય છે. પણ પરિવર્તન તો ચાલુ જ હતું.
વ્યંજન પર્યાય એકાંત અમૂર્તઅરૂપી એવા ધર્માસ્તિકાય આદિમાં થતો નથી. તે માત્ર મૂર્ત કે વિભાવ અવસ્થાવાળા એટલે કે સંસારી જીવોમાં થાય છે. પુદ્ગલનનો વિભાવ પર્યાય દ્વિપદેશી ત્રિપ્રદેશથી થાવત અનંત પ્રદેશી સ્પર્ધા છે. એટલે કે ખુરશી, ટેબલ, ઘટ, પટ આદિ પદાર્થોમાં વિભાવ અવસ્થા
(૧) અર્થ પર્યાય-સૂર્યા वर्तमानवर्त्यर्थं परिणाम: अर्थपर्याय: ' દ્રવ્યમાં થવાવાળા સૂક્ષ્મ અને વર્તમાનકાલિક પરિણમનને અર્થપર્યાય કહે છે. તે દ્રવ્યનું અંતર્ભૂત પરિણમન છે. ભૂતભવિષ્યથી ૫૨, માત્ર એક સમયનું સંજ્ઞા-સંજ્ઞીથી રહિત પરિણમન છે. આ દ્રવ્યનું માત્ર સ્વભાવ અવસ્થામાં થનારૂં પરિવર્તન છે. સ્વભાવ એટલે પોતાના ભાવમાં જ રહેવાવાળું બીજા કોઈ (પ૨ દ્રવ્પ)ની અસરથી મુક્ત હોય તેવું. એવું કોઈપણ વ્ય નથી કે જેમાં અર્થપર્યાય ન હોય. અર્થપર્યાયમાં જે પરિવર્તન થાય છે તે વર્તમાનકાલિક એક સમયનું
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રા. ડૉ. કાંતિભાઈ બી. શાહને આગમ પ્રભાવક મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી સુવર્ણચંદ્રક અર્પણ
‘પ્રબુદ્ધ વન'નો ૨૦૧૧ના ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરના જેન સાહિત્ય કથા વિશ્વ' વિશિષ્ટ અંકના માનદ સંપાદક, બહુશ્રુત, મિતભાષી, ‘સહજ સુંદરી કૃત ગુણરત્નાકર છંદ : એની સમીશ્રિત વાચના અને આલોચનાત્મક અભ્યાસ' જેવો શોધનિબંધ લખી એ વિષયથી પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરનાર ઉપરાંત ૨૬ જેટલા અભ્યાસી ગ્રંથોનું સર્જન કરનાર, પ્રાચીન હસ્તપ્રત વિદ્યાના જાણકાર અને આજીવન અધ્યાપક ડૉ. કાંતિભાઈ બી. શાહને તા. ૧૭ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩ના અમદાવાદ-વિશ્વકોશ સભાગૃહમાં પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયશીલ ચંદ્રસૂરિજીની પાવન નિશ્રામાં ડૉ. ધીરુભાઈ ઠાકરના વરદ્ હસ્તે ઉપરોક્ત સુવર્ણચંદ્રક અને રૂા. ૫૧ હજારનું પારિતોષિક અર્પા થયું.
ડૉ. કાંતિભાઈ શાહને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી હ્રદયપૂર્વક અભિનંદન.
૯

Page #106

૧૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩ છે. પરંતુ પરમાણુ પુદ્ગલનો શુદ્ધ સ્વભાવ છે એમાં વ્યંજન પર્યાય ન દુ:ખના, ક્યારેક મિત્રતાના તો ક્યારેક શત્રુતાના-એ દરેક હોય. સંસારી જીવોની મનુષ્ય-તિર્યંચ-દેવ-નારકી વગેરે વિભાવસ્થા અવસ્થામાં સમભાવ રાખીને, જ્ઞાતા-દૃષ્ટા બનીને પર્યાયોને જોયા છે તેમાં વ્યંજન પર્યાય થાય છે તેમ જ મનુષ્યમાં પણ બાળપણ, યૌવન કરીએ તો જગતમાં થતા કેટલાય ક્લેષો, વાદ-વિવાદો, દુશ્મનાવટ આદિ વ્યંજન પર્યાયનું પરિણામ છે.
આદિ શમી જાય અને શાંતિનું સામ્રાજ્ય છવાઈ જાય. આ દ્રવ્યહમણાં જ હું લખી રહી છું અને આપ વાંચો છો તે વ્યંજન પર્યાય ગુણ- પર્યાયમાં થતા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય રૂપ ત્રિપદીનો સાર છે. છે. આ લખાણ પણ ઉત્પાદ છે અને પાનું નષ્ટ થતાં એનો વ્યય છે. આ ઉપરાંત જીવનના કેટલાય પાસામાં ત્રિપદીનું જ્ઞાન કામ આવે આમાંથી તમને જે યાદ રહી ગયું તે ધ્રોવ્ય છે. એવી રીતે વિચારવું, છે; જેમકે કોઈ વ્યક્તિએ ભણવા આદિનો ખૂબ પુરુષાર્થ કર્યો પણ બોલવું, ખાવું, પીવું આદિ ક્રિયાઓમાં ઉત્પાદુ, વ્યય, ધ્રૌવ્ય રહેલું છે. સફળતા ન મળી ત્યારે તે નિરાશ થઈને વિચારે કે મેં આટલો બધો શ્રમ અને તે વિભાવ પર્યાય છે. પુદ્ગલોનો સંયોગ થાય છે ત્યારે વિચારી કર્યો પણ કાંઈ ફળ ન મળ્યું ને ક્યારે હતાશામાં આત્મહત્યા સુધી પણ શકાય, બોલી શકાય, ખાઈ શકાય આદિ ક્રિયાઓ કરી શકાય. કોઈ પહોંચી જાય છે. પરંતુ જો તે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય, ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યનું પણ ક્ષણ એવી નથી જ્યારે સંસારી જીવો પુગલોની સહાયતા, સ્વરૂપ સમજતા હોત તો હતાશામાંથી બચી જાત અને સવળો વિચાર પુગલોના પ્રયોગ વગર વિતાવી શકે. એક રીતે વિચારતા સંસારી કરત કે પુરુષાર્થ વર્તમાનનો પર્યાય છે. જરૂર આમાં કોઈ બાધક તત્ત્વ આત્મા અને પુગલ ક્ષીર અને નીરની જેમ એકબીજાથી ઓતપ્રોત છે. છે, જેને કારણે મારું કાર્ય સફળ થતું નથી. અને તે તત્ત્વ અવ્યક્ત આત્મા અને પુદ્ગલ પરસ્પર જોડાયેલા હોવાને કારણે આ શરીર છે, પર્યાય હોઈ શકે, સૂક્ષ્મ પર્યાય હોઈ શકે. અતીતનો પર્યાય હોઈ શકે. આ જીવ છે એવા પ્રકારના દેશકૃત વિભાગ કરવા સંભવ નથી. બાળપણ, મારા જીવે જરૂર પૂર્વે આ ફળને અટકાવનાર પર્યાય કર્યા છે તે હવે યૌવન આદિ અવસ્થાઓ તથા વર્ણ, ગંધ, રસ આદિ ગુણ વસ્તુતઃ ઉદયમાં આવ્યા છે. આપણા કર્મ અનુસાર ક્રમબદ્ધ પર્યાયો આવ્યા કરે પુગલ અર્થાત્ શરીરના ધર્મ છે તેથી એ કેવળ પુગલના જ ધર્મ છે છે. હમણાં પળને અટકાવનાર પર્યાય ઉદયમાં આવ્યા છે. અર્થાત્ ઉત્પાદું અથવા એમાં જીવની કોઈ અસર નથી એમ કહી ન શકાય. જેમ કે થયો છે. આ પર્યાયનો વ્યય થશે ત્યારે ચોક્કસ ફળ મળશે એવું વિચારતાં જ્ઞાન, સ્મરણ, સુખ, દુઃખ આદિ વગત પર્યાય છે. પણ એના પર જ તે નિરાશાની ગર્તામાંથી બહાર આવી જાત. એવી જ રીતે કોઈને પણ પુદ્ગલની અસર દેખાય છે. આમ સંસારી જીવમાં શરીરગત કે ઓછી મહેનતે મહાફળ મળતું જોઈને વિચાર આવે કે જરૂર એના જીવગત જે પર્યાયોનો અનુભવ થાય છે તે વિભાવને કારણે છે. જીવ- અતીતનો કોઈ પર્યાય કામ કરી રહ્યો છે. પૂર્વે એણે જે પુરુષાર્થ કર્યો પુગલ બંનેના સંયોગોનું પરિણમન છે. આમ સમગ્ર રીતે વિચારતા એનું એને ફળ મળી રહ્યું છે. આવી વિચારધારાથી ઈર્ષ્યા-દ્વેષ આદિ દૂર ખ્યાલ આવે છે કે ધ્રૌવ્ય એ દ્રવ્યની નિત્ય અવસ્થા છે. ઉત્પાદ-વ્યય થઈને સમભાવની તેમ જ સમ્યકજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પણ થઈ જાય છે. અનિત્ય અવસ્થા છે. બંનેનું સમન્વિત રૂપ નિત્યાનિત્ય (નિત્ય-અનિત્ય) આમ સમગ્ર બ્રહ્માંડની અંદર ઉત્પાદ-વ્યયની ચક્રધારા ચોતરફ ફરી છે અથવા પરિણામી નિત્ય છે. આ સ્વરૂપને બરાબર જાણીએ તો રહી છે. પરંતુ તેનું મધ્યબિંદુ એક જ જગ્યાએ સ્થિર છે તે જ ધ્રૌવ્ય છે. રાગદ્વેષથી મુક્ત થવાય છે.
ચક્રમાં બેઠેલાની દૃષ્ટિ બહાર જાય છે એટલે જગતનું સ્વરૂપ વિપરીત જેમકે એક રાજા પાસે એક મુકુટ હતો તેને તોડાવીને રાજાએ ભાસે છે અથવા ચક્કર આવે છે પણ દૃષ્ટિ નાભિ પર સ્થિર કરે તોકુંવરી માટે સરસ મજાનો હાર બનાવડાવ્યો. મુકુટનો વ્યય-નાશ- કેન્દ્રિત કરે તો ચક્કર પણ નહિ આવે અને જગતના સાચા સ્વરૂપને થવાથી કુંવરને દ્વેષ આવ્યો. દુઃખ થયું જ્યારે હારના ઉત્પાદથી કુંવરીને પ્રાપ્ત કરી શકશે. હાર મળવાથી હર્ષ થયો. પરંતુ રાજાને ખબર હતી કે સોનાનો વ્યય કે ઉપસંહાર :ઉત્પાદ નથી થયો પરંતુ દ્રવ્ય તરીકે ધ્રુવ જ માટે એમને રાગ-દ્વેષ ન ‘ઉત્પાવ્યાધ્રૌવ્યયુક્ત સત્' જે ઉત્પાદું વ્યય અને ધ્રૌવ્ય એ ત્રણેથી થયો. તટસ્થ રહ્યા.
યુક્ત હોય તે સત્ કહેવાય છે. એ “સત્” (પદાર્થ)નું સ્વરૂપ ભગવંતે એ જ રીતે આપણે પરિવાર આદિ સ્વજનો સાથે સંજોગે ભેગા પ્રરૂપ્યું અને ગૌતમસ્વામી આદિ ગણધરોને આત્મસાત્ થઈ ગયું. તેમની થયા છીએ. જેને ઉત્પાદ કહી શકાય જેનો સંયોગ છે તેનો વિયોગ એકાંત નિત્ય અને એકાંત અનિત્યપણાની જે બુદ્ધિ હતી તે પરિણામી પણ છે એ ન્યાયે આપણો વિયોગ પણ થાય છે જે વ્યય છે. આમ નિત્ય (નિત્ય-અનિત્ય) આદિ અનેકાંત પદાર્થોમાં સ્થિર થઈ ગઈ. તેમ સંયોગ-વિયોગ થવા છતાં પણ આત્માનું અસ્તિત્વ કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપ જ વિશિષ્ટ ક્ષયોપશમ થતાં ૧૪ પૂર્વનું જ્ઞાન પણ થઈ ગયું. સનું ક્યાંક હાજર પણ છે એ ધ્રોવ્ય છે. એ હકીકત સમજાઈ જાય તો રાગદ્વેષ સ્વરૂપ સમજાઈ જતાં તેઓએ દ્વાદશાંગી (૧૨ અંગસૂત્ર)ની રચના ઓછા થઈ જાય.
કરી. એમાં સૌથી પહેલું અંગ “આચારાંગ સૂત્ર’ છે. જેમાં આત્માની આ પ્રમાણે આ વિશ્વમાં પર્યાયની ઘટમાળ ચાલુ જ છે એક પ્રરૂપણા સહ સાધક જીવે કેવા આચાર પાળવા જોઈએ તેનું વર્ણન છે. પછી એક પર્યાય આવતા જ રહે છે. ક્યારેક સુખના તો ક્યારેક કોઈપણ ધર્મમાં આચાર અને વિચાર બંનેનું સ્થાન હોય છે. એ ધર્મરથના

Page #107

માર્ચ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧.
પૈડા છે. એકલા આચાર કે એકલા વિચારથી રથ ન ચાલે. વિચાર હણાય છે. આપણે સ્વતંત્ર થવું છે કે ગુલામી ભોગવવી છે? એ આપણે વગરનો આચાર પાંગળો છે તો આચાર વગરનો વિચાર લાચાર છે. નક્કી કરવાનું છે. આપણને જાણ તો થઈ ગઈ છે કે એક દ્રવ્ય બીજા બંનેના સમન્વયથી જ ધર્મરથ આગળ સરકે છે.
દ્રવ્યનું કાંઈ બગાડી શકતો નથી. પણ એ સ્વતંત્ર હોય તો અર્થાત્ સમ્યકદર્શન અને સમ્યકજ્ઞાન એ વિચાર છે તેમજ સમ્યકુચારિત્ર સ્વભાવમાં હોય તો જ. પણ જ્યાં સુધી વિભાવરૂપ પાર્ટનરશીપ ચાલુ અને સમ્યકતપ તે આચાર છે. સમ્યકદર્શન-જ્ઞાન વગરના સચ્ચકચારિત્ર છે ત્યાં સુધી કાંઈ ચાલતું નથી. માત્ર વિચાર આવે કે મારે આની સાથે કે તપ શું કામના? જ્ઞાન તો થયું પણ આચરણમાં ન મૂકીએ તો શું પાર્ટનરશીપ રાખવી નથી. એનાથી કંઈ ના વળે. માત્ર મોઢેથી કહી કામનું? દા. ત. પોપટને જ્ઞાન મળી ગયું કે બિલ્લી આવે ત્યારે ઊડી દઈએ કે તું મારો પાર્ટનર નથી એનાથી એ પાર્ટનર નહિ મટી જાય. જવું એ પ્રમાણે રટણ પણ કરતો રહ્યો પણ જ્યારે ખરેખર બિલાડી પણ પાર્ટનરશીપ ડીડ રદ કરવાની વિધિ કરવી પડે, સહી સિક્કા કરવા આવી ત્યારે ઊડ્યો નહિ. અર્થાત્ જ્ઞાનને આચરણમાં મુક્યું નહિ તેથી પડે. વિધિ પત્યા પછી જ છૂટા પડી શકાય. એ જ રીતે પુદ્ગલથી છૂટા જે પરિણામ આવવું જોઈએ તે જ આવ્યું. પોપટે જાનથી હાથ ધોવા પડવાનો માત્ર વિચાર નહિ પણ આચરણરૂપ વિધિ કરવી પડશે જે પયા.
દ્વાદશાંગીમાંથી જ પ્રાપ્ત થશે. પાર્ટનરશીપ રદ થતાં જ પોતાના મૂળ વિચાર એ થિયરી છે અને આચાર એ પ્રેકટિકલ છે માટે બંને જરૂરી
સ્વભાવમાં આવતાં જ જીવને કેવળજ્ઞાન-કેવળદર્શન પ્રાપ્ત થશે ને છે. આ વાત આચારાંગાદિ દ્વાદશાંગી સૂત્રોમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે.
સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત કરીને જીવ પોતાનના શુદ્ધ પર્યાયમાં રહી શકશે. તો ત્રિપદીમાંથી આ દ્વાદશાંગીની રચના કરવામાં આવી છે. તેથી ત્રિપદીને લઇ
ચાલો આપણે પણ ગુરુ ગૌતમસ્વામીની જેમ ત્રિપદીના ભાવને સમજીને માતૃકાપદ કહેવામાં આવે છે. જેમ
એમની જે મ આચરણ કરીને માહેશ્વરના ૧૪ સૂત્રોમાંથી પાણિની
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપણો શુદ્ધ પર્યાય અર્થાત્ સિદ્ધ ઋષિએ આખા વ્યાકરણની
(ફોર્મ નં. ૪, રૂલ નં. ૮).
અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરવાનો સમ્યક પાણી કી વેરા રિટીથી રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂઝપેપર રૂલ્સ ૧૯પ૬ અન્વયે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની માલિકી| પુરુષાર્થ કરીએ એ જ મંગળ
અને તે અંગેની માહિતી. દ્વાદશાંગી ૨ચાણી. વ્યવહારિક |
ભાવના. કેશવલાલજી મ.સા.ના ૧. પ્રકાશન સ્થાન : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, દૃષ્ટિએ સમજવું હોય તો અંગ્રેજીના
અંતિમ ઉગારો સાથે આ લેખ પૂરો
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, ૨૬ મૂળાક્ષર (આલ્ફાબેટ) છે
કરું છું.
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. તેમાંથી આખી અંગ્રેજી ભાષાની કામચલાઉ સરનામુ : ૩૩, મહમ્મદી મીનાર,
સત્ પ્ર રૂપી આત્મા ઉત્પાદ વ્યય ઉત્પત્તિ થઈ તેથી તે ૨૬ અક્ષર
૧૪મીખેતવાડી,મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
ધ્રુવ યુક્ત માતુ કાપદ કહેવાય. એમ |૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : માસિક. દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે
સમજે કોઈ વીરલા થઈ જાય તે દ્વાદશાંગીની રચનાને કારણે ત્રિપદી ૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ
ભવયુક્ત.” પણ માતૃકા પદ છે.
૪. પ્રકાશકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય
અસ્તુ-જય જિનેન્દ્ર. આ દ્વાદશાંગીનો અભ્યાસ કરીને સરનામ: : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, અનાદિકાળથી અશુદ્ધ પર્યાયમાં
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ,
૨/૨૩, જેઠવા નિવાસ, રહેલા આત્માને પુદ્ગલની
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ચુંગાલમાંથી છોડાવવાનો પ્રત્ન ૫. તંત્રી : શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ
પ્લૉટ નં. ૪૪૮, કરવો જરૂરી છે. વિભાવાવસ્થાને રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય
કિંગ્સ સર્કલ, માટુંગા (સે.રે.), કારણે પુગલ અને જીવની સરનામું
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૯.
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, જુગલબંધી બની ગઈ છે. બંનેએ
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
ટેલિ. નં. : ૨૪૦૧ ૧૬૫૭, પાર્ટનરશીપ કરી છે. આપણી ૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
મો. : ૯૮૨૧૦૫૦૫૨૭. બંનેની પાર્ટનરશીપ ડીડ રદ કરવાના | અને સરનામુ : ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, પ્રયત્ન કરવાના છે. આપણે જાણીએ
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
તા. ૧૭-૦૯-૨૦૧૨ના રોજ છીએ કે એક પાર્ટનર નુકશાન કરે હું ધનવંત તિલકરાય શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી વિગતો) ૭૮મી પર્યું ષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તો બીજા પાર્ટનરે ભોગવવું જ પડે મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે.
વંચાયેલું વક્તત્વ. છે. એમાં આપણી સ્વતંત્રતા પણ (તા. ૧૬-૩-૨૦૧૩ | | ધનવંત તિલકરાય શાહ, તંત્રી
* * *

Page #108

| ૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩ તાળું અને ચાવી.
Tહરજીવન થાનકી ‘હમ-તુમ એક કમરે મેં બંદ હો, ઔર ચાવી ખો જાયે'... બહુ મળ અને પાણીનું મૂત્ર બનતું રહે, કેટલા બધા ક્ષાર, Salt and સૂચક ફિલ્મી-ગીત છે. આપણે સૌ આ વિશ્વરૂપી રૂમમાં પૂરાઈ ગયા Suger આપણાં શરીર મારફત પરિવર્તન પામી રહ્યાં છે. તેમાંથી છીએ, તેને તાળું મરાઈ ગયું છે, અને તેની ચાવી ખોવાઈ ગઈ છે! જન્મતી ચિકાસ અને સ્નિગ્ધતા. પ્રેમ-લાગણી અને ભાવના પણ. આંખ,
'We are looked with lost key!' ચાવી, શબ્દનું મૂળ ક્રિયાપદ નાક, કાન, જીભ અને ચામડી દ્વારા બહારનું વિશ્વ અંદર પ્રવેશતું રહે, ચાવવું', પચાવવા માટે ચાવીને ખાવું! કંઈ પણ ખાતાં પહેલાં વિચારવું તેમાંથી ખપ પૂરતું તે રાખે, અને બાકીનાંનો નિકાલ કરે ! આંખ કે તે આપણને પચશે કે કેમ? માફક આવશે કે કેમ? આપણે જે કંઈ સૌંદર્ય જૂએ, મન તેને અપનાવે, પચાવે અને તેને આત્મસાતું પણ ખાઈએ છીએ, તેનું છ-કલાક પછી લોહી (Blood) બની જવાનું છે કરે. પોતે સુંદર બનવાનો પ્રયત્ન પણ કરી જૂએ. તેને કલાપી કહે, તો આ સંદર્ભે ખાવામાં ધ્યાન રાખવું રહ્યું.
‘સૌદર્ય પામતાં પહેલાં સૌંદર્ય બનવું પડે !' નાક દ્વારા સુગંધ કે દુર્ગધ રસાયન=રસાયણ. આપણાં શરીરમાં કેટલા બધા રસ વહી રહ્યા
ગ્રહણ થાય, પરંતુ તે સાપેક્ષ જ ન રહે. તમે સુગંધ કોને કહો ? મરેલાં છે, જેની પરખ જીભ વડે થઈ રહી છે, તો ખાવા માટે જીવવું કે જીવવા
ઢોર કે માછલીનાં શરીરમાંથી છૂટતી ગંધ, ગીધ-સમડી કે તેને ખાનાર માટે ખાવું? એ વિષે વિચારવું રહ્યું. આપણને કેટલુંક ભાવે છે, તો
માટે તો તે સુગંધ ગણાય; અન્ય માટે ભલે દુર્ગધ ગણાતી હોય! કેટલુંક નથી ભાવતું કે ફાવતું તો જે ભાવે તે સમયસર અને પ્રમાણસર
કાન, જીભ અને ચામડી. કર્ણપ્રિય ગીત-સંગીત, સાંભળવા સૌને ગમે, જ ખાવું. આરોગ્ય અને તંદુરસ્તી જાળવવી એ – જીવન જીવવાની
પણ કર્કશ ધ્વનિ કોઈને ના રૂચે. અનિલ જોષી ગાય છે: “સમી સાંજનો પ્રથમ ચાવી થઈ કે જે ખોવાઈ ગઈ છે!
ઢોલ ઢબુકતો, જાન ઉછળતી મહાલે, કેશરિયાળો સાફો ઘરનું ફળિયું
લઈને ચાલે !' ઘર માટે સારો પ્રસંગ જે ગણાય. તે કન્યાના માતા‘પહેલું સુખ તે જાતે નર્યા' એમ કહેવાતું તે ભુલાયું. પરિણામે,
પિતા માટે અત્યંત દુ:ખદાયક પ્રસંગ ગણાય. ‘કન્યા-વિદાય'નો કુદરતનું તાળું (Lock of Nature) ખુલતું નથી! તેની વિરૂદ્ધ નવા
હૃદયદ્રાવક પ્રસંગ, કોઈ માટે સારો તો કોઈ માટે નરસો. બધું જ નવા રોગના તાળાં, રોજે રોજ ખુલી રહ્યા છે. આજે શરીર કરતાં કે
સાપેક્ષ. જાણે આપણી સમક્ષ સાપેક્ષવાદ નામના તાળાંને ખોલવાની વધુ ઝડપથી મનના રોગ વિકસી રહ્યાં છે. અજ્ઞાનતા અને અંધશ્રદ્ધા
ચાવી રજૂ કરતો પ્રસંગ. તો હતાં જ. તેમાં, તાણ-સ્ટ્રેસ, ડીપ્રેશન આદિ ઉમેરાતાં ગયાં. ઝડપ વધતી ગઈ, અને શરીર અકુદરતી પરિસ્થિતિઓનો શિકાર બનતું ગયું.
કુદરતે પ્રત્યેક તાળાંની ચાવી, શોધી આપી છે. પરંતુ ક્યા તાળાને 'No Time, Sorry!' નામનું એક નવું Culture વિકસી રહ્યું. સમયનો
કઈ ચાવી લાગશે, તે આપણે શોધી કાઢવાનું છે ! તાળાંને ડાબે હાથે અભાવ! ઘણું કરવું છે, પણ સમય મળતો નથી! એ ફરિયાદ ચીલાચાલુ
પકડીને જમણે હાથે ચાવીને ફેરવવાની છે કે જેથી તાળું ઝટ ખુલી થઈ ગઈ.
જાય! ગ્રામ્ય ભાષામાં, તાળાં (Lock)ને “સાચવણુંકહ્યું છે, તે પણ
વિચારવા જેવું છે. આ તાળું જ આપણને સૌને સાચવી રહ્યું છે. અન્યથા આપણે સૌ નિશ્ચિત સમય લઈને જ આ ધરતીને આંગણે પધાર્યા
આપણે સૌ વેડફાઈ ગયા હોત! તન, મન અને ધન તો સાચવવા છીએ, તો તેનું આયોજન કરીએ, કે જેથી સમય ન મળવાનો કે સમય
જેવાં ખરાં જ. પણ તે ઉપરાંત આબરૂ, ચારિત્ર્ય, સંતોષ, શાંતિ અને ન જવાનો પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત ના થાય! સમય તો આપણાં શરીરમાંથી
ધીરજ જેવા સગુણો પણ સાચવવા જેવા ખરાં. સતત વહેતો રહેતો હોય છે, તેનો સદુપયોગ કરવો રહ્યો. “કાવ્યશાસ્ત્ર-વિનોદન, કાલો ગચ્છતિ ધીમતામ્” એમ કહેવાયું છે. આ ‘પ્રબુદ્ધ
‘કિસલય’ જયેન્દ્ર ત્રિવેદી લખે છેઃ જીવન' માસિકનો ઈશારો તે તરફનો રહ્યો છે, કે જેથી આપણાં જીવનનું કર્મના મેરુને સ્થાપી, આત્મા પુરુષાર્થ સાધતો, તાળું ખોલવાની યોગ્ય ચાવી (Key) મળી રહે.
મળીને સૃષ્ટિનાં સિંધુ, સુધા શા રત્ન પામતો. બાયબલ કહે છેઃ 'Know theyself. ‘તું તારી જાતને ઓળખ પુરુષ+અર્થ=પુરુષાર્થ કરવો, એટલે આત્માનાં હેતુને જાણવો. તેનો અને પારખ. આ વિશ્વમાં જે કંઈ છે, તે તારી અંદર જ છુપાયેલું પડ્યું હેતુ શો? તો કહે, ‘નિરંતર વિકાસ!' જીવન દરમ્યાન આત્માનો સતત છે, જરૂર છે કેવળ તેને બહાર લાવવાની. કેટલા બધા રંગ, રસાયણ, વિકાસ થતો રહેવો જોઈએ કે જેથી આપણામાં વિશાળતા આવે. આપણે ધાતુ, સ્વાદ અને ખનિજ ઉપરાંત વાયુ, આપણાં શરીરમાં વિદ્યમાન ઊંચે ચડીને, દૂર સુધી જોઈ શકીએ. મારા-તારાના ક્ષુલ્લક ભેદભાવ છે. જાણે કે તે Chemical Pharmacy કે Factory ના હોય! દૂર કરી શકીએ. Oxygen લેવાય અને Carbon-Di-oxide બહાર નીકળે, અનાજનો આપણી પૃથ્વી માતા એ તો રત્નોની ખાણ છે. તેની અંદર હીરા

Page #109

માર્ચ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
માણેક-મોતી છુપાયેલાં છે. તો વળી સોનું, ચાંદી, તાંબુ અને જસત રહેલા અમૃતની પરખ દ્વારા. જે અમૃતને આપણે બહાર શોધી રહ્યા જેવી ધાતુઓ પણ ખરી. લોહ ધાતુ તો સતત આપણાં લોહી દ્વારા છીએ તે તો અંદર જ પડેલું છે. તેને ‘સહજ બનાવીએ”, “અખંડ’ વહેતી રહે છે, “કેલ્શિયમ” ચૂનો આપણાં હાડકાંને મજબૂત કરતો રહે રાખીએ, તો યે ઘણું ! આનંદ આપવા અને લેવા માટે જ કુદરતે સૌને છે, તો કાર્બન આપણાં વાળ દ્વારા વ્યક્ત થતો રહે છે. આહાર-વિહાર ધરતી પર મોકલ્યા છે. એટલું જ નહીં ખુદ આપણો જન્મ પણ અને વ્યવહાર દ્વારા આ બધાં જ રંગ, રસાયણ, ધાતુઓ અને ખનિજોની આનંદમાંથી જ થયો છે તો તેને વફાદાર રહીએ. આપ-લે થતી રહે છે.
સ્વ+અમી=સ્વામી. શી રીતે થવાય? તો કહે, ‘પોતાની જાતમાં સીતારામનગર, પોરબંદર. (ગુજરાત)
સમેટવાની કળા | ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા
‘હું બોલું છું. ઓળખ્યો?” ફોનમાંથી આવતો અવાજ. મનુષ્યો છે. મોટા પડઘમ વચ્ચે ઝીણો સ્વર સાંભળ્યો. સવાર સુધરી ‘તમારે આ ન પૂછવાનું હોય, વર્ષો પછી પણ તમારો અવાજ ગઈ. પરિચિત જ છે.” મેં સામે કહ્યું.
હવે હું એમને મળવા અચૂક જઈશ. વાતો કરીશું. એમણે એકત્ર | ઉત્સાહભેર વાતો કરતાં એ વડીલ મિત્રે કહ્યું, ‘તમારે “સગંધપર્વ” કરેલ અમૂલ્ય, અલભ્ય ગ્રંથોમાંથી બે ચાર કે વધુ હું લઈ આવીશ. પુસ્તક હાથ લાગ્યું તેથી તમે યાદ આવ્યા અને ફોન કર્યો.'
ભેગું કરવું બધાને ગમે છે. કંઈક ગમતું, કામનું, સંગ્રહ કરવા પોતાનાં સંતાન અને પોતાનાં પુસ્તકોની વાત સાંભળવી કોને ન લાયક મળે છે ત્યારે રાજી થઈ જઈએ છીએ. પરિગ્રહ આપણો સ્વભાવ ગમે ! મન એ ખબર ન પડી કે વર્ષો પહેલાં એમને ભેટ આપેલ મારી છે. એ જરૂરી પણ છે. ચોપડીની યાદ કેમ આવી. અમે પરસ્પર ખુશી ખબરની વાતો કરી, સમય આવતાં એ સમેટતાં આવડે, એમાંથી મુક્ત થતાં આવડે તે હવે એમની તબિયત સારી થઈ હતી એ અવાજ પરથી લાગતું હતું. ખરો કળાનો માણસ છે. અંતરમાં કાળજી હોય, કોઈનો વિચાર હોય
ફોન કરવાની ભૂમિકા બાંધ્યા પછી હવે મૂળ વાત પર આવતાં એ કેવી ઊંચી ચીજ છે ! આજે ઉતાવળના જમાનામાં આવું કરનારા છે મિત્ર કહે, ‘હવે બધી ચોપડીઓ, સામયિકો, લખાણો ભેગા કર્યા છે. તે ગમી જાય છે. માણસો વિશે શ્રદ્ધા ગુમાવવા જેવી નથી. જમાનાને એક મોટી પેટી ભરાઈ છે. બધું આપી દેવાનું છે. તમારું પુસ્તક તમને લા
અને લાખ દોષ દઈએ તો પણ મૂઠી ઊંચેરા માનવીઓ મળી જ આવે છે. પાછું મોકલવું છે. ક્યાં મૂકું ! હા, મારી પાસેના પુસ્તકોમાંથી તમને નવું ઘર માંડીએ ત્યારે શણગારીએ, સજાવીએ તેમ જૂનું ઘર ખાલી જે જોઈએ તે આવીને લઈ જજો.'
કરતાં બધું ચોખ્ખું ચણક, વ્યવસ્થિત, યથાસ્થાન, સુચારુ કરી જઈએ હવે સમજાયું કે એ મિત્ર બધું સમેટવામાં છે. પુસ્તકો, લખાણો, તો મજા પડા જાય. કટીંગ્સ, નોંધો વગેરેનો હવે એમને વિશેષ ખપ નથી. મને ગમ્યું એ હળવે હળવે, ઓછપ લાવ્યા વગર સમેટવાની કળા કુદરત પાસે કે, મને યાદ કરીને મારું પુસ્તક મને પાછું આપવાની એમની ખેવના, તો છે જ. નદી સાગરને મળે છે, સાગરમાં ભળી જાય છે ત્યારે કેવી એમની કાળજી અને એમનો પ્રયત્ન.
શાંત હોય છે! ઝાડ પરથી પાંદડાનું ખરવું, પુષ્પની પાંખડીઓનું ખરવું જેને હવે એ કામનું નથી, તેને તો માણસ ગમે તેમ કાઢી શકે. હવાને પણ ઠેસ પહોંચાડ્યા વગર સહજ હોય છે. પસ્તીમાં નાખી શકે. કોઈને પણ નિકાલ કરવા કહી શકે. છુટકારો કોઈ પણ વાહન આંચકા સાથે થોભે અને હળવે હળવે ઊભું રહે મેળવી શકે અથવા બધું માળિયા પર પડ્યું રહેવા દે. પણ એમ ન એમાં કેટલો બધો ફેર છે. કરતાં પુસ્તક આપનારને ભાવથી યાદ કરીને પૂછ્યું તે સ્પર્શી ગયું. હું એ વડીલ મિત્ર પાસેથી ગમતા પુસ્તકો લાવીશ, મારા સંગ્રહમાં
મૂળભૂત રીતે એમનો સ્વભાવ ચીકણો, સિદ્ધાંતોમાં માને. બધાને ઉમેરો કરીશ પણ સાથોસાથ એમની પાસેથી સમેટવાની કળા પણ ન ગમે. થોડા અપ્રિય થઈને પણ પોતાની રીતે જીવે છે.
શીખી આવીશ. જે ખપ લાગશે.
* * * ગમ્યું તો એ કે, હજી આપણી આસપાસ, આપણી વચ્ચે આટલી ૧૮,૬૪, મનીષ કાવેરી, ચાર બંગલા, અંધેરી (વે.), ઝીણી કાળજી લેનારા, ચૂપચાપ પોતાની પ્રિય ભાવનાથી જીવનારા મુંબઈ-૪૦૦૦૫૩. મો. : ૯૮૨૦૬ ૧૧૮૫૨.

Page #110

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩
| ધર્મ એક સંવત્સરી એક |
(અમારા આ અભિયાનમાં પ્રસ્તુત છે ‘શાસન પ્રગતિ'ના તા. ૨૫-૧૦-૨૦૧૨માં પ્રકાશિત થયેલ હિંદી ભાષી લેખ, ગુજરાતી લિપિમાં. આ લેખમાં સંવત્સરી વિશે વિગતે શાસ્ત્રાનુસાર ચર્ચા છે. જિજ્ઞાસુઓને ધ્યાનથી વાંચવા વિનંતી. આ વિશેનો પત્ર વિચાર આવકાર્ય છે.-તંત્રી)
મહાપર્વ સંવત્સરી ક્યારે? કેમ અને શા માટે?
1 શ્રી જે. ધરમચન્દ લૂંકડ (જયમલ ટાઈમ્સ) આધ્યાત્મિક પર્વો મેં સંવત્સરી (પર્યુષણ) મહાપર્વ સર્વાધિક ગાથા કા ઉલ્લેખ કિયા હૈ. યહ સ્પષ્ટ વિધાન હૈ કિ વે સાધક આષાઢી મહત્ત્વપૂર્ણ માના જાતા હૈ. યહ પર્વ કબ, ક્યોં–કેસે મનાયા જાતા હૈ પૂર્ણિમા કો નિર્દોષ સ્થાન દેખકર વહાં સાધના-હેતુ સ્થિત હો જાયે. ઇસકે લિએ આગમિક ચિંતન ઇસ પ્રકાર મિલતા હૈ
નિર્દોષ સ્થાન કી પ્રાપ્તિ ન હો તો પોંચ-પાંચ દિન કે અન્તર સે સમણે ભગવં મહાવીરે વાસાણ સીસરાઈએ માસે વઇજ્જતે અર્થાત્ શ્રાવણ કૃષ્ણા પંચમી, દશમી એવં આગે ભી ઇસી તરહ પૉચ સત્તરિએહિં રાઇંદિએહિ સેસેહિ વસાવાસં પક્ઝોસવેઇ/'
પાંચ દિવસીય અન્તરાલ સે નિર્દોષ સ્થાન કી પ્રાપ્તિ હોને પર પર્યુષણ અગિયાર અંગ સૂત્રોં મેં સે તીસરે અંગ સૂત્ર “સમવાયાંગ' કે ૭૦ કે લિએ સ્થિત હોં. યદિ ઐસા કરતે હુએ એક માસ ઓર બીસ રાત્રિયાઁ ર્વે સમવાય મેં ઉપર્યુક્ત ઉલ્લેખ સંવત્સરી (પર્યુષણ) કે સમ્બન્ધ મેં મિલતા વ્યતીત હો જાએં, પર નિર્દોષ સ્થાન ન મિલે તો આષાઢી પૂર્ણિમા કે હૈ. ઇસમેં બતાયા હૈ કિ-શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ચાતુર્માસ પ્રમાણ ૫૦ વૅ દિન તો નિશ્ચિત રૂપ સે પર્યુષણ અર્થાત્ સંવત્સરી કર લેં. વર્ષાવાસ કે બીસ અધિક એક માસ (૪૯ યા ૫૦ દિન) વ્યતીત હો ઇસકે લિએ ભલે હી સાધક કો કિસી વૃક્ષ કી છાયા મે હી અવસ્થિત જાને પર ઓર ૭૦ દિન શેષ રહ પર પર્યુષણ કરતે અર્થાત્ સંવત્સરી હોકર પર્યુષણ વર્ષાકલ્પ અવસ્થિત કરના પડે, કિન્તુ સાધક ઇસ કરતે.'
પર્વતિથિ કા ઉલ્લંઘન નહીં કરે. યહ કથન પ્રથમ વ અન્તિમ તીર્થકર ભગવંત કે શાસનવર્તી સંયમી “કલ્પલતા ટીકા' મેં ભગવાન મહાવીર કે સંવત્સરી કરને સમ્બન્ધી સાધકોં કી અપેક્ષા સે . મધ્ય કે બાવીસ (દ્વિતીય સે તેઈસર્વે તક) ઉલ્લેખ ઇસ પ્રકાર હૈ – તીર્થકરોં ભગવંતોં કે શાસનકાલ મેં વર્ષાવાસ મેં એક નિયત સ્થાન પર “–તસ્મિનું કાલે તસ્મિન્ સમયે શ્રમણે ભગવાન્ મહાવીરે આષાઢ નિયત કાલ તક રહને કા શ્રમણ-શ્રમણીર્વાદ કે લિએ કોઈ વિધાન નહીં ચાતુર્માસિકદિના આરમ્ભમ્ સવિંશતિ રાત્રે માસે વ્યતિક્રાન્ત થા. કિસી ભી એક ક્ષેત્ર મેં રહતે હુએ યદિ દોષ કી સંભાવના ન હો તો પંચાશદિને ગતેષ ઇત્યર્થ પક્ઝોસને ઇતિ પર્યુષણ પ્રકાર્ષીત !' ઇન બાવીસ તીર્થંકરો કે સાધક પૂર્વ કોટિવર્ષ તક ભી એક સ્થાન પર રહ તાત્પર્ય યહ હૈ કિ ભગવાન મહાવીર ને આષાઢી ચાતુર્માસિક પર્વ સકતે થે. ઇસકે વિપરીત યદિ દોષ લગને કી સંભાવના પ્રતીત હોતી તો સે એક માસ બીસ દિન પશ્ચાત્ પર્યુષણ કિયા અર્થાત્ સંવત્સરી કી. વર્ષાકાલ મેં ભી માસકલ્પ ભી નહીં ઠહરતે. વર્ષા ઋતુ કે દિનોં મેં ભી પૂર્વધર આચાર્ય શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામી ને “કલ્પસૂત્ર એવં ઉસકી માસકલ્પ ભી નહીં ઠહરતે. વર્ષા ઋતુ કે દિનોં મેં વર્ષો હો રહી હોતી, નિર્યુક્તિ' મેં આષાઢી ચોમાસી સે એક માસ બીસ દિન વ્યતીત હો તો વર્ષો હોને તક વે અપને સ્થાન પર રૂકે રહતે. ગમનાગમન નિર્દોષ જાને પર પર્યુષણ (સંવત્સરી)–અવશ્યમેવ કરને કો કહા હેપ્રતીત હોને ઔર વર્ષા કે રુક જાને પર વે વર્ષાકાલ મેં ભી વિહાર કર પૂર્વધર આચાર્ય શ્રી જિનદાસગણિ ને ભી ‘નિશીથચૂર્ણિ” કે દસર્વે દેતે, કર કરતે થે. ઇસકા ઉલ્લેખ “બૃહત્કલ્પભાષ્ય’ મેં ઇસ પ્રકાર ઉદ્દેશક મેં એક માસ બીસ દિન વ્યતીત હોને પર સંવત્સરી કરને કા મિલતા હૈ
ઉલ્લેખ કિયા હૈ. “દશાશ્રુતસ્કંધ કી ચૂર્ણિ” મેં ભી યહીં ઉલ્લેખ મિલતા ‘દોસાહસતિ મઝિમગા, અચ્છેતી જાન પુવકોડી વિ. વિચરંતિ ય વાસાસુ, ચિ અકદમે પાણરહિએ યT'
ઇસ સબસે યહ તો સ્પષ્ટ હૈ કિ વર્ષાવાસ કે એક માસ બીસ દિન -બૃહત્ કલ્યભાષ્ય ગાથા-૬૪૩૫ બાદ સંવત્સરી કા આગમોં મેં સ્પષ્ટ કથન છે. “સમવાયાંગ’ મેં ૭૦ નિશીથચૂર્ણિ” કહા ગયા છે
દિન શેષ રહને કી બાત ભી ઇસી તથ્ય કો ઉજાગર કરતી હૈ, ક્યોંકિ ‘સવીસતિરાતિ માસે-પુણે જતિ વાસંવત ણ લભૂતિ
સાધારણતયા ચાતુર્માસ કે ૧૨૦ દિનોં મેં સે ૧ માસ ૨૦ દિન તો રુમ્બવહેટ્ટા વિ પજ્જો સવયવં' વ્યતીત હો જાયેંગે તો ૭૦ દિન હી તો શેષ રહેંગે.
-નિશીથ ચૂર્ણિ ગાથા-૩૧૫૩ ઉક્ત આગમિક પ્રમાણોં કે આધાર પર સભી પરમ્પરા, સભી પ્રથમ વ અન્તિમ તીર્થકરો કે શાસનવર્તી સંયમી સાધકોં કે લિએ સમ્પ્રદાએં એક સ્વર સે ઇસ બાત કો તો માન્ય કરને કે લિએ તો યહ કલ્પ માન્ય નહીં કિયા ગયા. ઉનકે લિએ તો જૈસા કિ નિશીથચૂર્ણિ તૈયાર હૈ કિ આષાઢી પર્વ સે એક માસ બીસ દિન વ્યતીત હોને પર

Page #111

માર્ચ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંવત્સરી મહાપર્વ (પર્યુષણ) કી આરાધના કી જાની ચાહિએ. “કલ્પસૂત્ર, સંવત્સર ઔર (૫) અભિવર્ધિત-સંવત્સર. નિશીથ સૂત્ર કી ચૂર્ણિ, દશાશ્રુતસ્કન્દ કી નિયુક્તિ વ ચૂર્ણિ, સમાવાયાંગ “સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર’ મેં ભી યુગ-સંવત્સરી કે યહી પાંચ પ્રકાર બતાએં કી ટીકા' આદિ સભી મેં કિસી ભી હાલાત મેં સંવત્સરી સાધના કે લિએ હૈં. ભગવાન મહાવીર કે પંચમ ગણધર આર્ય સુધર્મા સ્વામી કૃત યહી તથ્ય પ્રકાશ મેં આતા હૈ.
સમવાયાંગ સૂત્ર' કે ૬૨ર્વે સમવાય મેં ઇસકા ઉલ્લેખ ઇસ તરહ કિયા જૈન ધર્મ કે સભી પર્વ આધ્યાત્મિકતા કો હી પ્રાથમિકતા દેતે હૈ. ગયા હૈઇન આધ્યાત્મિક પર્વો મેં દવસિય, રાઇય, પમ્બિય, ચઉમાતિય તથા ‘પંચ સંવચ્છરિએણે જુગે વાસટ્ટિ પુતિમાઓ, સંવત્સરિય પર્વો કો પ્રમુખતા દેકર આગમોં ઇનકા સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ વાસઢિ અમાવસા પણ ત્તાઓ !' કિયા ગયા હૈ. ઇનકી આરાધના ચતુર્વિધ સંઘ કે લિએ આવશ્યક કર્મ
-સમવાયાંગ કા ૬૨વાં સમવાય બતાકર આગમાનુકૂલ આરાધના ન કરને પર પ્રાયશ્ચિત્ત ગ્રહણ કરને તાત્પર્ય યહ હૈ કિ પંચસંવત્સરિક યુગ મેં ૬૨ પૂર્ણિમાએં ઔર કા ઉલ્લેખ છેદ સૂત્રોં’ મેં મિલતા હૈ. ‘નિશીથ સૂત્ર' મેં કહા ગયા હૈ- બાસઠ અમાવસ્યાએ પ્રભુ ને બતલાયી હૈ. ચન્દ્રામાસ કે અનુસાર પાંચ જે ભિખ્ખું પક્ઝોસવણાએ ણ પક્ઝોસવેઇ,
વર્ષ કે કાલ કો યુગ કહતે હૈ. ઇસ યુગ મેં દો અભિવર્ધીત માસ અર્થાત્ ણ પક્કો સર્વેતે વા સાઇજુજઇ //૩૬ //
અધિક માસ આતે હૈં. અતઃ પૂર્ણિમાએં વ દો અમાવસ્યાઓં અધિક હો જે ભિકબૂ અપક્ઝોસવણાએ પક્ઝોસવેઇ,
જાતી હૈ. ઇસ કથન સે આગમકાર ને અભિવર્ધિત વર્ષ કે અધિક માસ પજજો સરેત વા સાઇજુ જઇ //૩૭//
કો ગિનતી મેં લિયા હે. અર્થાત્ જે ભિક્ષુ પર્યુષણ (સંવત્સરી) કે દિન સંવત્સરી નહીં કરતા ‘નવાંગી’ ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરિને ભી અધિક માસ કો ગિનતી હૈ યા નહીં કરને વાલે કા અનુમોદન કરતા હૈ ઉસે ગુરુ ચૌમાસી મેં લિયા હૈ. પ્રાયશ્ચિત્ત આતા હૈ.
શ્રી જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ કે શિષ્ય શીલોકાચાર્ય (શીલંકાચાર્ય)જી સંવત્સરી આવશ્યક છે. સંવત્સરી આષાઢી ચાતુર્માસી સે ૫૦ વેં કી ‘આચારાંગ સૂત્ર' ટીકા કે દૂસરે શ્રુતસ્કંધ કી ટીકા મેં ભી અધિક દિન હોના ચાહિએ. અન્ય પરમ્પરા મેં ૭૦ દિન શેષ રહને પર હોની માસ કે દિનોં કો પ્રમાણ કરકે ગિનતી મેં સ્વીકાર કિયા ગયા છે. વે ચાહિએ. અબ પ્રશ્ર યહ હૈ કિ અભિવર્ધિત વર્ષ (અધિક માસ) મેં સંવત્સરી કહતે હૈ-“યદિ અધિક માસ ગિનતી મે નહીં લિયા જાતા હે તો વહ વર્ષ કબ હો. ૫૦ર્વે દિન વ ૭૦ર્વે દિન શેષ રહને પર ઇન દો માન્યતાઓ અભિવર્ધિત વર્ષ કેસે કહલાએગા? આગમ કી અભિવર્ધિત વર્ષ કે કે બનને કે પશ્ચાત્ ભી- “એક માસ બીસ દિન વ્યતીત હોને પર’ કથન લિએ ૬૨ પૂર્ણિમા યા ૬૨ અમાવસ્યા ઇસ તરહ કુલ ૧૨૪ પક્ષ કી તો સર્વમાન્ય છે. અભિવર્ધિત વર્ષ મેં અધિક માસ કે લિએ ઉનકા કથન આગમ પ્રરૂપણા કૈસે સિદ્ધ હોગી?' યહ હૈ કિ જિસ સંવત્સર મેં અધિક માસ આતા હો તબ ઉસ અધિક પૂર્વધર આચાર્ય શ્રી જિનદાસગણિ ને અપની ‘નિશીથ ચૂર્ણિ” કે માસ કો કાલચૂલા માનકર, ઉસે મલમાસ યા ફેલગુ-માસ અથવા દસર્વે ઉદ્દેશક મેં ૫૦ હેં દિન સંવત્સરી (અષાઢી ચાતુર્માસી સે) કરને નપુંસક-માસ યા પુરુષોત્તમ-માસ માન લેના ચાહિએ ઔર ઉસે ગિનતી કા ઉલ્લેખ કરતે હુએ યહ ભી સ્પષ્ટ કર દિયા હે કિ-જિસ વર્ષ મેં માસ મેં નહી લેના ચાહિએ. એસી માન્યતા વાલે લોગોં કા કહના હૈ કિ – અધિક આતા હૈ, ઉસ અભિવ્યક્તિ-સંવત્સર મેં આષાઢી ચૌમાસી સે ઇસસે ૫૦વે દિન કી સિદ્ધિ ભી હો જાયેગી ઔર પીછે ભી ૭૦ દિન ૫૦ર્વે દિન અર્થાત્ દ્વિતીય શ્રાવણ શુક્લા પંચમી કો એવં અધિક માસ શેષ રહ જાયેંગે.”
ન આને કી સ્થિતિ મે ચન્દ્ર-સંવત્સર મેં આષાઢી ચૌમાસી સે ૫૦ર્વે ઉનકા યહ તર્ક સત્ય-તથ્ય કે કિતના નિકટ યા કિતના દૂર હૈ? ઇસે દિન અર્થાત્ ભાદ્રપદ શુક્લા પંચમી કો પર્યુષણ (સંવત્સરી) કરના સમઝને કે લિએ હમેં પૂર્વ કે આગમ-ટીકાકાર, ચૂર્ણકાર વૃત્તિકાર, ચાહિએ.' પૂર્વધર એવં શ્રુત-કેવલી વ અન્ય મનીષી આચાર્યો કે ચિન્તન કો ભી શાસ્ત્રોં મેં જો ઉલ્લેખ મિલતે હૈં ઉનકે અનુસાર ચન્દ્રગ્રહણ કમ સે ધ્યાન મેં લેના ચાહિએ.
કમ છ માસ કે અંતર સે હી હોતા હૈ. તાત્પર્ય યહ હૈ કિ એક ચન્દ્રગ્રહણ શ્રી મલયાગિરીજી કૃત “ચન્દ્ર-પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર' કી વૃત્તિ કે પૃષ્ઠ ૯૯ વ સે દૂસરે ચન્દ્રગ્રહણ મેં કમ સે કમ છ માસ કા અંતરાલ અનિવાર્ય રૂપ ૧૦૦ કા પાઠ ઇસ પ્રકાર છે
સે હોતા હૈ. અભિવર્ધિત વર્ષ મેં ભી ગ્રહણ કે લિએ યહી નિયમ હૈ. ચન્દી, ચન્દા, અભિવડ઼િતો ય, ચન્દો, અભિવહિતો ચેવ, પંચસહિયં અભિવર્ધિત વર્ષ કે અધિક માસ કો નપુંસક માનકર ગિનતી મેં નહીં જુગમિણ ડિäતે લોકદંસીહિ'
ગિના જાએ તો ગ્રહણ પાંચ માસ કે અંતરાલ સે હી આ જાએગા જો ઇસ કથન મેં યુગ-સંવત્સર પાંચ પ્રકાર કા બતાયા હૈ-(૧) ચન્દ્ર- શાસ્ત્રીય-વિધાન-સમ્મત નહીં હૈ. સંવત્સર (૨) ચન્દ્ર-સંવત્સર (૩) અભિવર્ધિત-સંવત્સર (૪) ચન્દ્ર- વિક્રમ સંવત્ ૨૦૪૨ મેં ચન્દ્રગ્રહણ વૈશાખ શુક્લા પુર્ણિમા કો

Page #112

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩
થા. ઇસકે પશ્ચાત્ આશ્વિન (આસો) શુક્લ પૂર્ણિમા કો ચન્દ્રગ્રહણ (સંવત્સરી) કી આરાધના વર્ષાવાસ કે એક માસ બીસ રાત્રિ વ્યતીત હુઆ. ક્યોં હુઆ ઐસા? ક્યોંકિ ઉસ અભિવર્ધિત વર્ષ મેં શ્રાવણ દો હોને પર કી, ઉસી પ્રકાર ઉનકે ગણધરો ને કી, ઉનકે શિષ્યોં વાસ્થવિરો થે. અબ અધિક માસ શ્રાવણ કો નપુંસક માનકર ગિનતી મેં નહીં ને કી ઔર વેસે હી સભી આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ-સાધ્વી કરતે હૈ.' લિયા જાતા, તો ગ્રહણ કિતને માસ કે અંતરાલ મેં આયા હુઆ માના અપને કથન કો ઔર સ્પષ્ટ કરતે હુએ ઉન્હોંને આગે યહ ભી કહા જાતા? સ્પષ્ટ હૈ – પાંચ માસ કે અંતરાલ સે માના જાતા, યહ તો હૈ કિ – ‘અપવાદ કી સ્થિતિ મેં સાધક નિશ્ચિત અવધિ સે પૂર્વ તો શાસ્ત્રીય વિધાન કે વિપરીત બાત હૈ.
સંવત્સરી કર સકતે હૈ, કિન્તુ બાદ મેં નહીં કર સકતે.” કોઈ સમય થા જબ જૈન-જ્યોતિષ કે અનુસાર હી જૈન પંચાંગ કી ઇન સારે તથ્યોં કો સપૂર્ણ સ્થાનકવાસી પરમ્પરા કે ક્રિયાદ્ધારક રચના હોતી થી. જૈનાગમાં મેં જ્યોતિષ કા જો સૂક્ષ્મ વર્ણન છે, ઉસમેં ને ધ્યાન મેં રખા ઔર કહા કિ – દો સંવત્સરી યાદો ભાદ્રપદકી સ્થિતિ યહ સ્પષ્ટ માના ગયા હૈ કિ અભિવર્ધિત-સંવત્સર મેં કેવલ-પોષ ઔર મેં ૫૦ર્વે દિન સંવત્સરી કરના ચાહિએ-અર્થાત્ દો શ્રાવણ હો તો આષાઢ' યે દો માસ થી અધિક માસ કે રૂપ મેં આતે હૈ. અબ જેન- દ્વિતીય શ્રાવણ મેં તથા દો ભાદ્રપદ હોં તો પ્રથમ ભાદ્રપદ મેં સંવત્સરી પંચાંગ તો હૈ હી નહીં, ઉસકે અભાવ મેં અનેક વિવાદ ખડે હો ગયે હૈ કી જાએ. યહી આગમ કે સમ્મત છે. પૂર્વાચાર્યો ને ઉન વિવાદોં કો મિટાને કે લિએ સ્પષ્ટ વિધાન દિયા કિ આગમ કે અનુસાર ઐસા નહીં કરને અર્થાત્ ૫૦ર્વે દિન પર્યુષણ ‘વર્ષાવાસ કે માસ મેં સારે આધ્યાત્મિક પર્વ લૌકિક પંચાંગોં કે આધાર નહીં કરને પર પ્રાયશ્ચિત્ત આતા હૈ. યહાં પર યહ બતાના ભી સમીચીન પર ચન્દ્રમાસ સે મનાએ જાએ.’
રહેગા કિ ૭૦ દિન શેષ રહને પર પર્યુષણ કરને કી પરમ્પરા મેં આધ્યાત્મિક-પર્વો કે લિએ “ચન્દ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર' કો પ્રમુખતા દી ગઈ પ્રાયશ્ચિત્ત કા વિધાન નહીં હૈ. માન લીજિએ દો આશ્વિન માસ આ ગએ હૈ. દિગમ્બર પરમ્પરા મેં ભી સંવત્સરી સમ્બન્ધી માન્યતા કે લિએ તો ૭૦ દિન કી પરમ્પરા વાલે કબ કરેંગે પર્યુષણ? પ્રથમ આશ્વિન મેં ચન્દ્રમાસ ગ્રાહ્ય માના ગયા છે. સમસ્ત પ્રાચીન પરમ્પરાઓં કી માન્યતા (દો આશ્વિન કી સ્થિતિ મેં) નહીં કર સકતે. ભાદ્રપદ માહ મેં હી કરેંગે, ભી ચન્દ્રમાસ હી રહી હૈ ઐસે મેં (ચન્દ્રમાસ કી માન્યતા મેં) એક યુગ ઐસે મેં ૭૦ કે સ્થાન પર સૌ દિન શેષ રહેંગે, પર ઉનકે લિએ ઇસમેં મેં દો અભિવર્ધિત વર્ષ નિશ્ચિત રૂપ સે આએંગે જિનમેં એક-એક માસ કોઈ બાધા નહીં હૈ. ઇસમેં યહી સિદ્ધ હોતા હૈ કિ ૭૦ દિન શેષ કી અધિક હોગા, જિન્હેં ગૌણ કરકે માનના ભારી ભૂલ હી હોગી. પરમ્પરા માત્ર પરમ્પરા હી હે, આગમ-સમ્મત વિધાન નહીં હૈ. કહાં
ઇન આગમિક પ્રમાણોં સે યહ સ્પષ્ટ હો જાતા હૈ કિ અભિવર્ધિત સે શુર હુઈ “૭૦ દિન શેષ' કી પરમ્પરા? માસ કે દિનોં કો નપુંસક, પુરુષોત્તમ યા ફલગુ આદિ માનકર ઉન્હેં ઇસ પ્રશ્ર કા સમાધાન દેતે હુએ શ્રમણ સંઘીય દ્વિતીય પટ્ટધર આચાર્ય નકારા નહીં જા સકતા, છોડા નહીં જા સકતા, ઉનકો તો ગિનતી મેં સમ્રાટ શ્રી આનન્દઋષિજી મ.સા.ને અપને વિચાર- ‘સંવત્સરી કબ ગિનના હી પડેગા, અન્યથા આગમ-વર્ણિત વિધાન કે વિપરીત ધારણા મનાઍ?' આલેખ મેં પ્રકટ કિએ હૈ. ઇસ આલેખ કા પ્રકાશન દિનાંક બન જાએગી.
૧૬ અગસ્ત, ૧૯૮૫ કો “જૈન પ્રકાશ મેં હુઆ થા. આલેખ મેં લિખા ‘સમય ગોયમ મા પમાયએ.' સૂત્ર કી પદ-પદ પર ઉઘોષણા હૈકરતે હુએ મહાવીર પ્રભુ ને ગણધર ગૌતમ કે માધ્યમ સે જન-જન તક “સ્થાનકવાસી સમાજ મેં મુખ્ય પાંચ ક્રિયોદ્ધારક સંત હુએ-(૧) અપના જો સંદેશ પહુંચાયા હૈ, ઉસકા એક હી નિષ્કર્ષ હૈ-‘પ્રમાદ મત પૂજ્ય શ્રી જીવરાજજી મ.સા. (૨) પૂજ્ય શ્રી લવજીત્રઋષિજી મ.સા. (૩) કર, આજ કા કાર્ય કલ પર મત છોડ, જો કુછ કરના હૈ અભી કર લે, પૂજ્ય શ્રી ધર્મસિંહજી મ.સા. (૪) પૂજ્યશ્રી હરજીઋષિજી મ.સા. તથા વર્તમાન કો જી, ભવિષ્ય પર ભરોસા મત રખ. કાલ કો ક્યા? કલ જો (૫) પૂજ્ય શ્રી ધર્મદાસજી મ.સા. ઇનમેં સે પ્રથમ ચાર મહાપુરુષો ને કરેંગે, ઉસે કરને સે પહલે કાલ આ ગયા તો કબ કરેંગે? અતઃ સમય અપને સાધકજીવન મેં ચાતુર્માસ પ્રારંભ કે ૪૯હેં-૫૦થૈ દિન હી માત્ર કા ભી પ્રમાદ મત કર.”
સંવત્સરી મનાઈ. પાંચર્વે ક્રિયોદ્ધારક પૂજ્ય શ્રી ધર્મદાસજી મ.સા. વ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ કો કોઈ ભી સમઝદાર સાધક, સજ્ઞાન વ્યક્તિ કલ ઉનકે દ્વાર સંસ્થાપિત સંમ્પ્રદાય ને ભી ૪૯ર્વે-પ૦ર્વે દિન હી સંવત્સરી પર નહીં છોડ સકતા. શાતવાહનરાજા કે આગ્રહ કો ધ્યાન મેં રખકર મનાઈ, પર જીવન કી સંધ્યા-વેલા મેં પૂજ્ય શ્રી ધર્મદાસજી મ.સા. જબ કાલકાચાર્ય ને જો અપવાદમાર્ગ મેં સંવત્સરી ભાદ્રપદ શુક્લા ચતુર્થી કે માલવા પ્રદેશ મેં પધારે તો વહાં ઉસ સમય મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છ સમ્પ્રદાય દિન કરને કી સ્વીકૃતિ દી, ઉસકે પીછે યહી તથ્ય કામ કર રહા થા. કા પ્રબલ પ્રભાવ થા. ઉસી પ્રભાવ કે કારણ (ક્ષત્રીય એકતા વ ઉસ ઉન્હોંને ઉસે ષષ્ઠી પર નહીં છોડા.
ક્ષેત્ર કી માન્યતા કે લિએ) પૂજ્યશ્રીને સત્તર દિન શેષ રહને પર સંવત્સરી ચોદહ પૂર્વધારી આચાર્ય ભદ્રબાહુ સ્વામી ને ભી ભગવાન મહાવીર (પર્યુષણ) કરના-ઇસ માન્યતા કો સ્વીકાર કર લિયા.' કે ઇસી સૂત્ર કો ધ્યાન મેં રખકર ‘દશાશ્રુતસ્કંધ' કી આઠવી દશા કે આજ ભી પૂજ્ય ધર્મદાસજી મ.સા. કી માલવા શાખા કે સમ્પ્રદાય દૂસરે સૂત્ર મેં કહા – જિસ પ્રકાર ભગવાન મહાવીર ને પર્યુષણ કો છોડકર શેષ સભી સ્થાનકવાસી સમ્પ્રદાએં અભિવર્ધિત-સંવત્સરી

Page #113

માર્ચ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
કે અધિક માસ કો ગિનતે હુએ ૪૯ર્વે-પર્વે દિન સંવત્સરી (પર્યુષણ) ઉલ્લેખ નહીં મિલતા ઔર ન પ્રાચીન ચૂર્ણિયોં, નિર્યુક્તિયોં, ટીકાઓં કરતે હૈ. મેં ભી પર્યુષા (સંવારી) કે લિએ ભાપદ કા ઉલ્લેખ નિજમાસ રૂપ મેં મિલતા હૈ.
રત્નવંશ કે વર્તમાન આચાર્ય શ્રી હીરાચન્દ્રજી મ.સા. ભી ઇન વિચારોં સે સહમત હૈ. વરિષ્ઠ સ્વાધ્યાયી ઔર એકનિષ્ઠ શ્રદ્ધાલુ શ્રી કેવલમલજી લોઢા, જયપુર કે માધ્યમ સે પ્રાપ્ત રત્નવંશ કે અષ્ટમ્ પાષીશ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી હીરાચજી મ.સા. કે યે વિચાર સ્વાધ્યાય સંગમ’ (શ્રી જયમલ જૈન શ્રાવક સંઘ કી પ્રમુખ માસિક પત્રિકા) કે સાંવત્સરિક વિશેષાંક (અગસ્ત-૧૯૯૨) મેં પ્રકાશિત હુએ હૈં.
‘સંવત્સરી ઔર અભિવર્ધિત વર્ષ' નામક લેખ મેં ઉલ્લેખ હૈ કિ એક પ્રાચીન હસ્તલિખિત પક્ષે કે અનુસાર પૂજ્ય શ્રી ધર્મદાસજી મ.સા. કી પરમ્પરા મેં વિક્રમ સંવત્ ૧૭૯૮ મેં દ્વિતીય શ્રાવણ શુક્લા પંચમી કો સંવત્સરી કરને કા ઉલ્લેખ મિલતા હૈ, યહ પસા સ્વામી શ્રી સંતોષચન્દ્રજી મ.સા. કે હાથ કા લિખા હુઆ હૈ,
વિ. સં. ૧૨૯૪ મેં રચે ગએ ગ્રંથ ‘બૃહાતપદી’ મેં અચલગચ્છ કે શ્રી મહેન્દ્રસૂરિ ને લિખા હૈ – ‘સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ આષાઢી પૂનમ પ્રતિક્રમણ કર્યા પછે ૫૦ વેં દહાડે જ કરવું. અધિકમાં બીજા પશુષણ એટલે શ્રાવણ સુદ પાંચમાની પર્યુષણ (સંવત્સરી) કરવી. લૌકિક પક્ષ થી ચોમાસામાં અધિક માસ આવવાથી શ્રાવણ સુદ પાંચમમાં જ (વેકી શ્રાવણ હોય ત્યારે) પ્રતિક્રમણ લોચ વગેરે ક્રિયાઓ કરવી અર્થાત્ સંવત્સરી પચાસમા દિવસે કરની એમ કહેલું છે.
શ્રી મેરુતુંગસૂરિ વિરચિત ‘લઘુશતપદીની’ ઉપયોગી બિના નો અભિપ્રાય (સં. ૧૪૫૦ની સાલમાં એ ગ્રંથ રચ્યો છે. વળી વિચારો કે પચાસ દહાડે ઉલ્લંઘવુ તો સર્વથા નાહિજ કલ્પે. એથી જ કાલિકાચાર્ય ચૌથનો પર્યુષણ કરી, પણ છઠ્ઠની (સંવત્સરી) ન કરી, ત્યારે ૮૦ દહાડે પર્યુષણ ક૨વી કેમ ઘટે ? અર્થાત્ ક૨વી ઘટે જ નહીં.
શ્રી જિન લલ્લભસૂરિ કૃત-‘સંઘ-પિટક'નો અભિપ્રાય એ છે કે(૧) આષાઢ ચૌમાસી થી ૫૦ દિવસે પોષણના નિરો છે. એટલે આષાઢ ચર્ચામાસીથી આરંભીને પચાસ દિવસનું પર્યુષણ પર્વ શાસ્ત્ર ને એિ પ્રતિપાદન કર્યું છે. (૨) જ્યારે નોકરીતિએ શ્રાવણ કે ભાદ્રપદ અધિક માસ આવે છે, ત્યારે શાસ્ત્રમાં કહેલું છે કે-‘આષાઢી ચતુર્માસી થી આરંભી ને પચાસ દિવસનું પર્યુષા-પર્વ એટલે વાર્ષિક-પર્વ છે.'
૧૭
દેવસિષ્ઠ, રાઇઅ, પશ્ચિય, ચઉંમાતિય, સંવત્સરી, પર્યુષણ આદિ આધ્યાત્મિક ત્યૌહાર લૌકિક ત્યૌહાર કે રીતિ-રિવાજોં સે બિલકુલ અલગ-અલગ છે. લૌકિક ત્યૌહારોં મેં તો આરંભ-સમારંભ કી પ્રવૃત્તિ રહતી હૈ, પાપ કી અભિવૃદ્ધિ રહતી હૈ. અતઃ લૌકિક ત્યોહાર તો કલ પર છોડે જા સકતે હૈં, છોડે ભી જાતે હૈં ઔર ઐસા કરના અચ્છા હૈ લેકિન આધ્યાત્મિક પર્વ, આત્મોન્નતિ કે પર્વ કલ પર નહીં છોડે જા સકતે, નહીં છોડે જાવે
શ્રાવણ દો હોને પર શાસ્ત્ર કી દૃષ્ટિ સે દો આષાઢ માનકર કોઈ ભી દૂસરે શ્રાવણ મેં ચાતુર્માસ હેતુ પ્રવેશ નહીં કરતે ઔર ન હીં પ્રથમ શ્રાવણ કો દ્વિતીય આષાઢ માનકર ીમાસી કા મિચ્છામિ દુક્કડં ભી નહીં દેતે હ
સ્પષ્ટ છે કિ લોકિક વ્યવહાર કી દૃષ્ટિ સે ભી આગમ-દિત એક માસ બીસ દિન કી માન્યતા સે પ્રથમ શ્રાવણ કા એક માસ ઔ૨ દ્વિતીય શ્રાવણ કે બીસ દિન-રાત્રિ વ્યતીત હો જાને ૫૨ સંવત્સરી કરની ચાહિએ, યહી ઉપયુક્ત હૈ ઔર આગમ-સમ્મત ભી.
સ્થાનકવાસી સમાજ કે જિતને ભી મહાન ક્રિોદ્રારિક સંત-આચાર્ય હુએ હૈં, વે સભી તથા ઉનકે સંત-સતીવૃન્દ દો શ્રાવણ હોને ૫૨ દ્વિતીય શ્રાવણ મેં તથા દો ભાદ્રપદ હોને પર પ્રથમ ભાદ્રપદ મેં હી સંવત્સરી મહાપર્વ કી આરાધના કરતે થે. આજ ભી ઉનકી પરમ્પરા કે ઉત્તરવર્તી સંત-સતી હૈં, વે ઉસી પ્રકાર સંવત્સરી-આરાધના કર રહે હૈ.
જહાં તક મહાન્ ક્રિયોદ્ધારક સંત-આચાર્ય શ્રી ધર્મદાસજી મ.સા. માલવા શાખા કા પ્રશ્ન હૈ તો હમેં ઉસે અપવાદ રૂપ મેં હી માનના ચાહિએ, ક્યોંકિ આચાર્ય શ્રી ધર્મદાસજી મ.સા. કે ૯૯ શિષ્યોં મેં પટ્ટશિષ્ય પૂજ્ય શ્રી ધન્નાજી મ.સા. કે સભી સંત-સતી આગમ-સમ્મત ૫૦નેં દિન વાલી પરમ્પરા કે અનુસાર હી સંવત્સરી કરતે થે. પૂજ્ય શ્રી ધર્મદાસજ મારા. કે અન્ય સભી શિષ્યોં કી સમ્પ્રદાય મેં ભી આજ યહી પરમ્પરા માન્ય હૈ.
પૂજ્ય શ્રી ધન્નાજી મ.સા. કે લિએ પાવતી પ્રબંધ' મેં ઉલ્લેખ મિલતા હૈ
‘ગુજરાતી ધર્મદાસ, જાત છિપા જસુ જાશો સરથા પોતિયાબંધ, ‘કાલ-રિખ પે સમઝાણો ।। બે દીક્ષા નિજ મને, શુદ્ધ મારગ સંભાર્ય સેવટ ક૨ સંથાર, સુરગ લોકે જુસિધાયે ।। જસુ સિખ નિશા! ઉત્તમ જતી, ધન જા મેં દીપત પનો રિંદ્ર ત્યાગ ભર્યા મમતા રહિત, સુત સુથા બાધા તો ।।' -પટ્ટાવલી પ્રબંધ સંગ્રહ પૃષ્ઠ-૧૪૯ યદિ ધર્મદાસજી મ.સા.કી સમ્પ્રદાય મેં ૭૦ દિન શેષ રહને પર સંવત્સરી કરને કી પરમ્પરા હોતી, તો પુજ્ય શ્રી ધન્નાજી મ.સા. જો ઉનકે સબસે બડે અર્થાત્ પટ્ટશિષ્ય કે રૂપ મેં થે, ઉનકે સંત-સતી વ ઉનકી પરમ્પરા કે સંત-સતી ભી ૭૦ દિન શેષ રહને પર સંવત્સરી કરતે, પર ઐસા નહીં થા, ન ઐસા હૈ. સ્વયં પૂજ્ય શ્રી ધન્નાજી મ.સા. ઉનકે પટ્ટધ૨ શ્રી ભૂધરજી મ.સા. ઉનકે શિષ્ય શ્રી રઘુનાથજી મ.સા.,
કિસી આગમ કે મૂલ પાઠોં મેં કહીં ભી નિજમાસ રૂપ ભાદ્રપદ કા પૂજ્ય શ્રી જયમલજી મ.સા., પૂજ્ય શ્રી કુશલોજી મ.સા. આદિ સભીને

Page #114

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩ દો શ્રાવણ યા દો ભાદ્રપદ હોને પર આગમોક્ત “સમવાયાંગ સૂત્ર'થી ગુજરાત મેં ક્રાન્તિ કા શંખનાદ કરને વાલે સ્થાનકવાસી સમ્પ્રદાય કે માન્યતા કે અનુસાર એક માસ બીસ દિન આષાઢી ચાતુર્માસ કે પશ્ચાત્ મહાન ક્રિયોદ્ધારક પૂજ્ય શ્રી ધર્મસિંહજી મ.સા. વે ઉનમેં સે નિકલી વ્યતીત હો જાને પર દૂસરે શ્રાવણ મેં (દો શ્રાવણ હુએ તબ) ઔર સભી સંપ્રદાયોં કી ભી વર્ષાવાસ કે એક માસ બીસ દિન બાજ સંવત્સરી પ્રથમ ભાદ્રપદ મેં (દો ભાદ્રપદ હોને પર) હી સંવત્સરી કી. વર્તમાન મેં કી માન્યતા છે. આજ ભી સંપૂર્ણ ગુજરાત કી સમસ્ત સમ્પ્રદાયો મેં દો ભીમરુધરા કીમૂલ સભી સમ્પ્રદાયોં મેં ઇસી પ્રકાર આગમોક્ત સંવત્સરી શ્રાવણ હોને પર દ્વિતીય મેં તથા દો ભાદ્રપદ હોને પર પ્રથમ ભાદ્રપદ મેં કી આરાધના હોતી હૈ.
સંવત્સરી કરને કા વિધાન છે. - પૂજ્ય શ્રી ધર્મદાસજી મ.સા. કે હી શિષ્ય શ્રી મૂલચન્દજી મ.સા. ઉપર્યુક્ત સમસ્ત આગમ-પ્રમાણ, પરમ્પરા-પ્રમાણ, પ્રાચીન જિનકા વિચરણ ક્ષેત્ર ગુજરાત રહો, ઉનકી પરમ્પરા સે નિકલી સભી પૂર્વધરો, શ્રત કેવલિયો, વિદ્વાન આચાર્યો કે કથન-પ્રમાણ સે વર્ષાવાસ ગુજરાતી પરમ્પરાઓં મેં આજ ભી વર્ષાવાસ પ્રારમ્ભ સે ૫૦ર્વે દિન કે એક માસ બીસ દિન વ્યતીત હોને અર્થાત્ ૪૯ વેં-૫૦ā દિન સંવત્સરી સંવત્સરી કી આરાધના કરને કા ચલન વિદ્યમાન છે.
કરને કી બાત આગમોક્ત સિદ્ધ હોતી હૈ. પૂજ્ય શ્રી ધર્મદાસજી મ.સા. કે ૯૯ શિષ્યોં કી ૨૨ સમ્પ્રદાયૅ બની. માલવા પ્રાંત મેં વિચરણ કરને વાલી સમ્પ્રદાય કી ધારણા ૭૦ ઇન બાઈસ મેં સે કેવલ માલવા મેં વિચરણ કરને વાલે પૂજ્ય શ્રી દિન શેષ રહને પર સંવત્સરી કરને કી હૈ. માલવા પ્રાંત મેં પ્રાચીન કાલ રામચન્દ્રજી મ.સા. આદિ કી પરમ્પરા મેં હી ૭૦ દિન શેષ રહને પર મેં તપાગચ્છ કા પ્રબલ પ્રભાવ થા. હો સકતા હૈ, કિસી વિશિષ્ટ સંવત્સરી કરને કી માન્યતા છે અન્ય કિસી પરમ્પરા મેં યહ માન્યતા કારણવશાત્ વહાં ૭૦ દિન શેષ રહને પર સંવત્સરી કરને કી ધારણા નહીં હૈ.
કી સ્વીકૃતિ દેની પડી હો. કઈ બાર એસા હોતા હૈ. સંઘ-સંગઠન વ મહાન્ ક્રિયોદ્ધારક શ્રી જીવરાજજી મ.સા. કી પરમ્પરા એવં ઉનમેં સમાજ કી એકતા કે લિએ બડે—બડે દિગ્ગજ, આચાર્યો કો ભી અપની સે વિકસિત હોને વાલી સભી પરમ્પરાઓ, સમ્પ્રદાયોં, યથા - પૂજ્ય શ્રી ધારણા બદલ કર અન્ય ધારણા કો સ્વીકૃત કરવા પડતા હૈ, ઇસ બાત અમરસિંહજી મ.સા. કી સમ્પ્રદાય, પૂજ્ય શ્રી હુકમીચન્દજી મ.સા. વ ઉનકી કા પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ હે–વિ. સં. ૨૦૦૧ મેં સાદડી મેં સમ્પન્ન બૃહ સાધુ સમ્પ્રદાય કે જૈન દિવાકર શ્રી ચોથમલજી મ.સા., પૂજ્ય શ્રી સમેલન મેં પારિત પ્રસ્તાવ સંખ્યા-૧૧. જવાહિરલાલજી મ.સા. કે સંત-સતી વ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓં, ઇસી વિ. સં. ૨૦૦૧ મેં સાદડી-મારવાડ મેં બૃહદ્ સાધુ-સંમેલન કા સમ્પ્રદાય સે પૃથક્ કિએ ગએ આગમજ્ઞાતા એવં સંસ્કૃત ભાષા વ સાહિત્ય વિશાલ આયોજન હુઆ. ઇસમેં ગુજરાતી પરમ્પરા કે અતિરિક્ત પ્રાયઃ કે મહાન્ વિદ્વાન સંત પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મ.સા. આદિ કે સંત- સપૂર્ણ સ્થાનકવાસી સમ્પ્રદાયોં કે પ્રતિનિધિ આચાર્યો-ઉપાધ્યાયાં, સતી વ ભક્તોં કી પરમ્પરા અપને-અપને ગુરુ કી માન્યતાનુસાર – પ્રમુખ સંતોં એવું સાધુ-સાધ્વીવૃંદ કા પધારના હુઆ. સંઘ એકતા કે
અભિવર્ધિત માસ મેં શ્રાવણ દો હોને પર દ્વિતીય શ્રાવણ મેં કરને કી લિએ પ્રબળ વાતાવરણ બના. એક હવા ચલી એકતા કી, સંગઠન કી, તથા ભાદ્રપદ દો હોને પર પ્રથમ ભાદ્રપદ મેં સંવત્સરી કરને કી માન્યતા સંઘ કી ઔર ઉસી હવા મેં સભી પ્રતિનિધિયોં ને અપની-અપની થી ઔર અભી ભી હૈ.'
સમ્પ્રદાયોં કો સંઘ-એકતા કે લિએ શ્રમણ-સંઘ મેં વિલીન કર દિયા. ધ્યાન રહે, આગમ મેં ગુઢાર્થજ્ઞાતા પં. શ્રી ઘાસીલાલજી મ.સા. ને સમેલન કે પ્રતિનિધિ સંતોં ને અનેક વિષયોં ઉપર વિચાર-વિનિમય નિશીથ' કે ઉદ્દેશક ૧૦ કે સૂત્રક્રમાંક ૪૬ કી ટીકા મેં ભાદ્રપદ શુક્લા કિયા, નિર્ણય લિએ. એક નિર્ણય કે અન્તર્ગત યહ પ્રસ્તાવ પારિત પંચમી કો સંવત્સરી કરને કા ઉલ્લેખ કિયા હૈ, પર વહ અભિવર્ધિત કિયા ગયા કિ-‘પૂજય શ્રી સમર્થનમલજી મ.સા. શ્રમણ સંઘ મેં સમ્મિલિત સંવત્સરી કી અપેક્ષા સે નહીં હૈ. ઉન્હોંને બીસ હી આગમોં કી હોતે હૈ, તો દો શ્રાવણ હોને પર સંવત્સરી ભાદ્રપદ માહ મેં કરની વિદ્વત્તાપૂર્ણ ટીકાએ લિખી હૈ, પર કિસી ભી આગમ કી ટીકા મેં ઔર દો ભાદ્રપદ હો તો દૂસરે ભાદ્રપદ મેં કરી . “સંઘ-એકતા કે અભિવર્ધિત માસ મેં ભી ૭૦ દિન શેષ રહને પર સંવત્સરી કરને કી લિએ અપવાદ રૂપ મેં આગમ-પ્રરૂપણા ન હોતે હુએ ભી ઐસા નિર્ણય માન્યતા આગમ-સમ્મત નહીં બતલાઈ હૈ.
લિયા ગયા. ઇસ પ૨પૂજ્ય શ્રી સમર્થમલજી મ.સા. ને વ ઉનકી પરમ્પરા મહાન્ ક્રિયાદ્ધારક શ્રી લવજીઋષિજી એવં શ્રી હરજીઋષિજી કી વાલોં ને માલવા કી સભી પરમ્પરા ને ભી સંઘ-એકતા કે હિત મેં પરમ્પરા મેં ભી ચંદ્રમાસ યા અભિવર્ધિત માસ મેં આગમોક્ત એક અપની પ્રતિક્રમણ કી તથા ૪૦ લોગસ્સ કે સાંવત્સરિક ધ્યાન કી પરમ્પરા માસ ૨૦ દિન પશ્ચાત્ સંવત્સરી કી માન્યતા રહી હૈ.
કા ત્યાગકર એક પ્રતિક્રમણ એવું ૨૦ લોગસ્સ કે સાંવત્સરિક ધ્યાન વર્તમાન મેં ભી શ્રમણ સંઘ કે દ્વિતીય પટ્ટધર આચાર્ય સમ્રાટ શ્રી કો માન્ય કિયા. પૂજ્ય આનન્દઋષિજી મ.સા. કે સંતોં એવં સમસ્ત ઋષિ સમ્પ્રદાયોં કી જબ કિસી કારણવશ જ્ઞાનગચ્છ કે પૂજ્ય શ્રી સમર્થમલજી મ.સા. ભી યહી માન્યતા (વર્ષાવાસ કે ૫૦ દિન બાદ ૫૦ર્વે દિન સંવત્સરી શ્રમણ સંઘ મેં સમ્મિલિત નહીં હુએ, કેવલ ઉનકી પરમ્પરા કે બાબાજી કરના) હે.
શ્રી પૂરણમલજી મ.સા. આદિ કુછ સંત હી સમ્મિલિત હુએ તબ વિ. સં.

Page #115

માર્ચ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૦૧૨-૧૩ કે ભીમાસર સમેલન મેં સાદડી સમેલન કે ઉક્ત પ્રસ્તાવ પૂજ્ય શ્રી લવજીષિજી મ.સા. એવં પૂજ્ય શ્રી ધર્મસિંહજી મ.સા. કી નં. ૧૧ પર પુનર્વિચાર કિયા ગયા. વસ્તુતઃ જિન્હેં સંઘ મેં લાને કે વિચારણા ઉસ સમય અભિવર્ધિત માસ મેં ૭૦ દિન શેષ રહને પર લિએ આગમિક ધારણા કા છોડા ગયા, વે સંઘ મેં નહીં આએ ઔર સંવત્સરી કરને કી હોતી તો ઉસકા ઇન ૧૨ વ ૨૦ બોલોં મેં અવશ્ય ઇસ આગમિક ધારણા કા છોડને કે કારણ સભી ગુજરાતી સમ્પ્રદાયે ઉલ્લેખ મિલતા. (દેખું-પૂજ્ય શ્રી ધર્મસિંહજી મ.સા. કે સાથ ચર્ચાઅલગ-અલગ પડને લગી, તો પુનર્વિચાર આવશ્યક હો ગયા. બોલ સે) પુનર્વિચાર મેં મરુધર કેસરી શ્રી મિશ્રીમલજી મ.સા., ઉપાચાર્ય શ્રી યે સારે તથ્ય બતાતે હૈં કિ-‘પૂજ્ય શ્રી ધર્મદાસજી મ.સા. કી ધારણા ગણેશલાલજી મ.સા., પ્રધાનમંત્રી શ્રી આનન્દઋષિજી મ.સા., સહમંત્રી આગમોક્ત ૫૦ દિન બાદ સંવત્સરી કી થી. દો શ્રાવણ હો તો દ્વિતીય (આચાર્ય) શ્રી હસ્તીમલજી મ.સા., ઉપાધ્યાય શ્રી અમરમુનિજી મ.સા., શ્રાવણ મેં તથા દો ભાદ્રપદ હો તો પ્રથમ ભાદ્રપદ મેં સંવત્સરી કરને કી શ્રી પ્યારચન્દજી મ.સા., વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ શ્રી મદનલાલજી મ.સા., પરમ્પરા ઉન્હેં માન્ય થી. વે અભિવર્ધિત માસ કો ગિનતી મેં ગિનને કી પંજાબ કેસરી શ્રી પ્રેમચન્દ્રજી મ.સા. આદિ વરિષ્ઠ સંતોં ને સાદડી માન્યતા રખતે થે. ઇતને સારે આગમિક તથ્યોં ઔર મહાન્ ક્રિયોદ્ધારકોં સમેલન મેં પારિત પ્રસ્તાવ નં. ૧૧ કો પૂર્ણતઃ રદ્દ કર દિયા. ઇસકે કે ઉદ્ધરણોં કો પઢને કે પશ્ચાત્ તો હર કિસી કો ચાહિએ કિ વે આષાઢી સ્થાન પર તુરંત પ્રભાવ સે આષાઢી ચાતુર્માસી સે ૫૦ર્વે દિન સંવત્સરી ચોમાસી કે પશ્ચાત્ ૪૯ર્વે યા ૫૦ર્વે દિન હી સંવત્સરી કરના સહર્ષ કરને કી પરમ્પરા કો સર્વમાન્ય કિયા.
સ્વીકાર કર લેં. અભિવર્ધિત-સંવત્સર કે અધિક માસ કો નપુંસક ન ઇસકે પશ્ચાત્ સમય-સમય પર અભિવર્ધિત-સંવત્સર કે આને પર માનેં, ઉસે ગિનતી મેં સમ્મિલિત કરેં. જો ચાતુર્માસ કે ૭૦ દિન શેષ માલવા ની પરમ્પરાઓં કા શ્રમણ સંઘ પર દબાવ બઢતા ગયા, જિસકે રહને પર સંવત્સરી કરને કી માન્યતા રખતે હૈ, ક્યા વે કિસી ભી ભૂલ કારણ શ્રમણ સંઘ કિસી સ્થાયી નિર્ણય પર નહીં પહુંચ સકા. આગમ મેં યહ ઉલ્લેખ બતા સકતે હૈં કિ અભિવર્ધિત માસ શ્રાવણ હો
સમ્ભવતઃ એસા હી કુછ પૂજ્ય શ્રી ધર્મદાસજી મ.સા. કે પશ્ચાત્ તો ઉસે નિજ માસ માનકર સંવત્સરી ભાદ્રપદ મેં કરની? કહા હે આગમ માલવા મેં વિચરણ કરને વાલી ઉનકી શાખા-પ્રશાખા વાલી પરમ્પરાઓં યહ ઉલ્લેખ કિ અભિવર્ધિત માસ કો કાલચૂલા યા નપુંસક માનકર કે સાથ ઘટિત હુઆ હો, એસી કોઈ એકતા કી બાત આયી હો ઓર છોડ દેના?' ઉન્હોં ને ૭૦ દિન શેષ રહને પર સંવત્સરી કરને કે પક્ષ કો સ્વીકાર કર ઉપર્યુક્ત (અભિવર્ધિત માસ કો પર્વ આદિ કે લિએ ગિનતી મેં નહીં લિયા હો તો આશ્ચર્ય નહીં. ઇતિહાસ મેં રુચિ રખને વાલે શોધકર્તા ગિનના) ધારણા જૈન આગમોં કી નહીં હૈ. યહ ધારણા હે વૈદિક ગણિત અવશ્ય ઇસ વિષય મેં શોધ કર તથ્યોં કો પ્રકટ કરને કા કાર્ય કર સકતે કી. જૈન આગમ ઇસ વૈદિક ગણિત કો માન્ય નહીં કરતે. વહાં તો
સ્થાન-સ્થાન પર મૂલ આગમ-પાઠોં મેં અભિવર્ધિત માસ કો માન્યતા પૂજ્ય શ્રી ધર્મદાસજી મ.સા. ની ધારણા ૭૦ દિન શેષ રહને પર દેને કા ઉલ્લેખ હી મિલેગા. સંવત્સરી કરને કી રહી હોતી તો પૂજ્ય શ્રી કાનજીત્રષિ કે સાથ ઉનકી ખેર, મેરા કિસીસે કોઈ વિરોધ નહીં હૈ. નિશ્ચય મેં તો સર્વજ્ઞચર્ચા ઔર પૂજ્ય શ્રી ધર્મસિંહજી મ.સા. કે સાથ હુઈ ઉનકી ચર્ચા મેં સર્વદર્શી કેવલીભગવંત હી જાને કિ કોની માન્યતા સત્ય હૈ, અવશ્ય ઇસકા ઉલ્લેખ મિલતા.
આગમાનુકૂલ હૈ. બસ ઇતના જરૂર કહેંગા કિ વર્તમાન મેં ઉપલબ્ધ ક્રિયોદ્ધાર સે પૂર્વ પતિ પરમ્પરા દીક્ષિત શ્રી ધર્મદાસજી મ.સા. ને આગમ, જૈન-ગણિત, આચાર્યો કી ટીકાએં, ચૂર્ણિયાં, નિર્યુક્તિમાં વિ. સં. ૧૭૧૬ મેં અહમદાબાદ મે મહાન્ ક્રિયોદ્ધારક શ્રીલવજીઋષિ તથા મહાન્ ક્રિયોદ્ધારકોં કી વિચારણા કે આધાર સે તો યહી કહના કી સમ્પ્રદાય કે પૂજ્ય શ્રી સોમજીઋષિ ઔર પૂજ્યશ્રી કાનજી-ષિ કે ઉચિત રહેગા કિ – ‘૫૦ દિન વાલી માન્યતા આગમોક્ત છે, વ્યાવહારિક દર્શન વ પ્રવચનશ્રવણ કા લાભ લિયા. ઉનકે પાસ દીક્ષા લેને કી ભાવના ભી હૈ ઔર ઉચિત ભી.' ભી વ્યક્ત કી, પર ધારણા-વિચારણા મેં ૧૨ બોલોં કા અત્તર આને મૂર્તિપૂજક ૮૪ ગચ્છ હૈ, ઉનમેં ખરતરગચ્છ કો સબસે પ્રાચીન સે વે ઉનકે પાસ દીક્ષિત નહીં હુએ. (પૂજ્ય કાનજી ઋષિ કે સાથ ચર્ચા માના જાતા હૈ. તપાગચ્છ આદિ અનેક ગચ્છ બાદ મેં બને હૈ. કે બોલ સે)
ખરતરગચ્છ કી માન્યતા ભી ૫૦ વૅ દિન સંવત્સરી પર્વ મનાને, આરાધના ઇસકે પશ્ચાત્ અહમદાબાદ મેં હી વિરાજિત મહાન્ ક્રિયોદ્ધારક પૂજ્ય કરને કી હે. શ્રી ધર્મસિંહજી મ.સા. કે પાસ ગએ. ઉનસે ચર્ચા-વિચારણા આદિ મેં ટીકા આદિ મેં જહાં કહી ભાદ્રપદ શુક્લા પંચમી કા ઉલ્લેખ હૈ, વહ ૨૦ બોલોં કા અન્તર આયા, જિસમેં ૭ બોલ સામૂહિક પ્રતિક્રમણ કે વર્ષાકાલ મેં અભિવર્ધિત માસ ન હોને કી અપેક્ષા સે હૈ. સમય “મહાવ્રત ચિંતન કા કાયોત્સર્ગ' કરને સે સમ્બન્ધિત થે, કાયોત્સર્ગ મૂલ આગમોં મેં સર્વત્ર યહી ઉલ્લેખ હૈ કિ વર્ષાવાસ કે એક માહ કરના આવશ્યક માના ગયા. ઇન ૨૦ બોલોં મેં સે કહીં ભી ૫૦ દિન બીસ દિન-રાત્રિ વ્યતીત હોને પર સંવત્સરી કરના. કિસી ભી હાલત મેં પશ્ચાત્ સંવત્સરી કરને કી આગમોક્ત માન્યતા મેં ભેદ નહીં આયા. ઇસકા ઉલ્લંધન નહીં કરના. પીછે ૭૦ દિન શેષ રહને મેં આશ્વિન વ

Page #116

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાર્તિક અધિક હો તો બાધા આતી હૈ. ઉસ હાલત મેં પીછે ૧૦૦ દિન શેષ રહ જાતે
અતઃ ઇસ વિવાદ કા અંત નજર નહીં આતા. એક અન્નહીન વિવાદ મેં ઉલઝના બુદ્ધિમાની નહીં. મેરા તો સભી સે યહી વિનમ્ર અનુરોધ હું કિં સભી જૈન બંધુ સહર્ષ વર્ષાવાસ પ્રારમ્ભ સે પર્વે દિન સંવત્સરી કરને કી આગક્ત માન્યતા કો સ્વીકાર કર સાનન્દ સંવત્સરી મહાપર્વ કી આરાધના તપ-ત્યાગપૂર્વક સમ્પન્ન કરેં. ઐસા ક૨ને ૫૨ આપ સભી પ્રાયશ્ચિત્ત કે ભાગી ભી નહીં બનેંગે. ઇસમેં મહાવીર કે મૂલમંત્ર ‘સમયે ગોળમ મા પમાયએ' કા પાલન ભી હો જાર્થગા, ધર્માનુષ્ઠાન તો જિતના શી કરે તના હી શ્રેષ્ઠ છે.
લિખને મેં મૈંને ભાષા કે વિવેક કા પૂરા ધ્યાન રખા હૈ જિસસે કિન્હીં ભી આચાર્યો, ઉપાધ્યાયોં, સાધુ-સાધિયોં, શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ, સાધર્મિકોં કી આસાતના ન કી, ઇસ પર ભી ઇસે પઢકર કિસી ભી આત્મા કો ઠેસ પહુંચી હો તો ક્ષમાયાચના કરતા હૂઁ.
(સંપૂર્ણ)
XXX
શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન સંપ્રદાયમાં ગુજરાતના તમામ સંપ્રદાયોના ૧૫૦૦ તેમજ તેરાપંથ સંપ્રદાયના ૬૭૨, અચલગચ્છના ૩૦૩, ખરતરગચ્છના ૨૯૫, સ્થાનકવાસી શ્રમણસંઘના ૧૨૧૬, પૂ. ઉમેશમુનિ મ.સા.નો પરિવાર વગેરેએ પ્રથમ ભાદરવા સુદ પંચમી
(૧)
તા. ૨૨-૧૧-૨૦૧૨
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ સામાયિક દિન પ્રતિદિન પ્રગતિ કરી રહ્યું છે. એમાં પ્રગટ થતાં લેખો ઉચ્ચ કક્ષાના હોય છે. આપના કાર્યકર્તાઓ સૌ નિષ્ઠાવાન છે. ઘણી જ મહેનતથી આવું સામયિક તૈયાર થાય છે. ઘણું બધું. Research કરવું પડે છે. બધાને મારા અભિનંદન.
આ સાથે ૨૦,૦૦૦ રૂપિયાનો Cheque મોકલાવું છું, બીજું અહિંથી Direct અમારે રકમ જ્ઞાનદાન અને અનુકંપા માટે મોકલાવવી
છે.
ભાવ-પ્રતિભાવ
આપની પ્રગતિ કોઈપણ મુશ્કેલી સિવાય ચાલુ જ રહેશે એવી શુભેચ્છા. – સવિતાબેન શાહ – લંડન
માર્ચ, ૨૦૧૩
અર્થાત્ ચાતુર્માસ પ્રારંભથી ૫૦મા દિવસે ‘સંવત્સરી મહાપર્વ'ની આરાધના કરેલ છે.
(૨)
આ સાથે રૂા. ૫૦૦૦/- (રૂપિયા પાંચ હજાર પૂરા)નો બેંક પ્રબુદ્ધ જીવન' સામયિક (પત્ર) નિધિ ફંડમાં મોકલાવેલ છે. જે સ્વીકારી આભારી કરશો.
આપ સૌ, જાહેરખબર વિના સમસ્ત જૈન ફિરકાઓના કોઈ પણ ભેદભાવ વિના આ પત્ર ચલાવી રહ્યા છો, તે જૈન ધર્મની ઉત્તમ સેવા
ગુજરાતના સમસ્ત સંપ્રદાર્થોના સંત-સતીજીઓ તેમજ શ્રાવકશ્રાવિકાઓ મળીને જ્યાં સુધી નક્કી ન કરે ત્યાં સુધી પૂર્વાચાર્યોની આજ્ઞાનુસાર જ ‘સંવત્સરી મહાપર્વ'ની એક જ દિવસે ઉજવણી કરવી જોઈએ. ગુજરાતના ૧૫૦૦ જેટલા સંત-સતીજીઓ અને લાખો ઉપાસકોને પ્રથમ ભાદ્રપદમાં સંવત્સરી ક૨વાથી ‘પ્રાયશ્ચિત્ત’ આવે છે તેવી પ્રરૂપણા કરનારા જ પ્રાથચિત્તના ભાગીદાર બને છે.
ગુજરાતના તમામ સંપ્રદાયના સંત-સતીજીઓએ જાગૃત થવાની જરૂર છે. ૪૬ વર્ષ પૂર્વે સંવત્સરી સંબંધી ‘છેવટનો નિર્ણય' તા. ૧૪૬-૧૯૬૬ના ગોંડલ સંપ્રદાય શ્રાવક સમિતિના મંત્રી રતિલાલ ભાઈચંદ ગોડાએ ગુજરાતના તમામ સંપ્રદાર્થો વતી પરિપત્ર બહાર પાડ્યો હતો જેમાં આચાર્ય પૂ. શ્રી પુરુષોત્તમજી મ.સા., બોટાદના પૂર્ણ શિવલાલ મ.સા., લીંબડીના પૂ, ધનજી મ.સા., પૂ. નાનચંદ્રજી મ.સા. વગેરેએ ૫૦મા દિવસે ‘સંવત્સરી' આરાધનાનું નક્કી કરેલ છે.
જેઓ ૭૦ દિવસના આગ્રહી છે તેઓને પણ જ્યારે બે આસો મહિના આવે ત્યારે સંવત્સરી પછી ૭૦ ના બદલે ૧૦૦ દિવસ બાકી હેશે. એટલે જ કહેવત છે કે-પહેલો ધા પરમેશ્વર'નો 'સમયે ગોથમ મા પમાયએ' એ સૂત્રને યાદ રાખો.
-શાસન પ્રગતિ (૨૫-૧૦-૨૦૧૨)
છે. પુરોગામી તંત્રીનો તેમજ વર્તમાન તંત્રીની ઉત્તરોત્તર વિદ્વતા, જૈન ધર્મ વિશેનો અભ્યાસ અત્યંત પ્રશંસનીય છે.
પત્ર તેમ જ જૈન યુવક સંઘની પ્રવૃત્તિઓ ખૂબ જ ફળેકુલે એ જ અભ્યર્થના તેમજ આપ સૌનું સ્વાસ્થ્ય લાંબા સમય સુધી સુદીર્ઘ રહે અને સમાજની વધુ ને વધુ સેવા થાય.
૫૦૦૦/- રૂા. કિરીટભાઈ ગોહિલના પુત્ર ચિ. હાર્દિકના લગ્ન પ્રસંગે રતિલાલ ઓધવજી ગોહિલ પરિવાર તરફથી
કિરીટ ગોહિલ ના જય જિનેન્દ્ર
(૩)
તા. ૧૯-૧૨-૧૨
આ સાથે બેંક એક રૂા. ૧૦,૦૦૦-નો નીચેની વિગતે મોકલું છું. જે સ્વીકારી આભારી કરો.
રૂા. ૫,૦૦૦/- મકાન ફંડ, રૂા. ૫,૦૦૦/- ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ માસિક સ્વ. અ. સૌ. જયવતિ પારેખના સ્મરણાર્થે હસ્તે રતનચંદ ભોગીલાલ પારેખ. આ ઉપરાંત એક ચેંક રૂા. ૫,૦૦૦ - લોક સેવક સંઘ થોરડીનો મોકલું છું.
Dરતનચંદ ભોગીલાલ પારેખ ના જય જિનેન્દ્ર

Page #117

માર્ચ, ૨૦૧૩
(4)
પ્રબુદ્ધ જીવન
Date 20-12-2012
Lord Krupaludev's Bhaktajano,
On the Occasion of the 74th Birthday (27-12-2012) of our Spiritual Leader Pujya Saryuben Mehta we, the Bhaktajano of Lord Krupaludev Humbly Donate Rs. 37,000/
- to `Mumbai Jain Yuvak Sangh" for Prsbuddh Jivan' Magazine as per your appeal for `Prabuddh Jivan'
(5)
Mumbai, Dated 20-12-2012.
I am a regular reader of the `Prbuddh Jivan'. I have read with great satisfaction and I am thankful for the quality of the contents. I humbly send the cheque of Rs. 10,000/-. Please
accept the said cheque towards `Ajeevan Sabhya'. Kalyanji Narsey
(૬)
ગાંધી જયંતિ સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક એક લાજવાબ અંક છે. પહેલાં તો એમ થયું કે ગાંધીજી વિશેષાંકમાં આપણે જે વાંચન કર્યું છે એ સિવાય કાંઈ ન હશે. પરંતુ એક એક પાનું ઉથલાવતા ગયા અને દરેક લેખ એકબીજાથી ચડિયાતા જણાયા. આવા સુંદર લેખો વાંચી મન ખુશીથી ભરાઈ ગયું. જે ન જાણતા હતા એ જાણ્યું.
Dરવિલાલ કે. વોરા
(૭) ઉત્તરોત્તર ઉત્કૃષ્ટ અંકો આપીને ‘પ્રબુદ્ધ વન' અમારા જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ કરી રહ્યું છે. આભાર. ઉત્સાહપૂર્વક નવું નવું પીરસતા રહેશો. Eકે. સી. શાહ
(૮)
તા. ૪-૨-૨૦૧૩
આપની સંસ્થાના ત્રિદિવસીય ગાંધી કથાના સુંદર આયોજન માટે અભિનંદન. શ્રી પુષ્પીન ચીમનલાલ ઝવેરીના ત્રિદિવસીય સૌજન્યથી આ ઉત્તમ કથા થઇ માટે એ પરિવારનો હાર્દિક આભાર. આજના સમયમાં ગાંધી મૂલ્યો ભૂલાતા જાય છે એ સમયે વધુ પ્રેરણા અને
માર્ગદર્શન રૂપે આ પ્રવચન વધુ ઉપયોગી થશે.
ઈશ્વર : શું તું મારી સાથે ચેટિંગ કરવા માંગે છે ?'
હું : “ના, મેં તમને બોલાવ્યા નથી તમે કોણ છો કે
મહેશકુમાર એફ. ઝવેરી, વલસાડ
(૯)
આ સાથે રૂા. ૫૦૦૦/- નો ચૂંક ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' માટે મોકલું છું, જે સ્વીકારશો.
૨૧
જાન્યુ.’૧૩નો અંક ‘મહાત્મા ગાંધીજી’ અંગે વિશેષાંક વાંચી આનંદ અનુભવ્યો. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો આવો અભિગમ ગમ્યો.
આપણે અને ઘણા બધા કહેવાતા જેનો છીએ, ‘જૈન' અને 'જિન' શબ્દના જે સાચા અર્થ છે તે સંદર્ભમાં તો ગાંધીજીને જ જૈન કહી શકાય. સત્ય, અહિંસા, પરિગ્રહ વગેરે સિદ્ધાંતો પોતાના જીવનમાં આચરણમાં એમણે અપનાવ્યા. બાકી કેટલા જેનો આચરણમાં આ સિદ્ધાંતો મુકતા હશે ? ગાંધીજી સાચા હિંદુ, સાચા જૈન, સાચા ખ્રિસ્તી કે કોઈપણ ધર્મના આદર્શ સિદ્ધાંતો અનુસાર જીવ્યા. આપો જેનો મોટા ભાગના વ્યાપારી અને ધર્મને પણ વ્યાપાર અનુસાર કરી નાખેલ છે. ધર્મ હવે શેમાં રહ્યો છે ? ક્રિયાકાંડ, આડંબર, દંભ અને આવા જ મિથ્યાચારો ધર્મના નામે આજે સર્વત્ર વ્યાપક છે. ખેર! આ સંદર્ભે પ્રબુદ્ધ વન'માં તમે ગાંધીજીને પ્રાધાન્ય આપી તેમની વાતોને જૈનો સમક્ષ મૂકી તે બદલ અભિનંદન!
Eખીમજી વીરા, નવી મુંબઈ
એક વખત હું મારા લેપટોપ પર ચેટિંગ કરતો હતો ત્યાં મને ઈશ્વરનો છું...ઈશ્વર છું,' ઓનલાઈન ભેટો થઈ ગયો....
(૧૧)
ઈશ્વર સાથે ઑનલાઈન ચેટિંગ Eમિનાક્ષીબેન દોશી,UK
તા. ૪-૨-૨૦૧૩
જૂન-૨૦૧૨માં 'એક કટોકટી' શીર્ષક હેઠળ તમારી વ્યથાથી વાકેö થયા પછી વિચા૨ને અમલમાં મૂકવામાં મોડું થયું છે તેની ક્ષમા માગું છું અને ખરેખર તો તમે સૌએ પ્લાસ્ટીકના કવરને ખર્ચ વધવા છતાં બંધ કર્યા છે તેના આભાર અર્થે પણ મારે તો ફૂલકણી મોક્લવી જ જોઈએ. ઘણું સાત્ત્વિક વાંચન મળે છે તેથી બુંદ જેટલું જ ઋણ ચૂકવવાની તક આપવા બદલ આપનો આભાર!
‘પ્રબુદ્ધ જીવન” નિધિ ફંડમાં રૂા. ૫,૦૦૦/- સામેલ કરવા વિનંતી. Hમિનાક્ષી સુ. ઓઝા, રાજકોટ
હું : ‘હું કેવી રીતે માનું કે તમે ઈશ્વર છો ? તમારા જેવા તો ઘણાં પોતાની જાતને અહીં ભગવાન' કહેવડાવે છે.
ઈશ્વર : ‘માનવું કે ન માનવું એ તારી મરજીની વાત છે. મને
ઈશ્વર : ‘વત્સ, હું આ સમસ્ત બ્રહ્માંડનો અને આ સૃષ્ટિનો સર્જક તેનાથી કોઈ ફરક નથી પડતો. તને જો તારી જાતમાં વિશ્વાસ ન હોય

Page #118

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩
તો પછી મારામાં ક્યાંથી હોય?'
મિથ્યા પ્રયાસ ન કરીશ. તારી જાતને ઓળખીને તેને બદલવા કોશિષ હું : “ઓ. કે. પરંતુ હું અત્યારે નવરો નથી. તમારી સાથે વાત કર.” કરવાનો મને સમય નથી. તમે જાણો છો કે હું કેટલો વ્યસ્ત છું?” હું : “એ તો હું સમજ્યો પણ મને એ નથી સમજાતું કે દુનિયામાં
ઈશ્વર : “વ્યસ્ત તો કીડી મંકોડા પણ આખો દિવસ હોય છે!' સારા માણસોને જ કેમ સહન કરવું પડે છે?'
હું : ‘તમને ખબર નથી કે અમારે કેટલું કામ હોય છે. જિંદગી ઈશ્વર : “બેટા, સારા માણસોની જ કસોટી થાય છે. સોનું કેટલી ઝડપી થઈ ગઈ છે. અત્યારે “પીક અવર્સ' ચાલે છે.
કસોટીમાંથી શુદ્ધ થઈને બહાર આવે છે. એ રીતે પ્રશ્નો, મુશ્કેલીઓ ઈશ્વર : ‘ભાઈ, સવારના પહોરમાં તું છાપાઓમાં ભરેલો હકીકતે આંતરિક શક્તિ અને સહનશીલતા વધારે છે.” દુનિયાભરનો કચરો મગજમાં ઠાલવે છે. એટલું ઓછું હોય તેમ, અત્યારે હું : “તમે હાલની માનવજાત માટે શું માનો છો ?' તારા “પીક અવર્સ'માં ઈન્ટરનેટથી બીજા વધારે કચરાનો ઉમેરો કરે ઈશ્વર : “એ જ કે, પૈસા મેળવવા માટે સ્વાચ્ય ગુમાવે છે અને છે. આને તું વ્યસ્તતા કહે છે? તને તારા માટે ફુરસદ ન હોય તો મારા પછી સ્વાથ્ય મેળવવા પૈસા ગુમાવે છે! અર્થાત્ પૈસાનું પાણી કરે છે ! માટે તો ક્યાંથી હોય? પણ મને થયું ચાલ, ઈન્ટરનેટ પર તો તું બાળપણમાં કંટાળો અનુભવે છે અને ઘડપણમાં બાળપણ ખોળે છે. ચોક્કસ મળી જ જઈશ અને તને એ વધુ અનુકૂળ પડશે.”
યુવાનીમાં તો એ રીતે જીવે છે જાણે કે કદી મૃત્યુ આવવાનું જ નથી ! હું : “અમે કાયમ ઉદાસ, નિસ્તેજ અને દુઃખી કેમ હોઈએ છીએ ?' જ્યારે કોઈ મુશ્કેલી આવે છે ત્યારે કહે છે મને એકલાને જ આવું ઈશ્વર : “સતત ચિંતા કરવી અને અસલામતીનો ભય રાખવો એ કેમ? બાકી ક્યારેય સુખમાં હું એકલો કેમ?' એવો પ્રશ્ન એને નથી જ હવે તારો સ્વભાવ થઈ ગયો છે. તો પછી ઉદાસ ને દુ:ખી જ રહેવાય થતો. ને?'
હું : “પ્રભુ, તમે જિંદગીને ઉત્તમતાથી માણવાનું રહસ્ય મને કહો.” હું : ‘પણ તમને ખબર છે કે અમે સતત લટકતી તલવાર નીચે કામ ઈશ્વર : ‘તને હંમેશાં સામે કિનારે જ સુખ દેખાય છે. તારી પાસે જે કરતાં હોઈએ છીએ. અમારે અમારા ટારગેટ સમયસર પૂરા કરવાના કંઈ છે, જેટલું છે એને ભોગવ. જે નથી એની ચિંતા ના કરીશ. સતત હોય છે. કોઈક વાર તો ગાડીના હપ્તા ભરવાના પણ બાકી રહી જાય ફરિયાદ અને સરખામણી ન કરીશ. સતત સરખામણી કરીને તેં તારા છે. તો પછી ચિંતા કેમ ન થાય? ભાવિ બધું જ અનિશ્ચિત દેખાય છે. ઘરમાં પણ આગ લગાડી છે. ભૂતકાળને ભૂલીને વર્તમાનને વિશ્વાસથી
ઈશ્વર : “વ્હાલા દીકરા! મેં તારું સર્જન તને પીડા કે દુ:ખી કરવા વધાવતાં ભવિષ્ય માટે તૈયાર રહે. નફરત અને નકારાત્મક વિચારો નથી કર્યું. જો એવું હોત તો મેં તારા જન્મ પહેલાં તારા દૂધની વ્યવસ્થા છોડી દે નહીં તો એ વધુ જોરથી તારી પાસે આવશે. બીજાને પ્રેમ કર ન કરી હોત. જિંદગી દુ:ખી થવા માટે નથી. આ બધી પીડા તો તેં તારી તો આપોઆપ લોકો તને પ્રેમ કરશે. થોડું ક્ષમા આપવાનું પણ રાખ.” જાતે જ ઊભી કરેલી છે. કાદવમાં ફસાયેલો માણસ કાદવમાં વધારે હું : “મારો એક છેલ્લો સવાલ એ છે કે મારી પ્રાર્થનાઓ કોઈ ઊંડો ઊતરતો જાય એવું છે! તે વાઘ પર સવારી માંડી છે અને હવે તું દિવસ તમને સંભળાય છે ખરી?” ગભરાય છે કે વાઘ મને ફાડી ખાશે !'
ઈશ્વર : “બધી જ સંભળાય છે પરંતુ જવાબ આપવાની મારી રીત હું : “પ્રભુ! ખરું પૂછો તો આટલી બધી પીડાઓ, મુશ્કેલીઓ વચ્ચે જુદી હોય છે. મારા જવાબો ભવ્ય પર્વતો, ઝરણાં, નદીઓ, સમુદ્રો અમે કઈ રીતે જીવીએ છીએ એ જ ખબર નથી પડતી.”
અને વૃક્ષોની વનરાજીમાં છે. ભવ્ય સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તમાં છે. દરરોજ ઈશ્વર : ‘તું સતત બહાર ભટકીને ખરેખર થાકી ગયો છે. જરાક એક સુંદર પ્રભાત થાય છે-આ બધા મારા જવાબો છે. પરંતુ તને તે તારી અંદર ખોજ કર. થોડું આત્મદર્શન કર. એમ કરીશ તો તને ખબર જોવાની ફુરસદ જ ક્યાં છે?' ચાંદની રાતે કોઈકવાર ખુલ્લા આકાશ પડશે કે તું ક્યાં જઈ રહ્યો છે.'
સામે શાંતચિત્તે થોડો સમય બેસીને મંદ મંદ વહેતા પવનની લહેરો કે હું : ‘તમે તો ઈશ્વર છો, તો મને કપરા સંજોગો અને મુશ્કેલીના તમરાનું મધુર સંગીત માગ્યું છે? એ માણતાં શીખીશ તો તને મારા સમયમાં ટકવાની ચાવી બતાવો ને!'
જવાબો મળી જશે.” ઈશ્વર: ‘તારામાં પણ અપાર શક્તિ છે. એને ઓળખવાની કોશિષ હું : “આપને મળીને ખૂબ સારું લાગ્યું. આ વાર્તાલાપ માટે આપનો કર. મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવાનો એ જ ઉપાય છે. થોડી ધીરજ, ખૂબ ખૂબ આભાર. મારા માટે કોઈ સંદેશ છે?' હિંમત, વિશ્વાસ અને ઉત્સાહ રાખ. કપરા સંજોગો પણ કાયમ કપરાં ઈશ્વર : “વત્સ! મારામાં શ્રદ્ધા રાખ. હું તને આ સંસારના બધા રહેતાં નથી, એ પણ વહી જવાના છે.'
ભયોમાંથી મુક્ત કરી દઈશ. જિંદગી એક રહસ્ય છે પણ કોયડો નથી. હું : “ચલો, એ તો બરાબર. પણ મને એ પ્રશ્ન થાય છે કે દુનિયામાં મને યાદ કરજે, મારામાં નિષ્ઠા રાખજે. કદીયે હતાશ થઈશ નહીં. તું લોકો આટલા બધા સ્વાર્થી કેમ થઈ ગયા છે?’
હાક મારજે, હું અચૂક હાજર થઈ જઈશ; કારણકે તું મારું સર્વશ્રેષ્ઠ ઈશ્વર : ‘લોકો એવા છે તેવા સ્વીકારી લે. બીજાને બદલવાનો સર્જન છે. તું મને વહાલો છે.'
* * *

Page #119

માર્ચ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૩
લોક સેવા સંઘ-થોરડીને ચેક સમર્પણ ૨૦૧૨ની ૭૮મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ઉપરોક્ત પ્રેમાળ આતિથ્યપૂર્વક અહીં ભોજન લીધા બાદ સર્વે બસમાં વાળુકડ સંસ્થા માટે એકત્રિત થયેલ દાનની રકમ રૂ. ૨૨, ૪૦, ૦૦૦/- + પહોંચ્યા. ત્યાં શ્રી નાનુભાઈએ સૌનું સ્વાગત કર્યું અને સંસ્થા દર્શન રૂ. ૨,૨૧,૦૦૦- તા. ૩-૩-૨૦૧૩ના દિવસે દાતા શ્રી કરાવી ભવિષ્યની યોજના બતાવી. સર્વે સભ્યો ખૂબ જ સંતુષ્ટ થયા. બિપિનભાઈ જૈન રૂા. એક લાખ એકવીસ હજાર અને રૂ. એકલાખ શ્રી તે જ દિવસે, એટલે સાંજે પાંચ વાગે સર્વે થોરડી સંસ્થા પહોંચ્યા. યાત્રિકભાઈ ઝવેરીએ જાહેર કરેલ, એટલે કુલ રૂા. ૨૪,૬૧,૦૦૦/- ચોવીસ ત્યાં શ્રી કાંતિભાઈ, વિદ્યાર્થીઓ અને ગ્રામજનોએ અમારા સૌનું લાખ એકસઠ હજારનો ચેક આ સંસ્થાને તા.૩-૩-૨૦૧૩ના અર્પણ ઉમળકાથી સ્વાગત કર્યું. અહીં મહેમાનો માટે રહેવાની ઉત્તમ વ્યવસ્થા કરાયો. એકત્રિત થયેલ દાનની રકમ એ સંસ્થાને માનપૂર્વક આપવા કરાઈ હતી. સ્વયંસેવકો સગવડતા માટે ખડે પગે ઉપસ્થિત હતા. જવું એ આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો નિયમ છે.
સાંજે લાઠી, લેઝિમ, સિંગલબાર, ડબલબાર, મલખમ, સળગતી આ અનુદાન અર્પણ કરવા મુંબઈથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના રીંગમાંથી પસાર થવું વગેરે વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા પ્રસ્તુત કસરત જોઈને ઉપપ્રમુખ શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલા, કારોબારી સભ્ય અને દાતા સર્વે પ્રસન્ન થયા. શ્રી બિપિનભાઈ જૈન, મંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈ શાહ અને તેમના પત્ની રાત્રે સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ તો કાબીલે દાદ હતો. અંધ બાળકો અને શ્રીમતી સ્મિતાબેન શાહ તેમજ અન્ય સભ્યો અને શુભેચ્છકો શ્રી બાળાઓએ પોતાના કાર્યક્રમ, સંગીત, નાટક, ગરબા વગેરેની દિલીપભાઈ કાકાબળિયા, શ્રી પુષ્પસેન ઝવેરી, શ્રી માણેક સંગોઈ પ્રસ્તુતિથી પ્રસંશા અને પારિતોષિકો પ્રાપ્ત કર્યા. અને ઝવેરબેન સંગોઈ, શ્રીમતી ઈલા શાહ અને સંસ્થાના આસી. મેનેજર તા. ૩ માર્ચ સવારે આઠ વાગે આ સંસ્થામાં નિર્માણ થનારા નવા શ્રી પ્રવીણભાઈ દરજી તા. ૧-૩-૨૦૧૩ ભાવનગર એક્સપ્રેસ દ્વારા સંકુલો, (૧) અંધ વિદ્યાલય યુનિટનું શ્રી બિપિનભાઈ જૈન, (૨) કુમાર સર્વે સ્વખર્ચે રવાના થઈ તા. ૨-૨-૨૦૧૩ના રોજ સોનગઢ પહોંચ્યા. છાત્રાલયનું શ્રી માણેકચંદ અને શ્રીમતી ઝવેરબેન સંગોઈ અને (૩) પ્રવાસ દરમિયાન અમદાવાદથી લોક સેવાસંઘના કાર્યકરો શ્રી કુમાર ભોજનાલયનું શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલાએ વિધિસહ અલ્લાદભાઈ વગેરે મહેમાનોની સરભરા અને સગવડતા માટે જોડાયા. ભૂમિપૂજન કર્યું હતું.
સોનગઢ પહોંચતાં શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર કલ્યાણ રત્ન આશ્રમના ત્યાર બાદ પૂજ્ય સ્વામી શ્રી ધર્મબંધુજીના અધ્યક્ષ સ્થાને ચેક અર્પણ વિદ્યાર્થીઓએ મહેમાનોનું બેન્ડની સલામીથી સ્વાગત કર્યું. સમારોહ યોજાયો હતો. વિવિધ વક્તાઓએ સંસ્થાની પ્રગતિનો પરિચય
પાલિતાણાથી શ્રી વસંતભાઈ શેઠ અને એમના શ્રીમતી કુંદનબહેન કરાવ્યો હતો. આ સંસ્થાના સ્થાપક શ્રી કાંતિદાદાએ સંસ્થાનો વિશેષ તથા સુરેન્દ્રનગરથી શ્રી હિંમતભાઈ કોઠારી અને એમના શ્રીમતી પરિચય આપી પોતાની ભાવિ યોજનાની વિગત આપી હતી. શ્રી સરોજબેન પણ સોનગઢ પધારી અમારી મંડળીમાં જોડાયા. ધર્મબંધુજીએ સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિ ઉપર મનનીય પ્રવચન ધારા વહાવી
પાલિતાણા પાસેની વાળુકડની સંસ્થા લોકવિદ્યાલયના સર્વેસર્વા હતી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મંત્રી ડૉ. ધનવંત શાહે સર્વ મહેમાનો શ્રી ભાનુભાઈ સિરોયાએ-જે સંસ્થાને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વતી રાજીપો વ્યક્ત કરી, આ સંસ્થાની પ્રગતિ જોઈ એ સમયે જ શ્રી ૨૦૦૯માં રૂા. સાડા પચ્ચીસ લાખનું અનુદાન આપાવેલું એ સંસ્થાની બિપિનભાઈ જૈને રૂા. ૧,૨૧,૦૦૦ અને શ્રી યાત્રિકભાઈ ઝવેરીએ રૂા. પ્રગતિ અને નવી યોજના જોવાનું આમંત્રણ આપ્યું.
એક લાખનું દાન જાહેર કર્યું છે, એમ જણાવી કુલ રૂા. ૨૪,૬૧,૦૦૦ના સોનગઢની સંસ્થાએ મહેમાનોના ઉતારા વગેરેની સુંદર વ્યવસ્થા દાનની જાહેરાત કરી. શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલાની વિનંતીથી પૂ. કરી હતી. સ્નાન વગેરે ક્રમથી પરવારી સંસ્થાના વ્યવસ્થાપકો સાથે શ્રી ધર્મીબંધુજીના શુભ હસ્તે આ સંસ્થા વતી શ્રી કાંતિદાદાને ચેક સંસ્થા દર્શન કરી મહેમાનો ખૂબ જ આનંદિત અને પ્રભાવિત થયા. આ અર્પણ કરાયો હતો. સંસ્થામાં અત્યારે ૪૨૫ વિદ્યાર્થીઓ અંગ્રેજી, ગુજરાતીમાં ઉત્તમ શિક્ષણ ડૉ. ધનવંત શાહે જણાવ્યું કે શ્રી કાંતિભાઈએ આ ઉમરે આ સંસ્થાના મેળવી અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં પણ પારંગત થાય છે. અહીં આ વિદ્યાર્થીઓ નિર્માણની જવાબદારી ઉઠાવી છે એ વયસ્કો માટે પ્રેરણારૂપ છે. શ્રી પાસે એક પણ રૂપિયો લવાજમ તરીકે નથી લેવાતો. લગભગ ૮૦ કાંતિદાદાનો પરિવાર સુખી અને સાધન સંપન્ન છે, એટલે આ ઉંમરે વર્ષ પહેલાં શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક અને સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના જૈન તો કાંતિદાદાએ આરામ કરવાનો હોય, છતાં એમના સ્વપ્નાને પરિવારે સાધુ પૂ. ચારિત્ર વિજયજી અને પૂ. કલ્યાણચંદ્રજીએ સ્થાપેલ આ સંસ્થાનો સાથ આપ્યો એ ધન્યવાદને પાત્ર છે. ઉજળો ઇતિહાસ જોઈ દાતાઓ આ સંસ્થા પ્રત્યે દાનનો પ્રવાહ વહાવે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ૧૯૮૪થી આ પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી છે અને છે. આ સંસ્થાનું સંચાલન આ સંસ્થાના જ ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ કરે છે આ ૨૮મી સંસ્થાને દાન અર્પણ કરતાં આજ સુધી આ દાનની કુલ એ પ્રેરક ઘટના છે.
૨કમ ચાર કરોડ પીસ્તાલીસ લાખ થઈ એ દાતાઓને આભારી છે.

Page #120

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩
સંસ્થાની વિદ્યા પ્રવૃત્તિ અને પૂ. કાંતિદાદા અને અન્ય સર્વેનો પ્રેમ શ્રીમતી ઉષાદેવીએ સર્વનું સ્વાગત કરી પોતાના બંગલે સત્કારી ચાનું હાણી સર્વે ખૂબ પ્રભાવિત થયા અને પોતે યોગ્ય સંસ્થા માટે દાન આચમન કરાવ્યું. ત્યાર બાદ સર્વેએ કલાપી તીર્થની મુલાકાત લઈ કવિ એકત્ર કર્યું છે એનો સર્વેએ સંતોષ વ્યક્ત કર્યો.
કલાપીના સંગ્રહાલયનું નિર્દેશન કરી આશ્ચર્ય અને આનંદ વ્યક્ત કર્યા. ભોજન કરી બપોરે બે વાગે સર્વેએ મહેમાનોને ભાવભરી વિદાય ત્યાર બાદ બાજુના સંન્યાસ આશ્રમ હોલમાં લાઠીના મંડળોના સર્વ આપી ત્યારે સર્વેએ અનુભવ્યું કે એક મીઠા અને પવિત્ર સંબંધનું ભાથું અધિકારીઓએ સર્વ મહેમાનોનું સ્વાગત અને સન્માન કર્યું. લઈને બધાં છૂટા પડી રહ્યા છે, જે પ્રસંગ દરેકના જીવનમાં ચિરસ્મરણીય લાઠીથી સાત વાગે રવાના થઈ, સોનગઢથી રાતે નવ વાગે બની રહેશે.
ભાવનગર એક્સપ્રેસ દ્વારા તા. ૪ માર્ચ સવારે દસ વાગે મુંબઈ પહોંચ્યા થોરડીથી ઉપડ્યા પછી કલાપી નગર રસ્તામાં આવતું હોઈ સર્વે ને આ ચિરસ્મરણીય યાત્રા પ્રવાસ પૂરો થયો. આ સર્વ આયોજનમાં લાઠીમાં કલાપી તીર્થ જોવા ગયા. લાઠી પહોંચતાં જ રાજવી કવિ સંસ્થાના આસી. મેનેજર શ્રી પ્રવીણભાઈ દરજીએ ખૂબ ચીવટથી કામ કલાપીના પ્રપૌત્ર ઠાકોર સાહેબ કીર્તિસિંહજી અને એમના ધર્મપત્ની કર્યું.
પરિગ્રહીને અપરિગ્રહની પ્રેરણા આપતું જાજવલ્યમાન નાટક
ભામાશા
વર્તમાન ગુજરાતી રંગભૂમિએ જૈન ધર્મના ચરિત્ર નાયકોના અકબરના પાત્રને આપણી માન્યતાથી વિપરિત દર્શાવ્યો છે એવું લાગે, જીવનને તેમજ જૈન તત્ત્વ વિચારને કેન્દ્રમાં રાખીને ચરિત્રાત્મક પણ એવું નથી. અકબરના આ પાસાને ઇતિહાસ કદાચ ગોપિત રાખ્યો તેમજ કાલ્પનિક કથા વસ્તુને કેન્દ્રમાં રાખી સુંદર-સરસ નાટકોનું હશે. જે અહીં લેખકે પ્રદર્શિત કર્યો છે. સર્જન કર્યું છે. આ નાટ્ય સર્જકોમાં કલા મર્મજ્ઞ દિગ્દર્શક મનોજ જે સાચો જૈન છે એ સર્વથા અહિંસાવાદી જ હોય, કોઈપણ શાહ યશસ્થાને છે.
- સંજોગોમાં એ હિંસાવાદી બને નહિ. ક્યારેક કોઈ સંજોગોને કારણે મનોજ શાહ-દિગ્દર્શિત, મિહિર ભૂતા લિખિત અને જૈન ધર્મ એ હિંસાનું આચરણ કરે તો ત્યારે એ જૈન મટી જાય છે. અભ્યાસી, ડૉ. બિપીન દોશી દ્વારા નિર્મિત અને કથાબીજ પ્રેરિત પ્રસ્તુત નાટકના કથા તત્ત્વને ઉપસાવવા એમાં કલ્પનાનું તત્ત્વ આવકાર્ય નાટક જૈન શ્રેષ્ઠિ ભામાશાના જીવન ઉપર આધારિત છે. આ નાટકનો છે. પરંતુ એ શાસ્ત્રવાંચન અને વચનને ભોગે ન હોઈ શકે. તીર્થકરો કેન્દ્ર વિચાર દાન, અપરિગ્રહ અને દેશસેવા છે.
બધાં ક્ષત્રિય હતા, પણ એઓ વિતરાગી થયા, પછી ક્ષત્રિય રહ્યા નથી. અપરિગ્રહ જૈન ધર્મનો મુખ્ય સિદ્ધાંત છે. પોતાની જરૂરિયાતથી એ મહામાનવો શસ્ત્રને નહિ શાસ્ત્રને વફાદાર રહ્યા છે. વિશેષ રાખવું એ પરિગ્રહ છે. અહીં રાજપૂત-મોગલ કાળના શ્રેષ્ઠિ કલાની દૃષ્ટિએ ભામાશા માણવા લાયક નાટક છે. અભિનયની ભામાશાની જીવન કથા રંગમંચના માધ્યમે સ-રસ રીતે ઉપસે છે. દૃષ્ટિએ દયાશંકર પાંડે અને ધર્મેન્દ્ર ગોહિલ મોખરે છે તો અન્ય કલાકારો પોતાના મહારાણા પ્રતાપને ઉપયોગી થવામાં મદદનો કોઈ ભાવ પણ પાત્રને ન્યાય આપે છે. રાજસ્થાની ભાષા અને પાશ્ચાદ્ભૂમાં નથી પણ દેશ પ્રત્યે પોતાની ફરજ છે એવી પ્રતીતિ કરાવી પોતાના રાજસ્થાની લોક ગીત-સંગીત તેમજ ઓમપુરીનો નેરેશન અવાજ રાજામાં એ બળ અને ઉત્સાહનું ઉમેરણ કરે છે. અને પોતાનું ધન નાટકને હૃદય સ્પર્શી બનાવે છે. દેશના સ્વાતંત્ર કારણે સમર્પિત કરે છે.
મનોજે આ પહેલાં જૈન ધર્મના તત્ત્વને કેન્દ્રમાં રાખીને જીતે છે લેખકે અહીં અકબરને જે રીતે પ્રસ્તુત કર્યો છે એવા ઇતિહાસને શાન સે, સિદ્ધ હેમ, વસ્તુપાળ તેજપાળ, અપૂર્વ અવસર, અને અપૂરવ આપણે ભણ્યા નથી, આપણે અકબરને અહોભાવથી જ જોયો છે, ખેલા આનંદઘનજીનું નાટ્ય સર્જન કર્યું છે, એ કલા પંક્તિમાં આ એમાંય જૈન ઇતિહાસે તો અકબરને જીવદયા પ્રેમી બતાવ્યો છે. કારણ નાટક પણ યશ સ્થાને બિરાજવા સમર્થ છે. કે આચાર્ય હીરવિજય સૂરિજીના ઉપદેશથી અકબરે પ્રાણી હિંસાની દેશ દાઝ અને અપરિગ્રહની પ્રેરણા આપતું આ નાટક જૈનોએ તો મનાઈ ફરમાવી હતી, આ દસ્તાવેજ આપણા ભંડારોમાં મોજુદ છે. અવશ્ય જોવું રહ્યું. આ નાટકમાં રાણા પ્રતાપના અને ભામાશાના પાત્રને તેજસ્વી કરવા
E ધનવંત શાહ • સદાચરણમાં જીવન વિતાવનાર દીર્ઘજીવી હોય છે. એનાં સંતાન પણ એને સુખ આપનારાં હોય છે. એ ધન સંપત્તિ પણ પ્રાપ્ત કરે છે. ખરાબ લોકો એની સંગતમાં આવે તો તેઓનું આચરણ પણ સુધરી જાય છે.

Page #121

માર્ચ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે ૩પ.પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સુરીશ્વરજી
.
(આગળના અંકથી આગળ)
(૪) વિશ્વનું સત્ય
કર્મનું શાસ્ત્ર ખૂબ વિશાળ છે અને ખૂબ ગહન છે. તેનું જો તલસ્પર્શી જ્ઞાન હોય તો કેવા પ્રકારની કરેલી ભૂલોને કારણે આપણે કેવા કેવા પ્રકારના ફળ ભોગવીએ છીએ અને જીવનમાં કેવા કેવા પ્રકારના વિઘ્નો આવે છે તે સમજી શકાય અને ફરીથી તેવી ભૂલો ન થાય તે માટે જાગૃત પણ બની શકાય.
માનવીનું મન અટપટું છે. મનમાં કેવા કેવા પ્રકારના રંગો ઘેરાય છે અને વિખરાય છે તેની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે. દુઃખમાંથી છૂટવા
માટે માનવી કેવો કેવો ભટકે છે ! દેવ-દેવીઓની પ્રાર્થના ભક્તિ કરી, યજ્ઞ કરવા અને મંત્રજપ કરવા, ઈશ્વરને રીઝવવો વગેરે તે કરે છે. શું ઈશ્વર દુઃખ આપે છે ?
એક માન્યતા એવી છે કે સૃષ્ટિ ઈશ્વરે પેદા કરી છે. એ જ કર્તાહર્તા છે. એની ઈચ્છા વિના એક પાંદડું પણ હલતું નથી માટે એની કૃપા મેળવવા પુરુષાર્થ કરવો જોઈએ. કેમ કે તેની કૃપાથી દુ:ખનો અંત આવે છે.
શું આ ખરેખર સાચું છે ?
એક પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે જો ઈશ્વરે સૃષ્ટિ સર્જી છે તો તે આવી વિષમ કેમ છે ? કોઈ બુદ્ધિશાળી છે, કોઈ મૂર્ખ છે, કોઈ જડ છે, કોઈ વૈભવશાળી, કોઈ નિર્ધન છે, એક સત્તા ભોગવે છે, બીજા કચડાય છે–એમ કેમ છે ? તિલકે ગીતામાં એમ કહ્યું છે કે,
येषां ये यानि कर्माणि पाक् सृष्टयाम् प्रतिपेदिरे । તાન્યેવ પ્રતિપદ્યન્તે, મુખ્યમાના: પુન: પુન:।।
વિશ્વના નવસર્જન વખતે પૂર્વના જન્મના કર્મો જીવને એ ઈચ્છે કે ન ઈચ્છે તો પણ વળગે છે અને ફરી સંસારનો ક્રમ ચાલુ રહે છે.
આ વાતનો મર્મ એ છે કે ઈશ્વર સૃષ્ટિના સ્થાપક નથી. માનવને મળતા સુખ અને દુઃખ તેના પોતાના કર્મનું ફળ છે. શ્રીકૃષ્ણ કહે છે કે સર્વ કર્માધીન છે. તેમાં અંતર્યામીની કોઈ જરૂર નથી. કર્મ જ શત્રુ, મિત્ર છે. કર્મ શુભ અને અશુભ કરે છે.
(ભાગવત સ્કંધ ૧૦, ૨. ૨૪, ૧૩ થી ૧૮) જૈન ધર્મ કર્મનું જે સૂક્ષ્મ ચિંતન કરે છે તેનું અવલોકન પુનઃ પુનઃ કરીને આત્માને નિર્મળ કરવા માટે પુરુષાર્થ કરવા જેવો છે. કર્મ વિશ્વનું સત્ય છે.
સૌ માટે પ્રેમ
મન નિર્મળ હશે તો સૌને માટે પ્રેમ જાગશે. અહિંસા માનવ જીવનને સુંદર વહેવાર કરવા પ્રેરે છે. સૌ માટે પ્રેમ કેળવવાનું પગથિયું અહિંસા
૨૫
જીવનનું ઉર્ધા૨ોહણ ક૨વા માટે પ્રયત્ન તો કરીએ છીએ કિન્તુ તે સમયે એ દૃષ્ટિ પણ કેળવવી પડે કે અન્યનું પદ્મ શુભ ઈચ્છીએ. જે બીજાને માટે ઘસાઈ છૂટે છે તેના જીવનમાં અહિંસાનો જન્મ થાય છે.
એ કદી ભૂલવું ન જોઈએ કે જે જેવું કરે છે તેવું પામે છે અને જેવું વાવે છે તેવું લણે છે. કોઈ આપણને થપ્પડ મારે અને જેટલું વાગે તેટલું જ બીજાને આપશે થપ્પડ મારીએ તો તેને વાગે.
અહિંસા એક દિગ્ધ મંત્ર છે. એ શીખવે છે કે જેવું જીવન આપણને પ્રિય છે તેવું જ અન્યને પણ પ્રિય છે. દુઃખ કોઈને ગમતું નથી. મૃત્યુ કોઈને ગમતું નથી. અભાવ કોઈને ગમતો નથીઃ સૌને સુખ જોઈએ છીએ. સૌના સુખના મૂળમાં અહિંસાનો દિવ્ય મંત્ર ગુંજવો જોઈએ. આપણને જે જોઈએ છીએ તે અન્યને પણ જોઈએ છીએ. તો અન્યને પણ તે મળે તે માટે સહાયક બનવાની ભાવના એટલે સુખનું આવિષ્કરણ.
ત્યાગનો પંથ
પ્રભુ મહાવીર સેંકડો વર્ષ પહેલાં અપરિગ્રહનો જે સિદ્ધાંત આપે છે તે સુખી થવાનો સન્માર્ગ.
આજના માનવીને અનેક ભી પીડે છે. એને આવનારા દર્દનો, લૂંટાઈ જનારી સંપત્તિનો, દેશને સામે પાર લઈ જનારા મૃત્યુનો ભય સતત સતાવ્યા કરે છે. ભવિષ્યની ચિંતામાં નિરંતર એ આજને બરબાદ કરતો રહે છે. ગઈકાલની ચિંતામાં નિરંતર એ આજને બરબાદ કરો રહે છે. ગઈકાલની આંગળી એશે પકડી રાખી છે, આવતી કાલ નર એની દૃષ્ટિ છે. અને આ બંનેના દૂતની વચમાં વર્તમાનને એ જીવી શકતો નથી. પરંતુ જીવવાનું તો વર્તમાનમાં જ હોય છે. વર્તમાનના આનંદ માટે આજ ઉપર ગઈ કાલના છાંટા પડવા દેવા ન જોઈએ. આવતી કાલની આશા ઉમેરવી ન જોઈએ.
મન અને વાસનાનો સંબંધ નજીકનો છે. ઈચ્છા એવી વસ્તુ છે કે નિરંતર વાસનાની ભી સળગતી જ રાખે છે. મોહ કે આસિન એક જ દીવાલની બે બાજુ છે. પદ, પ્રતિષ્ઠા, પૈસાનું આકર્ષશ સર્વને થાય, એમાં સંસા૨ી કે સંતનો ભેદ ન હોયઃ એવું જરૂર બની શકે કે સંત પાસે ત્યાગનાં પ્રત્યક્ષ સાધનો ઉપલબ્ધ હોવાથી અનાસક્તિનો સંગાથ જળવાઈ રહે, એવું પણ જરૂર બની શકે કે સંસારીને મહેનત વધુ પડે ને પછી અનાસક્તિનો પંથ મળે-અથવા ઊલટું ય બને કે સંસારી પહેલાં મોહમુક્તિ પામે, સંત પછી. કિન્તુ ત્યાગ એટલે ત્યાગ. જેમાંથી ભવભ્રમણ સર્જાય તે ન જોઈએ, એવો સંકલ્પ અને એવી આત્મનિઠા જ સંસારમાંથી ઉગારી શકે તેનું સદાય સ્મરણ રાખવું જોઈએ. ભવભ્રમણથી તો ભગવાન પણ ધ્રૂજે, તો આપણું શું ગજું? અને
ને

Page #122

૨૬
સર્વથા ત્યાગ વિના ભગવાનનેય ન ચાલે, તો આપણને કેમ ચાલે ? હવે તો સંકલ્પની ગાંઠ વાળીએ કે આત્માને પરમાત્મા બનાવ્યા વિના નહિ જ ચાલે !
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિટંબણા અને થવાનો સાથી : ઉત્સવ
માનવી અંતે તો તે જ અને તિમિરનું પૂતળું છે, એ પુરુષ હોય કે સ્ત્રીઃ મહાન પણ હોઈ શકે અને સામાન્ય પણ, જગજનની જગદંબા પણ હોઈ શકે અને રાક્ષસ પા. અંતે એ તેજ અને તિમિરનું પૂતળું છે.
પણ ધરતીના કોઠે સ્મરણ રહે તો તેજ સ્વરૂપ માનવીનું. સળગતાં સંસારની આગની વચમાં જેણે વિશુદ્ધ અંતરકાંચન નિખાર્યું હોય તેવો માનવી હંમેશાં આ ધરતી પોતાના હૈયે વસાવી રાખે છે. એવો એક માનવી મેં જોયેલો. નામ ઉત્સવ.
નામમાં શું છે-એવા સવાલ કરનારને ય બોલવું ગમે એવું એનું સરસ નામ અને મોં જોવું હોય તો દિવસ ઉત્સવમય બની રહે. સપ્રમાણ દેહ, મોટું મોં, નાની આંખો ને કાળા કાળા વાળ, એના અવાજની ક્રાંતિનું સૌને આકર્ષણ ભારે.
માતા હયાત નહોતી અને પિતા પણ હયાત નહીં. ઘરમાં એક નાનીબહેન. ગોરી નિરોગી અને સ્માર્ટ. એ ઉત્સવની દુનિયા. પ્રશસ્તિ એનું નામ. પ્રશસ્તિ ઈચ્છે તે ઉત્સવ કરે જ. ઉત્સવ સ્વગત બોલો હોયઃ અંતે મારું બીજું છે કોણ?
અને ખરેખર ઉત્સવનું બીજું કોઈ નહોતું. વિટંબણા અને વ્યથા કાયમી સાથી બની ગયેલા. નોકરી અને ફરી નો કરી. ફરી ધંધો. બધું જ ચક્ર બનીને જીવનની સાથે જ ઘૂમ્યું પણ છેવટે બેહાલી સિવાય કંઈ હાથમાં ન આવ્યું. ઘરમાં માત્ર બે જણ. ઉત્સવ અને પ્રશસ્તિ. પણ એટલું સાચવવું સહેલું નહોતું. એમાં વળી ભાડાનું ઘર. મહિનો પૂરો થાય ને માલિક તકાદી કરે. એક વિટંબણા પૂરી થાય કે બીજી હાજર. વ્યથા કેડો ન મૂકે.
એમાં એક સાથી મળ્યો. ઉંમરમાં મોટો પણ સખાતુલ્ય. નામ સુખલાલ. એણે કંઈક બિઝનેશ શીખવ્યો. નસીબે યારી આપી ઉત્સવે પહેલી કમાણી લઈને નાની બહેન પાસે બેસી ગયો: 'પ્રશુ.'-એ હંમેશાં આમ જ કહેતી: 'બોલ તારા માટે શું લાવીશું ?'
એક પેન્ટ અને એક શર્ટ અને એક જોડી શૂઝ!” ‘એટલે ?’
પ્રશસ્તિની આંખોમાં ભાવના હતીઃ
‘મોટાભાઈ, તમે મને તો બધું જ લાવી આપો છો પણ તમારા માટે તો એક જોડી સુંદર કપડાં પણ નથી. આપણે તે લાવીશું.’
‘ના બેટા, ના.’ ઉત્સવની આંખ ભીની હતીઃ ‘મને ભોજન માટે જોઈએ ચત્કોર રોટલો, સુવા માટે સેતરંજી અને સાદા વસ્ત્રો મને આવું બધું ન ફાવે. તાાર માટે શું લાવીશું તે કહેને બહેન!'
‘એક પેન્ટ અને એક શર્ટ અને એક જોડી શૂઝ.'
હરખને સીમા નહોતી.
બીજા મહિને તે માણીમાં ઉમેરો થયો હતો.
માર્ચ, ૨૦૧૩
માંડ કળ વળે એવા દિવસો હતા ત્યારે સાથી બનેલો સુખલાલ ફરી ગર્યો. તેણે ભાગની ૨કમ ન આપી. ઉત્સવ તે સહન કરી લીધું. તે બોલ્યોઃ આપણો સાથી વળી સુખલાલ ક્યાંથી હોય ? આપણા તો સાથી બેઃ વિટંબણા અને વ્યથા. ચાલો ફરી મહેનત કરીશું. પ્રશસ્તિ કૈયું ખાળીને બેઠી હતી.
બિઝનેશની ફાવટ માથે આવી હતી. નસીબ સાથ આપતું હતું. ઘરમાં સુખ પ્રવેશ્યું છે તેવું લાગતું હતું ત્યાં એક દુર્ઘટના બનીઃ પ્રશસ્તિ નાસી ગઈ !
ઉત્સવ આઘાતથી ગાંડો બની ગયો. બા દિવસ સુધી ઉત્સવ રથવાય રઘવાયો ઘૂમતો રહ્યો. ચોથા દિવસે પ્રશસ્તિ એની જાતે પાછી ફરી. એના ચહેરા પર નૂર નહોતું. એની કથા આવી હતીઃ
એક જુવાન ગયેલો ને એની સાથે ચાલી ગયેલી. પણ એ નિસ્તેજ નીકળ્યો. પ્રશસ્તિ પાછી વળી તો ખરી પણ તે બોલી: યુવાન કન્યા ઘરમાં આખો દિવસ એકલી હોય ત્યારે આવું બનવું સહેલું છે. પણ હું માફી માંગું છું.
ઉત્સવ રડી પડલોઃ 'તને આટલું બાલ આપ્યા પછી ય ચાલી જવું ગમ્યું. બહેન?' અને પછી સ્વગત બોલ્યોઃ આપણા તો સાથી બે:વિટંબણા અને વ્યથા.
ઘરમાં પ્રવેશેલું સુખ હવે સ્થિર થયું હતું. ઉત્સવે પ્રશસ્તિ ખાતર લગ્ન ન કર્યાં. એક છોકરાને દુકાનમાં રાખેલો એને પુત્ર જેવો માનીને પ્રેમ આપ્યો. એક દિવસ ઉત્સવની અનુપસ્થિતિમાં ઉંચાપત કરી ગયો.
ઉત્સવે પોતાનૢ જાતને એ જ વાક્ય હરી કહ્યુંઃ આપણાં તો સાથી એઃ વિટંબણા અને વ્યથા.
આઘાતના પ્રત્યાઘાત બે હોઈ શકે. એક, આપઘાત. બે, અધ્યાત્મ. ઉત્સવની ભીતરી દુનિયા પલટાતી જતી હતી. કોઈ સંતે ગાયેલી ઉપદેશી કડી એના હૃદયમમાં સરવળતી હતીઃ
સગું તારૂં કોણ સાચું રે, સાસરિયામાં ?
પાપનો તે પાયો નાંખ્યો, ધરમના કેિ તે થાર્યો
ડાહ્યો થઈને તું દબાયો રે!
ઉત્સર્વે એક દિવસ હાથમાં કાગળ, પેન લીધા ને આટલું લખ્યુંઃ બહેન, અહીં જે છે તે તારું છે, તારા માટે છે. સુખપૂર્વક રહેજે. સંસારી થજે. કોઈને ઉપયોગમાં આવજે. જીવનનો મર્મ એ છે કે કોઈને સુખમાં સહાય કરવી. હું જાઉં છું મારી શોધ ન કરીશ. હું તો બહેન ચો૨ રોટલાનો ધણી!
-તારો ભાઈ ઉત્સવને ત્યાર પછી જોયો નથી. કારે છે કે દેશભરની હૉસ્પિટલોમાં છુપાઈને સેવા કરવાનું એન્ને વ્રત લીધું છે. ભીતરની શાંતિ એણે પ્રાપ્ત (ક્રમશ:)
અને પ્રશસ્તિ તે લાવીને જ રહી. ઉત્સવે તે પહેર્યું ત્યારે પ્રશસ્તિના કરી લીધી છે.

Page #123

માર્ચ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૭
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૪૮
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [જયભિખ્ખના વિપુલ સાહિત્યમાં માનવજાત માટેનો અસીમ પ્રેમ અને જીવનમાંગલ્યની અખૂટ શ્રદ્ધા તુલસીક્યારામાં મૂકેલી ઘીના દીવડાની પેઠે પ્રગટે છે. એમનું સર્જન સાંપ્રદાયિકતાઓની સીમાઓને વીંધીને જીવનસ્પર્શી સાહિત્ય બની રહ્યું અને એનું રહસ્ય તેમની ચરમ જીવનસાધનામાં ગોપાયેલું છે. આવા ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રસિદ્ધ સર્જક જયભિખ્ખના જીવનની એક ઘટના જોઈએ આ અડતાલીસમાં પ્રકરણમાં.]
સિંહ કદી ખડ ખાય ખરો? જયભિખ્ખનું જીવન એટલે ખુમારી અને મસ્તીનો પર્યાય. કોઈ એવો અતૂટ સંબંધ કે બંને કલાકોના કલાકો સુધી વાત કરે. પરસ્પરની અન્યના પાસે એમના જીવનનું સુકાન હોય અને એ પ્રમાણે જીવન ભાવનાઓનું આદાનપ્રદાન કરે. એકબીજા માટે રાતદિવસ ચિંતા સેવે. ગાળવું, એ એમને સહેજે મંજૂર નહીં. આવી ખુમારી જાળવવા જતાં એક દિવસ જાદુગર શ્રી કે. લાલને થયું કે મસ્તીમાં જીવતા આવનારી આફતોની સહેજે ફિકર કરે નહીં. ‘પડશે એવી દેવાશે’ એમ જયભિખ્ખને માટે મારે કશું કરવું જોઈએ. જેમણે સામે ચાલીને પિતાનો માનીને અન્યાયના પ્રસંગોએ આખર સુધી લડી લેવામાં માને. આવે કોઈ વારસો લીધો નથી, એમને કઈ રીતે કશું લેવા સમજાવી શકાય? વખતે કોઈ પ્રકારનો ભય એમને સ્પર્શે નહીં. આર્થિક નુકશાન થતું એમણે ખૂબ વિચાર કર્યો. કે. લાલે એમના પત્ની પુષ્પાબહેન સમક્ષ હોય કે જાનનું જોખમ હોય, તોપણ સહેજે ડગે નહીં. ભલભલા પોતાની ભાવના વ્યક્ત કરી. એ બંને જયભિખ્ખની બેફિકર મસ્તી ચમરબંધીને સાચું કહી દેતી વખતે તેઓ એના પરિણામોનો ભાગ્ય અને અટંકી ખુમારીથી પૂરેપૂરા પરિચિત હતા. મનમાં એવી પૂરી દહેશત જ વિચાર કરતા. ગ્વાલિયર પાસે જંગલોથી ઘેરાયેલા શિવપુરીના હતી કે આ મુરબ્બી કોઈ સહાય કે મદદનો સ્વીકાર કરશે ખરા ? બીજી ગુરુકુળમાં અભ્યાસ કર્યો, સાધુજનોની વચ્ચે સંસ્કાર પામ્યા, પરંતુ બાજુ કે. લાલને થતું કે મને જાદુકલાની દુનિયામાં નામ રોશન કરવા ક્યાંય કશું અનુચિત લાગે તો એની સામે બેફિકર બનીને અવાજ માટે મદદરૂપ થયેલા હમદર્દ જયભિખ્ખને આવી પરિસ્થિતિમાં હું મદદ ઉઠાવતા હતા. આ સંસ્થાનો હેતુ વિદ્યાર્થીઓને જૈનદર્શનમાં પારંગત ન કરું તો સાવ નગુણો કહેવાઉં! આથી કે. લાલ અને પુષ્પાબહેને બનાવીને વિદેશમાં જૈન ધર્મના પ્રસાર માટે મોકલવાનો હતો. નક્કી કર્યું કે એક વાર પ્રયત્ન તો કરી લઈએ. જો તેઓ સ્વીકારે તો જયભિખ્ખને એ રીતે વિદેશ મોકલવાની તૈયારી પણ થઈ ચૂકી, કિંતુ સારું. આમેય કે. લાલ જ્યારે ઘેર આવે, ત્યારે એમનાં પત્ની પુષ્પાબહેન એ સમયે એક મતભેદ ઊભો થતાં એમણે આખી કારકીર્દિ હોડમાં અવારનવાર મિઠાઈનું કે કોઈ ચીજવસ્તુનું પેકેટ લઈને આવે. આથી મૂકી અને વિદેશ જવાનો ઈન્કાર કર્યો.
કે. લાલે ઘેર આવીને જયભિખ્ખના હાથમાં પેકેટ મૂક્યું. એમાં ઘણી એમની મસ્તી પણ એવી કે વર્ષોથી ડાયાબિટીસનો વ્યાધિ હોવા મોટી રકમ હતી. જયભિખ્ખએ એ કવર હાથમાં લીધું. એમને તાગ છતાં એની ક્યારેય કશી પરવા કરી નહીં. ચા પીએ તો ‘ડબલ ખાંડવાળી મળી ગયો કે આ કવરની અંદર ચલણી નોટો છે. જીવનભર ખુમારીથી પીએ અને પોતે નિરાંતે મીઠાઈ આરોગે અને મિત્રોને પણ પ્રેમથી જીવનાર જયભિખ્ખું મૌન રહ્યા. આજ સુધી સહુને મદદ કરનારને ખવડાવે ! કિડનીની તકલીફને કારણે પગમાં સોજા રહેતા હતા અને કોઈ સ્વજન સાચા ભાવથી સહાય કરવા દોડી આવે, ત્યારે કેવી આંખો તો બાળપણથી જ નબળી હતી. બ્લડપ્રેશર પણ રહેતું હતું. આનંદશોક-મિશ્રિત લાગણી થાય! એમાંય કે. લાલ સાથે તો અભિન્ન આટલા બધા રોગો દેહમાં વસતા હતા, છતાં એનો જરાય ભય નહીં. હૃદય હતું. એમની વાતનો સ્પષ્ટ કે તત્કાળ અસ્વીકાર પણ કરી શકે ડૉક્ટર તપાસ કરીને કહે કે તમારે જરા વિશેષ ધ્યાન રાખવાની જરૂર નહીં. છે, ત્યારે કહેતા કે “ડૉક્ટર! ચોથની પાંચમ થતી નથી. હું મોજથી હાથમાં કવર હતું અને જયભિખ્ખું ઊંડા વિચારમાં ડૂબી ગયા. કે. મર્દની માફક જીવવામાં માનું છું. મારા પ્રારંભના પુસ્તકો હતાં લાલ એમના ચહેરા પરની અવઢવને પારખી ગયા એટલે તરત કહ્યું, જવાંમર્દ', “હિંમતે મર્દા” અને “એક કદમ આગે.' પણ મર્દની ‘આ કવર તમારે માટે નથી. જયભાભીને માટે છે. એમને આટલું માફક હિંમતપૂર્વક જીવીને જિંદગીના આગેકદમ ભરવા ચાહું છું.” આપવાનો તો મારો હક્ક ખરો ને! હું આવું ત્યારે મારું કેવું સરસ
કવચિત્ તો એવું બનતું કે એમની મોજ-મસ્તી જોઈને ડૉક્ટરો આતિથ્ય થાય છે અને એમની તલસાંકળીનો સ્વાદ તો મારી દાઢે વળગી સ્વયં એમનું દર્દ કહેવા લાગતા. જયભિખ્ખું એમને હતાશ થવાને ગયો છે.' બદલે હિંમતપૂર્વક જીવવાની કે પછી જીવનની જવાંમર્દીની કોઈ ઘટના જયભિખ્ખએ કહ્યું, “કે. લાલ! તમને હું દિલથી ચાહું . એટલા વર્ણવતા. એને પરિણામે ક્યારેય કોઈને એમની આર્થિક મુશ્કેલીનો ચાહું છું કે તમારે માટે મારો પ્રાણ પણ આપું; પરંતુ તમે આ કવર ખ્યાલ આવતો નહીં. એમનો આત્મીય સંબંધ શ્રી કે. લાલ સાથે બંધાયો. પાછું લઈ જાઓ.’

Page #124

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩
કે. લાલે કહ્યું, ‘જો તમે જાન આપવા તૈયાર છો, તો પછી મારું દીધું. મહાન જાદુગર કે. લાલે પેકેટને ખિસ્સામાં પાછું તો મૂક્યું, પણ આટલું માન રાખો ને! એમાં શું?'
મનમાં વળી એક નવો સવાલ જાગ્યો. એ દિવસે સાંજે જયભિખ્ખ કે. જયભિખ્ખના અવાજમાં લાગણીભીની કઠોરતા આવી ને બોલ્યા, લાલના શોમાં ગયા હતા. અને કે. લાલની જાદુકલા પર સતત પ્રસન્નતા ‘તમે મારી જાન માગી લો તો વાંધો નથી, પણ આ તો તમે મારી શાન પ્રગટ કરતા રહ્યા, પરંતુ એ રાત્રે કે. લાલને ઊંધ ન આવી. સામાન્ય માગો છો. આજ સુધી કોઈની પાસેથી કશું લીધું નથી. તમારી પાસેથી રીતે તો દિવસભરના શ્રમને કારણે કે. લાલ પથારીમાં પડતાંની સાથે કઈ રીતે લઈ શકાય?
જ નિદ્રાધીન થઈ જતા, પરંતુ એ દિવસે એમને હૃદયમાં કંઈક બેચેની કે. લાલે કહ્યું, ‘તમારી બીમારીઓનો મને અંદાજ છે. તમારી લાગતી હતી. આવકનો મને ખ્યાલ છે. મને થયું કે આ રકમ તમારા ઈલાજમાં એમનાં પત્ની પુષ્પાબહેન જાણતાં હતાં કે આ જાદુગરને કોઈ ઉપયોગમાં આવશે.”
નવી આઈટમનો વિચાર આવે એટલે એમને દિવસ કે રાતનો કોઈ જયભિખૂએ કહ્યું, ‘તમે ધારો છો એવું કશું નથી. ભારે મસ્તી ખ્યાલ ન રહેતો. મનમાં એ વિચાર સતત ઘોળાતો રહે. જ્યારે એ અને ખમીરથી જીવું છું અને એ જ મારી દોલત છે. તમે તો બધું જાણો “આઈટમ' તૈયાર થાય ત્યારે જ જંપ વળે. આથી પુષ્પાબહેને છો.'
સાહજિકતાથી કહ્યું, “કેમ, કોઈ નવી આઈટમનો વિચાર કરતા લાગો ‘તમારા જેવા મોટા લેખકને હું શબ્દોમાં નહીં પહોંચી શકું. તમને છો?' સમજાવવું એ મારે માટે શક્ય નથી. પરંતુ એટલું કહું છું કે આ તમારે કે. લાલે કહ્યું, “ના, એવું નથી. આજ સુધીમાં મારી જાદુકલાથી માટે નથી. જયાભાભીને માટે છે. કે. લાલે ઝડપથી વાતનું સમાધાન કરોડો લોકોને હું મંત્રમુગ્ધ કરી શક્યો છું. મારા આત્મવિશ્વાસથી મેં કરવા પ્રયત્ન કર્યો.
ધાર્યા કામ સિદ્ધ કર્યા છે; પણ આજે જયભિખ્ખને સમજાવવામાં હું જયભિખૂએ કહ્યું, ‘કદાચ હું કંઈ રકમ લેવાનો વિચાર કરું, પરંતુ નિષ્ફળ ગયો. આવું બન્યું કેમ?' જયા તો નહીં જ લે. જેણે મઝિયારામાંથી એક ચમચી સુધ્ધાં લેવાનો પુષ્પાબહેને ઊભાં થઈને કે. લાલને પાણીનો ગ્લાસ આપ્યો અને વિચાર કર્યો ન હોય એ કઈ રીતે આ રકમ લેશે?'
એક ગૃહિણીની માફક સમજાવતાં કહ્યું, “મને તો એમ લાગે છે કે આ વાત સાંભળીને કે. લાલ સ્તબ્ધ થઈ ગયા. એમને ખ્યાલ હતો આપણે એ રકમ સ્વીકારશે એવું માનવામાં જ ભૂલ કરી, એને કારણે કે આ લેખક અછતભરી આર્થિક સ્થિતિમાં જીવે છે. એમને મદદ કરવા આપણને મનમાં વસવસો થાય છે; પરંતુ આપણે એમને ઓળખી ન માટે એમનો આત્મીય જન એવો જાદુકલાનો એક કીમિયાગર આવ્યો શક્યા એનું એમનેય દુઃખ થતું હશે ને!' હતો. એકને ઘણી જરૂર હતી અને બીજાને આપવાની તાલાવેલી હતી, પુપાબહેનની સમજાવટથી કે. લાલ શાંત થયા અને એ પછી કે. છતાં સાવ જુદી જ સ્થિતિ સર્જાઈ હતી.
લાલ જયભિખ્ખ સાથેના પોતાના સ્નેહસંબંધના વિચારમાં ડૂબી ગયા. કે. લાલની આંખોમાં ઝળઝળિયાં જોઈને જયભિખ્ખએ કહ્યું, “કોઈ કોઈ જ્ઞાતિનો સંબંધ નહીં, કોઈ સગાસ્નેહી નહીં. વ્યવસાયના સાથી અહમ્ નથી રાખતો, પણ જિંદગીના બે-ત્રણ સિદ્ધાંતોનું પાલન કરી નહીં, સમાન ક્ષેત્રનું કોઈ સખ્ય નહીં; છતાં એવો સંબંધ કે જ્યાં સતત રહ્યો છું. એક તો એ કે બાપદાદાની કમાયેલી મિલકતમાંથી એક પાઈ નર્યો સ્નેહ જ વહેતો હોય. સંબંધોના ચોકઠામાં ન ગોઠવાય તેવો પણ મેં નથી લીધી. બીજું કે એવી રીતે દીકરાને એક પણ પાઈ આપીને સંબંધ. બંને એકબીજાને મળવા માટે આતુર રહેતા અને મળે ત્યારે પરાવલંબી ન બનાવવા અને ત્રીજું ક્યાંય નોકરી ન કરવી અને એકબીજા પર વરસી પડતા હતા. અણહકની એક પણ પાઈ ઘરમાં આવવા ન દેવી.' (શ્રી રજનીકુમાર સર્જક જયભિખ્ખું એમના વિચારમાં મક્કમ હતા અને જાદુગર કે. પંડ્યા, ગુજરાત સમાચાર ‘ગુલમહોર', ૨૮-૧૨-૧૯૮૧). લાલ કોઈ પણ રીતે આ રકમ આપવા ચાહતા હતા. આવી દ્વિધાભરી
આ સાંભળીને કે. લાલે પોતાનો દાવ બદલ્યો. એમણે કહ્યું, સ્થિતિની કે. લાલે જયભિખ્ખના પરમ મિત્ર નાનુભાઈ શાસ્ત્રીને જાણ બાલાભાઈ, આજે હું જે કંઈ છું તે તમારે કારણે છું. આથી મારી કરી અને કહ્યું, “મારે એમને આ અગિયાર હજારની રકમ આપવી છે. સંપત્તિ પર પણ તમારો હક્ક ગણાય. વળી હું તો તમારો જન્મોજન્મનો હજી વધારે કરી આપવી છે; પણ કોઈ કાળે જયભિખ્ખું એ સ્વીકારવા ભાઈ છું અને સગા ભાઈથી પણ આપણી વચ્ચે વિશેષ સબંધ છે. તો તૈયાર નથી.' તમે તમારા ભાઈનું માન રાખો.'
નાનુભાઈ શાસ્ત્રી જયભિખુના અટંકી સ્વભાવથી પૂર્ણ પરિચિત અરે, કે. લાલ, આવો આગ્રહ શા માટે ? વિચારો તો ખરા કે જેણે હતા એટલે એમણે કહ્યું, “એક કામ કરીએ. મારા સ્વજન ચીનુભાઈ બાપનું નથી લીધું, તે ભાઈનું કેવી રીતે લે? ચાલો, હવે નાસ્તો કરી ભટ્ટનાં પુત્રી પલ્લવીબહેનના લગ્નના મંગલ પ્રસંગે હું, તમે, રાજકોટના લઈએ.”
પ્રસિદ્ધ પ્રકાશક શ્રી રસિકલાલ ફૂલચંદ મહેતા અને જામનગરના આમ કહીને જયભિખ્ખએ હસતાં હસતાં એ પેકેટ પાછું આપી અણદાબાવા સંસ્થાના મહંતશ્રી શાંતિપ્રસાદજી મહારાજ અહીં મળવાના

Page #125

માર્ચ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
છીએ. મહારાજશ્રીને વાત કરીને કોઈ માર્ગ ખોળીશું.'
લીધું અને કહ્યું, ‘તમારી વાત અમને કબૂલ. એના દ્વારા સાહિત્યની લગ્નપ્રસંગ આવ્યો. એ રાત્રે લગ્નની ધમાલ-પ્રવૃત્તિથી થાકી ગયેલા જુદી જુદી પ્રવૃત્તિ કરીશું. માત્ર શરત એટલી કે એનું નામ ‘જયભિખ્ખ જયભિખ્ખ નિદ્રાધીન થયા હતા, ત્યારે અન્ય સહુ એકત્રિત થયા. કે. સાહિત્ય ટ્રસ્ટ’ રાખવું.' લાલે મિત્રો સમક્ષ સઘળી વાત કરી અને કહ્યું, “શ્રી જયભિખુભાઈ શાંતિપ્રસાદજી મહારાજે પણ આગ્રહ કર્યો, ત્યારે જયભિખ્ખએ આ વર્ષમાં સાઠમા વર્ષમાં પ્રવેશ કરશે, તો એમના શુભેચ્છકો, કહ્યું, ‘ટ્રસ્ટમાં જે કંઈ આવક થાય તે રકમમાંથી એક પૈસો પણ મારા સ્નેહીઓ, મિત્રો ને પરિચિત વર્ગે તેઓની સાહિત્યસેવાને લક્ષમાં લઈ અંગત ઉપયોગમાં ન લેતાં સાહિત્યસેવાના પ્રચાર અર્થે એક ટ્રસ્ટ બનાવી આજીવન તપશ્ચર્યા ને ત્યાગને સન્માની એક થેલી અર્પણ કરવી જોઈએ. તે રકમ તેને સુપરત કરવી અને તેમાંથી મારું સાહિત્ય અને મારું પ્રિય અને તે થેલી ઓછામાં ઓછી પચાસ હજાર અને બને તો એક લાખની સાહિત્ય પ્રગટ થયા કરે.” (મહંતશ્રી શાંતિપ્રસાદજી મ. વેદાંતાચાર્ય, ભેગી કરવી. તેમને અંગત રીતે આપવી, જેથી તેઓ પોતાનું શેષ જીવન ‘ગુજરાતનું એક અણમોલ રત્ન', જયભિખ્ખું સ્મૃતિગ્રંથ, પૃ. ૩૭) સાહિત્યસેવામાં નિશ્ચિતપણે ગાળી શકે અને જનતાને અપૂર્વ સાહિત્ય છેવટે ‘જયભિખ્ખું સાહિત્ય ટ્રસ્ટ'ની રચના થઈ. કોનો વિજય થયો? સાથે એમના અનુભવપૂર્ણ જીવનનો લાભ મળ્યા કરે. તેઓએ કોઈના કે. લાલનો કે જયભિખુનો ? હકીકતમાં બંનેના અદ્વિતિય મૈત્રીસંબંધનો ઉપર આજ સુધી અવલંબન રાખ્યું નથી, સ્વતંત્ર જીવન ગાળ્યું છે ને વિજય થયો અને એ સમયે શરૂ થયેલી જયભિખ્ખું સાહિત્ય ટ્રસ્ટની હવે ઉત્તરાવસ્થામાં કોઈના પર અવલંબનની આશા ન કરવી પડે તે પ્રવૃત્તિ ધીરે ધીરે વિકાસ પામતી ગઈ. ગુજરાતી સાહિત્યના સર્જકની હેતુથી આમ કરીએ તો કેવું?' સહુએ એ વાતને હર્ષથી વધાવીને આનંદ સ્મૃતિમાં આટલી બધી પ્રવૃત્તિ કરતું ટ્રસ્ટ વિરલ બની રહ્યું. પ્રગટ કર્યો. (મહંતશ્રી શાંતિપ્રસાદજી મ. વેદાંતાચાર્ય, ‘ગુજરાતનું એક વિશ્વવિખ્યાત જાદુગર શ્રી કે. લાલે આ શ્રી જયભિખ્ખું સાહિત્ય અણમોલ રત્ન', જયભિખ્ખું સ્મૃતિગ્રંથ, પૃ. ૩૬)
ટ્રસ્ટના એક કાર્યક્રમમાં કહ્યું હતું કે, ‘દુનિયામાં માનવીના મૈત્રીસંબંધથી બધાની સામે એક જ સવાલ હતો. જયભિખ્ખની સ્વમાની પ્રકૃતિથી અન્ય કોઈ મોટો જાદુ નથી!' સહુ કોઈ પરિચિત હતા. એમને આ વાત કરવી કઈ રીતે? કે. લાલ એ મૈત્રીસંબંધની મધુર સુવાસ સાહિત્ય દ્વારા આજેય ચોપાસ વહી જેવા કુશળ કલાકાર પણ નિષ્ફળ ગયા, તો કોણ એમને સમજાવી રહી છે.
(ક્રમશ:) શકે ? જામનગરની સેવાભાવી સંસ્થાના મહંત શ્રી શાંતિપ્રસાદજી ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, મહારાજે ચિંતાની સ્થિતિ જોઈને સહુને કહ્યું, ‘એ વાત હું કરીશ. હું અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫. જયભિખુભાઈને બરાબર સમજાવીશ અને તેઓ અવશ્ય સ્વીકારશે.” મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫. સહુ મિત્રો અતિ આનંદિત થયા. મનમાં વિચાર્યું કે આ જ શુભ
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન સમય અને મંગલ દિવસ છે, તો અત્યારે જ જયભિખ્ખને વાત કરીએ. આથી બધાએ ભરઊંઘમાંથી જયભિખ્ખને જગાડ્યા અને પૂજ્ય
પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ શાંતિપ્રસાદજી મહારાજે એમની મધુર ભાષામાં જયભિખ્ખને સઘળી
૫૦૦૦ મિનાક્ષીબેન ઓઝા વાત કરી.
૩૦૦૧ પ્રવિણા સી. ઘડિયાળી જયભિખ્ખએ આવી કોઈ રકમ લેવાનો ઈન્કાર કરતાં કહ્યું,
૫૦૦૦ કેતકી દામજી વિસરીયા મહારાજ, સિંહ કદી ખડ (ઘાસ) ખાય ખરો? મેં કદી સરસ્વતી વેચી
લોપા ભરતભાઈ મામણીયાના સ્મરણાર્થે નથી અને લક્ષ્મીની ઉપાસના કરી નથી.'
૫૦૦૦ ખીમજીભાઈ ડી. વીરા શાંતિપ્રસાદજી મહારાજ અને કે. લાલે પુનઃ અતિ આગ્રહ સાથે રકમ આપવા પ્રયત્ન કર્યો, ત્યારે અંતે જયભિખ્ખએ કહ્યું, “આનો
૫૦૦૦ મંજુલા મણીલાલ વોરા સ્વીકાર કરું છું અને મારા તરફથી ૧૦૧ રૂપિયા ઉમેરીને પરત કરું
૨૦૦૦ એમ.બી. વોરા
૨૫૦૦૧ વળી એક નવી સમસ્યા ઊભી થઈ. હવે આ રકમનું કરવું શું?
લોક સેવક સંઘ-થોરડી જયભિખૂએ કહ્યું, “બસ, એમાંથી કોઈ સદકાર્ય થાય, સાહિત્ય અને ૨૨,૪૦,૭૭૪ આગળનો સરવાળો માનવતાના મૂલ્યોને ઉત્તેજન આપે એવું કશુંક કરો.”
૧,૨૧,૦૦૦ શ્રી બિપિનચંદ્ર કાનજીભાઈ જૈન કે. લાલને થયું કે એમની વાતનો સ્વીકાર કર્યો નથી, પરંતુ ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રીમતિ રસિલાબેન મહેન્દ્રભાઈ ઝવેરી જયભિખ્ખું સાહિત્યપ્રચાર માટે સહયોગ આપવા તૈયાર થયા છે.
હસ્તે શ્રી યાત્રિકભાઈ ઝવેરી હવામાંથી પક્ષી કાઢનારા આ જાદુગરે એ પક્ષીનું પીંછું બરાબર પકડી ૨૪,૬૧,૭૭૪

Page #126

મન-સ્વાગત
૩૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩ પુસ્તકનું નામ : સંજીવની
લોકહૃદયમાં પ્રભુભક્તિને જાગૃત કરવા માટે કરેલ શ્રી ઉપદેશમાળા ગ્રંથોદ્રા ચૂંટેલો શ્લોક સંચય
આ પ્રયત્ન ધન્યવાદને પાત્ર છે. મૂળ ગ્રંથકાર : પૂ. ધર્મદાસગણિ મહારાજા
ભક્તામર સ્તોત્ર' એક એવું સ્તોત્ર છે જેના સંપાદક : મુનિ ઉદયરત્ન વિજયજી મ.
uડો. કલા શાહ
પર અનેક ગ્રંથો રચાયા છે. “નવસ્મરણ'માં સ્થાન પ્રકાશક : શ્રી રત્નોદય ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
પામેલ એક અદ્વિતીય ભક્તિકાવ્ય છે. અજય આર. શાહ, C/o વિનય મેડિકલ, ડૉ. આર. પી. રોડ, મુલુંડ (વેસ્ટ), મુંબઈ
મહાસતીજીએ રચેલ “સચિત્ર શ્રી જિનેન્દ્રભક્તિ' ઉસ્માનપુરા ચાર રસ્તા પાસે, આશ્રમ રોડ, ૪૦૦૦૮૦. ફોન : ૨૫૬૭૩૫૮૭.
ગ્રંથની કેટલીક વિશેષતાઓ છે. જેમાં સૌ પ્રથમ અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪.
પાના : ૫૮, આવૃત્તિઃ ૧ ઑક્ટો. ૨૦૧૧. આ ગ્રંથ હાથમાં લેતાની સાથે જ એનું ઉડીને આંખે : ૯૩૨૮૨૦૫૩૬૭.
કચ્છની ધરતી એટલે સૂકી ધરતી એવી એક વળગે તેવું રંગીન કવર પેજ અત્યંત આકર્ષક બન્યું પ્રાપ્તિસ્થાન : આ. વિ. રામસૂરીશ્વરજી તત્ત્વજ્ઞાન
માન્યતા રહી છે. પણ ના, આ ધરતી પર વૃક્ષને છે. પૂ. સાધ્વીજીએ ‘ભક્તામર' વિષયક અન્ય સંસ્કૃત પાઠશાળા, શાહ ભુવન, ધર્મનાથ
ચાહનાર, વું ક્ષો ને ઉછે ૨ના૨, ધરતીની, કૃતિઓનો પરિચય અને ભકતામરના રચયિતાનો. દેરાસરની સામે, કાર્ટર રોડ નં. ૧, બોરીવલી
પર્યાવરણની, જીવનમાત્રની ચિંતા કરનાર એવા કથાત્મક પરિચય આપ્યો છે. સૌથી અગત્યની (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૬.
ધરતી પ્રેમી વિરલાઓ વસે છે. એમાં એક છે એલ, વિશેષતા તો એ છે કે પૂ. સાધ્વીજીએ દરેક શ્લોક, ફોન: ૯૮૨૧૧૭૨૬૦૩ (ઘીસુલાલજી છાજેડ)
ડી. જેમણે ડૉ. ગુલાબ દેઢિયાને આ પુસ્તક તેના દરેક શબ્દનો અર્થ ગુજરાતીમાં) ત્યારબાદ મૂલ્ય : ૧૦૦, પાના : ૬૪, આવૃત્તિઃ ૧, વિ.
લખવાની પ્રેરણા આપી. એલ. ડી. માત્ર વાતો તેનો ભાવાર્થ ગુજરાતીમાં, પછી સંસ્કૃત શ્લોકનું સં. ૨૦૬૭.
નથી કરતા, ઉપદેશ નથી આપતા પાયાનું માતબર લિપ્યાંતર-અંગ્રેજીમાં, તેની સમજૂતી, શ્લોકની પૂજ્ય સંયમી ભગવંતોના જીવનમાં ડગલે ને
કાર્ય કરનાર વ્યક્તિ છે. અને તેઓ એવા તો ઋદ્ધિ, મંત્ર, યંત્ર, તેનું વિસ્તૃત વિવેચન, જરૂર પગલે સેંકડો મુશ્કેલીઓ આવે છે. પરંતુ એવી
હઠીલા છે, એમનામાં એવી ધગશ છે કે પોતે પડે ત્યાં નાની નાની કથાઓ અને અંતમાં શ્લોકની પળોમાં તેમના કદમ ડગુમગુ ન થાય તેવી
ગાંઠના ગોપીચંદન કરી કચ્છની ધરતી માટે ફળશ્રુતિ આપવામાં આવી છે. ચિત્રથી પ્રભુ સંજીવની પૂ. ધર્મદાસગણી મહારાજાએ પાયાનું કંઈક કરવાની જીદ રાખે છે.
ભક્તિમાં વિશેષ અભિવૃદ્ધિ થાય છે અને ઉપયોગ‘ઉપદેશમાળા” ગ્રંથમાં ફરમાવી છે. તેમાંથી ચૂંટેલી
આ પુસ્તિકામાં કોટિ વૃક્ષ અભિયાનની પૂર્વક તેનું પઠન થાય અને એકાગ્રતા કેળવાય તે કેટલી ઔષધિઓ આ પુસ્તકમાં વર્ણવેલી છે.
પ્રવૃત્તિને બિરદાવી છે. જાણીતા અને માનીતા હેતુથી આ પુસ્તક તૈયાર કરવામાં આવ્યું છે. તપાગચ્છના સમુદાયો વચ્ચેની નિર્ચાજ પ્રીતિને લેખક ડૉ. ગુલાબ દેઢિયાએ સરળ ભાષામાં વૃક્ષ
X X X અહીં દર્શાવવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. સ્વઅભિયાનની પ્રવૃત્તિની રજૂઆત કરી છે અને
સાભાર સ્વીકાર સ્વાધ્યાય અર્થે ચુંટાયેલ આ ફૂલછાબ સો પ્રકતિ દેવો ભવ' કહીને પ્રકતિના ચાહક (૧) નઝમાના મહાત્માઓના હૃદયનું આભૂષણ બને તેમ છે. બનવાની પ્રેરણા આપી છે.
લેખક : નાગનાથ મા. અસ્કુલકર સંવરપ્રધાન મુનિજીવનમાં સંવરને બદલે
વાંચવા વસાવવા અને અન્યનો વાંચવાની પ્રકાશક : સ. મીના નાગનાથરાવ અસ્કુલકર આશ્રવ જ અગત્યનો ભાગ ભજવતો રહે છે. અને
પ્રેરણા આપે તેવું આ પુસ્તક પર્યાવરણનું રક્ષણ ૩૮/૩, વાસુદેવ બિલ્ડીંગ, ઠાકુરદ્વાર, મુંબઈતેમાંય શુભ આશ્રવના સ્થાને ઘણીવાર અશુભ હતા
કરવાની આપણી ફરજ માટે જાગ્રત કરે છે. ૪૦૦ ૦૦૨. મૂલ્ય : ૧૩૦, પાના : ૧૪૪, આશ્રવ જ આવી જાય છે અને રાગદ્વેષની પકડ
XXX
આવૃત્તિઃ પ્રથમ, ૨૦૧૨ ફેબ્રુઆરી. બંધાઈ જવાને કારણે શુભને બદલે અશુભ કર્મો
પુસ્તકનું નામ : સચિત્ર શ્રી જિનેન્દ્રભક્તિ (૨) મારી પ્રિય ટૂંકી વાર્તાઓ જ બંધાતા જાય છે.
(યંત્ર, મંત્ર, અર્થ, ભાવાર્થ, બોધ સહિત) સંપાદન : રમેશ ભોજક પરસ્પરનો દ્વેષભાવ દૂર થાય અને વિશુદ્ધ લેખક : સાધ્વી શ્રી પવિત્રાકુમારી
પ્રકાશક : નવભારત સાહિત્ય મંદિર, ૧૩૪, સંયમયાત્રા આગળ વધતી રહે તે હેતુથી (લીંબડી, અજરામર સંપ્રદાય)
શામળદાસ ગાંધી માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. ‘ઉપદેશમાલા'ની અમુક ચૂંટેલી ગાથાઓ,
પ્રકાશક : શ્રી વાગડ વિશા ઓસવાળ સ્થાનકવાસી મૂલ્ય : ૧૩૦, પાનાં : ૧૪૪, આવૃત્તિઃ પ્રથમ, ગાથાક્રમાંક, ભાવાર્થ અને શીર્ષક સાથે અહીં રજૂ જૈન સંઘ (ચીરાબજાર)
૨૦૧૨ ફેબ્રુઆરી. કરવાનો ઉપક્રમ છે.
પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી વા. વિ. ઓ. સ્થા. જૈન સંઘ (૪) કોટિ વૃક્ષ અભિયાનઆ ગ્રંથ પૂ. મહાત્મા અને શ્રમણી ભગવંતોનું ચીરાબજાર, ૧૩/૧૯, એન. એન. શાહ લેન,
લેખક : બુદ્ધિચંદભાઈ મારૂ જીવન આદર્શમય બને તેવો છે. વિજયવાડી, સ્વાગત હૉટલની ગલીમાં,
પ્રકાશક : કચ્છ ઈકોલોજી ફાઉન્ડેશન, બિદડા, XXX
ચીરાબજાર, મુંબઈ- ૨, ફોન : ૨૨૦૮૨૪૪૪. મૂલ્ય રૂા.૩૦/- પાના:૮૦, આવૃત્તિ:પ્રથમ, ૨૦૦૫. પુસ્તકનું નામ : “વૃક્ષ મારા જાતભાઈ મૂલ્ય : જ્ઞાનાર્થે રૂા. ૩૦૦/-, પડતર કિંમત : રૂા.
* * * કોટિવૃક્ષ અભિયાનના પ્રણેતા શ્રી એલ.ડી. રાણા
પ૩૦/-, પાના : ૨૯૨, આવૃત્તિ: ૧, વિ. સં. બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, લેખક : ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા ૨૦૬૮.
ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિ સ્થળ : નિત્યાનંદ એપાર્ટમેન્ટ,
પૂ. સાધ્વી પવિત્રાકુમારી મહાસતીજીએ મોબાઈલ નં. : 9223190753.

Page #127

માર્ચ, ૨૦૧૩
પંચે પંથે પાથેય... અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાનું ચાલુ
બળદ ગજા ઉ૫૨નો બોજ ખેંચી જતો હોય ત્યારે એના પગ ડગમગતા હોય છે ને મોંમાં ફીના ઝાગ આવી જાય છે. નથી ખેંચાતું તોપા એ ગાડું ખેંચે જાય છે. મુક્તાબહેનના વિચારોનો પડઘો પાડતા હોય તેમ પંકજભાઈ બોલ્યા; ‘મુક્તા, આ લોકોની વાત પણ સાચી છે. કાયમી બીમાર છોકરી પાસે કામકાજ છોડીને બેસી રહેવાનું એમને ન જ પોસાય.'
મુક્તાબહેન હજીયે વિચારમાં ડૂબેલા છે. થોડીવાર કશું ચિંતન કરતાં ચૂપચાપ બેસી રહ્યાં પછી એમણે ધીમેથી પેલી સ્ત્રીને પૂછ્યું: “હું તમારી દીકરીને લઈ જાઉં?’
‘આની સા૨વા૨ ક૨શો ?'
'કેમ?'
‘બે’ન આની સા૨વા૨ તમે નઈ કરી શકો. રસ્તામાં જ ઈ મરી જાશે તો અમારી હાર્યે નમય પાપ લાગશે ઠામુકનું
‘એવું કાંઈ નહીં થાય. તમે મને એને લઈ જવા દો.’
દીવાલના ટેકે ભેટેલા પાલાએ ભીડીનો છેલ્લો દમ લઈ ટૂંકું ત્યાં જ ફેંક્યું ને બોહ્યો. બહેન આ છોડીને બે જાવાનું કહે છે તે ઈમને હું જાવા દે ને.
મુક્તાબહેને પકડ્યું કે પોલાના અવાજમાં ખુશી છે, કશાથી છૂટવાની એવો મુક્તાબોને સામે જોયું; 'તમ તમારે હી જાવ આ સોડીને
પણ...'
પ્રબુદ્ધ જીવન
માં લઈ જાશો
બાઈ હાથ લંબાવે તે પહેલાં પશલાએ ‘મારી સંસ્થામાં, ત્યાં હું અને સાચવીશ, એની સમડીની જેમ ઝપટ મારીને પંકજભાઈના સા૨વા૨ કરાવીશ.' હાથમાંથી પૈસા લઈ લીધા ને જીભથી ટેરવું ભીનું કરી, એક-એક નોટ અલગ કરી એના કાળા હોઠ ફફડાવતો ગણવા લાગ્યો.
પણ શું? મુક્તાબહેનને સમજાયું નહીં. પંકજભાઈને પણ આશ્ચર્ય થયું. હજી આ માણસને શું કહેવાનું બાકી રહી જાય છે ?
પાલાએ એની પત્ની સાથે અર્થસભર દૃષ્ટિથી જોયું. મુક્તાબહેન અને પંકજભાઈ જોઈ શકતાં નથી એટલે એણે એની પત્નીને અંગૂઠો અને વચલી આંગળીથી પૈસા ગણતો હોય તેમ ાંકારો કર્યો.
પંકજભાઈએ પૂછ્યું: ‘તમારે કશું કહેવું છે ?’
‘હા, ભૈ.’ બાઈ બોલી.
'શું ?'
'હું તમને પેટ છૂટી વાત કરી દઉં, આ છોડીનાને હું પણ કેવી છું...” લીધે અમે બઉ નકસાન વેઠ્યું છે. અમે કેટલાય દિ કામે નથી જઈ શક્યાં.'
‘તમે સારાં જ છો...’
પંકજભાઈને ક્ષણવાર માટે શું બોલવું તે ન સૂ. મુક્તાબહેન પણ મૌનમાં ગરક થઈ ગયાં. એમણે પંકજભાઈનો હાથ પકડી લીધો. પતિપત્ની વચ્ચે નીરવ સંવાદ થયો. પંકજભાઈને સમજાયું કે એમણે શું કરવાનું છે.
પંકજભાઈએ ખિસ્સામાંથી એક સો રૂપિયાની દસ નોટ કાઢી કહ્યું; ‘લ્યો, બહેન આ પૈસા તમે રાખો.'
‘પણ તમારે મારી એક વાત માનવી પડશે તો જ હું મારી છોડીને બે જાવા દઈશ.'
હવે આ બાઈની શું ઈચ્છા છે ? મુક્તાબહેનને આશંકા જાગી. એ શું ઈચ્છે છે ? એ કોઈ અશક્ય માગણી કરી પોતાની દીકરીને લઈ જવાની ના કહી દેશે તો ? તો આ બાળકી કશી સારવાર વગર મૃત્યુના મુખમાં ધકેલાઈ જશે.
પંકજભાઈને અાગમાં ઉપજ્યો. એમને થયું, દીકરી માટે રડીને આ બાઈ નાટક કરે છે, કશુંક મેળવવા માટેના ભાગરૂપે. એ જાણી ગઈ છે કે
બાઈ પૂતળીની જેમ બેસી રહી. એણે હાથ ન લંબાવ્યો. પંકજભાઈએ કહ્યું, 'લઈ લો, હું તમને મુક્તા એને એ જો વધુ પૈસા ઈચ્છો તો તે પણ રાજી થઈને આપું છું...'
આપશે. પંકજભાઈ પણ આ જાણે છે. અપંગ અને પીડિત બાળાઓ માટે મુક્તા પોતાનો જીવ આપવા તૈયાર થઈ જાય તેમ છે.
પણ બાઈ જુદી માટીની નીકળી. એણે કહ્યું; ‘બે'ન તમે મારી આ છોડી ૫૨ ને મારા ૫૨ ઉ૫કા૨ કર્યો છે એટલે હું તમારી પાંહેથી પૈસા નઈ લઉં...' પાર્યો. ત્રીજી વાર નોટો ગણી રહ્યો હતો.
‘બે’ન તમારી વાત સાચી છે...’
બાઈથી રડી પડાયું.
એના ડૂસકાં સાંભળી મુક્તાબહેને પૂછ્યું, કે એણે થીંગડાંવાળી લુંગી વીંટી હતી ને શર્ટનું ખિસ્સું
‘તમે રડો છો કેમ ?’
ઊતરડાઈ ગયું હતું. પૈસા મૂકવાની જગ્યા નહોતી એનાં વસ્ત્રોમાં. બાઈએ પૈસા નહીં લેવાની વાત કરી ત્યારે એ પૈસા ગાવાનું અચાનક બંધ કરી ડોળા કકડાવ્યા : ‘સતની પૂંછડી થા મા. હાથમાં આવેલી લખમીને પાછી વાળું એવો મૂર્ખા હું નથી.'
પાલાને દહેશત જાગી : આ સાહેબ અને બેન પૈસા રખેને પાછા લે લેશે તો ? એ ઝડપથી બહાર નીકળી ગયો. એક સાથે હજાર રૂપિયા એણે છેલ્લા ક્યારે જોયા હતા તે પયા અને બરાબર યાદ ન હતું. એ હવામાં ઊડતો હતો. અને પોતાની દીકરીથી અલગ થવાનો સહેજ પણ વસવસો
નહોતો. અને પૈસા મળ્યાની ખુશી હતી. આ હજા૨ રૂપિયા એ એની ઈચ્છા મુજબ-દારૂ પીવામાં, જુગાર રમવામાં કે બીજી કોઈ પણ રીતે વાપરી શકે તેમ હતો. એને કોઈ પૂછે તેમ નહોતું.
‘અમે પાછા લેવા માટે પૈસા નથી આપ્યા...’ મુક્તાબહેને કહ્યું, ‘એ તું તારી પાસે રાખ.’ હા પૈસા તો ગ્યા.... '?'
‘મારો ઘરવાળો લે ગ્યો. ઈ મારી પાંહે એક
‘કઈ વાત ?’
‘આ છોડીને લીધે અમે દાડીએ ન જઈ શક્યા ઈ ખરું પા...
‘પણ શું ?'
‘પણ મી ઈને મરી જાવાનું કીધું ઈ ઠીક ન કર્યું. એક તો જલમથી જ કરમની કઠણાઈ તેને આવી છે ને ઉપરથી હું જનેતા થૈને ઈને મરવાનું કાઉં છું...
૩૧
શકતી, પણ તમે તો ઈને કશા સવા૨થ વગર તમારી હારે આશ૨મમાં લે જાવા તિયા૨ થ્યા છો
મુક્તાબહેનને સારું લાગ્યું. છેવટે મા તે મા. માનો પ્રેમ જીતી ગયો. પોતાની અપંગ દીકરીથી ખૂબ કંટાળેલી એ બાઈનો માતૃપ્રેમ અનેક અવરોધોને અતિક્રમીને પ્રગટ થયો હતો, આંસુ દ્વારા પશ્ચાત્તાપ રૂપે.
બાઈએ રડતાં રડતાં કહ્યું; ‘બેન હું તમારી માફી માંગું છું. મને માફ કરો.’
તમે શા માટે માી માગો છો કે પંકજભાઈએ પૂછ્યું.
હું જનના હૈ. મારી છોડીને નથી સાચવી

Page #128

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩
રૂપિયોય ક્યાં રે'વા દે છે. મને મારીને બધા પૈસા તણાઈ ગયું. આત્માની શુદ્ધિને શરીરના રોગો રૂપ આપશે તે પ્રમાણે તેવું જ ફળ તેને મળશે. આ લઈ લે છે.'
સાથે શું નિસબત? એને ગંદકી અને દુર્ગધ સાથે માટીના માથાવાળા માનવી પાસે અદ્ભુત એવું ઠીક છે.” મુક્તાબહેન ગણગણતાં હોય તેમ પણ શું લેવા દેવા? મુક્તાબહેને વિચાર્યું આ વિકસિત મગજ છે. તે તેની સુષુપ્ત ઈચ્છાઓને બોલ્યાં ને પર્સ ઉઘાડી પાંચસો રૂપિયાની બે નોટ બાળકી અંધ છે, બહેરી, મુંગી છે, માંડ જીવે છે આકાર આપવામાં મદદરૂપ થશે. તેના વિકસિત બાઈના હાથમાં મૂકી, ‘લે, આ તું રાખ.” અને કદાચ અનેક રોગોથી ગ્રસ્ત છે, પણ એનો મનને તે સાચો ખોરાક આપશે. એને કાબૂમાં
બાઈએ મુક્તાબહેનના હાથ પકડી લીધા; આત્મા ચોખ્ખો ચણાક છે. મેલા ઠીકરાના બનેલા રાખી સત્કાર્યો કરશે તો તેની પ્રગતિ નક્કી જ છે. ‘તમે મારા ભગવાન...”
કોડિયામાં ચોખ્ખા ઘીનો દીવો ન હોઈ શકે? તેનું ધ્યેય લક્ષ્ય તે પામીને જ રહેશે. હા, એક એવું ન કહો...' જારના સાંઠા જેવા બાઈના અને પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંકજભાઈએ આ બાળકીનું વાત નક્કી છે કે ફળદ્રુપ માટીને પણ જો સાર સુકાયેલા હાથમાંથી પોતાના હાથ છોડાવતાં નામ પાડ્યું ઉર્વશી...ઉરને વશ કરનારી..* * સંભાળથી, ખેવનાથી સિંચશે નહીં, આળસુ બની મુક્તાબહેને કહ્યું; “હું ભગવાન નથી, બહેન. (સત્ય ઘટના પર આધારિત ‘નેણમાં નવલ નૂર’માંથી) બેસી રહેશે તો માટીના કોઈ મોલ નહીં રહે. પરંતુ આપણે સૌ ફક્ત માટીનાં પૂતળાં છીએ, કર્મોની મુક્તાબેન પી. ડગલી
તેના મૂળીયા જો ઊંડા જશે, યોગ્ય એવું, અને દોરીથી બંધાયેલાં. ઉપરવાળો એ દોરી પોતાની સી. યુ. શાહ પ્રજ્ઞાચક્ષુ સેવાકુંજ,
જરૂર જટલું જ તે ઉપયોગમાં લેશે તો તેને મીઠા આંગળીઓમાં રાખી આપણી પાસે જે કરાવે તે સુરેન્દ્રનગર- (૦૨૭૫૨) ૨૯૩૧૦૦) ૨૮૩૧૩૨ ફળ મેળવતાં વાર નહીં લાગે.' પ્રભુની વાત કરીએ છીએ. છતાં પણ આપણે “આ હું કરું છું'
દેવલોકના દેવને ગળે ઉતરી અને તેઓ પ્રભુને
આચમન એમ સમજી અહંકારને પંપાળતા રહીએ છીએ..” |
તથા તેમની બનાવેલી માટીની કૃતિને વંદન કરી બાઈના કાન પર મુક્તાબહેનના શબ્દો અને
અનુસંધાન પૃષ્ઠ બીજાથી ચાલુ
નત મસ્તકે ત્યાંથી રવાના થયા. ફિલસૂફી સ્પર્શી શકે તેમ ન હતું. દારિદ્રયની વાતો કરવા લાગ્યા. ‘કાંઈ નહિ ને ભગવાનને ધૃણાથી ધૃણા જાગે છે અને પ્રેમથી પ્રેમ. જેવું કાળમીંઢ દીવાલોએ એના ફરતે એક અભેદ દુર્ગ એવું તે શું સૂઝયું કે કાચી માટીનો, માનવી આપીએ તેવું પાછું આપણા તરફ આવે છે. પ્રેમ બનાવી દીધો હતો. રૂપિયો પાસે હોવા તેનાથી બનાવ્યો. અને એમ જ કરીને, પોતે પોતાના એ જીવનનું અમૃત છે. અહિંયા ધર્મ અને પ્રેમ મોટી બીજી કોઈ ફિલસુફી એના જીવનમાં મહત્ત્વ સર્જન માટે કેવા આનંદવિભોર બનીને શાંતિથી જુદા નથી. એકબીજાના પૂરક છે. પ્રેમ વગર ધરાવતી નહોતી. એણે મુક્તાબહેનને ભગવાન બેઠા છે, કેવો સંતોષ તેમના મુખારવિંદ પર અહિંસા સંભવી શકે નહિ અને અહિંસા વગર કહ્યાં પણ એના માટે તો રૂપિયા જ એનો જણાય છે. એક દેવતાથી રહેવાયું નહિ. તેમણે ધર્મ તરફ યાત્રા થઈ શકે નહિ. એટલે જ ભગવાન અધિષ્ઠાતા દેવ હતો. એ એને જીવડતો હતો. પૂછી જ નાંખ્યું, “પ્રભુ, તમારી પાસે ક્યાં ધનનો મહાવીરે પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે પ્રેમનો સંદેશો આપેલો
મક્તાબહેને બાળકીને ઉપાડવા હાથ લંબાવ્યા. તોટો છે. તોટો તો, મનુષ્યલોકમાં હોવાની છે. પ્રેમ સમજ છે. સંવેદના છે, પ્રેમ પરમ આનંદ બાઈએ એમને રોક્યા, “રે'વા દો.
સંભાવના છે. અહીં સ્વર્ગલોક તો હીરા, મોતી, છે, અનંત છે. પ્રેમ દ્વારા પરમાત્મા સુધી પહોંચી મુક્તાબહેન ઊભા રહી ગયાં. બાઈએ દીકરીને માણેક, જાતજાતના રત્નો, સોનાચાંદીથી શકાય છે. ઊંચકી લીધી. બાળકી સાથે સુંડલો એક ભરાયેલાં છે તો પછી આવો લોભ શાને કર્યો માખીઓનું ઝુંડ બણબણાટ કરતું ઊડ્યું. વિચિત્ર પ્રભુ. માટીનો તે શો મોલ પ્રભુ?' પ્રભુ હસ્યા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રકારની વાસ વધુ તીવ્રતાથી ફેલાઈ ગઈ. અને બોલ્યા, ‘વત્સ માટીની કિંમત જાણવી મુશ્કેલ
| પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન મુક્તાબહેન મોટરકામાં બેઠાં પછી બાઈએ છે, તેનાથી મહામૂલ્ય વસ્તુ મને દેખાણી નહીં!”
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ પૂછ્યું; “આ છોડીને ચ્યાં મેકું?”
દેવો એકીસાથે બોલી ઉઠ્યા, “પ્રભુ આ ‘અહીં મારા ખોળામાં...' મુક્તાબહેને કહ્યું. અલંકારયુક્ત ભંડાર, તમને યાદ ન આવ્યો! આ પ૦૦૧ એલ. એમ. પટેલ મુક્તાબહેનની સ્વચ્છ સાડી જો ઈ બાઈ કિંમતી રત્નો ઝવેરાતની, તમને કોઈ કિંમત ન અચકાઈ, ‘તમારા ખોળામાં?’
દેખાણી! આશ્ચર્ય પ્રભુ આશ્ચર્ય !' પ્રભુએ શાંતપણે ૮૦૦૧ “હા, લાવો.' કહી મુક્તાબહેને હાથ લંબાવ્યા જવાબ આપ્યો, ‘સ્વર્ગલોકના અઢળક રત્નોથી
જમનાદાસ હાથીભાઈ અનાજ રાહત ફંડ ને બાળકીને પોતાના ખોળામાં લઈ લીધી. માનવીને ઘડું તોય, તે એટલું ને એટલું જ રહેશે, બાળકીને મુક્તાબહેનને સોંપી બાઈએ તુરત એમાંથી વૃદ્ધિ થઈ શકશે ખરી? જ્યારે આ માટીની
૧૦૦૦ કુસુમબેન કુમારભાઈ શાહ જ પીઠ ફેરવી લીધી. રમેશે મોટરકારમાં ચાવી વાત જ કંઈક ઔર છે. તેમાં જે વસ્તુ જે પ્રમાણમાં
૧૦૦૦ ઈન્દુબેન સુમનભાઈ શાહ ફેરવી. મોટર સુરેન્દ્રનગર તરફ આગળ વધી. નાંખો, જે રીતે સિંચન કરો, તે રીતે તેનામાં
૫૦૦૦ મંજુલાબેન રમેશભાઈ પારેખ પ્રજ્ઞા ચક્ષુ મુક્તાબહેને બાળકીને હૈયા સરસી ઉગવાની અપાર શક્તિ છે. ઉત્તરોત્તર તે વિકાસ ૨૦૦૦ પનાબેન કિશોરભાઈ ચાંપી, લીંટ અને લાળથી એમની સાડી ખરડાઈ. જ પામે તેવી છે. આંબો વાવવાથી આંબો ઉગે
કામદાર એમણે બાળકીને ચૂમી લીધી. સ્નેહના અર્તગળ છે, બાવળ વાવીશું તો બાવળ ઉગશે. આમ મનુષ્ય ૯૦૦૦. પ્રવાહમાં દુર્ગધ, ગંદકી અને અણગમો બધું જ પણ જે પ્રકારે તે તેની ઈચ્છાઓ, આકાંક્ષાઓને (અનુદાનની વધુ વિગતો ૨૯મા પાના પર).

Page #129

MARCH 2013
PRABUDDHA JIVAN
33
Thus HE Was, Thus HE Spoke :
EXISTENTIALIST
David Banache's synopsis on Existentialism
control and didn't choose. 1. Absolute Individuality and Absolute Freedom. 2. Anxiety: We are faced with the lack of any external The Existentialist conceptions of freedom and value source of value and determination. We are faced arise from their view of the individual. Since we are all
with the responsibility of choosing our own nature ultimately alone, isolated islands of subjectivity in an
and values, and, in doing so, we are faced we must objective world, we have absolute freedom over our face the awesome responsibility of choosing human internal nature, and the source of our value can only
nature and values for all men in our free choices. be internal.
3. Despair: In seeing the contrast between the world II. The Existentialist View of Human Nature.
we re thrown into and which we cannot control and
the absolute freedom we have to create ourselves, Existentialism is defined by the slogan Existence precedes Essence. This means:
we must despair of any hope of external value or
determination and restrict ourselves to what is under 1. We have no predetermined nature or essence that
our own control. controls what we are, what we do, or what is valuable for us.
III. Objections and Replies: 2. We are radically free to act independently of A. What is Freedom? determination by outside influences.
1. The problem: How can we be free if our bodies, our 3. We create our own human nature through these free abilities, and our environment are determined? choices.
2. The solution: 4. We also create our values through these choices. (a) Even though all these factors may be determined, The Existentialist View (We create our own nature.):
we are more than simply these things. Our real self We are thrown into existence first without a lies beyond the reach of external determination in predetermined nature and only later do we construct
virtue of its absolute individuality. our nature or essence through our actions.
(b) Our freedom is a freedom of synthesis: even though EXISTENCE PRECEDES ESSENCE
the many factors that go into making us and our This slogan is opposed to the traditional view that
experience are determined, we can arrange them
as we like. We are free to make of them, and Essence precedes Existence, according to which we are seen as having a given nature that determines what
ourselves, whatever we will. we are and what our ultimate purpose or value is. We B. What is Happiness? are understood by analogy to artifacts which are made 1. The problem: How can man be happy in a world with a pre-existing idea or concept of what they will be devoid of external significance and meaning? and what they will be good for.
2. The solution: The loss of external value allows us The Traditional View (which Sartre argues against): to get value from within ourselves, a value that is ESSENCE PRECEDES EXISTENCE
greater because it cannot be taken away by external The human situation for the Existentialist is thus
forces. characterized by:
C. How ought we to act? 1. Facticity (throwness): We find ourselves existing in 1. The problem:
a world not of our own making and indifferent to our If our only moral rule is to act authentically, to choose concerns. We are not the source of our existence, our own values instead of taking them from external but find ourselves thrown into a world we don't sources, can't we really do anything we want, no matter

Page #130

34
PRABUDDHA JIVAN
MARCH 2013
how evil or selfish 2. The solution: a. In choosing our own nature we must choose human
nature for all humanity. In order to act freely, we must not let our action be determined by any of our particular desires or interests. We must act as any free agent would act, hence we must act as we
would like other people to act. b. In order to be free ourselves, we must desire the
freedom of other people. To treat another person merely as an object for my use is to make an object
of myself. To be free I must respect the freedom of
others. c. Even though my actions are free, they are not
completely arbitrary. Just as the artist, while free to create, follows the constraints imposed by her medium, so our actions, while not governed by rules,
are constrained by the choices we and others have made.
RESHMA JAIN
The Narrators Mobile: 9820427444
PRIDE AS A HINDRANCE
A Story From Aagam Katha
ACHARYA VATSALYADEEPJI . English Translation : PUSHPA PARIKH
Chakravarti Bharat and Bahubali the two sons of the reason?' Bhagwan Rishabhdev were very clever and best war- Rishabhdev told the two sadhvijis to go and tell riors of the kingdom. Once they were in a fighting Bahubali: mood. While they were fighting all of a sudden a great "Veera mora gaj thaki hetha utro! and good idea struck in Bahubali's mind and the hand gaj chadye Keval na hoy re!' that he raised to kill Bharat his brother-was used for (Borther please deride the elephant, while riding keshloch (plucking the hairs). Then he started towards elephant you don't get kevalgyan). Both the Sadhvijis the jungle-forest.
followed what Rishabhdev wanted to convey Bahubali. Chakravarti Bharat wathcing him uttered with tears They immediately started for the forest. After reachin his eyes, 'The true victory is achieved by Bahubali ing the forest they were astonished to see their brother only. I salute him; I bow down to him.
Bahubali sorrounded by the creepers, aimals and ants Bahubali became saint.
but unperturbed. Bahubali while going to Ashtapada to greet Sadhvijis were happy also to see their brother so Bhagwan Rishabhdev seemed to be puzzled. He knew much deeply angrossed in the meditation. As the two that his younger brothers had become saints. He did sadhvijis could guess well the message sent by not wish to bow down to his brothers who were also Rishabhdev immediately uttered the couplet told by accompaning their father. He was proud of being el- Rishabhdev and within no time Bahubali came out of der than the two brothers. So he postponed going to his meditation and recognised the voice of his sisters. Ashtapada and started meditation which will be help- He was thinking about the message conveyed by his ful to him in achieving Keval Gyan (the divine knowl- sisters. What was the meaning of derididng the eledge). It is said and believed that one who achieves ephant? He immediately realised that he was still proud Keval Gyan does not have to bow down to anybody. of being older than his brothers and was not ready to With this idea in his mind he started his meditation. bow down to his brothers. The sisters were telling me He was so much engrossed in his meditation that he to be humble and polite. They were right. Those who was unaffected at all by all the movements around abandon everything are great and worth respecting. him in the forest.
He also realised that he should not be proud of being Sadhviji Shreshtha and Brahmi asked Rishabhdev, older and immediately started for Ashtapad. On the May we know the reason why our elder brother way only he achieved keval Gyan. Bahubali has not achieved keval Gyan even after The gods also recited the heavenly music. spending a long period in meditation? what could be
***

Page #131

MARCH 2013
PRABUDDHA JIVAN
ટ,
FIFTH TIRTHANKAR BHAGWAN SUMATINATH Meghrath & Sumangala were the king and queen
problem. Till then the child will be in the custody of the state Vinita. When the queen was pregnant
of the state. Is it O.K.? Do you both agree? once upon a time the king Meghrath had to face
One of the ladies did not agree to the solusome very tricky & tough problem. Two ladies came
tion. She agreed to give the child to the other lady to the royal court with one child. Both of them
saying that a lady will take a better care of child claimed that the child belonged to them. How can
than the State. Eventhough she is not the mother. one child have two mothers? The king was very
It was clear that the real mother only could much puzzled. He could not solve their problem.
allow the other lady to be the mother of a child. He called them the next day.
After some period the queen delivered a son At night he consulted he queen for solving the
on the eighth day of the bright half of the month of two ladies" problem. The queen was very intelli
Vaishakha. The king named the child Sumati gent and she told the king that next day she would
because since he was in the womb, the queen attend the royal court and solve the problem.
could give the right deceision. The word Sumati means good On the next day two ladies came with the child. The queen tallent. Sumati was crownd as a king. He ruled for some years told the ladies, 'How can there be two mothers of one child? but ultimately became saint. After few years of spiritual pracYou can't divide the child into two pieces and distribute the tices be achieved Keval Gyan (divine knowledge) on the elevchild. Instead it is better that I am pregnant and my child is enth day of the bright half of the month Chaitra. going to be very intelligent. So after birth he will solve your
KULIN VORA. 9819667754 'શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
કથાત્રયી ડી.વી.ડી.
HI FLIRTAL
WILLITI
ઋષભ કથા |
|| Diણવીરકથા |
કનક
પર તેમ છે તેમ છે તે ‘કલ પ થાપા માર્યા | મધ ચાલી ની
I a ષભ કથા ll
ll ગૌતમ કથાII
| મહાવીર કથાTI ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા ઋષભના અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ- ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં જીવનનાં જીવનચરિત્ર અને ત્યાગી ભનાં કથાનકોને જીવનનો ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થંકર ભગવાન આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં શ્રી ઋષભદેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લધુતા પ્રગટાવતી ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની મહત્તા અને બાહુબલિનું રોમાંચક કથાનક ધરાવતી રસસભર ‘ગૌતમકથા'
દર્શાવતી સંગીતસભર ‘મહાવીરકથા' અનોખી ‘ ઋષભ કથા
ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણનો દશ્ય લાભ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ.
સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો + વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે. + બે સેટ સાથે લેનારને એક મહાવીર કથાની ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય | + બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક + કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, Wc. No. 0039201 000 20260 + ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. -પ્રત્યેક કથાના માં રકમ ભરી ઓર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૧, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન ૨૩૮૨૦૨૯૬, ૨, ઈન્સ્ટીટયૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮૨.

Page #132

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R, N. I, 6067/57.
Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH / MR / SOUTH-146 / 2012-14
PAGE No. 36
PRABUDHHA JIVAN
MARCH 2013
મેરા ભારત મહાન??!!??
‘તો ઊપડીએ.' પંકજભાઈએ સસ્મિત કહ્યું 'એમને મુક્તાબહેન માટે ગર્વ થયો. આ સંવેદનશૂન્ય જગતમાં સાવ અજાણ્યાના દુઃખથી બેચેન થનારો કેટલાં ? જેની સંવેદના જાગૃત છે તેને જ અન્યમાં ઈશ્વરનો અંશ દેખાય છે ને તે જ સાચા અર્થમાં આસ્તિક છે, ઈશ્વરપરાયણ છે. ક્યારેક એ મુક્તાબહેનની કસોટી કરી લેતા ને મુક્તાબહેન હંમેશાં એમાં ખરા ઊતરતાં. રમેશે પૂછ્યું, ‘દીદી, આપણે હવે ક્યાં જવાનું
છે?'
'હાલો, બતાવું.'
છોકરો રમેશની પાસે બેસી ગયો. એના ચહેરા પર મોટરમાં સહેલ કરવાની ખુશી હતી.
પાલાના ધર પાસે ગાડી ઊભી રાખવાનું કહી છોકરો બોલ્યો; ‘આવડું આ ઘર....’
મુક્તાબહેન અને પંકજભાઈ ઘરમાં પ્રવેશ્યાં એને ઘર કહેવાનું મન ન થાય. ગાર-માટીની બનેલી ચાર ભીંતો અને ઘાસના પૂળા, વાંસની વળીઓ પર ગોઠવીને છાયેલા હતા. પડુંપડું થતાં ખોરડામાં રાચરચીલાના નામે એક ઝોળો થઈ ગયેલો ખાટલો, ગંદા ગાભાંનો ડામરિયો અને ગોબો પડેલાં, બળીને કાળાં પડી ગયેલાં એલ્યુમિનિમનાં થોડાં કોભાં. દરિદ્રતા એવું બિહામણું રૂપ ધરી અહીં સાક્ષાત્ હતી. રહેનારાં પણ કંગાળ, નિસ્તેજ અને અભાવોથી ગ્રા.
સૂર્યપ્રકાશ આવવા માટે ક્યાંય બારી નહોતી. ખૂણામાં ફાટીતૂટ, ચીંથરા જેવી, ગંધાતી ગોદડી પર એક-એક હાડકું ગણી શકાય એવી બાળકી સૂતી હતી. હાંફતી હતી. હાથ-પગ દોરડી અને પેટ ગાગરડી. ચહેરા પર ઓઘરાળા હતા. નાકમાંથી લીંટ વહ્યા કરતું હતું તે હડપચી પાસે જામી ગયું હતું, અસંખ્ય માખીઓ ત્યાં બેઠી હતી
ધૂળિયું, છૂટાછવાયાં ખોરંડાથી બનેલું ખોબા ઝૂમખાં થઈને. આટલું ઓછું હોય તેમ એ અંધ હતી ને બહેરી-મૂંગી પા.
‘નીપ.’
‘એ ક્યાં આવ્યું ?’ ‘મહુવા તાલુકામાં.’
રમેશે રસ્તામાં જ એક જણને પૂછી લીધું ને નીપ જવાના માર્ગે મોટરકાર દોડવા લાગી. નીપ તરફ જતો રસ્તો પ્રકૃતિની સુંદરતાથી ભરચક છે. થોડા સમય પહેલાં જ વરસાદનું ઝાપટું પડી ગયું. હતું તેને લઈને સદ્યસ્નાતા વૃક્ષોના રંગ ઘેરા અને સ્પષ્ટ બન્યા હતા. રસ્તો ભીનો હતો પણ ક્યાંય પાણી ભરાયું નહોતું. હવામાં ઠંડક હતી. આકાશ હજુયે વાદળોથી ઘેરાયેલું હતું.
ગાડી નીપમાં પ્રવેશ
જેવડું ગામ શાંત જણાતું હતું.
રમેશે ગામના ચોરા પર બે વૃદ્ધોને પૂછ્યું; ‘અહીં કોઈ અંધ છોકરી છે ?
'અંધ છોકરી ? !'
‘હા, સાવ પથારીવશે....
‘હા છે...’ એક વૃદ્ધે પોતાની પાસે બેઠેલાંની સામે જોયું; 'ઓલા પશલાની છોડીની વાત કરે છે.....
૩ બકુલ દવે
‘હા, હા, ઈ સાચું, પશલાની છોડી મરવાના વાંકે જ જીવે છે.' પછી એક છોકરીને બોલાવી
કહ્યું; 'આ ભાઈને પાલાના ઘેર લે જા.'
બારેક વર્ષનો છોકરો હરખાઈને બોલ્યો,
પંથે પંથે પાથેય...
'આની ઉંમર શું છે ?' મુક્તાબોને બાળકીની માને પૂછ્યું.
‘પાંચ-છ વરહ હશે.’
મુક્તાબહેન નીચે ભોંય પર જ બેસી ગયાં. એમણે બાળકીને સ્પર્શ કર્યો. બાળકીનાં લીંટ અને લાળથી એમનો હાથ ખરડાયો.
જન્મ થર્યા ત્યારથી જ આમ છે ?
હા, બેન. અમે તો હવે આનાથી થાક્યાં છીએ.’
'થાક્યાં છો ?’ મુક્તાબહેનને નવાઈ લાગી. ‘હા. અમારે રોજ આની પાંડે જ ચોંટી રે'વું પડે છે. એક મિલિટ છેટા જવાતું નથી. પાકી ગળાબંધણી છે. થોડી વાર રંડી મેલીએ તો ઈને કૂતરા તાણી જાય. ન કોઈ ઠેકાણે જવાય કે ન કોઈ કામ થાય નિરાંત. મેં ક્યાં પાપ કર્યાં હશે કે ભગવાને આ પાશો મારા ગળે બાંધ્યો ? હૈં નથી ભરતી કે નથી કોઈને જીવવા દેતી.’
મુક્તાબહેન સ્તબ્ધ થઈ ગયાં. આ બાઈ સાચ્ચે જ આ બાળકીની મો છે ? જનેતા છે ? પોતાના પેટનાં જણ્યાં માટે એ મરી જાય એવું કોઈ મા કદીયે વિચારે?
‘તમે આ શું બોલો છો ? આ તમારી દીકરી નથી?' મુક્તાબહેનના સ્વરમાં આર્દ્રતા છે.
‘દીકરી છે ઈની ક્યાં ના છે ? પણ અમારેય
જીવવું છે ને, બે'ન. અમે ઉડિયાં છીએ. આ છોડી પાહે બેહી રહીએ તો કામે ન જવાય. પછી ખાઈએ શું?’
બાળકી પાસે એની મા બેઠી હતી-નૂર મુક્તાબહેનની આંખો ભીંજાઈ ગઈ. દરિદ્રતા વગરની. ખપાટિયા જેવી દુર્બળ, અપોષણથી પણ કેવી ભયાનક હોય છે! લોહીના સંબંધોમાં પીડાતી, એનિમિક, નૈ આ બધાંથી સાવ નિસ્પૃહ-પા એ ઓટ લાવી દઈ શકે છે. માશસની પોતાને કોઈની સાથે કશું લાગતું-વળગતું ન હોય સંવેદનાને બુઠ્ઠી બનાવી દે છે, જડતા લાવી દે છે. તેમ બેતમાંથી ભીંતને ટેકે, પગ લંબાવી બેઠેલોને આમ જુઓ તો આ સ્ત્રીનો પણ શું દોષ છે? પાલો નિરાંતે બીડીનું ઠૂંઠું ચૂસી રહ્યો હતો. અને બીજાં સંતાનોનાં પેટ પણ ભરવાનાં છે. એનો બીડીના ધુમાડાની ગંધ સાથે તીવ્ર અણગમો દારૂડિયો પતિ બેજવાબદાર અને નિષ્ફિકર જણાય ઉપજાવે તેવી બીજી વાસ પણ ભળેલી હતી. છે. એ ઘરમાં કશી મદદ નહીં કરતો હોય. ગમે તેમ કરીને આ સ્ત્રીએ ઘરનું ગાડું પોતાના ગળે ધૂંસરી નાંખી ચલાવવું પડતું હશે. ગળિયો, દુર્બળ (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૧મું)
Postal Authority Please Note: If Undellvered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.
Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027, And Published at 385, SVP Rd,, Mumbai-400004. Temporary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
;

Page #133

હાવીર સ્તવન વિશેષાંક
LOG
) CT]
વર્ષ-૬૧ - અંક-૪
એપ્રિલ ૨૦૧૩ • પાના ૮૪ • કીમત રૂા. ૨૦
વિશ્વના સમસ્ત જડ-ચેતન દ્રવ્યો અને સૈકાલિક પર્યાયો- અવસ્થાઓનું
- સંપૂર્ણ જ્ઞાન કરાવનાર કેવલજ્ઞાન (સર્વજ્ઞતા)ની પ્રાપ્તિ | Bhagwan Mahavira attains omniscience (kevala-jnana) while absorbed in the highest type of maditation

Page #134

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩.
સર્જન-સૂચિ
&
જિન-વચન.
સમય ગોયમ મા પમાયએ दुमपत्तए पंडुयए जहा निवडइ राइगणाण अच्चए । एवं मणुयाण जीवियं समयं गोयम मा पमायए ।।
(૩. ૧૦-૧)
0
=
ટ
ટ
જેમ વૃક્ષનું પીળું થઈ ગયેલું પાંદડું રાત્રિઓ વીતતાં ખરી પડે છે, તેમ મનુષ્યના જીવનનો પણ અંત આવે છે. માટે હે ગૌતમ ! ક્ષણ માત્રનો પ્રમાદન કર.
A withered leaf of a tree falls down after some nights go by. Similarly the life of a man comes to an end. Therefore, O Gautama! do not be careless even for a moment. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “નિન વવન'માંથી)
મે
'પ્રબુદ્ધ જીવન ની ગગાત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા - ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન' | ૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૪ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક + ૨૦૧૩ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
ક્રમ કૃતિ
- કર્તા (૧) તંત્રી સ્થાનેથી...
ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) આ વિશિષ્ઠ અંકના માનદ સંપાદિકા : ડૉ. કલા શાહ ધનવંત શાહ (૩) જૈન સ્તવન સાહિત્ય-એક ઝલક
ડૉ. કલા શાહ (૪) અનુત્તરે સળંગમાંસિસંપૂર્ણ જગતમાં અનુત્તર શ્રેષ્ઠ છે
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી શાહ (૫) શ્રી મહાવીર સ્વામીના સત્તાવીશ ભવનું સ્તવન ડૉ. કવિન શાહ (૬) વીર કુંવરની વાતલડી કોને કહીએ રે! (હાલરડું) શ્રીમતી અનિલા હસમુખ શાહ ૧૭ (૭) શ્રી મહાવીર પ્રભુનું હાલરડું (પારણું) શ્રીમતી પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી ૨૧ (૮) ઊભો મદ મોડી
ડૉ. પ્રફુલ્લા વોરા (૯) શ્રી મહાવીર સ્વામીનું પંચ કલ્યાણક સ્તવન પૂ. સાધ્વી વૃદ્ધિયશા (૧૦) વીર સ્તુતિ – પુષ્ઠિસુણ
ડૉ. ધનવંતીબેન શાહ (૧૧) “ગિરુઆ રે ગુણ તુમ તણા....”
ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ (૧૨) તાર હો તાર
યાત્રિકભાઈ ઝવેરી (૧૩) તુમ દીઠ અતિહિ આનંદ!
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૧૪) સિદ્ધારથના હે નંદન વિનવું
ડૉ. માલતીબહેન શાહ (૧૫) આજ મહારા પ્રભુજી સ્વામું જુઓ
ડૉ. અભય દોશી (૧૬) વર્તમાન જીનવરને ધ્યાને
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી (૧૭) વિદાય
ડૉ. રેખા વોરા (૧૮) દીન દુઃખીયાનો બેલી
ડૉ. આરતી વોરા (૧૯) દુર્લભ ભવ લહી દોહ્યલો
ડૉ. પાર્વતી ખીરાણી (૨૦) ભવદધિ પાર ઉતારણી
ડૉ. રતનબેન છાડવા (૨૧) મહાવીર સ્તવના
ડૉ. પુષ્પાબેન નિસર (૨૨) ભવિષ્યવાણી
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ (૨૩) મહાવીર સ્તવન
ડૉ. કેતકીબેન શાહ (૨૪) સિદ્ધશિલા
સાધ્વી ચૈત્યયશા (૨૫) મહાવીર ચાલીસા
ડૉ. હંસા એસ શાહ (૨૬) મહાવીર સ્વામી જીવન દર્શન
પ.પૂ.આ. વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી (૨૭) જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૯ દેવલાલીમાં સંપન્ન (c) Thus HE Was, Thus HE Spoke- Reshma Jain
Lord Mahavir (૨૯) Bhagwan Mahavir : Fearless Child Pushpa Parikh (30) Shantilal Shah's Mahavir Stavan Pushpa Parikh (39) A beginner's guide to Lord Mahavir Reshma Jain
'આ અંકના ચિત્રો કવર પેજ પહેલું, ત્રીજું અને ચોથુંના સૌજન્યદાતા મેંદરડાનિવાસી સ્વ. શિવુભાઈ વસનજીભાઈ લાઠિયાની પાંચમી પુણ્યતિથિ નિમિત્તે હસ્તે શ્રીમતિ હેમલતા શિવુભાઈ લાઠિયા પરિવાર-જુહુ-મુંબઈ ,
ચિત્રકાર : ગોકલદાસ કાપડિયા, આચાર્ય યશોવિજયજી સંપાદિત તીર્થકર ભગવાન શ્રી મહાવીર
(2) 223)
. . સી. સી . ડી

Page #135

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ “પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ : ૬૧ ૦ અંક: ૪ ૦ એપ્રિલ ૨૦૧૩૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૯૦ વીર સંવત ૨૫૩૯૦ ચેત્ર સુદિ તિથિ-૬૦
૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦.
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
Ugly 6JC6L
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-૦૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
આ મહાવીર સ્તવન અંકના માનદ સંપાદિકા
ડૉ. કલા શાહ
| તંત્રી સ્થાનેથી...!
જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથો’, ‘જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ’, ‘ભગવાન થાય છે એનો કોઈએ વિચાર કર્યો છે? ભાવનાના સમયે સંગીત મહાવીર જન્મ કલ્યાણક દિન વિશેષાંક, ‘નવપદ', “આગમસૂત્ર ઘોંઘાટિયું એ હદે બની ગયું છે કે સ્તવનના શબ્દો સંભળાય જ નહિ, પરિચય’ અને ‘ગાંધી ચિંતન', આ છ વિશિષ્ટ અંકો પછી આ સાતમો ઉપરાંત સ્તવનોમાં શબ્દોને ફિલ્મી ગીતોના ઢાળમાં તો એવી રીતે મહાવીર સ્તવન” અંક “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાંચકોના કરકમળમાં સમર્પિત મારી મચડીને ગોઠવાય છે કે હૃદયમાંથી ભક્તિભાવ ઉત્પન્ન જ ન કરતા અમે આનંદ અનુભવીએ છીએ. “પ્રબુદ્ધ જીવન’ને આર્થિક કટોકટી થાય, ફિલ્મનું દૃશ્ય જ નજરે પડે, અને બધા સંગીત સંયોજકો કવિ બની હોવા છતાં આવા સાહસો થઈ જાય છે એનું કારણ વાચકોનો પ્રેમ જાય!! ભાવની આશાતના ક્યાં સુધી સહન કરીશું? અને પ્રોત્સાહન.
ભક્તિ અને ભગવાન પ્રત્યેના જૈન ભક્તિ સાહિત્ય સાગર આ અંકના સૌજન્યદાતા
સમર્પણના શુદ્ધ ભાવો સ્તવન જેટલું વિશાળ છે. એમાં કાવ્યત્વ
કવિત દ્વારા ધ્યાનની કક્ષાએ જન્મ જશવંતભાઈ મણિલાલ શાહ પરિવાર છે, અર્થ છે, ભગવાનનો
તો નાનું સ્તવન પણ સમાધિ બની ગુણાનુરાગ છે અને સમર્પણ દ્વારા
સુરેખાબેન ૦ રાજેશ ૦ હિતેશ – જિતેશ જાય. કર્મક્ષય અને અંતે મોક્ષ માર્ગનું
જૈન સ્તવનો વિશે નો પથદર્શન છે. જ્ઞાન અને તપ કદાચ સર્વ માટે શક્ય ન બને, પણ કલાબેનનો આ અંકમાં પ્રસ્તુત લેખ અભ્યાસનિષ્ઠ છે. ભક્તિ તો સર્વ માટે સરળ માર્ગ છે, સૌ પ્રથમ એમાં “અહમ્'નું વિગલન ડૉ. કલાબેને ખૂબ જ ઓછા સમયમાં ખૂબ જ પરિશ્રમથી આ અંકનું છે અને પછી તીર્થકરના ગુણોને પોતાનામાં પ્રવેશાવવાની વિનંતિ સંપાદન કર્યું છે. વિદ્વાન-વિદુષીઓને આમંત્રણ આપી વિવિધ વિષયો સાથે સર્વ સમર્પણ છે.
અને ભાવો ઉપરના સ્તવનો નિમંત્રી એ કૃતિનું સરળ ભાષામાં આસ્વાદ વર્તમાનમાં જૈન મંદિરોમાં જે ક્રિયા થઈ રહી છે એ હિંદુ ધર્મની કરાવ્યું છે.આ આસ્વાદ આપણી ભક્તિ પ્રેરણાને ગુંજતું રાખશે એવી શ્રદ્ધા ક્રિયાનું અનુસરણ હોય એમ લાગે છે. આરતી સમયે આરતીની દીપ છે.
Hધનવંત શાહ શિખાઓ અને ઘંટ નગારાના નાદથી કેટલાં વાયુકાય જીવોની હિંસા
drdtshah@hotmail.com
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય: શ્રી મનીષભાઈ દોશી . Website: www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #136

પ્રભુ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
મહાવીર સ્તનનો
આ વિશિષ્ટ અંકના માનદ સંપાદિકા ડૉ. કલાબેન શાહ
મોટીબેન જેવું જેમનું વાત્સલ્ય અર્ધી સદીથી સતત અવિતરપર્ણ આ લખનારે માણ્યું હોય એવી બા. બ્ર. વિદુષી શ્રાવિકા ડૉ. કલાર્બન વિશે જેટલાં શબ્દો લખું એટલાં ઓછા પડે. સ્મરણો અને સિદ્ધિનો ખજાનો પડ્યો હોય સ્મૃતિમાં, એમાં કોને કોને શબ્દ આકાર આપો !
ડૉ. કલાબેન, વિદ્વાન મિત્ર કિશોર પારેખ, જિજ્ઞાસુ, સાહિત્ય પ્રેમી અનિલા અને આ લખનાર, વયમાં આ ત્રણથી નાનો એટલે લાડકો પણ ખરો, અમારી ચારની મિત્ર ચોકડી-અમે એને સ્વસ્તિક કહેતા. ફોર્ટની સિદ્ધાર્થ કોલેજ અમારા મૈત્રીસંબંધોનું જન્મ સ્થાન, અને અભ્યાસ અધ્યયન માટે આજ ફોર્ટમાં આવેલી પેટિટ લાયબ્રેરી, અને ખાદી ભંડાર અમારું મિલન સ્થાન અને સામેની ગલીની મદ્રાસી વેસ્ટ કોસ્ટ હૉટલ જે અત્યારે બંધ થઈ ગઈ છે- એ અમારું ભોજન સ્થાન. પંદર પૈસાનો ઢોસો અને જલસો અને બધું.
અમે ચારેય ઇસમોએ ત્યારે ઘણાં ઘણાં સ્વપ્ના પડ્યાં, સાહિત્યના પ્રોજેક્ટો વિચાર્યાં, અને ઘણું બધું, પણ જીવનની વાસ્તવિકતામાં એ બધાનું થયું બાષ્પિભવન.
અમારો કિશોરવિતાનો પર્યાય. પ્રત્યેક પ્રશ્નોના ઉત્તર અને સમસ્યાઓની ઉકેલ અમને એની પાસેથી મળે. અભ્યાસ પૂરો કરી એ બેઠો બાપાની દુકાને સોપારીના ધંધામાં, પણ સાહિત્ય સાથે પાર્ટ ટાઈમ સંબંધ રાખી પુસ્તકો અને 'મુંબઈ સમાચાર'માં કોલમો લખે, અમારા કાર્બન એની ફિરકી ઉતારે. એ હસે અને એમાં પૂરતી કરી અમને બધાંને હસાવે, બે વરસ પહેલાં જ એ આ દુનિયામાંથી ફરાર થઈ ગયો ! અમારા સ્વસ્તિકની એક પાંખ ઓગળી ગઈ!! જીવનની જડીબુટ્ટી જેવી આવો વિજ્ઞાન અને નિખાલસ મિત્ર હોવો એ અમારું પરમ સખા..
અનિલા નસીબદાર. અને તો સુખ માટે દોડવા ઢાળ મળ્યો, દાંડી અને મોટા ધરની વહુ બની, અને એણે શ્રાવિકા ધર્મ ઉજાળ્યો, સાહિત્યને જીવન જીવવા માટે અનિલાએ કામે લગાડ્યું.
હું પણ અડો ઉદ્યોગ-વેપારમાં અને અડધી અધ્યાપન અને સાહિત્યમાં.
પણ અમારા કલાબેન પૂરેપૂરા સાહિત્ય અને જ્ઞાનના આજીવન
આરાધક બન્યા.
ડૉ. રમણભાઈ મારા અને કલાબેનના ગુરુ, આજે અમે જ્ઞાન-સાહિત્ય ક્ષેત્રે કાંઈ પણ થતુર્કિચિત કરી રહ્યા છીએ તો એ આ અમારા પૂ. ગુરુના
કારણે.
મુંબઈની ગુલાલવાડીમાં ચિંતામણિ બિલ્ડિંગના પાંચમે માળે કલાબેનના ઘરે અમારી ચારની મહેફિલ જામે. કલાર્બનના પૂ, બા. અમારી તે હતે એવી સરભરા કરે કે અમને એમનામાં અમારી માતાનું
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20)
દર્શન થાય. પછી ઘણાં વરસે અમને ખબર પડી કે આ માતા કાર્બનના અપર માતા હતા!! બધી માતાઓથી પર તે આ અપર માતા. કલાબેને તો બાળપણમાં જ પોતાની માતા ગુમાવેલા. પણ આ માતાએ કલાબેનને એવો પ્રેમ આપ્યો કે કલાબેનને પોતાની માતાનું સ્મરણ પણ ન થાય, અને આ માતાની કલાબેને એવી સેવા કરી કે એમની સગી દીકરી પણ કદાચ આવી સેવા ન કરી શકે.
માતા-પિતાનો વિયોગ થતાં ત્રણ ભાઈઓ અને ત્રણ બહેનોની જવાબદારી કોઈ પણ ભેદભાવ વગર, કલાબેને સ્વીકારી, અને નીભાવી ડૉ. કલાબેને મુંબઈ યુનિ.માં લીગ્નીસ્ટિક અને સાહિત્ય સાથે એમ.એમ. કર્યું, પછી પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પણ પ્રાપ્ત કરી.
મુંબઈની એમ.ડી. કૉલેજમાં ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપક તરીકે દીર્ઘ સેવા આપી. તેંત્રીસ વર્ષની ઉજ્જવળ શૈક્ષતિક કારકિર્દી ઘડી.
સાહિત્ય અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો. પીએચ.ડી.ના ગાઈડ તરીકે મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ એમની નિમણૂક કરી અને અત્યાર સુધી વીસ વિદ્યાર્થીઓએ એમના માર્ગદર્શન હેઠળ પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે. આ ઉમદા કાર્ય માટે જ્ઞાનીજગત કલાબેનનું ઋણી રહેશે.
આ સમય દરમિયાન એમણે વર્તમાનપત્રો અને સામયિકોમાં કોલમ લખી અને ‘પ્રથમ પુનિત પદાર્પણ’, ‘જૈન ધર્મની પ્રમુખ સાધ્વીઓ”, સદ્ભાવના સેતુ', 'પરમ તત્ત્વને ધ્યાવા શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજીનું જીવન”, ‘રત્નવંશના ધર્માચાર્યો', ‘જ્ઞાન સાગરના મોતી’-ભાગ ૧ થી ૩, ‘ચંદરાજાનો રાસ’-મહા નિબંધ, ‘સમ્રાટ સંપ્રતિની યશોગાથા' શીર્ષકથી દર્શક ગ્રંથોનું સર્જન કર્યું.
વિદ્ધી લેખિકા, પત્રકાર, પ્રખર વક્તા, સંશોષક, પ્રેમાળ શિક્ષિકા, જ્ઞાન માર્ગદર્શક, જૈન તત્ત્વના જ્ઞાતા એવા આ ડૉ. કાર્બનનું અનેક સંસ્થાઓએ જાહેર સન્માન કર્યું છે અને પારિતોષિકોથી નવાજ્યા છે.
આજે પંચોતેરની વયે પણ એઓ અવિરત જ્ઞાન સાધના કરી વિદ્યા તપની આરતી ઉતારી રહ્યાં છે, એ સર્વ માટે પ્રેરક છે.
આવા પ્રેરણા સ્થાનને પરમાત્મા દીર્ઘ અને સ્વસ્થ આયુષ્ય અર્પે અને મા સરસ્વતીની સેવા કરવાની સુવર્ણ તકો કલાબેનને મળતી રહે
એવી પ્રાર્થના.
‘મહાવીર સ્તવન’ના આ વિશિષ્ટ અંકનું સંપાદન કરવા માટે ડૉ, કલાબેનને થોડો જ સમય મળ્યો, છતાં ખૂબ જ પરિશ્રમ કરી આ અંકને ભક્તિ અને તત્ત્વ તેમજ કવિતાથી સમૃદ્ધ કર્યો છે. વાંચકના મનમાં અવશ્ય દિવ્ય ભક્તિની ભાવનાના વલયોનું સર્જન થશે એવી અમને શ્રદ્ધા છે.
-ધનવંત શાહ
૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) ♦ ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) ૦ ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #137

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક જૈન સ્તવન સાહિત્ય-એક ઝલક
ડૉ. કલા શાહ સ્તવનની વાત કરતાંની સાથે જ મારું મન બાળપણની સ્મૃતિઓમાં ભક્તિપથમાં હૃદય આધાર સ્વરૂપ છે. હૃદયમાં અનુભવાતો ભાવ સરી પડે છે. નાની હતી ત્યારે દાદીમા સાથે તમારા મોસાળના ગામના) એ ભક્તિયોગના પાયામાં છે. ભાવની વ્યાખ્યા આપવાનું શક્ય નથી. દેરાસર જવાનું નિયમિત થતું. નિયમ એવો હતો કે પ્રથમ બા સાથે જે અનુભવગમ્ય છે. આ ભાવ હૃદયમાંથી વહેતી સંવેદના છે. સ્પંદન ભગવાનના દર્શન કરી પછી બાની બાજુમાં ચૈત્યવંદનની મુદ્રામાં બેસી છે, જ્યારે હૃદયની આ ભાવધારા ભગવાન તરફ વહે છે ત્યારે તે ચૈત્યવંદન કરવાનું...એકાગ્ર ચિત્તે સાંભળવાનું. પણ મારા બા જ્યારે ભગવદ્ પ્રેમ ભક્તિનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. પ્રભુની મૂર્તિ સામે જોઈ ચૈત્યવંદન કરતા ત્યારે મારું ધ્યાન ભગવાનની પ્રેમ તત્ત્વ ભક્તિમાર્ગની આધાર શિલા છે. પ્રેમ એટલે જ ભક્તિ. મૂર્તિને બદલે મારા દાદીમાના ચહેરા પર ચોંટી જતું. એમનો મધુર પ્રેમ એટલે જ જીવનું પ્રભુ પ્રત્યે આકર્ષણ. પ્રભુ તરફનું આ ખેંચાણ એ કંઠ, એમના મનોભાવ, અને એમના નયનોમાંથી વ્યક્ત થતી પ્રભુ જ ભક્તિનું આદિ સ્વરૂપ છે. પ્રત્યેની નિર્મળ ભક્તિભાવના... એમના હૃદયની તૃષ્ણા, તડપ, તલબ શ્રદ્ધા, પ્રેમ અને સમર્પણની ત્રિપુટી એ ભક્તિપથના ત્રણ દેવતા અને મારા કાનમાં પેલો મધુર કંઠ આજે ય ગૂંજે છે.
છે. ત્રણે અરસપરસ રીતે અનિવાર્ય રીતે જોડાયેલા છે. માતા મરૂદેવીના નંદ, દેખી તાહરી મૂરતિ
શ્રદ્ધા એ ભક્તિનું ઉદ્ગમ સ્થાન છે. મારું મન લોભાણું જી..
ભગવાનમાં ક્ષદ્ધા એ ભગવાન પ્રત્યેના પ્રેમનો પાયો છે. ભગવાનને કે મારું દિલ લોભાણું જી...
સમર્પણ એ ભગવત પ્રેમનું પરિણામ છે. જ્યાં શ્રદ્ધા હોય ત્યાં સમર્પણ અને સ્તવન પૂરું થાય ત્યારે તેમની આંખો ભીની થઈ ગઈ હોય. ભાવ આવે જ. શ્રદ્ધાની ગંગોત્રીમાંથી પ્રેમની ગંગા વહે છે અને આવો એમનો નિર્ભેળ ભક્તિભાવ.
સમર્પણના સાગરમાં સમાય છે. ભગવાનમાં શ્રદ્ધા એ ભક્તિનો ઉદ્ગમ બીજું એક સ્મરણ માનસપટ પર જીવંત થાય છે. મધુર ભાવભર્યા છે. ભગવ પ્રેમ એ ભક્તિની વિકાસયાત્રા છે અને ભગવાનને નિઃશેષ શાસ્ત્રીય રાગો સાથે માનનીય ચીમનભાઈ ભોજકનો વાજીંત્રો સાથે સમર્પણ એ ભક્તિની પરિણતી છે. (શાસ્ત્રી રાગ-રાગિણીઓમાં) ગવાતો...ગુંજતો કંઠ.
ભક્તિ પરમ પ્રેમ સ્વરૂપિણી છે. ભક્તના હૃદયમાં જે પ્રેમ અનુભવાય વર્તમાનમાં તો શેરીએ શેરીએ, પોળે પોળે જૈન શ્રાવિકોના ભક્તિ- છે તે જ ભક્તિ છે. દરેક પ્રકારનો પ્રેમ એ ભક્તિ નથી. માતાનો સંતાન મંડળોમાં વાર-તિથિએ અને પર્વો દરમિયાન ઉજવાતા ઉત્સવો- પ્રત્યેનો પ્રેમ કે પતિનો પત્ની પ્રત્યેનો પ્રેમ એ ભક્તિ નથી. એ તો મહોત્સવો અને પૂજાઓમાં તેમના મધુર કંઠે ગવાતા સ્તવનોનો ગુંજારવ મહદ્ અંશે આસક્તિ છે. જીવનો પ્રેમ ભગવાન તરફ વળે ત્યારે તે રણકે છે. આ સ્મરણો કદી ભુલાય નહીં એવા સંસ્મરણો છે. ભક્તિ ગણાય છે.
સ્તવનની વાત કરવી હોય તો ભક્તિની વાત તો કરવી જ રહી. જૈન દર્શનના પડાવશ્યકમાં સમતા પછી ભક્તિને બીજું આવશ્યક ભારત દેશ, ભારતની સંસ્કૃતિ એટલે ભગવાન, ભક્ત અને ભક્તિના બતાવવામાં આવ્યું છે. દરેક સાધકની એ ફરજ છે કે એ જૈન તીર્થકરોની દેશની સંસ્કૃતિ. આ દેશમાં રહેતી દરેક પ્રજા ધર્મને માને છે. ભગવાનને સ્તુતિ કરે. આ સ્તુતિ ભક્તિમાર્ગની જપ સાધના અથવા નામસ્મરણની એક યા બીજા સ્વરૂપે પૂજે છે.
કક્ષાની વસ્તુ છે. જેના માધ્યમથી સાધક પોતાના અહંકારનો નાશ કરે ઈશ્વરમાં અનુરાગ એનું નામ જ ભક્તિ. તે ઈશ્વરમાં સર્વોત્કૃષ્ટ છે. અનુરાગ જેને પ્રીતિ કહેવાય તેવો અનુરાગ, અતિ નિર્ભર, એટલે જૈન પરંપરામાં તીર્થંકર ધર્મ સંસ્થાપક છે. પરંતુ દુષ્ટનો વિનાશ બીજા રાગોનું વિસ્મરણ કરાવનાર તેમજ તેમના મહાભ્યનો કરવો એ તેનું કામ નથી. એવું કરવાથી અહિંસાના સિદ્ધાંતનું ઉલ્લંઘન જ્ઞાનપૂર્વકનો સ્નેહ તે જ ભક્તિ. ગુણોના બહુમાનથી હૃદયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી હિંદુ અવતારોની જેમ સજ્જનોની રક્ષા અને દુર્જનોને થતા પ્રીતિરસને ‘ભક્તિ' શબ્દથી વર્ણવવામાં આવે છે.” (શાંડિલ્ય વિનાશ એનું કાર્ય નથી. આ તેમના નિવૃત્તિમાર્ગને અનુકૂળ નથી. સૂત્ર ભાષ્ય)
તીર્થકરો અવતારોની જેમ ઉપાય છે; પરંતુ ભક્ત તેઓ પાસે ભક્તિનો પર્યાયવાચી શબ્દ શ્રદ્ધા પણ છે. જ્યાં સુધી શ્રદ્ધાભક્તિનો ઉપાસનાના બદલામાં કંઈ ઈચ્છતા નથી. તેઓ તેઓના ગુણોનું સ્મરણ જન્મ ભક્તના મનમાં ન થાય ત્યાં સુધી આત્મસ્વરૂપના દર્શન થવા કરીને પોતાના દુર્ગુણોથી મુક્ત થાય છે. ભક્ત આત્મા પ્રભુભક્તિ અશક્ય છે. તેથી ભક્તને ભગવાન પ્રત્યે શ્રદ્ધા પ્રકટ થાય ત્યારે જ દ્વારા પોતાના આત્મસ્વરૂપને ઓળખી લે છે. જૈન તીર્થકર સ્વયમ્ નિષ્ક્રિય તેના સ્વરૂપનું દર્શન થાય છે.
રહીને પણ ભક્તને સત્કર્મ કરવા માટે સક્રિય કરે છે. ભક્તિ એટલે આત્માનો પરમાત્મા પ્રત્યેનો પ્રેમ.
ભાષા અને સાહિત્યમાં પૂજા, પ્રાર્થના અને સમર્પણ આ ત્રણ શબ્દો

Page #138

૬
દ્વારા ભક્તિના સ્વરૂપને સ્પષ્ટ કરેલું છે. પ્રભુ સાથે પશ્વાતાપ કરીને હૈયાને નિર્મળ બનાવવું, એમની પવિત્ર કથાનું શ્રવા કરવું એ બધી જ
ક્રિયાને ભક્તિ કહે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં ભક્તિ માર્ગના વિપુલ સાહિત્યનું સર્જન સાધુ કવિઓએ કર્યું છે. જેમાં રાસ, ફાગુ, પ્રબંધ જેવા દીર્ઘકાવ્ય પ્રકારોની સાથે પદ, સ્તવન, ચોવીશી, વીશી, દુહા, સજ્ઝાય, સ્તુતિ, સ્તોત્ર, સ્નાત્રપૂજા, ચૈત્યવંદન, વધાવા વગેરે લઘુકાવ્ય પ્રકારોનો
આવિષ્કાર થયેલો જોવા મળે છે.
ભક્તિમાર્ગની પ્રચક્ષિત રચનાઓમાં સ્તવન પ્રથમ કક્ષાનું સ્થાન ધરાવે છે. સ્તવન એટલે ઊર્મિભર્યું પ્રભુભક્તિનું કાવ્ય. એક એવું કાવ્ય જેમાં પ્રભુના વિરહનો વલોપાત હોય અને છેવટે પ્રભુ પ્રત્યે નિર્ભેળ નર્યા નીતર્યો ભક્તિભાવ હોય.
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
આ રીતે પરમાત્માની ભક્તિ માટે કે પરમાત્માના ગુોના વર્ણન કરવા માટે થયેલી રચનાને ‘સ્તવન' કહેવાય છે. પરમાત્માનું દ્રવ્ય, ગુણ પર્યાયથી કરાનું ધ્યાન સર્વ કર્મોનો છેદ કરી અરિહંત રૂપ અપાવનારૂં બને છે. તેથી પરમાત્માની ઉપાસનામાં, જૈન ધર્મની આરાધનામાં સ્તવન વિશેષ મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે.
સ્તવન વિશે પંડિત ધીરજલાલ ટોકરશી લખે છે - ‘સ્તુતિ, સ્તવન અને સ્તોત્ર એ બધાં ય ગુજ્ઞકીર્તનના જ પ્રકારો છે. તેમાં સ્તુતિ એક કે બે પદ્ય પ્રમાણ હોય છે, સ્તવન, પાંચ, કે સાત પદ્ય પ્રમાણ હોય છે અને સ્તોત્ર આઠ-દશ પર્ધાથી માંડીને સો કે તેથી પણ વધુ પોનું પણ હોય છે. આમ છતાં સ્તવન અને સ્તોત્ર ઘણીવાર એકબીજાના પર્યાય તરીકે વપરાય છે. દા. ત. ‘ઉવસગ્ગહરં’ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું પાંચ કડીનું સ્તવન છે. છતાં તે સ્તોત્ર તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યું છે.
ડૉ. કવિન શાહ ‘સ્તવન સાહિત્ય પ્રકાર વિશે કહે છે. સ્તવન'
મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં એક બાજુ નરિસંહ, મીરા, દયારામ અને અન્ય કવિઓએ ભક્તિ માર્ગનો ચીલો ચાતર્યો એમાં પ્રભાતિયાં,પી,શબ્દનો સામાન્ય અર્થ સ્તુતિ કરવી કે ગુાગાન ગાવા એવો થાય છે. પણ સ્તવનમાં સ્તુતિ કરતાં પણ વિશેષ રીતે પ્રભુની સ્તુતિ એમના ગુાગાન, એમના ગુર્ણાનું વર્ણન, જીવનનો મહિમા, ચમત્કાર, જીવનના દુઃખ દૂર કરવામાં પરોક્ષ રીતે સહાયક પ્રભુ સ્વરૂપનું વર્ણન વગેરેનો મિતાક્ષરી પરિચય થાય છે.
ગરબીઓ આદિ પ્રભુ સમક્ષ ગાઈ શકાય તેવા, પ્રભુને મનાવવા, રીઝવવા માટેના કાવ્યોની રચના કરી. તો બીજી બાજુ આપણાં જૈન સાધુ કવિઓએ એવી કમાલ કરી કે આકાશના તારાની જેમ ગણ્યા ગણાય નહિ અને વીણ્યા વીણાય નહિ એટલા સ્તવન-પદોની રચના કરી છે. આપણા માટે...આપણી પ્રભુ પ્રત્યેની પ્રીતિને, ભક્તિને વાચા આપવા માટે અહિત નામોમાંથી કેટલાંક મહત્ત્વના નાર્ગો વિચારીએ તો સોળમી સદીના શ્રાવક કવિ ઋષભદાસ, સત્તરમી-અઢારમી સદીના સુવર્ણકાળમાં સ્તવન સ્વરૂપને સમૃદ્ધ કરનાર અવધૂ કવિ આનંદધનજી, ન્યાયવિશારદ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી, દ્રવ્યાનુયોગી કવિ શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજ, મહોપાધ્યાય ઉદયરત્ન અને ઓગણીસમી-વીસમી સદીના કવિઓમાં પૂ. આ. આત્મારામજી, પૂ. આ. વલ્લભવિજયજી, યોગનિ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર, આ, લબ્ધિસૂરિજી તથા અન્ય ગુરુ ભગવંતોએ ભક્તિના સાગરમાં આપણને તરતા મુક્યા છે. સ્તવન સ્વરૂપ
‘સ્તવન' શબ્દની વ્યુત્પત્તિનો વિચાર કરીએ તો ‘સ્તુ” ધાતુ પરથી નામ તરીકે ઉપયોગમાં લેવાતો શબ્દ વિશેષ અર્થસૂચક છે. સામાન્ય રીતે સ્તુતિ કરવી કે ગુણગાન ગાવા એવો અર્થ આ ધાતુનો થાય છે. જૈન સ્તવન કાવ્ય પ્રકારમાં આને સામાન્ય સ્તુતિ કરતાં પણ વિશેષ એટલે કે પ્રભુની સ્તુતિ કરવી, પ્રભુના ગુણગાન ગાવા અને પ્રભુના અલૌકિક ગુણ સૌંદર્યનું વર્ણન કરવું તથા પ્રભુના ગહન સ્વરૂપને પ્રગટ કરવું એવો અર્થ થાય છે.
બીજો એક અર્થ એવો થાય છે. વન મરાવ' એટલે કે સમ્યક રીતે સ્તવના કરવી તેને સંસ્તવ કહેવાય છે. ભક્તિના ક્ષેત્રમાં સંવનો પરિચિત અર્થ ભૌતિક પુરુષની સાથે નહીં પણ ફક્ત તીર્થંકરના અસાધારણ ગુણોની પ્રશંસા કરવી એવો થાય છે. ‘આવશ્યક સૂત્ર'માં પણ ચોવીસ તીર્થંકરોની પ્રશંસા કરવી અને ‘સ્તવ’ કહ્યું છે.
સ્તવન સાહિત્ય પ્રકાર તરીકે અત્યંત સમૃદ્ધ અને વિશેષ પ્રેરણારૂપ છે. જૈન સાહિત્યમાં અને વનમાં સ્તવનનો મહિમા અપરંપાર છે. રાગ-રાગિણીથી ભરપૂર અને વાજીંત્રોની સંગતથી સંગીતકારોના કંઠે ગવાતા સાંભળવાનો લ્હાવો કલા રસિકો માટે મહત્ત્વની બાબત છે. સ્તવનનું સ્વરૂપ સાહિત્યમાં ગૌરવપ્રદ સ્થાન ભોગવે છે. ધર્મની દૃષ્ટિએ વિચારતાં એમ લાગે છે કે તેનાથી ભક્તિરસનો અનન્ય લ્હાવો પ્રાપ્ત થાય છે. આત્મા અને પરમાત્મા વચ્ચે અનુસંધાન થાય છે. વળી કર્મનિર્જરા અને ધર્મધ્યાનની વિશિષ્ટતાનો પરિચય થાય છે. ‘ભાવના જીવનાશિની' એવું કહેવાય છે. એમાં સાવન એ ભાવધર્મનું દ્યોતક છે. એના આલંબનથી મનના પરિણામો સુધરે છે. શુભ ભાવમાં સ્થિર થવાય છે અને જેનાથી આત્મશક્તિનો અદ્ભુત ચમત્કાર, માસિક શાંતિ અને સર્વોત્તમ સંતોષનો અનુભવ થાય છે. સ્તવન ગાઈ જુઓ ને નિજાનંદમાં મસ્ત બનો ત્યારે સત્ય સમજાય,
આમ સ્તવન કાવ્ય પ્રકાર તત્ત્વદર્શન, ભાવ, રસ, અલંકાર, છંદ, પ્રભુ ગુણ દર્શન તથા તીર્થ મહિમા, તીર્થયાત્રા એવા વૈવિધ્યપૂર્ણ અંગોના સમન્વયથી સાયુજ્ય સાધીને જૈન મુનિઓના હસ્તે અદ્ભુત રચનાઓ થયેલી છે.
‘સ્તવન' વિશે વિજ્ઞાન ડૉ. રમણભાઈ શાહ જણાવે છે-“ સ્તવન એ સ્તુતિ પ્રકારની કૃતિ છે. જૈન કવિઓએ બહુધા પોતાના તીર્થંકરની સ્મૃતિ ગ્રંથ રચનામાં કરી છે. તીર્થંકરના ગુર્ગાની પ્રશંસા કરતા કરતા કેટલીકવાર તેઓ પોતાના આત્માના ઉદ્ધાર માટે પ્રભુને પ્રાર્થે છે. અને એમ કરતાં કરતાં કેટલીકવાર કવિ પોતાના મનના ભાવો વ્યક્ત

Page #139

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક કરે છે. આથી સ્તવન એ ઉર્મિકાવ્યોનો પ્રકાર બને છે. બધા કાવ્યો હોય છે. પરિણામે મન શુભ ભાવમાં સ્થિર થાય છે. જેનાથી માનસિક શુદ્ધ ઉર્મિકાવ્યની કોટિમાં બેસી શકે એવા નથી. કેટલીક વાર કવિ શાંતિ અને સર્વોત્તમ સંતોષનો અનુભવ થાય છે. સ્તવન સુંદર રીતે તીર્થકર ઉપરાંત વીશ વિહરમાન જિનેશ્વર, સુપ્રસિદ્ધ તીર્થો, મહાન અને ભાવપૂર્વક ગાવાને કારણે નિજાનંદમાં મસ્ત થઈ શકાય છે. ચોવીશ, પર્વોને ઉદ્દેશીને પણ સ્તવનની રચના કરે છે.
તીર્થકરોની સ્તુતિ સ્તવનોમાં આલંબન રૂપ બને છે અને તેનાથી સમ્ય સ્તવન એ દેરાસરમાં ચૈત્યવંદન કરતી વખતે અથવા તો કોઈ ધાર્મિક વિશુદ્ધિ થાય છે અને આત્મભાવમાં લીન થવા માટે પ્રેરક બને છે. ક્રિયા કરતી વખતે ગાવાની રચના છે. કેટલાંક કવિઓએ તીર્થકર માટે પૂ. સિદ્ધસેન દિવાકરે પરમાત્માની સ્તુતિ-સ્તવનાનું ફળ વર્ણવતા એક સ્તવન એમ ચોવીશ સ્તવનના ગુચ્છની રચના કરી છે. અને આવી કહ્યું છે, ચોવીશી પ્રકારની રચનાઓ ૧૭-૧૮માં સૈકામાં વધારે પ્રમાણમાં ‘શ્રી જિનગુણનું સ્તવન, જાપ કે પાઠ તથા શ્રવણ મનન કે થઈ છે.
નિદિધ્યાસન, અષ્ટમહાસિદ્ધિ દેનારું છે. સર્વ પાપને રોકનારૂં છે. સર્વ એ સમયમાં સ્તવનના પ્રકારની કૃતિઓમાં તત્ત્વ વિચારણાને પણ પુણ્યનું કારણ છે. સર્વ દોષને હણનારું છે. સર્વ ગુણોને કરનારું છે, કેટલાંક કવિઓએ ગૂંથી લીધી છે. અને કેટલીક વાર સ્તવન એ મહા પ્રભાવયુક્ત છે. અનેક ભવોમાં કરેલ અસંખ્ય પુણ્યથી પ્રાપ્ત લઘુરચના ન રહેતાં ૩૫૦ જેટલી કડીની સુદીર્ઘ રચના બને છે.” થાય છે. તેમજ અનેક દેવતાઓ વડે સેવિત છે. આ સમગ્ર વિશ્વમાં
આ રીતે ભક્તિ માટેની લોકપ્રિય કૃતિ સ્તવનમાં પ્રભુભક્તિ ઉપરાંત તેવી કોઈ ઉત્તમ વસ્તુ નથી કે શ્રી જિન ગુણ સ્તવન આદિના પ્રભાવે અલંકાર, દેશીઓ,ભક્ત હૃદયની આર્ટ ભાવનાનું નિરૂપણ મહત્ત્વનું ભવ્ય જીવોના હાથમાં પ્રાપ્ત થાય.” બન્યું છે. ભક્તિ દ્વારા ભક્તજનો પોદ્ગલિક સુખની માંગણી કરતાં જૈન સ્તવન સાહિત્ય નથી પણ ‘ભવોભવ તુમ ચરણોની સેવા”, “જન્મમરણ દુઃખ કાપો', સમગ્ર ભારત વર્ષમાં વ્યાપેલા ભક્તિ આંદોલનને ઝીલતાં નરસિંહ ‘ભવભ્રમણ દૂર કરો', “મોક્ષસુખ આપો”, “કર્મબંધન કાપો' – જેવી મહેતાથી દયારામ સુધીનો સમય (ઇ.સ. ૧૪૪૦ થી ૧૮૫૦) આત્મકલ્યાણની વિચારધારા સ્તવનોમાં નિહાળી શકાય છે. ભક્તિયુગના નામે ઓળખાય છે. આ સમયના કવિઓ નરસિંહ, મીરાં,
સ્તવનના ભાવોમાં મોટે ભાગે ભક્ત પોતાની અલ્પતા, પોતાના દયારામે કૃષ્ણને કેન્દ્રમાં રાખીને અનેક પદો રચ્યા. ભાલણ, વિશ્વનાથ દુર્ગુણો પ્રગટ કરીને સ્વનિંદા કરતો હોય છે. મોક્ષ સુખની માંગણી જાની, વલ્લભ મેવાડો (ગરબા) કૃષ્ણભક્ત રાજે (મુસ્લિમ) જ્ઞાનમાર્ગી કરવામાં આવે તેવી અભિવ્યક્તિ કરતા સ્તવનો, પ્રભુના ગુણોનું વર્ણન કવિ અખો, ચાબખાનો કવિ ભોજો, અને સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના કરતા સ્તવનોમાં ગુણકીર્તન ઉપરાંત પ્રભુના અતિશયોનો નિર્દેશ કરતાં કવિએ પદોની રચના કરી. સમાંતરે જૈન સાધુ કવિઓએ સ્તવનોની કરતાં ભક્ત પ્રભુ સાથે એકરૂપ બની જાય છે. આવી અનુભૂતિ એ રચના કરી. આ સ્તવનો એ પદ જ છે. જૈન કવિઓએ પરમાત્મ ભક્તિ ભક્તિની ઉચ્ચ પ્રકારની સિદ્ધિ છે. આવી અનુભૂતિ વ્યક્ત કરતાં અનેક માટે કે પરમાત્માના ગુણવર્ણન માટે રચેલા પદો એ સ્તવનો જ છે. સ્તવનો મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં રચાયા છે.
જૈન પરંપરામાં મોક્ષ એટલે કર્મની નિર્જરા છે. અને કર્મની નિર્જરા દીર્થસ્તવનો
એ જીવ માત્રનું અંતિમ લક્ષ છે. સ્તવનના વિષયમાં અરિહંત પરમાત્માએ ક્યારેક સ્તવન કાવ્ય પ્રકારની દીર્ઘ રચનાઓ કે ખંડકાવ્યની સાથે સર્વ કર્મોનો ક્ષય કર્યો છે. અને તીર્થકર રૂપે સંસાર સમુદ્રમાં ડુબેલ તુલના કરવામાં આવે છે. આ પ્રકારના સ્તવનો પરંપરાગત સ્તવનોથી સંસારી જીવોને ઉપદેશ દ્વારા સાચો માર્ગ બતાવ્યો છે. જુદાં પડે છે. આવા સ્તવનોમાં સ્તવનનો આરંભ દુહાથી થાય છે. નમુત્થણ (શક્રસ્તવ)માં તીર્થંકર પરમાત્મા માટે કહ્યું છેજેમાં ઈષ્ટ દેવ તથા ગુરુની સ્તુતિ, સરસ્વતી વંદના, વિષયવસ્તુનો સંકેત ધમ્મદયાણ, ધમ્મદેસયાણ, ધમ નાયગાણું, વગેરે દર્શાવવામાં આવેલાં હોય છે. એક કરતાં વધારે વિવિધ પ્રસંગોનું ધમ્મ સારહીણ નિરૂપણ જુદા જુદા ઢાળોમાં કરવામાં આવ્યું હોય છે. આવા સ્તવનો ધમ્મવર ચારુત ચાકવટ્ટીણ દીર્ઘ હોવા છતાં એક સ્વતંત્ર રચના તરીકે આસ્વાદ્ય બને છે. સ્તવનને ધર્મ દેનારા, ધર્મનો ઉપદેશ કરનારા, ધર્મના નાયક, ધર્મના સારથિ અંતે રચના સમય, કવિનું નામ, જેવી માહિતી પણ મળે છે. સમગ્ર ધર્મરૂપી ચક્ર પ્રવર્તાવનારા ચક્રવર્તી. સ્તવન દુહા, ઢાળ અને કળશમાં વહેંચાયેલ હોય છે. દા. ત. શ્રીમદ્ ગુજરાતી ભાષામાં ચોવીશી કે વિશી રચનાઓ ચઉવીસત્યો અને દેવચંદ્રજી કૃત “શ્રી વીરજિન નિર્વાણ સ્તવન' બાર ઢાળો અને અંતે શક્રસ્તવને અનુલક્ષીને થઈ તે પહેલાં સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષામાં જૈન કળશમાં રચાયેલું છે. એ જ રીતે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી કૃત ‘શ્રી કવિઓએ ૨૪ તીર્થકરોની સ્તવના કરી છે. “આવશ્યક સૂત્ર'ના બીજા મૌન એકાદશીનું દોઢસો કલ્યાણક'નું સ્તવન બાર ઢાળ અને બે કડીના અધ્યાયમાં “ચઉવીસત્યો' છે. ચઉવીસત્યો એટલે ચતુર્વિશતિ કળશની રચના છે.
સ્તવ-ચોવીશ તીર્થકરોની સ્તવના કરવી. આ ચઉવીસત્યો એટલે સ્તવનનો હેતુ આત્મા અને પરમાત્મા વચ્ચે અનુસંધાન સાધવાનો જિનેશ્વરોના અતિ અદ્ભુત ગુણોનું કીર્તન કરવું (લોગસ્સ સૂત્ર).

Page #140

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
આવશ્યક સૂત્રોમાંનું અન્ય એક સૂત્ર નમોઘુર્ણ અથવા શક્રસ્તવ પણ “અબ હમ અમર ભયે ન મરેંગે' અરિહંત પરમાત્માના ગુણોનું વર્ણન કરે છે.
તો સાથે પરમાત્માનું બિન સાંપ્રદાયિક સ્વરૂપ પણ વર્ણવે છે. જે રીતે પદમાળાનું સ્વરૂપ વિકસ્યું એ જ રીતે સ્તવનમાંથી સ્તવન રામ કહો, રહેમાન કહો, કોઉ કાન્હ કહો, મહાદેવરી, ચોવીશીનું સ્વરૂપ વિકાસ પામ્યું. સ્તવનમાં ચોવીશ તીર્થકરો કે વીસ પારસનાથ કહો કોઉ બ્રહ્મા, સકલ બ્રહ્મ સ્વયમેવરી. વિહરમાન જિનના એક એક સ્વતંત્ર સ્તવનોની માળા જે ‘ચોવીશી' કે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પ્રભુ ભક્તિને લગતા સ્તવન કાવ્યોમાં વીશી'ના નામે પ્રચલિત થઈ.
પોતાની ભક્તિભાવના વિવિધ રીતે વ્યક્ત કરી છે. સોળમા શતકથી શરૂ થયેલી ચોવીશી સર્જનની આ પરંપરા પ્રભુ મોરી અઈસી આન પડી, મન કી વીથી કિનપે કહું વર્તમાનકાળે પણ જીવંત છે. અલબત્ત તેનો પ્રવાહ મંદ જરૂર થયેલ છે. જાનોઆપ ધની.
સત્તરમી અઢારમી સદીના સુવર્ણકાળમાં વિદ્યમાન આનંદઘનજી, કવિનું ભક્ત હૃદય પ્રભુનું શરણું ઝંખે છે. યશોવિજયજી, દેવચંદ્રજી, મોહનવિજયજી, માનવિજયજી, પ્રભુ તારે ચરન સરન હું જિનવિજયજી, દેવચંદ્ર વગેરેની ચોવીશીઓ સ્તવન સાહિત્યનો અણમોલ હૃદય કમલ મેં ધરત હું, શિર તુજ આણ વરુ. ખજાનો છે. આ કવિઓએ મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યને જ નહિ પણ આવા ભક્તને જ્યારે પ્રભુના દર્શન થાય છે ત્યારે એના રોમ રોમ સમગ્ર ગુજરાતી સાહિત્યને ધન્ય કર્યું છે.
શીતલ થાય છે. અહીં કેટલાંક મહત્ત્વના કવિઓના સ્તવન-પદોનો વિચાર કરવામાં આજ આનંદ ભયો, પ્રભુ કો દર્શન લહ્યો, આવ્યો છે. અવધૂ કવિ આનંદઘનજીએ રચેલા પદો અને ચોવીશીના મારો રોમ રોમ શીતલ ભયો. સ્તવનોમાં માત્ર ભક્તિની જ અભિવ્યક્તિ નથી પણ હૃદયમાંથી સહજ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પણ રાજુલની વ્યથા વર્ણવતા પદમાં ભાવે સરી પડતી વાણીની પ્રતીતિ થાય છે. તેઓ કવિ હતા અને અધ્યાત્મ મીરાંની યાદ તાજી કરી છે. યોગી પણ હતા તેથી તેમના સ્તવનોમાં ભક્તિનો અધ્યાત્મરસ છલોછલ હું દુ:ખ પામું વિરહ દિવાની, બિન પિઉ ભરેલો છે. એમના સ્તવનોમાં-પદોમાં જ્ઞાન અને ભક્તિનું અનોખું જિમ મછલી બિન પાની. મિલન થયું છે.
ઉપાધ્યાયજી નીચેના વિશિષ્ટ સ્તવનમાં પ્રભુ વિરહમાં તડપતા ભક્ત મધ્યકાલીન કવિઓની જેમ જૈન કવિઓએ પણ પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ હૃદયની કરૂણ વાણી પત્ર દ્વારા નિરુપે છે. દ્વારા પ્રભુ ભક્તિનું નિરૂપણ કર્યું છે. આનંદઘનજીએ રચેલ ચોવીશીના કાગળ લખિયા કારમાજી, અરજ કરે છે મોરી આંખ પ્રથમ સ્તવનમાં આ વાતની પ્રતીતિ થાય છે.
એક વાર પ્રભુ અહીયા સમોસરોજી, કરું મારા દિલ કેરી વાત. ઋષભ જિણેશ્વર પ્રિતમ પ્યારો રે,
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીની ચોવીશી મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. ઓર ન ચાહું કંત.
પ્રથમ તીર્થંકરની સ્તુતિ-સ્તવના કવિ નીચેની પંક્તિઓમાં કરે છે. આ પંક્તિઓ મધ્યકાલીન કવિયિત્રી મીરાંની યાદ અપાવે છે. જગ જીવન જગવાલ હો, મરૂદેવીનો નંદ હો લાલ મેરો તો ગિરિધર ગોપાલ, દુસરો ન કોઈ
મુખ દીઠે સુખ ઉપજે, દરસણ અતિહિ રસાલ હો લાલ. બીજા સ્તવનમાં આનંદઘનજી પ્રભુની ભક્તિ કરતાં કરતાં ઉચ્ચ ઉપાધ્યાયજી “સુમતિનાથ પ્રભુના' સ્તવનમાં કહે છેતત્ત્વજ્ઞાનમાં સરી પડે છે.
અંગુલિયે નથી મેરૂ ઢંકાય, છાબડિયે રવિ તેજ પંથડો નિહાળું રે બીજા જિનતણો
અંજલિમાં જિમ મંત્ર ન માયે, મુજ મન તિમ પ્રભુ તેજ.” અજિત, અજિત ગુણધામ,
શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી નિજમાં જિનને પામવાનો પુરુષાર્થ કરતા કહે છે. પ્રભુને પામવાની ઝંખના નીચેના પદમાં પ્રેમલક્ષણા દ્વારા વ્યક્ત ભલું થયું મેં પ્રભુ ગુણ ગાયા થઈ છે.
રસનાનો ફલ લીધો રે નિશદિન જોઉં તારી વાટડી
દેવચંદ્ર કહે મારા મનનો ઘરે આવોને ઢોલા (પ્રિયતમ).
સકલ મનોરથ સીધો રે. પ્રભુના વિરહની વેદનાને કવિએ વાચા આપી છે.
માણેક મુનિ પરમાત્માને જ પોતાનું સર્વસ્વ સમજે છે. મીઠડો લાગે કંતડો અને ખારો લાગે લોક
તું હી બ્રહ્મા, તુ હી વિધાતા, તું હી જગ તારણહાર, કંત વિહોણી ગોઠડી, તે તો રણમાંહે પોક.
તુ જ સરીખો નહિ દેવ જગતમાં અડવડિયા આધાર. આનંદઘનજી પોતાના સ્તવનમાં આત્માની અમરતાની વાત કવિ સમયસુંદર પ્રભુના અનંત ગુણ ગાતા કહે છે. કરે છે.
પ્રભુ તેરો ગુણ અનંત અપાર,

Page #141

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક સહસ રસનાધર સુરવર કહેતાં ના'વે પાર.
ગિરિ રાજ કી હો છાયા, મન મેં ન હોવે માયા, કવિ જ્ઞાન વિમલ લખચોરાશી ફેરામાંથી મુક્ત થવા વલખાં મારે તપ સે હો શુદ્ધ કાયા, જબ પ્રાણ તન સે નીકલે.
અનેક તીર્થોમાં શ્રી શંખેશ્વર તીર્થનો મહિમા અપાર છે. કવિ જિનહર્ષ લખચોરાશી ભટકી પ્રભુજી આવ્યો તારે શરણે હો જી રચિત પ્રખ્યાત લોકપ્રિય સ્તવન આજે પણ ભક્તોના કંઠે ગવાય છે. દુર્ગતિ કાપો, શિવસુખ આપો, ભક્ત સેવકને જિનપદ સ્થાપો. અંતરયામી સુણ અલવેસર મહિમા, ત્રિજગ તુમ્હારો રે
શ્રીમદ્ દેવચંદ્રના લોકપ્રિય સ્તવનમાં સમર્પણની ભાવના સાથે સાંભળીને આવ્યો છું તીરે, જન્મમરણ દુ:ખ ટાળો પ્રભુને મીઠો ઉપાલંભ પણ ભક્ત આપી દે છે.
સેવક અરજ કરે છે આજ અમને શીવસુખ આપો. તાર હો તાર પ્રભુ મુજ સેવક ભણી, જગતમાં એટલું સુરજશ લીજે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી શ્રી શંખેશ્વર પ્રભુ પ્રત્યેનો ઉત્કટ ભાવ દાસ અવગુણભર્યો ઘણી પોતા તણો, દયાનિધિ દીન પર દયા કીજે વ્યક્ત કરતાં કહે છેતારજો બાપજી બિરૂદ નિજ રાખવા, દાસની સેવા રખે જોશો. અબ મોહે એસી આન બની વીસમી સદીમાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજીએ અઢારે આલમના લોકો શ્રી શંખેશ્વર પાસ જિનેસર મેરે તો તું એક ધની. માટે રચેલા ભજન-રૂપી સ્તવનોમાં પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ દ્વારા સર્વસ્વ કવિ ઉદયરત્નનો આર્જવભર્યો ભક્તિભાવ અને શ્રદ્ધા તેમના પ્રખ્યાત ભૂલી પ્રભુમય બને છે.
સ્તવનમાં વ્યક્ત થયો છે. જ્યાં જ્યાં વિભૂતિ આપની ત્યાં પ્રાણ મારા પાથરું,
પાર્થ શંખેશ્વરા સાર કર સેવકા, દેવ કા એવડી વાર લાગે. તવ નામ પીયૂષ પી ઘણું આનંદથી હસતો ફરું.
કોડી કર જોડી દરબાર આગે ખડા, ઠાકુરા ચાકુરા માન માંગે. વળી કવિ આત્માને હંસનું રૂપક આપીને કહે છે
આ ઉપરાંત અનેક તીર્થનો મહિમા પ્રકટ કરતાં સ્તવનો અનેક હંસા અલખ પ્રદેશે મહાલવું જી, હંસા ઘટમાં ધરીને ધ્યાન જી, કવિઓએ રચ્યાં છે. હંસા નિર્મળ જ્યોતિ ઝળહળેજી, હંસા કીજે અમૃત પાન જી. પર્વોના સ્તવનોમાં પર્યુષણ, દિવાળી, મોન એકાદશી વગેરે પર્વોના
આ ઉપરાંત અઢળક અસંખ્ય સ્તવનોનું મધ્યકાલીન ગુજરાતી સ્તવનોની રચના પણ સારા પ્રમાણમાં થયેલી છે. શ્રી બુદ્ધિવિજયજી સાહિત્યમાં સાધુ કવિઓએ સર્જન કર્યું છે.
રચિત પર્યુષણ પર્વનું સ્તવન લોકપ્રિય છે. જૈન શાસનમાં તીર્થોનો-તીર્થયાત્રાનો અપાર મહિમા છે. અનેક સુણજો સાજન સંત પજુસણ આવ્યા રે. તીર્થોમાં શ્રી શત્રુંજય તીર્થ, ગિરનાર તીર્થ, શ્રી સમેતશિખરજી તીર્થ, તમે પુણ્ય કરો પુણ્યવંત ભાવિક મન આવ્યા રે. અષ્ટાપદ તીર્થ અને શ્રી શંખેશ્વર તીર્થ પ્રત્યેનો ભક્તિભાવ વ્યક્ત કરતા કવિ દાનવિજય પર્યુષણ પર્વની શ્રેષ્ઠતા વ્યક્ત કરે છેસ્તવનો અનેક કવિઓએ રચ્યા છે.
પ્રભુ વીરજિણંદ વિચારી ભાખ્યા પર્વ પજુસણ ભારી કવિ ઉદયરત્ન આદિ જિનેશ્વરને અરજ કરે છે
આખા વર્ષમાં તે દિન મોટા, આઠે નહીં તેમાં છોટા રે, શત્રુંજય ગઢના વાસી રે મુજરો માનજો રે,
એ ઉત્તમ ને ઉપકારી ભાખ્યા સેવકની સુણી વાત રે, દિલમાં ધારજો રે.
વૃક્ષમાંહે કલ્પતરૂ સારો તેમ પર્વ પજુસણ ધારો રે. અને સિદ્ધાચલની યાત્રાએ જવાના મનોરથની ઝંખના વ્યક્ત દિવાળીના પર્વ વિષે કવિ શ્રી લબ્ધિવિજયે ૧૦ ઢાળનું કલ્પ રચ્યું છે કરે છે.
તેમાં દિવાળીનું પર્વ વિધિવત્ ઉજવવાનો મહિમા વ્યક્ત કર્યો છે. તે દિન ક્યારે આવશે, શ્રી સિદ્ધાચલ જાશું,
નિર્વાણ સ્તવન મહિમા ભવન, વીર જિનનો જે ભણે. ઋષભ નિણંદ જુહારીને સૂરજ કુંડમાં ન્હાશું.
તે લહે લીલા લબ્ધિ લચ્છી, શ્રી ગુરુ હર્ષ વધામણે. કવિ શુભવીર શત્રુંજયની શોભા દર્શાવતાં કહે છે
કવિ જ્ઞાનવિમલે દીપાલિકા પર્વનો મહિમા ભક્તિભાવપૂર્વક ગાયો છે. શોભા શી કરું રે શેત્રુંય તણી, જિહાં બિરાજે પ્રથમ તીર્થંકર દેવ જો દુઃખ હરિણી દિપાલિકા રે લાલ, પરવ થયું જગ માંહી ભવિ પ્રાણી રે, રૂડી રાયણ તળે ઋષભ સમોસર્યા
વીર નિર્વાણ થાયતા રે આજ લગે ઉચ્છાહિ રે. ચોસઠ સુરપતિ સારે પ્રભુની સેવજો.
કવિ કવિયણે પ્રભુ મહાવીર મોક્ષે ગયા અને ગૌતમસ્વામી કેવળજ્ઞાન આદિશ્વર દાદાના ગુણ સુંદર રીતે ગાતાં કવિ કહે છે- પામ્યા એ પ્રસંગો ભક્તિભાવપૂર્વક સ્તવનમાં ગૂંથી લીધા છે. સિદ્ધાચલ શિખરે દીવો રે, આદીશ્વર અલબેલો છે.
મારે દિવાળી થઈ આજ પ્રભુ મુખ જોવાને જાણે દર્શન અમૃત પીવો રે, આદીશ્વર અલબેલો છે.
સર્યા રે સયં સેવકના કાજ, ભવદુ:ખ ખોવાને કવિ તિલક વિજય શત્રુંજયની છાયામાં પોતાનું મરણ ઈચ્છે છે. મહાવીર સ્વામી મુક્ત પહોતા, ગૌતમ કેવળ જ્ઞાન રે એસી દશા હો ભગવાન, જબ પ્રાણ તન સે નીકલે
ધન્ય અમાવસ્યા ધન દીવાળી, મહાવીર પ્રભુ નિર્વાણ રે.

Page #142

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
જૈન ભક્તિ સાહિત્યમાં તિથિનો મહિમા વિશેષ છે અને તેની સાથે સાથે ઓગણીસમી અને વીસમી સદીમાં કેટલાંક કવિઓએ પોતાની આરાધના કરવા માટે સુંદર સ્તવનોની રચના કવિએ કરી છે. બીજ, સુંદર રચનાઓ દ્વારા નવો ઓપ આપ્યો. સ્તવનની આ પરંપરા આજદિન પાંચમ, આઠમ, એકાદશી અને ચૌદસ જેવી તિથિઓ મહત્ત્વની ગણાય સુધી વિવિધ રીતે ચાલુ રહી છે. તેમાં લોકઢાળો અને ફિલ્મી ધૂનો છે. આવા સ્તવનોનો બાહ્યાકાર તિથિઓનો હોય છે પણ આંતર દેહ પરથી રચાયેલ સ્તવનોએ મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો છે. ફિલ્મી ઢાળોનો જ્ઞાન, ભક્તિ અને ઉપદેશથી સમૃદ્ધ હોય છે.
ઉપયોગ ટાળવો હિતાવહ છે. આવા ઢાળના ઉપયોગથી સ્તવનમાં કવિતા સમયસુંદરની પાંચમનો મહિમા વર્ણવતી રચના
રહેતી નથી, અને પૂર્વની કૃતિઓની અવહેલના થઈ જાય છે. આજે તો પંચમી તપ તમે કરો રે, પ્રાણી જો પામો નિર્મલ જ્ઞાન રે, પ્રત્યેક સંગીતકાર કવિ બની જાય છે. પહેલું જ્ઞાન ને પછી ક્રિયા, નહીં કોઈ જ્ઞાન સમાન રે.
પંખીડા, તું ઉડી જજે પાલીતાણા રે... શ્રી જ્ઞાનાધમલસૂરિએ પાંચ ઢાળનું મૌન એકાદશીનું સ્તવન રચ્યું (લોક ઢાળ). છે. આ સ્તવન આજે પણ ગવાય છે. એકવાર શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ દ્વારિકા આમ સ્તવન ગેય પ્રકાર હોવાથી વર્તમાનકાળમાં પણ ભક્તિના નગરીમાં સમોસર્યા ત્યારે શ્રીકૃષ્ણ મહારાજા પ્રભુને એકાદશીનું ફળ અન્ય પ્રકારોની તુલનામાં સૌથી વધુ ઉપાશ્રયોમાં, દેરાસરોમાં અને પૂછે છે. પ્રભુ સુવ્રત મુનિને જીવન ચરિત્ર દ્વારા મૌન એકાદશીનો મહિલા મંડળો દ્વારા ગવાય છે. સ્તવનોને જીવંત અને લોકપ્રિય મહિમા અને આરાધના વિધિ કહે છે. અંતમાં કૃષ્ણ વાસુદેવે મોન બનાવવામાં અનેક જૈન મંડળોએ મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો છે. અગિયારસની શ્રદ્ધાપૂર્વક આરાધના કરી તીર્થકર નામકર્મ બાંધ્યું અને જૈન સ્તવનોની રચનાઓ જોતાં જણાય છે કે આ સ્તવનો એક કવિએ ૧૫૦ કલ્યાણકોની યાદી આપી છે.
સમયમાં એના ઢાળો અને રાગ-રાગિણીઓને લીધે લોકકંઠે ગવાતા માગશર શુદિ અગિયારસ, તે સર્વ કર્મના મેલ ખપાવે, અને આજે પણ ગવાય છે, સમગ્ર ભક્તિ સાહિત્યમાં જૈન સ્તવનો જાવજીવ કીજે શુભ ભાવે, ભવભવના તેમ સંકટ જાવે. શ્રેષ્ઠ સ્થાન પામી શકે તેવા સમૃદ્ધ છે. આમ, બારમી સદીથી શરૂ થયેલ સ્તવનનું સ્વરૂપ સત્તરમી અઢારમી બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, સદીમાં વિપુલ પ્રમાણમાં સમૃદ્ધ થયું અને પરાકાષ્ટાએ પહોંચ્યું તે ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩.
આ અંકનું મુખપૃષ્ટ ઃ ભગવાન મહાવીરના ગોદોટિંઠી આસન વિશે સમજૂતી
આ પ્રકારના શરીરની વિશિષ્ટ આકૃતિ બંધને યોગની પરિભાષામાં અનેકાન્ત આપ્યો, વાણીમાં સ્યાદ્વાદ અને સમાજમાં અપરિગ્રહનો ‘ગોદોહાસન' કહે છે. ગોદોહિકા આસન.
અમૂલ્ય સિદ્ધાંત આપ્યો. જેવી રીતે ગોવાળ ગાયને દોહતી વખતે પગના પંજા પર બેસી એવી જ રીતે સાધનાકાળ દરમિયાન એમણે નિદ્રારહિત એવાં ઘૂંટણ વચ્ચે બોઘરણાં (વાસણનું નામ)ને ફસાવી આંચળમાંથી દૂધ કેટલાંય દિવસરાત સતત જાગ્રત અવસ્થામાં પસાર કર્યા. શરીર ઉપર એકઠું કરે છે એવી જ રીતે જ્ઞાની પુરુષો આ વિશિષ્ટ આસન ગ્રહણ એમણે એટલો બધો સંયમ મેળવી લીધો હતો કે કોઈ પણ એક આસનમાં કરી, ચિત્ત એકાગ્ર કરી, શરીર સંતુલિત કરી બ્રહ્માંડમાં રહેલું જ્ઞાન ઘણાં લાંબા સમય સુધી તેઓ સ્થિર રહી શકતા. એમણે છેવટે કેવળજ્ઞાન ખેંચી ને શહસ્ત્રાર ચક્રમાં એકઠું કરે છે. અને અંતે કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત પ્રાપ્ત કર્યું તે પણ, ગોવાળ પગમાં તાંબડી ભરાવી ગાય દોહવા બેસે કરે છે.
એવા કઠિન ગોદોહિકા નામના આસનમાં. આ આસનની મુદ્રામાં શરીરનો ઘણો જ ઓછો ભાગ જમીનને ભગવાન મહાવીરે, આમ, આહાર, વિહાર, નિદ્રા અને આસન અડકે છે. નિંદ્રા પર વિજય મેળવવા, જાગરૂકતા, સજાગતા કેળવવા એ ત્રણ ઉપર અપૂર્વ વિજય મેળવ્યો હતો અને એમાંથી જ એમની તેમ જ ચૈતન્ય જાગરણ માટે આ આસન અત્યંત ઉપયોગી છે. બીજી અનેક શક્તિઓ પ્રગટી હતી. આ ત્રિવિજયની શક્તિ તેમણે
ગાયને બધા દોહી શકતા નથી. આ પાત્રતા દર્શાવે છે. શ્રમણ ધ્યાનની પ્રક્રિયામાંથી મેળવી હતી એમ કહેવાય છે. ત્રિવિજય દ્વારા જ ભગવાન મહાવીર ઉચ્ચ કક્ષાની પાત્રતા ધરાવનાર વિરલ મહાપુરુષ તમણે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. હતા જેમણે પોતાની સાધનાની અંતિમ ક્ષણોમાં આ આસનસ્થિત ત્રિવિજયયુક્ત આવી ઘોર તપશ્ચર્યાને કારણે વર્ધમાનકુમાર તે થઈ બ્રહ્માંડથી અમૂલ્ય જ્ઞાન સંપદા પ્રાપ્ત કરી સમગ્ર માનવજાત માટે મહાવીર બન્યા. એમની સાધનાનો ઇતિહાસ સાધકોને માટે પ્રેરણાસ્રોત આ વિચાર ૨ત્નો આપ્યા : લોકોને આચારમાં અહિંસા આપી, વિચારમાં સમાન છે.

Page #143

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
અનુત્તરે સવ્વપ્નાંતિ – સંપૂર્ણ જગતમાં અનુત્તર શ્રેષ્ઠ છે
છે
ઈજિતેન્દ્ર બી. શાહ
[ ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ વર્તમાનમાં અમદાવાદની સાહિત્ય-કલા સંશોધન સંસ્થા એલ. ડી. ઈન્સ્ટીટ્યુટના ડિરેક્ટર છે. આ વિદ્વાન પંડિતે જૈન તત્ત્વો ઉપર ગ્રંથોનું સર્જન કર્યું છે. પ્રભાવક વક્તા એવા આ પંડિતના જ્ઞાનનો લાભ દેશ-પરદેશના જિજ્ઞાસુ તેમ જ યુ, સાધુસાધ્વીજીને પછા મળે છે.
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પરમાત્મા પ્રત્યેની અનન્ય શ્રદ્ધા અને સંપૂર્ણ સમર્પણ ભાવથી ભક્તિની પાવન ગંગા પ્રસ્ફુરિત થાય છે. તે તન-મન અને આત્માને પાવન કરી શાશ્વત સાગરમાં લીન કરે છે. આ ભક્તિનું ઝરણું તે કાવ્ય બની સ્તુતિ, સ્તોત્ર કે સ્તવન રૂપે જગતમાં અમર બની જાય છે. પરમાત્માના ગુોનું પદ્યગાન તે જ સ્તુતિ કે સ્તવન છે. આવા સ્મૃતિ સ્તવનોની રચના પ્રાચીનકાળથી જ થતી આવી છે. ચરમ તીર્થંકર મહાવીર સ્વામી ભગવાનના સ્તવનો, સ્તુતિઓ આગમિક-કાળથી રચાવાના શરૂ થઈ ગયા હતા. તે કાળે રચાયેલા સ્તુતિ-સ્તવનો મોટા ભાગે પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયા છે. પણ તેના શબ્દો અને ભાવો અન્ય છે. નંદીસૂત્રના પ્રારંભમાં પરમાત્માની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે તેમાં વપરાયેલા શબ્દો પરમાત્મા પ્રત્યે અપૂર્વ ભક્તિભાવ ઉત્પન્ન કરવામાં નિમિત્ત બને છે. યથાઃ
जय जगजीवजोणी विषाणओ, जयगुरु जगानंदो । जगना जगबंधु, जय जगप्पियामहो भयवं ।। १ ।।
સંસાર તથા જીવોની ઉત્પત્તિના જ્ઞાતા, જગદગુરુ, ભવ્યજીવોને આનંદ આપનારા, સ્થાવર અને જંગમ પ્રાણીઓના નાય, જગબંધુ જગતના પિતામહ સમાન ભગવાન જય પામો !
૧૧
जय सुयाणं भवो, तित्थयराणं अपच्छिमो जयइ । जय गुरुलोगाणं, जय महण्या महावीरो ।।२।।
સૂત્રમાં વિઘ્ન મુળ નામે સુપ્રસિદ્ધ અધ્યયનમાં પ્રાપ્ત થાય છે. ત્રાંગ સૂત્ર ગણધર રચિત પ્રાચીન આગમ છે. તેમાં અન્ય દર્શનોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. સાથે સાથે અધ્યાય છ માં, પૌરભુરૂ નામક અધ્યાયમાં ચરમ તીર્થપતિ શાસન નાયક પરમાત્માની અદ્ભુત સ્તુતિ કરવામાં આવી છે. આ સ્તુતિનું ગાન કરતા શરીરને રોમાંચ અને મનને અપૂર્વ આનંદનો અનુભવ થાય છે. પરમાત્મા મહાવીરના ગુણોનું આવું અદ્ભુત વર્ણન અન્યત્ર દુર્લભ છે. પરમાત્માનું આદર્શ જીવન સાધકના જીવનમાં અનેરૂં આત્મબળ ઉત્પન્ન કરે છે અને સાધક સમક્ષ પૂર્ણતાનો આદર્શ મૂકે છે.
સૂત્રકૃત્રાંગના વીરસ્તુતિ નામક અધ્યાયનો પ્રારંભ પ્રશ્નોથી થાય છે. જંબૂસ્વામી સુધર્મ સ્વામીને પ્રશ્ન પૂછે છે કે ‘જ્ઞાતપુત્ર ભગવાન મહાવીરનું જ્ઞાન કેવું હતું ? તેઓનું દર્શન કેવું હતું ? તથા તેઓનું શીલ કેવા પ્રકારનું હતું ? હે મુનિ પુંગવ! આપ તેને યથાર્થરૂપે જાણો છો જેવું આપે સાંભળ્યું છે જેવો આપે નિર્ણય કર્યો છે તેવું આપ અમને કહો !' સુધર્મ સ્વામી ગણધર છે. ભગવાન મહાવીરના સાક્ષાત્ શિષ્ય છે તેથી તેમના દ્વારા પરમાત્માના સ્વરૂપનો બોધ પણ સ્પષ્ટ અને નિર્દોષ થઈ શકે તેમ છે. તેમના દ્વારા પરમાત્માની સાચી ઓળખ પ્રાપ્ત થાય તે માટે જ જંબુસ્વામીએ પ્રશ્ન પૂછ્યો છે. તેના જવાબરૂપે પરમાત્માના ગુણોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. પરમાત્મા મહાવીર
અર્થાત્ સમગ્ર શ્રુતજ્ઞાનના ઉદ્ગમરૂપ, વર્તમાન ચોવીસીના અંતિમ તીર્થંકર સ્વામીને ક્ષેત્રજ્ઞ કહ્યા છે. ક્ષેત્ર અર્થાત્ સમગ્ર લોકાલોકના જ્ઞ એટલે જગદ્ગુરુ પરમાત્મા મહાવીર સ્વામી જય પામો, અથવંત હો ! શાના. પરમાત્મા મહાવીર સચરાચર સૃષ્ટિ, લોકાલોકના જ્ઞાતા છે. કર્મોના છેદન કરવામાં અત્યંત કુશળ અને ઉગ્ર તપ કરવાથી મહર્ષિ હતા. આમ અહીં પરમાત્માના જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર ગુણોની સ્તુતિ કરી છે. આ ઉપરાંત પરમાત્મા અનંતજ્ઞાની અને અનંતદર્શી છે. ૫૨માત્માનું જ્ઞાન અને દર્શન અનંત હતું. જ્ઞાન અને દર્શન આત્માના ગુણો છે. પરંતુ છદ્મસ્થ જીવોમાં તે કર્મો દ્વારા ઢંકાયેલા હોય છે ત્યારે પરમાત્મામાં આવરક કર્મોનો સર્વથા ક્ષય થય હોવાથી અનંતજ્ઞાની અને અનંતદર્શી છે. પરમાત્મા યશસ્વી અને જગતના જીવોના નયનપથમાં સ્થિત હતા. ભગવાન દીપક જેવા પ્રકાશ પાડનારા છે.
આ બન્ને ગાથામાં પરમાત્માની સ્તુતિ રૂપે વપરાયેલ શબ્દો વિશેષ ધ્યાનાકર્ષક છે. જગતના તમામ જીવોનું કલ્યાણ પરમાત્માના આત્મામાં વસેલું છે. તેથી તેમને જગદ્ગુરુ અને જગતના નાથ જેવા વિશેષોથી ભક્તનું હૃદય સહજ જ પરમાત્મા પ્રત્યે આકર્ષાય છે. ભક્ત માર્ગની શોધ કરી રહ્યો છે. ભક્તને પણ આનંદના સાગરમાં વિલીન થવું છે ત્યારે આવા વિશેષણો આબન રૂપ બને છે.
ભગવાન મહાવીરના ઉત્તમ ગુણોનું વર્ણન, સાધના કાળના ઉપસર્ગો, પરિષહોનું વર્ણન અને તેના ઉપર અદ્ભૂત વિજય તથા આત્માની નિષ્પ્રકંપ અવસ્થાનું સર્વપ્રથમ વર્ણન આચારાંગ સૂત્રના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધમાં પ્રાપ્ત પરમાત્મા મહાવીરની સર્વપ્રથમ સ્તુતિ
પરમાત્મા પરિષદ્ધ અને ઉપસર્ગોના સમર્થ
થાય છે. તે વર્ણન સ્તુતિ રૂપે નહીં પરંતુ તો સૂત્રકૃત્રાંગ સૂત્રમાં પુદ્ધિમુળ નામે નિષ્કપ રહેવાના કારણે ધૃતિમાન હતા. તેઓ
વર્ણનાત્મ રૂપે કરવામાં આવ્યું છે. પરમાત્મા
મહાવીરની સર્વપ્રથમ સ્તુતિ તો સૂત્રકૃાંગ સુપ્રસિદ્ધ અધ્યયનમાં પ્રાપ્ત થાય છે.
હંમેશાં આત્મરૂપમાં જ સ્થિર રહેતા હતા, સર્વ જગતમાં સર્વોત્તમ હતા, ઉત્તમ વિદ્વાન હતા.

Page #144

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
બાહ્ય અને આત્યંતર ગ્રંથિથી રહિત હતા. સાત પ્રકારના ભયથી રહિત રહિત અને ઘાતિ કર્મોથી મુક્ત, શક્ર જેવા તેજસ્વી છે. પર્વતોમાં સુમેરૂ હતા, ચારેય ગતિના આયુષ્યના બંધથી રહિત હતા. સર્વમંગલમયી, પર્વત શ્રેષ્ઠ છે તેમ ભગવાન સર્વ પ્રાણીઓમાં શ્રેષ્ઠ છે. આવા ઉત્તમ વિશ્વરક્ષામયી પ્રજ્ઞાથી સંપન્ન, અપ્રતિબદ્ધ વિહારી, સંસાર સાગરથી ગુણોનું વર્ણન આ સ્તુતિમાં પ્રાપ્ત થાય છે. પાર કરનાર, ધીર અને કેવળજ્ઞાનરૂપ નેત્રથી સંપન્ન હતા. જેવી રીતે જગતમાં ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રમાં શ્રેષ્ઠ ગણાતા મેરૂ પર્વત, ચંદ્ર, સૂર્ય, સૂર્ય સર્વથી અધિક તપે છે તેવી જ રીતે ભગવાન સર્વથી ઉત્કૃષ્ટ તપ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર, દેવેન્દ્ર, શંખ આદિ ઉપમા દ્વારા ભગવાન કરતા હતા. સર્વાધિક દેદિપ્યમાન હતા. જેવી રીતે પ્રજ્વલિત અગ્નિ મહાવીરની શ્રેષ્ઠતા બતાવવામાં આવી છે. ભગવાનને વિભિન્ન અંધકારને દૂર કરી પ્રકાશ કરે છે તેવી જ રીતે ભગવાન અજ્ઞાન રૂપી મતવાદીઓમાં, મુનિઓ, તપસ્વીઓ, ધર્મોપદેશકોમાં સર્વશ્રેષ્ઠ અંધકાર દૂર કરી પદાર્થોનું યથાર્થ સ્વરૂપ પ્રકાશિત કરતા હતા. પરમાત્મા માનવામાં આવ્યા છે. આમ આ સ્તુતિમાં પરમાત્માના અભુત ગુણોનું અનુત્તર ધર્મના નાયક, સર્વથી અધિક પ્રભાવશાળી અને સર્વથી વિશિષ્ટ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. જેનું ગાન કરતા મનમાં અપૂર્વ આનંદનો હતા. ભગવાનની પ્રજ્ઞા સમુદ્રની સમાન અક્ષય છે. તેમ જ સ્વયંભૂરમણ અનુભવ થાય છે. સમુદ્ર જેમ પરમાત્માનું જ્ઞાન અપાર અને નિર્મળ છે. તેઓ સર્વ કષાયોથી ૨૦, સુદર્શન સોસાટી-૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિતા આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
કથાત્રયી ડી.વી.ડી.
A jનાં જનક મધ દ્વિર્તિત
11 શીવાળા DILIT
હ ના મુખાકૃત જજ સા બત 1 મણવીરકથા LI
! ઋષભ કથા !
પ્રખર ચિંતક અને સમર્થ સર્જક પuથી કો, કુમારપાળ દેસાઈ ની હૃદયસ્પર્શી વાણીમાં
TI Aષભ કથાTI II ગૌતમ કથાTI
II મહાવીર કથા ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૩૦૦/- બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૨૫૦/- 1 પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા ઋષભના અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ- ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં જીવનનાં જીવનચરિત્ર અને ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને જીવનનો ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થકર ભગવાન આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં શ્રી ઋષભદેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લઘુતા પ્રગટાવતી ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની મહત્તા અને બાહુબલિનું રોમાંચક કથાનક ધરાવતી રસસભર “ગૌતમકથા”
દર્શાવતી સંગીતસભર “મહાવીરકથા' અનોખી ‘ષભ કથા
| ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્વ કથાશ્રવણનો દેશ્ય લાભ. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ..
સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો • વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
• બે સેટ સાથે લેનારને એક મહાવીર કથાની ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય • બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 00392012000 20260 • ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. -પ્રત્યેક કથાના માં રકમ ભરી ઓર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. I ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એબી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. T ૨. ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮૨.

Page #145

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક શ્રી મહાવીર સ્વામીના સત્તાવીશ ભવનું સ્તવન
| ડૉ. કવિન શાહ જૈિન સાહિત્યમાં પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. ગુજરાતમાં બીલીમોરામાં વર્ષો સુધી કૉલેજમાં અધ્યાપન કાર્ય કરી હવે નિવૃત્ત છે. મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં અનેક ગ્રંથોનું ૭૭ વર્ષની વયે પણ સંશોધન સંપાદન કર્યું છે. સાહિત્ય, સંસ્કૃતિ, શિક્ષણ અને સમાજ સેવાના કાર્યોમાં તેમની વિશેષ અભિરૂચિ છે. તેઓશ્રીના બાર પુસ્તકો પ્રકટ થયા છે. તેઓ કાવ્યો, વાર્તા, ધર્મ અને સંસ્કૃતિ વિષયપર લેખો લખે છે.]
શ્રી શુભવિજયજી સુગુરુનમી, નમી પદ્માવતિ માય; ભવ સત્તાવિશ ચક્રવર્તી વિદેહે થાશે, સુણી આવ્યા ભરત ઉલ્લાસે; મરિચીને પ્રદક્ષિણા વર્ણવું, સુણતાં સમકિત થાય. ૧.
| દેતા, નમી વંદીને એમ કહેતા. ૫. સમકિત પામે જીવને, ભવ ગણતીએ ગણાય; જો વળી સંસારે ભમે, તમે પુન્યાઇવંત ગવાશો, હરિ ચક્રી ચરમ જિન થાશો; નવિ વંદુ ત્રિદંડીક તો પણ મુગતે જાય. ૨.
વેશ, નમું ભક્તિયે વીર જિનેશ. ૬. વીર જિનેશ્વર સાહેબો, ભમીયો કાળ અનંત; પણ સમકિત પામ્યા એમ સ્તવના કરી ઘેર જાવે, મરિચી મન હર્ષ ન માવે; મારે ત્રણ પ્રદવીની પછી, અંતે થયા અરિહંત. ૩.
છાપ; દાદા જિન ચક્રી બાપ. ૭. | ઢાળ પહેલી (કપુર હોય અતિ ઉજળો રે-એ દેશી) અમે વાસુદેવ ધુર થઈશું, કુળ ઉત્તમ મહારૂં કહીશું; નાચે કુળ મદશું પહેલે ભવે એક ગામનોરે, રાય નામે નયસાર; કાષ્ટ લેવા અટવી ભરાણો; નીચ ગોત્ર તિહાં બંધાણો. ૮. ગયો રે, ભોજન વેળાં થાયરે પ્રાણી! ધરીયે સમકિત રંગ, જિમ પામીયે એક દિન તનુ રોગે વ્યાપે, કોઈ સાધુ પાણી ન આપે; ત્યારે વ છે ચેલો સુખ અભંગરે. પ્રાણી. ૧.
એક, તવ મળીયો કપિલ અવિવેક. ૯. મન ચિંતે મહિમા નીલોરે, આવે તપસી કોય; દાન દઈ ભોજન કરુંરે, દેશના સુણી દીક્ષા વાસે, કહે મરિચી લીયો પ્રભુ પાસે; રાજપુત્ર કહે તો વંછિત ફળ હોય?. પ્રાણી. ૨.
તુમ પાસે, લેશું અમે દીક્ષા ઉલ્લાસે. ૧૦. મારગ દેખી મુનિવરોરે, વંદે દેઈ ઉપયોગ; પૂછે કેમ ભટકો ઈહાંરે, તુમ દરશનને ધરમનો વ્હેમ, સુણી ચિંતે મરિચી એમ; મુજ યોગ્ય મુનિ કહે સાથ વિજોગરે. પ્રાણી. ૩.
મળ્યો એ ચેલો, મૂળ કડવે કડવો વેલો. ૧૧. હર્ષભરે તેડી ગયોરે, પડિલાવ્યા મુનિરાજ; ભોજન કરી કહે ચાલીયે મરિચી કહે ધર્મ ઉભયમાં, લીએ દીક્ષા જોબન વયમાં; એણે વચને રે, સાથ ભેળા કરું આજરે પ્રાણી.૪.
વધ્યો સંસાર, એ ત્રીજો કહ્યો અવતાર. ૧૨. પગવટીએ ભેગા કર્યા રે, કહે મુનિ દ્રવ્ય એ માર્ગ; સંસારે ભુલા ભમો લાખ ચોરાશી પૂરવ આય, પાળી પંચમે સ્વર્ગ સધાય, દશ સાગર, રે, ભાવ મારગ અપવર્ગરે. પ્રાણી. ૫.
જીવિત ત્યાંહી, શુભ વીર સદા સુખ માંહી. ૧૩. દેવ ગુરુ ઓળખાવીયા રે, દીધો વિધિ નવકાર; પશ્ચિમ મહાવિદેહમાં
| ઢાળ ત્રીજી (ચોપાઈની દેશી) રે, પામ્યા સમકિત સારરે, પ્રાણી. ૬
પાંચમે ભવ, કોલ્લાગ સન્નિવેશ કોસિક નામે બ્રાહ્મણ વેશ; એંશી લાખ શુભ ધ્યાને મરી સુર હુઆ રે. પહેલા સ્વર્ગ મઝાર; પલ્યોપમ આયુ પૂરવ અનુસરી, ત્રિદંડીયાને વેષે મરી. ૧. ચવી રે, ભરત ઘરે અવતારરે. પ્રાણી. ૭.
કાળ બહુ ભમિયો સંસાર, કૃણાપુરી છઠ્ઠો અવતાર; બહોંતેર લાખ નામે મરિચી યૌવને રે, સંયમ લીએ પ્રભુ પાસ; દુષ્કર ચરણ લહી પૂરવને આય, વિપ્ર ત્રિકંડીક વેશ ધરાય. ૨. ગયો રે, ત્રિદંડીક શુભ વાસરે. પ્રાણી. ૮.
સૌધર્મે મધ્ય સ્થિતિયે થયો; આઠમે ચૈત્ય સન્નિવેશે ગયો; અગ્નિદ્યોત | ઢાળ બીજી (વિવાહલાની દેશી)
દ્વિજ ત્રિદંડીયો, પૂર્વ આયુ લખ સાઠે મૂઓ. ૩. નવો વેશ રચે તેણી વેળા, વિચરે આદીશ્વર ભેળા; જળ થોડે સ્થાન મધ્ય સ્થિતિયે સુર સ્વર્ગ ઈશાન, દશમે મંદિરપુર દ્વિજ ઠાણ; લાખ વિશેષ, પગે પાવડી ભગવે વેશે. ૧.
છપન્ન પુરવાયુપુરી, અગ્નિભૂતિ ત્રિદંડીક મરી. ૪. ધરે ત્રિદંડ લાકડી મોટી શિર મુંડા ને ધરે ચોટી, વળી છત્ર વિલેપન ત્રીજે સ્વર્ગે મધ્યાયુ ધરી, બારમે ભવે શ્વેતાંબી પૂરી; પુરવલાખ ચુંમાલીસ અંગે, થુલથી વ્રત ધરતો રંગે. ૨.
આય, ભારદ્વીજ ત્રિદંડીક થાય. ૫. સોનાની જનોઈ રાખે, સહુને મુનિ મારગ ભાખે; સમોસરણે પૂછે તેરમે ચોથે સ્વર્ગે રમી, કાળ ઘણો સંસારે ભમી; ચૌદમે ભવરાજગૃહી નરેશ; કોઈ આગે હોંશે જિનેશ. ૩.
જાય, ચોત્રીસ લાખ પૂરવને આય. ૬. જિન જંપે ભરતને તામ, તુજ પુત્ર મરિચી નામ; વીર નામે થશે જિન થાવર વિપ્ર ત્રિદંડી થયો, પાંચમે સ્વર્ગ મરીને ગયો; સોનમે ભવ કોડ છેલ્લા, આ ભરતે વાસુદેવ પહેલા. ૪.
વરસ સમાય, રાજકુમાર વિશ્વભુતિ થાય. ૭.

Page #146

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
સંભૂતિમુનિ પાસે અણગાર, દુષ્કર તપ કરી વરસ હજાર; માસખમણ સંસાર લીલા ભોગવી રે, ત્રીસ વર્ષે દીક્ષા લીધ; બાર વરસે હુઆ કેવળી પારણે ધરી દયા, મથુરામાં ગોચરીએ ગયા. ૮.
રે, શિવવહુનું તિલક શીર દીધ ૨. શિવ. ૪. ગાયે હણ્યા મુનિ પડિયા ધસ્યા, વૈશાકનંદી પિતરીયા હસ્યા; ગોઇંગે સંઘ ચતુર્વિધ થાપીયો રે, દેવાનંદા ઋષભ દત્ત પ્યાર; સંયમ દેઈ શીવ મુનિ ગર્વે કરી, ગયણ ઉછાળી ધરતી ધરી. ૯.
મોકલ્યા રે, ભગવતીસૂત્રે અધિકાર રે. ભગવતિ. પ. તપ બળથી હોજો બળ ધણી, કરી નીઆણું મુનિ અણસણી; સત્તરમે ચોત્રીશ અતિશય શોભતા રે, સાથે ચૌદ સહસ અણગાર; છત્રીશ મહાશુકે શુરા, શ્રી શુભવીર સત્તર સાગરા. ૧૦.
સહસ તે સાધવી રે, બીજો દેવ દેવી પરિવાર રે. બીજો. ૬. | ઢાળ ચોથી (નદી યમુના કે તીર ઉડે દોય પંખીડાએ દેશી)
ત્રીશ વરસ પ્રભુ કેવળી રે, ગામ નગર તે પાવન કીધ; બહોંતેર વરસનું અઢારમે ભવે સાત, સુપન સુચિત સતી; પોતાનપુરીયે પ્રજાપતિ, રાણી સામું :
Sી આવખું રે, દીવાળીયે શીવપદ લીધ રે. દીવાળી. ૭. મૃગાવતી; તસ સુત નામે ત્રિપૃષ્ટ વાસુદેવ નિપના; પાપ ઘણું કરી અગુરુ લકુ અવગાહન ૨, કે
અગુરુ લઘુ અવગાહને રે, કીયો સાદી અનંત નિવાસ; મોહરાય મલ્લ સાતમી નરકે ઉપન્યા. ૧.
મૂળશું રે, તન મન સુખનો હોય નાશ ૨. તા. ૮. વીએ ભવ થઈ વિ. ) થી નકે ગયા. તિથી થતી 43 યવ તુમ સુખ એક પ્રદેશનું રે, નહિ માવે લોકાકાશ; તો અમને સુખીયા બહુળા થયા; બાવીશમે નરભવ લહી પુણ્યદશા વર્યા; ત્રેવીશમે ?
- ની કરો કે, અમે ધરીયે તુમારી આશ રે. અમે. ૯. રાજ્યધાની મુકામે સંચર્યા. ૨.
અખય ખજાનો નાથનો રે, મેં દીઠો ગુરુ ઉપદેશ, લાલચ લાગી સાહેબા રાય ધનંજય ધારણી રાણીએ જનમિયા; લાખ ચોરાસી પુરવ આયુ
રે, નવિ ભજીએ કુમતિનો વેશ રે. નવિ. ૧૦. જીવિયાં, પ્રિય મિત્ર નામે ચક્રવર્તી દીક્ષા લહી; કોડી વરસ ચારિત્રદશા
મોહટાનો છે આશરો રે, તેથી પામીયે લીલ વિલાસ; દ્રવ્ય ભાવ શત્રુ પાળી સહી. ૩.
હણી રે, શુભ વીર સદા સુખવાસ. શુભ. ૧૧, મહાશુકે થઈ દેવ ઈણે ભરતે ચવી; છત્રિકા નગરીયે જિતશત્રુ રાજવી,
કળશ-ઓગણીસ એકે વરસ છે કે પૂર્ણિમા શ્રાવણ વરો, મેં થયો લાયક ભદ્રા માય લખ પચવીશ વરસ સ્થિતિ ધરી, નંદન નામે પુત્ર દીક્ષા
વિશ્વનાયક વર્ધમાન જિનેશ્વરો; સંવેગ રંગ તરંગ ઝીલે જસવિજય સમતા આચરી. ૪.
ધરો, શુભ વિજય ચરણ સેવક વીર વિજયો જય કરો. અગિયાર લાખ ને એંશી હજાર છસેં વળી, ઉપર પિસ્તાલીશ અધિક
અઘરા શબ્દોના અર્થ : પણ દિન રૂળી; વીશસ્થાનક માસખમણ, જાવજીવ સાધતાં; તીર્થંકર
ઢાળ-૧: માય-માતા, અટવી-જગત, સુણતાં-સાંભળતા, અભંગ- અક્ષય, નામ કર્મ તિહાં નિકાચતા. ૫.
પગવટી-કેડી, રસ્તો મઝાર-મા, મુગતે-મોલે, કોય-કોઈ. લાખ વરસ દીક્ષા પર્યાય તે પાલતા; છવ્વીસમે ભવ પ્રાણત કલ્પે દેવતા;
ઢાળ-૨: ધૂલથી-ધૂળ જાડું, ભાખે-કહે, જાવે-જાય, ધુર-શ્રેષ્ઠ. સાગર વીશનું જીવિત સુખભર ભોગવે; શ્રી શુભ વીર જિનેશ્વર, ભવ
ઢાળ- ૩ઃ આય-ઉમર, વય. ઢાળ-૪: સુત-પુત્ર, લહી-લઈ. સુણજો હવે. ૬.
ઢાળ-૫: છટકાય-મૂકે, ઓચ્છવ-ઉત્સવ, અખય-અક્ષય.
કવિનો પરિચય : ઢાળ પાંચમી (ગજરા મારુજી ચાલ્યા ચાકરી રે-એ દેશી)
તપાગચ્છમાં શ્રી શુભવિજયજીની પરંપરામાં થયેલ પંડિત વીરનયર માહણકુંડમાં વસે રે, મહાઋદ્ધિ ઋષભદત્ત નામ, દેવાનંદા કિંજ
વિજયજીનું સાહિત્યસર્જન વિશાળ છે. નાની મોટી અનેક પૂજાઓ તથા શ્રાવિકારે, પેટ લીધો પ્રભુ વિસરામ રે, પેટ લીધો પ્રભુ વિસરામ. ૧.
ઊર્મિસભર ભાવવાહી સ્તવનોની રચનાઓ તેમણે કરી છે. તે ઉપરાંત વ્યાસી દિવસને અંતરે રે, સુર હરિણગમેષી આય; સિદ્ધાર્થ રાજા ઘરે
સક્ઝાયોની રચનાઓ પણ કરી છે. તેમની ભક્તિ અને જ્ઞાનના રે, ત્રિશલા કુખે છટકાય રે. ત્રિશલા. ૨.
સમન્વયવાળી રચનાઓ અતિલોકપ્રિય છે. તેમની રચનાઓમાં પ્રાસાદ, નવ માસાંતરે જનમિયા રે, દેવ દેવીએ ઓચ્છવ કીધ; પરણી યશોદા
માધુર્ય અને ગેયતા છે તો સાથે સાથે ભક્તિતત્ત્વનું ભાથું છે. તેઓ યોવને રે, નામે મહાવીર પ્રસિદ્ધ રે. નામે. ૩.
પોતાની રચનાઓ શુભવીરને નામે કરતા હતા. મહાવીર સ્વામીના સત્તાવીશ ભવનું સ્તવન મોક્ષ પામે છે. જૈન સાહિત્યમાં લોકપ્રિય કાવ્ય પ્રકાર તરીકે સ્તવનનું સ્થાન પ્રથમ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના મુખ્ય સત્તાવીશ ભવ છે. તેની માહિતી કક્ષાનું છે. ભક્તિમાર્ગની આરાધનામાં ચૈત્યવંદન, પૌષધ, ઉપધાન નીચે પ્રમાણે છે. તથા અન્ય વ્રતની આરાધનામાં સ્તવનનું સ્થાન મહત્ત્વનું ગણાય છે. કવિ પંડિત વીરવિજયજીએ સંવત ૧૯૦૭માં શ્રાવણ સુદિ
જૈન દર્શનમાં કર્મવાદ મુખ્ય છે. જીવો કર્માનુસાર ૮૪ જીવ- પૂર્ણિમાને દિવસે આ સ્તવનની રચના કરી છે. મધ્યકાલીન કાવ્ય યોનિમાં પરિભ્રમણ કરે છે અને અનંતા ભવોની આરાધનાને અંતે પરંપરાનુસાર કવિ દુહા, ઢાળ અને કળશનું અનુસરણ કરીને

Page #147

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
ભગવાનનો ૨૭ ભવની માહિતી દર્શાવી છે.
૨૭ ભવનો આધાર ભદ્રબાહુ સ્વામીએ કલ્પસૂત્રની રચના કરી છે, તેમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. પૂર્વાચાર્યોએ આ અંગે વિવેચન કરીને કલ્પસૂત્રની ટીકા પ્રગટ કરી છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
શ્રી શુભવિજય ગુરુ નમી, નથી પદ્માવતી માય ભવ સત્તાવીશ વર્ણવું સુજાતાં સમતિ થાય.(૧)
આત્મા સમકિત પામે ત્યાર પછી ભવની ગણતરી થાય અને રત્નત્રપીની આરધનાથી અંતે આત્મા સિદ્ધિ પદને પામે છે. મહાવીર સ્વામીના ૨૭ ભવ
પહેલો ભવ: ભવમાં નયસારનો ભવ સર્વપ્રથમ છે. આ ભવમાં ભોજનના સમયે સાધુ ભગવંતને આહાર વહોરાવવાનો શુભ વિચાર આવ્યો અને માર્ગ ભૂલેલા સાધુ ભગવંતના દર્શન-વંદન કરીને આહાર વહોરાવ્યો. કઠિયારાઓનો વ્યવસાય કરતો નયસાર ગુરુ ભગવંતની વાણીથી દેવ, ગુરુ અને ધર્મનું સ્વરૂપ સમજ્યો. ત્યાર પછી વિધિપૂર્વક ૧૪ પૂર્વના સારરૂપ નમસ્કાર મહામંત્રનું સ્મરણ કરીને આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં બીજા ભવમાં સ્વર્ગે દેવોકમાં ગમન કર્યું. નયસારનો ભવ મહત્ત્વનો ગણાય છે; કારણકે એમને પશ્ચિમ મહાવિદેશમાં સમકિત પામ્યા ત્યાર પછી મવામણની સંખ્યા ઓછી થઈ જાય અને સિટિપદને પામે છે. કવિએ આ વાત સ્તવનના દુહામાં જણાવી છે.
વીર સિનેગાર સાહિત્રો ભમિયો કાળ અનંત
પણ સમકિત પામ્યા પછી અંતે થયા અરિહંત.
આરંભના દુહામાં ગુરુ ભગવંતે પદ્માવતી દેવીની સ્તુતિ કરીને વિનયપૂર્વક ભગવંતને પ્રશ્ન પૂછ્યો કે હે પ્રભુ આ પર્ષદામાં એવો કોઈ વસ્તુ નિરૂપણનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આત્મા છે જે તીર્થંકર થશે. ભગવાને જવાબ આપ્યો.
હે
૧૫
આત્મસિદ્ધિ કે તીર્થંકર પદ પ્રાપ્ત કરવા માટે સમકિત એ મૂળભૂત પાયાનો વિચા૨ છે. મહાવીર સ્વામી ભગવાન સમકિત પામ્યા પછીના બોની માહિતી સ્તવનમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. બીજો ભવઃ મહાવીર સ્વામી ભગવાન સમકિત પામ્યા છે. નમસ્કાર મહામંત્રની શુભ ભાવથી આરાધના કરીને સૌ ધર્મેન્દ્ર દેવલોકમાં એક પોપમના આયુષ્યવાળા દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા. ત્રીજો ભવ: ભગવાનનો આત્મા દેવલોકનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને ભરતક્ષેત્રમાં ઋષભદેવ ભગવાન વિચરતા હતા એમના પુત્ર ચક્રવર્તીના પુત્ર તરીકે જન્મ થયો. એનું નામ મિરચી રાખવામાં આવ્યું.
મરિચીએ ઋષભદેવ ભગવાન પાસે દીક્ષા સ્વીકારી પણ તલવારની ધાર પર ચાલવા જેવું, લોઢાના ચણા ચાવવા પડે એવા પાંચ મહાવ્રત પાળવાની શક્તિ નહીં હોવાથી મરચીએ બિડી નામનો નવો વેશ ધારણ કર્યો. કવિએ ચિત્રાત્મક શૈલીમાં મરિચીનું આલેખન કર્યું છે. નવો વેશ રહે તેવી વેળા વિચરે આદીસર મેળા જળ થોડે સ્નાન વિશેષ પગ પાવતી ભાવે વે છે
સોનાની જનોઈ રાખે સહુને મુનિ મારગ ભાખે સોવસરર્ણ પૂછે નરેશ, કોઈ આગે હોંશે જિનેશ... ૩. નયસાર પછી મિરચીનો ભવ એમના જીવનમાં મહત્ત્વનો ગણાય છે. ૠષભદેવ ભગવાનની દેશના સાંભળીને ભરત ચક્રવર્તીએ
ધરે ત્રિદંડ લાકડી મોટી શિર મુંડા ને ધરે ચોટી વળી છત્ર વિલેપન અંગે થુલથી વ્રત ધરતો રંગ......
અમે વાસુદેવ પૂર થઈ કુળ ઉત્તમ મહારૢ કહીશું નાચે કુલ મળ્યું ભરાશો નીચ ગૌત્ર તિહાં બંધાણો. ભરત ચક્રવર્તી મરિચીને વંદન કરીને વિદાય થયા ત્યાર પછી મરિચીએ કુળનો મદ કર્યો અને નીચ ગોત્રકર્મ નિકાચિત કર્યું.
આ કર્મના ઉદયથી ભગવાનનો આત્મા ૨ ૭મા ભવમાં દેવાનંદાની કૂક્ષીમાં ઉત્પન્ન થઈને ૮૨ દિવસ સુધી રહ્યો. તીર્થંકરનો આત્મા ઉચ્ચ કુળમાં ઉત્પન્ન થાય. માહા કુંડમાં કદી જન્મ લેતા નથી. આ રીતે ત્રીજો ભવ પૂર્ણ થયો. મરિચીની તબિયત સારી ન હતી. એટલે શિષ્યની
મહાવીર સ્વામી ભગવાન સમકિત પામ્યા પછી અરિહંત એટલે કે ઈચ્છા કરી ત્યારે મરિચીના ઉપદેશથી પ્રતિબોધ પામીને કપિલ રાજકુમાર તીર્થંક૨ પદ પામ્યા હતા. દીક્ષા લેવા તૈયાર થયો. મરિચીએ ઋષભદેવ પાસે દીક્ષા લેવા માટે કપિલને કહ્યું ત્યારે ચેલાની જરૂર હોવાથી મરિચીએ કહ્યું કે ઋષભદેવ અને મારો ધર્મ એક જ છે. આ મિશ્ર વાક્ય ઉત્સૂત્ર પ્રરૂપણાથી સંસારનું ભ્રમણ વધી ગયું.
આ રીતે ત્રીજા ભવનું ૯૪ લાખ પૂર્વનું આયુષ્ય પૂર્ણ પાપ કર્મની આલોચના કર્યા વગર મરીને ૪ ધા ભવમાં બ્રહ્મ નામે દેવલોકમાં ૧૦ સાગરોપમવાળા દેવ થયા. દેવલોકમાં આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને પમા ભવમાં કૌશિક નામના બ્રાહ્મણ પુત્ર તરીકે જન્મ થશે.
છઠ્ઠો ભવઃ કૌશિકનો જીવ આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં સ્થૂણા નગરીમાં ૭૨ લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળો પુરુષ નામે બ્રાહ્મા થયો તે ભવમાં પણ ત્રિદંડીપણે શુભ ભાગમાં રહ્યો.
મરિચી પુત્ર બિદડી તેરો હર્ટી વીસમો નંદા.
આ સાંભળીને ભરત મહારાજા ત્રિદંડી વેશધારી મરિચીને ભાવિ તીર્થંક૨ તરીકે વંદન ક૨વા માટે જાય છે. ભરત મહારાજાએ મરિચીને ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરીને ભાવપૂર્વક વંદન કરીને કહ્યું.
તુમે પુછ્યાઈવંત ગવાો હરિચક્રી ચરમ જિન થાશો. નવિ વંદુ ત્રિદડિક વેબ, નમું ભક્તિ થૈ વીર જનેશ. મરીચિની પ્રદક્ષિણા ભગવંતની ભવિષ્યવાણી ભરતમુખે સાંભળીને ત્રિદંડી વેશધારી મરિચી અભિમાનમાં આવી ગયો નાચતો કૂદતો એમ બોલ્યો કે
૭ ભવઃ પહેલાં સૌધર્મ દેવલોકમાં મધ્ય આયુષ્યવાળો દેવ થયો. ૮ ભવઃ ચૈત્ય સગિવેશમાં ૬૦ લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળો અગ્નિોત નામે સામાને ત્યાં પણ ત્રિદીપણાનો સ્વીકાર
૯ ભવ: બીજા ઈશાન દેવલોકમાં મધ્યમ આયુષ્યવાળો દેવ. ૧૦ ભવ: મંદર નામના સન્નિવેશમાં ૫૦ લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળો અગ્નિભૂતિ નામે બ્રાહ્મણ ત્રિદંડીપણાનો સ્વીકાર.
૧૧ ભવ: ત્રીજા સનતકુમારે દેવલોકમાં મધ્યમ આયુષ્યવાળો દેવ

Page #148

૧૬
૧૨ ભવઃ શ્વેતાંબી નગરીમાં ૪૪ લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળો ભારદ્વાજ નામે બ્રાહ્મા, ત્રિદંડીપણાનો સ્વીકાર..
પ્રભુ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૧૩ ભવ: એવા માહેન્દ્ર દેવલોકમાં મધ્યમ આયુષ્યવાળો દેવ થયો. ૧૪ ભવઃ રાજગૃહી નગરીમાં ૫૪ લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળો સ્થાવર નામે બ્રાહ્મણ. ત્રિદંડીપણાનો સ્વીકાર.
૧૫ ભવ: પાંચમાં બરાક દેવલોકમાં મધ્ય આયુષ્યવાળા દેવ. ૧૬ ભવ: વિશ્વભૂતિ મુનિ તરીકે ઉગ્ર તપસ્યા કરી, શરીર દુર્બળ થઈ ગયું અને માર્ગમાં પસાર થતાં ગાયનો ધક્કો લાગતા જમીન પ૨ પડી ગયા. તે જોઈને વિશાખાનંદી પિતરાઈ હસ્યા. પોતાની શક્તિનો પરિચય કરાવતા ગાયનું શિંગડું પકડીને આકાશમાં ઉછાળી ગાયનું મૃત્યુ થયું. આ ભવમાં ૧ હજાર વર્ષના તપ કર્યા હતા. અંતે નિયાણું કર્યું તેની માહિતી કવિના શબ્દોમાં નીચે પ્રમાણે છે.
૨૭ ભવ : આ ભવમાં ભગવાન મહાવીરનો આત્મા સ્વર્ગમાંથી ચ્યવીને પૂર્વકર્મના ઉદયથી મહાનકુંડનગરના ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણની પત્ની દેવાનંદાની કુખે આવ્યા. મરિચીના ભવમાં રાચીમાગીને ગર્વ કર્યો હતો એટલે આ નીચ કુળમાં ઉત્પન્ન થવું પડ્યું. ત્યારપછી હરિણગમથી દેવે દેવાનંદાની કુક્ષિમાંથી ગર્ભનું હરણ કરીને ત્રિશલામાતાની કુલીમાંથી શૈત્યગર્ભમાં સ્થાપન કર્યું.
ગાયે હણ્ણા મુનિ પડિયા વશા વિશાખાનંદી પિતરાઈ હસ્યા. ગોશૃંગ મુનિ ગર્વે કરી ગયા ઉછાળી ધરતી ધરી. ૧૭ ભવ: વિભૂતિ મુનિ આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં કાળધર્મ પામ્યા. પરંતુ કર્મને સાથે લેતા ગયા. ત્યાંથી ચ્યવીને ઉગ્ર તપસ્યાને કારણે મહાશુક્ર દેવલોકમાં ૧૭ સાગરોપમના આયુષ્યવાળા દેવ થયા.
ત્રીજી ઢાળમાં ભગવાનના પમા ભવથી ૧૭ ભવ સુધીની માહિતી છે. તેમાં વિશ્વભૂતિના ભવની માહિતી લઘુકથાનો રસાસ્વાદ કરાવે છે. ૧૮ ભવ: આ ભરતક્ષેત્રમાં પોતનપુરમાં પ્રજાપતિ નામે રાજાને ભદ્રા નામે રાણી હતી. તેમના પુત્ર બિપૃષ્ઠ વાસુદેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા. વાસુદેવે શય્યા પાલકને કહ્યું કે હું નિદ્રાધીન થાઉં એટલે સંગીતકારો સંગીત બંધ કરે, પણ શય્યાપાલકને સંગીતમાં રસ પડ્યો એટલે સંગીત બંધ ન કરાવ્યું. થોડા સમય પછી વાસુદેવ જાગ્યા અને સંગીત ચાલતું જોઈને ગુસ્સે થઈ શય્યાપાલકના કાનમાં ગરમ સીમું નાંખ્યું. આ કર્મથી તેમને કાનમાં ખીલા ઠોકવાનો ઉપસર્ગ થયો.
૧૯ ભવ: સોળમાં વિશ્વભૂતિના ભવમાં કરેલા નિયાણા પ્રમાણે વાસુદેવ તરીકે જન્મ મળ્યો. પરંતુ દુષ્ટ બળના ગર્વથી ઘોર પાપો આચરીને પ્રભુનો જીવ સાતમી નરકમાં ૩૩ સાગરોપમ આયુષ્યવાળો નારક થયો. ૨૦ ભવઃ આ ભવમાં સિંહ તરીકે ઉત્પન્ન થયા.
૨૧ ભવઃ ત્યાંથી ચ્યવીને ૨૧મા ભવમાં પ્રભુ ચોથી નરકમાં ગયા. ૨૨ ભવ: પ્રિય મિત્ર રાજાની વિમલા નામની રાણીની કુક્ષીએ વિમલ નામે રાજપુત્ર થયો અને દીક્ષા લીધી
૨ ૩ ભવ : અનંત પુણ્યના પ્રતાપે ભગવાનનો આત્મા ૨૩મા ભવમાં મૂકા નામની રાજધાનીમાં ધનંજય રાજાની ધારિણી નામની પટ્ટરાણીને કુર્ખ ૮૪ લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળો પ્રિય મિત્ર નામે રાજપુત્ર થયો. અંતે દીક્ષા લીધી. એક કરોડ વર્ષ સુધી ચારિત્ર પાળ્યું
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પોલિાચાર્ય ગુરુ પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી અને ઉગ્ર તપસ્યા કરી તીર્થંકર નામ કર્મ નિકાચિત કર્યું.
અગિયાર લાખ એંસી હજાર છસ્સે વળી ઉપર પિસ્તાળીસ અધિક પા દિન રૂડી વીસસ્થાનક માસખમણે જાવજીવ સાધતા તીર્થંકર નામ કર્મ તિહાં નિકાચતા.
૨૬ ભવ: ૨૬મા ભવે પ્રાણી નામના દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા. ચોથી ઢાળમાં ૨૪મા ભવથી ૨૬મા ભવ સુધીની માહિતી છે. તેમાં નંદન ઋષિનો ભવ સર્વોત્તમ છે.
૨૪ ભવ: ત્યાંથી થવીને ૨૪ ભવમાં મહાશૂક દેવલોકમાં ૧૭ સાગરોપમવાળો દેવ થર્યા.
૨૫ ભવઃ ૨૭મા ભવના સ્તવનમાં સૌથી મહત્ત્વનો ૨૫મો ભવ છે. ભરતક્ષેત્રમાં છત્રિકા નગરમાં જિતશત્રુ રાજાની ભદ્રા નામે પટ્ટરાણીની કુર્ખ ૨૫ લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળો નંદન નામે પુત્ર થયો. આ ભવમાં
ત્રિશલા માતાના પુત્રીના ગર્ભને દેવાનંદાની કુશીમાં સ્થાપના કરવામાં આવી. આ રીતે ૮૨ દિવસ દેવાનંદાની કુલીમાં રહ્યા પછી ચૈત્ર સુદ ૧૩ની મધ્યરાત્રિએ ભગવાનનો જન્મ થયો.
પાંચમી ઢાળમાં ભગવાનનો જન્મ, ગૃહસ્થવાસ, દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાનની માહિતી આપવામાં આવી છે. કવિએ મિતાક્ષરી પરિચય આપીને ભગવાનના જવનનો લાગિક પરિચય કરાવ્યો છે. નવમામાંતરે જનમિયા રે દેવદેવી ઓચ્છવ દીધ
પરી યશોદા જોબને રે નામે મહાવીર પ્રસિદ્ધ છે. સંસાર હીંયા ભોગવી રે, ત્રીસ વર્ષે દીક્ષા લીધ બાર વર્ષે દુઆ કેવળી રે, શિવવસ્તુનું તિલક શિર દીધ રે ત્રીસ પ્રભુ કેવળી રે, ગામ નગર તે પાવન કીધ બ્રોતેર વર્ષનું આઉભું રે, દિવાળીએ શિવપદ તી રે અગુરુ લધુ અવગાહને રે કીધો સાદિ અનંત નિવાસ મોહરાય મલ્લ મૂળશું રે તનમન સુખનો હોય નાશ રે. અંતે કવિ જણાવે છે કે પ્રભુનો આશ્રય લેવાથી સેવા-ભક્તિથી આત્મા પ્રભુ સમાન બને છે.
ગરિમા કળશમાં સ્તવન રચના સમય, ભગવાનના સ્તવનની રચના દ્વારા ગુણગાન ગાવાની સાથે સંયમનો મહિમા ગાયો છે. અંતે શુભ વિજય પંડિત ચરણ સેવક વીરવિજય જય જય કરો.
દેવીઓનો પ્રયોગ, ચિત્રાત્મક શૈલી, ૨૭ ભવની વિવિધ પ્રકારની વિગતો, ગેય પદાવલીઓના સમન્વયથી મહાવીર સ્વામીનો મિતાક્ષરી છતાં માહિતીપૂર્ણ પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે. સત્તાવીશ ભવનું સ્તવન એટલે શાન અને ભક્તિનો સમન્વય કરીને પ્રભુના ચરિત્રની વિશિષ્ટ કોટિની ઝાંખી કરાવે છે અને પ્રે૨ક બનીને પ્રભુના જીવનનો વિસ્તારથી પરિચય કરાવે છે.
કમલ એપાર્ટમેન્ટ, ૧૦૨, અરવિંદ બિલ્ડિંગ, બિલીમોરા (ગુજરાત). મોબાઈલ : 09833729269,

Page #149

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૧૭.
વીર કુંવરની વાતલડી કોને કહીએ રે! (હાલરડું)
1 શ્રીમતી અનિલા હસમુખ શાહ [અનિલાબહેન બી.એ.માં ગુજરાતી વિષય લઈને નાતક થયા પછી ગૃહસ્થાશ્રમમાં પ્રવૃત્ત રહ્યા અને હવે તેમનો મુખ્ય શોખ લેખનનો હતો તે શરૂ કર્યો છે. વાર્તાઓ, નિબંધો અને કાવ્યોમાં એમની કલમ પ્રવૃત્ત છે. તે ઉપરાંત જૈન ધર્મ, દર્શન અને તત્ત્વજ્ઞાનનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો છે.]
શ્રી શુભવીર વિજયજીએ રચેલું ભાવવાહી સ્તવન શાતા-અશાતા=શાંત-અશાંતિ. વેદની=દુ:ખ. અક્ષય જેનો નાશ નથી | (નંદકુંવર કુમાર કેડે પડ્યો, કેમ ભરિયે – એ દેશી) થતો. સાદિ પ્રથમ અનંત =જેનો અંત નથી, અપાર. વીર કુંવરની વાતડી કેને કહીએ, હાંરે કેને કહીએ રે કેને કહીએ, ભાષાઋતળપદી-હૃદયસ્પર્શી નવ મંદિર બેસી રહીએ, હાં રે સુકુમાળ શરીર, વીર. ૧.
પંડિત શ્રી વીરવિજયજી (શુભવીર) કર્તાપરિચય : બાળપણથી લાડકો નૃપ ભાવ્યો, મળી ચોસઠ ઈંદ્ર મહાવ્યો;
| તપગચ્છના મહાન આચાર્ય શ્રી સિંહસૂરીશ્વરજીની શિષ્ય પરંપરામાં થયેલ ઈંદ્રાણી મળી હલરાવ્યો, ગયો રમવા કાજ વીર. ૨.
શ્રી શુભવિજયજીના શિષ્યરત્ન પંડિત શ્રી વીરવિજયજી થયા. છોરૂં ઉછાંછળા લોકના કેમ રહીએ, એની માવડીને શું કહીએ ?
પંડિત શ્રી વીરવિજયજી શુભવીરના ઉપનામે સાહિત્ય સર્જન કરતા હતા. કહીએ તો અદેખાં થઈએ, નાસી આવ્યા બાળ. વીર. ૩.
આ રીતે પોતાના નામની આગળ ગુરુનું બહુમાન કરી રચના કરતાં... આમલકી ક્રીડા વિષે વીંટાણો, મોટો ભોરિંગ રોષે ભરાણે;
પંડિત વીરવિજયજીનું મૂળનામ કેશવરામ હતું. તેમનો જન્મ સંવત હાથે ઝાલી વીરે તાણ્યો, કાઢી નાખ્યો દૂર. વીર. ૪. રૂપ પિશાચનું દેવતા કરી ચલિયો, મુજ પુત્રને લઈ
૧૮૨૯માં અમદાવાદમાં ઔદિચ્ય બ્રાહ્મણ જસેશ્વરના ઘરે થયો હતો.
તેઓ શ્રી શુભવિજયજીના સમાગમમાં આવ્યા અને જૈન ધર્મનું જ્ઞાન ઉછળીયો; વીરે મુષ્ટિપ્રહારે વળીઓ, સાંભળીએ એમ. વીર. ૫.
પ્રાપ્ત કરી, જેન ધર્મની દીક્ષા અંગીકાર કરી, તેમનું નામ વીરવિજય ત્રિશલા માતા મોજમાં એમ કહેતાં, સખીને ઓળંભા દેતા; ક્ષણ-ક્ષણ પ્રભુ નામ જ લેતા, તેડાવે બાળ. વીર. ૬.
રાખવામાં આવ્યું. બાર વર્ષમાં દર્શન, જૈન મૂળ ગ્રંથ, છંદશાસ્ત્ર વાટ જોવંતા વીરજી ઘેર આવ્યા, માતા ત્રિશલાએ નવરાવ્યા,
અને સંસ્કૃત ભાષાનો અભ્યાસ કર્યો. ખોળે બેસી હલરાવ્યા, આલિંગન દેત. વીર. ૭.
શ્રી વીરવિજયજીનું સાહિત્ય સર્જન વિશાળ છે. વિવિધ પ્રકારની યૌવનવય પ્રભુ પામતાં પરણાવે, પછી સંજમશુ દીલ લાવે;
નાની-મોટી પૂજાઓ રચી જેમાં તીર્થકરોના પાંચે કલ્યાણકોનું ઊર્મિ ઉપસર્ગની ફોજ હઠાવે, લીધું કેવળ નાણ. વીર. ૮.
સભર વર્ણન કરી ભાવવાહી બનાવી છે. તે ઉપરાંત સો જેટલા સ્તવનોની કર્મસૂદન તપ ભાખીયું જિનરાજે, ત્રણ લોકની ઠકુરાઈ છાજે;
રચનાઓ કરી. આ ઊર્મીકાવ્યો લોકોના હૃદયને ભાવવિભોર બનાવી ફેલ-પૂજા કરી શિવ કાજે, ભવિને ઉપગાર. વીર...૯.
સ્પર્શી જાય છે. તે ઉપરાંત સઝાયોની પણ રચનાઓ કરી છે. ભક્તિ શાતા-અશાતા વેદની ક્ષય કીધું, આપે અક્ષય પદ લીધું;
અને જ્ઞાનના સમન્વયવાળી આ રચનાઓ ખૂબ જ લોકપ્રિય છે. તેમની શુભવીરનું સિધ્યું, ભાંગે સાદિ અનંત. વીર..૧૦.
રચનાઓમાં પ્રાસાદ, માધુર્ય અને ગેયતા છે. ભક્તિત્ત્વનું ભાતું છે. અઘરા શબ્દોના અર્થ :
એમનાં સ્તવનો, સઝાયોના મર્મ, આત્માને કલ્યાણકારી એવા કેને=કોણે. મંદિર ઘર. મલાવ્યો=લાડ લડાવ્યા, સારું લાગે તેમ કરવું. માલગામા બનાવવા સમય છે. હલરાવ્યો=બાળકને ઉછાળીને રમાડવું, ઉછાળવું. ભોરિંગ-કાળો નાગ. આ સ્તબકના છેલ્લા અગ્રણી કવિ છે. તે ઉપરાંત ઊર્મિસભર કવિતાને ઓલંભા=ઠપકો, ફરિયાદ, ઠઠ્ઠા-મશ્કરી. સંજમ=સંયમ.
જાળવી રાખનારા સમર્થ કવિઓમાંના છેલ્લા સમર્થ કવિ છે. કર્મસુદન તપઆઠ કર્મોના ક્ષય માટે કરાતું તપ. ઠકુરાઈ=ઠાકોરપણું, મોટાઈ. તેઓ પોતાની રચનાઓ ‘શુભવીર’ના નામે કરતા હતા. સ્તવનનો સારાંશ
વહેવડાવી દીધી છે... નંદકુંવરની વાતડી કેને કહીએ, હાંરે કેને કહીએ રે....
ચિંતિત ત્રિશલામાતા પોતાની સખીઓને કહે છે કે - સુકોમળ શ્રી વીરવિજયજીકૃત આ રચનાને ભાવવાહી ગીત કહો, સ્તવન એવો એમનો બાળ-પુત્ર ઉછાંછળા બાળકો સાથે રમવા દોડી જાય છે, કહો, કાવ્ય કે હાલરડું..આપણાં હૃદયને એટલું સ્પર્શી જાય છે કે નથી ઘરમાં બેસતો...પિતાનો-રાજાનો લાડકો તો છે જ, પણ સતત દિલદિમાગમાં ગુંજ્યા જ કરે!
ઈન્દ્રાણીઓએ ખૂબ મલાવી-હુલાવી એના લાડને પોષ્યા છે. અન્ય શ્રી શુભવીર વિજયજીએ આ કાવ્ય-ગીતમાં વિશ્વની દરેક માતાઓનાં બાળકોની માતાને ફરિયાદ પણ ના કરી શકાય કે તમારા બાળકોને મનમાં બાળકની, બાળસહજ રમતો, મસ્તી-તોફાનો જોઈને ઉભરી રમવા ના મોકલો. કહીને પણ શું કરવાનું?...નાહકનાં ઈર્ષાળુમાં આવતી મમતાનો ઉછાળો દર્શાવી માતાનાં હૃદયની લાગણીઓને ગણાઈએ.

Page #150

૧૮ પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ પ્રભુ મહાવીરનું નામ ‘વર્ધમાન' હતું... કારણ કે માતાની કુક્ષિમાં તેને બોધ આપે છે, ગોવાળનો, જે પોતાનાં બળદો ના મળતાં પ્રભુને આવ્યા પછી રાજ્યમાં ધન-ધાન્ય અને દરેક ક્ષેત્રમાં વૃદ્ધિ જ થતી મારવા બળદની રાશ ઉગામે છે, ગોશાળાનો કે જે પ્રભુની ઉપર ગઈ...એટલે એમનું નામ ‘વર્ધમાન' રાખવામાં આવ્યું...પણ “મહાવીર’ તે જો લેગ્યા ફેંકે છે...જે પાછી ફરીને એનાં જ શરીરમાં જાય નામ દેવોએ રાખ્યું એ કેવી રીતે ? એમની વીરતાની પરીક્ષા કરીને... છે...ગોવાળિયાના પ્રભુના કાનમાં ખીલા ઠોકવાનો, કે સંગમદેવના
ભગવાન મહાવીર જન્મથી જ તેજસ્વી, બળવાન, નીડર-નિર્ભય, ૨૦ નાના-મોટા ઉપસર્ગો, વિગેરે અનુકુળ-પ્રતિકુળ સાહસિક હતા...આઠેક વર્ષની ઉમરે બાળકો-મિત્રો સાથે રમતા-રમતા ઉપસર્ગો....પરિષહો પ્રભુ સહન કરી, સર્વને બોધ આપી સંસાર પાર આમલકી’ નામની રમત રમવા નગર બહાર ગયા... દેવસભામાં ઈન્ટ કરાવી દે છે..કેવો પ્રભુ મહાવીરનો સમતાભાવ! કરૂણાભાવ!... આ શક્રેન્દ્રએ બાળ વર્ધમાનની પ્રશંસા કરતાં કહ્યું કે વર્ધમાનને કોઈ દેવ રીતે પ્રભુ ઉપસર્ગોને દૂર કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. પણ હરાવી શકવાનો નથી. ત્યાં બેઠેલા એક ઈર્ષાળુ દેવે વર્ધમાનને પ્રભની વીપ્રભુની ઠકરાઈ ત્રણે લોકના સ્વામી તરીકે શોભી રહી અને હરાવવાનો પડકાર કર્યો ને મનમાં વિચાર્યું કે આ પૃથ્વીલોકનો બાળક- ભવ્ય જીવોના ઉદ્ધાર કરવા અને ઉપકાર કરવા કર્મસૂદન તપની આરાધના માનવ મને શું હરાવવાનો ? એની શક્તિની પરીક્ષા તો કરવી જ પડશે. કરી-આઠે કર્મોનો ક્ષય કરી મોક્ષમાર્ગ બતાવે છે. અને ભયંકર હુંફાડા મારતાં સર્પનું રૂપ ધારણ કરી, વર્ધમાનને ડરાવવા પ્રભુ મહાવીરે ચાર ઘાતી કર્મ-(૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મ, (૨) પૃથ્વી પર આવ્યો ને એક મોટા ઝાડને ફંફાડા મારતો વીંટળાઈ દર્શનાવરણીય કર્મ, (૩) મોહનીય કર્મ અને (૪) અંતરાય કર્મ, અને ગયો...બાળકોમાં નાસભાગ થઈ ગઈ. પણ બાળ વર્ધમાન તો અચળ ચાર અઘાતી કર્મો-(૧) વેદનીય કર્મ, (૨) આયુષ્ય કર્મ, (૩) નામકર્મ, જ રહ્યા. ને એ ભોરિંગ સર્પને એક જ ઝટકાથી – પોતાના હાથેથી (૪) ગોત્ર કર્મ. એમ આઠે પ્રકારનાં ઘાતી-અઘાતી કર્મોનો ક્ષય કરી ખેંચી દૂર ફેંકી દીધો. આ હતી વર્ધમાનની વીરતાની પ્રથમ પરીક્ષા. મોક્ષે ગયા...અક્ષય પદ પ્રાપ્ત કર્યું.
હારેલો દેવ, ક્રોધિત દેવ ફરીવાર વર્ધમાનને હરાવવાનું નક્કી કરી, શ્રી શુભવીર વિજયજીએ ભગવાન શ્રી મહાવીરની બાળ સહજ બાળકોની રમતમાં બાળસ્વરૂપ લઈને ઘૂસી ગયો. ને નવી રમત રમવાનું ક્રીડાઓ ખૂબ જ સુંદર રીતે રજૂ કરી આપણી આંખો સમક્ષ ભગવાનનું નક્કી કરી શરત પણ મૂકી કે જે હારે એ વિજેતાને ખભે બેસાડી ફેરવે. બાળ-સ્વરૂપ તાદૃશ્ય ખડું કર્યું છે. એ દેવ હાથે કરીને હારી ગયો ને વર્ધમાન જીતી ગયા. શર્ત પ્રમાણે એ વૈચારિક વિવેચન : દેવે વર્ધમાનને પોતાના ખભા પર બેસવાનું કહ્યું...વર્ધમાન ખભા પર ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી આ અવસર્પિણીના અંતિમ-૨૪માં બેસી ગયા..ને એ કપટી દેવે પોતાની દૈવિક શક્તિથી શરીરનું કદ તીર્થકર થયા. વધારી-વધારીને ડુંગર જેવડું કરી દીધું. એ જ વખતે વર્ધમાને પોતાના આપણું એટલું અહોભાગ્ય છે કે આ અવસર્પિણી કાળમાં મનુષ્ય અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ કરીને જાણ્યું કે આ તો એ જ દેવ છે જે મને ભવ, જૈન ધર્મ અને ભગવાન મહાવીરનું શરણું મળ્યું છે. આપણા ડરાવવા આવેલો અને આજે ભયંકર રાક્ષસી રૂપ ધારણ કરી મને ડરાવવા આત્માનો ઉદ્ધાર કરવા માટે જ આ અંતિમ તીર્થકર આપણને મળ્યાં આવ્યો છે. એટલે નિર્ભય એવા વર્ધમાને જરાપણ ડર્યા વિના પોતાની છે. એમના જીવનમાં બનેલા અનેક પ્રસંગો વાંચતાં શરીરનાં રોમેરોમમાં વજુ જેવી મુઠ્ઠીથી એ રાક્ષસી દેવના ખભા પર સખત પ્રહાર કર્યો અને જાણે કે એમનું જીવન-કવન ભરી દઈએ એવી ઉત્કટ લાગણી થાય અસહ્ય વેદના થતા એ દેવ પોતાના મૂળ સ્વરૂપમાં આવીને વર્ધમાનની છે. પ્રભુ મહાવીર આપણને ઉપદેશી રહ્યા છે કે સુખ-દુ:ખ કર્માધિન માફી માંગી વંદન કર્યું...દેવોની સભામાં વર્ધમાનનો જય જયકાર થયો છે. સુખમાં ઉભરાઓ નહીં ને દુ:ખમાં દુભાઓ નહીં....સમભાવે રહીને ને દેવોએ વર્ધમાનનું નામ “મહાવીર'-એવું નામ પાડ્યું...ત્યારથી કર્મનો છેદ ઉડાડતાં જાવ, તો જ આ આત્મા હળવો ફૂલ બનીને વર્ધમાન મહાવીર કહેવાયા. બીજી પરીક્ષા.
- ઉર્ધ્વગામી થઈ મુક્તિ-મોક્ષ પ્રાપ્ત કરશે. પ્રભુનાં આત્મા સાથે મિલન ત્રિશલા માતા ખૂબ આનંદમાં આવીને સખીઓને ઠપકો આપી કરી એમનાં આત્મામાં સમાઈ જશે...અંતમાં, પ્રભુ મહાવીરનાં ગુણો, કહે છે કે તમે મારા પુત્રની સંભાળ નથી લેતા...માતા વાટ જોતાં જોતાં દાન, શીલ, તપ, દયા, ઉદારતા સર્વ જીવોમાં આવે ! એ જ પ્રાર્થના.... મહાવીરને બોલાવીને નવરાવી ખૂબ વહાલ કરે છે. જોતજોતામાં મહાવીરનું
ત્રિશલા માતાને આવેલ ચૌદ સ્વપ્ન બાળપણ વીત્યું ને યૌવનમાં પ્રવેશ કર્યો...હોંશથી પરણાવ્યા...સંસારમાં સિદ્ધારથ રાજાને ઘેર પટરાણી, ત્રિશલા નામે સોહામણી એ; રહીને પણ સંયમની ઉત્કૃષ્ટ ભાવનાને વીરપ્રભુ ઝંખતા રહ્યા ને સંયમ રાજભુવન માંહે પલંગે પોઢંતા, ચૌદ સુપન રાણીએ લહ્યા છે...૧. પણ લીધો. દીક્ષા અંગીકાર કરી...
પહેલે સુપને ગયવર દીઠો, બીજે વૃષભ સોહામણો એ; દીક્ષા લઈ પ્રભુ વિહાર કરતાં કરતાં ઘણાં ઉપસર્ગો પરિષહો સહન ત્રીજે કેસરી સિંહ સુલક્ષણો દીઠો, ચોથે લક્ષ્મી દેવતા એ... ૨. કરે છે. જેવા કે, શૂલપાણિ યક્ષનો જે પ્રભુને-ધ્યાનસ્થ અવસ્થામાં- પાંચમે પંચ વરણી માળા, છઠ્ઠ ચંદ્ર અમીઝરો એ, શરીરનાં મર્મસ્થાનો પર સખત વેદનાઓ આપે છે–પ્રહાર કરે સાતમે સૂરજ, આઠમે ધ્વજા, નવમે કલશ રૂપાતણો એ.૩. છે...ચંડકૌશિક સર્પનો-જે ભગવાનને ડસે છે...છતાં પ્રભુ અડગ રહી પઘસરોવર દશમે દીઠો, ક્ષીર સમુદ્ર અગ્યારમે એ;

Page #151

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
દેવ વિમાન એ ભારમેં દીઠું, રાઝણ ઘંટા વાજતાં એ...૪. રત્નનો રાશિ તે તેરમે દીઠો, અગ્નિ શિખા દીકી ચૌદ...એ; ચૌદ સુપન લઈ રાજી આવ્યા, રાશીએ રાયને જગાડિયા એ...૫. ઉઠો-ઉઠો સ્વામી મને સોજો લાહ્યાં, એરે સુપન હળ સાહસો, રાય સિદ્ધારથૅ પંડિત તેડ્યા, કહો રે પંડિત ફળ એહનું એ...૬. અમ કુળમંડળ, તુમ કુળ દીવો, ધન રે મહાવીર પ્રભુ અવતર્યા એ, જે નર ગાવે તે સુખ પાવે, આનંદ રંગ વધામણાં ..... ત્રિશલા માતાને આવેલ ચૌદ સ્વપ્ન
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક ૨હું સ્વપ્ન કેસરી સિંહ ક્યારે મારે, ક્યારે ના મારે-વિચલિત ભાવ.
સાત કડીના આ કાવ્યમાં અજ્ઞાત કવિએ પ્રભુ મહાવીર જ્યારે ત્રિશલા માતાની કુક્ષિમાં આવ્યા તે સમયે ત્રિશલા માતાએ ચૌદ સ્વપ્નના દર્શન કર્યાં તેનું નિરૂપણ કર્યું છે.
પ્રથમ પાંચે કડીમાં કવિએ ચૌદ સ્વપ્નના નામોની યાદી વર્ણવી છે-છઠ્ઠી કડીમાં રાણી ત્રિશલા સિદ્ધાર્થ રાજાને નિઝામાંથી જગાડી પોતાને સ્વપ્ન આવ્યા તેનું ફળ જાકાવાની ઈચ્છા દર્શાવે છે. સિદ્ધાર્થ રાજાએ પંડિત બોલાવ્યા અને પંડિત સ્વપ્નાનું ફ્ળ કહ્યું, સાતમી કડીમાં પંડિતે કહ્યું, 'હે રાજા, તમારા કુળને અજવાળનાર પનોતા પુત્રનો જન્મ થશે. કવિ અંતની પંક્તિમાં કહે છે-પુત્રના જન્મથી સમગ્ર વિશ્વમાં આનંદ પ્રવર્તશે અને પ્રભુ મહાવીરના નામથી દરેક વ્યક્તિ સુખનો અનુભવ કરશે. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ ચૌદ સ્વપ્નનો અર્થ ચૌદ ગુણસ્થાનક સાથે
સંકળાયેલ છે. તેની સમજ નીચે પ્રમાણે આપી છે.
XXX
૧૪ સ્વપ્ન અને ૧૪ ગુણ સ્થાનક ઃ
આપણાં શાસ્ત્રોમાં ૧૪ના આંકની ખૂબ મહત્તા છે. જેમકે, ૧૪ રાજોક, ૧૪ જીવસ્થાનક, ૧૪ માર્ગા, ૧૪ પૂર્વ, ૧૪ ગુણસ્થાનક,
૧૪ સ્વપ્ન.
તીર્થંકરની માતાને પ્રભુ ગર્ભમાં આવે ત્યારે ૧૪ સ્વપ્નો દેખાય છે. આ ૧૪ સ્વપ્નો ૧૪ ગુણસ્થાનકો સાથે ક્રમિક રીતે સંકળાયેલા છે. અર્થાત્ એ ૧૪ સ્વપ્નો જીવનાં ૧૪ ગુણસ્થાનકોનાં પ્રતીકરૂપ છે. ૧૪ સ્વપ્નોમાં પહેલાં ૩ સ્વપ્નો પશુના છે, ચોથા સ્વપ્નથી દેવ વગેરેની શરૂઆત થાય છે.
આવું કેમ ? કારણ કે, પહેલાં ત્રણ ગુણસ્થાનકે સમ્યજ્ઞાન નથી. મિથ્યાત્વ છે તેથી ત્યાં સુધી જીવ અજ્ઞાની કહેવાય. ચોથે ગુણસ્થાનકે સમ્યકજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે જીવ જ્ઞાની કહેવાય. અજ્ઞાની કે જ્ઞાન વિનાના જીવો પશુ સમાન છે. માટે પહેલાં ૩ સ્વપ્નોમાં હાથી, વૃષભ, સિંહ એમ ત્રણે પશુના સ્વપ્નો છે.
૧૪ સ્વપ્ન
અને
૧૪ ગુણ સ્થાનક
૧૩ સ્વપ્ન-હાથી ૧લું ગુણસ્થાનક-મિથ્યાત્વગુ.સ્થા. સત્ય-અસત્ય...અસત્યને સત્ય માને. વિપર્યાસ ભાવ.
હાથીનો રંગ કાળો છે. શરીર ભારે-કદાવર છે. એ જ પ્રમાણે ૧લા ગુણસ્થાનકે રહેલો જીવ મિથ્યાત્વી કાળાકર્મી છે, ભારે કર્મી છે.
૧૯
૩જું ગુજા સ્થાન-મિશ્ર ગુણસ્થાનક
સિંહ મિશ્ર મનોવૃત્તિ ધરાવે છે. જ્યારે એ ભૂખ્યો હોય ત્યારે શિકારે નીકળે અને જે જીવ સાથે આવે એનું ભક્ષણ કરી લે, પરંતુ જ્યારે એ ભૂખ્યો ન હોય ત્યારે કોઈ પણ જીવને મારતો નથી. આમ ક્યારેક ‘મારવાની’ અને ક્યારેક ‘ન મારવાની’ મિશ્ર મનોસ્થિતિ હોય છે. એ પ્રમાણે ૩જા ગુણસ્થાનકે જીવની મિશ્ર ભાવવાળી સ્થિતિ છે. અહીં શ્રદ્ધા પણ નથી અને અમહા પણ નથી. અર્ધ મિથ્યાત્વી અને અર્ધ સમ્યક્ત્વ સહિત જીવ હોય છે. ૪ શું સ્વપ્ન : લક્ષ્મી (શ્રીદેવી)
વિદ્યા
૪ હું ગુશાસ્થાનક અવિરત સભ્ય-દષ્ટિ ગુણ સ્થાનક ૪થા ગુણસ્થાનક-વિશેષતા...અવિદ્યાનો અભાવ.
જ્યાં સુધી જીવ ૪થા ગુણસ્થાનકે નથી આવતો ત્યાંસુધી એનું અજ્ઞાન હોય છે. ૪થા ગુશસ્થાનકમાં સમ્યક આવે છે. સંસાર અત્યાર સુધી સમુદ્ર લાગતો, પણ હવે સરળ બની ગયો છે. ભેદજ્ઞાનની શરૂઆત ૪થા ગુણસ્થાનકેથી થાય છે. સત્યને સત્ય માને, અસત્યને અસત્ય માને. અહીં આત્મા સ્વમાં આવશે.
વ્યવહારમાં હાશ્મી એટલે ધન-સંપત્તિ મળે એટક મનુષ્ય લોકમાં પૂજાય છે.ગુણ વિનાનો પણ ગુણવાન લાગે છે...સંપત્તિ આવ્યા પછી કોઈ મર્યાદા કે બંધનો નડતો નથી. એ જ પ્રમાણે ચોથા ગુણસ્થાનકે જીવને સમ્યજ્ઞાન રૂપી લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ થાય છે. અહીંથી જ સમકિત રૂપી દીવો પ્રગટે છે બધા દોષો ગુણરૂપે પ્રગટ થાય છે. હજુ જીવ અવિરતિમાં છે, એટલે પચ્ચકખાણ ન કરી શકે... ૪ થા ગુણસ્થાનકે જીવને દેવગતિ પ્રાયોગ્ય બંધ થાય છે. રંગરાગવૃત્તિ વધારે ત્યાગવૃત્તિ
ઓછી હોય.
૫ મું ગુ.સ્વા. દેશવિરતિ ગુણાસ્થાનક
૫મું સ્વપ્ન : ફૂલની માળા વિવેકભાવ-ફુલોની બે માળા. પમાં ગુણસ્થાનકે આવેલો, જીવ પચ્ચક્ખાણમાં આવે...વિવેક આવે....સ્વમાં વિચારે કે હું ક્યાં છું, ૧૨ પ્રકારની વિરતિમાંથી ૧લી વિરતિમાં આવ્યો છે. ૧૧ બાકી છે. દ્રવ્યહિંસા પણ ના થાય. ત્રસ જીવની હિંસા પોતાનાથી ના થાય અને ભાવ હિંસા પણ ના થાય. એવું વિચારે. ૫ મેં ગુન્નસ્થાનકે શ્રાવક ૧૨ વ્રતો ઉચ્ચારીને દેશવિરત બને છે.
આ ૧૨ વ્રતોમાં મૂળ ગુણ અને ઉત્તરગુણ હોય એમ બે ફૂલોની માળા સુવાસ ફેલાવે છે અને મનને શાંતિ આપે છે.
હું સ્વપ્ન : ચંદ્ર
વિનય નાતા
૬ઠ્ઠું ગુ.સ્થા. પ્રમત્ત સંયત્
(સર્વ વિરતિ શું. સ્થા.) સંયત-સાધુ ભગવંત
ગુ...ભાવ.
ભાવથી ચારિત્ર ઉદયમાં આવી ગયું છે. જીવનમાંથી માન-કષાય નીકળી જાય ત્યારે વિનય આવે.
અહીં ૬ઠ્ઠું સ્વપ્ન ચંદ્ર છે, અને સાતમું સ્વપ્ન સૂર્ય છે. ચંદ્ર અને સૂર્ય

Page #152

૨૦. પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ સતત રહેતા નથી. સતત ચંદ્ર પણ ના રહે ને સતત સૂર્ય પણ ના રહે. સ્વપ્ન છે. એ જ પ્રમાણે, અહીં ચોથા અને દશમા ગુણ- સ્થાનકનો એ જ પ્રમાણે, ૬ઠે ગુણસ્થાનકે જીવ ક્યારેય સળંગ ના રહે અને ૭ મે સમન્વય થાય છે. ચોથે ગુણસ્થાનકે કષાય સમાવવાની જીવે શરૂઆત ગુણસ્થાનકે પણ જીવ સતત ન રહે. પરંતુ અંતર્મુહૂત-અંતરમુર્હત ૬દે, કરી, હવે ૧૦મે ગુણસ્થાનકે કષાયને ખપાવશે. અહીં ક્ષપક શ્રેણિ ૭ મે ફરતા રહે છે. વળી, ચંદ્રમાં કલંક છે, એ જ પ્રમાણે ૬ હે ગુણસ્થાનકે અને ઉપશમ શ્રેણિ એ બેમાંથી એક પર જીવ ચડે છે. પદ્મ સરોવરમાં પ્રમાદ રૂપી કલંક છે. (૫ પ્રકારનાં પ્રમાદ-મદ, વિષય, કષાય, નિદ્રા, ૧૨૦, ૫૦, ૧૨૦ કમળો છે. આટલા બધા શ્વેત કમળોથી પા સરોવર વિકથા). કાળ-જઘન્ય અંતર્મત.
સુંદર લાગે છે. તેમ જીવ ૧૦માં ગુણ સ્થાનકે સુંદર આત્મગુણોથી ૭મું સ્વપ્ન સૂર્ય ૭મું ગુણસ્થાનક અપ્રમત્ત સંયત ગુણસ્થાનક શોભે છે. વિરતિ ગુણ...હિંચકા જેવું ૬ઠું ગુણસ્થાનકેથી ૭ મે ગુણસ્થાનકે ૧૧મું સ્વપ્નઃ રત્નાકર
૧૧ મું ગુણસ્થાન ઉપશાંત જાય અને ફરી ૭ મે ગુણસ્થાનકેથી ૬ઠું આવે, એમ હીંચકાની જેમ ગુણ-વિગત-વિપરીત ગમનવાળો.. મોહ વીતરાગ છવસ્થા ઝોલાં ખાય. ૭મે ગુણસ્થાનકે જીવ અપ્રમત્ત બને છે. એના બધા જ સમુદ્રમાંથી રત્નો મળે તો મોટો લાભ થાય, પરંતુ સમુદ્રના તોફાનમાં ગુણે તેજ પામે છે. પ્રકાશિત બને છે. પ્રમાદ જરા પણ રહેતો નથી. અટવાઈ જાય અને જો બચવા માટે પાટીયું કે બીજો કોઈ આધાર ના પૂર્ણકક્ષાએ વિરતિ ગુણ આવે છે અને પાપો નિકળી ગયા છે. નિર્મળ મળે તો મનુષ્ય પડતો-પડતો સમુદ્રના તળિયે પહોંચી જાય. એ જ છે. વિશુદ્ધિ ભાવ રહે છે. આ કાળમાં ૭ મા ગુણસ્થાનકથી આગળ પ્રમાણે. ૧૧ મે ગુણસ્થાનકે જીવને વીતરાગતા લાભ થાય, પરંતુ વધાતું નથી.
અહીં ઉપશમ પામેલા-દબાવેલા મોહનીય કર્મનું તોફાન આવે તો જીવ બન્ને ૬ઠ્ઠાનો અને ૭ માંનો કાળ:જઘન્યથી અંતર્મુહત ઉત્કૃષ્ટથી અંતર્મુહુત. પડતો-પડતો છેક ૧લે ગુણસ્થાનકે પહોંચી જાય...કારણ કે મોહનીય કર્મનો
૬ હું અને સાતમું ગુણસ્થાનક મળીને દેશોના પુર્વ ક્રોડ વર્ષ. ક્ષય નથી કર્યો. તેથી જીવમાં આ ગુણસ્થાનકે આસક્તિ આવી જતાં તે પડે છે. ૮મું સ્વપ્ન: ધજા ૮ મું ગુ.સ્થા. અપુર્વકરણ ગુણસ્થાનક અહી જીવે વીતરાગ ન થયો હોવાથી ‘છદ્મસ્થ' શબ્દ વપરાય છે. વિરાગી દશા. વિશિષ્ટ વિતરાગ દશા.
૧૨મું સ્વપ્ન દેવ વિમાન ૧૨ મું ગુણસ્થાનક ક્ષીણ ઉપશમ ભાવ.
વિરામ...ગુણ...
મોહ વીતરાગ ગુણસ્થાનક
દેવ વિમાન હંમેશાં ઊંચે ઊંચે જ ઊડે છે. તેમ ૧૨ મે ગુણસ્થાનકે રહેલા યોદ્ધો જ્યારે યુદ્ધ કરવા નીકળે ત્યારે એના રથ ઉપર સૌ પ્રથમ પોતાની ધજા (પતાકા) ફરકાવે છે. એ જ પ્રમાણે ૮ મે ગુણસ્થાનકે
જીવને હવે ઊંચે ઊંચે જ ઊડવાનું છે. મોહનીય કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય કરી
દીધો છે. આત્મભાવ લાવી સ્વરૂપમાં જ રમણતા કરતો જીવ અંતર્મુહૂતમાં યુદ્ધની શરૂઆત થાય છે. મોહનીય કર્મને સંપૂર્ણ દબાવી દેવાનું-ઉપશમ
કેવળજ્ઞાન પામવાનો છે. કરી શકે છે. કર્મોનો સંપૂર્ણ ક્ષય કરી શકે એવી ઉત્તરોત્તર ધારા એ લયોપશમ. અહીંથી શ્રેણી શરૂ થાય છે. અપૂર્વકરણ એટલે પૂર્વે કયારેય '
૧૩મું સ્વપ્ન: રનનો ઢગલો ૧૩ મું ગુણસ્થાનક સંયોગી નથી કર્યું એવું કામ જીવ હવે આરંભે છે. મોહનીય કર્મ કાઢવાનાં પાંચ વિત;
વિતરાગ-સર્વજ્ઞતા
કેવળી ગુણ સ્થાનક શસ્ત્રો જીવ ઉગામે છે તે સ્થિતિઘાત, રસઘાત, ગુણશ્રેણિ, ગુણસંક્રમ,
દેવ વિમાનમાં જે જીવ આરૂઢ થાય તે નિશે અમૂલ્ય રત્નોની પ્રાપ્તિ કરે. સ્થિતિબંધ. આ પાંચ પદાર્થરૂપ શસ્ત્રોથી અપૂર્વકરણ કરી જીવ પોતાની
એ જ પ્રમાણે, ૧૩ મે ગુણસ્થાનકે જીવને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતાં જ અનંત ધર્મધજા ફરકાવે છે.
ગુણોરૂપીરનો મળે છે. મન-વચન અને કાયાના યોગ હોવાથી આ ગુણસ્થાનક ૯મું સ્વપ્ન પૂર્ણ કળશ
સંયોગી કેવળી કહેવાય છે. ચાર ઘાતી કર્મોનો ક્ષય થાય છે.
૯ મું ગણસ્થાનકઅનિવૃત્તિ વિશિષ્ટ અનિવૃત્તિ, બાદર સંપરાય ગુણસ્થાનક ૧૪મું સ્વપ્ન : નિધૂમ અગ્નિ
૧૪ મું ગુણસ્થાનક એકસરખા ભાવ.
વિમુક્તિ-મોક્ષ :
અયોગી કેવળી ૯ મું સ્વપ્ન પૂર્ણ-કળશ પૂર્ણતયા ભરેલો કલશ કદી છલકાતો ધુમાડા વગરનો અગ્નિ નથી. અધુરો ભર્યો હોય તો છલકાય. પુર્ણ કળશમાં પાણી શાંત અને અગ્નિમાં લાકડાં બની રહ્યાં છે. પરંતુ ધુમાડો નથી. એ જ પ્રમાણે સ્થિર રહે છે. ૯મે ગુણસ્થાનકે આવેલાં જીવના ભાવો એક સરખા જ ૧૪ ગુણસ્થાનકે પાંચ હ્રસ્વ સ્વરના કાળમાં ભાવનો અગ્નિ પેટાવી હોય, જરા પણ તરતમતા ના હોય. જીવનાં ભાવો અને પરિણામો ચાર અઘાતી કર્મોરૂપી લાકડાંને એમાં બાળી નાંખ્યા છે. અહીં ધુમાડો નથી. સ્થિર બને છે. જીવ શાંત બને છે. વિશિષ્ટ અનિવૃત્તિકરણ છે. ૮મે જેમ ધુમાડો ઉપર જાય તેમ આત્મા ઉપર જાય છે. મોશે પહોંચે છે. ગુણસ્થાનકે ઉગામેલા શસ્ત્ર અહીં મોહનીય કર્મ ઉપર ઘા પાડી દે છે. આ રીતે ત્રિશલા માતાને આવેલ અર્થ સભર ૧૪ વખો જીવને-આપણને ૧૦મું સ્વનઃ પા સરોવર
૧૦ મું ગુણસ્થાનક સુક્ષ્મ ૧૪ ગુણસ્થાનક સુધી લઈ જવા સમર્થ બને છે. મોક્ષ અપાવી શકે છે. * બાદર કષાય નષ્ટ. વિજયગુણ. સંપરાય ગુણસ્થાનક - ૧૫, ઓમ દરિયા મહલ, બીજે માળે,૮૦, નેપીયન્સી રોડ,
લક્ષ્મીજીને રહેવાનું સ્થાન પઘસરોવર છે. ને ૪થું સ્વપ્ન લક્ષ્મીજીનું મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૬ ફોન : ૦૨૨ ૨૩૬ ૨ ૧૮૭૬.

Page #153

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
શ્રી મહાવીર પ્રભુનું હાલરડું (પારણું )
| શ્રીમતી પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી [પારૂલબેન ગ્રેજ્યુએટ પ્રથમ શ્રેણીમાં થયા છે. અનેક પુસ્તકોનું લેખન-સંપાદન કરેલ છે. શાંતિસૂરિજી મહારાજનું જીવન (સંપાદન) સંયમદર્શી શાંતિદૂત', “મનમાં ખીલ્યો મોગરો', “આઈ ખોડીયાર' વગેરે સંપાદનો કર્યા છે. જેને પત્રકાર સંઘનો ૨૦૦૮-૦૯માં પ્રથમ એવૉર્ડ તથા અન્ય એવોર્ડ પ્રાપ્ત કરેલ છે. આકાશવાણીના રત્નકણિકા કાર્યક્રમમાં વિવિધ વિષયો પર ચિંતનાત્મક વક્તવ્યો આપ્યા છે. ‘આગમ બત્રીસી' તથા ભગવદ્ ગોમંડળ ગ્રંથો દ્વારા તેમને સન્માનીત કરાયા છે.]
માતા ત્રિશલા ઝુલાવે પુત્ર પારણે, ગાવે હાલો હાલો હાલ રૂવાના નંદન નવલી ચેડા મામાની સાતે સતી, મારી ભત્રીજી ને બેન તમારી ગીત; સોના રૂપા ને વળી રત્નજડિયું પારણું, રેશમ દોરી ઘૂઘરી વાગે નંદ; તે પણ ગૂંજે ભરવા લાખણસાઈ લાવશે, તુમને જોઈ જોઈ હોંશે છુમ છુમ રીત, હાલો હાલો મારા નંદને. ૧.
હોંશે અધિકો પરમાનંદ, હાલો. ૧૦. જિનજી પાસે પ્રભુથી વરસ અઢીશે અંતરે, હોશે ચોવીસમો તીર્થંકર રમવા કાજે લાવશે લાખ ટકાનો ઘૂઘરો, વળી સૂડા મેના પોપટ ને જિન પરિમાણ, કેશી સ્વામી મુખથી એવી વાણી સાંભળી, સાચી સાચી ગજરાજ; સાહસ હંસ કોયલ તીતર ને વલી મોરજી, મામી લાવશે હુઈ તે માટે અમૃતવાણ. હાલો. ૨.
રમવા નંદ તમારે કાજ. હાલો. ૧૧. ચોદે સ્વપ્ન હોવે ચક્રી કે જિનરાજ, વીત્યા ત્યારે ચક્રી નહીંહવે ચક્રીરાજ; છપ્પન કુમરી અમરી જલકલશે નવરાવિયા, નંદન તમને અમને જિનજી પાસે પ્રભુના શ્રી કેશી ગણધાર, તેહને વચને મયા ચોવીશમાં કેલીઘરની માહિ; ફૂલની વૃષ્ટિ કીધી યોજન એકને માંડલે, બહુ જિનરાજ, મારી કૂખે આવ્યા ત્રણ ભુવન શિરતાજ, મારી કૂખે આવ્યા ચિરંજીવ આશિષ દીધી તુમને ત્યાંહિ. હાલો. ૧૨. તરણ તારણ જહાજ, હું તો પુણ્ય પનોતી ઈંદ્રાણી થઈ આજ. હાલો. તમને મેરુ ગિરિ પર સુરપતિએ નવરાવિયા, નિરખી નિરખી હરખી
સુકૃત લાભ કમાય; મુખડા ઉપર વારુ કોટિ કોટિ ચંદ્રમા, વલી તન મુજને દોહલો ઉપન્યો બેસું ગજ અંબાડીએ, સિંહાસન પર બેસું ચામર પર વારૂ ગ્રહગણનો સમુદાય. હાલો. ૧૩. છાત્ર ધરાય; એ સહુ લક્ષણ મુજને નંદન તાહરા તેજના, તે દિન નંદન નવલા ભણવા નિશાળે પણ મૂકશું ગજ પર અંબાડી બેસાડી સંભારું ને આનંદ અંગ ન માય. હાલો. ૪.
મોહટે સાજ; પસલી ભરશું શ્રીફળ ફોફળ નાગરવેલ શું, સુખડલી કરતલ પગતલ લક્ષણ એક હજાર ને આઠ છે, તેથી નિશ્ચય જાણ્યા લેશું નિશાળીયાને કાજ. ૧૪. જિનવર શ્રી જગદીશ; નંદન જમણી જંધે લંછન સિંહ બિરાજતો, મેં નંદન નવલા મોટા થાશો ને પરણાવશું, વરવહુ સરખી જોડી લાવશું તો પહેલે સુખને દીઠો વીશવાવીશ. હાલો. ૫,
રાજકુમાર; સરખા વેવાઈ વેવાણોને પધરાવશું, વરવહુ પોંખી લેશું નંદન નવલા બંધન નંદીવર્ધનના તમે, નંદન ભોજાઈઓના દેયર છો જોઈ જોઈને દેદાર. હાલો. ૧૫. સુકુમાલ, હસશે ભોજાઈઓ કહી દિયર મહારા લાડકા; હસશે રમશે પીયર સાસરા માહરા બેહુ પખ નંદન ઉજળા, મારી કૂખે આવ્યા તાત ને વલી ચૂંટી ખણસે ગાલ, હસશે રમશે ને વળી હુંસા દેશે ગાલ. પનોતા નંદ; મહારે આંગણ ગૂઠા અમૃત દૂધે મેહુલા, મહારે આંગણે હાલો. ૬.
ફળિયા સુરતરુ સુખના કંદ. હાલો. ૧૬. નંદન નવલા ચેડા રાણાના ભાણેજ છો, નંદન નવલા પાંચશે મામીના ઈણિ પેરે ગાયું માતા ત્રિશલાસુતનું પારણુ જે કોઈ ગાશે લેશે પુત્ર ભાણેજ છો, નંદન મામલીયાના ભાણેજા સુકુમાલ, હસશે હાથે તણા સામ્રાજ; બીલીમોરા નગરે વર્ણવ્યું વીરનું હાલરું. જય જય ઉચ્છલી કહીને ન્હાના ભાણેજા, આંખ્યો આંજી ને વલી ટપકું કરશે મંગલ હોજો દીપવિજય કવિરાજ. હાલો. ૧૭. ગાલ, હાલો. ૭.
અઘરા શબ્દોના અર્થ : નંદન મામા મામી લાવશે ટોપી આંગણા રત્ન જડિયા ઝાલર મોતી ૧. કાલ રૂપા-હાલરડું, બાળકને સૂવડાવતી વખતે ગવાતું ગીત.૨. કસબી કો૨; નીલા પીળા ને વળી રાતા સર્વે જાતિનાં, પહેરાવશે મામી લંછન-ચિન, તીર્થકરને ઓળખવા માટેનું તેમના શરીર પર માહરાં નંદકિશોર. હાલો. ૮.
રોમરાયથી અંકિત એક ચિન. ૩. હંસા-પ્રેમથી ગાલ પર, હાથ પર નંદન મામા-મામી સુખલડી બહુ લાવશે, નંદન ગજુવે ભરશે લાડુ નાની એવી ચૂંટી ખણવી, ઠોંસો મારવો. ૪. મામલીયા-મામા. ૫. મોતીચૂર; નંદન મુખડાં જોઈને લેશે મામી ભામણાં, નંદન મામી ઉચ્છલીબાળકને બે હાથ વડે ઉપર ઊછાળીને રમાડવું. ૬, ટોપી કહેશે જીવો સુખ ભરપૂર. હાલ. ૯.
આંગણા-બાળકને પહેરાવાનું ટોપી

Page #154

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
સાથેનું ઝબલું (વસ્ત્ર). ૭. સુખલડી-સુખડી (ઘી, ગોળ અને ઘઉંના કૃતિઓ મળી આવે છે. આ ઉપરાંત સ્તુતિ, ચૈત્યવંદન, સ્તવન, લોટથી બનાવાતી મિઠાઈ) ૮. ભામણાં-દુ:ખણા લેવા, ઓવારણા સજઝાય, ગહુલીઓની રચના પણ તેમણે કરેલી છે. કવિની પ્રાપ્ત લેવા. ૯. કેલીઘર-ક્રીડાગૃહ જ્યાં અમુક પ્રકારની ક્રીડા કરવામાં આવે કૃતિઓની સાલવારીના આધારે એમનો સાહિત્ય સર્જનકાળ સં. છે. ૧૦. મોહટે સાજ-મોટાઈ, અમીરાઈ દેખાય તેવો સાજ-શણગાર. ૧૮૫૨ થી ૧૮૯૨ સુધીનો ગણાય. તેમની વિદ્વતા, કવિત્વશક્તિ ૧૧. બેહુ-બંને (સાસરા અને પિયર), ૧૨. પખ- (પક્ષ) કુળ,૧૩. અને કર્તુત્વને અનેક રાજા-મહારાજાઓએ જુદા જુદા ઈલ્કાબો આપીને મૂઠી-પ્રસન્ન થવું.૧૪. કલ્પવૃક્ષ-સુરતરુ.
નવાજ્યા છે. ઉદયપુરના રાણા ભીમસિંહ તથા શ્રીમંત રાજા ગાયકવાડે રચયિતાનો ટૂંકો પરિચય :
તેમને કવિરાજનું અને ગાયકવાડ નરેશે તથા વડોદરાના રાજા ખંડેરાવે શ્રી મહાવીરસ્વામીનું પારણું એ ૧૯ મી સદીમાં થયેલી અત્યંત તેમને કવિ બહાદુરનું બિરૂદ આપ્યું છે. ૧૯મી સદીના ખ્યાતનામ લોકપ્રિય રચના છે જે આજે પણ જૈનોના ઘેર ઘેર ગવાય છે. આના કવિઓમાં ઉત્તમવિજય, પદ્મવિજય, લક્ષ્મીસૂરિ, જિનલાભસૂરિ, રચયિતા કવિરાજ શ્રી દીપવિજયજી વિક્રમની ૧૮મી સદીના અંત ભાગ શ્રમકલ્યાણગણિ, જ્ઞાનસાગરજી, પંડિત વીરવિજયજીની સાથે કવિશ્રી અને ૧૯મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં થઈ ગયા. તેમના માતા-પિતા, જ્ઞાતિ, દીપવિજયજીનું નામ પણ સુવર્ણાક્ષરે લખાયેલું છે. દીક્ષાવર્ષ કે પદવી વિષે માહિતી ક્યાંય પ્રાપ્ત નથી. | તેઓશ્રી સાહિત્ય જગતનાં તેજસ્વી તારલા હતા. તેમણે અનેક
કવિરાજ દીપવિજયજી આણસુર ગચ્છના શ્રી પં. પ્રેમવિજય-ગણિના કૃતિઓના સર્જન દ્વારા સાહિત્ય જગતને અલંકૃત કરવાનો પ્રયત્ન શિષ્ય પં. શ્રી રત્નવિજયજીગણિના શિષ્ય હતા. સોહમુકુલ પટ્ટાવલી કર્યો છે. જૈન શાસનને તેમણે પોતાના કર્તુત્વ દ્વારા જ્ઞાન, ભક્તિ રાસની પ્રસ્તાવનામાં એવો ઉલ્લેખ મળે છે કે તેઓ આણસુર ગચ્છના અને સંયમ પ્રત્યેની અનન્ય પ્રેરણા પ્રદાન કરી છે તે અમૂલ્ય અને સમુદ્રસૂરિના આજ્ઞાવર્તી યતિ હતાં. તેમના દ્વારા રચાયેલી ૩૨ જેટલી અજોડ છે.
પ્રસ્તુત કૃતિ વિષે થોડું જાણવા જેવું :
રાત્રે ભાવના વગેરે હોય છે. આ પારણાને ઘેર પધરાવવું એ શુકનવંતુ આ અવસર્પિણી કાળના ચરમ તીર્થ કર શ્રી મહાવીરસ્વામીનું આ ગણાય છે. સૌભાગ્યની નિશાનીરૂપ ગણાય છે. એ પારણું ઘેર લોકપ્રિય હાલરડું કહો કે પારણું તેની રચના કવિશ્રીએ ૧૯મી સદીના પધરાવનાર ઠાઠ-માઠથી, ધામ-ધૂમથી પ્રભુ વીરનો જન્મોત્સવ ઊજવે પૂર્વાર્ધમાં બિલીમોરા નગરમાં કરી છે એવું ફલિત થાય છે. જૈન ધર્મમાં છે અને ત્યારે આ પારણું ગાવાની પ્રથા આજે વર્ષો પછી પણ જીવંત છે અમુક કૃતિઓ પોતાની સુગમતા, મધુરતા અને પ્રેરકતાને કારણે તે જ તેની લોકપ્રિયતાની, શ્રદ્ધા ભક્તિની, પ્રભુ મહાવીરમાં રહેલી લોકોના હૃદયમાં વસી ગઈ છે, જેના દ્વારા વર્ષો સુધી ધર્મભાવનાના આસ્થાની ચરમસીમારૂપ છે. ઉપરાંત વળી આ હાલરડાની રચના ૧૭ અમૃતનું પાન થતું રહે છે. એવી અમર કૃતિઓમાં આ પારણાને પણ કડીમાં કરવામાં આવી છે પરંતુ આમ છતાં તેમાં પ્રભુ વીરની ગણાવી શકાય. દેવાધિદેવ, ત્રિલોકીનાથ, કરૂણાસાગર મહાવીરદેવ ગર્ભાવસ્થા, બાલ્યાવસ્થા અને યુવાવસ્થા ત્રણેનું ખૂબ સુંદર રીતે વર્ણન જ્યારે માતાના ગર્ભમાં આવે છે ત્યારથી માંડી તેની યુવાવસ્થા સુધી કરવામાં આવ્યું છે. અરિહંતનો વૈભવ કેવો હોય છે તેની પણ આમાં માતા કેવા કેવા સ્વપ્નાઓ જુએ છે, કલ્પનાઓ કરે છે અને બાલુડા ગર્ભિતપણે છણાવટ કરવામાં આવી છે તે ઘણી માણવાલાયક છે. માટે શું શું કરશે તેની એક લ્યુ પ્રિન્ટ જાણે અહીંયા મૂકી દેવામાં આવી ટૂંકમાં ઓછા શબ્દો દ્વારા કવિએ ઘણું બધું કહ્યું છે અને એ જ એમની છે. એક માતાના હૃદયની ઊર્મિઓને તેમણે શબ્દાલંકારો દ્વારા શણગારી, વિદ્વતાનું દ્યોતક છે. ભાષાના આભૂષણ પહેરાવી, જે રીતે લોકો સમક્ષ મૂકી છે તેના ઉપરથી કૃતિનો સરળ ભાષામાં રસાસ્વાદ : જ કવિની કર્તૃત્વશક્તિના સામર્થ્યનો ખ્યાલ આવે છે.
પ્રથમ કડીમાં તીર્થકરનું પારણું કેવું છે તેનું સુંદર વર્ણન કરેલું છે. શ્વેતાંબર જૈનોમાં વર્ષોથી એવી પરંપરા છે કે ચૈત્ર સુદ તેરસ- સોના-રૂપા અને રત્નોથી મઢેલ આ પારણામાં ત્રિલોકના નાથ પ્રભુ બિરાજ્યા મહાવીર જયંતિના દિવસે ત્રિશલામાતાએ જે ચૌદ સ્વપ્ન જોયા હતાં તે છે. જેને હીંચોળવાની દોરી રેશમની છે. પારણું હીંચોળતા જ ઘૂઘરીઓનો ઊતરે છે. આ ચૌદ સ્વપ્ન એ તીર્થંકર ગર્ભમાં આવવાની નિશાનીરૂપ છમછમ અવાજ આવે છે જે સાંભળનારાના મનને મોહી લે છે. (૧) છે. ચક્રવર્તી અથવા તીર્થકર જ્યારે માતાના ગર્ભમાં આવે ત્યારે તેમની આવા આ જીનેશ્વર ભગવાન પાર્શ્વનાથ પછી ૨૫૦ વર્ષે થશે. માતાને આ ચૌદ સ્વપ્નો દેખાય છે. તીર્થંકરની માતાને જે સ્વપ્ન આવે તેઓ ૨૪મા તીર્થંકર થશે એમ શ્રી કેશીસ્વામીના મુખકમળથી સાંભળેલું તે તેજસ્વી અને સ્પષ્ટ હોય છે. જ્યારે ચક્રવર્તીની માતા આ જ સ્વપ્નો છે. આ વાણી મારા માટે (ત્રિશલામાતા માટે) અમૃતવાણી સાબિત ઝાંખા જુએ છે. આ સ્વપ્નોની સાથે વીરનું પારણું ભાવિકજનો પોતાને થઈ. (૨) ઘેર પધરાવે છે અને પોતાને ત્યાં વીર પ્રભુનો જનમોત્સવ ઉજવે છે. જેની માતાને ૧૪ સ્વપ્ન આવે તેની કુક્ષીએ કાં તો ચક્રવર્તી અથવા

Page #155

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
|
૨
૩.
તીર્થકર હોય. ૧૨ ચક્રવર્તી તો થઈ ગયા છે. તેમાં એક પણ બાકી નંદ જ્યારે નિશાળે ભણવા જશે ત્યારે હાથીની અંબાડીએ બેસીને નથી. આથી ૨૪મા તીર્થકર મારી કુક્ષીએ પધાર્યા અને હું તો પુણ્યપનોતી જશે. વળી તે પહેલાં તેનો શ્રીફળ, નાગરવેલના પાન આદિથી પસ ઈંદ્રાણી થઈ. (૩)
ભરીશું. નિશાળમાં ભણતાં વીરના સહાધ્યાયીઓને સુખડી ખવરાવીશું. ગર્ભ ધારણ કરનારી માતાને દોહદ ઉત્પન્ન થયો કે તેણી હાથીની (૧૪) અંબાડીએ સિંહાસન પર બેસે, તેને ચામર વિંઝાતા હોય, માથે છત્ર નંદન જયારે યોગ્ય વયના થશે ત્યારે તેમના સમોવડી કન્યા જોઈ ધરેલું હોય. આ બધા લક્ષણ ગર્ભમાં રહેલા જીવની તેજસ્વિતા દર્શાવે તેમને પરણાવશું. ઘેર વરકન્યા આવશે ત્યારે તેમના સુંદર મુખનું છે. આ વાત માતાને યાદ આવે છે ને તેનું રોમ-રોમ આનંદથી પુલકિત દર્શન કરી તેમને પોંખશું. (૧૫) થઈ જાય છે. (૪)
નંદનના માતાનું પિયર અને શ્વસુર પક્ષ એમ બંને પક્ષ ઊજળા છે. હાથમાં તલ, પગમાં તલ એવા શુભ લક્ષણો ૧૦૦૮ છે જે બાળકના માતાની કુલીએ પનોતા નંદ પધાર્યા, જાણે આંગણામાં અમૃતરૂપી દૂધનો શરીર પર જોવા મળે છે. જેનાથી ખ્યાલ આવે છે કે આ તીર્થકર જ છે. વરસાદ વરસ્યો અને આંગણામાં કલ્પવૃક્ષ ફળ્યું. (૧૬) વળી બાળકની જમણી જાંઘ પર સિંહનું લાંછન છે જે માતાને પ્રથમ આમ માતા ત્રિશલાના પુત્રનું પારણું ગાયું. જે કોઈ ગાશે તેઓના સ્વપ્ન દેખાયેલ. (૫)
ઘરમાં પણ પનોતા પુત્રના સામ્રાજ્ય હશે. એવી મંગળ ભાવના શ્રી વળી નંદીવર્ધનના તમે નાના ભાઈ છો, ભોજાઈઓના સુકુમાર દિયર દીપવિજય કવિરાજે ભાવી અને બિલીમોરા નગરમાં તેની રચના કરી. છો. ભોજાઈઓ જ્યારે લાડકા દિયરને રમાડશે અને ગાલમાં મીઠા ચીંટિયા (૧૭) ભરશે ત્યારે દિયર પણ આનંદથી હસશે અને રમશે. (૬)
કૃતિનો ભાષાવૈભવ : ત્રિશલાનંદ ચેડા રાજાના ભાણેજ છે. જેમને ૫૦૦ રાણી છે. આ કવિશ્રી દીપવિજયજીની મોટા ભાગની કૃતિઓની ભાષા ગુજરાતી બધા સુકુમાર ભાણેજને હાથેથી ઊછાળી રમત રમાડશે. વળી કોઈની છે. ગુજરાતી હોવા છતાં તેમાં જે તે સ્થળની ભાષા-બોલીનો ઉપયોગ નજર ન લાગે તે માટે આંખમાં મેસ આંજી અને તેના ગાલે ટપકું કરીને તેમણે કુતિને લોકભોગ્ય બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. કોઈપણ કરશે. (૭).
કૃતિ ત્યારે જ લોકપ્રિય, મનોરંજક અને ઉદ્દેશપૂર્તિ કરનારી નીવડે વહાલા ભાણેજ માટે મામા-મામી ટોપી-આંગણા લાવશે, જે જ્યારે તેની ભાષા સરળ હોય, તેના અર્થો સહેલાઈથી સમજાય તેવા રત્નોથી જડેલા, મોતીની ઝાલરવાળા, કસબની કોરવાળા, લીલા- હોય, ગર્ભિત તત્ત્વજ્ઞાનની સાથે ભારેખમ શબ્દપ્રયોગ ન હોય. આ પીળા-લાલ વગેરે જુદા જુદા રંગના હશે જે ભાણેજને પહેરાવશે. (૮) કૃતિ પણ એ રીતે જોઈએ તો સરળ ભાષામાં પરંતુ અલંકારો-ઉપમા
ત્રિશલાનંદન માટે મામા-મામી સુખડી લાવશે. ખિસ્સામાં વગેરેનો ઉપયોગ કરીને રચાઈ છે. થોડા શબ્દોમાં ઘણું કહેવાની કર્તાએ મોતીચુરના લાડુ ભરી આપશે. બાળપ્રભુનું મુખ જોઈ મામા-મામી કોશિષ કરી છે અને તેમાં તેઓ સફળ પણ થયા છે. આ કૃતિની રચના દુ:ખણા લેશે અને આશીર્વાદ આપશે કે ઘણું લાબું જીવન સુખરૂપ જોતાં તેમાં કવિની વિદ્વત્તા, અનુભવદૃષ્ટિ, ધર્મનું તલસ્પર્શી જ્ઞાન દેખાઈ જીવો. (૯)
આવે છે જે કૃતિને એક ગૌરવપ્રદ ઊંચાઈ બક્ષે છે. એક માતાના હૃદયમાં વીરના ચેડામામાને સાત પુત્રીઓ છે જે સાતે સતી છે. તે નંદની ઊઠતી ભાવોર્મિનું વર્ણન કરવામાં કવિએ જે ચાતુર્ય દાખવ્યું છે તે જ બહેનો અને મારી (ત્રિશલાની) ભત્રીજીઓ છે તે પણ ભાઈના ખિસ્સામાં કૃતિને અમર બનાવવામાં નિમિત્તરૂપ બન્યું છે. નાની નાની બાબતોનું ભરવા લાખણસાઈ લાડ લાવશે, ભાઈને જોઈ તેને હૈયે પરમાનંદ વર્ણન કરવામાં તેમની સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિ કામ કરી જાય છે અને તેને વર્ણવવામાં થશે. (૧૦)
કવિએ જે શબ્દવૈભવ સ્વીકાર્યો છે તે આ કૃતિની આગવી લાક્ષણિકતા નંદને રમવા માટે ઘૂઘરો, સૂડા, પોપટ, મેના, હાથી, હંસ, કોયલ, છ. આમ આ કૃતિ ઉલ્લેખન તેતર ને મોર મામા-મામી લાવશે. (૧૧)
કૃતિ વિષે વિવેચન : છપ્પન દિશાકુમારીઓએ મેલીઘરમાં જળકળશાઓથી સ્નાન કરાવ્યું, ત્રણ ભુવનના નાથ, શિરતાજ પ્રભુ જગતના જીવોને મોક્ષમાર્ગ એક યોજનમાં અચેત ફુલોની વૃષ્ટિ કરી અને ચિરંજીવી બનો તેવા બતાવનાર, તત્ત્વનું આચમન કરાવનાર, લોકના ભવ્ય જીવોને આશીર્વાદ આપ્યા. મેરુપર્વત પર સુરપતિએ (ઈન્દ્રોએ) નવરાવ્યા. મિથ્યાત્વના અંધકારમાંથી સમ્યગ્દર્શન રૂપી પ્રકાશમાં લઈ જનાર પ્રભુના મુખને જોઈ-જોઈને તેમનું હૈયું ભાવથી હરખાય છે જે સુકતની તીર્થંકર દેવનું પારણું કેવું સુંદર છે ? સોના-રૂપાના પારણામાં અનેક કમાણી કરાવી આપે છે. પ્રભુને જોઈને તેમના મનમાં એવા ભાવ રત્નો તો જડ્યા છે પણ રત્નો દુન્યવી જ નથી. જ્ઞાન-દર્શન, ચારિત્રરૂપ જાગે છે કે તમારા પર તો કોટિ-કોટિ ચંદ્રમા અને ગ્રહ ગણનો સમુદાય રત્નો છે. આવા રત્નોને આપણે ગ્રહણ કરવાના છે તે તરફ કવિ ઇશારો પણ વારી જાઉં. (૧૨-૧૩).
કરે છે. વળી આગળ તેઓ વર્ણવે છે કે ચૌદ સ્વપ્ન ત્રિશલા માતાને

Page #156

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
આવ્યા છે. દરેક તીર્થંકરની માતા આ ચૌદ સ્વપ્ન જુએ, પરંતુ જો જેવા ભાઈ અને ભાભી હતાં. તેઓ પણ વીરને ખૂબ જ પ્રેમ કરે છે. તીર્થંકર દેવલોકમાંથી અવીને આવેલા હોય તો ૧૨ મા સ્વપ્ન દેવવિમાન બાલસહજ લાડ લડાવી હસાવે છે, રમાડે છે, ઊછાળે છે અને પ્રેમથી જુએ અને જો તીર્થંકર નરકમાંથી ચ્યવીને આવેલા હોય તો ૧૨મા ચૂંટીઓ પણ ખણે છે. વળી ચેડા રાજા જેવા સમર્થ રાજવી પ્રભુ વીરના સ્વપ્નમાં ભવન જુએ છે. સ્વપ્ન શાસ્ત્રમાં કુલ ૭૨ સ્વપ્નો બનાવ્યા છે. મામા હતાં. તેઓ બારવ્રતધારી ચુસ્ત શ્રાવક હતાં. તેમને સાત પુત્રીઓ તેમાંથી ૪૨ સ્વપ્ન સામાન્ય ફળવાળા અને ૩૦ સ્વપ્નો વિશેષ ફળવાળા હતી. જે સાતે સતી હતી. આ બેનોને પણ ભાઈને જોઈ હૈયે પરમાનંદ છે. જેમાંના આ ૧૪ સ્વપ્ન મહાસ્વપ્ન છે. વાસુદેવની માતા ૭ અને અનુભવાતો હતો. બળદેવની માતા ૪ તથા માંડલિક રાજાની માતા એક સ્વપ્ન જુએ છે. આ તીર્થકરનો જન્મ મહોત્સવ ૫૬ દિશાકુમારીઓ અને ૬૪ ઈન્દ્રો
તીર્થ કર જે માતાની કુક્ષીમાં પધારે તે માતા પણ કેવી દ્વારા ઉજવાય છે. તે પણ મેરૂપર્વત ઉપ૨. માતાની ગોદમાંથી-માતાને સૌભાગ્યશાલિની છે કે જેની રત્નકુક્ષીએ ત્રણ ભુવનના નાથ પધાયાં નિદ્રાધીન કરી, પ્રભુના જેવું પ્રતિબિંબ માતા પાસે મૂકી ઈંદ્ર પોતે પોતાના છે. તીર્થંકરના આગમનથી ઊર્ધ્વલોક (દેવવિમાનો વગેરે), અધો લોક પાંચરૂપ કરી પ્રભુને હાથમાં ગ્રહે. બીજા રૂપથી છત્ર ધારણ કરે, બીજા (સાત નરક વગેરે) અને તિર્થો લોક (આ પૃથ્વી) ઉપર હર્ષ છવાઈ બે રૂપથી ચામર વીંઝે અને એક રૂપ પ્રભુની આગળ રહી વજૂને ધારણ જાય છે. તીર્થંકરના ચ્યવન, જન્મ આદિ પાંચ કલ્યાણક હોય છે. આ કરી, પ્રભને નીરખતા ચાલે. મેરૂપર્વત પર શિખરે આવેલ પાંડુક વનમાં પાંચ કલ્યાણક વખતે બધે હર્ષ છવાઈ જાય છે. અરે ! નરકના નારકીઓ પ્રભને લાવે ત્યાં ચારમાંની એક શિલા પર સિંહાસન પર બાળપ્રભુને જે પ્રતિક્ષણ વેદનાઓ જ ભોગવતા હોય છે તેમને પણ તે દરમિયાન ગોદમાં લઈ બેસે, અત્યંત વૈભવ, ગાન-નૃત્ય સહિત જન્માભિષેક કરી શાતાનો અનુભવ થાય છે. જે કુક્ષીમાં તીર્થંકર પધાર્યા તે માતાને જન્મોત્સવ ઊજવે. આવા તીર્થકર જે ઘરે જન્મ લે ત્યાં અમૃતનો વરસાદ, દોહદ પણ કેવા થાય છે કે પોતે હાથીની અંબાડી પર બેસે, માથે છત્ર કલ્પવૃક્ષ ફળ્યું હોય તેવી લાગણી કટુંબીજનોને જ નહિ જીવ માત્રને હોય, ચામર વીંઝાતા હોય. આ બધા લક્ષણ કોઈ જેવા તેવા નથી. થાય. જગતને દૈદીપ્યમાન બનાવનાર જગદીશનું અવતરણ આ પૃથ્વી પર
શ્રી વીરપ્રભુના માતાની કુક્ષીએ ચ્યવનથી માંડી, જન્માભિષેક, થવાનું હોય તે શિશુ કેવું ભાગ્યશાળી છે તે દર્શાવનારા જ હોય. વળી બાળપણ
જ હોય. વળી. બાળપણ, કિશોરાવસ્થા અને યુવાની સુધીના પ્રત્યેક કાર્યોને આ તીર્થકર દેવની સેવામાં સદેવ ૧ ક્રોડ દેવતાઓ હાજર રહે છે. આવા
પારણામાં એકદમ સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિ રાખીને ગૂંથી લેવામાં આવ્યા છે. ઓછા તીર્થકરનો વૈભવ કેવો?
શબ્દોમાં પણ ગર્ભિતાર્થ સમાયેલા છે અને ઘણું ઘણું કહી જાય છે. પ્રભુની દેશના માટે સમવસરણ રચાય. જે દેવો દ્વારા રચિત હોય,
માતાના હૃદયમાં ઊછળતી ભાવની ઊર્મિઓ, માતાના સ્વપ્નો, માતાની દેવી વૈભવોથી વિભૂષિત હોય, જ્યાં દેવ, તિર્યંચ અને મનુષ્યો એ
કલ્પનાઓ વગેરેને જે રીતે કવિએ અહીં મૂક્યા છે તે કાબિલે દાદ છે. ત્રણેય ગતિના જીવો એક સાથે બેસી દેશના સાંભળે છે. આ માય બધી રીતે જોતાં આ
આમ બધી રીતે જોતાં આ કૃતિને સાહિત્ય જગતના શિખરે બેસાડી સમવસરણમાં ત્રણ ગઢ હોય જે ચાંદી, સોના અને રત્નના હોય. શકાય તેવી છે. વળી અંતમાં પારણાનું મહત્ત્વ દર્શાવી જેઓ આ પારણું તીર્થકરની દેશના સૌ પોતપોતાની ભાષામાં સમજી જાય. જાતિવેર લેશે. તેઓને દુન્યવી લાભ તો થાય જ પરંતુ આધ્યાત્મિક લાભ પણ ઉલ્લસે નહિ. ચાર દિશાભિમુખ ચાર સિંહાસન હોય. બાર પ્રકારની ઘણો બધો છે તે દર્શાવી છેલ્લે કુતિની રચનાનું શહેર તથા પોતાનું પર્ષદા વ્યાખ્યાનવાણી સાંભળે. પ્રભુ જ્યાં બિરાજે ત્યાં ચાર ચાર
નામ મૂકી કવિ આ કૃતિને પૂર્ણ કરે છે. યોજનમાં કોઈ જાતનો ભય ન હોય. રોગ, શોક ન હોય. આવા
અંતમાં એટલું જ કહીશ કે કવિરાજ દીપવિજયજીનું આ પારણું ભગવંતની દેશના સાંભળી અનેક ભવ્ય જીવો તરી જાય. આ ભવસાગર
ખૂબ જ રોચક, રસાળ અને મનને મોહી લે તેવું છે. આવી કૃતિઓને પાર કરી મોશે પહોંચી જાય.
કારણે જ ભારતીય જૈન સાહિત્યનો વારસો ભવ્યતાને પામ્યો છે અને તીર્થંકરના દેહ પર ૧૦૦૮ શુભ લક્ષણો રહેતા હોય છે. વળી કુલ
જગતમાં મુઠ્ઠી ઊંચેરો બન્યો છે તેમ કહેશું તે અતિશયોક્તિ નહીં ગણાય. ૩૪ અતિશય હોય છે જેમાં ૪ અતિશય જન્મથી હોય છે. ૧૧ અતિશય
આવી આ દીપવિજય કવિરાજની સ્તુતિનું જે કોઈ ભાવથી સ્મરણ ઘાતી કર્મના ક્ષયથી પ્રગટે છે. જ્યારે ૧૯ અતિશય દેવકૃત હોય છે.
કરશે તે દુન્યવી સુખો પામી આ ભવ તો સુધારશે પરંતુ ઊંડા ભાવો વળી દરેક તીર્થકરને તેના જમણા પગની જાંઘ પર અથવા છાતી
દ્વારા હૃદયને પરિવર્તન કરી રત્નત્રય અને તત્ત્વત્રય ગ્રહણ કરશે તે પર રોમરાય અમુક પ્રકારે ગોઠવાયેલ હોય છે તે તેઓનું લાંછન
મોક્ષનું સામ્રાજ્ય મેળવી શકશે. કહેવાય છે. જેમ કે સિંહના આકારે રોમરાય હોય તો સિંહનું
‘ઉષા સ્મૃતિ' ૧ ભક્તિનગર સોસાયટી, જૈન ઉપાશ્રય પાસે, લાંછન કહેવાય.
આવા તીર્થંકરનો જ્યાં જન્મ થાય ત્યાં તેના સગા-વહાલાઓ તેમને રાજકોટ.૩૬૦૦૦૨.ફોન : (૦૨૮૧) ૨૨૨૨૭૯૫ અસીમ પ્રેમ કરતાં હોય, લાડ લડાવતાં હોય, પ્રભુ વીરને નંદીવર્ધન મો. : ૯૮૨૪૪૮૫૪૧૦, ૯૭૨ ૫૬૮૦૮૮૫..

Page #157

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
|
૨ ૫.
ઊભો મદ મોડી
| ડૉ. પ્રફુલ્લા વોરા [ડાં. પ્રફુલ્લાબહેન વોરા એમ.એ., પીએચ.ડી. થયા પછી ભાવનગરની બીએડ. કોલેજમાં ૨૮ વર્ષથી પ્રાધ્યાપિકા તરીકે કામગીરી બજાવી રહ્યા છે. તેઓ જૈન પાઠશાળામાં ૨૪ વર્ષથી માનદ્ સેવાઓ આપે છે. તેમણે પાંચ પુસ્તકો પ્રકટ કર્યા છે. (૧) ગોડીજી પાર્શ્વ પરિમલ (૨) તીર્થકર ચરિત્ર (૩) નવકાર છત્રીસી (૪) શ્વાસનો પર્યાય-સ્વરચિત ગઝલ-કાવ્યોનો સંગ્રહ (૫) ઉડ્ડયન નિધિ (નિબંધ-સંગ્રહ), તેઓ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં મુંબઈ અને વિવિધ સ્થળોએ વ્યાખ્યાન આપે છે. રાજકોટ રેડિયો અને અમદાવાદ દૂરદર્શન પર કાવ્યો અને શૈક્ષણિક વાર્તાલાપો રજૂ કરે છે. “જીવનકલા' ધોરણ ૪ના પાઠ્ય પુસ્તકનો અનુવાદ કર્યો છે.].
૧.
ઇ .
શ્રી કાંતિવિજયજી કૃત
વીરજી ચારિત્ર્ય લેય્ મેં પામી, અવસર આપણો રે લો; મા. | (૧૧ ૧૬)
વીરજી કેવળ લહી સીધો લીધો, સાસ્વત સુખ ઘણો રે લો. ૯ વીરજી ઊભો મદ મોડિ, બે કરજોડી અરજ કરૂં રે લો;
પ્રેમે જે ધ્યાવે ગાવે, જિનગુણ આદરી રે લો; મા. મહારા વીર પીઆરા રે લો, વીરજી રાજેસર રાણા.
કાંતિવિજય જય બાળા, માળાને વરી રે લો. મારા. ૧૦ આણા તાહરી શીર ધરૂં રે લો...મારા. ૧
| XXX વીરજી મીઠલડે વયણે નયણે, ઇણ રાચી રહું રે લો; મા.
અઘરા શબ્દોના અર્થ : વીરજી વાતો મનરૂષની સુખની, તુજ આગે કહું રે લો. મા. ૨ મદ-અભિમાન, મોડિ-મરડી, પીઆરાં-પ્યારા, આણા-આજ્ઞા, વયણેવીરજી પિત્ર પરલોકે ગયા, તિણ શોકે દીહા ગમે રે લો; મા. વચને, જિમ-જેમ, દીહા-ડુબેલા, આમંગળો-હૃદયમાં થતી વેદના, વીરજી ચિંતાતુર નિજ મો ચિત્તમાં, જિમ શૂનો ભયું રે લો. ૩. ઉધાંધલો-આકુળ-વ્યાકુળ. વીરજી તુજ વિરહે મોટિકો, વળી છેહ દેઈ રે લો; મા.
કવિ પરિચય : વીરજી સંજમ જો લેશો દેશ્યો, ગુંબડ ખાર તઈ રે લો. મા. ૪ આ કૃતિના રચયિતા કવિ કાંતિવિજયજી છે. તેમના વિષે વિશેષ માહિતી વીરજી ભોજન નવિ ભાવે થાવે, અતિ આમંગળોરે લો; મા. ઉપલબ્ધ નથી. વિવિધ સંદર્ભોને આધારે એટલું જણાય છે કે તેઓ વીરજી નિંદરડી નાવે ધ્યાવે, મન ઉધાંધલો રે લો. મા. ૫ વિજયપ્રભસૂરિજીના શિષ્ય પ્રેમવિજયના શિષ્ય હતા. તેથી તેઓ ‘પ્રેમ વીરજી છાતિમાં ઘાતી કાતી; જેણે સારની રે લો; મા.
વિબુદ્ધ શિષ્ય'ના નામે ઓળખાય છે. તેમના જન્મસ્થળ, સમય કે પરિવાર વીરજી પીડા વિણ વાગે લાગે, મોટી મારની રે લો. મા. ૬ વિશે જાણવામાં આવ્યું નથી. પરંતુ તેમની રચનાઓ વિશે જે ઉલ્લે ખો વીરજી વેદન નવિ જાણે ટાણે, આણે કઠિન હીયો રે લો; મા. મળે છે તેના આધારે તેમનો પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે. એ સમયના વીરજી થાવો કરૂણાળા વાલ્હા, વ્રત ના મૂકિ દિયો રે લો.મા.૭ સાહિત્યના વિવિધ સ્વરૂપોમાં ખેડાણ થયું હતું આવું ખેડાણ શ્રી વીરજી વિનવ્યા ઈમ આઈ ભાઈ, ભાઈ નંદીવર્ધને રે લો; મા. કાંતિવિજયજીએ પણ કર્યું હતું. સં. ૧૭૭૮ પહેલાં તેઓએ ચોવીશીની વીરજી ભીના નહિ મન શું ધન શું, પોષ જગતને રે લો. ૮ રચના કરી હતી. તેના આધારે થોડીક માહિતી પ્રાપ્ત થઈ છે.
રચના વર્ષ :
પરમ ઉપકારી છે; જેઓ જગતના જીવો પર કરુણાની જલધારા વહાવી અહીં જે સ્તવન પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યું છે, તે સ્તવનનો રચનાકાળ રહ્યા છે તે, એટલે કે પરમકૃપાળુ પરમાત્માનો સાથ છૂટી જાય તો ઉપલબ્ધ બન્યો નથી. પરંતુ શ્રી કાંતિવિજયજીએ ચોવીશીની રચના સં. ભક્તહૃદય કેવું દુ:ખ અનુભવે એ વ્યક્ત કરવું અઘરું છે. પરમાત્મા ૧૭૭૮ પહેલાં કરી છે, એમાંથી આ સ્તવન લેવામાં આવ્યું છે. પ્રત્યે અવિરત, અવિનાશી અને અનન્ય પ્રેમ હોય, તેમના ગુણો પ્રત્યે સ્તવનનું વિષયવસ્તુઃ
અનુરાગ હોય, એવા પરમ ભક્તને પ્રભુ સાથેથી જરા પણ અલગ સાંસારિક સંબંધોમાં જ્યારે પાંચ દ્વેષ જન્મે છે, ત્યારે મન બેચેન થવાનું થાય ત્યારે ભક્ત હૃદયની વેદના અપાર હોય છે. હૃદયના શુદ્ધ બની જાય છે. એમાં પણ જ્યારે સ્નેહી-સ્વજનનો સાથ છૂટે ત્યારે થતી ભાવોમાં તે પરિણમે છે અને આંસુઓના ધોધ બનીને ઉભરાવા લાગે વ્યથા હૃદયને હચમચાવી દે છે. જો તે સમયે મુખમાંથી શબ્દો સરી પડે છે, ત્યારે જે ભાવો બાની બનીને શબ્દદેહ ધારણ કરે, ત્યારે આ રચના કે એ ભાવોનું નિરૂપણ કોઈ રચનામાં થાય તો તે રચના ભાવકને ભાવકને પણ એ સ્થિતિમાં મૂકી દે છે. સ્પર્શી જાય છે. જો માત્ર સાંસારિક સંબંધો કે જે ખરેખર તો ભ્રામક શ્રી કાંતિવિજયજી કૃત પ્રસ્તુત શ્રી મહાવીર જિન સ્તવનમાં આવી અને નાશવંત છે, તે સંબંધી વિરહવેદના આટલી દુ:ખદ હોય તો જે પ્રભુ વિરહની વેદના વ્યક્ત થઈ છે. એથી પ્રસ્તુત સ્તવનનું આ વિષયવસ્તુ

Page #158

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ છે. સ્તવનનો ઉપાડ જ કેવો ભાવ સ્પર્શી છે?
આવી જ ફરિયાદ પ્રસ્તુત સ્તવનમાં શ્રી વીર પ્રભુ પ્રત્યે છે. આગળ ‘વીરજી ઊભો મદ મોડિ, બે કર જોડી અરજ કરું રે લો; રચયિતા જણાવે છે કે-શ્રી વિરપ્રભુના વિરહમાં મન ચિંતાતુર છે; મહારા વીર પીઆરા રે લો, વીરજી રાજેસર રાણા.
ચિત્ત પણ સૂનું થઈ ગયું છે; ભોજન ભાવશે નહીં; ઊંઘ નહીં આવે આણા હારી શીર ધરું રે લો. ... મારા. ૧.
અને ઉધામા થકી આકુળવ્યાકુળ દશા થઈ જશે. વિરહની ઉચ્ચતમ શ્રી વીર પ્રભુનું મન સંસારમાંથી વિરક્ત થઈ ગયું છે. ભલે ભાવાભિવ્યક્તિ નીચેની પંક્તિઓમાં જોવા મળે છેઃ પૂર્વજન્મના કર્મ પૂરા કરવા તેઓને સંસારમાં રહેવું પડ્યું. પરંતુ પછી ‘વીરજી છાતીમાં ઘાતી કાતી જેણે સારની રે લો મહારા. માતાપિતાની ગેરહાજરીમાં ભાઈ નંદીવર્ધન પાસે દીક્ષા માટેની સંમતિ વીરજી પીડા વિણ વાગે લાગે મોટી મારની રે લો. મહારા.(૬) માગે છે. આ સમયે તેઓને થોડો સમય રોકાઈ જવાનું કહે છે. એક અને ફરિયાદ કરે છે કે શું વીર પ્રભુ મારી આ વેદના નથી જાણતા ભાઈ બીજા ભાઈની સાથે કેવો વ્યવહાર કરે છે તેનું ઉત્તમ ઉદાહરણ કે પછી તે જાણી જોઈને આવી રીતે વ્યવહાર કરી મને દુઃખ પહોંચાડે રચયિતાએ નીચેની પંક્તિમાં આપ્યું છે:
છે? આમ તો કરુણાના સાગર છો તો આ ભાવ અત્યારે ક્યાં ગયાં હારા વીર પીઆરા રે....'
બે હાથ જોડીને વિનંતી કરતા આગળ ‘રાજેસર રાણા' કહીને શ્રી આ રીતે અનેક વિનંતી પછી પણ શ્રી વીરપ્રભુ સંયમ માર્ગે જવા વિરપ્રભુનું પ્યારસભર ગૌરવ ભાઈ શ્રી નંદીવર્ધન કરે છે.
માટે તૈયાર થઈ જાય છે ત્યારે અંતે કહે છે કે જ્યારે અવસર આવશે આગળ વધતા રચયિતા જણાવે છે કે જેઓ જગતના જીવોની ઉપર ત્યારે હું પણ ચારિત્ર લઈને તમારી જેમ શાશ્વત સુખને પામીશ. ખરેખર હંમેશા કૃપાદૃષ્ટિ રાખે છે તેમની આંખમાં કરુણા છલકતી હોય છે. શ્રી તો મોક્ષનું સુખ જ શાશ્વત છે. બાકીના તમામ સાંસારિક સુખો અર્થહીનવિરપ્રભુનું મનોહર વદન અને તેમના કૃપાદૃષ્ટિસભર નયનો જોઈને મૃગજળ સમાન છે. આપણે જાણીએ છીએ કે જેમનું નામ મન પ્રસન્ન થાય છે. સ્તવનના આ ભાવને વાગોળતી વખતે એક કવિના પ્રેમલક્ષણાભક્તિ માટે ઇતિહાસમાં અંકિત છે, તે મીરાબાઈ શ્રીકૃષ્ણના નીચેના શબ્દો યાદ આવી જાય છે:
ચરણોમાં સમર્પિત થઈને કહે છે: “હે પ્રભુ ! મને કોઈ માગવાનું કહે
‘સંસારીનું સુખ એવું, ઝાંઝવાના નીર જેવું.' તો હું મહાવીરના ચહેરા પરનું સ્મિત
રચયિતા પૂ. કાંતિવિજયજી આગળ જણાવે છે કે – જેઓ શ્રી
વીરપ્રભુની પ્રેમથી સાધના કરે છે; તેઓનો ગુણાનુવાદ કરે છે તે બુદ્ધની આંખોમાંથી નીતરતી કરુણા જ
મોક્ષરૂપી માળાને વરે છે. માત્ર પ્રભનું જ આલંબન ઉપકારી છે. આ જ માગી લઉં!'
વાત મહોપાધ્યાય શ્રી સમયસુંદરગણિ શ્રી ઋષભદેવ જિન સ્તવનમાં સ્તવનનું ભાવવિશ્વ ઉઘડતું જાય છે. પિતા પરલોકે સીધાવ્યાં છે, કહે છે :તેનું દુઃખ તો મનને પીડી રહ્યું છે, ત્યાં તમારો વિરહ કઈ રીતે સહન ઋષભદેવ હો મારા હો, .... થશે ? આવા વિરહની વેદના માટે તેઓ ફરિયાદ કરે છે કે સંયમ લેશો ચરન ન છોડું તાહરા સ્વામી, અબકી બેરા હો; તો મારા મનને જે ભાર લાગશે તેનું વર્ણન થઈ શકે તેમ નથી. તમારા સમયસુંદર કહે સ્વામી, તુમથી કોન ભલેરા હો. // ૩ / વગર આ ભોજન સ્વાદવિહીન લાગશે.
આવી જ પ્રભુપ્રીતિ વિષે શ્રી ઋષભજિન સ્તવનમાં રચયિતા પોતે શ્રી કાંતિવિજયજીએ ચોવીશીમાં શ્રી નેમિનાથ જિન સ્તવનમાં જે કહે છે કે શ્રી ભગવાનનો સંગ તો ઘણો મીઠો છે. અતિ શીતળ પણ છે. કથાતત્ત્વ પ્રચલિત છે તે જણાવ્યું છે. રાજુલને પરણવા આવેલ શ્રી તેમના શબ્દોમાં જોઈએનેમજી છેક તોરણથી પાછા જાય છે, આ સમયે રાજુલના ભાવને ‘ચંદન ચંદનથી અતિશીયલો હો જી, કંઈક અલગ જ રીતે રચયિતાએ આલેખ્યા છે. રાજુલરાણી મુક્તિરૂપી જગમેં ઉત્તમ સંગ .. સુગુણ. (૪). સુંદરીને ફરિયાદ કરતાં કહે છેઃ
આ રીતે જોતાં શ્રી વીપ્રભુના પ્રસ્તુત સ્તવનમાં શ્રી વીપ્રભુ પ્રત્યેના ‘નાહ સલુણો ભોલવ્યો રાજિંદ, મુગતિ ધૂતારી નાર; વિરહભાવને ઘૂંટી ઘૂંટીને છેક શાશ્વત સુખના માર્ગ સુધીની સાચી યાત્રા ફીરી પાછો જોવે નહિ રાજિંદ, મૂકી મુજને વિસાર...(૬) રચયિતાએ કરાવી છે.
આ શબ્દો દર્શાવે છે કે રાજુલ જે ફરિયાદ કરે છે તેની માટે આથી સ્તવનની રસનિર્ઝરતા : વિશેષ અસરકારક બીજા કયા શબ્દો હોય? તે જણાવે છે કે મારા એવું કહેવાય છે કે જે સાહિત્યકૃતિ ભાવકના આત્માને સમ્યમ્ ભોળા નાથને ભોળવીને મુક્તિરૂપી ધૂતારી સ્ત્રીએ મારાથી તેમને અલગ દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રના ગુણોથી પ્રભાવિત કરે; શુભ ભાવાચારની પાડી દીધા. તે તો પાછા વળીને મને જોતાં પણ નથી. મને ભૂલી ગયા પ્રવૃત્તિનું પોષક બને; પ્રભુ ભક્તિનો મહિમા સમજાવે અને આત્માને
પરમાત્માપદના અનુસંધાનવાળો બનાવે, તેમાં રસ તરબોળ કરે એ
અને

Page #159

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
સાહિત્ય કલ્યાણકારી છે.
આ સંદર્ભે જોતાં પ્રસ્તુત સ્તવનમાં રચયિતા શ્રી કાંતિવિજયજીએ ભાવકને આ લક્ષ્ય સુધી પહોંચાડવાનો પ્રબળ પુરુષાર્થ કર્યો છે. સ્તવનમાં રહેલું ભાવ પ્રાધાન્ય આપાને તેના તરફ ખેંચી જાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
પ્રથમ પંક્તિઓમાં ‘મ્હારા વીર પીઆરા’–'નીરજા રાજેસર રાણા કહીને પ્રભુનું જે ઉચ્ચતમ છે તેનું દર્શન કરાવ્યું છે. જ્યારે આ સ્તવન વાંચીએ, સાંભળીએ કે ગાઈએ ત્યારે આપણી સમક્ષ શ્રી વીર પ્રભુના શાહી દર્શનની અનુભૂતિ થાય છે. અને આ વાત પણ યોગ્ય જ છે. જેઓએ રાગ-દ્વેષ આદિ આંતરશત્રુઓ પર વિજય મેળવ્યો હોય એનું દર્શન તો રાજવી તરીકે શાહી જ હોય ને !
ભાવ નિર્ઝરતાનું વહેણ આપણને ભીંજવી દે છે જ્યારે પ્રભુ સંયમમાર્ગે પ્રયાણ કરવાનું નક્કી કરે છે અને ભાઈ નંદીવર્ધન વિરહની વ્યથા અનુભવે છે. આ સંવેદના દર્શાવતી પંક્તિઓ જોઈએઃ
‘વીરજી ચિંતાતુર નિજ મો ચિત્તમાં, જિમ ચૂનો ભયુરે લો. (૩) વીરજી ભોજન વિ ભાવે, થાવે અતિ આસંગળો રે લો. (૪) અને
વીર છાતીમાં ધાતિ કાતી, જેણે સારની રે લો. મહારા. વીર પીડા વિા વાગે લાગે, મોટી મારની રે લો. મ્હારા... (૬)” આ પ્રમાણે સમગ્ર સ્તવન જોતાં ભાવક તરીકે આપણે વિવિધ ભાવથી જાો છલકાતા હોઈએ એવો અનુભવ થાય છે. ભક્તિરસ, વીરરસ અને કરુણરસથી સભર આ રચના હૃદયસ્પર્શી બની છે. રચનાકારનું ભાવજગત રચવાનું ભાષાકૌશલ અહીં પ્રગટ થાય છે.
ભાષા શૈલી અને કાવ્યતત્ત્વ :
ગદ્ય અને પદ્ય લેખનમાં જે એક મોટો તફાવત જોવા મળે છે એ તેની ભાષા-શૈલી અને કવિતાતત્ત્વ છે. પ્રસ્તુત સ્તવનને આ દૃષ્ટિએ જોતાં પદ્યરચનાની આવી લાક્ષણિકતાઓ પ્રગટ થાય છે. મધ્યકાળમાં કેટલાંક વિશિષ્ટ સાહિત્યિક કૌશલો કૃતિઓમાં પ્રગટ થયેલાં જોવા મળે છે, એમાં સમસ્યાચાતુરી, અલંકારચાતુરી કે પદ્યબંધચાતુરી વગેરે દ્વારા ચમત્કૃતિ પ્રગટ થાય છે. હીરાણંદની ‘વિદ્યાવિલાસ પવાડુ'માં આવી ચમત્કૃતિ જોવા મળે છે,
શ્રી કાંતિવિજયજીની ‘હીરાવેધ બત્રીસી’ સળંગ શ્લેષરચનાની લાક્ષણિક કૃતિ છે. આમ તો કથાવસ્તુ રાવાને મંદોદરીએ આપેલા ઉપદેશની છે. પરંતુ એમાં એક અંતરામાં ગામનાં નામો, બીજી કડીમાં રાશિના નામો, ત્રીજી કડીમાં ફળનાં નામો, એ રીતે બત્રીસે કડીમાં જુદા જુદા નામો મેળવી શકાય છે. જેમ કે
૨૭
પરંતુ અહીં રાજનગર અને નારિ તથા આદરિઆનું એ ગામનાં નામો છે. આ રીતે સાહિત્યિક સમૃદ્ધિ લાવવા માટે રચયિતા પાસે કૌશલ તો જોઈએ જ, પરંતુ ખૂબ જ સમૃદ્ધ શબ્દભંડોળ પણ આવશ્યક છે.
પ્રસ્તુત વનમાં આ પ્રકારની વિશિષ્ટતા ભલે નથી, પરંતુ શબ્દલાલિત્ય અને અલંકારોનો ઉપયોગ જરૂર જોવા મળે છે. દા. ત. સર્વ પ્રથમ ધ્યાનાકર્ષક છે
દરેક પંક્તિમાં જોવા મળતા આંતાસઃ ‘વયણે નયણે’, ‘લેશો દેશ્યો', 'ઘાતી કાતી’, ‘જાશે ટાણે', 'આઈ ભાઈ', 'સીધો લીધો’ વગેરે.
આ ઉપરાંત દરેક કડી (અંતરા)ની પંક્તિના અત્યાનુપ્રાસઃ 'રહેકહુ’, ‘ગમું-ભમું’ વગેરે. ક્યાંક રૂપકો પણ પ્રયોજાયાં છે પરંતુ પ્રમાણ ઘણું ઓછું છે. એ જ રીતે વર્ણાનુપ્રાસનો પ્રયોગ ક્યારેક ક્યારેક જોવા મળે છે.
ગુજરાતી સાહિત્યમાં એવા રૂચિકર પ્રયોગો થયા છે. જેમાં શબ્દોને નજાકત આપીને જાણે લાડકા બનાવ્યા હોય એવું લાગે. દા. ત. દાડમની બદલે દાડમડી, ચકલીની બદલે ચરકલડી, વાદળીની બદલે વાદલડી. આ પ્રયોગથી અર્થનું અલગ જગત જન્મે છે. પ્રસ્તુત વનમાં પા આવા પ્રયોગો રચયિતાએ કર્યા છે, જેથી શબ્દ-લાલિત્ય ઊભું થયું છે. દા. ત. મીઠલડે વયો, નિંદરડી નાવે, વગેરે.
આવી બાબતોથી આ સ્તવનની ગેયતા વધારે રસિક બની છે. હા,
અમુક શબ્દો એવા છે જેના અર્થ સંદર્ભમાં પણ બેસતા નથી. છતાં ભાવની સમજ સ્પષ્ટ થાય છે.
આ સ્તવનના ઢાળ વિષે એટલે કે રાગની લાક્ષણિકતા વિષે વિચારીએ તો ફરી આપણને મધ્યયુગમાં છંદમાં થયેલા પ્રોગો વિષે વિચારવું જોઈએ. તે સમયે જે કૃતિઓ માત્રામેળ છંદોમાં રચાઈ, તે કૃતિઓના છંદો ‘દેશીઓ’ તરીકે પ્રયોજાયા છે. ઉપરાંત અન્ય દેશી ઢાળો પણ પ્રયોજાયા છે. ધણી મોટી સંખ્યામાં પંક્તિ (પ્રથમ) કે એક જ શબ્દથી જદેશીનો ઉલ્લેખ થયો છે. દેશીમાં ઘણું જ વૈવિધ્ય છે. પ્રસ્તુત સ્તવનની દેશીનું નામ છેઃ ‘સાલુડાની’-એ દેશી એવો ઉલ્લેખ થયો છે.
સમગ્ર રીતે જોતાં શ્રી કાંતિવિજયજી રચિત આ સ્તવન ભલે શ્રી મહાવીર સ્વામી માટે રચાયેલાં અન્ય સ્તવનો જેમ લોકજીભે ચડેલું લાગતું નથી. છતાં, ભાવની દષ્ટિએ આ સ્તવન સરળતાથી વિરહભાવનાને પ્રગટ કરી શકે છે. સામાન્યતઃ શ્રી મહાવીર સ્વામીના જીવનમાં બનેલા પ્રસંગો (ચંડકૌશિક, ચંદનબાળા વગેરે) સ્તવનમાં કથાતત્ત્વો પૂરા પાડે છે. અહીં એવા પ્રસંગ સીધા જ મૂકાયા નથી.
પરિણામે વિવેદના વધારે વ્યાપક બની છે.
“રાજન ગર સમ એ નારી, કાં આદરી જાણો.
સામાન્ય અર્થમાં આ પંક્તિનો અર્થ છે-હે રાજા ! નારી તો વિષ પી-૧, વલ્લભ એપાર્ટમેન્ટ, રબર ફેક્ટરીની સામે, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧. (ગ૨) સમાન છે, એને તમે કેમ લાવ્યા છો ?
ફોન : ૦૨૭૮૨ ૫૨૩૯૪૯

Page #160

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
શ્રી મહાવીર સ્વામીનું પંચ કલ્યાણક સ્તવન
E પૂ. સાધ્વી વૃષ્ટિયશા
[તપાગચ્છના સાગર સમ્રાટ નેમિસૂરિશ્વર સમુદાયના પ. પૂ. આ. દેવેશ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાના આજ્ઞાનુવર્તી પ્રતિબોધ કુશલા પ્રવિણાશ્રીજી મહારાજ સાહેબના પ્રશિષ્યા છે. તેમણે જૈન વિશ્વભારતી વિદ્યાપીઠ (લાડનૂ)માં એમ.એ.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી અને વર્તમાનમાં તેઓ ડૉ. કલાબહેન શાહના માર્ગદર્શનમાં ‘જૈન કથા સાહિત્ય' વિષય પર પીએચ.ડી.ની પદવી માટે સંશોધન કાર્ય કરી રહેલ છે.]
(દુહા)
શાસન નાયક શિવકરણ, વંદુ વીર જિણંદ, પંચ કલ્યાણક જેહના, ગાશું ધરી આણંદ. ૧.
સુણતાં ઘુણતાં પ્રભુ તણાં, ગુણ ગીરૂઆ એકતાર, ઋદ્ધિ વૃદ્ધિ સુખ સંપદા, સફલ હુએ અવતા૨. ૨
ઢાળ પહેલી
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
(બાપડી સુણ જીભલડી-એ-દેશી)
સાંભળજો સસનેહિ સયણાં, પ્રભુનું ચરિત્ર ઉલ્લાસે, જે સાંભળશે પ્રભુ ગુણ તેહના, સમકિત નિર્મળ થાશે રે સાં. ૧.
ભવ સત્તાવીશ સ્કૂલમાંહિ ત્રીજે ભવે, મરીચી કીયો ફુલનો મદ ભરત યદા સ્તવે; નીચ ગોત્ર કરમ બાંધ્યું સિંહાં તે થકી, અવતરીયા માહણ ફુલ અંતિમ જિનપતિ. ૧.
અતિ અઘટતું એહ થયું થાશે નહીં, જે પ્રસવે જિન ચક્રી નીચ કુલે નહીં, ઇહાં મારો આચાર ધરૂં ઉત્તમ ફુલે, હિરણ ગમેષી દેવ તેડાવે એટલે.
ર.
જંબુદ્રીપે દક્ષિણ ભરતે, માહણકુંડ ગામે; ૠષભદત્ત બ્રાહ્મણ તસ નારી, કહે માહણ કુંડ નયરે જાઈ ઉચિત કરો, દેવાનંદા કુખેથી પ્રભુને સંહો, દેવાનંદા નામે રે. સાં. ૨.
નય૨ ક્ષત્રિયકુંડ રાય સિદ્ધારથ ગેહિની, ત્રિશલા નામે ધરો પ્રભુ કુખે તેહની. ૩.
અવતરીયા, સુ૨૫તિ એમ વિચારે. સાં. ૧૩. ઢાળ બીજી (નદી યમુનાકે તીર-એ દેશી)
મૂલ વિમાને રવિ શશી આવ્યા, ચમરાનો ઉત્પાત; એ શ્રી વીરજિજ્ઞેસર વારે, ઉપના પંચ વિખ્યાત રે. સાં. ૧૧.
(૧) અષાઢ સુદ છઠ્ઠ પ્રભુજી, પુણ્યોત્તરથી ચવિયા રે.
(૨) ઉત્તરા ફાલ્ગુની યોગે આવી, તસ કુખે અવતરિયા રે.
ત્રિશલા ગર્ભ લઈને ધરો માહણી ઉરે, બ્યાસી રાત વસીને કહ્યું તીમ
(૩) તિક્ષ્ણ રયણી સા દેવાનંદા, સુપન ગજાદિક નિરખે; પ્રભાતે સુણી સુર કરે; માહણી દેખે સુપન જાણે ત્રિશલા હર્યા, ત્રિશલા સુપન કહે કંથ ઋષભદત્ત, હિયડા માંહી હરખે રે. સાં. ૪
તવ ચૌદ અલંકર્યા. ૪.
ભાખે ભોગ અર્થ સુખ હોસ્થે, હોસ્થે પુત્ર સુજાણ; તે નિસુણી સા હાથી વૃષભસિંહ લક્ષ્મી માલા સુંદરૂ, શશી રવિ ધ્વજ કુંભ પદ્મ સરોવર દેવાનંદા, કીધું વચન પ્રમાણ રે; સાં. ૫. સાગરું; દેવ વિમાન સ્યણ પુંજ અગ્નિ વિમલ હવે, દેખે ત્રિશલા એહ કે પિયુને વિનવે. ૫.
ભોગ ભલા ભોગવતા વિચરે, એહવે અરિજ હોવે, સતતુ જીવ સુરેસ૨ હ૨ખ્યો, અવધિ પ્રભુને જોવે રે. સૌ. ૬.
હરખ્યો રાય સુપન પાઠક તેડાવીયા, રાજભોગ સુત ફલ સુણી તે
કરી ચંદનને ઈન્દ્ર સન્મુખ સાત આઠ પગ આવે; શક્રસ્તવ વિધિ સહિત વધાવિયા; ત્રિશલારાણી વિધિયું ગર્ભ સુખે વહે, માય તણે હિત હેત ભણીને સિંહાસન સોહાવે રે. સાં. ૭.
કે પ્રભુ નિશ્ચલ રહે. ૬.
સંશય પડિયો એમ વિમાસે જિન ચક્રીહરિ રામ; તુચ્છ દરિદ્ર માહાફુલ નાવે, ઉગ્ર ભોગ વિણ ધામે રે. સાં. ૮. અંતિમ જિન માહણકુંડ આવ્યા, એહ અચ્છેરૂ કહીએ; ઉત્સર્પિણી વિચાર્યું સ્વામીએ. ૭.
અવસર્પિણી અનંતી જાતા હવું લહી રે. ૯.
અહો અહો મોહ વિટંબણ જાલમ જગત મેં, અણદીઠે દુઃખ એવડો
ઈા અવસર્પિણી દશ અચ્છેરાં, થયાં તે કહીએ તેહ; ગર્ભહરણ ગોસાણા ઉપાયો પલકમેં; તામ અભિગ્રહ ધારે પ્રભુ તે કહ્યું, માતપિતા જીવતાં ઉપસર્ગ, નિષ્ફળ દેશના જેહ રે. સાં. ૧૦.
સંયમ નવિ ગ્રહું ૮.
માય ધરે દુઃખ જોર વિલાપ ઘણું કરે, કહે મેં કીધાં પાપ અઘોર ભવાંતરે,ગર્ભ હર્યો મુજ કોણ હવે કેમ પામીએ; દુઃખનો કા૨ણ જાણી
કરૂણા આણી અંગ હલાવ્યું જિનપતિ, બોલી ત્રિશલા માતા હૈયે ઘણું હિસતી; અહો મુજ જાગ્યા ભાગ્ય ગર્ભ મુજ સલવલ્યો, સેવ્યો શ્રી
સ્ત્રી તીર્થ મલ્લિજિન વારે, શીતલને હરિવંશ; રૂષભને અઠોત્તરસો સીધા; જૈનધર્મ કે સુરતરૂ ફલ્યો. ૯
સુવિધિ અસંજતિ શંસ રે, સાં. ૧૨.
શંખ શબ્દ મીલીયા હરિહરસ્યું, નેમીસરને વારે; તીમ પ્રભુ નીચ કુલે રંગે ચલો; ઈમ આનંદે વિચરતા દોહલા પુરતે નવ મહિના ને સાડા
સખીય કહે શીખામણ સ્વામિની સાંભલો, હળવે હળવે બોલો હસો

Page #161

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
સાત દિવસ થતે. ૧૦.
તે તે દુષ્ટ સહુ ઉદ્ધરીયા, પ્રભુજી પર ઉપગારી, અડદ તણા બાકુલા ચૈત્ર સુદ તેરસ નક્ષત્ર ઉત્તરા, જોગે જન્મ્યા વીર કે તવ વિકસી ધરા, લઈને, ચંદનબાલા તારી રે. હમચડી. ૧૪. ત્રિભુવન થયો ઉદ્યોત કે રંગ વધામણાં, સોના રૂપાની વૃષ્ટિ કરે ઘેર દોય છ માસી, નવ ચઉમાસી, અઢીમાસી, ત્રણ માસી, દોઢ માસી બે સુર ઘણા. ૧ ૧.
બે કીધાં, છ કીધાં બે માસી રે. હમચડી ૧૫. આવી છપ્પન કુમારી કે ઓચ્છવ પ્રભુ તણે, ચહ્યું રે સિંહાસન ઇંદ્ર કે બાર માસને પખ બહોંતેર, બર્સે ઓગણત્રીસ વખાણું; બાર અઠ્ઠમ ઘંટા રણઝણે; મળી સુરની કોડ કે સુરવર આવીયો, પંચ રૂપ કરી ભદ્રાદિ પ્રતિમા, દિનદોઈ ચાર દશ જાણું રે, હમચડી. ૧૬. પ્રભુને સુરગિરિ લાવીયો. ૧૨.
| ઈમ તપ કીધા બાર વરસે, વીણ પાણી ઉલ્લાસ, તેમાં પારણાં પ્રભુજીએ એક ક્રોડ સાઠ લાખ કલશ જલશું ભર્યા, કિમ સેહેચ્ચે લઘુ વીર કે ઈન્દ્ર કીધાં, ત્રણસે ઓગણપચાસ રે. હમચડી. ૧૭. સંશય ધર્યા, પ્રભુ અંગુઠે એરૂ ચાંપ્યો અતિ ગડગડે, ગડગડે પૃથ્વી કર્મ ખપાવી વૈશાખ માસે, સુદ દશમી શુભ જાણ, ઉત્તરાયોગ લોકજગતના લડથડે. ૧૩.
શાલિવૃક્ષતલે, પામ્યા કેવલનાણ રે. હમચડી ૧૮. અનંત બળી પ્રભુ જાણી ઈન્દ્ર ખમાવિઓ, ચાર વૃષભનાં રૂપ કરી જલ ઈન્દ્રભૂતિ આદિ પ્રતિબોધ્યા, ગણધર પદવી દીધી, સાધુ સાધ્વી શ્રાવક નામીઓ; પૂંજી અરથી પ્રભુને માય પાસ ધરે, ધરી અંગુઠે અમૃત ગયા શ્રાવિકા, સંઘ સ્થાપના કીધી રે. હમચડી. ૧૯. નંદીશ્વરે ૧૪.
ચઉદ સહસ અણગાર સાધવી સહસ છત્રીસ કહીજે, એક લાખને સહસ ઢાળ ત્રીજી
ગુણસદ્ધી શ્રાવક શુદ્ધ કહીજે રે. હમચડી ૨૦. (હમચડીની-દેશી)
તીન લાખ અઢાર સહસ વલી, શ્રાવિકા સંખ્યા જાણી, ત્રણસેં ચઉદા કરી મહોત્સવ સિદ્ધારથ ભૂપ, નામ ધરે વદ્ધમાન, દિન દિનવાધે પ્રભુ પૂર્વધારી, તેરસે ઓહી નાણી રે. હમચડી. ૨૧. સુરતરૂ જિમ, રૂપકલા અસમાન રે, હમચડી. ૧
સાત સયાં તે કેવલ નાણી, લબ્ધિધારી પણ તેતા વિપુલમતિયાં પાંચસે એક દિન પ્રભુજી રમવા કારણ, પુર બાહિર જાવે, ઈન્દ્ર મુખે પ્રશંસા કહીયા, ચારસે વાદી જીત્યા રે. હમચડી ૨ ૨. સુણી તિહાં મિથ્યાત્વીસુર આવે રે, હમચડી. ૨.
સાતમેં અંતેવાસી સિધ્યા, સાધ્વી ચઉદસે ચાર, દિન દિન તેજ સવારે અહિરૂપે વિંટાણો તરૂસ્યું, પ્રભુ નાંખ્યો ઉછાલી; સાત તાડનું રૂપ કર્યું દીપે એ, પ્રભુજીનો પરિવાર રે. હચડી. ૨૩. તબ, મૂઠે નાખ્યો વાલી રે, હમચડી ૩.
ત્રીસ વરસ ઘરવાસે વસીયા, બાર વરસ છઘસ્થ, તીસ વરસ કેવલ પાયે લાગીને તેસર ખામે, નામ ધરે મહાવીર, જેવો ઈન્કે વખાણ્યો બેંતાલીસ, વરસ સમણા મધ્યે રે. હમચડી.. ૨૪. સ્વામી, તેવો સાહસ ધીર રે. હમચડી. ૫.
| વરસ બહોતેર કેરું આયુ, વીર નિણંદનું જાણો; દીવાલી દિન સ્વાતી અનુક્રમે યૌવન પામ્યા પ્રભુજી, વર્યા યશોદા રાણી, અઠાવીસ વરસે નક્ષત્રે પ્રભુજીનો નિરવાણ રે. હમચડી. ૨ ૫. પ્રભુના, માતાપિતા નિર્વાણી રે, હમચડી. ૬.
પંચ કલ્યાણક એમ વખાણ્યા પ્રભુજીના ઉલ્લાશે સંઘ તણે આગ્રહ હરખ દોય વરસ ભાઈને આગ્રહ, પ્રભુ ઘરવાસે વસીયા; ધર્મ પંથ દેખાડો ભરીને, સુરત રહી ચોમાસું રે. હમચડી. ૨૬. ઈમ કહે, લોકાંતિક ઉલ્લતીયાં રે, હચમડી ૭.
કલશ એક ક્રોડ આઠ લાખ સોનઈયા, દિન દિન પ્રભુજી આપે, સંવચ્છરી
જીરા ઈમ અમર જિનવર સયલ સુખકર, થુણ્ય અતિઉલટ ધરી, અષાઢ
, JS, દાન દઈને, જગના દારિદ્ર કાપે રે. હમચડી ૮.
ઉજ્જવલ પંચમી દિન, સંવત શત ત્રિહોંતેર ભાદરવા સુદ પડવાતણે ઈમ છાંડ્યાં રાજ અંતે ઉર પ્રભુજી, ભાઈએ અનુમતિ દીધી, મૃગશીર
દિન, રવિવારે ઉલટ ભરી. વિમલ વિજય ઉવઝાય પદંકજ, ભ્રમ સમ શુભ વદ દસમી ઉતરાયે, વીરે દીક્ષા લીધી રે. હમચડી. ૯.
શિષ્ય એ, રામ વિજય જિનવર નામે, લહે અધિક જગીશ એ. ૨૭. ચઉનાણી તિણ દિનથી પ્રભુજી, વરસ દિવસ ઝાઝેરો. ચિવર અર્ધ
અઘરા શબ્દોના અર્થ : બ્રાહ્મણને દીધું, ખંડ ખંડ બે ફેરીરે. હમચડી. ૧૦. ઘોર પરિષહ સાડા બારે, વરસ જે જે સહીયા, ઘોર અભિગ્રહ જે જે
લિ. જે જે ઢાળ-૧: જેહના-જેના, આણંદ-આનંદ, સુણતાં ઘુણતાં-સાંભળતા ધરીયા, તે નવિ જાયે કહીયા રે. હમચડી. ૧૧.
સાંભળતા, તેહના–તેના, ચવિયા-ચ્યવન કર્યું, માતાના ગર્ભમાં આવ્યા, શુલપાણિ ને સંગમ દવે, ચંડકોશી ગોસાલે; દીધું દુઃખને પાયસરાંધી સુપન-સ્વખ, હિયડામાંહી-હૈયામાં; હૃદયમાં, હોયે-થશે, એહવે-એથી, પગ ઉપર ગોવાલે રે. હમચડી. ૧૨.
અચરિજ-આશ્ચર્ય. કાને ગોપે ખીલા માર્યા, કાઢતાં મુકી રાઢી, જે સાંભળતાં ત્રિભુવન ઢાળ-૨: ગેહેની–ગ્રહિણી, પત્ની; તીમ-તેમ, હીસતી–આનંદ પામતી. કંપ્યા, પર્વત શીલા ફાટી રે, હમચડી. ૧૩.
ઢાળ- ૩ઃ જિમ-જેમ, શિવર-વસ્ત્ર.

Page #162

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
કવિ પરિચય: કવિશ્રી રામવિજયજીએ આ વનનના કળામાં પોતાનો પરિચય આપ્યો છે તે પ્રમાણે તેઓ શ્રી વિમલવિજયજીના શિષ્ય હતા. તેમનો સમય લગભગ વિક્રમની અઢારમી સદીનો ઉત્તરાર્ધ છે.તેમો ‘રત્નસૂરિ રાસ ચોવીશી' અને ‘વીરજિન પંચકલ્યાશક સ્તવન આદિ કૃતિઓની રચના કરી છે. તેમના વિશે બીજી વિગતો ઉપલબ્ધ નથી.
३०
પંચકલ્યાણક સ્તવન : વિવેચન
જૈન દર્શનમાં તીર્થંક૨ નામકર્મના યોગે પાંચ વિશિષ્ટ પ્રસંગોનો દેવો-માનવો દ્વારા ઉજવાતો મહોત્સવ તે જગતના જીવો માટે કલ્યાણકારી છે. તીર્થંકર નામકર્મની પુણ્યાતિશય હોવાથી કલ્યાણકો તીર્થંકરના જ હોય.
ચ્યવન કલ્યાણક :
ભરતક્ષેત્રમાં માહણ કુંડ ગામમાં ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણ અને દેવાનંદા નામે તેની નારી છે. અષાઢ સુદી છઠ્ઠ પ્રભુ પુોતર વિમાનથી ઉત્તરાફાલ્ગુની નક્ષત્રમાં થયા. અવધિજ્ઞાનથી ઈન્દ્રે જાણ્યું કે પ્રભુ નીચ ગોત્રમાં ચ્યવન પામ્યા. તીર્થંકર હંમેશાં ઉચ્ચ ગોત્રમાં જન્મ લે ઉત્સર્પિણીના ચોથા આરાના ૮૯ પખવાડિયા ગયા બાદ ચોવીશમાં આથી ઈન્દ્ર હરિશગમેષી દેવને આદેશ કરે છે અને ગર્ભને દેવાનંદાની તીર્થંકરનો જન્મ થાય. કુક્ષીમાંથી ત્રિશલા માતાની કુક્ષીમાં સ્થાપન કરે છે.
અવસર્પિણીના ચોથા આરાના ૭૨ વર્ષ ૮૯ પખવાડિયા બાકી રહે ત્યારે ચોવીશમા તીર્યકરનો જન્મ થાય.
હવે ગર્ભકાળ દરમ્યાન પ્રભુ એકવાર હલનચલન બંધ કરે છે ત્યારે ત્રિશલામાતા ગભરાઈ જાય છે અને અનેક પ્રશ્નો એમને સતાવે છે કે
દરેક તીર્થંકરની ચ્યવન રાશિ નક્ષત્ર હોય તે જ જન્મ, દીક્ષા ને મારો ગર્ભ ગળી ગયો કે શું ? ત્યારે પ્રભુ હલન કરે છે અને માતા કેવળજ્ઞાન રાશિ નક્ષત્ર હોય છે.
ખુશીને પામે છે ત્યારે પ્રભુ નિશ્ચય કરે છે કે માતા-પિતા જ્યાં સુધી હયાત હશે ત્યાં સુધી દીક્ષા ગ્રહણ નહીં કરૂં. પ્રભુ ગર્ભમાં જ ત્રણ જ્ઞાનના ધણી હતા.
આ પંચકલ્યાણક ઢાળમાં રામવિજયજી પ્રથમ વીર પ્રભુને નમસ્કાર કરે છે. ત્યાર બાદ વીર પ્રભુના જીવન ચરિત્રનું વર્ણન કરે છે. ત્રણે ઢાળ દેશી રાગમાં છે. ઢાળનો રચના કાળ ૧૭૭૩ ને ભાદરવા માસમાં થયેલ છે.
પ્રથમ ઢાળમાં પ્રભુનો વનનું તેમજ દશર્કરાના વર્ણન છે. બીજી ઢાળમાં નીચે ગોત્રકર્મ ત્રીજા ભવમાં બાંધ્યું, તેનું ફળ ભોગવ્યું એ તેમ જ ત્રિશલા માતાએ જોયેલ ચૌદ સ્વપ્નનું વર્ણન છે. ત્રિશલા માતા ગર્ભકાળ દરમ્યાન પ્રભુ નિશ્ચલ થવાથી જે વિલાપ કરે છે તેનું વર્ણન છે તેમજ પ્રભુ જે નિશ્ચય કરે છે તે, તેઓશ્રીના જન્મ તેમ જ ઈન્ડો દ્વારા થયેલ જન્મોત્સવનું વર્ણન છે.
ત્રીજી ઢાળમાં પ્રભુ બાલ્યકાળથી નિર્વાણ સુધીમાં જે જે અવસ્થાઓમાંથી પાર ઉતરે છે તેમજ તેમને થયેલ ઉપસર્ગો આદિનું વર્ણન છે. તેમનો શિષ્ય પરિવાર, તેમનું આયુષ્ય આદિ સર્વનું વર્ણન તેમાં છે.
આમ કવિ રામજીવિષાએ સુંદર રીતે પ્રભુના પાંચ કલ્યાળકોનું વર્ણન કરતાં સમગ્ર જીવન ચરિત્રને વર્ણવ્યું છે.
અંતે કે તીર્થનાય, અમારા કલ્યાણ માટે આપના પાંચે કલ્યાણકો પૂજનિક હોવાથી પંચકલ્યાણક સ્તવન પૂજા ભક્તિ રૂપ પદ્યમાં ભક્તિરૂપે આલેખ્યું છે. ઈન્દ્રાદિ, દેવ-દેવીઓ, ગણધરાદિ મુનિઓ અને આર્યાઓ રાજા-રાણી આદિ નર-નારીઓ અનેક પશુ-પક્ષી આપના ચારિત્ર સાથે સંક્ળાયેલ છે.
હૈ તીર્થપતિ, આપનું જીવન ચરિત્ર, અમારે મોક્ષમાર્ગ આરાધના માટે આપના વિયોગમાં અંધકારમાં પ્રકાશરૂપ હોવાથી અમે વના કરીએ છીએ.
પ્રભુના ચ્યવન પછી તેના પ્રભાવથી ધર્મભાવ આદિની વૃદ્ધિ થવાથી તેમનું નામ વર્ધમાન રાખવામાં આવ્યું.
જન્મ કલ્યાણક :
પ્રભુ વીરનો જન્મ ચૈત્ર સુદ ૧૩ ના શુભ દિને થાય છે. મતિ, શ્રુત અને અવધિજ્ઞાન સહિત પ્રભુ જન્મ લે છે. ઈન્દ્રો ક્ષીર સમુદ્રના પાણીથી એક ક્રોડ સાઠ લાખ કળશ ભરી પ્રભુનો અભિષેક કરે છે. ઈન્દ્રને શંકા થાય છે કે પ્રભુ કેમ સહન કરશે ? ત્યારે પ્રભુ અંગૂઠાથી મેરુ પર્વત ડોલાવે છે. આમ, પ્રભુના અનંતબળને જાણી ઈન્દ્ર ખમાવે છે અને ચાર વૃષભના રૂપ કરી જળથી અભિષેક કરે છે.
આ જન્મકલ્યાણક મહોત્સવ ઉજવતા કેટલાક દેવો સમકિતને પામ્યા. આપણે પણ પ્રભુના આ કલ્યાણક ઉજવીએ તો સમકિત નિર્મળ કરી શકીશું. અને મળેલ મનુષ્યભવને સફળ કરીએ.
ત્યારે તીર્થં કરનો જન્મ થાય ત્યારે તેમના પ્રભાવને કારણે માતાને પ્રસવ પીડા થતી નથી.
તીર્થંકરના જન્મ વખતે ત્રણ ભુવનમાં પ્રકાશ ઉત્પન્ન થાય અને ક્ષણવાર નારીના જીવોને સુખ ઉત્પન્ન થાય. તીર્થંકરો સ્તનપાન કરતા નથી.
પ્રભુવીરનો ગર્ભકાળ : નવ મહિના અને સાડા સાત દિવસ દીક્ષા કલ્યાણક :
પ્રભુ જ્યારે ગર્ભમાં હતા ત્યારે જ તેમણે નિશ્ચય લીધો હતો કે માતા-પિતા હયાત હશે ત્યાં સુધી સંયમ નહીં લઉં, પ્રભુ જ્યારે અઠ્ઠાવીસ વર્ષના થયા ત્યારે તેમના માતા-પિતા નિર્વાણ પામ્યા. બે વરસ ભાઈના
હૈ દિનાનાથ ! અમે પામર શું કરી શકીએ ? આપનું યોગબળ અમારૂં આગ્રહથી ધરવાસે રહ્યા. એકવાર લોકાંતિક દેવો આવી પ્રભુને ધર્મ પંથ દેખાડવાનું કહે છે અને દીક્ષા લેવાના એક વર્ષ અગાઉથી પ્રભુ
કલ્યાણ કરો.

Page #163

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૩૧.
દુ:ખી દરિદ્ર જીવોના દુ:ખ નિવારવા પ્રતિદિન દાન આપે છે. સવારે નિયત સ્થળે આવી, અશ્રુભરી આંખે, પ્રભુના સ્થૂળ દેહને
ઘણાં રાજારાણી, નરનારી દીક્ષા જોવાને આવે છે. પ્રભુનો અભિષેક ચંદનકાષ્ઠની ચિતામાં પધરાવાય છે. પ્રભુનું શરીર બળતા શેષ જે કરી ઉત્તમ વસ્ત્રાલંકારો પહેરાવી, પાલખીમાં બેસાડ્યા. પ્રભુના મસ્તક અસ્થિ, રક્ષા રહેલ તે પ્રભુ વિયોગે ઉદાસ એવા દેવો અને મનુષ્યો ઉપર છત્ર, બંને બાજુ ચામર તથા બીજી મંગળ વસ્તુઓ ધારણ કરી ભક્તિ રૂપે લઈ ગયા. ઈન્દ્ર આદિ પાલખી ઊંચકીને ચાલે છે. પ્રભુની દીક્ષા યાત્રા સૌને વૈરાગ્ય જ્ઞાન અને પ્રકાશ રૂપ પ્રભુના વિયોગથી સ્મૃતિ રૂપે દીપક પ્રગટાવી ભાવની વૃદ્ધિ કરાવે છે. અનેક પ્રકારના વાજિંત્રો સહિત વૈરાગી મંગળ સર્વેએ પ્રભુનો ઉત્સવ કર્યો ત્યારથી દિવાળી પર્વ થયું. ગીતો ગાતા સર્વ નગર બહાર આવે છે; તથા પાલખીમાંથી ઉતરી પ્રભુ આમ પ્રભુનું જીવન કલ્યાણને કારણ રૂપ છે આથી તેમના ચ્યવન, શરીર ઉપરના વસ્ત્રાભૂષણ તજી પંચમુખિલોચ કરી સિદ્ધ ભગવાનને જન્મ, દીક્ષા, કેવળ અને નિર્વાણ કલ્યાણકને ઉજવવામાં આવે છે. વંદન કરી ચારિત્ર ધારણ કરે છે. ત્યારે પ્રભુને ચોથું મન:પર્યવ ઉત્પન્ન આપણે પણ આ પંચ કલ્યાણકની યથાશક્તિ ઉજવણી કરી સમકિતને થાય છે. પ્રભુ વીર મૃગસર વદ દસમીએ ઉત્તરા નક્ષત્રમાં દીક્ષા લે છે. નિર્મળ કરી મનુષ્ય ભવને સુધારીએ. સફળ કરીએ.
તીર્થકરનું પ્રથમ પારણું થતાં એક લાખ, ત્રીસ હજાર, બસો મણ, કવિ રામવિજયે પંચકલ્યાણક સ્તવનમાં પ્રભુ મહાવીરના ચ્યવનથી તેર શેર ચોવીશ ટાંક સૌનૈયાની વૃષ્ટિ થાય છે..
લઈને નિર્વાણ સુધીના પ્રસંગોને ત્રણ ઢાળની ૫૩ કડીમાં સુરેખ રીતે કેવળ કલ્યાણક :
વણી લીધા છે. ત્રિશલા માતાને પોતાના ગર્ભ વિશે શંકા જાય છે અને ઓછામાં ઓછા બે ઉપવાસથી લઈને છ છ મહિના સુધીના ઉપવાસ તેઓ વિલાપ કરે છે તે પ્રસંગ કવિએ સચોટ અને હૃદયસ્પર્શી બાનીમાં આદિની અનેકવિધ મહાતપશ્ચર્યાપૂર્વક, ઉદ્યાનો વનો, નિર્જન સ્થાનો નિરૂપ્યો છે. વગેરે સ્થળોમાં ધ્યાનસ્થ રહી દેવ મનુષ્યાદિ દ્વારા થયેલા ઉપસર્ગને “માય ધરે દુઃખ જોર વિલાપ ઘણું કરે. સ્વેચ્છાએ સહન કરી સાડા બાર વર્ષની સાધનાને અંતે ભગવાન ધર્મ કહે મેં કીધાં પાપ અધોર ભવાંતરે, ધ્યાનની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યા. પ્રારંભેલી સાધનાની અંતિમ સિદ્ધિનો ગર્ભ હર્યો મુજ કોણ હવે કેમ પામીએ. (કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ) સમય નજીક આવી રહ્યો હતો ત્યારે ભગવાન દુ:ખનો કારણ જાણી વિચાર્યું સ્વામીએ. જૂત્મિક ગામે, ઋજુવાલિકા નદીના કિનારે ખેતરમાં દાખલ થયા. માતાની વ્યથા જાણીને પ્રભુએ અંગ હલાવ્યું તે સમયે માતાના ત્યારે તેમને બીજો ઉપવાસ હતો. શાલવૃક્ષની નીચે સૂર્યના આ તપમાં હૃદયનો હરખ વ્યક્ત કરતાં કવિ કહે છેગોદોહિકા આસનમાં બેસીને શુકલધ્યાનમાં પ્રવેશ કર્યો. તેઓશ્રીએ “કરૂણા આણી અંગ હલાવ્યું જિનપતિ મોહનીય, જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને અંતરાય આ ચાર ઘાતી બોલી, ત્રિશલા માતા હેયે ઘણું દીસતી.' કર્મોને સંપૂર્ણ ક્ષય કર્યો અને પાંચમું) કેવળજ્ઞાન તથા કેવળદર્શન પ્રભુને થયેલ ઘોર પરિષહનું વર્ણન નીચેની પંક્તિઓમાં સંક્ષિપ્ત પ્રગટ થયા. તે દિવસ હતો વૈશાખ સુદ દશમનો, ચોથો પ્રહર. તેઓ રીતે કરે છે. સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શીથવાથી લોકાલોક વિશ્વના, ત્રણેય કાળના મૂર્તામૂર્તિ, ‘શૂણ-પાણિને સંગમ દવે, ચંડકૌશિ ગોશાળે, સૂક્ષ્મ-સ્કૂલ, ગુપ્ત કે પ્રગટ એવા સમસ્ત જડ પદાર્થો અને તેમના દીધું દુ:ખને પાયસ રાંધી, પગ ઉપર ગોવાળે પર્યાયોને પ્રત્યક્ષ રીતે જોવા જાણવાવાળા થયા. તે વંદનીય અને પૂજનીય કાને ગોપે ખીલ્લા માર્યા, કાઢતાં મૂકી રાઢી. બન્યા. અઢાર દોષ રહિત “અરિહંત’ બન્યા.
જે સાંભળતા ત્રિભુવન કંપ્યા, પર્વત શિલા ફાટી. નિર્વાણ કલ્યાણક :
સમગ્ર કાવ્યમાં જૂની ગુજરાતી ભાષાની છાંટ વર્તાય છે. અને કવિ વિચરતા પ્રભુ પોતાનું નિર્વાણ કલ્યાણક જાણીને પાવાપુરી તીર્થે રામવિજયે કાવ્યનો પ્રારંભ દુહાની બે કડીથી કર્યો છે. પ્રથમ ઢાળમાં આવ્યા. મોક્ષમાં પધારવાના દિવસ અગાઉ અંતિમ દેશના આપી. અંતે “બાપડી સુણ જીભલડી', બીજી ઢાળમાં ‘નદી યમુના કે તીર' અને અયોગી દશા ધારણ કરી, ૭૨ વર્ષનું આયુષ્ય પાળી, દિવાળી દિને ત્રીજી ઢાળમાં ‘હમચડીની દેશી'ઓનો ઉપયોગ કરી સ્તવનને ગેયતા સ્વાતિ નક્ષત્રે પ્રભુજીનું નિર્વાણ થયું.
અર્પે છે. પ્રભુ ત્રીસ વર્ષ ઘરવાસે, ૧૨ વર્ષ છબી, ૩૦ વર્ષ કેવળજ્ઞાન કાવ્યના કળશમાં પરંપરાગત રીતે કવિ કાવ્ય રચના સંવત-૧૭૭૩ પામ્યા પછી આમ ૭૨ વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કર્યું.
ભાદરવા સુદ એકમના રવિવારના દિવસે વિમલવિજય ઉપાધ્યાયના ઉત્તમ શિલિકાની રચના કરી ઈન્દ્રાદિ દેવે અપાર શોભા કરી. શિષ્ય રામવિજયે કરી છે એવો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ઠાઠમાઠથી વધાવાતી પ્રભુની નિર્વાણ યાત્રા સંચરે છે. સાધુ-સાધ્વી, કવિ રામવિજય કૃત મહાવીર ભગવાનનું પંચકલ્યાણકનું આ સ્તવન દેવ-મુષ્યને જાણ થતાં તેઓ પ્રભુની ભક્તિ કરવા લાગ્યા. પ્રભુનો પૂજાઓમાં ગવાય છે.
* * * અપાર વિરહ વેદાય છે. વિવિધ વાજિંત્રો સાથે શોકગીતો ગવાય છે. મો. નં. ૦૯૩૨૦૯૦૬૧૧૧.

Page #164

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
વીર સ્તુતિ – પુષ્ઠિસુણ
1 ડૉ. ધનવંતીબેન શાહ
[ ડૉ. ધનવંતીબહેન શાહે (વિષય-હીસ્ટ્રી-ઇતિહાસ સાથે) એમ.એ. કરી ગોલ્ડ મેડલ પ્રાપ્ત કર્યો છે. ‘જૈન ફિલોસોફી'માં પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. સ્કૂલ, કૉલેજ વગેરેમાં ૪૨ વર્ષનો બહોળો અનુભવ છે અને તેઓ પ્રિન્સિપાલ તરીકે નિવૃત્ત થયેલ છે. ‘મુંબઈ સમાચાર'માં સાહિત્યના લેખો તથા ધાર્મિક મેગેઝીન દિવ્યધ્વનિ અને અન્યમાં તેઓ લખે છે. નાટકો લખવાનો ઘણો શોખ છે. ૭૮ વર્ષની વયે પણ તેઓ કાર્યરત છે. ].
જૈન આગમો એટલે અણમોલ જ્ઞાનનો અક્ષયનિધિ. સૂયગડાંગ વિસ્તરેલી બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ સંસ્કૃતિનો ઉલ્લેખ કરાયો છે. એક છે સૂત્ર એટલે બીજું અંગસૂત્ર. તેનું સૌથી મહત્ત્વપૂર્ણ અધ્યયન એટલે લોકિક અને બીજી છે લોકોત્તર સંસ્કૃતિ!૩ થી ૯ ગાથામાં ભગવાનના તેના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધનું છઠું અધ્યયન-તે વીરસ્તુતિ છે. વ્યવહારમાં તે ૩૯ આતમગુણોનો વૈભવ વર્ણવ્યો છે. પુષ્ઠિસુર્ણ નામથી પ્રસિદ્ધ છે. જેમ કોઈ સોનાના ઘરેણામાં હીરો જડેલો ગાથા-૩ : હોય એમ સૂયગડાંગ સૂત્રમાં આ માણેકરન જડેલું છે, તેથી આ સૂત્રનું ખેયને સે કુસલે મહેસી, અસંતવાણી ય અસંતદંસી . મહત્ત્વ અત્યંત વધી જાય છે. પદ્યના માધ્યમથી થતાં મહાપુરુષના જસંસિણો ચકખુપયે યિસ્ત, જાણહિ ધમં ચ ધિઇ ચે પેહિ. ગુણગ્રામને સ્તુતિ-સ્તવ કહેવાય છે. આ અધ્યયનની ૨૯ ગાથા છે. ગાથા-૪ : ગાથાએ ગાથામાં ચરમ તીર્થકર મહાવીર પ્રભુના ગુણોનું વર્ણન છે. ઉä ચહે યં તિરિય દિસાસુ, સસા ય જે થાવર જે ય પાણો ! પારિજાતના વૃક્ષને હેજ હલાવો અને સુગંધી ફૂલોથી ધરતી પટ ભરાઈ સે સિચ્ચણિચ્ચેહિ સમિફખપણે, દીવે વ ધર્મો સમિય ઉદાહૂ II જાય એમ એક એક ગાથાને હલાવો અને ગુણપુષ્પોનીવૃષ્ટિ આંતરપટને ગાથા-૫ : તરબતર કરી દે છે.
સે સવદંસી અભિભૂયનાણી, નિરામગંધે ધિઇમ ઠિયપ્પા રચનાકાર અને સમય : વીર પ્રભુને કેવળજ્ઞાન થયું. વીર સંવતના અણુત્તરે સવજંગસિ વિજજં ગંથા અતીતે અભએ અણાઉ Tો ૩૦ વર્ષ પૂર્વે-બીજે દિવસે ગણધરોએ દ્વાદશાંગીની રચના કરી. હાલનું ગાથા-૬: આ સૂત્ર પાંચમા ગણધર સુધર્મા સ્વામીની છેલ્લી આવૃત્તિ-કારણ આમાં સે ભૂઈ પણે અણિએ અચારી, ઓહંતરે ધીરે અસંત ચકષ્ટ્રી જંબુસ્વામીના પ્રશ્નો છે, જેઓએ મહાવીરની હાજરીમાં દીક્ષા નથી લીધી, અણુત્તરે તÀઈ સૂરીએ વા, વઇરોહિદે વ તમ પગાસે ! એટલે લગભગ વીર સંવત ૧ – આ સૂત્રનો રચનાકાળ ગણાય. આ ગાથા-૭ : સ્તુતિમાં ૧-૨ ગાથામાં જંબૂસ્વામીના પ્રશ્નો છે. ૩ થી ૨૮ ગાથામાં અણુત્તર ધમ્મમિણે જિણાણે, ણેયા મુણી કાસવ આસુપર્ણી સુધર્મા સ્વામીના ઉત્તરો છે. જૂઓ, જૂઓ, વણિક જંબૂસ્વામી બ્રાહ્મણ ઈંદે વ દેવાણ મહાશુભાવે, સહસ્રણેયા દિવિણ વિસિટ્ટે / સુધર્માને પ્રશ્ન પૂછે, જેના વિશે જાણવું છે તે છે ક્ષત્રિય મહાવીર! ગાથા-૮ : ત્રણેય ચરમ શરીરી! ભાષાઃ બિહારની પ્રાચીન ભાષા એટલે કે મગધની સે પણયા અખય સાગરે વા, મહોદહી વા વિ અખંત પારે | અર્ધમાગધી ભાષાથી આ સૂત્ર મધમધી ઊહ્યું છે. તો માણીએ એ અણાઇલે વા અકસાઈ મુકે (ભિક), સક્કે વ દેવહિવઈ જુઈમ | સુવાસને !
ગાથા-૯: ગાથા-૧:
સે વીરિએણે પડિપુન વીરિએ, સુદંસણ વા ણગસવસેઢે. પુર્છાિ સુર્ણ સમણા માહણાય, અગારિણો યા પરતિથિઆ યી સુશલએ વાસિ મુદાગરે સે વિરાયસે ગગુણો વવેએ / સે કઈ રોગંત હિય ધમ્મ માહુ, અણેલિસ સાહુ સમિકિખયાએ . ૩જી ગાથામાં ભગવાનના ૯ ગુણો : (૧) ખેદજ્ઞ-સંસારના સર્વ ગાથા-૨:
પ્રાણીના દુઃખ અને તેના કારણના જ્ઞાતા અથવા લોકાલોક સર્વ ક્ષેત્રના કહ ચ નાણું કહે દંસણ સે, સીલ કહે નાયસુયસ્સ આસિ. જ્ઞાતા (૨) કુશળ-કર્મ કાપવામાં કુશળ (૪) અનંતજ્ઞાની (૫) જાણાસિ ણે ભિકખુ જહા તહેણં, અહાસ્ય વૃહિ જહા uિસંતા અનંતદર્શી (૬) મહાયશસ્વી (૭) સૌના ચક્ષુપક્ષમાં સ્થિત-જેમ છગ્ગો અહીં ૧-૨ ગાથામાં જંબૂસ્વામી કહે છે, શ્રમણો, બ્રાહ્મણો, અન્યતીર્થિ મારનાર બેટ્સમેન પર દર્શકોની નજર તેમ સંસાર કાપનાર મહાવીર ફકીર-સાધુ સંન્યાસી વગેરે મને પૂછે છે, એકાંત હિતકારી અનુપમ પર સૌની આંખો સ્થિત (૮) પ્રશંસનીય ધર્મના પાલક (૯) ધૈર્યવાનધર્મ સમ્યક રીતે કોણે કહ્યો છે ? તે જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરના જ્ઞાન, દર્શન સમયથી ધીરજ ધરનાર- સંગમ દ્વારા છ મહિના ઉપસર્ગ છતાં ધૈર્ય અને શીલ કેવાં હતાં? આમ વાર્તાલાપના પ્રારંભમાં જ ભારતમાં રાખ્યું.

Page #165

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૪ થી ગાથામાં ૧ ગુણ : મહાવીર દીપક દ્વીપ સમાન પ્રકાશિત, ગાથા-૧૩ : શરણ આપનાર ધર્મના આપનારા છે. આ ગાથામાં જૈન ધર્મની મહિએ મર્ઝામિ ઠિએ શિંદે, પણાને સૂરિએ સુદ્ધ લેશે ? વ્યાપકતાનું દર્શન છે. વીર પ્રભુની હિંસા ત્રિલોક વ્યાપી છે. સર્વ ત્ર- એવં સિરિએ ઉસ ભૂરિવણે, મણોરણે જોયઈ અસ્થિમાલી સ્થાવર જીવો, નિત્ય-અનિત્ય સર્વ પદાર્થોનું દર્શન કરી તેમણે સમ્યક્ ગાથા-૧૪ : ધર્મની પ્રરૂપણા કરી છે. પાંચમી ગાથામાં ૯ ગુણો છે. (૧) સર્વદર્શી સુદંસણસ્સવ જસો ગિરિસ, પવચર્ચાઈ રહતો પવયસ્સ . (૨) અભિભૂય-સંપૂર્ણ જ્ઞાની (૩) નિરામગંધ-આમ-મૂળ ગુણો, ગંધે- એતોવમે સમણે નાયપુખ્ત, જાઈ જસો, દંસણ નાણ સીલે // ઉત્તરગુણોમાં દોષ ન લગાડે એટલે કે વિશુદ્ધ ચારિત્ર્યના પાલક (૪) દસમી ગાથામાં-મેરુપર્વત ધરતીથી ૯૯ હજાર યોજન ઊંચો અને તિવાન-અપાર ધીરજ એટલે કે ભાવથી અનેક પરિષહ-ઉપસર્ગો ૧ હજાર યોજન નીચે પાયો - ઊંડાઈ મજબુત તો ઊંચાઈ મજબુત સહન કર્યા. (૫) આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિત (૬) સંપૂર્ણ જગતમાં સર્વશ્રેષ્ઠ એમ ભગવાનની સહનશીલતાની ઊંડાઈ પર સાધનાની ઊંચાઈ–મેરુના વિદ્વાન (૭) બાહ્ય-આત્યંતર ગ્રંથિથી રહિત (૮) નિર્ભય (૯) આયુષ્ય ૩ કાંડની જેમ પ્રભુના સમ્યકજ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર- મેરુ ઉપર પંડકવન બંધથી રહિત છઠ્ઠી ગાથામાં ૭ ગુણો : (૧) ભૂતિપ્રજ્ઞ-ભૂતિ એટલે ધજા સમાન, ભગવાનનું જિનના કર્મ ધજા સમાને-મેરુ ત્રણ લોકને વૃદ્ધિ-જેમનું જ્ઞાન નિરંતર વધે છે. જન્મથી ૩ જ્ઞાન, દીક્ષા લેતાં સ્પર્શ, ભગવાનનો પ્રભાવ ત્રણે લોકમાં. મન:પર્યવજ્ઞાન, પછી સાડા બાર વર્ષે કેવળજ્ઞાન-(૨) ૧૧મી ગાથા : મેરુ આકાશને સ્પર્શી, પ્રભુ મુક્તિગગનને સ્પર્શે, અપ્રતિબંધવિહારી એટલે પવનની જેમ મુક્ત-મમત્વ રહિત સાધુ કોઈ મેરની આસપાસ સૂર્યગણ પ્રદક્ષિણા કરે, ભગવાનની આસપાસ દેવો, એક સ્થાને રોકાય નહિ. (૩) સંસાર સાગર તરનારા (૪) ધીર (૫) ચક્રવર્તી આદિ પ્રદક્ષિણા કરે. મેરુની જેમ ભગવાન સુવર્ણ રંગની કેવળજ્ઞાન નેત્ર સંપન્ન (૬) પ્રજ્વલિત અગ્નિવ્રત્-અજ્ઞાન તિમિર કાંતિવાળા, મેરુ ઉર્ધ્વમુખી એમ પ્રભુના પાંચ મહાવ્રત મુક્તિમુખી. નિવારક (૭) સૂર્યવત્ અધિક તપનશીલ.
મેરુમાં ચાર વનરાજિ તેમ ભગવાનના ક્ષમા, નિર્લોભતા, સરળતા, ગાથા-૭ : ૩ ગુણ (૧) આસુપ્રજ્ઞ–તીવ્ર પ્રજ્ઞાવાળા-હજારો બિરબલ મૃદુતા આદિ ગુણરાર્જિ-મેરુના નંદનવનમાં ઈન્દ્રો આનંદ કરે એમ ભેગા થાય તો પણ એમની પ્રજ્ઞાની તોલે નહીં (૨) અનુત્તર ધર્મના પ્રભુના સમવસરણમાં આવનાર ત્રણે ગતિના જીવ આનંદ અને શાંતિનો નાયક (૩) સર્વાધિક પ્રભાવશાળી હજારો દેવના નાયક ઈંદ્રની જેમ અનુભવ કરે. કાશ્યપગોત્રી વીર વિશિષ્ટ તેજસ્વી છે.
૧૨મી ગાથામાં-મેરુ પર્વત સુદર્શન આદિ ૧૬ નામોથી પ્રસિદ્ધ ગાથા-૮ : ૬ ગુણ : (૧) ભગવાનની પ્રજ્ઞા અક્ષય-પેલો એમ મહાવીર પણ જ્ઞાતપુત્ર, તીર્થંકર, વીતરાગી આદિ અનેક નામોથી ન્યુરોલોજિસ્ટ, બ્રેઈનનું ઓપરેશન કરે એટલું જ્ઞાન પણ પાછલી સુપ્રસિદ્ધ. દુર્ગમ મેરૂ પર્વતની જેમ ભગવાનનું જ્ઞાન, નય, નિક્ષેપ, અવસ્થામાં પક્ષઘાત થતા, એનું જ બ્રેઈન ખાલી થઈ જાય પણ ચાવાદ આદિની ગહનતાને કારણે વાદીઓ માટે દુર્જય છે. મેરુ ભગવાનની પ્રજ્ઞાનો ક્યારેય ક્ષય નહિ (૨) સ્વયંભૂરમણ-સમુદ્રની રત્નોથી પ્રકાશિત તેમ ભગવાન અનંતગુણોથી દેદિપ્યમાન છે. જેમ અપાર (૩) નિર્મળ-કર્મમળથી રહિત (૪) કષાયથી રહિત (૫) ૧૩મી ગાથા - પૃથ્વીની મધ્યમાં મેરુ, ભવી જીવોની મધ્યમાં ઘાતકર્મથી મુક્ત (૬) ઈંદ્રની જેમ દેવાધિપતિ તેજસ્વી છે. મહાવીર. મેરુનગેન્દ્ર, મહાવીર જિનેન્દ્ર. મેરુના પ્રકાશિત કિરણો, વીરનાં
ગાથા-૯ : ૩ ગુણ : (૧) પરિપૂર્ણ વીર્યવાન (૨) મેરુ પર્વતની તેજસ્વી જ્ઞાનકિરણો. મેરુના વિવિધ વર્ણ, ભગવાનની વિવિધ હિતશિક્ષા. જેમ સર્વોત્તમ (૩) પ્રશસ્ત ગુણોથી યુક્ત હોવાથી સર્વ માટે સ્વર્ગવત્ ૧૪મી ગાથા-ગિરિરાજ મેરુ લોકમાં યશસ્વી, દેવાધિરાજ જ્ઞાતપુત્ર પ્રમોદજનક છે.
મહાવીર જાતિ, યશ, જ્ઞાન, શીલ આદિ ગુણોથી સર્વશ્રેષ્ઠ હતા. ૧૦ થી ૧૪ ગાથામાં મેરુપર્વતની ઉપમા
ગાથા-૧૫, ૧૬ અને ૧૮ થી ૨૪માં જગતના સર્વશ્રેષ્ઠ ૨૫ ગાથા-૧૦:
પદાર્થોની ઉપમા આપીને ભગવાનની શ્રેષ્ઠતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. સયં ચહસ્સા ઉ જોયાણ, સિકંડગે પંડગ વેજયંતી
૧૭મી ગાથામાં સિદ્ધિ બતાવી છે. સે જોયાં ણવણવઈ સહુસે, ઉદ્વેસ્લિતો હેઠ સહસ્સ મેગી ગાથા-૧૫ : ગાથા-૧૧ :
ગિરિવરે વા નિસહાયયાણ, ૩યએ વ સેઠે વલયાયતાણા પુઠે ણભે ચિઠઈ ભૂમિવદ્ધિએ, જે સૂરિયા અણુપરિવટ્ટયંતિ / તઓવમે તે જગભૂઈપણે, મુણી મઝે તમુદાહુ પણTો સે હેમવર્ણ બહુણંદણે ય, જંસી રતિ (૨ઈ) વેદયંતી મહિંદા ગાથા-૧૬: ગાથા-૧૨ :
અણુત્તર ધમ્મમુઈરઈત્તા, અણુત્તર ઝાણ વરંઝિયાઈ સે પત્રએ સમહમ્બગાસે, વિરાયઈ કંચણ મઠવણે.
સુ સુક્કસુÉ અપ્પગંડસુઝં, સંબિંદુ એગતવદાત સુક્કી અણુત્તરે ગિરિજુ ય પવદુગે, ગિરીવરે સે જલિએ વ ભોમે |
ગાથા-૧૭ :

Page #166

૩૪
અણુત્તરÄ પરમં મહેસી, અસકાં સ સર્વિસો વિત્તા સિહિં ગઈ સાઈમાંતપને, નાળેશ સીલેશ ય હંસોરા ।।
પ્રભુ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
ગાથા-૧૮ :
રૂકબેસુ શાએ જહ સામલી વા, જૈસિ રઈ વેદયંતી સુવાા। વર્ણસુવા કાંદામા′′ સેટ્સે નાળા સીલેશ ૫ ભૂઈપો ।।
ગાથા-૧૯ :
ઘભિયં વ સદાળાં અણુત્તરે ઉ, ચંદો વ તારા મહાશુભાવે । ગંર્ધસુ વા ચંદામાકુ સેô, એવું મુશિાં અપરિણામાકુ ||
ગાથા-૨૦ :
જતા સળંભૂ ઉત્તીણ સે, નાર્ગસુ વા ધરિનંદમાદું સેટ્સે । ખોઓદએ વા રસ વૈજયંતે, તાવનાઓ મુશિવજયંતે ।।
ગાથા-૨૧ :
હત્વી સુ એરાવામાડુશાએ, સીડો મિયાણાં સલિલાણ ગંગા પક્ષીસુ વા ગલે વૈષ્ણુદેવ, નિજ્ઞાાવાદિશિત, શાયપુત્તુ II
ગાથા-૨૨ :
જોઈસુણાએ જહ વીસસી, પુર્ખસુ વા જત અરવિંદમાડું | ખતીણ સેટ્સે જહ દંતવલ્કે, ઇસીણ સેટ્સે તહ વધ્ધમાણે ।
ગાથા-૨૩ :
દાણાા સેકું અથષ્પવામાં સચ્છેસુવા અાવજ્જુ વયંતિ તવેસુ વા ઉત્તમ બંભર્ચર, લોગત્તમે સમશે શાયપુત્તે।।
ગાથા-૨૪ :
દિર્ધા સેટ્ઠા વસત્તમા વા, સભા સુહમ્મા વ સભાણે સેચ્હા । શિવાણસેઢા જઇ સધમ્મા, કા કાયપુત્તા પરમત્વિ ાણી ।।
૧૫મી ગાથામાં ૨૩૫મા ભગવાનનું ભરતક્ષેત્ર મેરુપર્વતની દક્ષિણે એટલે દક્ષિણના લાંબા પર્વત, નિષધ પર્વતની અને વલયાકારમાં શ્રેષ્ઠ રુચક પર્વતની ઉપમા એવી રીતે પ્રજ્ઞાવંત મહાવીર મુનિઓમાં શ્રેષ્ઠ
હતા.
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
સર્વ જીવો શાતા અને આનંદ અનુભવે આજે પણ નંદનવન સમા આગમો છે. જરા લટાર મારી જુઓ.
૧૭મી ગાથામાં : મહાવીર જ્ઞાન, દર્શન, શીલે કરી આઠે કર્મ ખપાવી દિપાવલીની રાત્રે સાદિ અનંત સિદ્ધિને પામ્યા. ધન, ધંધા, ધમાલ, ધડાકા, ભડાકા, ફટાકડાથી આપણે દિવાળી ગજવીએ તો 'દિ કેમ વળે? મોક્ષે કેમ જવાય ?
૧૮મી ગાથામાં બે ઉપમા ઃ દક્ષિણના દેવકુરુના પૃથ્વીકાયથી બનેલ વિશાળ શાલ્મલિ વૃક્ષ પર આવી સુવર્ણકુમાર દેવો રતિસુખ માણે છે, નંદનવનમાં ક્રીડા કરે છે એમ ભગવાન ચારિત્રનું શાલ્મલિક્ષ અને જ્ઞાનનું નંદનવન બન્ને અત્યંત વિશાળ-આવા દેવાધિદેવના ચરણે
૧૯મી ગાથામાં ૩ ઉપમા-જેમ શબ્દમાં મેધગર્જના, તારામાં ચંદ્ર અને સુગંધમાં ચંદન શ્રેષ્ઠ એમ કામના આકાંક્ષા રહિત ભગવાનને વાણીનો અતિકાય. થોજન સુધી વાણી સંભળાય- પૂનમના ચંદ્રની જેમ જ્ઞાન હંમેશા સોળે કળાએ ખીલેલું, ચંદન કરતાં પણ દીર્ધકાળ ૨૧ હજાર વર્ષ સુધી પ્રભુના ચારિત્ર ચંદનની સુવાસ રહે છે.
૨૦ની ગાથા-૩ ઉપમા-ભગવાનનું નામ સ્વયંભૂમરણ સમુદ્ર જેટલું વિશાળ, છદ્મસ્થનું ગોપદ જેટલું મર્યાદિત-નાગકુમા૨ોમાં ધરણેન્દ્ર શ્રેષ્ઠ, ૨સોમાં ઈક્ષુરસ શ્રેષ્ઠ એમ સર્વ તપસ્વીઓમાં ભગવાન શ્રેષ્ઠ
હતા.
૨૧મી ગાથા-૪ ઉપમા-હાથીમાં ઐરાવત, સ્થળચરમાં સિંહ, નદીઓમાં ગંગા, પક્ષીઓમાં વૈષ્ણુદેવ ગરુડ પક્ષી એમ નિર્વાણ
મોક્ષમાર્ગીઓમાં મહાવીર શ્રેષ્ઠ છે.
૨૨મી ગાથા-૩ ઉપમા-યોદ્ધાઓમાં વિશ્વસેન વાસુદેવ, ફૂલોમાં અરવિંદ કમળ, ક્ષત્રિયોમાં દંતવક્કે (બોલેલું પાળનાર) શ્રેષ્ઠ છે તેમ ઋષિઓમાં શ્રી વર્ધમાન શ્રેષ્ઠ છે.
૨૩મી ગાથા : ૩ ઉપમા-દાનમાં અભયદાન શ્રેષ્ઠ, સત્યભાષામાં અનવદ્ય ભાષા (કોઈને પીડાકારી નહીં) શ્રેષ્ઠ, તપમાં બ્રહ્મચર્ય શ્રેષ્ઠ-તેમાં પ ઈંદ્રિય અને ૬ઠ્ઠું મન જીતવા પડે તેમ લોકમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર શ્રેઠ છે.
૧૬મી ગાથામાં ભગવાનના શુકલધ્યાનને અત્યંત સફેદ શંખ અને ચંદ્રની બે ઉપમા આપી એકાંત શુદ્ધ બતાવ્યું છે. સંગમ અને ચંડકૌશિક આવ્યા. ભગવાન ધર્મધ્યાનમાંથી શુકલધ્યાનમાં ગયા, પરિષહોમાં શ્રેણિતરિ માંડી–પણ આપણે તો નિમિત્ત મળતાં જ આર્તધ્યાનમાંથી રૌદ્રધ્યાનમાં ચાલ્યા જઈ
૨૪મી ગાથા : ૩ ઉપમા : લાંબી અને શુભ સ્થિતિવાળા દેવોમાં લવસપ્તમ દેવો શ્રેષ્ઠ, (૩૩ સાગરોપમના આયુષ્યવાળા એકાવતારી દેવો), દેવલોકની સભાઓમાં સુધર્મા સભા શ્રેષ્ઠ, સર્વ ધર્મોમાં નિર્વાણમોક્ષમાર્ગી ધર્મ શ્રેષ્ઠ એમ બધા જ્ઞાનીઓમાં જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરથી પરમ શ્રેષ્ઠ જ્ઞાની કોઈ નથી. ૨૫ થી ૨૮-આ જ ગાથામાં ભગવાનના જીવનની વિશિષ્ટ ૨૭ ઉપલબ્ધિઓનું વર્ણન છે.
ગાથા-૨૫ :
પુોવર્મ ધુણઈ વિયાહી, ન સાહિઁ વઈ આસુપી | સમુદ્રં ચ મહાભવોધ, અભયંકરે વીર અાંતચકખૂ ।। ગાથા-૨૬:
કો ં ચ માાં ય તદેવ માથું, શોમાં ચર્ણત્વ અન્નત્યોસ।। એયાણિ વંતા અરહા મહેસી, ન ફુવઈ પાવ ન કારવેઈ।।
ગાથા-૨૭ :
કિરિયાકિરિયું વૈણાઇવાળુવાપં, અણ્ણાાિષાાં પડિયચ્ચે ઠાણું | સે સવ્વવામં ઇ ઈ વેયઈત્તા, ઉપટ્ટિએ સંજમ દીહરાયું ।। ગાથા-૨૮ :
વારિયા ઇસ્થિ સરાઈભન્ન, ઉવહાણવં, દુક‚ખ ખયટ્ઠાએ | શોગં વિદિતા આ પારં ચ, સવં થમું વારિય સળવારે II
૨૫મી ગાથામાં (૧) ભગવાન પૃથ્વી જેવા સહનશીલ તથા સૌને

Page #167

એપ્રિલ, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૩૫ આધારભૂત છે. (૨) કર્મમળને દૂર કરનાર (૩) આસક્તિ છોડનાર સ્વામીએ, મહાવીર રાજાના ભંડારમાંથી રત્નો વીણી વીણીને સુંદર (૪) મમત્વ અને બાહ્ય-આત્યંતર પરિગ્રહ છોડનાર (૫) ધનધાન્ય રત્નહાર સમી સ્તુતિ ૧ વર્ષના દીક્ષા પર્યાયી જંબૂને સંભળાવી. આપણે પદાર્થોના તેમજ આંતરિક વિકારોના ત્યાગી (૬) સંસાર સમુદ્ર તરનાર કેટલા ભાગ્યશાળી છે કે એ સ્તુતિ, અકબંધ, અક્ષરશઃ આપણને મળી (૭) અભય દાતા (૮) વીર (૯) અનંત ચક્ષુવાળા.
છે. મહાવીર પ્રભુ, ગણધર સુધર્માજી અને શ્રુતકેવળી જંબૂસ્વામી-એ ગાથા-૨૬માં (૧) ક્રોધ (૨) માન (૩) માયા (૪) લોભ- આ હેટ્રીક જુઓ-જાણો તો સંસારમાં બીજી કોઈ ટ્રીક કરવાની જરૂર નહીં ચાર અધ્યાત્મ દોષોના ત્યાગી-કાળી ચૌદસે કષાયના ચાર વડાંનો રહે! કકળાટ કાઢો (૫) અરહા-એટલે કે કોઈ રહસ્ય તેમનાથી છાનું નથી આ સ્તુતિ આપે છે પુરુષાર્થનો પયગામ! આ સ્તુતિ એટલે સાધનાની (૬) તેઓ પાપ કરતાં નથી (૭) બીજા પાસે પાપ કરાવતા નથી. પરિપૂર્ણતાનો પમરાટ, સાધ્ય સુધી પહોંચવાનો રાજમાર્ગ, એના પર
ર૭મી ગાથામાં – (૧) ક્રિયાવાદી (૨) અક્રિયાવાદી (૩) ચાલી પામરમાંથી પવિત્ર પરમાત્મા બનવાની પાવનયાત્રા શરૂ કરીએ. વિનયવાદી ૪) અજ્ઞાનવાદી-આ ચારના ૩૬૩ પાખંડી ભેદને આવી સર્વોત્કૃષ્ટ સ્તુતિનું વિવેચન કરવું અને એ પણ મર્યાદિત જાણનારા (૫) સર્વ વાદને (દુર્ગતિમાં જવાના કારણો) જાણનારા ખોબાના શબ્દો વડે અલ્પશ્રુત એવી હું કઈ રીતે કરું? વીર પ્રભુ, (૬) અને આ બધું જાણી જીવનભર સંયમમાં સ્થિત રહ્યા છે. સુધર્માસ્વામી અને જંબૂસ્વામીની ઊંચાઈને આંબવા મારા કદમ અને
૨૮મી ગાથામાં-ભગવાન (૧) સ્ત્રી અને (૨) રાત્રીભોજનના વચન બંને નાના પડે; છતાં પગલું ભરવાનો પુરુષાર્થ કર્યો છે. હું ત્યાગી (૩) દુઃખનો ક્ષય કરવા ઉગ્ર તપસ્યા કરનાર (૪) આલોક નિવૃત્ત થઈ ત્યારથી આ સ્તુતિ મારે માટે દીવાદાંડી બની છે. આજે પણ અને (૫) પરલોકના સ્વરૂપને જાણવાવાળા (૬) સર્વ પાપક્રિયાના આસો વદ ૧૧ થી દિવાળીની રાત્રિ સુધી આ સ્તુતિનો ૧૦૮ વાર પાઠ ત્યાગી છે.
કરવાની પ્રથા જૈન પરંપરામાં છે. વીરના અનંતગુણોમાંથી અલ્પગુણો ગાથા- ૨૯ :
ગ્રહણ કરી આપણે કંઈક અંશે ભવકટ્ટી કરીએ એ જ આ વીરસ્તુતિની સોચ્ચા ય ધર્મો અરિહંતભાસિયં, સમાહિયે અઠપઓવસુદ્ધી
ફળશ્રુતિ! તે સહણા ય જણા અણાઉ, ઇંદેવ દેવાહિ વ આગમિસ્તૃતિના
* * આ છેલ્લી ૨૯મી ગાથામાં સુધર્મા
અઘરા શબ્દના અર્થ : સ્વામી જંબૂસ્વામીના પ્રશ્નોના ઉત્તરને ભગવાન મહાવીરના જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે
પુચ્છેિસુણ=પૂછ્યું, ણગંત=એકાંત, અંતે ઉપસંહાર રૂપે કહે છે કે અર્થ અને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ
અણોલિસંsઉત્તમ, રિસંતકનિશ્ચય પદ વડે-બન્ને રીતે શુદ્ધ એવો અરિહંતે
પ્રસ્તુત કરે છે
કર્યો હોય, વિજર્જ =વિદ્વાન, કહેલો આ સમ્યક ધર્મ સાંભળી પૂર્ણ જૈન ધર્મના વિશ્વ પ્રચારક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની
દિવિણંત્રદેવલોકમાં અણાઇલે=નિર્મળ, શ્રદ્ધા કરનાર અનેક સાધક આત્મા
eગગુણોવવેએ=અનેક ગુણો વડે,
પ્રભાવક વાણીમાં સિદ્ધ થયા, જેમનાં કર્મો બાકી હોય
સમહમ્બગાસે= અનેક નામે પ્રસિદ્ધ, તેઓ પણ દેવલોકમાં ઈંદ્ર આદિ ઉચ્ચ ( 11 શ્રી નેમ રાજલ કથા 11) જ ૯િ અ = દ દીપા મા , પદવી પામી આગામી કાળે સિદ્ધ થશે.
અગ્નિમાલી=સૂર્ય, ઓવમે-તેવી આમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ
સંગીતકાર: મહાવીર શાહ
ઉપમા, ઝાણવ૨ શ્રેષ્ઠ ધ્યાન, કે આ રચના ખૂબ ઉત્કૃષ્ટ કોટિની છે.
એપ્રિલ ૨૦૧૩
વિસોહિઈના= વિશોધન ક્ષય કરીને, એની ભાષા, એની શૈલી, એના શબ્દો, તા. ૨૨ સોમ, ૨૩ મંગળ, ૨૪ બુધવાર ૨૦૧૩
રુખેસુકવૃક્ષોમાં, થોણમં મેઘગર્જના, એની ઉપમા, ભાવ બધું જ અનન્ય છે.
સમયઃ સાંજે ૭ થી ૯
માં દ અ = ઈ ઉ ૨ સ , વળી નમસ્કાર મંત્રની જેમ જૈનના બધા સ્થળઃ ભારતીય વિદ્યા ભવન-ચોપાટી-મુંબઈ.
અપડિણમાહુ= આકાંક્ષા રહિત, જ ફિરકાઓ અને પંથો દ્વારા આ સ્તુતિ પ્રવેશ માટે અત્યારથી જ સંસ્થાના કાર્યાલયમાં
મિયાણ = મૃગોમાં-પશુમાં, થાય છે. ભરત ક્ષેત્રમાં બીજી કોઈ આપનું નામ નોંધાવો-૨૩૮૨૦૨૯૬
હિ=શ્રેષ્ઠ, પરમત્વિ=પરમ શ્રેષ્ઠ, સ્તુતિ કરતાં દીર્ઘકાળ પર્યત ટકનારી
સૌજન્યદાતા છે. પાંચમા આરાની સર્વોત્કૃષ્ટ
વિગયગેહી= વસ્તુ પરની આસક્તિ પ્રાર્થના-સ્તુતિ એટલે પુષ્ઠિ સુણ.
ડૉ. ભદ્રાબેન દીલિપભાઈ શાહ પરિવાર છોડી છે, એયાણીવંતા=એનો ત્યાગ હજારો મંત્રો, છંદો અને સ્તુતિઓને
જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ્સ ઈન્ટરનેશનલ ફેડરેશન (JsGIF) કરીને, વારિયાં-ત્યાગીને, ગોપદ=
| JsGIF - મુંબઈ રિજીયન એક બાજુ મૂકો-આની તોલે કોઈ ન
ગાયના પગથી ખાડો પડે તે. *
જૈન જાગૃતિ સેન્ટર સેન્ટ્રલ બૉર્ડ આવે. ઝવેરીના ઝવેરી સુધર્મા
ફોન : ૦૨૨ ૨૫૧૭૬૬૩૩.

Page #168

૩૬ પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ ગિઆ રે ગુણ તુમ તણા...”
1 ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ [ડૉ. કાન્તિભાઈ શાહ બી. ડી. આર્ટ્સ કોલેજ (અમદાવાદ)માં ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપક તરીકે સેવા આપી નિવૃત્ત થયા છે. તેઓએ સંશોધન સંપાદન કરી ત્રણ ગ્રંથો પ્રકટ કર્યા છે. (૧) સોમસુંદરસૂરિ કૃત ગુણરત્નાકર છંદ (૨) ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ (૩) હરજીમુનિ કૃત વિનોદ ચોત્રીસી.ડૉ. કાન્તિભાઈને ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદનું પ્રથમ પારિતોષિક “ગુણરત્નાકર' ગ્રંથ માટે, તેમજ ગુજરાતી-સાહિત્ય અકાદમી પ્રથમ પારિતોષિક પ્રાપ્ત થયેલ છે. જયભિખ્ખું સાહિત્ય ટ્રસ્ટ સુવર્ણચંદ્રક પ્રાપ્ત તયેલ છે. ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા ચેર અન્વયે તેમની નિમણુંક થઈ હતી. ઈન્ડોલોજી અને ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી દ્વારા યોજાતી વર્કશોપમાં વ્યાખ્યાનો આપ્યા છે.] વિવેચન :
| કાવ્ય :
સ્તવનની પ્રથમ કડીમાં કવિ કહે જૈનોના ‘આવશ્યક સૂત્ર” નામક ગિરુઆ રે ગુણ તુમ તણા, શ્રી વર્ધમાન જિનરાયા રે,
છે કે, હે પ્રભુ! તમારા ગુણો આગમ ગ્રંથમાં નિત્ય કરવા માટેનાં સુણતાં શ્રવણે અમી ઝરે, માહરી નિર્મળ થાએ કાયા રે. ગિરુઆ. ૧.
ગૌરવવંતા-મહાન છે. એ ગુણો છ આવશ્યકો દર્શાવાયાં છે. જેને
સાંભળતાં જ જાણે કર્ણપટે અમૃત તુમ ગુણ ગણ ગંગાજળે, હું ઝીલી નિરમળ થાઉં રે, ‘ષડાવશ્યક' કહે છે. જે બહિરાત્મા
ઝરતું હોય એવી અનુભૂતિ થાય છે અવર ન ધંધો આદરું, નિશદિન તોરા ગુણ ગાઉં રે. ગિરુઆ.. ૨. હજી અંતરાત્મા સુધી પહોંચ્યો નથી
અને આ દિવ્ય અનુભવમાં એ તરફની એની શુભગતિ માટેનાં ” ઝીલ્યા જે ગંગાજળે, તે છિલ્લર-જળ નવિ પેસે રે,
ભીંજાઈને મારી કાયા નિર્મળ બને આ છ આવશ્યકો પૈકીનું એક જે માલતી ફૂલે મોહિયા, તે બાવળ જઈ નવિ બેસે રે. ગિરુઆ. ૩..
છે. અહીં જોઈ શકાશે કે કવિએ જે આવશ્યક છે “ચતુર્વિશતિસ્તવ' એમ અમે તુમ ગુણ ગોઠણું, રંગે રાચ્યા ને વળી માચ્યા રે,
ગૌરવ કર્યું છે તે વ્યક્તિનું નહિ, એમાં તીર્થકરોની ગણસ્તવના તે કેમ પરસુર આદરે જે પરનારીવશ રાચ્યા રે. ગિરુઆ. ૪.
વ્યક્તિના ગુણોનું. કોઈપણ મનુષ્ય કરવામાં આવે છે. ભક્ત ભાવપૂર્ણ તું ગતિ તું મતિ આશરો તું, આલંબન મુજ પ્યારો રે,
એના ગુણોને લઈને મહાન બને રીતે પ્રભુની ગુણસ્તવના કરે વાચક યશ કહે માહરે, તું જીવ-જીવન આધારો રે. ગિરુઆ. ૫. છે, પૂજાય છે. અહીં પણ ભક્તને એમાં થી સ્તુતિ-સ્તવન જેવી
Hઉપા. યશોવિજયજી જે સ્પર્શે છે, ભીંજવે છે તે વર્ધમાન કાવ્યરચનાઓ ઉદ્ભવી છે અને અઘરા શબ્દના અર્થ:
જિનરાયના ગુણો છે. આ ચોવીસ તીર્થંકરોનો જે સ્તવન-સંપુટ ગિરૂઆeગૌરવવંતા; મહાન, શ્રવણે-કર્ણપટે, ઝીલી=સ્નાન કરી, ગુણામૃતમાં ભીજાતાં ભક્તના એ “ચોવીશી' કહેવાય છે. ઝાલ્યા=રનાન કર્યું, છિલ્લર-ખાબોચિયું; નાનું જળાશય, ગોઠ=ગોષ્ઠી, જીવનમાં રહેલી કર્મમલિનતા દૂર
ઉપા. યશોવિજયજીએ રચેલી વાતચીત: મિજલસ, રાચ્યા=રચ્યાપચ્યા, મારયા=મત્ત બન્યા, પરસર= અન્ય થઈ જઈને જીવન નિર્મળું બનશે. ત્રણ ચોવીશીમાંથી એક ચોવીશીમાં દેવો.
એવી ભક્તને શ્રદ્ધા છે. ચોવીસે તીર્થકરોનાં ૨૪ સ્તવનોમાં કવિ પરિચય :
બીજી કડીમાં શ્રી મહાવીર તીર્થકરોનો ચરિત્રાત્મક પરિચય ઉપા. યશોવિજયજી એમની પ્રખર વિદ્વત્તા અને શાસ્ત્રવિશારદતાને લઈને :
૦ પ્રભુના ગુણસંપુટને ગંગાજળનું અપાયો છે, જ્યારે અન્ય બે
રૂપક આપીને કવિ પોતાના ચોવીશીમાં આ ભક્તકવિનો પ્રબળ ‘હરિભદ્રસૂરિના લઘુ બાંધવ’ અને ‘કૂર્ચાલશારદા' કહેવાયા.
હૃદયભાવનો દોર આગળ વધારે છે. ભક્તિભાવ નિરૂપાયો છે. એમાં ન્યાયાચાર્ય, ન્યાય વિશારદ, તર્ક શિરોમણિ તરીકે ઓળખાયા. ન્યાય, હૃતિ રે
ભાલ, કવિ કહે છે કે, હે પ્રભુ! તમારી ભક્તિનો ઉલ્લાસ, ઉત્કટતા,
અધ્યાત્મ, કાવ્યમીમાંસા, તત્ત્વદર્શનના શતાધિક ગ્રંથો એમણે આપ્યા. ગણગંગાના જળમાં સ્નાન કરીને ધન્યતા છે. પ્રભુ સાથેનાં ભક્તનાં ‘જ્ઞાનસાર’, ‘અધ્યાત્મસાર', 'પ્રતિમાશતક', ‘અધ્ય.
“જ્ઞાનસાર’. ‘અધ્યાત્મસાર’, ‘પ્રતિમાશતક', ‘અધ્યાત્મોપનિષદ', હું નિર્મળ બનવા ઝંખતો હોઈને હવે લાડભર્યા ટીખળ, મસ્તી, મહેણાં ને ‘ન્યાયાલોક' વગેરે એમના મહત્ત્વના ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથોમાંનાં એમના વિધાનો અન્ય કોઈ ઉદ્યમ મારે આદરવો ઉપાલંભ પણ છે. શાસ્ત્રપ્રમાણ તરીકે સ્વીકારાયાં છે.
નથી. બસ, એક તમારી જ ચોવીસમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીર એમણે જંબુસ્વામીરાસ, શ્રીપાળરાસ, દ્રવ્યગુણ પર્યાયનો રાસ, ગુણસ્તવના અહોનિશ કર્યા કરું એ પ્રભુનું સ્તવન ‘ગિરૂઆ રે ગુણ તુમ સમદ્રવહાણ સંવાદ, સમ્યકત્વ ષટસ્થાન ચઉપઈ, સવાસો-દોઢસો- સિવાય મને અન્ય કશું જ ખપતું
I' અહીં પ્રસ્તુત છે. પાંચ કડીના સાડા ત્રણસો ગાથાનાં સ્તવનો જેવી લાંબી રચનાઓની સાથે ત્રણ નથી. આ કડીમાં ભક્તની આ સ્તવનમાં નિરૂપાયેલા કવિનો વીણી વીણી સ્તવનો. સઝાયો પદો સ્વતિ હરિયાળી જેવી એકાગ્રતા, લાગતા એના પ્રબળ ભક્તિભાવ આલંકારિક
લઘુ રચનાઓ દ્વારા મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં પોતાની સર્જક- પ્રતિબદ્ધતાના દર્શન થાય છે. વાણીમાં કાવ્યસૌંદર્ય મંડિત થઈને પ્રતિભા પણ પ્રગટાવી છે.
ટીજી કડીમાં ભક્તનો અભિવ્યક્તિ પામ્યો છે.
હૃદયભાવ સુંદર મજાનાં બે

Page #169

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક કલ્પનાચિત્રો દ્વારા મૂર્ત કર્યો છે. કવિ કહે છે કે જે મનુષ્ય એક વખત સં. ૧૭૧૮ પછીની છે એટલું નિશ્ચિત થાય છે. પુનિત ગંગાજળમાં સ્નાન કર્યું હોય તે ક્યારેય ખાબોચિયાના જળમાં પાંચ કડીના આ સમગ્ર સ્તવનના કેન્દ્રમાં મહાવીર પ્રભુની પ્રવેશના ન જ ઈચ્છે. બીજું કલ્પનાચિત્ર રજૂ કરતાં કહે છે કે જે મનુષ્ય ગુણસ્તવના છે. એમના સંયમજીવનકાળમાં જોવા મળતાં તપ, સંયમ, માલતીપુષ્પમાં મુગ્ધ થયો હોય એ કદી બાવળિયાના શુષ્ક કાંટાળા વૃક્ષની ચારિત્ર, પરિષહો, સહન કરેલા ઉપસર્ગો, ચંડકૌશિક જેવા પ્રત્યે એમની પાસે જઈને બેસવાનું ન જ વિચારે. આ દ્વારા અભિપ્રેત એ છે કે આ વીતરાગ કરુણા, એમનો પ્રતિબોધ, એમની દેશના, એમની વીતરાગતા-આ પ્રભુની ગુણગરિમા પ્રત્યે જેનું હૃદય ખેંચાયું તે હવે અન્ય કોઈ દેવનું શરણું બધાનો સમાવેશ એમના ગુણ ગણમાં કરવાનો છે. ગુણસ્તવનાની સ્વીકારવા ઈચ્છે નહીં
સાથે સાથે અહીં ભક્તની શ્રદ્ધા, સમર્પણ અને પ્રતિબદ્ધતા પણ છે. ચોથી કડીમાં કવિ કહે છે કે અમે તમારા ગુણોની ગોઠડીમાં, ગુણોની કવિના આ ભક્તિભાવની કાવ્યાત્મક અભિવ્યક્તિ અહીં જોઈ શકાય મિજલસમાં રચ્યાપચ્યા અને મત્ત બની ગયા, તન્મય થયા. હવે અન્ય છે. પ્રત્યેક કડીમાં અંત્યાનુપ્રાસ તો છે જ; જેમકે રાયા-કાયા, થાઉંદેવોને આરાધી શકાય જ કેવી રીતે? કવિ એનું કારણ આપતાં વીતરાગ ગાઉં, પેસે-બેસે, માચ્યા-રાચ્યા, પ્યારો-આધારો. સાથે પંક્તિ-અંતર્ગત પ્રભુ અને અન્ય દેવો વચ્ચેનો ભેદ બતાવે છે. અન્ય દેવોનું નામસ્મરણ વર્ણસગાઈ અને શબ્દાનુપ્રાસ પણ કવિ પ્રયોજે છે. ‘ગિરુઆ રે ગુણ', કે મૂર્તિસ્થાપન યુગ્મસ્વરૂપે પણ થયેલું હોય છે જેમકે રાધા-કૃષ્ણ, ‘તુમ ગુણ ગણ, ‘ગંગાજળ’, ‘સુર્ણતા શ્રવણે’, ‘માલતી ફૂલે મોહિયા', વિષ્ણુ-લક્ષ્મી, શિવ-પાર્વતી. જ્યારે વીતરાગદેવની વાત તદ્દન નિરાળી ‘બાવળ જઈ નેવિ બેસે' જેવામાં બહુ સાહજિકપણે વર્ણસગાઈ પ્રયોજાઈ છે. તેઓ સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રની રત્નત્રયી દ્વારા નિગ્રંથ સ્વરૂપે છે. “રાચ્યા ને વળી માચ્યા રે’, ‘તું ગતિ તું મતિ'માં આંતર-શબ્દાનુપ્રાસ મોક્ષપદને પામેલા છે.
છે. વળી, ગંગાજળ અને છિલ્લરજળ તેમજ માલતી અને બાવળનાં છેલ્લી પાંચમી કડીમાં ભક્તકવિની મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યેની અતૂટ વિરોધાત્મક કલ્પનાચિત્રો આલેખતી પંક્તિઓ પણ કાવ્યસૌંદર્ય શ્રદ્ધા વ્યક્ત થઈ છે. કવિ કહે છે કે, હે પ્રભુ! તું જ મારી ગતિ છે, તું વિભૂષિત થઈ છે. “સુણતાં શ્રવણે અમી ઝરે....' એ પંક્તિમાં ભક્તકવિ જ મારી મતિ છે, તું જ મારું અવલંબન છે અને તું જ મારો જીવનાધાર શ્રવણની અનુભૂતિ સ્પર્શથી કરે છે. ગુણશ્રવણ એ ભક્ત માટે અમૃત છે. ભક્તનો આ સંપૂર્ણ સમર્પણભાવ મારા જીવનની સઘળીયે સ્તવન બની જાય છે. ગતિવિધિ, જિંદગીની સફરમાં હવે તારો જ આશરો છે, તું જ મારો ભાવની ઉત્કટતા અને કાવ્યસૌંદર્ય ઓપતું ઉપા. યશોવિજયજીનું આ પથદર્શક છે. અંતિમ પંક્તિમાં ‘વાચક યશ કહે' એ દ્વારા આ રચનાના સ્તવન જૈન શાસનના ચતુર્વિધ સંઘમાં અનેકોને કંઠે ગવાતું રહ્યું છે.* * સર્જક તરીકે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીની કર્તા-ઓળખ મળી રહે છે. એ/૪૦૨, સત્ત્વ ફ્લેટ્સ, શાંતિવન પાસે, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, યશોવિજયજીને વાચકપદ સં. ૧૭૧૮માં પ્રાપ્ત થયેલું હોઈ, આ રચના અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.. ફોન : (૦૭૯) ૨૯૨૯૭૭૯
૧૦ ૧૦૦
૦
૧૪૦
1 રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો |
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો I ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા.1 ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૫ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૫ આર્ય વજૂસ્વામી ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૨૨૦ ૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦. ( ૨૬ આપણા તીર્થકરો ૨ જૈન આચાર દર્શન ૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦
૨૭ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦) ૩ ચરિત્ર દર્શન ૨૨૦ ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦.
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૪ સાહિત્ય દર્શન ૧૯ નમો તિત્થરસ
૨૮ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
ડૉ. બિપિનચન્દ્ર હી. કાપડિયા લિખિત ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦ ૨૭૦
૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦ ૨૯ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૧૦૦
૩૦ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન ८
૧૦૦ પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત जैन आचार दर्शन
૩૦૦ & जैन धर्म दर्शन
૨૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૩૦૦
ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત
૪ ૨૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૨૫૦I ૧૦૦
૩૧ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની I૧૧ જિન વચન
૨૫૦ નવું પ્રકાશન ડૉ. રમેશભાઈ લાલત લિખિતા
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત I૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
મુંબઈ યુનિવર્સિટી માન્ય મહા તિબંધ |
૩૨ જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦ I૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૮૦
જૈન દંડ નીતિ
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત I૧૪ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ
૧૫ - રૂ. ૨૫૦
૩૩ આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૧૬૦| ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ )

Page #170

૩૮ પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ તાર હો તાર
1 યાત્રિકભાઈ ઝવેરી. [યાત્રિકભાઈ ઝવેરી મુંબઈમાં હીરાના વેપારી છે. અત્યંત ધાર્મિક સ્વભાવના અને જેન તત્ત્વજ્ઞાનના ગહન અને ઊંડા અભ્યાસી છે. તેઓ સાહિત્યના શોખીન છે. વાંચન તેમનો પ્રિય શોખ છે. નિજાનંદ માટે પોતે કાવ્ય સર્જન પણ કરે છે.]. શ્રી મહાવીર સ્વામી
જગત વત્સલ મહાવીર જિનવર સુણી, | (કડખાની દેશી)
| ચિત્ત પ્રભુ ચરણને શરણ વાસ્યો; તાર હો તાર પ્રભુ, મુજ સેવક ભણી,
તારજો બાપજી બિરુદ નિજ રાખવા, જગતામાં એટલું સુજસ લીજે;
| દાસની સેવના રખે જાશો. તા. ૬ દાસ અવગુણ ભર્યો, જાણી પોતા તણો,
| વિનતિ માનજો શક્તિ એ આપજો, દયાનિધિ દીન પર દયા કીજે. તા. ૧
ભાવ સ્યાદ્વાદતા શુદ્ધ ભાસે; રાગદ્વેષે ભર્યો, મોહ વેરી નડ્યો,
સાધી સાધક દશા, સિદ્ધતા અનુભવી, | લોકની રીતિમાં ઘણુંયે રાતો;
| દેવચંદ્ર વિમલ પ્રભુતા પ્રકાશે. તા. ૭ ક્રોધવશ ધમધમ્યો, શુદ્ધ ગુણ નવિ રમ્યો,
1શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી ભમ્યો ભવમાંથી હું વિષયમાતો. તા. ૨
કવિ પરિચય : આદર્યું આચરણ, લોક ઉપચારથી,
શાસ્ત્રનિપુણ, શાસન પ્રભાવક, દ્રવ્યાનુયોગી અધ્યાત્મયોગી | શાસ્ત્ર અભ્યાસ પણ કાંઈ કીધો;
કવિવર શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજીએ પોતાના ૬૬ વર્ષના જીવનકાળ શુદ્ધ શ્રદ્ધાન વલી, આત્મ અવલંબનવિન,
દરમ્યાન સાહિત્યની અનુપમ સેવા બજાવી છે. તેઓશ્રીનો જન્મ તેહવ કાર્ય તિણે કો ન સીધો. તા. ૩
સં. ૧૭૪૬ માં થયો હતો. તેઓ ઉચ્ચ કોટિના ભક્ત અને દાર્શનિક સ્વામી દરિશણ સમો, નિમિત્ત લહી નિર્મલો,
હતા. પોતાની કલમ દ્વારા જૈન ધર્મના તત્ત્વોનું પ્રતિપાદન કર્યું - જો ઉપાદાન એ શુચિ ન થાશે;
છે. જેના દર્શનના ગહન સિદ્ધાંતોને પોતાની વિશિષ્ટ શક્તિ દ્વારા દોષ કો વસ્તુનો, અહવા ઉદ્યમ તણો,
ગદ્ય અને પદ્ય બંનેમાં ઉતાર્યા છે. લગભગ ચોદ ગદ્ય કૃતિઓ, સ્વામી સેવા સહી નિકટ લાશે. તા. ૪
અઢાર જેટલી પદ્ય કૃતિઓ, સજઝાયો, પૂજાઓ, પદો, વગેરેની સ્વામી ગુણ ઓળખી, સ્વામીને જે ભજે,
રચના કરી છે. તેમણે નિશ્ચયને પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. પણ વ્યવહાર | દરિશણ શુદ્ધતા તેહ પામે;
માર્ગનો વિરોધ નથી કર્યો. તેમનું વિપુલ સાહિત્ય શાંતરસનો જ્ઞાન ચારિત્ર તપ વીર્ય ઉલ્લાસથી,
અનુભવ કરાવે છે. તેમનું દાર્શનિક સાહિત્ય એ જૈન સાહિત્યનું કર્મ જીપી વસે મુક્તિ ધામે. તા. ૫
ગૌરવ છે. વિવેચન :
ન સંબુઝ’ એ અમૃતવાણી મારા ઉદ્ધાર માટે વહાવો ! હે પ્રભુ ! જેમ જેમના ઉપર અવશ્ય શ્રુતદેવતાની અભૂત કૃપા ઉતરી છે અને ચંડકૌશિક, ચંડ એટલે ક્રોધિત હતો તથા કૌશિક એટલે ઘુવડ-સૂર્યને જેઓના અનુભવગમ્ય તત્ત્વચિંતન કરાવનાર ગ્રંથો, સ્તવનો, પદો ન જોઈ શકનાર, અંધકારમાં જ રમણતા, કરનાર એવો હું; એવા મને દ્વારા સ્પષ્ટ અનુભવ થાય કે તેઓ વિશુદ્ધ સમકિતને ધારણ કરનારા તારવા આપ પધારો! આપ સિવાય મારું કલ્યાણ કોણ કરશે? હે હશે એવા શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી મ.સા. (વિ. સં. ૧૭૪૬ થી ૧૮૧૨)ના પ્રભુ! મારામાં તો માત્ર પામવાની શક્યતાઓ જ છે પરંતુ એ સાધ્ય આ શ્રી વીરપ્રભુના સ્તવનમાં સાધકે પરમલક્ષ્ય પામવા કઈ સાધના કેવી રીતે પામવાનું બળ-વીર્ય આપ જ પ્રદાન કરો! હે સ્વામી, હું આપનો દાસ કરવી એનું સરળ છતાં જ્ઞાનગર્ભિત ભક્તિ દ્વારા વર્ણન કર્યું છે.
છું. આપના ભક્તો અગણિત છે પરંતુ મારે મનનો તું એક જ નાથ છે. તાર હો તાર પ્રભુ સેવક ભણી, જગતમાં એટલું સુયશ લીજે માટે હે દયાનિધી! આ દાસ દીન ઉપર દયાદૃષ્ટિ કરો અને આ બાળને દાસ અવગુણ ભર્યો, જાણી પોતાતણો, દયાનિધિ દીન પર દયા કીજે..(૧) આપના અચિંત્ય એશ્વર્યમાં દાખલ થવાનું બળ આપો! આપ મને
ભાવના : હે વીર પ્રભુ! આપ જેમ દૃષ્ટિવિષ સર્પ ચંડકૌશિકને તારો! તારવા કનકખલ ઉદ્યાનમાં પધાર્યા, એમ તે અનંત કરૂણાના સાગર! વિવેચન : આ ભવની સાર્થકતા તો જ છે, જો આ મનુષ્યભવમાં આ સેવક ઉપર મહેર કરો, અને આપના મુખમાંથી ‘બુઝઝ, બુઝઝ કિં ગ્રંથભેદ-સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય. સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત કરવાના ઉતમ

Page #171

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૩૯.
લક્ષ્યને ધારણ કરનારો સાધક સૌ પ્રથમ, પોતાનામાં રહેલા શલ્યો- આત્મસ્પંદના સુખનો લેશમાત્ર પરિચય નથી. માટે હું આ સંસારસુખોનો ભૂલો-અવગુણોનું સાચું અવલોકન કરે છે. અને એ ભૂલો દૂર કરવા સહજતાથી ત્યાગ કરી શકતો નથી. જ્યારે સંસારસુખો સાનુકૂળ થાય સામર્થ્યવંત એવા પરમાત્માનું દિવ્ય શરણ લે છે. આ સમર્પણ દ્વારા જ છે ત્યારે હું એમાં આસક્ત, રમમાણ થાઉં છું. લોભાઈ જાઉં છું. હે પ્રભુ સાથે સંપર્ક સધાય છે. જેવું સમર્પણ તેવું પ્રભુની કૃપાનું અવતરણ! પ્રભુ! જ્યાં સુધી મારામાં શુદ્ધ જાગૃતિ નહીં આવે કે આ સંસારી સુખો શરણાગતિ દ્વારા જ દિવ્ય શક્તિની ઊર્જા સાધકમાં વહે છે. શ્રદ્ધા વગર અહિતકર છે, અયોગ્ય છે, છોડવા યોગ્ય છે, ત્યાં સુધી હું એનાથી આ દિવ્ય ઊર્જા જોઈએ એટલો લાભ ઉપજાવી શકતી નથી. માટે પ્રાથમિક મુક્ત કઈ રીતે થઈ શકીશ? આ શુદ્ધ સમકિત મારામાં પ્રગટ થાય એ ભૂમિકામાં સાધક અનુભવે છે કે- ૧. પોતે અધૂરો છે-ભૂલભરેલો માટે સહાય કરો હે પ્રભુ!... છે. ૨. ભૂલમાંથી મુક્ત થવાનો ઉપાય છે. ૩. આ શલ્યમાંથી મુક્ત વિવેચન : મોહગર્ભિત અને દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય દ્વારા મુક્તિ શક્ય થવા માટે પરમાત્માની દિવ્ય શક્તિઓ સર્વોત્તમ સાધન છે. ૪. શ્રદ્ધા નથી. જયારે પોતાની ઈચ્છા મુજબ બનાવ ઘટિત થતો નથી ત્યારે રાખવી અનિવાર્ય છે. તથા પ. જેટલી અધિક શ્રદ્ધા-સમર્પણ એટલો સંસાર દુ:ખમય લાગે છે. જ્યાં સુધી આ દુ:ખગર્ભિતપણું છે ત્યાં અધિક દિવ્ય સંચાર વહન થાય છે!
સુધી આ ‘ભારેલા અગ્નિ' છે; ક્યારેય પણ ઉથલો મારી અને પ્રજ્વલિત રાગ દ્વેષે ભર્યો મોહ વૈરી નડ્યો, લોકની રીતીમેં ઘણું રાતો થઈ શકે એમ સ્પષ્ટ માનવું. જ્યારે પોતાની મરજી પ્રમાણે બનાવ ક્રોધ વશ ધમધમ્યો, શુદ્ધિ ગુણ નવિ રમ્યો, ભમ્યો ભવમાંથી હું વિષયમાં તો...(૨) ઉત્પન્ન થાય છતાં એ પદાર્થમાં આસક્તિ, લોભ, માન ના પ્રગટે ત્યારે
ભાવના : હે પ્રભુ! તું તો સામર્થ્યવંત છે જ, તને સર્વ જ્ઞાન છે, સમજવું કે જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય પ્રગટ થઈ રહે છે. આ જ્ઞાનગર્ભિત છતાં હું કેવો છું એ સાચો એકરાર કરવો આવશ્યક છે. “મુક્તિ પામવા વૈરાગ્ય દ્વારા જ મુક્તિ શક્ય છે. હજુ મલિનતામાં રહેલો સાધક, આ શોક, માટે ભૂલનો એકરાર એ ચાવી છે!' હે પ્રભુ! રાગદ્વેષથી ભરેલો, ઉદાસીનતા, ખેદ, ગ્લાનિ, નારાજગીવાળા વૈરાગ્યને જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્યમાં જેનામાં ગમો-અણગમો, સારું-નરસું, યોગ્ય-અયોગ્ય, આ હોવું પલોટવા માટે પ્રભુને વિનંતી કરે છે કે આપ મને સહાય કરો, તારો. જઈએ, આ ન હોવું જોઈએ, અભાવ-વિભાવ અને દુર્ભાવ જેનામાં સ્વામિ દરિશન સમો, નિમિત્ત લહી નિર્મળો, જો ઉપાદાન એ શુચિ થાશે. સતત વહ્યા કરે છે તથા સર્વ સમયે પોતાનો સ્વ-બચાવ કરવા રૂપી દોષ કો વસ્તુનો અથવા ઉદ્યમ તણો, સ્વામી સેવા સહી નિકટ લાશે...(૪) અત્યંત ક્લિષ્ટ મોહ જેનામાં સતત વિદ્યમાન છે તેવો હું પાંચેય ઇંદ્રિયોના ભાવના : હે પ્રભુ! આપના દર્શન એ જ સર્વોત્તમ નિમિત્ત છે. સૂર્ય વિષયોમાં આસક્ત અને લુબ્ધ અને પોતાને ઈચ્છિત પ્રાપ્ત થતું નથી જેમ રાત્રીનો નાશ કરે, એમ સૂર્યથી અનંતતણા તેજસ્વી એવા આપને
ત્યારે ક્રોધિત થઈ, યેનકેન પ્રકારેણ એટલે માયાચાર કરીને પણ પામીને પણ જો મારી શિથિલતા, અંધશ્રદ્ધા, મૂઢતા, મોહ, પ્રમાદ પ્રાપ્ત કરવાની પ્રવૃત્તિવાળો; તથા પોતાને ઈચ્છિત પ્રાપ્ત થાય ત્યારે અભાવ દૂર ન થાય તો એ ખામી આપની નહી પરંતુ મારી જ છે, મારા માન સેવનારો અને આ વિષયો વધુ પ્રાપ્ત થાય અને છોડીને ન ચાલ્યા અવળા પુરુષાર્થની જ છે. અનાદિકાળથી મોહને વશ થયેલો હું, આપ જાય એવો લોભ કરનારો હું.. એવા મને હે પ્રભુ તું તાર, તું તાર... જેવા નિર્મળ સાધનની અવહેલના કરું છું, મારી પર પદાર્થની વિવેચનઃ
આસક્તિ અને વળગણને છોડવા તૈયાર જ નથી. સ્વયં પ્રભુ દ્વાર ઉપર સાધક, પોતાનામાં રહેલી મલિનતા સ્પષ્ટ જોઈ શકે છે, પરંતુ એ આવીને ઊભા હોય અને હું એમને અવગણું તરછોડું. આવી મારી હજુ એટલું બળ-વીર્ય ફોરવી શકતો નથી કે એ આ અનાદિકાળથી દીન, દયનીય, જુગુપ્સાપ્રેરક દશા છે. પરિણતિ છે. હે પ્રભુ! મારુ શું પોષેલા વિષયો તથા કષાયોની જંજાળમાંથી સ્વયં છૂટો થઈ શકે, માટે થશે? આપ જ મને ઉગારો...આવી તીવ્ર વેદનાના પ્રતાપે પ્રભુનું અમોઘ એ સાધક, તીવ્ર વેદના અનુભવતો થશે, સાચા અંતઃકરણના એકરાર માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. અને દિવ્ય સંદેશો પ્રગટે છે, “હે પુત્ર! કરતો થશે. પ્રભુને નિવેદન કરે છે કે તમે મને ઉગારો. અહિંયાં જ્ઞાનાત્મભક્તિથી થનાર સેવન, પૂજન, વંદન, કીર્તન દ્વારા તારામાં પોતાનામાં રહેલા અસામર્થ્યનો સ્વીકાર છે તથા શરણાગતિમાં વધુ પરમશક્તિ જાગૃત થશે અને તારા આત્માને પરમાત્માતુલ્ય બનાવશે !” સચ્ચાઈનો પ્રવેશ છે.
વિવેચનઃ શુદ્ધ લક્ષ્ય સાધવા માટે શુદ્ધ સાધનની અનિવાર્યતા છે. આદર્યું આચરણ લોક ઉપચારથી, શાસ્ત્ર અભ્યાસ પણ કાંઈ કીધો અશુદ્ધ સાધન દ્વારા શુદ્ધ સાધ્યની પ્રાપ્તિ અશક્ય છે. પરમાત્મા જેવું શુદ્ધ શ્રદ્ધા ન વિણ આત્મ અવલંબીનું, તિહાં લગી કર્મને કોણે સિધ્યો..(૩) વિશુદ્ધ, નિર્મળ નિકલંક સાધન પામીને જ સાધક પોતાના શુદ્ધ
ભાવના : હે પ્રભુ! આ સંસાર મને દુઃખકર લાગે છે, કારણ કે આત્મસ્વરૂપને પામે છે. આવું પરમકલ્યાણકારી સાધન પામીને પણ મને સ્વાનુભવથી સમજાય છે કે આ સર્વ પદાર્થો નાશવંત છે, જો સાધક માર્ગાનુસારી ન બને તો એમાં, એની અશ્રદ્ધા તથા એનો પરિવર્તનશીલ છે. સ્વરૂપ બદલનારા છે. ક્ષણિક સુખ અને અપારદુ:ખ વિપરીત પુરૂષાર્થ એજ કારણ હોય! સાચી ક્ષદ્ધા પ્રગટે તો સાચો ઉદ્યમ આપનારા છે. છતાં અનંતકાળથી પહેલા આ વિષયોને ભોગવવાના પ્રગટે જ એ નિસંદેહ છે. માટે સૌ પ્રથમ સ્વામીની સેવા એટલે સ્વામી સંસ્કારો છૂટતા નથી. મને આત્માનો, આત્માના સામર્થ્યનો, પરત્વે અપ્રતિમ, અચલ, નિષ્પકંપ શ્રદ્ધા હોવી એ જ છે. હવે સાધક

Page #172

૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ પરમાત્મા પરત્વે અવિચલ શ્રદ્ધા રાખતો થકો કેવો ઉર્ધ્વગામી પુરુષાર્થ નાથ! સમગ્રપણે અક્રિયમાણ હોવા છતાં આપ નામ-સ્થાપના-દ્રવ્યજ કરે, એનું વર્ણન કરતાં કહે છે....
ભાવ નિપાઓ દ્વારા સક્રિય છો, મને ઉગારનાર, તારનાર છો એ સ્વામી ગુણ ઓળખી સ્વામીને જે ભજે, દરિશન શુદ્ધતા તેહ પામે નિસંદેહ છે. જ્ઞાન ચારિત્ર તપ વીર્ય ઉલ્લાસથી, કર્મને જીવી વસે મુક્તિ ધામે...(૫) વિવેચન : ચાતક આકાશ તરફ મીટ માંડી અવિરત રાહ જુએ છે
ભાવના : હે પ્રભુ! આપના પરત્વેની શ્રદ્ધા તથા સંપૂર્ણ અને વરસાદ વરસવું પડે છે; એમ ભક્તની સાચા હૃદયની અરજી શરણાગતિના પ્રતાપે ઉત્પન્ન થતી દિવ્ય ઊર્જાના કારણે આપના અગાધ ભગવાન અવશ્ય સાંભળે છે. નિર્મળ શ્રદ્ધા એવું શસ્ત્ર છે જેના દ્વારા ગુણોનો સાક્ષાત્કાર થવા લાગ્યો છે. હે પરમાત્મા! મને સ્પષ્ટ અશુભકર્મો સંક્રમણ પામી શુભમાં પરિવર્તન પામે છે. સાધક પ્રભુને અનુભવાય છે કે સર્વ અનંત જીવો મારા તુલ્ય છે, એમનામાં પણ જીવંત અનુભવે છે, પ્રત્યક્ષ-હાજરાહજુર અનુભવે છે. આ શ્રદ્ધાના મારા જેવી અચિંત્ય શક્તિઓ સમાયેલી છે. અને આ દર્શન થતાં પ્રતાપે જ લોકોત્તર ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. આ લોકોત્તર ગણિત સામાન્ય સહજપણે સર્વ જીવો પરત્વે અહિંસકપણું પ્રગટ થઈ રહ્યું છે ! પ્રભુ! તર્ક, બુદ્ધિ દ્વારા સમજાતું નથી. એ પણ આત્મા છે, સમતુલ્ય છે, એ પણ સત્તાએ (Potentially) વિનતિ એ માનજો શક્તિ એ આપજો, ભાવ સ્યાદ્વાદતા શુદ્ધ ભાસે સિદ્ધ બુદ્ધ મુક્ત છે. આ દિવ્યજ્ઞાન એ જ તો પરમસત્ય છે ! મારાથી સાધી સાધક દશા, સિદ્ધતા અનુભવી, દેવચંદ્ર વિમળ પ્રભુતા પ્રકાશે...(૭) જાણતા કે અજાણતાં, મન-વચન કે કાયાથી, કરવાથી, કરાવવાથી કે ભાવનાઃ હે પ્રભુ! મારી વિનંતી સ્વીકારજો અને મને એ શક્તિ અનુમોદન કરવાથી કોઈ જીવને દુઃખ, ખેદ, ભય, નારાજગી ન થાય આપજો કે હું ભેદવિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરું, હું આત્મા અને જડ પદાર્થનો આ જ તો ભાવ અચોર્ય રૂપી પરમ શુદ્ધ ચારિત્ર-આચરણ છે! જે બની ભેદ સ્પષ્ટ અનુભવી શકે અને અનાદિકાળથી હું પર ને મારું સમજતો રહ્યું છે તે જૂના કર્મો ખપાવવા માટેનું સંવર, નિર્જરા દ્વાર છે, અને એ આવ્યો છું;. આ પરપદાર્થના આકર્ષણના ચુંગલમાંથી મુક્ત થઈ, બનાવ ઉત્પન્ન કરનાર નિમિત્ત મારો પરમ ઉપકારી છે; આવું દિવ્ય પોતાના સાચા સ્વરૂપને ઓળખીને આ મનુષ્યભવ સાર્થક કરતો થકો, જ્ઞાન એ જ તો અન્યમાં રહેલાં “બ્રહ્મ'ની ઓળખ કરતાં પરમ તપનું સિદ્ધત્વ પ્રકાશ મારા જીવનમાં પથરાય-ફેલાય-પ્રસારણ પામે! હે પ્રભુ! પાલન છે! પોતાના અહંકાર, મમત્વ, આસક્તિનો સર્વથા નાશ થવો આ સર્વ કાર્ય હું આપની જ દિવ્ય ઉર્જા લઈને કરીશ માટે હે વર્ધમાન એ જ સર્વોત્તમ અપરિગ્રહ રૂપી પરમવીર્યનું પ્રસ્ફરસ છે! આ પાંચેય સ્વામી! આપ મને તારો, પોતાનો બનાવો, પોતાની પાસે બોલાવો! મહાવ્રતોનું પાલન કરતાં થકી સહજ સ્વરૂપે “રાત્રી ભોજન ત્યાગ' વિવેચન : તત્ત્વજ્ઞાનથી ભરપૂર એવી ભક્તિ, પરમ પૂજ્ય દેવચંદ્રજી રૂપી અંધકાર કર્મક્ષય નિપજે છે! અહો પ્રભુ! આપ સમર્થ છો! મ.સા.ના આ સ્તવનમાં છલકાય છે. બાળ બનીને વિનંતી કરતાં, જાણે
વિવેચનઃ પ્રભુ શ્રદ્ધા તથા સંપૂર્ણ શરણાગતિના પ્રતાપે સમ્યક્દર્શન- આ શ્રદ્ધા-સમર્પણ પણ આપના પ્રતાપે જ પ્રાપ્ત થશે એવી હૃદયસ્પર્શી જ્ઞાન-ચારિત્ર તપ અને વીર્ય રૂપી ધર્મ પ્રગટે છે, અણુવ્રતો અને ભાવના સાધકમાં રહેલા સહજમાત્રને હૃાસ કરાવનાર નીવડે છે! પ્રભુ મહાવ્રતોનું પાલન કરાવનાર નીવડે છે. ધર્મના પાલનના ફળ-સ્વરૂપે જીવંત છે. મારી આસપાસ સર્વત્ર છે. એમની સાથે સંપર્ક સાધી શકાય આવરણો-બંધનો-કર્મથી મુક્તિ થાય છે. મૂઢતા, પ્રમાદ, મિથ્યાત્વ, એમ છે. એવા અતૂટ વિશ્વાસ સાથે; તથા પ્રભુ વીતરાગી હોવા છતાં રાગ, દ્વેષ, મોહ એ સર્વે અંધકારના પ્રકારો છે. આ અંધકારનું સેવન મારા અંતઃકરણની અરજી સાંભળશે એવી અનુભૂતિ દ્વારા સ્તવના એ જ અપેક્ષાએ રાત્રી ભોજન છે. સમ્યક શ્રદ્ધાજન્ય ધર્મના પ્રતાપે આ કરવા થકી જાણે ‘કિત્રિય વંદીય મહિઆ, જેએ લોગસ્સ ઉત્તમ સિધ્ધા, અંધકારનો નાશ થાય છે. માટે સાધક પ્રભુને સેવક બનીને શ્રદ્ધાના આરૂષ્ણ બોરિલાભ, સમાવિર મુત્તમ દિતુ'..આવી સમર્પણયુક્ત પ્રાગટ્ય માટે વિનમ્ર ભાવે વિનંતિ કરે છે.
કિર્તન વંદન અને મહિમાનું ગાન દ્વારા અચિંત્ય શક્તિ સામર્થ્યવંત જગત વત્સલ મહાવીર જિનવર સુણો, ચિત્ત પ્રભુ ચરણને શરણ વાસ્યો પ્રભુની ભક્તિ કરવા થકી, ભાવ આરોગ્ય, બોધિલાભ અને સમાધિની તારજો બાપજી નિજ બિરૂદ રાખવા દાસની સેવના રખે જોશો...(૬) પ્રાપ્તિ અવશ્ય થાય છે. એ ખાત્રી છલકાય છે! શ્રદ્ધાયુક્ત સમર્પણ
ભાવનાઃ હે મહાવીર પ્રભુ! ભલે આપ સિદ્ધશિલામાં બિરાજમાન એવી શરૂઆત છે જે મોક્ષપદ અપાવવા માટે સક્ષમ છે. અને આ શ્રદ્ધાછો, ભલે આપ વીતરાગી, પરમ સમત્વના ધારક છો છતાં આપ વગર સમર્પણ આ કળિકાળમાં પણ શક્ય છે. આરાધ્ય છે. પામી શકાય એમ મારી કથની કોને કહીશ? આપ તો પરમ વાત્સલ્યવંત લોકોત્તર માતા છે. એ પ્રચંડ વિશ્વાસ આ ભક્તિપૂર્ણ જ્ઞાન સ્તવનમાં છલકાય છે! છો, આપ મારી અરજ સ્વીકારો! હે નાથ, મારે સ્વસ્વરૂપ પામવું છે, દ્રવ્યાનુયોગીકવિ શ્રીમદ્દેવચંદ્રજી રચિત આ સ્તવન તેમણે રચેલ ચોવીશીનું મારે સિદ્ધ બુદ્ધ મુક્ત થવું છે પરંતુ મારું વર્તન એથી સાવ વિપરીત છે. અંતિમ સ્તવન છે. જે ‘કડખાની દેશી’ રાગમાં લખાયું છે તેથી ગેય બન્યું છે. હું પુદ્ગલમાં-પદાર્થમાં-બાહ્યમાં ભૂલો પડ્યો છું. આસક્ત થયો છું. કવિ દેવચંદ્રના આ સ્તવનમાં ગહન ભાવો કવિએ સરળ બાનીમાં અભિવ્યક્ત છતાં હે સ્વામી! આપ મારું આ અયોગ્ય વર્તન ન જોતાં, મારી આજીજી કરીને તેમની કાવ્ય પ્રતિભાની પ્રતીતિ કરાવી છે. * * * સાંભળશો અને મને આપના ગુરૂત્વાકર્ષણ દ્વારા આકર્ષિત કરશો! હે અમૂલ્ય,વાલકેશ્વર રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૬ ફોન : ૦૨૨ ૨૩૬૪ ૧૨૩૬.

Page #173

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
|
૪૧
કરે છે.
તુમ દીઠ અતિહિ આનંદ!
I પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ જૈન ધર્મના વિશ્વ પ્રચારક છે. પ્રસિદ્ધ લેખક, પ્રભાવક વક્તા અને નિષ્ઠાવાન પત્રકાર છે. તેઓશ્રી લગભગ ૧૦૧ ગ્રંથોના સર્જક છે. તેમણે ગુજરાત વિશ્વવિદ્યાલયમાં ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપક તરીકે લગભગ ચાલીસ વર્ષની દીર્ઘ સેવા આપી છે. ] ભાવ જ્યારે ચૂંટાઈ ઘંટાઈને
તે રીતે “અવરની આણ'નો ભીતરમાંથી એકાએક પ્રગટ થાય, નારે પ્રભુ નહીં માનું, નહિ માનું રે, અવરની આણ
અસ્વીકાર કરે છે. એ અન્ય કોઈ
| નારે પ્રભુ // ત્યારે પ્રારંભે જ કાવ્ય એની
ઈશ્વરને માનવાને બદલે તીર્થકર પરાકાષ્ઠાને સ્પર્શે છે. એમાં માહરે તાહરું વચન પ્રમાણ રે નારે પ્રભુ // (એ આંકણી)
પ્રભુ મહાવીરનો સ્વીકાર કરે છે તળેટીથી શિખર સુધીની ક્રમિક હરિ હરાદિક દેવ અને રા, તે દીઠાં જગમાંય રે;.
અને એનાં વચનને પ્રમાણ માનીને ભામિની ભ્રમર ભ્રકુટીએ ભૂલ્યા, તે મુજને ન સુહાય. યાત્રા હોતી નથી, પરંતુ શિખરથી
સાધના માર્ગે ચાલે છે. કવિ કહે છે
| // નારે પ્રભુ //૧ // આરંભીને તળેટી સુધીની યાત્રા
કે હરિ, હર આદિ દેવોને ખૂબ કે ઈક રાગી ને કે ઈક À બી, કે ઈક લોભી દેવ રે; હોય છે. કવિના ભીતરમાં તીવ્રરૂપે
જો યા, પરંતુ એ બધા તો કે ઈક મદ માયામાં ભરિયા; કેમ કરીએ તસ સે વ. ભક્તિનું ભાવવલોણું ચાલતું હોય
‘ભામિનીની ભ્રમર ભ્રકુટિ'ને અને એમાંથી સીધેસીધું દર્શનનું
| // નારે પ્રભુ //૨ //
કારણે જીવનમાં ભૂલ્યા પડ્યા છે. મુદ્રા પણ તેહમાં નવિ દીસે પ્રભુ, તુજ માંહેલી તિલ માત્ર રે; નવનીત મળે, એ રીતે આ
અહીં ‘ભામિની ભ્રમર ભ્રકુટિએ તે દેખી દિલડું નહિ રીઝ, શી કરવી તસ વાત. સ્તવનમાં કવિ પહેલાં પરિણામની
ભૂલ્યા” એવો સરસ ‘ભ' અક્ષરનો
| // નારે પ્રભુ //૩ // વાત કરે અને એ પછી એની
પ્રાસ મૂકીને રચનાકારે ભવભ્રમણ પશ્ચાદભૂમિકા રૂપે કારણોની વાત તું ગતિ તું મતિ તું મુજ પ્રીતમ, જીવ જીવન આધાર રે;
સર્જતી વિકારસ્થિતિને ઉજાગર કરી રાત દિવસ ૨વન્માંતરમાંહી, તું મહારે નિરધાર.
દીધી છે. સ્તવનનો ઉપાડ તો જુઓ!
| // નારે પ્રભુ //૪//
પ્રથમ પંક્તિમાં “નહીં માનું રે અવગુણ સહુ ઉવે ખીને પ્રભુ, સેવક કરીને નિહાળ રે; કવિ કહે છે,
અવરની આણ' કહીને કવિએ “નારે પ્રભુ નહીં માનું, નહિ જગ-બંધવ એ વિનંતિ મારી, મહારાં સવિ દુઃખ દૂરે ટાળ.
અવરના પ્રભુની અને પોતાના
| // નારે પ્રભુ //પ// માનું રે, અવરની આણ.”
પ્રભુની વાત કરી છે. પ્રભુ મહાવીર ચોવીસમા પ્રભુ ત્રિભુવન-સ્વામી, સિદ્ધારથનાં નંદ રે; આ પંક્તિમાં કેવી દૃઢ
પરની આસ્થાની સાથોસાથ સંકલ્પબદ્ધ શ્રદ્ધા ઝળકે છે, પણ ત્રિશલાજીના ન્હાનડીયા પ્રભુ, તુમ દીઠ અતિહિઆનંદ.
તુલનાત્મક બુદ્ધિથી તેઓ અન્ય દેવો એ પછી તાર્કિક અને તુલનાત્મક
| // નારે પ્રભુ //૬ //
સાથે સરખામણી કરે છે. આમાં સુમતિવિજય કવિરાયનો રે, રામવિજય કર જોડ રે; બુદ્ધિથી પોતાના વિચારો દર્શાવે |
કોઈ ધર્મ પ્રત્યે કવિને દુર્ભાવ નથી, ઉપગારી અરિહંતજી માહરા ભવો ભવના બં ધ છોડ. છે. કોઈ સ્તવનનો “નારે થી
પરંતુ પોતાના દેવ પ્રત્યેનો દઢ ભાવ પ્રારંભ થાય તે કેવું લાગે ? એમ
// નારે પ્રભુ //૭//
છે. એ કહે છે કે આ જગમાં હરિ, કહીને કવિ આપણી સમક્ષ એક
શ્રી રામવિજયજી
હર જેવા અનેરા દેવ જોવા મળે છે. શબ્દચિત્ર ખડું કરી દે છે !
પરંતુ એ દેવો નારીસંગથી રહિત સ્તવનમાં અન્ય દેવોની એ ભક્તિના અસ્વીકારની વાત છે અને એ નહીં, બલ્ક સહિત છે. ‘ભામિની ભ્રમર ભ્રકુટિએ ભૂલ્યા” એ શબ્દો અસ્વીકાર પછી જે સ્વીકારની ભૂમિકા સર્જાઈ છે, તેનાથી એનો પ્રારંભ દ્વારા રચનાકારે ભાવની ગતિશીલતા આણી છે. સ્તવનમાં આવા થાય છે.
ગતિશીલ શબ્દચિત્રો સર્જીને કવિ એના ભાવને દઢાવે છે અને કહે છે કાવ્યસમૃદ્ધિની દૃષ્ટિએ ગુજરાતના આદિકવિ ગણાતા કવિ, નરસિંહ કે જે દેવ નારી સંગથી યુક્ત હોય, એ એમને નાપસંદ છે. મહેતા એના પદનો પ્રારંભ “જાગીને જોઉં તો જગત દીસે નહીં’ એમ એવી જ રીતે રાગી, દ્વેષી, લોભી કે મદ અને માયાથી ભરેલા જાગીને જોઉ” જેવી ભાવકનું તત્કાળ ભાવાકર્ષણ કરતાં શબ્દોથી કરે દેવોની સેવા કઈ રીતે થઈ શકે ? સ્તવનનાં આ ચરણોમાં અન્ય છે. આમ અહીં સ્તવનના પ્રારંભે જ કવિ ભક્તના આંતરચેતન્યને દેવો અને વીતરાગદેવ વચ્ચેની તુલનાઓ છે. સ્ત્રી સંગને કારણે વ્યક્તિ જગાડે છે અને જાણે માથું હલાવીને મક્કમતાથી ઈન્કાર કરતાં હોય સંસારમાં ડૂબેલી રહે છે. એની આસના-વાસના વચ્ચે જીવે છે. ભૌતિક

Page #174

૪ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
વૃત્તિઓ અને લાલસાઓ એને પજવે છે, જ્યારે તીર્થકર મહાવીર તો પદાર્થોને જાણનારા છે. તેમનાથી કોઈ પદાર્થ અજાણ્યો નથી. સર્વ
સ્ત્રી, સંપત્તિ કે શસ્ત્ર પ્રત્યે કોઈ પણ પ્રકારની લેશમાત્ર મમતા રાખતા પદાર્થોને જોઈ શકે તેવું જ્ઞાન તેમને પ્રાપ્ત થયેલું છે, જે કેવળજ્ઞાન નથી કે એની પ્રાપ્તિની કોઈ ઇચ્છા, અપેક્ષા, એષણા કે ખેવના ધરાવતા કહેવાય છે. નથી.
આવા વીતરાગ અને સર્વજ્ઞ મહાવીર પર કવિ વારી જાય છે અને આવી બાબતોમાં મૂર્ણારહિત હોવાથી જ તેઓ વીતરાગ કહેવાયા. એમને પોતાનું સર્વસ્વ સમર્પિત કરે છે. જીવ અને જીવનના આધારરૂપ ખુશામત કરનાર કે ખુન્નસ દાખવનાર તરફ કોઈ રાગ કે દ્વેષ નથી, એવા પ્રભુ મહાવીરને કવિ પોતાના પ્રીતમ તરીકે ઓળખાવે છે અને બલ્ક મિત્ર અને શત્રુ પ્રત્યે સમાનભાવ છે. “યોગશાસ્ત્ર' (૧-૨)માં એમની ભક્તિ-ઉપાસનામાં જ પોતાની ગતિ, મતિ, શ્વાસ, સમર્પિત શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે આ ભાવનું કેવું માર્મિક વર્ણન કર્યું છે
કરવાનો નિર્ધાર કરે છે. पन्नगे च सुरेन्द्रे च, कौशके पादसंस्पृशि।
અહીં કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાયએ ‘વીતરાગસ્તવ' (૧૦-૮)માં निर्विशेषमनस्काय, श्री वीरस्वामिने नमः ।।
કરેલી પ્રભુ મહાવીરની સ્તુતિનું સ્મરણ થાય છે(ઈન્દ્ર ચરણોમાં નમસ્કાર કરતા હતા, ચંડકૌશિક નાગ પગ પર शमोद्भुतोद् भुतं रुपं, सर्वात्मसु कृपाद् भुता। ડિંખ દેતો હતો, આ બંને પ્રત્યે જેમનું મન સમાન હતું એવા મહાવીરને सर्वाद्भुतनिधीशाय, तुभ्यं भगवते नमः। હું નમસ્કાર કરું છું.)
| (પ્રભુ! તમારી શાંતિ અભુત છે, અદ્ભુત છે તમારું રૂપ, સર્વ આ સ્તવનમાં રચનાકાર શ્રી સુમતિવિજયના શિષ્ય શ્રી રામવિજયએ જીવો પ્રત્યેની તમારી કૃપા અભુત છે, તમે બધા અભુતોના ભંડારના પ્રભુ મહાવીરની વીતરાગતાને અન્ય દેવોની તુલના દ્વારા પ્રગટ કરી સ્વામી છો, તમને મારા નમસ્કાર.) છે, તો બીજી બાજુ દેવો તો લોભ, રાગ, દ્વેષ, મદ કે માયા જેવી કોઈ સ્તવનના સ્વરૂપનો વિચાર કરીએ તો રચનાકાર પ્રભુગુણકીર્તનની ને કોઈ વૃત્તિઓથી ઘેરાયેલા હોય છે, જ્યારે મહાવીર વીતરાગ પરમાત્મા સાથોસાથ ક્યારેક સ્વનિંદા પણ કરતા હોય છે. એ પોતાના અવગુણો તો એવા છે કે જેમના જીવનમાંથી રાગ ચાલ્યો ગયો છે. એમને સંસાર બતાવે છે અને પોતાની ત્રુટિઓ અને નબળાઈઓ દર્શાવીને એમાંથી સાથે કોઈ પ્રેમસંબંધ હોતો નથી અને તેથી કોઈનાય તરફ દ્વેષ એટલે ઊગરવા માટે તીર્થકરને વિનંતી કરે છે. કે વેરઝેર હોતા નથી. એમણે મોહ અને કષાય પર વિજય મેળવ્યો છે. એથી જ અહીં રચનાકાર તીર્થકર મહાવીરને પોતાના અવગુણની આ મોહ અજ્ઞાન જગાવે છે, તો કષાય જગાડે છે આવેશ. આ રીતે ઉપેક્ષા કરીને સેવક પ્રત્યે દૃષ્ટિ કરવાનું કહે છે અને “જગબંધવ'ને જેમના જીવનમાંથી રાગ, દ્વેષ મોહ, કષાય જેવા આંતરિક શત્રુઓ વિનંતી કરે છે કે તમે તો જગત સાથે મૈત્રી ધરાવનારા છો. તમે મારા ચાલ્યા ગયા છે તે વીતરાગ પ્રભુ કહેવાય છે. “જિન” એટલે જિતનારા. પ્રત્યે નજર કરો અને મારાં સઘળા દુ:ખ દૂર કરો. અને એમણે જીત્યા છે પોતાના આંતરશત્રુઓને.
અહીં કવિ ખુશાલમુનિના ‘નિમિજિન સ્તવન'નું સ્મરણ થાય છે. સ્તવનની ત્રીજી પંક્તિમાં કવિ અન્ય દેવોની મુદ્રા સાથે પ્રભુ એમાં પણ ભગવાન પાસે પ્રાપ્તિની આશા છે અને ‘જગબંધવ” ભગવાન મહાવીરની મુદ્રાની તુલના કરે છે અને કહે છે કે તારી મુદ્રામાં અમને એ આપશે એવી શ્રદ્ધા છે. કવિ અક્ષય ખજાનો ધરાવતા “સાહિબાને જે જોવા મળે છે, તે અન્ય દેવોની મુદ્રામાં લેશમાત્ર નજરે પડતું નથી. સેવકને કશુંક આપવાની વિનંતી કરે છે. એના દરબારમાં રાત-દિવસ આ ભાવને રચનાકાર આ રીતે પ્રગટ કરે છે.
| ઊભો રહીને સહેજે ખામી ન આવે તે રીતે પોતે સેવા કરે છે અને મુદ્રા પણ તેહમાં નવિ દીસે પ્રભુ, તુજ માંહેલી તિલ માત્ર રે; છેલ્લે તેઓ જિનવરને વિનંતી કરે છે: તે દેખી દિલડું નહિ રીઝે, શી કરવી તસ વાત.'
મુજને આપો વહાલા વંછિતદાન જો, પ્રથમ બે કડીમાં કવિએ વીતરાગ પ્રભુની વિશેષતા દર્શાવ્યા પછી
જેહવો રે તેવો છું તો પણ તાહરો રે; આ ત્રીજી કડીમાં વીતરાગ પરમાત્માની મુદ્રાની વાત કરી. વીતરાગતાને
વહાલો વહેલો રૂડો સેવક વાન જો, કારણે પ્રભુ મહાવીરની મુદ્રા અતિ પ્રભાવિત કરે છે. પ્રભુ મહાવીરની
દો ષ ન કોઈ રે ગણજો માહરો રે. આંખો નમણી એટલે કે ઢળેલી છે. એમના ચહેરા પર ગુસ્સાની એકે
જગબંધવ જાણીને તાહ રે પાસ જો , રેખા નથી. એમને જોતાં માત્ર એમના પરમ વાત્સલ્યનો અનુભવ
આવ્યો રે ઉમા ધરકીને નેહશું રે, થાય છે. એમના હાથમાં, ખભે કે એમના દેહ પર કોઈ શસ્ત્ર નથી.
શ્રી અખયચંદ્રસૂરીશ પસાથે આશ જો, એમની બાજુમાં કોઈ નારીમૂર્તિ નથી, પરિણામે તેઓ સાચે જ વીતરાગ
સફળી ફળી છે ખુશાલ મુનિને જેહશું રે. એટલે કે નિર્મોહી પ્રભુ લાગે છે.
આ સ્તવનમાં પ્રભુને પ્રીતમ કહેવામાં આવ્યા છે અને મહાયોગી સ્તવનના રચનાકારને રાગી દેવ નહીં, પણ વીતરાગી પ્રભુ મહાવીર આનંદઘનજીએ પણ ઋષભજિનના પ્રથમ સ્તવનમાં એમને “પ્રીતમ જોઈએ છીએ. આવા વીતરાગ પ્રભુ મહાવીર ત્રણેય કાળના સર્વ કહ્યા છે.

Page #175

૪૩
( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને
| પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન
દીપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન રૂપિયા નામ ૩૦૦૦૦ કામધેનુ એગ્રો-કેમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ૩૦૦૦૦ જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ સહિત
રૂપિયા નામ ૨૫૦૦૦ ઈલાબેન આનંદલાલ સંઘવી ૨૦૦૦૦ આશા હસમુખરાય સંઘવી ૧૫૦૦૦ ઈન્નરવ્હીલ ક્લબ ઓફ બોમ્બે
ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૧૧૦૦૦ જયશ્રી એસ. પારેખ ૧૦૦૦૦ કંચનબેન શાહ ૨૫૦૦ પરીની શાહ ૧૦૦૦ ભૂપેન્દ્રભાઈ શાહ ૧૦૦૦ જયંત ટિંબડિયા ૧૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક આ સ્તવનની છેલ્લી બે કડીમાં કવિ અતિ ગુણસ્તોત્ર અને આશીર્વાદાત્મક સ્તોત્ર- એમ આનંદમાં આવીને ત્રિભુવનસ્વામી ચોવીસમા પાંચ પ્રકાર પાડવામાં આવ્યા છે. જ્યારે તીર્થકર ભગવાન મહાવીરની વાત કરે છે. કેટલાક ત્રણ જ પ્રકાર આપે છે અને તે રાજા સિદ્ધાર્થના પુત્ર અને રાણી ત્રિશલાના આરાધનાસ્તોત્ર, અર્ચનાસ્તોત્ર અને વ્હાલસોયા સંતાનની વાત કરી, પોતાના પ્રાર્થનાસ્તોત્ર. આવી જ રીતે દ્રવ્ય, કર્મ, વિધિ ઉપકારી અરિહંતને ભવોભવના બંધનમાંથી અને અભિજન એ રીતે સ્તોત્રના ચાર વિભાગ મુક્ત કરવાની વિનંતી કરે છે.
પણ પાડવામાં આવે છે. વિષય અને અગાઉ સ્તવનની પાંચમી પંક્તિમાં ‘સર્વ દુઃખો રજૂઆતની દૃષ્ટિએ પણ સ્તવનના જુદા જુદા દૂર કરવાની વાત હતી અને એ સર્વ દુઃખો દૂર વિભાગો પાડવામાં આવ્યા છે. કરવા પાછળનો હેતુ એ હતો કે તીર્થંકર પ્રભુ સ્તોત્રરચનાની આ જૈન પરંપરાનો પ્રારંભ મહાવીર સ્વામી એમને ભવભ્રમણમાંથી મુક્ત કરીને સંસ્કૃતમાં સિદ્ધસેન દિવાકરથી થયેલો જોવા મોક્ષમાર્ગે લઈ જાય.
મળે છે. પંડિતશ્રી સુખલાલજી સિદ્ધસેન આ રીતે આ સ્તવનમાં પ્રારંભે તીર્થંકર પ્રભુ દિવાકરને ‘આદ્ય જૈન તાર્કિક, આદ્ય જૈન કવિ, મહાવીરના વિશિષ્ટ ગુણોનું ચિંતન કરવામાં આદ્ય જૈન સ્તુતિકાર, આદ્ય જૈનવાદી, આદ્ય આવ્યું છે. પછી પ્રભુસમર્પણ અને પછી પ્રભુના જૈન દાર્શનિક અને આદ્ય સર્વ દર્શન સંગ્રાહક' જીવનમહિમાનું ગાન કરવામાં આવ્યું છે. માને છે. આ સ્તોત્રસાહિત્યમાંથી પ્રાદેશિક
જૈન પરંપરામાં પ્રભુપૂજન માટે સ્તવનનો ભાષામાં સ્તવનની પરંપરાનો ઉદ્ભવ થયો કાવ્યપ્રકાર પ્રચલિત છે. આ સ્તવનને માટે છે. પ્રારંભે આ સ્તવનોમાં સરળ, સંક્ષિપ્ત અને સ્તોત્ર, સ્તવ અને સંસ્તવ જેવા સંસ્કૃત શબ્દો ગુણપ્રેરક સ્તુતિ જ કરવામાં આવતી, પણ મળે છે, જે સ્તવનના પર્યાયવાચી શબ્દો ધીરે ધીરે એનો વિકાસ થતાં એમાં અન્ય ગણાય. આ સ્તવનનો હેતુ અવસર્પિણી કાળમાં વિષયોનો સમાવેશ થવા લાગ્યો. ભરતક્ષેત્રમાં થઈ ગયેલી ચોવીસ તીર્થકરોની પ્રસ્તુત શ્રી મહાવીર જિન સ્તવનમાં સ્તવના કરવાનો છે. આ તીર્થકરો સમાન મુનિરાજની શ્રદ્ધા, ભક્તિ અને ભાવનાનો શક્તિ અને પ્રભાવ ધરાવનારા છે. તેઓ ત્રિવેણીસંગમ સધાયો છે. ભવભ્રમણના ચોત્રીસ અતિશયોથી યુક્ત છે. ચોવીસ ફેરામાંથી મુક્તિમાર્ગ તરફ લઈ જવાની વિનંતી તીર્થકરો દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી ભિન્ન છે. સમગ્ર દૃષ્ટિએ પ્રાસાદિક ભાષામાં અને હોવા છતાં ગુણમાં સમાન છે. તેઓ અઢાર પરિભાષાના બોજ વિના લખાયેલું આ સ્તવન દૂષણથી રહિત, ઉપશમરસથી ભરપૂર અને કવિની પ્રગાઢ પ્રભુભક્તિનો સ્પર્શ કરાવી જાય પૂર્ણાનંદમય છે. આવા તીર્થંકરનાં સ્તવનો છે.
* * * વિશુદ્ધ અંતઃકરણથી, ભાવપૂર્વક ગાવાથી ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખુ માર્ગ, સમ્યકત્વની શુદ્ધિનું તાત્કાલિક ફળ અને મોક્ષનું પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. પરંપરા ફળ મળે છે. જીવ દર્શનબોધિ, ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫. જ્ઞાનબોધિ અને ચરિત્ર્યબોધિનો લાભ મેળવીને મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫. સ્તવનરૂપ “ભાવમંગલ'થી મુક્તિનું મહાસુખ પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા પામે છે.
રૂપિયા નામ - સ્તવનના સાહિત્યકારમાં જિનેશ્વરદેવના ૬૦૦૦૦ ડૉ. જશવંત એમ. શાહ વિશિષ્ટ સદ્ગણોનું કીર્તન કરવામાં આવ્યું
(એપ્રિલ, મે, જૂન-૨૦૧૩) હોય છે. બે પ્રકારની સ્તવન કે સ્તોત્રરચના ૨૦૦૦૦ વિનોદ જે. વસા (માર્ચ-૨૦૧૩) મળે છે. એક પ્રકાર તે નમસ્કારરૂપ સ્તોત્ર અને ૨૧૦૦૦ શ્રીમતી હેમલતા શિવુભાઈ બીજો પ્રકાર તે તીર્થંકરના ગુણકીર્તનરૂપ
લાઠિયા પરિવાર સ્તોત્ર. આ સ્તોત્રના જુદા જુદા પ્રકાર જોવા
એપ્રિલ-ચિત્રો સૌજન્ય મળે છે. નામસ્તોત્ર, રૂપસ્તોત્ર, કર્મસ્તોત્ર, ૧૦૧૦૦૦
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ રૂપિયા નામ ૧૦૦૦ હસમુખ ટિંબડિયા ૧૦૦૦ જયંત ટિબડિયા ૧૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૩૦૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવી નીધિ ફંડ રૂપિયા નામ ૧૦૦૦૦૧ પંકજ આર. શાહ ૨૦૦૦૦ આશા હસમુખરાય ૧૦૦૦૦ એમ. કે. શેઠ ૧૦૦૦૦ કંચનબેન શાહ ૫૦૦૦ સી. કે. પરીખ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ કલ્પના મનોજ શાહ ૧૫૦૦૦૧
જનરલ ફંડ રૂપિયા નામ ૧૦૦૦૦ સી. કે. પરીખ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ,પુના ૧૦૦૦૦
સંઘ આજીવન સભ્ય રૂપિયા નામ ૫૦૦૦ નીલા પરીખ
૫૦૦૦ અનુદાનની વધુ વિગત ડાબી બાજુની કોલમમાં

Page #176

૪૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
સિદ્ધારના હે નંદન વિનવું
ઘડૉ. માલતીબહેન શાહ
ઉપર આપે ચોવીસમા સ્તવનમાં ભગવાન મહાવીરના જીવનની રેખાઓને સંક્ષેપમાં આલેખીને પોતાને સંસારથી પાર ઉતારવા માટે વિનંતી કરી છે. આ સ્તવનની સરળતા અને માધુર્ણને કારણે તેને ગાતા ગાતા ભક્તનું દીલ ડોલી ઊઠે છે. પ્રભુ પ્રત્યે ભક્તને એટલો અંતરંગ પ્રેમ છે. કે તે પોતાને સંસાર સાગરથી પાર ઉતારવા માટે જાતજાતની બીલી કરે છે.
[ ડૉ. માલતીબહેન શાહે એમ.એ. કર્યા બાદ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી કૃત ‘જ્ઞાનસાર’ ગ્રંથ પર સંશોધન ક૨ી પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. અમદાવાદની અંધશાળામાં ચાર વર્ષ અને ભાવનગરની શામળદાસ કોલેજમાં અધ્યાપન કાર્ય કર્યું. માલતીબહેન રચિત ‘નગરશેઠ શાંતિદાસ શેઠ' ગ્રંથની બીજી આવૃત્તિ તૈયાર થઈ રહી છે. આ પ્રધુમ્નસૂરિ સાથે તેમણે ‘જ્ઞાનસાર' ગ્રંથનું સંપાદન કર્યું છે. ‘જ્ઞાનસારનું તત્ત્વદર્શન' નામે તેમની થિસિસ પ્રકટ કરી છે. 1
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
સિદ્ધારયના રે નંદન વીનવું (કાવ્ય) સિદ્ધારથના રે નંદન વીનવું, વીનતડી અવધાર; ભવમંડપમાં રે નાટક નાચીયો, હવે મુજ દાના દેવાર. સિદ્ધારથન (૧) ત્રણ રતન મુજ આપો તાત, જિમ ન આવે રે સંતાપ; દાન દેય’તા ૨ે વળી કોશ કિશી, આપો પદવી રે આપ. સિદ્ધા (૨) ચા અંગુઠે રે મેરૂ કંપાવીયો, મોડયું સુરનું રે માન કર્મ તાં તે રે ઝગડા જિીયા, દીધું વરસી રે દાન. સિદ્ધા. (૩) શાસન નાયક શિવસુખદાયક, છો ત્રિશલા કુખે રતન; સિદ્ધારમનો રે વેશ દીપાવીઓ, સાહિબનું ધન ધન સિંહા. (૪) વાચક શેખર કીર્તિવિજય, ગુરૂ પામી તાસ પસાય; ધર્મત× રસે નિજ ચોર્મેશના, વિનયવિજય ગા ગાય. સિદ્ધા. (૫) ગુણ – ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજી
પિતા પાસે તો પુત્ર હક્કથી માંગે તે રીતે પોતાને ત્રણ રતન આપવાનું જણાવે છે. આ ત્રણ રતન (રત્ન) તે સમ્યગ દર્શન, સમ્યગ જ્ઞાન અને સમ્યગ ચારિત્ર,
આ ત્રણ રત્નની પ્રાપ્તિ જો થઈ જાય તો જીવનમાં પછી કોઈ સંતાપ આવતી નથી. હે પ્રભુ ! આ ત્રણ રત્નોનું દાન આપતાં આપ કંજુસાઈ (કોસ૨) શા માટે કોં છો ? આપ મને એવી પદવી (ત્રણ રત્નો દ્વારા) આપો કે જેથી મારી દશા અને દિશા સુધરી જાય. પ્રભુ તો દયાળુ અને ભક્તવત્સલ હોય અને આપે અવિરત દાનની ગંગા વહાવી છે તો મને દાન દેવામાં આપ શાને લોભ કરો છો ? આપ મારો સ્વીકાર કરી, બા રત્નનું
દાન આપી મને ભવભ્રમમાંથી
મુક્ત કરી.
કવિ પરિચય :
સ્તવનની પહેલી કડીમાં ‘સિદ્ધારના હૈ નંદન' શબ્દોથી ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજી મહારાજ આગમ વિષયના પ્રકાંડ વિદ્વાન તેઓ ભગવાન મહાવીરને હતા. તેઓએ આ. હીરસૂરિની પાટ પરંપરાના વાચક કીર્તિવિજયજી ઉર્બોધન કરે છે. તેમાં જ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. વિનયવિજયજીએ રચેલ ‘શ્રીપાલમયાારાસ' આત્મીયતાનો ભરપૂર ભાવ દેખાય છે. સિંહાર્ય રાજાના પુત્ર ઉપા. યશોવિજયજીએ પૂર્ણ કર્યો. આ ઉપરાંત વિનયવિજયજીએ વિશાળ સાહિત્ય સર્જન કર્યું છે. ‘શાંત પારસ' ગ્રંથમાં તેઓશ્રીએ ભાર એવા હે મહાવીર, મારી વિનંતી આપ ધારણ કરો. અર્થાત્ આ ભાવનાઓને વિદ્વત્તાપૂર્ણ રીતે સમજાવી છે. તેમણે રચેલ સંસ્કૃત ‘લોક વિનંતી પ્રત્યે આપ જરાપણ દુર્લક્ષ પ્રકાશ' ગ્રંથ પણ નોંધપાત્ર છે. તે ઉપરાંત ‘પુણ્ય પ્રકાશનું સ્તવન’ ન સેવો. વિનંતી શું છે? તો વિપીના ભક્તહૃદયની પ્રતીતિ કરાવે છે. તેમણે રચેલ ચોવીશીના વિગતને વણી લઇને કવિ જણાવે જણાવે છે કે આપનો ભક્ત એવો સ્તવનોમાં તેમની કલ્પનાશક્તિ અને કાવ્યશક્તિની પ્રતીતિ થાય છે. છે કે આપે તો આપના જન્મહું ભવમંડપમાં ઘણાં નાટકોમાં શબ્દોના અર્થ : નાચ્યો છું, પણ હવે થાકી ગયો છું. તો હવે દાન દઈને મને પાર ઉતારો. અથવા બીજો અર્થ લઈએ તો મારા હાથે હવે દાન દેવરાવી જેથી મારી મુક્તિ થાય. અનેક ભર્યા સુધી હું ભવભ્રમણમાં ભટક્યો છું, સંસારના રંગમંચ ઉપર અનેક પાત્રો ભજવ્યા છે, ભવચક્રમાં ફસાયો છું તો હવે મને મોક્ષનું દાન આપો.
બીજી કડીમાં ભગવાનને ‘તાતજી’ સંબોધન કરીને તાત એટલે
ત્રીજી કડીમાં મહાવીરજન્મની
અભિષેક સમયે માત્ર પગના અવધાર-વિચારો સાંભળો, જિમ-જેમ, કોસર-કંજૂસાઇ, કીશી-શા માટે, (ચરાના) અંગુઠાને સહેજ મોહ્યું-તોડી નાંખ્યું, સુરનું-દેવોનું, કુખે-કુશિએ હલાવીને આખા મેરૂપર્વતને કંપાવી દીધો અને દેવી (સુ)ના અભિમાનને તોડી નાંખ્યું (મોડ્યું). આપના અમુલ્ય બલના સામર્થ્યનું ભાન કરાવીને આપે ઇંદ્રનું અભિમાન ઉતારી દીધેલ છે. વળી આપે તો જ્ઞાનાવરણીયાદ આઠ કર્મોનો ક્ષય કરીને અક્ષયપદ પ્રાપ્ત કર્યું છે. આપે તો વરસીદાન કર્યું છે તો મને આઠ કર્મોને હું જીતી શકું એવી (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૪૭ )

Page #177

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
આજ મહારા પ્રભુજી સ્વામું જુઓ.
| | ડૉ. અભય દોશી [ ડૉ. અભય દોશીએ ગુજરાતી વિષયમાં એમ.એ. પ્રથમ વર્ગમાં પાસ કરી ‘જૈન ચોવીશી સાહિત્ય' વિષય પર સંશોધન કરી મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. મુંબઈની મીઠીબાઈ કોલેજ (વિલેપારલા)માં ઘણાં વર્ષો પ્રાધ્યાપક તરીકે કામગીરી બજાવી, વર્તમાનમાં મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગમાં “રીડર’ તરીકે કાર્યરત છે. તેઓ જ્ઞાનસત્ર, જૈન સાહિત્ય સમારોહ તથા વિવિધ પરિસંવાદોમાં અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધો રજૂ કરે છે. તેઓ પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક છે. ] | શ્રી મહાવીરસ્વામી સ્તવન
ઇમ અનેક યશ ત્રિશલાનંદન, આજ હારા પ્રભુજી ! સાતમું રે જુવો
| ત્રિભુવન માંહે પ્રસિદ્ધા. આજ...૭ સેવક કહીને બોલાવો
મુજ મન ગિરિકંદરમાં વસિયો, આજ મહારા પ્રભુજી ! મહિર કરીને
| વીર પરમ જિન સિંહ, સેવક સાહસું નિહાળો
હવે કુમત-માતંગના ગણથી, કરુણાસાયર મહિર કરીને,
ત્રિવિધ યોગ મિટી બીહ. આજ...૮ અતિશય સુખ ભૂપાળો. આજ...૧.
અતિમન રાગે શુભ ઉપયોગ, ભગતવછલ શરણગતપંજર
| ગાતાં જિન જગદીશ, ત્રિભુવનનાથ દયાળો,
સૌભાગ્યસૂરિ શિષ્ય લક્ષ્મીસૂરિ લહે, મૈત્રીભાવ અનંત વહે અહનિશ,
પ્રતિદિન સયલ જગીસ. આજ...૯ જીવ સયલ પ્રતિપાળો. આજ...૨
વિજય લક્ષ્મી સૂરિ ત્રિભુવન દીપક જીપક અરિગણ, અવિઘટ જ્યોતિ-પ્રકાશી,
પ્રભુના ઉપકારદર્શનના આનંદની અનુભૂતિ ગાતું સ્તવન છે. મહાગોપ નિર્ધામક કહીયે,
અઘરા શબ્દોના અર્થ: અનુભવ રસ સુવિલાસી. આજ...૩
સહામું=સામું, મહિર કૃપા, કરુણાસાયર=દયાના સાગર, અરિગણ= મહામાહણ મહાસારથી અવિતથ
દુશ્મન, મહામાહણ=મોટો માણસ, તમહરકતમારા, તરણિ= અપનો બિરુદ સંભાળો
તણખલા, ચઉ=ચાર, પરજાલે=દૂર રહે, ઇલિકા=ઇયળ. બાહ્ય અત્યંતર અરિગણ જો રે
કવિ પરિચય વ્યસન વિઘન ભય ટાળો. આજ..૪
| આબુ પાસેના પાલડી ગામમાં પોરવાડ વણિક કુટુંબના હેમરાજ વાદી તમહર તરણિ સરિખા
અને આણંદબાઈના ઘરે સં. ૧૭૯૭માં એક તેજસ્વી પુત્રનો જન્મ અનેક બિરુદના ધારી
થયો. તેમણે આ બાળકનું નામ સુરચંદ રાખ્યું. ૧૭ વર્ષની વયે જીત્યા પ્રતિવાદી નિજ મતથી,
તપાગચ્છની આણસુર શાખાના આચાર્ય વિજયસૌભાગ્યસૂરિ પાસે સકલ જ્ઞાયક યશકારી. આજ.. ૫
તેમણે દીક્ષા ધારણ કરી. આ યુવાન સાધુની વિદ્વતા અને યોગ્યતા યજ્ઞકારક ચઉ વેદના ધારક,
જોઈ એ જ વર્ષે તેમને આચાર્ય પદવી અપાઈ અને આચાર્યપદ બાદ જીવાદિ સત્તા ન ધારે,
‘વિજયલક્ષ્મીસૂરિ' નામથી ઓળખાયા. વિજયલક્ષ્મીસૂરિએ તે તુજ દિનકર નિરખણથી,
‘ઉપદેશપ્રસાદ' નામક સંસ્કૃતમાં વિશાળ ગ્રંથ રચ્યો. ગુજરાતીમાં ‘છ મિથ્યા-તિમિર પરજાલે. આજ...૬
અઠ્ઠાઈનું સ્તવન’ અને ‘જ્ઞાનપંચમી દેવવંદન’, ‘ચોવીશી' આદિ કૃતિઓ ઈલિકા ભમરી જાયે જિનેસર,
રચી. આ સર્વ રચનાઓમાં કવિની તત્ત્વની ઊંડી સમજણ અને આપ સમાન તેં કીધા,
પરમાત્મભક્તિની અવિરત ધારા વહે છે. વિવેચન
પૂર્ણાહુતિનો આનંદ અંતિમ સ્તવનમાં ગૂંચ્યો છે, તો ક્યાંક પ્રાર્થનાનો કવિએ રચેલ ચોવીશીનું આ અંતિમ-સ્તવને છે. ચોવીશીની એક સૂર ગૂંથાયો છે, તો ક્યાંક પરમાત્માની સાથે સંવાદ આલેખાય છે. અખંડ કૃતિરૂપે રચના જોતાં અનેક કવિઓએ સ્તવનની ફૂલમાળાની મોટે ભાગે કવિઓ છેલ્લાં સ્તવનમાં પૂર્ણાહુતિના આનંદની અભિવ્યક્તિ

Page #178

૪૬ પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ માટે ધન્યાશ્રી રાગને પ્રયોજતા હોય છે. વિજય લક્ષ્મસૂરિએ પણ હે પ્રભુ, તમે ભક્તવત્સલ છો, શરણાગતને આશરો આપનારા ધન્યાશ્રી રાગમાં આ સ્તવનની રચના કરી છે.
છો, ત્રિભુવનના ભવ્ય જીવોને માર્ગ દેખાડનાર આશ્રયરૂપ હોવાથી સ્તવનનો પ્રારંભ એક કોમળ યાચનાથી થાય છે;
ત્રિભુવનનાથ છો, દયાના ભંડાર છો, વળી, આપ અન્યના આત્મામાં ‘આજ મ્હારા પ્રભુજી સામું જુઓને
રહેલા સિદ્ધસ્વરૂપને જુઓ છો, જાણો છો અને અનુભવો છો. આ સેવક કહીને બોલાવો રે.”
સિદ્ધસ્વરૂપ સાથેના પરમ સાદૃશ્યને લીધે સર્વજીવો પ્રત્યે આપના હે મારા પ્રભુ! મારી સામે કૃપાદૃષ્ટિ કરો અને મારો ‘સેવક તરીકે આત્મામાંથી અનંત મૈત્રીભાવ વહે છે. આ અનંત મૈત્રીભાવને લીધે જ સ્વીકાર કરો. પ્રભુના સેવક બનવાનું, સેવક તરીકે માન્યતા પામવાનું કીડીથી માંડી કુંજર અને તમને પીડા આપનારથી માંડી તમારી સેવા સૌભાગ્ય ભક્ત ઝંખી રહ્યો છે. ભક્તના અંતરતમની આ કામના છે કરનાર સર્વેને તારવા તત્પર છો. એ ભલે ચરણમાં ડંખનાર ચંડકૌશિક કે, પ્રભુ, મારી સેવાનો સ્વીકાર કરે. ‘જય વીયરાયસૂત્ર'ની પણ પ્રાર્થના સર્પ હોય કે ચરણમાં ચંદનનો લેપ કરનાર ઈન્દ્ર મહારાજ હોય, એ એ જ છે કે “તહવિ મમ હુજ્જ સેવા, ભવે ભવે તુચ્છ ચલણાણં'તમારા ભલે ગાળો આપનાર ગોશાલક હોય કે પરમસેવક ગૌતમસ્વામી હોય, ચરણોની સેવા મને ભવોભવ પ્રાપ્ત થાઓ. ભક્તિ હૃદય પ્રભુ-ચરણની સર્વ પ્રત્યે સમાન કરુણાદૃષ્ટિ જ પ્રભુની અનન્ય વિશેષતા છે. આથી જ સેવાને કેમ ઝંખે છે? મોહનવિજયજી મહારાજ (લટકાળા) આનો વિજય લક્ષ્મીસૂરિ પરમાત્માને જીવમાત્રના પ્રતિપાલક તરીકે ઓળખાવે ઉત્તર બહુ સુંદર રીતે આપે છે;
છે. કોડી ટકાની હો ચાકરી,
પરમાત્મા ત્રિભુવનના દીપક છે અને રાગદ્વેષાદિ-અત્યંતર શત્રુ પ્રાપતિ વિણ ન લહાય રે.
પર વિજય સંપદા પ્રાપ્ત કરનારા છે. પરમાત્માને માટે શાસ્ત્રમાં ચાર પરમાત્માની સેવા ક્રોડ ટકાના મૂલ્યવાળી છે, પ્રાપ્તિ એટલે કે ઉપમાઓ દર્શાવી છે; જેમાં સર્વપ્રથમ પરમાત્માને “મહાગોપ’ કહ્યા સભાગ્ય વિના લઈ શકાતી નથી. પ્રભુ કૃપાદૃષ્ટિ કરે અને સેવા કરવા છે. ગોવાળ ગાયોને સમ્યગૂ માર્ગે લઈ જાય, તેમનું રક્ષણ કરે એ રીતે ઈચ્છનારનો સેવક તરીકે સ્વીકાર કરે, એટલે પરમાત્માના અંતરંગ પરમાત્મા જીવમાત્રને સમ્યમ્ માર્ગ દર્શાવે છે અને તેમનું રક્ષણ કરે વર્તુળમાં સ્થાન મળ્યું કહેવાય. પ્રભુએ ભક્તની લાયકાતનો સ્વીકાર છે, માટે પરમાત્માને મહાગોપ કહ્યા છે. એ જ રીતે સંસારરૂપી ભિષણ કર્યો કહેવાય. ગુણસ્થાનકની પરિભાષામાં કહીએ તો, ચોથા સાગરમાં મહાતોફાનોની વચ્ચે ભવ્યજીવોનું યોગ્ય રીતે રક્ષણ કરી ગુણઠાણાનો નિશ્ચય કરી આપ્યો કહેવાય.
સંસારસાગર પાર ઊતારનાર હોવાથી મહાનિર્ધામક કહ્યા છે. આવા આથી જ ભક્ત ફરી માર્દવતાપૂર્વક વિનંતીનો તાર આગળ સાંધે છે; મહાગોપ અને મહાનિર્ધામક પ્રભુ આત્મસ્વરૂપના દર્શનથી આજ હારા પ્રભુજી ! મહિર કરીને
આત્માનુભવમાં નિરંતર રમણતા કરી રહ્યા છે. તેઓ મહામાહણસેવક સાહસું નિહાળો.
મોટા બ્રાહ્મણ-મહાન અહિંસામાર્ગ પ્રરૂપક છે. આજે મારા પ્રભુજી, કૃપા કરીને આ સેવકની સામે જુઓ. તમારું મહાસારથી-મહાસાર્થકવાહ કહેવાયા છે. સંસારરૂપી અટવીમાં આ જોવું એ સેવકને માટે
અનેક પ્રકારના કષ્ટો વચ્ચેથી પાર ઊતારનાર હોવાથી ‘મહાસાર્થવાહ” ‘કરુણાસાયર મહિર કરીને,
આદિ પદો પરમાત્મા માટે યથાર્થ છે. આ બિરૂદોને સાચવવા માટે અતિશય સુખ ભૂપાળો.'
ભક્તની નમ્રતાભરી વિનંતી છે કે, હે પ્રભુ, આપ મારા બાહ્ય-અત્યંતર તમારી આ કૃપાદૃષ્ટિ ભક્તને માટે અતિશય સુખદાયી બની રહે છે. શત્રુઓ પોતાનું પરાક્રમ બતાવી રહ્યા છે, ત્યારે મારી સહાયમાં રહી પ્રભુ! દુનિયાના લોકો તમને ‘વીતરાગ' કહે છે. તમે ‘વીતરાગ' તેમનો ભય ટાળો. છો, એ નિશ્ચયનયથી સાચું છે, પરંતુ મારા જેવા ભક્ત માટે તો તમે હે પ્રભુ! આપને માટે કહેવાયું છે કે, તમે અન્ય દર્શનના કરૂણાસાગર છો. આગલા ત્રીજા ભવથી જે અખંડ કરૂણાની ધારા અંધારાઓને નિજ જ્ઞાનના પ્રકાશ વડે જીતી લીધા છે, તમે આ જગતમાં વિશ્વના જીવ માટે હૃદયમાં ઘૂંટી છે, એને પરિણામે તમે કોઈ પણ સર્વ વસ્તુના જાણનારા એવા યશને ધરાવો છો. ઈચ્છાથી (રાગથી) કરૂણા કરતા નથી, પરંતુ કરૂણા કરવાનો તમારો હવે કવિ પરમાત્માના જીવનમાંથી પરમાત્માની તારકશક્તિને સ્વભાવ જ બન્યો છે. જેમ સૂર્ય સ્વભાવથી જ પ્રકાશ વરસાવે છે, ચંદ્ર ઓળખાવતો પ્રસંગ આલેખે છે. ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ ચાર વેદના ધારક શીતલતા વરસાવે છે, નદીઓ જળ દે છે, એ જ રીતે કરુણાના સ્વભાવથી અને યજ્ઞકાર્યમાં રચ્યા-પચ્યા રહેનારા, એને જ જીવનનું સર્વસ્વ જીવમાત્ર પ્રત્યે કરુણા ધારણ કરો છો.
માનનારા હતા. આવા ઇન્દ્રભૂતિ પોતે આ જગતમાં ‘જીવે છે કે નહિ' આવા ભક્ત પ્રાર્થનાનો દોર આગળ વધારતા કહે છે;
એવો સંશય ધારણ કરનારા હતા, અથવા જીવતત્ત્વની અનુભતૂતિથી ભગતવછલ શરણાગતપંજર, ત્રિભુવનનાથ દયાળો;
રહિત હતા. એવા તેઓ હે પ્રભુ ! આપના દર્શન માત્રથી અજ્ઞાનનું મૈત્રીભાવ અનંત વહે અનિશ, જીવ સયલ પ્રતિપાળો.
અંધારૂં ટાળી સમ્ય જ્ઞાનને માર્ગે આવ્યા.

Page #179

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક આવું આશ્ચર્યકારક પરિવર્તન કેવી રીતે બન્યું? પ્રભુદર્શનના કવિએ દીપક-જીવક, અતિમનરાગે, શુભ ઉપયોગ જેવા યમક નિમિત્તમાત્રથી આત્મતત્ત્વની અનુભૂતિ કેમ થઈ ? એ અંગે વિચારતાં અલંકારોની મનોહર ગૂંથણી કરી છે. સાથે જ શાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ મહામાહણજણાય છે કે, પરમાત્માએ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને જાણ્યું છે, અનુભવ્યું મહાનિર્ધામક આદિ ઉપમાઓને આલેખી છે, તો પરમાત્માના છે અને શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં રમમાણ રહે છે તેથી તેઓ આત્મસ્વરૂપની સિંહસ્વરૂપની ઉપમા આઠમી કડીમાં ભાવસભર રીતે આલેખી સ્તવનને દશાને પામેલા છે. તેને પરિણામે, દેહના પ્રત્યેક પરમાણુઓમાં પણ અનોખી ઊંચાઈ પર પહોંચાડ્યું છે. આત્મસ્વરૂપની રમણીય પ્રભા વિકસે છે. દેહ હોવા છતાં દેહની પડછે કવિની ભાવની ભીનાશ અને અભિવ્યક્તિની સુકુમારતાને લીધે રહેલા આત્માના અનુપમ સ્વરૂપની ઓળખાણ શોધક આંખોને તત્કાળ આ સ્તવન મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યમાં એક વિશિષ્ટ ઊર્મિકાવ્ય તરીકે થાય છે. ગૌતમ સ્વામી આત્મ-સ્વરૂપને શોધતા હતા, તેઓ માત્ર દાર્શનિક નોંધપાત્ર છે.
* * રીતે નહિ, પણ અનુભવના પંથે આત્મસ્વરૂપને શોધતા હતા. એ/૩૧, ગ્લેડહર્ટ, ફિરોઝશાહ રોડ, સાંતાક્રુઝ (પશ્ચિમ)
પરમાત્માના દર્શને આત્મતત્ત્વની અનુભૂતિ થઈ. એટલું જ નહિ, મુંબઈ- ૪૦૦૦૫૪. ફોન : ૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮. આત્મમય, પરમાત્મમય બની ગયા.
સિદ્ધારર્થના હે નંદન વિનવું આ વાતની અભિવ્યક્તિ કરતા વિજયલક્ષ્મીસૂરિ કહે છે;
| (અનુસંધાન પૃષ્ટ ૪૪થી ચાલુ) ઈલિકાભમરી ન્યાયે જિનેસર, આપ સમાન તે કીધાં.
શક્તિનું દાન કરો. ઈમ અનેકયશ ત્રિશલાનંદન,
ચોથી કડીમાં ભગવાનની માતાનું નામ વણી લઈને તેઓ જણાવે ત્રિભુવનમાંહે પ્રસિદ્ધા.
છે કે આપ તો માતા ત્રિશલાના કૂખે ઉત્પન્ન થયેલ રત્ન છો. વળી હે પ્રભુ! જે રીતે ભમરી ઈયળને ચટકો લગાડી, પોતાનું રૂપ દેખાડી આપ શાસનનાયક છો. કારણ કે આપે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી ભમરી બનવા પ્રેરે છે, અને ઈયળ ભમરીનું ધ્યાન ધરતાં ધરતાં ભમરી તરત જ શાસનની સ્થાપના કરીને શાસનની ધુરા સંભાળી છે. આપ બની જાય છે, એ જ રીતે હે પ્રભુ! આપના પ્રતાપે અનેક જીવોને શિવ એટલે કલ્યાણકારી છો અને આ શિવત્વના સુખને આપનાર છો. આપ સમાન બનાવ્યા. ગૌતમસ્વામી, શ્રેણિકરાજા, સુલસા, રેવતી આપે જન્મ ધારણ કરીને સિદ્ધાર્થ રાજાનો વંશ દીપાવ્યો છે અને આપ આદિ પ્રસિદ્ધ દષ્ટાંતો છે.
તો ધન્ય થઈ ગયા છો. આવા પરમશક્તિશાળી પ્રભુ! તમે મારા હૃદયરૂપી ગુફામાં વસ્યા પાંચમી કડીમાં ગુરુના ઉપકારને સ્વીકારતા કવિ જણાવે છે કે વાચક છો. હે વીરજિન, સિંહલાંછનધારી, સિંહ સમાન, તમે હૃદયમાં વસ્યા (ઉપાધ્યાય)માં શેખર એટલે મુગટ સમાન એવા પોતાના ગુરુ પછી કમતિરૂપ હાથીઓ અથવા અન્ય કમતાથીથી હું સંપૂર્ણપણે નિર્ભય કીર્તિવિજયજીની કૃપાને પામીને અને ધર્મના રસના કારણે પોતે આ થયો છું.
ચોવીશેય જિનના ગુણ ગાઈ શક્યા છે. ગુરુની કૃપાને આગળ કરીને, આવા મહાવીરસ્વામી પ્રભુની અતિશય મનના રાગપૂર્વક પોતાની નમ્રતા વ્યક્ત કરીને અને ધર્મના રસને મૂળભૂત માનીને (સ્નેહપૂર્વક) પ્રબળ પ્રીતિ અને ભક્તિપૂર્વક ઉત્તમ એવા શુભ- ભગવાન સાથેનો અતૂટ નાતો બાંધવાનો પ્રયત્ન આ સ્તવનમાં ઉપયોગપૂર્વક સૌભાગ્યસૂરિના શિષ્ય લક્ષ્મીસૂરિએ પરમાત્માના ગુણો અનુભવાય છે. ગાતાં પ્રત્યેક દિને સર્વ મનવાંછિત પ્રાપ્ત કર્યા છે, સર્વ પ્રકારે આનંદની કવિવર પોતાના હૃદયની આરઝુને કાવ્યમય વાણીમાં રજૂ કરીને પ્રાપ્તિ કરી છે.
સરળ છતાં હૃદયંગમ ભાષા દ્વારા લાઘવપૂર્ણ રીતે પ્રભુને વિનંતી કરી કવિની આ ભાવભરી સ્તવના નવ કડીમાં વિસ્તરી છે. કવિનો શક્યા છે. તેથી આ સ્તવન ખૂબ પ્રચલિત બન્યું છે. પરમાત્મદર્શનનો, પરમાત્મપ્રીતિનો આનંદ પ્રત્યેક કડીમાં છલકાય સંદર્ભ અને ઋણસ્વીકાર છે. કવિ પરમાત્માના મૈત્રીમય અને કરૂણામય સ્વરૂપ પર પ્રથમ ચાર ૧, ‘ચોવીશી : સ્વરૂપ અને સાહિત્ય'- લે. ડૉ. અભય દોશી કડીમાં પ્રકાશ પાડે છે. અને ચોથી કડીને અંતે પોતાની પર કરૂણા ૨. શ્રીમતી મનહરબહેન કિરીટભાઈ શાહ - ભાવનગર કરવા વિનંતી કરે છે.
૩. શ્રીમતી પ્રવીણાબહેન મુકેશભાઈ શાહ - ભાવનગર પોતાની વિનંતી સંદર્ભે ૫ થી ૭ કડીમાં દૃષ્ટાંતપૂર્વક રજૂઆત કરે છે અને છેલ્લે, પરમાત્માની તારકશક્તિમાં દઢ વિશ્વાસના અનુભવને યશોવિજયજી જેન ગુરુકુળ, આઠમી કડીમાં જાહેર કરે છે અને નવમી કડીમાં આ વિશ્વાસના આનંદની રેલવે સ્ટેશન પાસે, મધુરી સુવાસ અનુભવાય છે. શરૂઆતની યાચના, અંતે પરમાત્માના પાલિતાણા-૩૬૪ ૨૭૦. ઉપકારના દર્શનના આનંદની અભિવ્યક્તિમાં પરિણમે છે. મોબાઈલ : ૦૯૪૨૮૧૮૨૪૦૬.

Page #180

४८
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક વર્તમાન જીનવરને ધ્યાને
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી
[ ડો. ફાલ્ગની ઝવેરી ઉત્સાહી યુવતી, જૈન ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનની અભ્યાસી છે. તેણે ‘જૈન પૂજા સાહિત્ય' વિષયમાં સંશોધન કરી પીએચડીની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. તે જ્ઞાન સત્ર અને સાહિત્ય-સમારોહમાં અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધો રજૂ કરે છે. તે ઉપરાંત ફાલ્યુની વક્નત્વકળામાં પણ નિષ્ણાત છે. તેણે વફ્તત્વમાં અનેક પારિતોષિકો પ્રાપ્ત કર્યા છે. જૈન ધર્મના પ્રચાર કાર્ય માટે તે પરદેશ પણ અવારનવાર જાય છે.]
કવિ જ્ઞાનવિમલસૂરિકૃત ભગવાન મહાવીરનું સ્તવન તેના પર કોઈ બેસી શકતું નથી. વર્ધમાન જિનવરને ધ્યાને, વર્ધમાન સમ થાવેજી,
પારિભાષિક શબ્દોના અર્થ વર્ધમાન વિદ્યા સુપસાયે, વર્ધમાન સુખ પાવે. (૧)
(૧) ગતિ Motion (૧) અવકાશમાં આવેલ પદાર્થનું સ્થાન બદલાય તું ગતિ મતિ થિતિ છે માહરો, જીવન પ્રાણ આધારજી,
ત્યારે ઉભવતી રાશિ. વ ગતિ. (મૂ+તિક્તન) સ્ત્રી તિઃ (૧) જવું જયવંતુ જગમાં જસ શાસન, કરતું બહુ ઉપગારજી. (૨)
(૨) હાલવું ચાલવું (૩) માર્ગ, રસ્તો (૪) આયુષ્યની મર્યાદા, (૫) જે અજ્ઞાની તુમ મત સરીખો, પરમતનેં કરી જાણેજી,
ચાહેલું સિદ્ધ કરવાનો ઉપાય (૬) જ્ઞાન (૭) સમ, જાણવું (૮) અદૃષ્ટા કહો કુણ અમૃતને વિષ સરીખું, મંદ ગતિ વિણ જાણેજી. (૩)
(૯) પ્રારબ્ધ, નસીબ (૧૦) દશા, અવસ્થા, હાલત (૧૧) સૂર્ય વગેરે જે તુમ આગમરસ સુધારસે, સીંચ્યો શીતલ થાયજી,
ગ્રહથી રાશિચક્રમાં જે ઉલ્લંઘન થાય તે, (૧૨) પાપનું આચરણ, તાસ જનમ સુકૃતારથ જાણો, શુર નર તસ ગુણ ગાયજી (૪)
(૧૩) આશ્રય, (૧૪) અનાચરણ (૧૫) શરણે જવાનું ઠેકાણું, (૧૬) સાહિબ તુમ પદ પંકજ સેવા, નિત નિત એહિ જ યાચું જી,
ક્ષેમ (૧૭) રણ કૌશલ્ય. શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિસર ભાખે, પ્રભુને ધ્યાને માંચજી. (૫)
(૨) મતિ (મન+ત્યક્તન) સ્ત્રી તિઃ (૧) જ્ઞાન, (૨) બુદ્ધિ, (૩) માનવું (૩) કવિનો પરિચય
તે (૪) ઈચ્છા (૫) સ્મૃતિ (૬) સત્કાર (૭) અર્ચા જ્ઞાનવિમલસૂરિનો જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૬૯૪માં મારવાડના
(૩) સ્થિતિનું ટિ. સ્ત્રી (સ્થિતિ) આયુષ્યમાન, જીવનકાલ કિત ત્રિ ભિન્નમાલ નગરમાં થયો. તેઓ વીશા-ઓસવાળ જ્ઞાતિના હતા.
((સ્થિતિ) ચિત્તમાં સ્થિર રહેલું, વિત મેં સ્થિર રહા હુઆ, Steadily માતાપિતા-કનકાવતી અને વાસવશેઠ. બાળપણમાં તેમનું નામ
remaining in the mind. ડિત. પુ. (સ્થતિ) ગતિનો અભાવ Abનાથુમલ પડ્યું. ૮ વર્ષની ઉંમરમાં વિ.સં. ૧૭૦૨ માં તપગચ્છની વિમલશાખામાં ધીરવિમલગણિ પાસે દીક્ષા લીધી. દીક્ષા સમયનું નામ
sence of motion existence, Duration of life Rad; નયવિમલ, વિ.સં. ૧૭૪૮ ફાગણ સુદ પાંચમને ગુરુવારે તેમની સાલમકાથ. આચાર્યપદવી થઈ. તેમના વિશાળ જ્ઞાનને લીધે તેમનું નામ (૪) સુધારસ-સુધા=અમૃત, રસ=સ્વાદ. જ્ઞાનવિમલસૂરી પાડવામાં આવ્યું. સંસ્કૃતભાષામાં શ્રીપાવરિત્ર (૧) (અ) ગુજરાતી વિશ્વકોશ ખંડ-૬- પ્રમુખ સંપાદક ડો. અનવ્યાર સૂત્રવૃત્તિ:, સંસારહીનતતુતિવૃત્તિ: જેવા ગ્રંથોની રચના ધીરુભાઈ ઠાકર, પૃષ્ઠ ૪૮. કરી છે. આનંદઘન અને યશોવિજયજીની કૃતિઓ પ૨ ટબા લખતા (બ) શબ્દ ચિંતામણી-સંસ્કૃત ગુજરાતી શબ્દકોષ. પૃષ્ઠ ૩૯૮. પહેલા સુરતના સૂરજમંડન પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું ધ્યાન એ જ દેરાસરમાં યોજક સવાઈલાલ છોટાલાલ વોરા. છ મહિના ધર્યું પછી સ્તબક રચ્યો. વૈવિધ્યની દૃષ્ટિએ જોઇએ તો એમની
| (૨) “એજન’’ પૃ. ૯૯૬ પૃ. ૮૮૯, ૮૯૨, ૮૯૧ કૃતિઓ કથાત્મક, તત્ત્વવિચારાત્મક, બોધાત્મક અને સ્તુત્યાત્મક છે. આથી એમના પાંડિત્ય ઉપરાંત છંદ, અલંકાર આદિ કવિ કોશલની
(3) An Illustrated Ardha-Magadhi Dictionary By પ્રોઢિનો પણ પરિચય થાય છે. તેમનું સાહિત્ય બહુધા સાંપ્રદાયિક ગોવા
ય બધા સાંપ્રદાયિક Shatavdhani, Jain Muni Shree Ratnachandji, Vol-2, પરિપાટીનું છે. પરંતુ એ મર્યાદા જાળવીને પણ એમણે અલંકારરચના. Published by Sardarmal Bhandari. 1927 પદ્યબંધ, દષ્ટાંતબોધની જે શક્તિ બતાવી તે પ્રશસ્ય છે. વિ.સં. ૧૭૮૨ (૪) નાનો કોશ: ભટ્ટ અને નાયક, સંપાદક-ઉપેન્દ્ર ભટ્ટ, રતિલાલ આસો વદ ચોથના કાળધર્મ. આજે પણ સુરતના સૈયદપરા શ્રાવકશેરીના નાયક, પ્રકાશક-ભરતભાઈ અનડા, પૃષ્ઠ ૨૨૩. ચંદ્રપ્રભુ સ્વામી જિનાલયમાં જ્ઞાનવિમલસૂરિજીનો ઓટલો છે અને

Page #181

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
વર્ધમાન જિનવરને ધ્યાને, વર્ધમાન સમ ધાજી; વર્તમાન વિદ્યા પસાથે, વર્ધમાન સુખ પાવે, 4. વર્ધમાન નામ ચોવીસમાં તીર્થંક૨ ચ૨મતીર્થપતિ પ્રભુ મહાવીરનું છે. પ્રભુ દેવલોકથી ચ્યવન પામી માતા ત્રિશલાના ગર્ભમાં આવ્યા ત્યારે ક્ષત્રિય કુંડ સિધ્ધાર્થ રાજાને સર્વ પ્રકારે વૃધ્ધિ થવા લાગી. ધનધાન્યાદિક ભંડારો વધવા લાગ્યા. દેશનગરાદિકમાં પણ વૃધ્ધિ થઈ. સર્વે રાજા આજ્ઞામાં વર્તવા લાગ્યા. આને ગર્ભનો પ્રભાવ સમજી જ્યારે
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
પ્રભુનો જન્મ થયો ત્યારે તેમનું નામ વર્ધમાન રાખવામાં આવ્યું. અહીંયાં જ્ઞાનવિલમસૂરિજી કહે છે. વર્ધમાન જિનવરને ધ્યાને, વર્ધમાન સમ થાવેજી પ્રથમ દૃષ્ટિએ વાંચતા તો એમ જ લાગે કે, વર્ધમાન એટલે કે પ્રભુ મહાવીરનું ધ્યાન ધરતા વર્ધમાન એટલે કે મહાવીર જેવા થવાય. આ વાત થઈ સામાન્યથી પદાર્થિક અને વાક્યાર્થિક અર્થની. હવે રચયિતા કોઈ સાધારણ વ્યક્તિ નથી. જ્ઞાન+વિમલ+સૂરિ છે એટલે અંદર છૂપાયેલો મહાવાક્યાર્થે સામૈ પ્રભુ વર્ધમાન દેવનું પ્રતિમારૂપે આલંબન. એ આલંબન લઈ અત્યંત૨ તપ એવા ધ્યાનમાં પદાર્પણ સાકારથી સાલંબન ધ્યાન અને આગળ તેની વર્ધમાન=વૃધ્ધિ, મન અને બુદ્ધિની શાંતના અને ચિત્ત સ્તર પર અંતરયાત્રાનો પ્રારંભ.
દ્વિતીય પાદમાં વર્ષમાન વિદ્યાની વાત છે. ગશિપદવી પાર્મના સાધુભગવંતો વર્ધમાન વિદ્યાની સાધના-આરાધના સૂરિમંત્ર માફક કરતા હોય છે જેમાં વર્ધમાન વિદ્યાનો પટ્ટ/યંત્ર મૂકવામાં આવે અને વિધિ-વિધાનપૂર્વક તેનું પૂજન કરવામાં આવે. હવે સહજ પ્રશ્ન એ ઉઠે જે સંસારત્યાગી શ્રમણો છે. એમણે વળી આ વર્ધમાનવિદ્યાની સાધનાનું શું કામ ? તો કે વર્ધમાનતીર્થપતિની સાધનાનું, આજ સુધી આ વિદ્યાનું અસ્ખલિતપણે ચાલવું જેના કારણે શ્રમોને માનસશુદ્ધિ, અંતઃકરણશુદ્ધિ, કર્મશુદ્ધિનો લાભ થાય. આ અત્યંતર તપની આરાધના કરતા જિનશાસનની પ્રભાવના કરવાનું વિશિષ્ટ કૌશલ્ય પ્રભુ વર્ધમાન શાસન યાવત્ શ્રમણ પરંપરા દ્વારા પાંચમા આરાના અંતિમ છેડા સુધી ચાલવાનું અને કડીના અંતમાં 'વર્ધમાન સુખ પાવે. વધતું સુખ એકમાત્ર આંતરિક હોય છે. આ ઐદંપર્યાયાર્થ છે. બાહ્યસુખ, ઐશ્વર્ય, સંપત્તિ, શુભકર્મને આધિન છે. જ્યારે અત્યંતર વર્ધમાન સુખ શુદ્ધતાને
પોતાના આભદ્રવ્યના લક્ષને આધીન છે. જ્યાં હીયમાનને સ્થાન નથી. ફક્ત વર્ધમાનને જ સ્થાન છે.
તું ગતિ મતિ થિતિ છે માહરો, જીવન પ્રાણ આધરજી; જયવંતું જગમાં જસ શાસન, કરતું બહુ ઉપગારજી.વ.૨. પ્રભુને ઓલંભડો દઈ તુંકારો કરે છે, પાછા રચયિતા કવિહૃદયી શ્રમણ છે એટલે પ્રાસાનુપ્રાસ યોજે છે. ગતિ, મતિ, સ્થિતિ આ શબ્દો ગુજરાતી સંસ્કૃત અને અર્ધમાગધિ એમ ત્રણે ભાષામાં આવે છે. આમ, કવિની ભાષાસમૃદ્ધિનો પણ પરિચય થાય છે. ગતિ શબ્દના વિવિધ અર્ધો ગુજરાતી વિશ્વ કોશમાં દર્શાવ્યા છે. જે પાદનોંધમાં વાંચી શકાશે.
૪૯
હવે પહેલો ગતિ શબ્દ અને માહો આ બે શબ્દ લેતા અહીં અટ્ઠષ્ટ, નસીબ, આશ્રય, જ્ઞાન, ક્ષેમ, શરણે જવાનું ઠેકાણું એ ઉચિત જણાય છે.
મતિ શબ્દનો અર્થ શબ્દ ચિંતામણી - સંસ્કૃત ગુજરાતી શબ્દકોષ પ્રમાણે (૧) જ્ઞાન, (૨) બુદ્ધિ, (૩) માનવું, (૪) ઈચ્છા, (૫) સ્મૃતિ, (૬) સત્કાર, (૭) અર્ચા વગેરે અર્થો અહીં પ્રોજનભૂત જણાય છે.
થિતિ શબ્દનો અર્થ ‘એન ઇલસ્ટ્રેટેડ અર્ધમાગધિ ડીક્ષનરી' પ્રમાણે જીવનકાળ, ગતિનો અભાવ, ચિત્તમાં સ્થિર રહેલું એમ થાય છે. આ ત્રણે અર્થો અહીં ઉચિત જણાય છે. હવે શબ્દાર્થ પછી આપણે આખી કડીના અર્થ તરફ પદાર્પણ કરીશું અને સમર્પણ શું હોય એનો રસાસ્વાદ માણીશું. ગતિ મતિ થિતિ છે માહો, જીવન પ્રાણ આધારજી; પ્રભુ તું અદૃષ્ટ છે છતાં તારા શાસનના આશ્રયે મારું યોગક્ષેમ થઈ રહ્યું છે. પ્રભુ તારી સ્મૃતિ, સત્કાર, અર્ચાની ઈચ્છા મારી બુદ્ધિને મનોવીય જ્ઞાન નર= લઈ જાય છે. હવે ચિત્તમાં રહેતા ગતિનો અભાવ થશે અને મારા પ્રાણ આયુષ્ય જીવનકાળ જાણે તારામય બની ગયું. અત્યાર સુધી તું અને હુંનો જે દ્વેત ચાલતો હતો તે અદ્ભુતમાં પરિણમી ગયો. કેટલું લયબદ્ધ ગતિ પછી મતિ અને અંતિમ પડાવ તબક્કો સ્થિતિનો. તરત જ જીવન પ્રાણ આધાર પછી અર્ધવિરામનું ચિન્હ મૂક્યું અને દ્વિતીય પાદમાં કહી દીધું કે જયવંતુ જસ શાસન, કનું બહુ ઉપગાર, પોતે અહંકાર માનકષાયમાં ન સરી પડે એટલે પ્રભુના શાસનનો ઉપકાર માને છે. જે અજ્ઞાની તુમ, મત સરીખો, પરમતનેં કરી જાણેજી; કહો કુળ અમૃતને વિષ સરીખું, મંદમતિ વિા જાણે, ૨.૩
જિનમતનો મુખ્ય આધાર અનેકાન્ત અને તેને પ્રરૂપવાની સ્યાદવાદ શૈલી છે. અન્ય દર્શનો પોતાના મતની રજૂઆત કંઈક
અંશે અને સામાન્ય પક્ષે નયથી કરે છે. એકાંતમાં રાચે છે. જ્યારે
જૈન દર્શન પ્રમાણ નૈવધિનમ: (૪) ગાથા, એ રીતથી બધાય દર્શનો સમાવેશ કરે છે. અસત્ કલ્પના છે અથવા આકાશકુસુમ કહી અપલાપ નથી કરતું. પરંતુ આ અપેક્ષાથી આમ એમ પ્રરૂપે છે. આ ગહન પદાર્થને પૂર્વોક્ત કવિ આનંદઘનજીએ મુનિસુવ્રતસ્વામીના
સ્તવનમાં સુંદર રીતે દર્શાવ્યું છે. આમ પરમતવાળા, આંશિક સત્યને
પકડતા એકાંતમાં સરી પડે છે. જ્યારે જૈન મત વિવિધ આયામો અને પડખાથી વસ્તુ સ્વરૂપનું નિરીક્ષણ કરતા સહજપણે અમૃત સમાન અનેકાન્તમાં સરી પડે છે અને ધરાતલ અનેકાન્ત અમૃતથી સિંચાયેલું હોવાથી ફળ રૂપે અમૃત એવું જિનશાસન મળે છે. વળી, જ્ઞાનવિમલસૂરિજીની રચના બહુધા સાંપ્રદાયિક પરિપાટીમાં જ વહે છે. એટલે, અન્ય મતવાળા જૈન મતની સમકક્ષ કરતા તેને અજ્ઞાની, મંદમતિ, વિષસરીખું કહી પોતે જૈન ભ્રમણની મર્યાદાનો અહોભાવ પ્રગટ કરે છે.
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ટ ૫૨મું

Page #182

૫૦
રચનાકારનો પરિચય
શ્રી શાંતિલાલભાઈનો જન્મ સવંત ૧૯૭૧માં ખંભાતમાં થયો હતો. સ્વતંત્રતાની ચળવળ સમયે તેમણે ગુજરાતી ભાષાના રાષ્ટ્રગીતોના ગાયક તરીકે અદ્ભૂત લોકપ્રિયતા પ્રાપ્ત કરી હતી. ‘નોઆખલીની યાત્રી' તથા ‘જમુનાના પાણી' એવા બે રાષ્ટ્રગીતોના પુસ્તકો
પણ પ્રગટ થયા હતા.
નવા યુગ સાથે નવા ‘ક્રાંતિકારી વિચારો, સ્પષ્ટ અને નિર્ણયાત્મક વિચારશૈલી, સંતોષ તથા સમાધાન ભરેલું વન' એ એમના જીવનનો અને વ્યક્તિત્વનાં મહત્ત્વનાં પાસા રહ્યા. સાદા અને સૌ કોઈને સમજાય એવા શબ્દોમાં જે પ્રગટ થતાં રહ્યા.
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
વિદાય
ઘડૉ. રેખા વોરા
[ (૧) એમ.એ. વીય ઇકોનોમીક્સ (૨) એમ.એ. વીથ સોશ્યોલોજી (૩) પીએચ.ડી. વિષયઃ જૈન સ્તોત્ર સાહિત્ય અને ભક્તામર સ્તોત્ર પ્રગટ થયેલાં પુસ્તકો: (૧) ભક્તામર તુલ્યું નમઃ (૨) આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ‘જીવન-તુલના-સંશોધન-સાહિત્ય
શ્રી શાંતિલાલ શાહનું સમગ્ર જીવન સંગીત ક્ષેત્રે વ્યતીત થયું છે. તેઓએ સ્વરચિત હજારો સ્તવનો રચીને તથા જૈન કથાગીતોની ભેટ ધરીને જૈન-જૈનેતરોના હૃદયમાં સ્નેહ અને આદરભર્યું સ્થાન મેળવ્યું
છે.
શ્રી શાંતિલાલ શાહ રચિત કથાગીત
‘વિદાય'
રચના વર્ષ : સંવત ૨૦૧૮
રાજપાટ સહુ તજી મહાવીર દીક્ષા લેવા જાય. ભકિતમાથી દેવી યોદા આપી રહી વિદાય. કર જોડીને બોલ્યા યશોદા, કરજો સુખે પ્રયાણ આનંદ-મંગલ ગાઈ રહ્યાં સૌ લોક બની ગુલતાન સ્વામી, કરજો સુખે પ્રચાર....
વાટ જુએ છે દુનિયા સારી એના તારણહારની જીવ જગતના કરે ઝંખના જીવનના ઉદ્ધારની પ્રાણી માત્રના મંગલ કાજે પ્રેમે કરો પ્રસ્થાન સ્વામી, કરજો સુખે પ્રયાણી... આજ સુખી છું કે સ્વામી મારી સ્વામી ત્રિલોકનો થાશે દુઃખ એટલું કે હું અભાગી આવી શકું નહીં સાથે ! આંસુ ની આ અપશુકનનાલકિત છે મુજ પ્રા સ્વામી, કરજો સુખે પ્રયાણ...
પામર છું એમ છતાં પણ વીર પુરુષની નારી તો નહિ પણ પગલે તમારે, આવી પુત્રી તમારી આશિષ દર્દી પ્રિયદર્શનાને પામે ઉત્તમ સ્પાન સ્વામી, કરજો સુ પ્રયાણ....
અત્યંત સુંદર અને ગુણીયલ પુત્રી હતો. માતા ત્રિશલા અને સિધ્ધાર્થ રાયા પોતાના અનુજ પુત્ર વર્ધમાનકુમારને આવી જીવન સંગિની મળ્યાથી અત્યંત ખુશ હતા. પુરૂષોત્તમ વર્ષમાનની
સહધર્મચારિણી હોવાથી યદા પોતાને ૫૨મ ભાગ્યશાલિની સમજતી હતી. પોતાના વિરાણી પતિની ત્યાગમયી મહત્ત્વાકાંક્ષાઓને સમજીને પતિપરાયણા યશોદાએ પોતાની મનોવૃત્તિઓને પતિને અનુરૂપ વળાંક આપ્યો. કાલાન્તરે સફળ દાંપત્યજીવનના ફલસ્વરૂપે તેઓને એક કન્યારત્નની માતા બનવાનું સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું.
યશોદાએ પતિ વર્ધમાન સાથે જીવનના ત્રણેક વર્ષનો જ સમય વિતાવ્યો હતો. વર્ધમાન તો આ જ જન્મમાં ધાતી-અધાતી કર્મોનો સંપૂર્ણ ક્ષય કરી તીર્થંકર બનવાના-અજન્મા થઈ જવાના તા; અને આદિશ્વર પ્રભુથી શરૂ થયેલી તીર્થ પ્રવર્તનાને આગળ વધારવાના હતા. એવા આ મહાપુરુષ વર્ધમાન મહાવીરનું આત્મમંથન- મનોમંથન આ સંવેદનશીલ નારી યોદાએ પોતાના હૃદયમાં અનુભવ્યું જ હશે. વિશ્વના કલ્યાણ કાજે મોક્ષમાર્ગે વિહરવા માટે આ નારીએ પ્રભુને હસતે મુખે વિદાય આપી
દુનિયા એમ માને છે કે, વિદાય હંમેશા દુ:ખદાયી હોય છે. પોતાના
દીક્ષા મહોત્સવ કાજે મજારો, નાચી રહ્યાં નરનારી, યાચું છે કે મને હંકને દેશો નહિ વિસારી જાઓ સિધાવો અંતર્યામી
કરવા જગત-કલ્યાણ
જૈન ધર્મ તથા . મહાવીરસ્વામીના સિદ્ધાંતોનો પ્રચાર અને પ્રસાર એ એમની રચનાઓનો મુખ્ય ઉદેશ રહ્યો છે. મહાવીર દર્શન' નામની એમની કથાગીતની રચનામાં તેમણે પ્રભુના જીવનના પ્રસંગોને સુંદર સરળ ભાષામાં ક્રમવાર વર્ણવ્યો છે.
શ્રી શાંતિલાલ શાહે આ ‘વિદાય' કથાગીતમાં પ્રભુ શ્રી મહાવીર સ્વામીને સંયમ ગ્રહણ કરતી વખતે 'વિદાય' આપતી તેમની સહધર્મચારિણી વીર ક્ષત્રિયાણી યોદાનું સુંદર આલેખન કર્યું છે.
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
સ્વામી, કરજો સુખે પ્રયાણ.... શાંતિલાલ શાહ (૨૦-૨-૧૯૧૫+૬-૨-૧૯૮૭)
‘વિદાય’ કથા ગીતનું વિવેચન
શ્રી મહાવીરસ્વામીની અર્ધાંગીની દેવી યશોદા વસંતપુરના મહાસામંત સમરવીર રાજાની

Page #183

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
અંગત સ્વજનથી વ્યક્તિ જ્યારે વિખુટી પડે ત્યારે એની આંખોમાં આંસુ કવિતાની એક વિશિષ્ટતા એ એની પ્રાસાદિકતા હોય છે. નરસિંહ મહેતા ચહેરા ઉપર વેદના અને મનમાં વિષાદ પ્રગટતાં હોય ! પરંતુ વિશ્વમાં કે મીરાબાઈની કવિતા વાંચીએ તો એ આપણને તરત જ સ્પર્શી જશે. એક વિદાય એવી હતી કે જેમાં વિદાય લેનાર રાજકુમારમાં ઉત્સાહÀસીલ-ડે-લુઈ Sheshi-de-Lul નામના વિવેચકે આવા કાવ્યનું એક અને વિદાય આપનાર એમની પત્નીમાં કોઈ વીર નારીને છાજે એવો લક્ષ Direct from the Heart આપ્યું છે. આ વિદાય નામનું કથાગીત જુસ્સો છે. વિદાય સાથે જોડાયેલી વેદનાની લિપિ ભુંસાઈને જાણે વાંચીએ ત્યારે એનો આપણે અનુભવ પામીએ છીએ. આનંદના અક્ષરો ન રચતી હોય ?
વિશ્વમાં રાજકુમાર સિધ્ધાર્થનું મહાભિનિષ્ક્રમણ પ્રસિદ્ધ છે. મહાભિનિષ્ક્રમણ એટલે મહાનની પ્રાપ્તિ માટે નિષ્ક્રમણ નીકળવું તે ! રાજકુમાર સિધ્ધાર્થે જગતમાં વૃધ્ધત્વ અને મૃત્યુ જોયા અને તેથી જ એમણે સંસારનો ત્યાગ કર્યો હતો. જ્યારે પ્રભુ મહાવીર- વર્ધમાનનું અભિનિષ્ક્રમણ અત્યંત વીરલ છે. વીરલ એટલા માટે કે તેમાં એક વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિ, ભાવ અને પ્રાપ્તિ રહ્યા છે. પરિસ્થિતિ એ છે કે પોતાના વડીલબંધુ નંદીવર્ધનની અનુમતિ લઈને રાજકુમાર વર્ષમાને સંસારનો ત્યાગ કરવાનો વિચાર કર્યો છે. પરંતુ ગૃહત્યાગની આ મંગલ ઘડીએ કોઈની પણ ઉપેક્ષા કે અવગણના ન હતી; કોઈની પણ અવહેલના કે અનાદર ન હતાં! સંસારનો ત્યાગ હતો છતાં અત્યંત વિરલ પરિસ્થિતિ હતી. ભાવ પણ દેવાં ? ક્યાંય રૂદન કે નિઃસાસા ન હતા. ક્યાંય વેદના, ચીસ કે વિખુટા પડવાનો વિલાપ ન હતો. રાજકુમાર વર્ધમાનના હૃદયમાં ત્યાગના આનંદનો સાગર ઉછળતો હતો, અને એમની પત્ની યોદાના હૃદયમાં ભવ્ય હેતુ માટે થતો પ્રભુના સંસારત્યાગને અંતરના ઉમંગથી વધાવવાનો ઉત્કૃષ્ટ ભાવ હતો. આમ વિદાય હોવા છતાંય પરિસ્થિતિ સાવ અલગ, ભાવ તદ્દન ભિન્ન અને પ્રાપ્તિનો આદર્શ કેટલો ઊંચો ! રાજકુમાર વર્ધમાન મહેલ-નગરની સીમા પાર કરીને માત્ર અખંડ વિશ્વને જ નહીં પરંતુ સમગ્ર બ્રહ્માંડને પોતાનું નિવાસસ્થાન બનાવી રહ્યાં હતાં. પોતીકા પરિવારના પ્રેમભર્યા સંબંધોના સીમાડા ઓળંગીને ચેતન-અચેતન એવી સમગ્ર સૃષ્ટિને પોતાનો પરિવાર બનાવતા હતા.
આમ, ભગવાન મહાવીરનું આ અભિનિષ્ક્રમણ એ સંસારની સઘળી સીમા અને સર્વ બંધનોથી પર થઈને માનવ આત્માની સ્વતંત્રતાનું દર્શન કરાવતું વિરાટ પગલું હતું. આવા સમયે વિખુટા પડવાની વેદનાને બદલે મહાન પ્રાપ્તિ માટેનું તેજ પ્રવર્તતું હતું.
૫૧
શીર્ષક હેઠળની આ રચના-કથાગીત, એ એના ભાવ, એની ભાષા, એની તાજગી અને એની વિશિષ્ટતા મારા હૃદયને સ્પર્શી ગઈ છે. શ્રી શાંતિલાલ શાહની રચનાના શબ્દો એમના હૃદયમાંથી નીકળતાં હતાં, અને તે સીધેસીધા શ્રોતાજનોના હૃદયમાં ઓગળી જતાં હતાં. ઉત્તમ
શ્રી શાંનિલાલ શા. આ કથાગીતમાં એક વિસ્ય ઘટનાને શબ કરી છે. આવા કાવ્યોમાં ઉપાડ સૌથી મહત્વનો હોય છે અને એવો ઉપાડ અહીં જોવા મળે છે. જાણે તેઓ આપણને દીક્ષા લેવા જતાં મહાવીરપ્રભુ અને ભક્તિભાવથી 'વિદાય' આપતી યોદાનું શબ્દચિત્ર દોરી આપતા ન હોય? શ્રી શાંતિલાલ શાહના આ કાવ્યનો ઉપાય ચમત્કૃતિપૂર્ણ છે. તેઓ કહે છેઃ
રાજપાટ સહુ તજી મહાવીર દીક્ષા લેવા જાય, ભક્તિભાવથી દેવી યોદા આપી રહ્યા વિદાય !
સંસારત્યાગ કરતાં મહાવીરનું ચિત્ર આપ્યા પછીઆ કવિનું ફોકસ ઘોદા પર પડે છે. આમ કોકસ બદલનાં રહીને તેઓશ્રી પ્રસંગ આલેખનની સાથેસાથે નાટ્યાત્મક્તા સાથે છે. સમગ્ર પરિસ્થિતિ ભાવકની દ્રષ્ટિ સમક્ષ કોઈ ઘટના બનતી હોય તે રીતે ઉપસી આવે છે.
કર જોડીને બોલ્યા યોદા, કરજો સુપ્તે પ્રયાશ ! આનંદમંગલ ગાઈ રહ્યાં, સૌ જોક બની સુલતાન ! સ્વામી! સુખે કરજો પ્રયાશ !
વાટ જુએ છે દુનિયા સારી, એના તારણહારની, જીવ જગતના કરે ઝંખના, જીવનના ઉધ્ધારની, માી માત્રના મંગલ કાજે, પ્રેમ કરજો પ્રસ્થાન, સ્વામી! કરજો સુખે પ્રયાણ.
શા માટે થોદા પોતાના પતિના પ્રયાણ પરત્વે ઉત્સાહીત છે ? એનું કારણ એક જ છે કે આકાશમાં લાખો તારાઓ છે પણ પૃથ્વી પર
તો ચંદ્રમાનો જ પ્રકાશ પથરાય છે. વિશ્વ પુરુષોથી ભરેલું છે પણ આરાધ્યદેવ તો એક જ છે. સમગ્ર સૃષ્ટિ એના તારણહારની રાહ જુએ છે ત્યારે પ્રાણી માત્રના મંગલને માટે રાજકુમા૨ વર્ધમાનને સ્વામી! કરજો સુખે પ્રયાણ ! એમ યશોદા કહે છે.
સંગીતને જીવન સમર્પણ કરનારા અને જૈન તેમ જ અજૈનો સૌના
હૃદયમાં પોતાની પ્રાસાદિક રચનાઓથી ચિરંજીવ સ્થાન મેળવનાર સ્વ. શ્રી શાંતિલાલ શાહની પ્રભુ મહાવીર વિષેની ૪૯/૫૦ જેટલી
ભગવાન બુધ્ધની માòક સંસારની વેદના જોઈને રાજુકમાર વર્ધમાને સંસારનો ત્યાગ નથી કર્યો પરંતુ એમણે સંસારના શુભ ભાવો જોયા છે. માતા ત્રિશલા અને રાય સિધ્ધાર્થના અખૂટ પ્રેમને પામ્યા છે.
રચનાઓ મળે છે. પરંતુ એમની આ તમામ રચનાઓમાં ‘વિદાય ’વડીલબંધુ નંદીવર્ધનનો અનુપમ બંધુપ્રેમ એમણે માણ્યો છે. પત્ની યશોદા અને પુત્રી પ્રિયદર્શના પાસેથી જીવનની પ્રસન્નતાને પામ્યા છે. પણ તેઓ હવે સમગ્ર સૃષ્ટિના શાશ્વત સુખને માટે સંસાર છોડીને નીકળ્યા છે ત્યારે યશોદા એના આનંદને પ્રગટ કરવાની સાથે તેમની સાથે સંસાર ત્યાગ કરી શકતી નથી એનો વસવસો પ્રગટ કરે છે.

Page #184

૫૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
કવિએ યશોદાનો ભાવ દર્શાવતાં કહ્યું છે કે, “મારા સ્વામી તો વીરલ પ્રસંગ આ કથાગીતમાં પ્રવાહી શૈલીમાં પ્રગટ કર્યો છે. પહાડ ત્રિલોકના સ્વામી થશે.” અને યશોદા એનો આનંદ અનુભવે છે અને પરથી ઝરણું રૂમઝુમ કરતું કલકલ નાદે વહેતું હોય તેવો અહીં અનુભવ પોતે એમની સાથે સંયમ જીવનમાં સહયોગી થઈ શકશે નહીં તેનું થાય છે. પ્રસંગને શબ્દોની પીંછીના થોડાં લસરકાથી તેઓ સર્જે છે દુ:ખ પણ અનુભવે છે. યશોદા આગળ કહે છે કે
એક સુંદર, ભાવમોહક કથા ! આથી જ આ કથાગીતમાં એક પ્રકારના આંસુ નથી આ અપશુકનના પુલકિત છે મુજ પ્રાણ,
વેગનો અનુભવ આપણને થાય છે. માત્ર થોડી સીધી સાદી પંક્તિઓમાં સ્વામી ! કરજો સુખે પ્રયાણ !
કોઈપણ જાતના શબ્દાલંકાર વિનાની રચના દ્વારા તેઓ પ્રભુ મહાવીરના પામર છું હું તેમ છતાં પણ વીરપુરુષની નારી,
સંસારત્યાગની અને યશોદાની તેજસ્વિતાની અભૂતપૂર્વ ઘટનાનો હું તો નહીં પણ પગલે પગલે આવશે પુત્રી તમારી
આપણને સાક્ષાત્કાર કરાવે છે.
C 1/5, મહાવીર કો.ઓપ. સોસાયટી, શંકર લેન, આશિષ દ્ય પ્રિયદર્શનાને પામે ઉત્તમ સ્થાન !
કાંદિવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૭. સ્વામી! કરજો સુખે પ્રયાણ. આ પંક્તિઓમાં યશોદાનું વીર ક્ષત્રિયાણી તરીકેનું રૂપ પ્રગટ થાય
ફોન : ૦૨૨ ૨૮૦૭ ૮૭૯૪. મો. ૦૯૮૨૦૨૮૪૨૮૧. છે. શૂરવીર ક્ષત્રિય પુરુષ સંગ્રામ ખેલવા જાય ત્યારે વીર ક્ષત્રિયાણી
વર્તમાન જીતવરને ધ્યાને કુમુ-કુમ્ કેસરનું તિલક કરીને પતિને વિદાય આપે છે. જાણે કે યશોદા
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪૯થી ચાલુ) એમ કહેતી હોય કે, “આપ તો જગત વિજેતા છો ! જગત કલ્યાણ અર્થે આપનું આ મહાભિનિષ્ક્રમણ છે! આપ પધારો સ્વામી! આપની
જે તુમ આગમરસ સુધારસે, સીંચ્યો શીતલ થાયજી; ભાવનાઓ, વિચારો, કાર્યો અને પુણ્યસ્મૃતિ અમને સદાકાળ પ્રેરણા
તાસ જનમ સુકૃતારથ જાણો, સુર નર તસ ગુણ ગાયજી વ. ૪ આપશે.’ ‘પુલકિત છે મુજ પ્રાણ” એ પંક્તિથી વાતાવરણની પ્રસન્નતાનો
આગમ=માપ્તવાવામર્થજ્ઞાન નિબંધનમ્ નમ: વિશ્વના કોઈપણ ભાવકને અનુભવ થાય છે. ‘વિદાય’ હોવા છતાં ક્યાંય પણ કલ્પાંત કે
આસ્તિક ધર્મમાં તેમના ધર્મગ્રંથોનું આગવું અને બહુમાનભર્યું સ્થાન કાગારોળ કે કકળાટનથી. વસંતના ખીલેલાં ગુલમોહર જેવી આનંદભરી
હોય છે. જૈન ધર્મમાં પિસ્તાળીસ (૪૫) આગમો માનવામાં આવે છે. પ્રસન્નતા છે.
એ પિસ્તાળીસ આગમોનો સમાવેશ ચૌદપૂર્વ, પન્નાસૂત્ર, અંગ, ત્યાર પછી યશોદા કહે છે તમારા પગલે તો હું આવી શકતી નથી
ઉપાંગ, છેદસૂત્ર, મૂલસૂત્ર, ભાષ્ય, ચૂર્ણિઓ અને ટીકાઓમાં કરવામાં પરંતુ આપની પુત્રી પ્રિયદર્શના જરૂર આપના પગલે પગલે આવશે
આવ્યો છે. જેણે આ આગમરૂપી સુધારસનું રસપાન કર્યું તે સમતા અને આપ તેને એવા શુભ આશીર્વાદ આપો !
સમ્યક્તરૂપી શીતળતાને પ્રાપ્ત કરે છે. એનો જન્મારો સફળ થયો. આ કવિ, યશોદાની સ્ત્રીસહજ મનોવ્યથા દર્શાવતાં કહે છે કે
સુકૃત્યના કારણે જેના ગુણો દેવતાઓ અને મનુષ્યો ગાય છે. દીક્ષા મહોત્સવ કાજ હજારો નાચી રહ્યાં નરનારી,
સાહિબ તુમ પદ પંકજ સેવા નિત નિત એહિ જ યાચુંજી, યાચું છું કે મને રાંકને દેશો નહીં વીસારી,
શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિસર ભાખે, પ્રભુને ધ્યાને માંચજી. વ. ૫ જાઓ ! સીધાવો! અંતર્યામી કરવા જગત કલ્યાણ !
પ્રભુ મહાવીરને સાહિબાનું સંબોધન કરે છે અને સમર્પિતતાની - સ્વામી! કરજો સુખે પ્રયાણ....!
પરાકાષ્ટા પદ પંકજ પદ=ચરણ, પંકજ=કમળ ચરણકમળોની સેવા કાર્તિક માસની કૃષ્ણ પક્ષની દશમીનો એ શુભ દિવસ હતો કે જ્યારે નિત્ય હર સમયે સમયે વાંચુ છું યાને માંગું છું. નિતુ નિતુ શબ્દ પર રાજા દાવન પોતાના પ્રિય અનુજ વધમાનના દક્ષિા મહોત્સવ માટે વજન મૂક્યું છે. પ્રભુ તારાથી દૂર નથી થવું. જ્ઞાન=આત્મા, ક્ષત્રિયકુંડ નગરને શણગાર્યું હતું. હજારો નર-નારી નાચી રહ્યાં હતાં વિમલ=નિર્મળ, સ્વચ્છ, શુદ્ધ, નિર્મલ થયેલા આત્મારૂપી આચાર્ય એમ ત્યારે યશોદા વિદાય લેતા પતિને એટલું જ કહે છે કે, તમે ભલે સુખ કહે છે, પ્રભુના ધ્યાનમાં લીન થયો. બહારથી અંદરમાં આવ્યો. બહાર પ્રયાણ કરો પણ આ રાંકને વિસરી જતા નહીં.
પ્રભુ ભક્તિ કરી અને અંદરમાં પોતાના પ્રભુ સાથે મેળાપ થતાં પોતાનો અહીં કવિએ નારી સહજ મનોભાવ રજૂ કર્યો છે. જે હસતે મુખે ચૈતન્ય એવો આત્મા ઉજાગર થઈ ગયો. કવિ જ્ઞાનવિમલસૂરિના આ પતિને વિદાય’ આપતી વીર ક્ષત્રિયાણી જેવી યશોદાના હૃદયની ફૂલ નાનકડા સ્તવનમાં કવિની કાવ્યશક્તિ અને તત્ત્વજ્ઞાનનો સુભગ સંગમ જેવી કોમળતાનો આપણને પરિચય કરાવે છે.
પ્રતીત થાય છે.
* * * આ રીતે આ કથા ગીતમાં આદરણીય કવિશ્રી શાંતિલાલ શાહની ૩૦૧, રમણ પન્ના, સુભાષ રોડ, વિલેપાર્લે (ઈસ્ટ). વિશિષ્ટ દૃષ્ટિ પ્રગટ થાય છે. પ્રભુ મહાવીરના જીવનનો અનન્ય અને મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૫૭. મોબાઈલ : ૦૯૯૩૦૪૯૫૭૪૫.

Page #185

૫૩.
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક દીન દુઃખીયાનો બેલી
| ડૉ. આરતી વોરા [ ધાર્મિક સ્વભાવના આરતીબહેને લાડનૂ વિશ્વભારતી વિદ્યાપીઠમાં જેન તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યમાં એમ.એ. કર્યું. ત્યાર બાદ તેમણે ‘જૈન ચૈત્યવંદન સાહિત્ય' વિષય પર ડૉ. કલાબેન શાહના માર્ગદર્શનમાં પીએચ.ડી. પદવી મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પ્રાપ્ત કરી. તેઓ અનેક પત્રોમાં પોતાના અભ્યાસ લેખો તથા જ્ઞાનસત્રમાં પણ અભ્યાસપૂર્ણ લેખો લખે છે. ]
શ્રી મહાવીરસ્વામી જિન સ્તવન
ભાવવાહી-હૃદયસ્પર્શી-જ્ઞાનસભર-કવિકૌશલ્યથી મંડિત સ્તવનો-પૂજાદીન-દુ:ખીઆનો તું છે બેલી, તું છે તારણહાર,
સ્તુતિ-ચૈત્યવંદન આદિની રચના કરી મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યને તારા મહિમાનો નહિ પાર;
સમૃધ્ધિ બક્ષવામાં સિંહફાળો અર્પણ કર્યો છે. જેમ સંસ્કૃતમાં રાજપાટ ને વૈભવ છોડી, છોડી દીધો સંસાર. તારા. (૧) હેમચંદ્રાચાર્ય તેમ પ્રાકૃત-દેશી ભાષામાં જ્ઞાનવિમલસૂરિની નામના ચંડકોશિઓ ડંસીઓ જ્યારે, દૂધની ધારા પગથી નીકળે, છે. તે આગમ ગ્રંથોના જ્ઞાતા, વિદ્વાન અને શીઘ્ર કવિ હતા. વૈવિધ્યની વિષને બદલે દૂધ જોઇને, ચંડકૌશિઓ આવ્યો શરણે; દૃષ્ટિએ તેમની કૃતિઓ કથાત્મક, તત્ત્વવિચારાત્મક, બોધાત્મક, ચંડકોશિઆને તે તારીને, ઘણો કીધો ઉપકાર. તારા. (૨) સ્તુત્યાત્મક એમ બધા જ પ્રકારની જણાય છે. કાનમાં ખીલા ઠોક્યા જ્યારે, થઇ વેદના પ્રભુને ભારે, | કવિશ્રી ગૃહસ્થાવસ્થામાં ભિન્નમાલ શહેરના વતની હતા. વીશા તોય પ્રભુજી શાંત વિચારે, ગોવાલનો નહિ વાંક લગારે; ઓસવાલ વંશના વાસવ ગોત્રમાં વાસવશેઠ અને કનકાવતી માતાના ક્ષમા આપીને તે જીવોને, તારી દીધો સંસાર. તારા. (૩) પુત્ર હતા. તેમનું નામ નથમલ્લ હતું. તેમનો જન્મ વિ.સં. ૧૬૯૪માં મહાવીર મહાવીર ગૌતમ પુકારે, આંખોથી અશ્રુધારા વહાવે, થયો હતો. સં. ૧૭૦૨માં તપગચ્છના પંડિત વિનયવિમલગણિના
ક્યાં ગયા એકલા છોડી મુજને, હવે નથી કોઈ શરણું મારે; શિષ્ય ધીરવિમલગણિ પાસે ૮ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષા લીધી. તે સમયે પશ્ચાતાપને કરતાં કરતાં, ઊપજ્યુ કેવળજ્ઞાન. તારા. (૪) ‘નયવિમલ’નામ રાખ્યું. સં. ૧૭૪૮ના ફાગણ સુદ પાંચમે સંડેસરમાં જ્ઞાનવિમલ ગુરુવયણે આજે, ગુણ તમારા ગાઇએ થઇને, આચાર્યની પદવી મળી અને નામ ‘જ્ઞાનવિમલસૂરિ' સ્થાપ્યું. તેમના થઈ સુકાની પ્રભુજી આવે, ભવજળ નૈયા પાર તરાવે;
૮૮ વર્ષના આયુષ્યમાં ૮૦ વર્ષનો સુદીર્ઘ ચારિત્ર પર્યાય હતો. તેમનો અરજ સ્વીકારી દિલમાં ધારી, કરજે વંદન વારી. તારા. (૫) સ્વર્ગવાસ વિ. સં. ૧૮૭૨માં ખંભાત મુકામે આસો વદિ ૪ના દિને
કવિ શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિ પ્રભાતકાળે અનશનપૂર્વક થયો હતો. કવિ પરિચય
અઘરા શબ્દોના અર્થ મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં વિપુલ, વૈવિધ્યમય અને કવિત્વપૂર્ણ સર્જન દીન-ગરીબ, તારણહાર-તારક; તારનાર, વૈભવ-એશ્વર્ય, સમૃધ્ધિ, માટે વિક્રમના ૧૮મા સૈકામાં થયેલા તપગચ્છની વિમલ શાખાના લગારે-જરાપણ; હેજપણ ,પશ્ચાતાપ-પસ્તાવો, ઊપ-ઉત્પન્ન થયું, જૈન સાધુ કવિ જ્ઞાનવિમલસૂરિનું પ્રદાન નોંધપાત્ર ગણાય. તેમણે સેંકડો સુકાની-નાવિક, વંદન-ઉત્કૃષ્ટ નમસ્કાર, ભવજળ-સંસાર રૂપી સમુદ્ર.
(૨;
વિવેચન
પ્રાર્થનાનું પ્રતીક છે જે આરાધના માટે અત્યંત પ્રેરક- પ્રભાવક-પ્રબળ તેમની કવિત્વશક્તિ અવર્ણનીય છે. તેઓ સંસ્કૃત અને ગુજરાતીમાં માધ્યમ રૂપે સ્થાન ધરાવે છે. રચના કરતા. તેમની ગુજરાતીમાં કરેલી વિપુલ રચનાઓમાં તેમાં કવિની આ રચના પાંચ કડીની છે. તેમાં પ્રથમ કડીમાં પ્રભુ વિશે, પાંડિત્ય-ભક્તિ ઉપરાંત છંદ-અલંકાર આદિમાં કવિ કૌશલ્યનો પરિચય બીજી-ત્રીજી કડીમાં ચંડકોશિઓ સર્પ અને ગોવાળના પ્રસંગ વર્ણવ્યા થાય છે. કવિનો કવનકાળ ઇ.સ. ૧૬૮૨થી ઇ.સ. ૧૭૧૮ સુધીનો છે. ચોથી કડીમાં ગોતમ સ્વામીના વિલાપ અને કેવળજ્ઞાનનો પ્રસંગ જાણવા મળે છે.
- દર્શાવ્યો છે. જ્યારે અંતિમ કડીમાં કવિ પોતાનું નામ લખી પ્રભુને શ્રી મહાવીર સ્વામીના આ સ્તવનમાં પ્રભુના જીવનની કેટલીક સુકાની થઈ ભવજલ પાર કરાવવાની વિનંતી કરે છે. આ વિશે હવે ઘટનાઓ સાદી-સરળ-ભાવવાહી ભાષામાં વર્ણવી છે. શબ્દો સરળ આપણે વિસ્તારપૂર્વક જોઈએ. હોવાથી ભક્તો સહજ રીતે સ્મરણમાં રાખી કંઠસ્થ કરે છે અને આત્માને અર્થઃ પ્રથમ કડીમાં કવિ જણાવે છે કે દીન-દુ:ખી માટે પ્રભુ જ આનંદની અનુભૂતિ કરાવે છે. સ્તવનના ઉપાસ્યદેવ શ્રી વીતરાગ એક સહારો છે. પ્રભુ જ તારક-તારણહાર છે અને તેનો અપરંપાર પરમાત્મા તીર્થંકર છે. સ્તવન એ ભક્તની લઘુતા-વિશ્વાસ- શ્રદ્ધા- મહિમા ગાયો છે. પ્રભુ રાજ પરિવાર ધરાવનાર વૈભવી જીવનના સ્વામી

Page #186

૫૪
હોવા છતાં સંસારના ભૌતિક સુખોનો ત્યાગ કરી દીક્ષા ધારણ કરી અને મોક્ષમાર્ગની ખોજમાં ચાલી નીકળ્યા.
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
ગૂઢાર્થ : દીન અર્થાત ગરીબ અને લાચાર, દુ:ખી અર્થાત સુખનો અભાવ હોય તેવા લોકોને કોઈનું રક્ષણ હોતું નથી. સમાજમાં માનમરતબો કે આવકાર હોતો નથી, તેવા લોકોને તો ફક્ત એક પ્રભુનો આધાર-સહારો હોય છે હે પ્રભુ! તું જ અમારો બેડો પાર કરનાર બેલી છે ને તું જ તારણહાર છે. તારા આધારે અમે ભવસમુદ્ર પાર કરી શકીએ તેવી અરજ છે.’ આવી વિનંતી કરતા ભક્તિ કહે છે કે, ‘આવા અપરંપાર મહિમાવંત તારા ગુણ ગાવા હું તો અસમર્થ છું. તારો મહિમા જેટલો કરીએ તેટલો ઓછો જ છે. તારી તોલે આવે તેવો કોઈ આ
જગતમાં છે જ નિહ. તારો જોટો જડવો મુશ્કેલ છે.'
પ્રભુનો જન્મ રાજવી કુળમાં થયો હતો. અઢળક સુખના સ્વામી થઈને ભરપૂર ઐશ્વર્યમાં મહાલી શકે તેમ હતાં. ભોગપભોગની વિપુલ સામગ્રી હોવા છતાં પ્રભુએ વૈભવ અને રાજપાટ છોડી ચારિત્ર્ય ગ્રહણ કર્યું. કારણકે નિક સુખોની ભીતરમાં મહાન શોકરૂપી અગ્નિ પ્રચંડ જ્વાલારૂપે રહેલો છે. અત્યંત વૈભવ અને આસક્તિભર્યા જીવન પછી અસંખ્યાતા વર્ષો સુધી તેની કારમી શિક્ષા ભોગવવી પડે છે તે તીર્થંકરના જીવને સમજાઈ જાય છે. સંયોગોથી સુખનો આભાસ-ભ્રમમિથ્યાકલ્પના થાય છે. બાકી સાચું સુખ તો આત્માના ઊંડાણમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. ભૌતિક સુખ સજાભંગુર અને આત્માનું અધઃપતન ક૨ના૨ છે. જ્યારે આત્મિક સુખ અવિનાશી અને આત્માનો ઉત્કર્ષ કરનાર છે. સંસાર કુંડ-કપટથી ખદબદે છે. તેથી તેની મોહમાયા છોડીને આત્મકલ્યાણના પવિત્રપંથે પ્રયાણ કરવું જ હિતકારી છે. આમ પ્રભુએ ભૌતિક અને આત્મિક અવસ્થા વચ્ચેનો ભેદ જણાવી સારો માર્ગ ચિંધ્યો.
અર્થ: બીજી કડીમાં કવિએ ચંડકોશિયા સર્પનું દૃષ્ટાંત આપી સમજાવ્યું છે કે પૂર્વભવના ક્રોધાદિ કાર્યો બીજા ભવમાં પણ સાથે જ આવે છે અને ઉત્તરોત્તર વધતા જાય છે. જ્યારે દૃષ્ટિવિધ સર્વે પ્રભુને ડંખ દીધો ત્યારે તેમાંથી દૂધની ધારા વહેવા લાગી. તે જોઈ સર્પ વિસ્મય પામી ગયો. પ્રભુએ તેને પ્રતિબોધ આપી તેના પર ઉપકાર કરી તેનો ઉધ્ધાર કર્યો.
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
દીધા. પ્રભુ તો અડોલ અવસ્થામાં જ ઊભા રહ્યા. તીવ્ર ઝંખના કારણે પ્રભુના પગમાંથી વાત્સલ્ય અને કરૂણા સમી દૂધની ધારા વહેવા લાગી. તે જોઈ સર્પ હતપ્રભ થઈ પ્રભુના સૌમ્ય સ્વરૂપને જોવા લાગ્યો. ત્યારે કે ચંડકૌશિક બૌધ પામ, બૌધ પામ.' એવા શબ્દો સાંભળી સર્પને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. ક્રોધના કારણે પોતાની અવદશા જોઈ તેને પશ્ચાતાપ થયો અને પ્રભુના શરણે થઈ આજીવન અનશન આદર્યું. કોઈના પર પણ પોતાની દૃષ્ટિ ન પડે તે માટે અંતર્મુખી બની, મુખ દરમાં રાખી, શાંત ભાવે સ્થિર થયો. પ્રભુની ક્ષમાના અમૃત સામે ક્રોધના ઝેરની હાર થઈ. પ્રભુના અનુપમ સમતાયોગથી પ્રભાવિત થઈ સર્પ શરણે આવ્યો. સર્પે સમતાભાવ રાખી ધોર વેદના સહન કરી અને સમાધિભાવે મૃત્યુ પામી દેવલોકમાં દેવપર્ણ ઉત્પન્ન થયો.
પ્રભુને સર્પે ડંખ દીધો ત્યારે દૂધની ધારા છૂટી તે વિશે વિદ્વાનોની કલ્પના છે કે પ્રભુનો વાત્સલ્યભાવ-માતાનો સંતાન પ્રત્યેનો હોય તેવો-હોવાથી શરીરમાંથી દૂધ નીકળતું હતું. તીર્થંકર ભગવંતોના અતિશયના કારણે તેમનું લોહી સફેદ રંગનું હોય છે. પ્રભુ એવા વીતરાગી હોય છે કે તેમના રક્તમાં પણ રાગનો રતુમડો રંગ હોતો નથી.
ગૂઢાર્થઃ ચંડકોશિયો સર્પ રૂપે ઉત્પન્ન થયું. પૂર્વભવમાં તે તાપસ હતો. પૂર્વ ભવની આસક્તિ અને ક્રોધના સંસ્કાર લઈને જ આવેલો ક્રોધ એક ભયંકર કષાય છે. જેને અનલની ઉપમા આપવામાં આવી છે. તે જેના અંતરમાં પ્રગટે તેના આત્મિક ગુણો બળીને ભસ્મ થઈ જાય છે. ક્રોધની આંધીમાં વિવેકદીપક બુઝાઈ જાય છે. સર્વે પૂર્વભવમાં સાધુ રૂપે ઉગ્ર તપસ્યા કરેલી જેના ફળસ્વરૂપે, તેને લબ્ધિ મળેલી પણ ક્રોધના કારણે વિપરીત પરિણમી હતી. કવિ ઉદયરત્ને કહ્યું છે કે 'ક્રોધે ક્રોડ પુરવતણું, સંજમ ફુલ જાય.' સર્પના ક્રોધથી તે પ્રદેશ વેરાન થઈ ગયેલો, પણ પ્રભુને ભય કેવો ? તે તો તેના કષાયાત્માને સુધારવા ઉદ્ધારવા તેના દર પાસે જ કાઉસગ્ગ કરવા ઊભા રહ્યા. પ્રભુને જોતાં જ સર્વે પોતાનો બધો ક્રોધ ભેગો કરી પ્રભુના ચરણે ઉપરાઉપરી હંસ
અર્થઃ ત્રીજી કડીમાં કવિએ ગોવાળે પ્રભુના કાનમાં ખીલા ઠોક્યા તે પ્રસંગ વર્ણવ્યો છે. જ્યારે ગોવાળે ક્રોધના આવેશમાં પોતાના બળદો ન જડ્યા ત્યારે પ્રભુના કાનમાં ખીલા ઠોક્યા. પ્રભુને અસહ્ય વેદના થવા છતાં પ્રભુ ગોવાળને દોષિત ન ગાતાં પોતાના કર્મના પ્રભાવે જ આ બન્યું છે તેમ માની ગોવાળને ક્ષમા આપી. ક્ષમા એ ક્રોધનું મારણ છે એમ દર્શાવી પ્રભુએ અનેક જીવોને ક્ષમા આપી સંસારમાંથી તેઓનો ઉદ્ધાર કર્યો.
ગુઢાર્થ : પ્રભુનો આત્મા પૂર્વનાં ૧૮મા ભવે ત્રિપુષ્ઠ વાસુદેવના રૂપે હતો ત્યારે એક અવસરે શય્યાપાલકને પોતે નિદ્રાધીન થાય ત્યારે સંગીત બંધ કરવા જણાવેલું; પણ તેને માલિકની આજ્ઞાની વિસ્મૃતિ થઈ ગઈ ત્યારે જાગૃત થતાં જ તેમને તીવ્ર રોષ પ્રગટ થયો. તેના કાનમાં ગ૨મ કરેલું કથિ૨ રેડવાનો હુકમ કર્યો જે પ્રસંગે શય્યાપાલક મરણને શરણ થયો. આ પ્રસંગ ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવની તીવ્ર વિષયલોલુપતા અને તીવ્ર કષાય જેવા આત્મદોષ દર્શાવે છે. આવું ક્રૂર કૃત્ય કરતાં તેના દિલમાં અરેરાટી કે કંપારી પણ ન હતી. પોતાની સત્તાનો મદગર્વ હતો. આ બધા પાપનું કારણ ઇન્દ્રિય સુખ જ હતું. વિથ સાય
અળવ અર્થાત ઇન્દ્રિયોના અસંયમથી કાયભા-હિંસકભાવ યોગના વિપરીત વ્યાપારો ચાલે છે અને નવા કર્મબંધનની શૃંખલા ચાલુ જ રહે છે. આવા ઉગ્ર પાપના પરિણામે ગોવાળે કાનમાં ખીલા ઠોક્યા ત્યારે પ્રભુને અસહ્ય પીડા થઈ. પ્રભુના ઉપસર્ગો પૈકી આ સૌથી ભયંકર ઉપસર્ગ હતો. છતાં પ્રભુ મૌન સાધનામાં લીન રહ્યા. આટલું થયા છતાં પ્રભુએ ગોવાળનો વાંક ન કાઢતા પોતાના નિકાચિત કર્મો ખપાવવાના જ છે એમ જાણી સ્ટેજ પણ પ્રતિકાર ન કર્યો. પ્રભુનો ક્ષમાભાવ ઉત્તમ હતો. ક્ષમા વીરસ્ય ભૂષળમ્ - ક્ષમા વીરનું ભૂષણ છે.

Page #187

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
| ૫૫
કર્મની મજબૂત જંજીરો તોડવાનો આ ઉત્તમ ઉપાય છે. આવી પીડાદાયક એ પાંચમું પરમજ્ઞાન છે. તે થતાંની સાથે જ કેવળદર્શન પણ થાય છે. ઘટના પછી પણ પ્રભુ નિર્વિકલ્પ દશામાં મસ્ત બની કપરી પરિસ્થિતિને કેવળી ત્રણે લોકનું-ત્રણે કાળનું-સૂક્ષ્મ-બાદર-દરેક પર્યાય- બધું જ પાર કરી ગયા. આ જ તાત્ત્વિક નિર્જરાનો માર્ગ છે. પ્રભુએ બાહ્ય દુ:ખની જોઈ-જાણી શકે છે. ત્યાર બાદ ભવભ્રમણ-સંસારચક્ર- ભવાટવિમાં ચરમસીમાને વટાવીને મોહને માત આપી. ગમે તેવા ધુરંધર હોય પણ ભટકવાનું બંધ થઈ જાય છે અને મુક્તિની પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે. કેવળીને કર્મની સત્તા પાસે સહુને પામર બનવું પડે છે. કર્મ કોઈને છોડતું નથી. તે જ ભવે મોક્ષ થાય છે. આત્મા આત્માનંદમાં રમણ કરતો સિધ્ધકર્મનો કાયદો બધે જ નિષ્પક્ષ-અટલ-સુવ્યવસ્થિત ચાલે છે. ત્યાં કોઈની બુદ્ધ-મુક્ત થઈને સિદ્ધશીલા પર સદાને માટે સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરે છે. લાગવગ ચાલતી નથી. આવા પ્રસંગ પરથી બોધ મળે છે કે તીવ્ર કર્મબંધન અર્થઃ અંતિમ કડીમાં કવિશ્રી જ્ઞાનવિમલ પ્રભુના ગુણલા ગાતાં ન કરવા. પૂર્વકર્મના પ્રતાપે પ્રભુ જેવાએ પણ વેરનો બદલો ચૂકવવો પ્રભુને વિનંતી કરે છે કે “હે પ્રભુ! અમે તમારા ગુણો ગાઈને તમારા જ પડે છે. પ્રભુએ આત્મદર્શનમાં પોતાનો દોષ જોયો અને આજ્ઞાને જેવા બની શકીએ, પ્રભુ તમે સુકાની થઈને આવો અને અમારી જીવનબાંધેલું કર્મ જ્ઞાને કરી ખપાવી દીધું.
રૂપી નૈયાને આ ભવસાગરથી પાર કરાવી આપો. મારી આટલી અરજ અર્થ: કવિએ ચોથી કડીમાં ગૌતમનો વિલાપ-પશ્ચાતાપ અને ઉરે ધરજો તો જ મારો ઉધ્ધાર થશે. હું તમને વારંવાર વંદન કરું છું.” કેવળજ્ઞાન વિશે જણાવ્યું છે. શ્રી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુના પ્રથમ ગણધર ગૂઢાર્થ પરમાત્મા જગતના સર્વ જીવોમાં ઉત્તમ છે. તેમનામાં દશ હતા. પ્રભુ મહાવીરના નિર્વાણ સમયે તે બાજુના ગામમાં દેવશર્માને વિશિષ્ટ કોટિના ગુણો રહેલા હોય છે. તેઓ પરોપકાર કરે છે. તેમનામાં બોધ આપવા ગયેલા. પ્રભુના નિર્વાણ વિશે જાણીને ગૌતમ વિલાપ સ્વાર્થની પ્રધાનતા ક્યારે પણ હોતી નથી. તેમને હીનપણાનો અભાવ કરે છે કે, “હે પ્રભુ! તમે મને એકલો છોડી કેમ ચાલી નીકળ્યા? હું હોય છે. તેઓ ઔચિત્યપૂર્ણ ક્રિયા કરી શકે છે, તેમાં હંમેશા ફળ પ્રાપ્તિને હવે કોના આધારે રહીશ ? મિથ્યાત્વીનું જોર વધશે તો કોણ સંભાળશે? પામે છે. તેઓ અપરાધીના અપરાધને ક્ષણમાત્રમાં ભૂલી શકે છે. કૃતજ્ઞ પાંચમા આરામાં દુઃખ આવશે ત્યારે કોણ બધાનો ઉધ્ધાર કરશે?' હોય છે, કોઈના નાના એવા ઉપકારને પણ ભૂલતા નથી. તેઓમાં પ્રભુ પરનો ગૌતમનો રાગ તેમને વિલાપ કરાવે છે ત્યારે એકાએક દેવ-ગુરુનું બહુમાન હોય છે. તેઓમાં સ્વના ગુણ અને પરના દોષો ગોતમને ખ્યાલ આવે છે કે પ્રભુ તો વીતરાગી હતા અને હું જ રાગી પચાવવાની શક્તિ હોય છે. આવા ગુણવાન પરમાત્મા ગુણગાન કરતાં હતો એ વાત સમજાવવા માટે જ પ્રભુએ મને દૂર મોકલ્યો હતો. પછી કવિ સહુને એવા ગુણની પ્રાપ્તિ થાય તેમ કહે છે. સાથોસાથ પ્રભુને તેઓ ખૂબ પશ્ચાતાપ કરે છે. જેવો રાગનો પાતળો તંતુ તૂટે છે કે સુકાની થઈ સંસારરૂપી સમુદ્રથી તારી દેવાની વિનંતી કરે છે. સંસાર ગૌતમને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે.
અને સમુદ્રમાં ઘણે અંશે સામ્યતા હોવાથી શાસ્ત્રકારોએ સંસારને ગૂઢાર્થઃ શ્રી ગૌતમસ્વામીને દ્વાદશાંગીનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન થતાં ગણધરની સમુદ્રતુલ્ય કહ્યો છે. સંસાર જન્મજરા રૂપી ખારા પાણીથી ભરેલો છે. પદવી મળે છે. પ્રભુ મહાવીર યોગીમાંથી અયોગી બન્યા- ચાર અઘાતી સંસારમાં ડગલે ને પગલે આવતી આપત્તિઓ સુપેરે જીવનનિર્વાહમાં કર્મોનો નાશ કરી પ્રભુ નિર્વાણ પામ્યા તેવા સમાચાર સાંભળી અડચણરૂપ છે. સંસારમાં રોગ-શોક-સંતાપ જીવને પીડા આપે છે ગૌતમસ્વામી વિહ્વળ થઇ વિલાપ કરવા લાગ્યા. ત્યારે તેના મનમાં અને ક્રોધાદિ કષાયો જીવની શાંતિ અને સમાધિને નષ્ટ કરે છે. આવા ઝબકારો થયો કે હું રાગી હતો તેથી જ આ રાગ મારા કેવળજ્ઞાનમાં સંસારને પાર કરવો કઠિન છે; પણ જો પ્રભુ આપ સુકાની બનીને બાધા સ્વરૂપ છે. તેઓ પ્રભુ પર ખૂબ જ મોહાસક્ત હતા. તે રાગ- આવો તો મારી જીવનનાવડી ભવજળથી પાર તરી જાય. તેથી હે પ્રભુ મોહ જ કેવળજ્ઞાનમાં અડચણરૂપ છે. હવે તેમને પ્રભુની વાત સમજાઈ. આપ મારી અરજીને દિલમાં ધરી લેશો તો મારો બેડો પાર થઈ શકશે. પ્રભુ કહેતા હતા કે સમયે પોયમ મ પમાયણ અર્થાત્ એક ક્ષણ માત્રનો હે પ્રભુ! આપને વારંવાર વંદન કરી વિનંતી કરું છું કે મારી અરજ પણ પ્રમાદ ન કરવો. મારા પ્રત્યેનો રાગ તમને મુક્ત થવા દેતો નથી. ઉરમાં ધારણ કરશો. આપ જેવા સંપૂર્ણ ગુણોના ધારક પરમાત્માની બાકી તમારી સિધ્ધગતિ તો નક્કી જ છે. જેવો ગૌતમસ્વામીને પ્રભુની સ્તવના ભક્તિથી મારું પરમ કલ્યાણ થાઓ. વાતનો અર્થ સમજાયો કે તરત જ તેમને કેવળજ્ઞાન થયું. રાગ પણ શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિની આ એક લઘુ અને સરળ કૃતિ છે. બોધપ્રદ એક પ્રકારનો મોહ જ છે. જરા જેટલો કષાય પણ આત્માને સંસારમાં સ્તવન છે જેમાં શ્રી મહાવીરના જીવનના અમુક પ્રસંગો વણાયેલા છે. જકડી રાખે છે. તેથી જ કષાયને સંસારનો વધારનાર કહ્યો છે. મોહનો ચંડકોશિયો પૂર્વભવના ક્રોધકષાય સાથે લઈને આવે છે. પ્રભુની ક્ષય એ જ મોક્ષ છે. કેવળી પરમાત્માઓએ મોહનીય કર્મનો સર્વથા અવર્ણનીય ક્ષમા તેનો ઉધ્ધાર કરે છે. અંતઃકરણમાં જ્યાં સુધી ક્ષય કરેલો હોવાથી તેઓ સંસારના કોઈપણ ભાવમાં લેવાતા નથી. કષાયભાવ પડ્યો હોય ત્યાં સુધી ચેતન્ય પ્રગટ થઈ શકતું નથી. વર્તમાન શ્રી ગૌતમસ્વામીને પારાવાર પશ્ચાતાપ થયો કે પ્રભુએ કહેલી નાનીશી સમયે કોઈ ખાસ કારણ ન હોય છતાં પૂર્વ ભવના કોઈ ઉત્કૃષ્ટ નિમિત્તો વાત પણ તેઓ પ્રભુ પ્રત્યેના મોહના કારણે સમજી શકતા ન હતા. મળી જતાં ઘટના આકાર લે છે. પ્રભુના કાનમાં ખીલા ઠોકવાનું મુખ્ય જેવો રાગનો તંતુ તૂટ્યો કે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ ગઈ. રાગ ઉપરથી કારણ ગોવાળનું પૂર્વભવનું વેર જ હતું. ત્યારે મહાવીરે પોતાના કર્મનું મીઠો અને અંદરથી આત્માને ફોલી ખાનાર મહાન શત્રુ છે. કેવળજ્ઞાન
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૫૮મું)

Page #188

૫ ૬
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ દુર્લભ ભવ લહી દોહ્યલો.
| ડૉ. પાર્વતી ખીરાણી [ડૉ. પાર્વતીબહેન બિરાણીએ શ્રાવક કવિ ઋષભદાસ કૃત ‘જીવવિચાર રાસ' પર સંશોધન કરી પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે અને સંસ્કૃત વિષય સાથે એમ.એ. કરેલ છે. તેઓ જૂની હસ્તપ્રત લિપિવાંચનના કાર્યમાં રત છે. બૃહદ્ મુંબઈ વર્ધમાન જૈન મહાસંઘ સંચાલિત “માતુશ્રી મણીબેન માણસી ભીમશી છાડવા ધાર્મિક શિક્ષણ બૉર્ડ”ના પ્રમુખ છે.]
દુર્લભ ભવ લહી દોહલો રે, કહો તરીકે કેણ ઉપાય રે; પ્રભુજીને વીનવું રે. શૈલીવાળી લાલિત્યસભર કાવ્યરચનાઓને કારણે ‘લટકાળા” ઉપનામથી સમકિત સાચો સાચવું રે, તે કરણી કિમ થાય રે, પ્રભુ. ૧. પ્રસિદ્ધ હતા. સં. ૧૭૫૪ થી ૧૭૮૩ સુધીના ગાળામાં એમની રચાયેલી અશુભ મોહ જે મેટીયે રે, કાંઈ શુભ પ્રભુને જાય રે; પ્રભુ. રચનાઓ પ્રાપ્ત થાય છે. એ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે કવિ વિક્રમની નિરાગે પ્રભુને ધ્યાઈએ રે, કાંઈ તો વિણ રામે કહેવાય રે. પ્રભુ ૨. ૧૮મી શતાબ્દીમાં થઈ ગયા છે. . નામ ધ્યાતા જો ધ્યાઈએ રે, કાંઈ પ્રેમ વિના નવિ તાન રે; પ્રભુ. એમની રચનાઓમાં મુખ્યત્વે ‘નર્મદાસુંદરી રાસ’, ‘હરિવાહન મોહ વિકાર જિંહા તિહાં રે, કાંઈ કિમ તરીકે ગુણ ધામ રે. પ્રભુ ૩. રાજાનો રાસ', ‘પુણ્યપાલ રાસ’, ‘રત્નપાલ રાજાનો રાસ’, ‘માનતુંગમોહ બંધ જ બંધીઓ રે, કાંઈ બંધ જિહાં નહિ સોય રે; પ્રભુ. માનવતી રાસ’, ‘ગુણસુંદરી રાસ', આદિ કૃતિઓ મળે છે. એમની કર્મબંધ ન કીજીયે રે, કર્મબંધ ગયે જોય રે. પ્રભુ ૪.
ચોવીશીના કાવ્યો એટલે પરમાત્મા જોડેની અનાદિકાળ મૈત્રીનું સ્મરણ તેહમાં શો પાડ ચઢાવીયો રે, કાંઈ તુમે શ્રી મહારાજ રે; પ્રભુ. અને પ્રમાણ છે. વિણ કરણી જો તારશો રે, કાંઈ સાચા શ્રી જિનરાજ રે. પ્રભુ ૫. કવિ કટાક્ષ, વક્રોક્તિ (નિંદા સ્તુતિ કરવાવાળો અલંકાર) અને પ્રેમ મગનની ભાવના રે, કાંઈ ભાવ તિહાં ભવનાશ રે; પ્રભુ. વ્યાજસ્તુતિ અલંકાર માટે પ્રખ્યાત છે. વ્યાજ સ્તુતિ એટલે જ્યાં નિંદા ભાવ તિહાં ભગવંત છે રે, કાંઈ ઉદ્દેશ્ય આતમસાર રે. પ્રભુ ૬. દ્વારા સ્તુતિ અથવા સ્તુતિ દ્વારા નિંદા હોય તેવો અલંકાર. પુરણઘટાભંતર ભર્યો રે, કાંઈ અનુભવ અનુહાર રે; પ્રભુ.
જે ચોવીશીની નીચેની પંક્તિઓ વાંચતા ખ્યાલ આવે છેઆતમધ્યાને ઓલખ રે, કાંઈ તરસ્યું ભવનો પાર રે. પ્રભુ. ૭. ‘સુનિજર કરશો તો વરશો વડાઈ, સુકહીશે પ્રભુને લડાઈ, વર્ધમાન મુજ વીનતી રે, કાંઈ માન જો નિશદિન રે, પ્રભુ.
તુમ અમને કરશ્યો મોટા, કુણ કહેશે પ્રભુ તમને ખોટા રે.' મોહન કહે મનમંદિરે રે, કાંઈ વસીયો તું વિસવાવીશ રે. પ્રભુ ૮. સેવક પર કૃપાદૃષ્ટિ કરવાથી સ્વામીનો યશ જ ગવાશે, પ્રભુની અઘરા શબ્દના અર્થ :
કોઈ નિંદા નહિ કરે એમને ખોટા નહિ માને એની ખાતરી આપવા ૧. સમકિત-સુદેવ, સુગુરુ અને તેમના દ્વારા પ્રરૂપિત નવ તત્ત્વ આદિ ઉપરોક્ત પંક્તિ લખી છે.
સુધર્મ પ્રત્યે યથાર્થ શ્રદ્ધા કરવી તે. વીતરાગી એવા કેવળી ભગવંતે પ્રસ્તુત સ્તવનમાં પણ પાંચમી કડીમાં વ્યાજસ્તુતિ કે વક્રોક્તિનું દર્શન જે વસ્તુનું જેવું સ્વરૂપ કહ્યું છે તે યથાર્થ જાણીને તેના પર શ્રદ્ધા થાય છે. રાખવી.
‘તેહમાં શો પાડ ચઢાવીયો રે, કાંઈ તુમે શ્રી મહારાજ રે; પ્રભુ. ૨. પુરણઘટાભંતર-આત્મારૂપી ઘડો પૂર્ણ ભરેલો છે.
વિણ કરણી જો તારશો રે, કાંઈ સાચા શ્રી જિનરાજ રે. પ્રભુ ૫. ૩. અનુહાર-એમની જેમ, અનુકરણ.
અહીં પણ પ્રભુને જાણે ઉપાલંભ ન આપતા હોય કે કર્મબંધ તોડવા કવિનો પરિચય :
માટે અમારે જ મહેનત કરવાની હોય તો તેમાં તમે શું ઉપકાર કર્યો ? પ્રસ્તુત સ્તવનના રચયિતા મોહનવિજયજી મહારાજ સાહેબ છે. અમે કાંઈ જ પ્રયત્ન ન કરીએ ને તમે મને તારી દો તો જ તમે સાચા પૂજ્ય શ્રી તપગચ્છના વિજયસેનસૂરિ પરંપરામાં થયેલા રૂપવિજયજીના શિષ્ય ભગવાન છો. છે, જે વક્રોક્તિ કે ઉપાલંભ સભર વક્તવ્ય માટે પ્રખ્યાત હતા. વિશિષ્ટ આમ કવિની આગવી છટા પ્રસ્તુત સ્તવનમાં પણ ચરિતાર્થ થાય છે.
રચના વર્ષ: અઢારમી સદીમાં રચાયેલ આ સ્તવનની ચોક્કસ સં. છે, એ ભવ એળે ન જાય એ માટે કવિ પ્રભુ પાસે વિનંતી કરે છે કે પ્રાપ્ત નથી થઈ.
કોઈપણ રીતે આ ભવ તરવો જોઈએ એનો ઉપાય બતાવો. જો તરવા ભાષાશૈલી : મધ્યકાલીન ઉત્તરવર્તી ગુજરાતી ભાષાની છાંટ છે. માટે સમકિત એ સાચો ઉપાય છે તો એને મેળવવા અને મેળવીને અપભ્રંશ, દેશ જ આદિ શબ્દોનો પ્રયોગ થયો છે. શબ્દાનુપ્રાસ, અલંકાર સાચવવા શું કાર્ય કરવું જોઈએ. આગળ વધતાં કવિ કહે છે કે અશુભ તથા પ્રભુ સાથે વાર્તાલાપ કરતા હોય એ પ્રકારની શૈલી છે.
(અપ્રશસ્ત) મોહને દૂર કરીને પ્રભુ પ્રત્યેનો શુભ ભાવ કરવો જોઈએ. સ્તવન કાવ્યસાર : દુર્ભ એવો માનવભવ ખૂબ મુશ્કેલીથી મળે રાગ એક મોહનો જ પ્રકાર છે, પણ રાગ વગર પ્રભુનું ધ્યાન થઈ

Page #189

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
શકે ? અર્થાત્ પ્રભુ પ્રત્યે રાગ હોય તો જ પ્રભુનું ધ્યાન ધરી શકાય છે. નામમાત્રથી ધ્યાન કેવી રીતે ધરાય ? પ્રભુ પ્રત્યે પ્રેમ હોય તો જ મસ્તીમાં ડૂબી શકાય. જ્યાં ત્યાં ચોતરફ મોહનો વિકાર છવાયેલો છે. તો એવા મોહમાંથી ત૨ીને ગુણધામ (સિદ્ધ સ્થાન)માં પહોંચી શકીએ એના માટે કર્મ બાંધવાનું અટકાવી દો. કર્મબંધ અટકી જાય તો તરી જવાય. આપણે જ કર્મબંધન તોડવાના છે તો ભગવાને એમાં શું ઉપકાર કર્યો ? આપણે કાંઈ જ ન કરીએ અને ભગવાન આપણને તારી દે તો જ તે સાચા ભગવાન કહેવાય. છતાંય પ્રેમમાં મગ્ન થવાની ભાવના જ ભવનાશ કરનારી બને છે. ભાવથી જ ભગવાન પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાત્ ભાવ છે ત્યાં ભગવાન છે. આત્માનો સાર પ્રાપ્ત કરવાનો ઉદ્દેશ્ય હોય તો ભાવથી જ ભગવાન બની જવાય. આપો આવ્યંતર આત્મરૂપી ઘો ગુણથી ભરેલો છે પણ એનો અનુભવ કરવો હોય તો ભગવાનની ક્રિયાનું અનુસરણ કરવું જોઈએ. આત્મધ્યાનને ઓળખીને ધ્યાન કરશું તો ભવપાર થઈ જવાશે. કે વર્ધમાન, ભગવાન મહાવીર મારી આ વિનંતીને રાતદિન માનપૂર્વક સ્વીકારજે તો હું તું મારા મનમંદિરમાં આવીને વિશ્વાસપૂર્વક સ્થાન લઈ શકીશ. એમ મોહનવિજયજી મહારાજ સાહેબ એટલે કે કવિ આ પ્રમાણે કહે છે
વિવેચન : દુર્લભ એવા મનુષ્યભવની સાર્થકતા કેવી રીતે કરવી એના ઉપાય બતાવ્યા છે. આ સ્તવનની શરૂઆતમાં જ માનવભવને દુર્ભલ બતાવ્યો છે. ભગવાન મહાવીરે શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ત્રીજા અધ્યયનમાં ચાર અંગની દુર્લભતા બતાવી છે.
चत्तारि परमंगाणि दुल्लहाणहि जंतुणो । माणुसत्त सूई सद्धा संजमम्मिय वीरियं ।।
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
શ્રી ઉત્તરા. અ. ૩, ગાથા-૧. અર્થાત્ આ સંસારમાં પ્રાણીઓ માટે ચા૨ ૫૨મ અંગ દુર્લભ છે. ૧. મનુષ્યભવ, ૨. ધર્મશ્રુતિ, ૩. ધર્મશ્રદ્ધા અને ૪. સંયમમાં પરાક્રમ.
અહીં સૌથી પહેલા મનુષ્યપણાની દુર્લભતા બતાવી છે તેથી સૂત્રની ટીકામાં માનવભવની દુર્લભતા સ્પષ્ટ કરવા માટે ૧૦ દૃષ્ટાંત બતાવ્યા છે. મહાદુર્લભ મનુષ્યભવના દૃષ્ટાંત આ પ્રમાી છે-૧. ચોલક, ૨. પાશક, ૩. ધાન્ય, ૪. દ્યુત, ૫. રતન, ૬. સ્વપ્ન, ૭. ચક્ર, ૮. કર્મ, ૯. યુગ અને ૧૦. પરમાણું.
આ દર્શ દુષ્ટાંતની છણાવટ ખૂબ જ સુંદર રીતે શ્રી ઉત્તરાધ્યયનની ટીકામાં કરવામાં આવી છે. અહીં વિસ્તારભયને કારણે માત્ર સાર પ્રસ્તુત છે...
૧. ચોલ્લક-ચૂલાનું દૃષ્ટાંત. ચક્રવર્તી છ ખંડના ધણી હોય છે. જેમાં ૩૨ હજાર દેશના ૯૬ ક્રોડ ગામ હોય છે. તો તેના ગામમાં કેટલા ચૂલા (રસોડા) હોય ? હવે કોઈને પ્રથમ ચક્રવર્તીના ચૂલે જમવાનું હોય અને પછી એની પ્રજાના દરેક ચૂલે જમવાનું હોય તો ફરી ચક્રવર્તીના ચૂલે જમવાનું ક્યારે મળે ? આખા ભવ દરમિયાન એકાદ રાજ્યના ઘર પતે અથવા ન પણ પતે તો ૩૨ હજાર દેશ કેવી રીતે પતે ? કદાચ
૫૭
કોઈ દેવની સહાયથી કે વૈક્રિય રૂપો દ્વારા આખા ભરત ક્ષેત્રના ઘરોમાં જમી આવે એવું બને પણ મનુષ્ય જન્મ પુનઃ પ્રાપ્ત કરવો મુશ્કેલ છે.
૨. પાસક-પાસાનું દષ્ટાંત. કોઈએ રમતમાં કળવાળા પાસાનો ઉપયોગ કરીને એક માણસનું બધું ધન પડાવી લીધું હોય અને તે ધન પાસાની રમતથી પાછું મેળવવું જેમ મુશ્કેલ છે એમ માનવ ભવ દુર્લભ છે.
૩. ધાન્ય-લાખો મણ ધાન્યના ઢગલામાં થોડા રાઈના દાણા ભેળ્યા હોય એ પાછા મેળવવા કોઈ ઘરડી ડોશીને બેસાડી હોય તો તે દાણા ક્યારે મેળવી શકે ? એમ મનુષ્યભવ મેળવવો મુશ્કેલ છે.
૪. ધૃત-જુગાર એક રાજયના રાજમહેલમાં ૧૦૦૮ સ્તંભ હોય અને તે દરેક સ્તંભને ૧૦૮ હાંસો હોય તે દરેક હાસને જુગારમાં જીતવાથી રાજ્ય મળે તેમ હોય તો એ રાજ્ય ક્યારે મળે? એમ માનવભવ દુર્લભ છે.
૫. રત્ન-મૂઠીભર રત્નો સાગરમાં પડી જાય એને પાછા મેળવવા જેમ મુશ્કેલ છે એમ માનવભવ દુર્લભ છે.
૬. સ્વપ્ન-કોઈને રાજ્યની પ્રાપ્તિ થાય એવું સ્વપ્ન આવ્યું હોય ને ફળ રૂપે રાજ્યની પ્રાપ્તિ થાય એવું સ્વપ્ન લાવવાનો બીજો માણસ પ્રયત્ન કરે તો શું એવું સ્વપ્ન આવી શકે ? એમ માનવભવ દુર્લભ છે.
૭. ચક્ર-સ્તંભને મથાળે ૮ ચક્ર ને ૮ પ્રતિચક્ર ફરતાં હોય તેના પર એક પૂતળી ચક્કર ફરતી હોય, સ્તંભની મધ્યમાં ત્રાજવું હોય તેની નીચે તેલની કડાઈ ઊકળતી હોય ત્યાં ત્રાજવામાં ઊભા રહીને નીચે પડતા પ્રતિબિંબને આધારે બાણ મારીને પૂતળીની ડાબી આંખ વિંધવાનું કામ કોઈ એકાદ જ કરી શકે. એમ માનવભવ મેળવવા કોઈક જ સફળ થઈ શકે.
૮. કુર્મ-કાચો-એક ગીચોગીચ સેવાળથી ભરેલા તળાવમાં પવનથી બાકોરૂં પડ્યું ત્યાં નીચે રહેતા કાચબાએ નિરભ્ર આકાશમાં રહેલો પૂનમનો ચાંદ ને ટમટમતા તારાનું દૃશ્ય જોયું. આ અદ્ભુત દૃશ્ય પોતાના પરિવારજનોને બતાવવાનું મન થયું. તે પરિવારજનોને બોલાવવા ગયો એટલી વારમાં તો પેલું બાકોરૂં પૂરાઈ ગયું. પાછું ક્યારે ત્યાં બાકરૂં પડે સાથે પૂનમનો યોગ, નિરા આકાશ જેવા મળે ? એ જ રીતે મનખાદેહ, મળવો મુશ્કેલ છે.
૯. યુગ-ધારો કે અસંખ્યાતા યોજનવાળા સમુદ્રના એક છેડેથી ધોંસરી (બળદગાડીના બળદ પર રખાતું ગાડાના આગળના ભાગનું લાકડું) રાખવામાં આવે ને બીજા છેડેથી એની ખીલી નાંખવામાં આવે અને એ બંને વહેતા વહેતા એકબીજામાં મળી જાય એ વાત જેમ દુર્લભ છે એમ માનવભવ મળવો દુર્લભ છે.
૧૦. પરમાણુ-એક સ્તંભનું બારીક ચૂર્ણ એક બારીક ભૂંગળીમાં ભરીને એક પર્વત પરથી કોઈ દેવ તેને ફૂંક વડે ચોતરફ ફેલાવી દે પછી એ ચૂર્ણના બધા પરમાણુ ભેગા કરી ફરી સ્તંભનું નિર્માણ કરવું જેમ દુષ્કર છે એમ આ માનવ ભવ મળવો મહાદુષ્ક૨ છે.

Page #190

૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ આ બધા દૃષ્ટાંતનો સાર એ જ છે કે ખૂબ મુશ્કેલીથી મળેલો અને ગુણસભર બનાવવા માટે સુંદર વિનંતી કરી છે. આજીજી કરી છે. માનવભવ વેડફાઈ ન જાય એનું ધ્યાન રાખવાનું છે. જે વાત કવિએ નમ્ર અનુરોધ કર્યો છે.
* * * દુર્લભ ભવ લહી દોહલો રે' ચરણ દ્વારા કરી છે.
જેઠવા નિવાસ, પલોટ નં. ૪૪૮, કિંગ્સ સર્કલ, માટુંગા (સેન્ટ્રલ રેલવે). આવો દુર્લભ મનુષ્યભવ ભવસાગરમાં તરવા માટે નૌકા જેવો છે. મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૯. ટેલિફોન : ૦૨૨ ૨૪૦૧ ૧૬૫૭. પરંતુ એનો સુકાની બરાબર હોય તો જ કિનારે પહોંચાય, નહિ તો
દીન દુઃખીયાનો બેલી મનુષ્યભવ વેડફાઈ જાય. એ સુકાની એટલે સમકિત કે સમ્યક્ દૃષ્ટિ જેનાથી સાચું દર્શન થાય, આત્માની સાચી ઓળખ થાય ને ભવસાગર
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૫૫થી ચાલુ) તરાવી દે. સમકિતને રત્ન પણ કહેવાય છે. માટે એ રત્નને સાચવવા ફળ ભોગવવાનું સમજી શાંતભાવે સ્વીકાર્યું અને ગોવાળ કર્મોની શું કરવું એમ પણ પ્રભુને પૂછયું છે. એના ઉપાય રૂપે કહે છે મોહને ઉદીરણા-ક્ષય કરવામાં નિમિત્ત બન્યો. તીવ્ર પશ્ચાતાપથી પાપીમાં પાપી દૂર કરવો જોઈએ. અહીં પાછું કવિને એમ થાય છે કે મોહ એકદમ દૂર જીવ પણ પાવન બની શકે છે. જૈનશાસન તો દરેક ભવ્ય જીવને કેમ થઈ શકે ? એટલે કહે છે કે અશુભ મોહ દૂર કરીએ પણ પ્રભુ પરમાત્મા બનવાનો અધિકારી માને જ છે. તે માટેનો પ્રચંડ પુરુષાર્થ પ્રત્યેનો મોહ શુભ છે માટે રહેવા દેવાનો. રાગ એ મોહને કારણે થાય આત્માનો હોવો જરૂરી છે. બદલો લેવો કે ન લેવો તેના કરતાં પણ છે. પણ રાગ વિના પ્રભુભક્તિ કેવી રીતે થઈ શકે ? પ્રભુ પ્રત્યે રાગ બદલો ચૂકવવો મહત્વપૂર્ણ બની જાય છે. કારણકે તેના નિમિત્તે પૂર્વ હોવો એ કવિના મતે યોગ્ય છે. (હકીકતમાં પ્રભુ પ્રત્યે રાગ નહિ કર્મ વિપાકોનું વદન થાય છે અને નવા બંધાતા કર્મોની શૃંખલા તૂટે છે પ્રમોદભાવ હોય છે.) નામમાત્રથી ધ્યાન ન ધરી શકાય. પ્રભુ પ્રત્યે અને આત્માની ઉન્નતિ થાય છે. આ બંને પ્રસંગો રોષ ઉપર તોષ, પ્રેમ હોય તો જ એના પ્રત્યે લાગણી જન્મે છે એમ કવિનું કહેવું છે. ક્રોધ ઉપર ક્ષમા, દાનવતા ઉપર માનવતાનો જયઘોષ ગુંજતો કરે છે. મોહનો વિકાર તો ચારે તરફ છવાયેલો છે. પ્રભુ પ્રત્યેનો પ્રેમ વિકાર ગૌતમસ્વામી રાગી મટી વિરાગી બન્યા. રાગ પણ મોક્ષમાર્ગમાં બાધક નથી. તેથી ગુણોના ધામ એવા પ્રભુને પ્રાપ્ત કરવા અથવા સિદ્ધોમાં છે. તેવો બોધ પણ સ્તવનમાં પ્રાપ્ત થાય છે. પોતાના દોષોનું દર્શન સ્થાન પ્રાપ્ત કરવા મોહનો બંધ થતો અટકાવવાનો છે. મોહનીયકર્મ કરવું અને બીજાના ગુણોનું દર્શન કરવાથી જીવ દરેક પરિસ્થિતિમાં બંધાવવાનું અટકી જાય તો તરી જવાય.
સમતા ધારણ કરી શકે છે. જેના વડે તે અવગુણો દૂર કરનારી પરમ પાછા વક્રોક્તિ રૂપ કટાક્ષ કરતા કવિ પ્રભુને કહે છે–અમે જ કર્મ ઔષધિ બની કર્મના ભુક્કા બોલાવી શકે છે. પ્રભુએ પૂર્વકર્મના ઢેરના તોડવાનો પુરુષાર્થ કરીએ એમાં તમે શું મોટી ધાડ મારી? અમે કાંઈ ઢેર ક્ષણવારમાં નાશ કર્યા તેવો પરોક્ષ બોધ આ સ્તવનમાં પ્રાપ્ત થઈ ન કરીએ ને એમ જ બેઠા રહીએ, પુરુષાર્થ વગર જ અમારો ઉદ્ધાર શકે છે. કરો તો તમે સાચા જિનરાજ ગણાવ.
આ સ્તવનને ગુણોત્કીર્તન સ્તવન કહી શકાય. આ સ્તવન એકદમ છતાંય અમે તો પ્રેમમાં મગ્ન થઈને ભાવથી તમારી ભક્તિ કરીશું. સરળ ભાષામાં તેમ જ મધુર શબ્દો, ગંભીર આશય અને અર્થપૂર્ણ કહ્યું પણ છે ને કે ‘ભાવે ભાવના ભાવીએ ભાવે દીજે દાન, ભાવે ધર્મ હોવાથી લોકપ્રિય બન્યું છે. તેમાં ભાવની અને ભાષાની સચોટતાઆરાધીએ, ભાવે કેવળજ્ઞાન.” અર્થાત્ ભાવથી જ અમે ભગવાનના પદને સરળતા-મધુરતા-પ્રાસાદિકતા-લય-ઢાળ-સંવેદનાની ઉત્કટતા કવિની પ્રાપ્ત કરી લઈશું. પણ એ માટે એ લક્ષ કે ઉદ્દેશ્ય રાખવો જરૂરી છે. કવિત્વ શક્તિનો પરિચય કરાવે છે. આ રચનામાં ગેય તત્ત્વ-ઓજસગુણ
આપણો અંતરાત્મારૂપી ઘટ સિદ્ધ ભગવાનની જેમ જ ગુણોથી પૂર્ણ વર્તાય છે. અલંકાર આયોજન અને પ્રાસ કવિની પ્રતિભા દર્શાવે છે. ભરેલો છે પણ એના પર આવરણ હોવાથી ઓળખી શકાતો નથી. એ તેમાં રહેલો ઉત્તમ બોધ અંતઃકરણમાં અભૂત આનંદ પ્રગટાવે છે. અનુભવથી જ જાણી શકાય છે. એ માટે તમે જેમ આરાધના કરી છે પ્રભુ મહાવીરના ચારિત્રનું સ્મરણ ગાયકના મનમાં ઉન્નત ભાવ જાગૃત એમ અમારે પણ આરાધના કરવી જોઈએ તો જ એ ગુણોનો અનુભવ કરે છે. ક્યારેક તો ભક્તની આંખો ઊભરાઈ આવે છે. પરમાત્માના થાય. અનુભવ થયા પછી ધ્યાન દ્વારા આત્માને ઓળખીને તપ આદિ ગુણોનું કીર્તન-સ્તવના-ભક્તિભાવે નમન કરવાથી પૂર્વના પાપોનું કરીને ભવનો પાર પામી જશું.
નિકંદન નીકળે છે. જડમૂળથી નાશ થાય છે કારણ કે તેમના એક એક અંતે કવિ પોતાનું નામ અંદર સાંકળીને કહે છે કે હે ગુણ સાગર જેવા ગંભીર, વ્યોમ જેવા વિશાળ અને મેરૂ સમાન ઉન્નત વર્ધમાન-ભગવાન મહાવીર! આપ જો મારી વિનંતી રાતદિવસ માનો હોય છે. વીતરાગનો રાગ સરવાળે તારક નીવડે છે. ચિત્રને રાગદ્વેષરહિત તો મારા મનમંદિરમાં વિશ્વાસપૂર્વક આપનો વાસ થશે એવું બનાવવાનું સામર્થ્ય સ્તવનમાં રહેલું છે. તીર્થંકર પરમાત્મા સદેવ મોહનવિજયજી મહારાજ સાહેબ કહે છે
સ્તવનીય-મોક્ષ પ્રાપ્તિના આધાર સ્વરૂપ છે. સમ્યક જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર આમ આ કાવ્યમાં વિરોધાભાસી ભાવોને સુંદર રીતે ઉજાગર કર્યા રૂપી રત્નત્રયી આપી પ્રભુ અમને કૃતાર્થ કરો એજ અભ્યર્થનાસહ. * છે. ભગવાન મહાવીર સ્વામીને નમ્રતાપૂર્વક જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે, સમકિત શિવ સાગર હેરિટેજ, બિલ્ડિંગ-૩૦, બી-૭૦૨, તિલક નગર, ચેમ્બર, મેળવવા માટે, સાચવવા માટે, મનુષ્યભવને સાર્થક બનાવવા માટે મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૯, ટેલિફોન : ૦૨૨ ૨૫૨૭ ૬૫૧૨.

Page #191

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક ભવદધિ પાર ઉતારણી
| ડૉ. રતનબેન છાડવા
[ડૉ. રતનબેન છાડવાએ કવિ ઋષભદાસ કૃત ‘વત વિચાર રાસ' વિષય પર પીએચ.ડી. કર્યું છે. ત્યાર બાદ તેમણે સંસ્કૃત વિષય સાથે એમ.એ.ની ડીગ્રી મેળવી. તેઓ જૂની હસ્તપ્રત લિપિ વાંચનના કાર્યમાં રત છે. બૃહદ્ મુંબઈ વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન મહાસંઘ સંચાલિત માતુશ્રી મણીબેન મણસી ભીમશી છાડવા ધાર્મિક શિક્ષણ બોર્ડના કારોબારી સભ્ય છે. ‘જેન પ્રકાશ' વગેરે પત્રોમાં તેઓ લેખ લખે છે. જ્ઞાનસત્ર અને જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધો રજૂ કરે છે.]
મહાવીર સ્તવન (શ્રી આત્મારામજીકૃત ) ગ્યાનહીન અવિવેકીયા, જિ. હઠીલો હે નિંદક ગુણચોર; પ્યા. ભવદધિ પાર ઉતારી, જિનવરની વાણી;
તો પિણ મુજને નારીયે, જિ. મેરી હે તોરો મોહની દોર...૧૦. પ્યારી હે અમૃત રસ રેલ, જિનવરની વાણી;
ત્રિશલાનંદન વીરજી, જિ. તું તો હે આશા વિસરામ; પ્યા. ભરમ મિથ્યાત નિવારીયો, જિન. સીધો એ અનુભવ રસ મેલ. પ્યારી.૧. અજર અમર પદ દીજીયે, જિ. થાવું હે જિમ આતમરામ. ધ્યા. ૧૧. અમ સરીખા અતિ દીનને, જિ. દૂષમ હે અતિ ઘોર અંધાર;
કલશ ગ્યાન પ્રદીપ જગાવીયો, જિ. પામ્યો છે અતિ મારગ સાર... ૨.. ચઉવીશ જિનવર સયલ સુખકર ગાવતાં મન ગહ ગહે, અંગ ઉપાંગ સરૂપશું, જિ. પઈને તે છેદ ગ્રંથ; ધ્યા.
સંઘ રંગ ઉમંગ નિજ મન ધ્યાવતાં શિવપદ લહે, ચુર્ણી ભાષ્ય નિયુક્તિ શું જિ. વૃત્તિ હે નીકી મોક્ષનો પંથ..૩. નામે અંબાલા નગર જિનવર વેનરસ ભવિજન પીયે, સદગુરુની એ તલિકા, જિ. જસુ હે ખુલે ગ્યાન ભંડાર; ધ્યા. સંવત રોષ અગની નિધિ વિધુ રૂપ આતમ જસ કીયે. ઈમ બિન સુત્ર વખાનીયો, જિ. તસ્કર હે તિણ લોપી કાર...૪. કવિનો પરિચય: સોહમ ગણધર ગુણનિલો, જિ. કીધો તે જિન ગ્યાન પરકાસ; - ઉપરોક્ત સ્તવનના રચયિતા પૂ. શ્રી આત્મારામજી છે. જેમનું બીજું તુજ પાટોધર દીપતા, જિ. ટાર્યો હે જિન દુનય પાસ..૫. નામ વિજય આનંદસૂરિ છે. તેમનો જન્મ વિ. સં. ૧૮૯૨ (કે ૧૮૯૩) અમ સરીખા અનાથને, જિ. ફિરતાં હે વીત્યો કાળ અનંત; ચૈત્ર સુદ એકમ મંગળવાર, પંજાબમાં જીરાનગર પાસે આવેલા લહેરા ઈન ભવ વીતક જે થયા, જિ. તું જાણે છે તેનું મેં ન કહેત..૬. ગામે થયો હતો. શ્રી આત્મારામજી તપાગચ્છની નવી સાધુ પરંપરાના જિન બાની બિન કૌન થા, જિ. મુજને હે દેતા મારગ સાર; આદિ પુરુષોમાંના એક છે. અર્વાચીકાળની ચોવીશી સર્જકોમાં શ્રી
જ્યો જિન બાની ભારતી, જિ. જાર્યા હે મિથ્યામત ભાર....૭. આત્મારામજી પ્રથમ સર્જક છે. (રચનાકાળ-સં. ૧૯૩૦) સંગીતના હું અપરાધી દેવનો, જિ. કરી છે મુજને બગસીસ; પ્યા.
જાણકાર, આગમોની ટીકાઓના સર્જક વિદ્વાન એવા આત્મારામજીએ નિંદક પાર ઉતારના, જિ. તુંહી હે જગ નિર્મલ ઈશ. પ્યા..૮. અનેક પૂજાઓ અને વિપુલ સાહિત્યનું સર્જન કર્યું છે. તેમનો સ્વર્ગવાસ બાળક મૂરખ આકરો, જિ. ધીઠો હે વળી અવિનીત; પ્યા.
વિ. સં. ૧૯૫૨માં થયો હતો. તો પિણ જનકે પાળીયો, જિ. ઉત્તમ છે જનની રીત પ્યા...૯. સત્વનના અઘરા શબ્દોના અર્થ વિવેચનના અંતે આપેલ છે. રચના વર્ષ: વિ. સં. ૧૯૨૧ અથવા ૧૯૩૧માં રચ્યું હશે એવું લાગે છે. પ્યારી હે અમૃત રસ રેલ, જિનવરની વાણી, ભાષા શૈલી : રચનાકારની ભાષા અને શૈલી મધ્યકાલીન કવિઓના ભરમ મિથ્યાત નિવારીયો, જિન. સીધો રે અનુભવ રસ મેલ,પ્યારી. અનુકરણ રૂપ વિશેષ જણાય છે. સાથે સાથે પૂ. શ્રી આત્મારામજી મૂળ ભાવાર્થ : ઉપરોક્ત કડીમાં શ્રી આત્મારામજી જિનવરની વાણીનું પંજાબના હોવાથી તેમની કૃતિઓમાં હિંદીભાષાની છાંટ વિશેષતઃ અર્થાત્ તીર્થકરની વાણીનું મહત્ત્વ બતાવતાં કહે છે કે, સંસારરૂપી જોવા મળે છે. જેમ કે,
સાગર પાર કરાવે એવી જિનવરની વાણી છે. આ વાણી અમૃતના રસ ૧. જનમ જનમ પ્રભુ પાસ જિનેસર.
રેલાવે એવી મીઠી અને મધુરી છે કે, જેનાથી મિથ્યાત્વરૂપી ભ્રમ દૂર વસો મન મેરે ભગત તીહારી. (ચોવીશી)
થાય છે. એનો પ્રત્યક્ષ અનુભવ છે. (ઉદા. તરીકે ઈન્દ્રભૂતિ આદિ ૨. જિન બાની બિન કૌન થા, જિ. મુજને દેતા મારગ સાર, ગણધરોનો મિથ્યાત્વરૂપી ભ્રમ પ્રભુ મહાવીરની વાણીથી દૂર થયો હતો.) જ્યો જિન બાની ભારતી, જિ. જાર્યા હે મિથ્યામત ભાર. આવી અમીરસથી યુક્ત મધુર, આનંદ પ્રદાયિની જિનવરની વાણી છે.
(મહાવીર સ્તવન) ૨. અમ સરીખા અતિ દીનને, જિ. દૂષમ છે અતિ ઘોર અંધાર, સ્તવનની પંક્તિઓનો ભાવાર્થ:
ગ્યાન પ્રદીપ જગાવીયો, જિ. પામ્યો છે અતિ મારગ સાર. ૧.ભવદધિ પાર ઉતારણી, જિનવરની વાણી,
ભાવાર્થ : આ કડીમાં રચનાકાર પોતાને લાચાર દીન બતાવતાં

Page #192

૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ કહે છે કે, આ અવસર્પિણીકાળના દુષમ નામે પાંચમા આરામાં મારા ભાવાર્થ : આઠમી કડીમાં શ્રી આત્મારામજી પોતાના દોષોનો, જેવા દીન દુઃખિયા જીવોની ચારે બાજુ અજ્ઞાનરૂપી ઘેરો અંધકાર વ્યાપેલો અવગુણોનો નિખાલસપણે એકરાર કરે છે. હે દેવાધિદેવ ! હું આપનો છે. છતાં પણ આ અંધકારરૂપી અજ્ઞાનને દૂર કરવા શ્રુતજ્ઞાનરૂપી દીપક અપરાધી છું, છતાં પણ મને આશિષ આપજો. નિંદક છું પણ મને, પ્રગટેલો છે, કે જેનાથી સંસાર પાર કરવાનો માર્ગ મેળવી શકાય છે. ભવ-પાર ઉતારજો. કારણકે આ જગતમાં તું એક જ સાચો, શુદ્ધ
૩. અંગ ઉપાંગ સરૂપશું, જિ. પઈને તે છેદ ગ્રંથ; ધ્યા. ઈશ્વર છો. ચુ ભાષ્ય નિર્યુક્તિ શું; જિ. વૃત્તિ હે નીકી મોક્ષનો પંથ. ૯, બાળક મૂરખ આકરો, જિ. ધીઠો હે વળી અવિનીત; પ્યા.
ભાવાર્થ : ત્રીજી કડીમાં જિનવરની વાણી રૂપે આગમના ભિન્ન તો પણ જનકે પાળીયો, જિ. ઉત્તમ છે જનની રીત. ઠા. ભિન્ન સ્વરૂપોની વાત કરી છે. જિનવરની વાણી બાર અંગ, બાર ઉપાંગ, ભાવાર્થ : નવમી કડીમાં રચનાકાર પરમાત્માને પોતાના મનની દસ પન્ના, છ છેદ, ચાર મૂળ સૂત્રો આદિ ગ્રંથરૂપે છે. તેમ જ વ્યાખ્યા વાત રજૂઆત કરતાં કહે છે કે, બાળક હોય, વળી મૂર્ખ અને ઉતાવળિયો સાહિત્ય તરીકે નિયુક્તિ, ભાષ્ય, ચૂર્ણિ, વૃત્તિ વગેરે લખાયું છે. આ હોય, લુચ્ચો વળી અવિનીત પણ હોય છતાં પણ પિતા તેને પાળે છે, પોષે છે. જ્ઞાનની ગંગોત્રી નિશ્ચયથી મોક્ષનો માર્ગ બતાવે છે એમાં કોઈ શંકા આ ઉત્તમ જનની રીત છે, ઉત્તમ જનનો વ્યવહાર છે. નથી.
૧૦. ગ્યાનહીન અવિવેકીયા, જિ. હઠીલો હે નિંદક ગુણચોર, પ્યા. ૪. સદગુરુની એ કલિકા, જિ. જસુ હે ખુલે ગ્યાન ભંડાર; ધ્યા. તો પિણ મુજન તારીયે, જિ. મેરી હે તારો મોહની દોર. ઈમ બિન સુત્ર વખાનીયો, જિ. તસ્કર હે તિણ લોપી કાર.
ભાવાર્થ : દસમી કડીમાં રચનાકાર પરમાત્માના ચરણકમળમાં ભાવાર્થ : ચોથી કડીમાં રચનાકાર, આગમ નિધિનો ઉલ્લેખ કરતાં પોતાના દોષોનો એકરાર કરી પ્રાયશ્ચિત વડે નિર્મળ થયેલા આત્માને કહે છે કે, સદ્ગુરુની બુદ્ધિનો તાલમેલ હોય (અર્થાત્ સદ્ગુરુની સમર્પિત કરતાં કહે છે કે, હું જ્ઞાન વગરનો અજ્ઞાની છું, અવિવેકી છું, વિદ્વત્તાથી) તો આ જ્ઞાનરૂપી ભંડાર ખૂલી શકે છે. જો સગુરુની કૃપા હઠીલો અને વળી નિંદક તેમજ ગુણચોર પણ છું. છતાં પણ મને ભવ વગર સૂત્રનું પઠન-પાઠન (વાંચન) કર્યું હોય તો ચોર કહેવાય; કારણ પાર કરાવજે, ભવ સાગરથી તારજે; કારણકે મારી અને તારી વચ્ચે કે તેણે મર્યાદાનો ભંગ કર્યો કહેવાય.
અતૂટ મોહરૂપ દોર ગુંથાયેલી છે. ૫. સોહમ ગણધર ગુણનિલો, જિ. કીધો હે જિન ગ્યાન પરકાસ; ૧૧. ત્રિશલાનંદન વીરજી, જિ. તું તો હે આશા વિસરામ, પ્યા. તુજ પાટોબર દીપતા, જિ. ટાર્યો હે જિન દુરનય પાસ.
અજર અમર પદ દીજીએ, જિ. થાવું છે જિમ આતમરામ. પ્યા. ભાવાર્થ: પાંચમી કડીમાં સુધર્મા ગણધરની વાત કરી છે. સુધર્મા ભાવાર્થ : અગિયારમી કડીમાં રચનાકાર પરમ શરણાગતિના ભાવથી ગણધર ગુણવાન છે. વળી જ્ઞાની છે કે જેમણે જિનજ્ઞાનને (વાણીને) કહે છે કે, હે ત્રિશલાનંદન મહાવીર! તું એક જ મારી આશાનો વિશ્રામ પ્રકાશિત કર્યું છે. આર્ય સુધર્માસ્વામીએ પ્રભુ મહાવીરના પ્રથમ પટ્ટધર બની છે, સહારો છે. અજર-અમર એવું પદ આપજે. કારણકે મારે આત્મારામથી અજ્ઞાનનું પડળ (આવરણ) દૂર કરી જિન શાસનને દીપાવ્યું છે.
આતમરામ બનવું છે. પરમાત્મા બનવું છે. ૬. અમ સરીખા અનાથને, જિ. ફિરતાં હે વીત્યો કાળ અનંત,
કલશ ઈન ભવ વીતક જે થયા, જિ. તું જાણે છે તેનું મેં ન કહેત.
ચઉવીસ જિનવર સયલ સુખકર ગાવતાં મન ગહ ગહે, ભાવાર્થ : છઠ્ઠી કડીમાં પૂ. શ્રી આત્મારામજી પોતાની વીતક કથા સંઘ રંગ ઉમંગ નિજ મન ધ્યાવતાં શિવપદ લહે, કહે છે. અમારા જેવા અનાથનો ચોર્યાશી લાખ જીવાયોનિમાં પરિભ્રમણ નામે અંબાલા નગર જિનવર વનરસ ભવિજન પીયે, કરતાં કરતાં અનંતોકાળ પસાર થઈ ગયો છે અને એમાં જે જે ભવ સંવત રોષ અગની નિધિ વિધુ રૂપ આતમ જસ કીયે. વીત્યાં છે, એ બધાં તો તું જાણે છે માટે હું કહેતો નથી.
ભાવાર્થ : ઉપરોક્ત કલશ સમાન પંક્તિઓમાં રચનાકાર કહે છે ૭. જિન બાની કૌન થા, જિ. મુજને હે દેતા મારગ સાર, કે ચોવીસે ચોવીસ જિનવરો કલ્યાણરૂપે-મંગળ રૂપે છે, તેમની સ્તુતિ
જ્ય જિનબાની ભારતી, જિ. જાર્યા હે મિથ્યામત ભાર. કરતાં મનમાં આનંદ આનંજ ઉપજે છે. ચતુર્વિધ સંઘને પણ આનંદ ભાવાર્થ : સાતમી કડીમાં રચનાકારે જિનવાણીની અણમોલતા, અને ઉમંગ થાય છે. પોતાના મનમાં તેમનું ધ્યાન ધરવાથી શિવપદ, અનુપમતાનું દર્શન કરાવ્યું છે. જિનવાણી વગર બીજું કોણ હોઈ શકે? અજર-અમર એવું પદ મળે છે. અંબાલા નગરમાં જિનવરની વાણીનો જે મને સાચો માર્ગ બતાવી શકત. મોક્ષ માર્ગનો સાર બતાવત. જ્યાં શાંત રસ ભવિજનો માણે છે. સંવત ૧૯૨૧ કે ૧૯૩૧માં પૂ. શ્રી સરસ્વતીદેવી રૂપે જિનવાણી હોય ત્યાં મિથ્યાત્વી મતનો સમૂહ જીર્ણ આત્મારામજીએ આ સ્તવન રચ્યું હશે. થઈ જાય છે. અર્થાત્ ઝાંખો પડી જાય છે.
વિવેચન : જિનવરની વાણીની મહત્તા ૮. હું અપરાધી દેવનો, જિ. કરી છે મુજને બગસીસ; પ્યા. આ સ્તવનમાં પૂ. શ્રી આત્મારામજીએ ખૂબ જ ગહન આધ્યાત્મિક નિંદક પાર ઉતારના, જિ. તું હી હે જગ નિર્મલ ઈશ. પ્યા. ભાવોનું નિરૂપણ કર્યું છે. એક બાજુ જિનવરની વાણીની મહત્તા દર્શાવી

Page #193

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
છે તો બીજી બાજુ મનુષ્ય ભવની દુર્લભતાની ચર્ચા કરી છે. તો સાથે પ્રત્યે આવો જ અહોભાવ પૂ.શ્રી આત્મારામજીએ વ્યક્ત કર્યો છે કે, સાથે પોતાના અવગુણોનો નિર્મળ ભાવે એકરાર કરી પોતાને અનાથ ‘જિન બાની બિન કૌન થા, મુજને હે દેતા મારગ સાર.” ગણાવી અનાથના સનાથ એવા પ્રભુ મહાવીરની કૃપા યાચી આમ તેમણે જિનવરની વાણીની મહત્તાનું સુંદર પ્રતિપાદન કર્યું છે. અજર-અમર એવું પદ માંગ્યું છે. આમ કર્મયોગ, જ્ઞાનયોગ અને મનુષ્યભવની દુર્ભલતા: આ દુનિયામાં દુર્લભમાં દુર્લભ કોઈ વસ્તુ ભક્તિયોગ ત્રણેનો ત્રિવેણી સંગમ આ સ્તવનમાં તાદૃશ્ય થાય છે. હોય તો તે માનવભવ છે. શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ૧૦/૪ પણ કહ્યું છે,
જૈન પરંપરા અનુસાર આ સંસાર અનાદિ કાળથી સતત ગતિશીલ ‘કુત્સદે રહેતુ માગુસે પવે, વિરવાસે વ સલ્વપffi ચાલતો આવ્યો છે. એનો ન તો ક્યારેય આદિ છે કે ન તો ક્યારેય गाढाय विवाग कम्मुणो, समयं गोयमा मा पमायए ।।' અંત. પ્રત્યેક જડ-ચેતનનું પરિવર્તન નૈસર્ગિક, ધ્રુવ અને સહજ સ્વભાવ મનુષ્યભવના વિઘાતક કર્મોનો ક્ષય કર્યા વિના ચિરકાલ સુધી મનુષ્ય છે. સમસ્ત દૃશ્યમાન જગત મૂળ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિત્ય છે પણ જીવન મળવું દુર્લભ છે. પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, વાયુના જીવોમાં તે જ પરિવર્તનશીલ હોવાને લીધે પર્યાયની દૃષ્ટિથી અનિત્ય છે. આગમન- પર્યાયમાં ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત કાળ સુધી વારંવાર જન્મ-મરણ થાય. ગમન-પુનરાગમન અને પ્રતિગમનનું ચક્ર અનાદિકાળથી અવિરત દ્વિન્દ્રિય, ત્રિન્દ્રિય, ચતુરિંદ્રિય જીવોમાં ઉત્કૃષ્ટતઃ સંખ્યાતકાળ સુધી ચાલતું આવી રહ્યું છે. સંસારના અપકર્ષ-ઉત્કર્ષમય (સારા-ખરાબ) રહેવું પડે. પંચેન્દ્રિય અવસ્થામાં ૭-૮ ભવો સુધી નિરંતર જન્મ-મરણ કાળચક્રને અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણીકાળની સંજ્ઞા આપવામાં આવી થાય. દેવગતિ અને નરકગતિના જીવો એક ભવ કરે, પરંતુ તેમાં પણ છે. આ સમયે હાસોન્મુખ અવસર્પિણી કાળ ચાલી રહ્યો છે. આ કાળચક્રના અસંખ્ય વર્ષો સુધી રહે. આમ શુભાશુભ કર્મોના કારણે અનંતકાળ છ વિભાગ આરાના નામે ઓળખાય છે. જેમકે ૧. સુષમ-સુષમા, સુધી ભવભ્રમણ કરે પછી જ મનુષ્યભવ મળવાનો સંજોગ પ્રાપ્ત થાય ૨. સુષમ, ૩. સુષમા-દુષમ, ૪. દુષમ-સુષમ, ૫. દુષમ અને ૬. છે. દુષમા-દુષમ. આ સમયે પંચમ આરો ચાલી રહ્યો છે. ત્રીજા, ચોથા મનુષ્યદેહની પ્રાપ્તિ થવા છતાં પણ મનુષ્યત્વની પ્રાપ્તિ માટે શ્રી આરામાં તીર્થકરોની હાજરી હોય ત્યારે દેશ બધી રીતે સુખી અને સ્થાનાંગ સૂત્રમાં છ બોલની દુર્લભતા દર્શાવી છે. જેમ કે, ૧. મનુષ્યભવ, જ્ઞાનની જ્યોતથી પ્રકાશમાન હોય. પરંતુ પાંચમા આરામાં તીર્થકરની ૨. આર્યક્ષેત્રમાં જન્મ, ૩. સુકુળમાં ઉત્પત્તિ, ૪. કેવળી પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું ગેરહાજરી હોવાથી ચારેબાજુ અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર હોય, લોકોમાં રક્ષણ, ૫. સાંભળેલા ધર્મ ઉપર શ્રદ્ધા અને ૬. ધર્મનું કાયાથી સમ્યક ધર્મભાવનાનો અભાવ હોય ત્યારે આવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં શ્રુતરૂપી આચરણ. આમ મનુષ્યભવ, જૈન કુળમાં જન્મ તો મળે પરંતુ જિનવાણીનું દીપક જ્ઞાનનો પ્રકાશ ફેલાવી શકે છે. જિનવરની વાણી જ ચંદન જેવી શ્રવણ, સમ્યક શ્રદ્ધા અને સમ્યક આચરણ થવું અતિ દુર્ભલ છે, અતિ શીતળતા અર્પે છે.
કઠિન છે. દેવાધિદેવની અથાગમ રૂપે નીકળેલી દેશનાને સહારે દ્વાદશાંગી આ સ્તવનના રચનાકારના ઉપાસ્ય દેવ પ્રભુ મહાવીર છે. તેમને સૂત્રની રચના કરનાર ગણધર ભગવંતો અને ત્યાર પછી ક્રમશઃ સખ્ય ભાવે સ્વીકારી પોતાની જાતને સમર્પિત કરે છે. આમ શ્રી આગમભાવોને વ્યક્ત કરનાર પૂર્વધરો, નિર્યુક્તિકારો, ભાષ્યકારો, આત્મારામજીએ અહીં ભક્તિના પ્રસિદ્ધ નવ પ્રકારોમાંથી સખ્યભાવનું સુંદર ટીકાકારો, વિવેચનકારો યુગની સાથે સમયાનુસાર તાલ મિલાવતા નિરૂપણ કર્યું છે. જેમ કે, “મેરી હે તોરી મોહની દોર’ જેવી આત્મિયતા ભાષાવિદો, જન જનતાની પોષકવૃત્તિ, જ્ઞાનામૃત સંસ્કારનું સંવર્ધન કરવા વ્યક્ત કરી પરમાત્માના ચરણોમાં પોતાના દોષો, અવગુણો વગેરેનો કાળ પ્રમાણે અર્ધમાગધીમાંથી પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, હિંદી, ગુજરાતીમાં શુદ્ધભાવે એકરાર કરી, નિર્મળ બની પોતાના આત્માને સમર્પિત કરે અનુવાદ કરનારા સમયજ્ઞો, જ્ઞાની આચાર્યાદિ દ્વારા અંગ, ઉપાંગ, છે. અને પરમ શરણાગતિના ભાવ સાથે કહે છે કે, ‘તું તો હે આશાપઈન્ના, છેદ, મૂળ, નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય આદિ વિવિધ સ્વરૂપે અમૂલ્ય વિશરામ, તું જ મારો વિશ્રામ છે, આશરો છે. આમ પૂ. શ્રી વારસો મળ્યો છે જે આગમ તરીકે ઓળખાય છે.
આત્મારામજીએ પોતાના હૃદયનો ભક્તિભાવ આ સ્તવન દ્વારા આમ પૂર્વાચાર્યોએ શ્રમણ સંસ્કૃતિની જ્ઞાનધારા, ગતિમાન રાખવા અભિવ્યક્ત કર્યો છે. માટે સમયે સમયે આગમોનું સંપાદન, સંશોધન, સંવર્ધન અને સંકલન ઉપરોક્ત સ્તવનમાં ભાવપક્ષની દૃષ્ટિએ તાત્ત્વિક બોધનું સુંદર સરળ કરી અદ્ભુત યોગદાન આપ્યું છે. આગમનું ચિંતન, સ્વાધ્યાય અને ભાષામાં નિરૂપણ થયું છે. તેવી જ રીતે આ સ્તવન કલાપક્ષની દૃષ્ટિએ પરિશીલન અજ્ઞાનના અંધારા દૂર કરી જ્ઞાનનો દીપક પ્રગટાવે છે. પણ સાહિત્યિક ગુણોથી સભર છે. વિ. ૧૯મી સદીમાં રચાયેલી આ એવી જિનવીરની વાણી છે.
રચના અનુપમ છે. આ રચનામાં દિહી ભાષાની છાંટ જોવા મળે છે. અહીં હરિભદ્રસૂરિ મહારાજના કથન યાદ આવે છે, ‘દુષમકાળના અભિધા, લક્ષણા, અને વ્યંજના શબ્દ શક્તિઓના સમુચિત પ્રયોગથી દોષથી દૂષિત અમારા જેવા અનાથ-દુર્ભાગી આત્માઓનું શું થાત? સજીવતા લાગે છે. રચનાકારની ભાષાનું આકર્ષણ, ભાવાભિવ્યક્તિની જો અમને જિનેશ્વર દેવોના આગમો ન મળ્યા હોત તો ?' જિનવાણી
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૭૩મું)

Page #194

૬૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
મહાવીર સ્તવના ડૉ. પુષ્પાબેન નિસર
[ ડૉ પુષ્પાબહેન નિસરે એમ.એ. ગુજરાતી વિષય સાથે કરી ‘જૈન વિશ્વભારતી વિદ્યાપીઠ'માંથી જેનોલોજી સાથે એમ.એ. કરેલ છે. ત્યાર બાદ ‘પ.પૂ. પાર્શ્વચંદ્રસૂરીશ્વરજીનું લક્ષિત સાહિત્ય' વિષય ૫૨ સંશોધન કરી પીએચડીની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. વર્તમાનમાં તેઓ ‘જૈન પ્રકાશ’ તથા ‘પગદંડી’ પત્રમાં લેખો લખે છે.]
શ્રી મહાવીરસ્વામીનું શુદ્ધ આણાગર્ભિત સ્તવન (ક્ષેત્રવિદેહ સોહામણો – દેશીમાં)
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
વીર જિજ્ઞેસર વંદીએ, હ૨ખ ધરી નિદેસો રે;
જેહનું શાસન જગમગે, વરસ સહસ એકવીસો રે. (૧) શ્રી જિન આણ આરાધીએ, દોષ પ્રવાહ ન દીજે રે; ધરમ સોવન જેમ શોભતો, સૂત્ર કસટિ કસ લીજે રે. (૨) પડિકમણામાંહિ દેવી થુઈ, બીતી ચઉ કોઈ બોલે રે; લાભ ઘણો કહે તેહમાં, ડાહ્યાશા ભણી ડોલે રે. (૩) સમકિત ધા૨ી જે દેવતા, તિક્ષ્ણ કારણ કાઉસગ કીજે રે; તે જિન પાસને કાઉસગે, કાંઈ મિથ્યાત કહી જે રે. (૪) અવગ્રહ માણવા કારણે, સુ૨ થઈ કેમ ભણીજે રે; હર હર યક્ષને દેહ રે, રહેતા સાધુ સુણી જે-રે. (૫) ક્ષેત્રહ દેવી જે ચંડિકા, તેહ તણી થુઈ બોલે રે; પડિકમણો અવિષે કરે, નિર્લજ થયાની ટોલે રે. (૬) પંચમી પર્વ સંવત્સરી, કહી શ્રી જગન્નાથો રે; તિણ દિન આરંભ સેવતાં, ઇણ હઠે શું આવે હાથો રે. (૭) શું સ્વામિ ! તુમે સિદ્ધ પધારિયા, મુક્તિ મારગ કોણ દાખે રે; મુનિવર દીસે છે જે જગે, તે સૌ જુઓ જુઓ ભાખે રે. (૮) કોઈ કહે પાખી પુનમે, કોઈ કહે ચૌદશ કીજે રે; મુનિવર બે જિનશાસને, કેહનો કહ્યો કરીજે રે. (૯) પાખી ચૌદશ દિન કહી, પુનમ ભણ્યો ચોમાસો રે; એક દિન બે ન હુવે સહી, સૂયગડ અંગ વિસામો રે. (૧૦) તિણ દિન દેવસી પડિકમે, પડિયા લોક પ્રવાહે રે; ચતુર ચૂક્યા કેમ સૂત્રથી, એમ લસે ભવમાં હે રે. (૧૧) પ્રભુ ! તુમ આગમ છાંડીને, લાગ્યા છે છઉંમર્ત્ય લારો રે; સુખ કેમ પામશે ? પ્રાણિયા, ફલશે અનંત સંસારો રે. (૧૨) જિણ તિથે આદિત ઉગમે, તેહ અહોરાત્રી તસુ સંગે રે; શ્રી જિને ભગવતીમાં ભણ્યો, ચંદ પન્નતી ઉવંગે રે. (૧૩) પંચમી સંવત્સરી મૂકતાં, મુનિવર મૂલથી ચૂક્યા રે; વસ ધોવે જયણા કરી, મસ્તકે ઘાલે ૨ે ભૂકા રે. (૧૪) કોઈ કહે અમે શું કરીએ ? પૂરવ આચારજ કીધો રે; એમ કહી લોકને ભોળવે, ચારિત્ર જલાંજલિ દીધો રે. (૧૫)
ન
શ્રાવક-શ્રાવિકા શિર ઠવે, તંદુલ વાસવ મેલી રે;
છલ કરી છેતર્યા જીવડા, ભલી ભલી વાનિય ભેલી રે. (૧૬) જેહની કરીએ પરંપરા, તેહને પાસસ્થા જાણે રે; એહ વે પાંખડે જે ગયા, તે ગયા પહેલે ઠાણે રે. (૧૭)
રે જીવ! કુમતિ ન રાચીએ, તત્ત્વ વિગત મન આગ઼ો રે; શ્રીજિન વીરને તીરથે, દેવ-ગુરુ-ધર્મ પિછાણો રે. (૧૮) અરિહંત દેવ જ આદરો, ગુરુ શ્રી સાધુ વખાણો રે; ધરમ કેવલીનો ભાખિયો, મુક્તિ મારગ એમ જાણો રે. (૧૯) સ્વામી! હું સેવક તાહરો, જખ દેવ્યા નવિ ધ્યાવું રે; હિત કરી પાર ઉતારજો, સિધ્ધ તણા સુખ પાવું રે (૨૦) પ્રવચન મળતો જે જગે, કરે ક્રિયા ગુણવંતો રે; પાર્શ્વચંદ્રસૂરિ એમ કહે, પામે તે સુખ સંતો રે. (૨૧)
અઘરા શબ્દોના અર્થ :
સોવન- સુવર્ણ, છઉમત્ય- છદ્મસ્થ, આણ- આજ્ઞા, થૂઈ-સ્તુતિ, આદિત-સૂર્ય.
કવિ પરિચય :
નાગપુ૨ીય (નાગોરી) બૃહત્ તપાગચ્છના પ્રખર પંડિત આચાર્ય શ્રી સાધુરત્નસૂરિ પાસે. વિ. સં. ૧૫૪૬માં અક્ષયતૃતીયાના શુભ દિને હમીરપુરના પાર્શ્વચંદ્રકુમાર (ફક્ત ૯ વર્ષની ઉંમરે) દીક્ષા અંગીકાર કરી મુનિ પાર્શ્વચંદ્ર બન્યા. તીવ્ર મેઘાવી અને અદ્ભુત પ્રતિભાશાળી મુનિ પાર્શ્વચંદ્રજી સ્વ-૫૨ શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ પૂર્ણ કરી જૈન-અજૈન શાસ્ત્રોમાં પારંગત બની ગયા. વિનય, વિદ્વતા અને વૈરાગ્ય દ્વારા પાર્શ્વચંદ્રજીએ ગુરુદેવની પૂર્ણ કૃપા પ્રાપ્ત કરી,
ઉપાધ્યાય પદ માટે યોગ્યતા મેળવી લીધી અને નાગોરી
તપાગચ્છાધિપતિ આચાર્યશ્રી સોમરત્નસૂરિજીના હાથે, ૧૭ વર્ષની ઉંમરે, ઉપાધ્યાય પદથી વિભૂષિત થયા. ઉપાધ્યાય બન્યા પછી આત્મસાધના કરવા સાથે ઉપદેશાર્થે જુદા જુદા સ્થળોએ વિચરતા જોયું ને જાણ્યું કે આગમવિહિન આચરણ અને વર્તમાન આચરણ તેમ જ જિનાજ્ઞા પાલનમાં અને સાધુ સંસ્થા દ્વારા ધર્મના પાલનમાં ઘણું જ અંતર રહ્યું હતું. છિન્નભિન્ન અને અસ્તવ્યસ્ત કહી શકાય એવી સ્થિતિમાં જૈન સંઘ મૂકાઈ ગયો હતો. પાર્શ્વચંદ્રજીના અંતરમાં મંથન જાગ્યું અને ગુરુશ્રી સાધુરત્નસૂરિ પાસે ક્રિયોદ્ધારની આજ્ઞા

Page #195

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
માગી જે ગુરુએ એમને સહર્ષ આપી. વિષમકાળમાં પણ ધર્મના માર્ગની એમના એ વ્યક્તિત્વને પારખીને વિ. સં. ૧ ૫૯૯માં સલક્ષણપુર રક્ષા અને શુદ્ધિ એ એમનું જીવનકાર્ય (Mission) થઈ ગયું. ધીમે સ્થાને શ્રી સોમરત્નસૂરિજીના હસ્તે “યુગપ્રધાન’ પદ અર્પિત થયું. ધીમે જૈન સમાજના જીજ્ઞાસુ અને મુમુક્ષુ આત્માઓ તેમના પ્રત્યે અને તેમના નામે તેમનો પંથ ‘પાર્જચંદ્ર-ગચ્છ' ઓળખાય છે. તેમના કથન પ્રત્યે શ્રદ્ધાન્વિત થયા અને એના ફળસ્વરૂપે ક્રિયોધ્ધારના તેમના સમયકાળ દરમ્યાન સાધ્વાચારમાં શિથિલતા પ્રવર્તતી જોઈ બીજા વર્ષે, જોધપુરનગરમાં એમને આચાર્યપદ પર બિરાજમાન સદા એમનું મન ખિન્ન રહેતું હતું. પ્રભુ મહાવીર રચિત આગમમાં કરવામાં આવ્યા. દરમ્યાન સાહિત્ય ક્ષેત્રે પણ એમનું આગવું પ્રદાન દર્શાવ્યા પ્રમાણે આચારમાં શુદ્ધતા લાવવા સાધુજનોને સમજાવવાનો રહ્યું. આમ આચાર્યશ્રી પાર્શ્વચંદ્રસૂરિની બહુમુખી પ્રતિભા, આધ્યાત્મિક જબ્બર પ્રયત્ન કર્યો. તે સમયે ચાલતી શિથિલતાની અસર સામાજિક, ઉચ્ચતા, દિવ્ય શક્તિઓ, સત્ય અને શુદ્ધિના સંરક્ષણ માટે કરેલો ધાર્મિક પરિસ્થિતિ પર તેમ જ શ્રાવકોના આચાર પર પણ પડી. જેનું ભગીરથ પુરુષાર્થ – આ બધું તેમની અસામાન્યતાને પ્રગટ કરતું હતું. વર્ણન ખિન્ન મને આ સ્તવનમાં કર્યું છે.
વિવેચન
(ગાથા ૭ થી ૧૧) કહે છે કેસ્તવનની શરૂઆત વીર જિનેશ્વર પ્રભુ મહાવીર કે જેમનું શાસન સંવત્સરી ચોથની કે પાંચમની? કોઈ પૂનમે પાંખી પાળે તો કોઈ ૨૧૦૦૦ વરસ સુધી ચાલવાનું છે તેમને મનમાં હરખ ધરી, વંદન ચૌદશે પાળે. આમ જિનશાસનમાં જ અલગ અલગ મુનિવરોનો મત. કરતાં કહે છે કે શ્રી જિન પ્રભુની આણ (આજ્ઞા) સ્વીકારીએ, સુવર્ણ આમાં કોનું માનવું? અગર પાંખી ચૌદશે કરીએ તો ચોમાસી પૂનમના જેમ શોભતો ધર્મ અને ધર્મના સૂત્રો બરાબર કસીને, ધ્યાનથી સમજીએ દેવશી પ્રતિક્રમણ. આવું કેમ ચાલે ? સૂયગડેઅંગમાં આજ વિમાસણ જેથી દોષ પ્રવેશી ન જાય.
છે કે એક દિન બે વખત ન થઈ શકે. ત્યાર બાદ પ્રતિક્રમણમાં પ્રવેશેલા દોષો વિષે (ગાથા ૩ થી ૬) એ જ પ્રમાણે ૧૨ અને ૧૩મી ગાથામાં વ્યથા વ્યક્ત કરતાં કવિશ્રી વ્યથા વ્યક્ત કરતાં કહે છે કે
કહે છે, હે પ્રભુ! તમારો આગમ છોડીને સહુ કોઈ છદ્મસ્થનો લારો પ્રતિક્રમણમાં દેવીની સ્તુતિ કરે છે તે એટલા માટે કે એનાથી લાભ કરે છે. પછી તે સુખ કેમ પામશે? આ બધા જીવો અનંત સંસારમાં થાય છે. અને ડાહ્યાઓ મૂંગા મૂંગા હામી ભરે છે. સમકિત ધારી દેવો ભટકતા રહેશે. માટે કાઉસગ્ગ કરે. ખરેખર તો કાઉસગ્ગ જિનેશ્વરની સ્તુતિ છે. અન્ય વળી. જે તિથિએ સૂર્ય ઉગ્યો તે જ તિથિ રાત્રે ગણાય. આ શ્રી માટે કાઉસગ્ગ એ મિથ્યાત્વ છે.
જિનેશ્વરે ભગવતી સૂત્રમાં કહ્યું છે. પ્રતિક્રમણ એટલે પાપથી પાછા ફરી પરમાત્મા તરફ ગતિ કરવી ચોથની સંવત્સરી કરી પાંચમને દિવસે વસ્ત્રો વગેરે ધોઈ પાપારંભ તે, પાપથી પાછા ફરવું, દૂર જવું એ નકારાત્મક ભાવે છે. જ્યારે કરે તે યોગ્ય તો નથી જ. પરમાત્મા તરફ જવા માટે હકારાત્મક ભાવ આવી જાય તો નકારાત્મક
અંતે મનનું સમાધાન કરતાં કહે છે (૧૭-૧૯) ભાવ આવી જ ન શકે. આમ પરમાત્માનો ધર્મ એ નીરસ ધર્મ નથી
આપણે જેવી પરંપરા પાળીએ છીએ તે પ્રભુ જાણે છે. માટે કુમતિમાં પણ સ-રસ ધર્મ છે. આપણે વાસ્તવિક્તામાં એને ની-રસ બનાવી
જ ન વ્યસ્ત રહીએ, એને જ ન વળગીએ. શુદ્ધ તત્ત્વને જાણીને પ્રભુ દીધો છે. પછી રસ લાવવા કે જીવંતતા લાવવા માટે ભૌતિક લાભ
- વીરને તીરથ ગણી દેવ-ગુરુ-ધર્મને ઓળખીએ. તરફ મન દોડી જાય છે અને એ માટે દેવીની સ્તુતિ કરાય છે. એવું જ કાઉસગ્ગનું છે. કાઉસગ્ગ પણ અમુક તમુક દેવા માટે કરે છે.
- ગુણવંતો તો પ્રવચનમાં જે સાર ગ્રહણ કરે છે તે પ્રમાણે જ ક્રિયા કરે છે. જેથી એમને ભૌતિક લાભ મળી શકે, કાઉસગ્ગ એટલે કાયાનો ઉત્સર્ગ. *
શ્રી પાર્શ્વચંદ્રસૂરિ કહે છે કે એ જ જનો સુખને પામે છે. આત્મા જે કાયાને છોડી દે, બહાર આવી કાયાનું નિરીક્ષણ કરે તો શ્રી પાર્શ્વચંદ્રસૂરિના આ સ્તવનમાં સરળતા ને સહજતા છે. છતાં તરત જ ખ્યાલ આવી જાય કે કાયાએ શું ખોટું કર્યું અથવા કયું પાપ પણ ધાર્મિક વિધિઓમાં રહેલી કુચાર કે દ્વિચાર પ્રથા પર કર્યું. જેથી એ પાપને દૂર કરી, ક્ષમાવી, હળવા ફૂલ થઈ પરમાત્મા ખેદ વ્યક્ત કરે છે. પ્રભુ મહાવીરે પ્રરૂપેલા સિદ્ધાંતોને આજે મારી તરફ જઈ શકાય. ધ્યાન મુદ્રામાં બેસી લોગસ્સ બોલી કાઉસગ્ગ કરીએ મચડીને અનુશાસનમાં જે રીતે પ્રવર્તાવી રહ્યા છે તે બદલ કવિશ્રીને પણ મન બહાર હોય તો આખી પ્રક્રિયા યાંત્રિક બની જવાની, નથી કોઈ રોષ કે નથી આક્રોશ છતાં મનમાં જે ભિન્નતાનો ભાવ
પ્રતિક્રમણ જ્યારે અવિધિથી થાય છે. ભાવ તો ક્યાંય રહેતો નથી છે તે સહજપણે અને એકદમ સરળતાથી આલેખાયો છે. ત્યારે એ કેવળ યાંત્રિક પ્રક્રિયા બની જાય છે.
* * * તિથિ વિષે પણ જે મતભેદ પ્રવર્તે છે તે બદલ વ્યથા વ્યક્ત કરતાં ટેલિફોન : ૦૨૨ ૨૪૧ ૧ ૪૧ ૧૯.

Page #196

૬૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ ભવિષ્યવાણી
| ડૉ. રેણુકા પોરવાલ [ ડૉ. રેણુકાબહેને “શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી' વિષય પર પીએચ.ડી. કર્યું છે. મુંબઈ યુનિવર્સિટી જેન એકેડેમીમાંથી ‘ડિપ્લોમા ઇન જેનિઝમ' તથા ડિપ્લોમા ઇન ઇન્ડિયન એસ્થેટિક્સ' કરેલ છે. તેઓ વિઝિટિંગ લેકચરર તરીકે સેવા આપે છે અને જ્ઞાનસત્ર તથા જૈનસાહિત્ય સમારોહમાં અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધો રજૂ કરે છે. ]
ભવિષ્યવાણી એક દિન એવો આવશે એક દિન એવો આવશે, મહાવીરના શબ્દો વડે સ્વાતંત્ર્ય જગમાં થાવશે,
| સ્વાતંત્ર્ય જગમ થાવશે. સહુ દેશમાં સ્વાતંત્ર્યનાં શુભ દિવ્ય વાદ્યો વાગશે, બહુ જ્ઞાનવીરો, કર્મવીરો જાગી અન્ય જગાવશે... (૧) અવતારી વીરો અવતરી કર્તવ્ય નિજ બજાવશે. અશ્રુ લુહી સો જીવનમાં શાંતિ ભલી પ્રસરાવશે... (૨) સહુ દેશમાં, સહુ વર્ણમાં, જ્ઞાનીજનો બહુ ફાવશે, ઉદ્ધાર કરશે દુખીનો કરુણા ઘણી મન લાવશે.. (૩) સાયન્સની વિદ્યા વડે શોધો ઘણી જ ચલાવાશે, જે ગુપ્ત તે જાહેરમાં અદ્ભુત વાત જણાવશે... (૪) રાજા સકલ માનવ થશે, રાજા ન અન્ય કહાવશે, હુન્નર કલા સામ્રાજ્યનું બહુ જોર લોક ધરાવશે.... (૫) એક ખંડ બીજા ખંડની ખબરો ઘડીમાં આવશે, ઘરમાં રહ્યા વાતો થશે, પરખંડ ઘર સમ થાવશે... (૬) એક ન્યાય સર્વે ખંડમાં સ્વાતંત્ર્ય ન્યાયો થાવશે, બુધ્યબ્ધિ પ્રભુ મહાવીરનાં તત્ત્વો જગતમાં વ્યાપશે... (૭) (ભાગ- ૮, પૃષ્ઠ-૪૨૦-૪૨૧, સંવત ૧૯૭૦, આસો સુદ-૧, રવિવા૨)
| આ, બુદ્ધિસાગરસૂરિ કવિ પરિચય
યોગનિષ્ઠ આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજીનો જન્મ વિજાપુરના શીવા પટેલના ઘરે વિ.સં. ૧૯૩૦માં શિવરાત્રીના દિને- મહા વદ ચૌદશે થયો હતો. સંસારી નામ બહેચરદાસ. કિશોર વયે એકવાર
રવિસાગરજી મહારાજ સાહેબને ભેંસની અડફેટે આવતા બચાવ્યા ત્યારથી તેઓ જૈન સાધુઓના સંપર્કમાં રહેવા લાગ્યા. મહેસાણાની યશોવિજય સંસ્કૃત પાઠશાળા'માં જૈન ધર્મ અને અન્ય ધર્મોના ગ્રંથોનું અધ્યયન કર્યું. ૨૫ વર્ષની ભરયુવાનીમાં દીક્ષા લઈ બુદ્ધિસાગરજી બન્યા. તેમનું આયુષ્ય ફક્ત ૫૧ વર્ષનું હતું. દીક્ષા પર્યાયના ૨ ૫ વર્ષમાં તેમણે સાહિત્યના દરેક પ્રકારો પર માતબાર કૃતિઓની રચના કરી.
આચાર્યશ્રીએ ધાર્મિક રંગે રંગાયેલા આત્મલક્ષી અધ્યાત્મ અને તજ્ઞાનથી ભરપુર અઢળક સ્તવનો, ગઝલો, ચોવીસીઓ, પદો ઉપરાંત નવીન પરિબળો ઝીલતાં કાવ્યોની રચના કરી. તેઓ પોતે સુધારક વિચારના હતા માટે ગુજરાતી સાહિત્યમાં પ્રસાર પામતીનવી લહેરમાં પોતાની લેખિનીને પણ દાખલ કરી. તેમની પદ્યસૃષ્ટિમાં બે ખંડ કાવ્યો ‘સાબરમતી ગુણ શિક્ષણ કાવ્ય' અને ‘ભારત સહકાર શિક્ષણ કાવ્ય'માં નદી અને વૃક્ષના સૌંદર્ય પરથી બોધ ગ્રહણ કર્યો છે તો ‘કક્કાવલી સુબોધ'માં બારાખડીના અક્ષરો પરથી અઢળક પદોની રચના કરી છે. તેમના બાર ભજન સંગ્રહોમાં દેશપ્રેમ, શ્રધ્ધાંજલિ, નગર વર્ણન, તીર્થદર્શન, અલખ ફકીરીની મસ્ત ગઝલો વગેરે ગીતો અઢારે આલમના લોકો માણી શકે એવા બિનસંપ્રદાયી છે.
ગુરુદેવે અધ્યાત્મ અને યોગ સાધનાના બળે જીવનમાં અપ્રતિમ સિદ્ધિ મેળવી હતી. અહર્નિશ ‘૩ૐ અર્હ મહાવીર''ના જાપમાં રમમાણ રહેતા. તેમને પ્રભુ મહાવીરના સિદ્ધાંતોને વિશ્વમાં ફેલાવવા હતા.
વિવેચન
ભાવ સૃષ્ટિને શબ્દદેહ આપ્યો છે. ગુરુદેવ બુદ્ધિસાગરજીએ આઠમા ભજન સંગ્રહમાં અગણિત કાવ્યોનું પ્રભુ મહાવીરના તેઓ અનુયાયી હતા. તેમણે પોતાના યોગબળથી સર્જન તો કર્યું છે પરંતુ એ સર્વને જાતે જ સરળ શૈલીમાં ભાવ અને ભવિષ્ય દર્શન કર્યું હતું. તે સમયે વિશ્વયુદ્ધમાં લાખો માણસોનો સંહાર વિષયવસ્તુને સ્પષ્ટ કર્યો છે. એમાં ૯૦૦ પૃષ્ઠો છે. એની પ્રસ્તાવના થયો હતો. આવા સમયે તેમણે પોતાના યોગબળથી ભવિષ્યમાં લોકો ૬૫ પૃષ્ઠોમાં આલેખી છે જેમાં એમણે પોતાના હૃદયમાં સ્કુરણા પામતી કેવી રીતે રહેશે, કોને પ્રાધાન્ય આપશે તથા જ્ઞાનીજનોની શી સ્થિતિ

Page #197

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
રહેશે, તેનું અવલોકન કર્યું. વિષય ઘણો ગંભીર અને ગૂઢ હતો છતાં થનારી નવી શોધોને પણ ભવિષ્યકથન થકી કહી શકે છે. આજે એવા જે યોગબળે સ્પષ્ટ થયું, તેનું સુરેખ આલેખન કાવ્યમાં કર્યું. આજથી અદ્યતન મશીનો ઉપલબ્ધ છે જેના વડે શરીરનાં અવયવો કેવી રીતે સો વર્ષ પહેલાં જેની કલ્પના માત્ર પણ ન હોય એનું વર્ણન કરવું ઘણી કાર્ય કરે છે તે જોઈ શકાય છે. મોટા મોટા “સ્કેનરો' દ્વારા છૂટકેસમાં હિંમત માંગે છે. આજે એ સર્વ બાબતો સહજ છે.
શું છે તે પણ જોઈ શકાય છે. નેટ કેમેરા' દ્વારા ઝવેરી પોતાની દુકાનનું ‘ભવિષ્યવાણી' કાવ્યની રચના વર્ષ વિ. સં.૧૯૭૦ આસો સુદ- ચિત્ર હર ક્ષણે નિરખી શકે છે. ગુરુદેવના સમયમાં વિજ્ઞાને પોતાની એકમને દિવસે થઈ હતી અર્થાત આજથી આઠ મહિના પછી એને સો હરણફાળ ભરવાનું ચાલુ કર્યું હતું અને આજે એની પ્રગતિ પુરજોશ વર્ષ પૂરા થશે.
પર છે. કાવ્યની ભાષા સરળ સાદી ગુજરાતી છે. એમાં બે ધ્રુવ પંક્તિઓ રાજા સકળ માનવ... જો૨ લોક ધરાવશે... (૫) છોડીને ૭ પદોમાં ૧૪ પંક્તિઓ છે. દરેક પંક્તિને અંતે પ્રાસ-અનુપ્રાસ આ કડીની રચના ગુરુદેવની હિંમત દર્શાવે છે. ગુરુદેવને વડોદરાના યુક્ત શબ્દો આવશે... થાવશે... ફાવશે. ધરાવશે... વ્યાપશે... વગેરેની રાજા સયાજીરાવ, મહેસાણાના સુબા, માણસાના ઠાકોર બધા સાથે બાંધણી કરી છે. જેથી ગેયમાં સ્વરબધ્ધતા અને લય જળવાઈ રહે. ઘણા સારા સંબંધો હતા. રાજાઓને તેમના રાજપાટ છિનવાઈ જશે
એક દિન એવો આવશે... મહાવીરના શબ્દો વડે સ્વાતંત્ર્ય અને પ્રજા પોતે જ રાજ કરશે એમ જાહેરમાં વર્ણન કરવું એ નાનીસુની જ્ઞાનવીરો... જગમાં થાવશે...”' (૧)
વાત નથી. જૈન સાધુની આ વાત સાંભળીને તે સમયના રજવાડાઓને કવિ કદિ પણ આસપાસના વાતાવરણથી અલિપ્ત રહી શકતો નથી.
ખોટું લાગ્યું પણ તેમની કલમ તેજ હતી સત્યથી વેગળી ન થઈ. ભારત તે સમયે ગાંધીજી દેશને સ્વતંત્ર કરવા અહિંસક આંદોલન ચલાવતા
દેશમાં તે સમયે ૫૬૨ રજવાડા હતા. એમાં પણ ૨૨૨ જેટલા રજવાડા હતા. તેઓ પ્રભુ મહાવીરના સિદ્ધાંતો અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, તા *
તો ફક્ત સૌરાષ્ટ્રમાં જ હતા. આજે પ્રજાતંત્ર છે. ગુરુદેવે તે સમયે અપરિગ્રહ અને બ્રહ્મચર્યના પ્રખર હિમાયતી હતા. તથા એનો ઉપયોગ હુન્નર-કલા વિશે જે લખ્યું તે નવાઈ પમાડે તેવું છે કારણ કે આજે ભારત અને બીજા દેશોમાં પણ કર્યો હતો. જ્યારે લોકો સ્વતંત્ર થશે વિશ્વમાં હાથ-વણાટની વસ્તુઓ કમાણીનું સાધન બની છે. ત્યારે કેટલા ખુશ થશે એ દર્શાવવા કવિએ “સ્વાતંત્ર્યના શુભ દિવ્ય એક ખંડ બીજા ખંડની... પરખંડ ઘર સમ થાવશે... (૬) વાદ્યો વાગશે’’ એમ લખીને સંપૂર્ણ વાતાવરણને સંગીતમય બનાવી પ્રતિ ક્ષણ બનતા બનાવો અને મનુષ્યની દિનચર્યા સકળ વિશ્વમાં દીધું. વિશ્વમાં ઘણા જ્ઞાનીજનો અને કર્તવ્યનિષ્ઠ મહાપુરુષો પાકશે જે વેબકેમેરા, ઇન્ટરનેટ વડે જોઈ શકાય છે. હવે તો રેડિયો અને ટેલિવિઝન દીનદુ:ખીઓની સેવા સાચા અર્થમાં કરશે.
કરતાં પણ ઝડપથી કાર્ય કરતાં સાધનોનો વિકાસ થઈ ગયો છે. આપણા અવતારી વીરો અવતરી...... શાંતિ...પ્રસરાવશે (૨)
દિવાનખંડમાં બેઠા બેઠા અમેરિકામાં બિરાજતી વ્યક્તિઓ સાથે ઘરની સંપૂર્ણ વિશ્વમાં મહાપુરુષો-વીર પુરુષો સેવાની પ્રવૃત્તિને જ પોતાના
જેમ જ વાતચીત કરી શકાય છે. આ કડીમાં ગુરુદેવે ઘણી સહજતાથી જીવનનું ધ્યેય બનાવી ગરીબોના દુ:ખદર્દ મિટાડશે. તેઓ દુઃખીજનોને
આ વાતો આજથી સો વર્ષ પહેલાં નોંધી છે. એમના જીવન જરૂરિયાતની વસ્તુઓની વહેંચણી કરશે જેથી તેઓનું એક ન્યાય સર્વે ખંડમાં સ્વાતંત્ર્ય ન્યાયો થાવશે જીવન શાંતિમય રહે.
બુદ્ધબ્ધિ પ્રભુ મહાવીરનાં તત્ત્વો જગતમાં વ્યાપરે... (૭). સહુ દેશમાં સહુ વર્ણમાં... કરૂણા ઘણી મન લાવશે.... (૩) પ્રભુ મહાવીર સર્વજ્ઞ હતા. ગુરુદેવને તેમના પ્રત્યે અનેરો ભક્તિભાવ સર્વત્ર વિદ્યા સંસ્થાઓની સ્થાપના થશે જે વિદ્યાર્થીઓ માટે
અને શ્રદ્ધા હતા. તેમને પ્રભુના સિદ્ધાંતોના અમલ દ્વારા વિશ્વમાં શાંતિ શિષ્યવૃત્તિ, પુસ્તકો, વિદ્યાર્થીગૃહો વગેરેની સગવડ કરશે. અહીં તૈયાર
ફેલાય તેવી આકાંક્ષા હતી. આ કાવ્યની અંતિમ કડી હજી સંપૂર્ણ રીતે થયેલ વિદ્યાર્થી જવાબદાર નાગરિક હોવાથી લોકોની સંપૂર્ણ જરૂરિયાતો
અમલમાં આવી નથી. આજે વિશ્વમાં એક ન્યાય વ્યવસ્થા આકાર પામી જેવી કે શિક્ષણ બીમારીમાં સેવા, રોજગાર વગેરેનું ધ્યાન રાખશે.
નથી. જો કે બધા દેશો એકબીજાને ન્યાય જાળવવા માટે સહકાર આપે
છે. વિશ્વમાં વૈશ્વિક સમસ્યાઓના નિરાકરણ માટે ઘણી સંસ્થાઓ સ્થપાઈ સાયન્સની વિદ્યા વડે.... અદભૂત વાત જણાવશે... (૪)
ચુકી છે. છતાં હજી પ્રભુ મહાવીરના તત્ત્વો-સિધ્ધાંતોના અમલીકરણથી અહીં ગુરૂદેવને તેમની ધ્યાનની પ્રક્રિયા દરમ્યાન વિજ્ઞાનની અવનવી શાંતિ જરૂર સ્થપાશે. આ કાવ્યમાં જૈન કવિની નિર્ભિક કલમનો પરિચય શોધોનો અણસાર પ્રાપ્ત થયો. આ સત્યને તેમણે અહીં ગેમ પ્રકારની થાય છે. શૈલીમાં રજૂ કરી એક ઉદાહરણ પૂરું પાડ્યું કે- જૈન કવિ ફક્ત અગમનિગમ, મોક્ષ, તત્ત્વજ્ઞાનની જ વાતો નથી કરતો પરંતુ તેને વિજ્ઞાનમાં મોબાઈલ : ૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭

Page #198

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક શ્રી મહાવીર સ્તવન | ડૉ. કેતકીબહેન શાહ
[ ડૉ. કેતકીબહેન શાહ ઘાટકોપર નિવાસીએ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ.ડી. પદવી પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેઓ સ્વયં કવિયિત્રી તથા સંગીતજ્ઞ છે અને તેઓ અનેક કાર્યક્રમમાં સ્વરચિત કાવ્યો સંગીતમય રીતે રજૂ કરે છે. તેઓ છંદોનું જ્ઞાન ધરાવે છે. “મહાવીર સ્તવના' કાવ્ય તેમણે સ્વરચિત હરિગીત છંદમાં રચીને તેનો આસ્વાદ કરાવ્યો છે. ].
મહાવીર સ્તવના
| ઉપધાનનો સામાન્ય અર્થ તકિયો થાય છે-આ દ્રવ્ય ઉપધાન છે. (હરિગીત છંદ)
ભાવ ઉપધાન જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપ છે. ઉપધાનનો અર્થ (શ્રી આચારાંગ સૂત્રના નવમા અધ્યયનના આધારિત) ઉપધૂનન પણ કરાય છે. જેમ મેલાં વસ્ત્રો પાણી આદિ દ્રવ્યોથી શુદ્ધ રચયિતા : ડૉ. કેતકી શાહ
થાય છે, ત્યાં પાણી આદિ દ્રવ્ય ઉપધાન છે. તેમ આત્મા પર લાગેલો * ત્રિશલાનંદન સિદ્ધારથના વર્ધમાન છે વીરજી,
કર્મમેલ બાહ્ય અને આત્યંતર તપથી દૂર થાય છે ને આત્મા શુદ્ધ બની ગોયમાના પ્રિય ભંતે, વહાલા છે ગુરુરાયજી;
જાય છે. અહીં ઉપધાનનો અર્થ “તપ” છે. (ઉપધાન શ્રુત એટલે પ્રભુના જિનશાસનમાં સૌથી વધુ કષ્ટો સહ્યા તે જિનજી,
શ્રીમુખેથી સાંભળેલું વર્ણન) પંચાંગભાવે દરેક જેની નમતા પ્રભુ મહાવીરજી. (૧)
* માતાપિતાની વિદાય પછી બે વર્ષ ગૃહસ્થી રહ્યા, માતા ત્રિશલા અને પિતા સિદ્ધાર્થ રાજાના પનોતા પુત્ર એટલે
સચેત ત્યાગ બ્રહ્મચર્ય ને સ્નાનાદિ ત્યાગ નિયમો ગ્રહ્યાં; વર્ધમાન. ગૌતમસ્વામીના ગુરુ એટલે મહાવીર. જેમને ગૌતમસ્વામી
અવધિ જ્ઞાન દર્શનયુક્ત, વૈરાગ્ય જીવનને લહ્યા, ‘ભંતે ! ભંતે !' કહી સંબોધતા. તો ભગવાન મહાવીર તેમને ‘ગોયમા!'
નિર્લેપ ભાવે રહેતા વીરે, સંસારી સુખો તજ્યા.... (૪) કહી લાડ લડાવતા. જૈનદર્શનના દરેક સંપ્રદાય, પંથ, ફિરકાના લોકો
માતાપિતાના સ્વર્ગવાસ પછી બે વર્ષથી વધારે સમય ભગવાને ચરમ તીર્થકર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને પંચાંગ-ભાવે વંદન કરે છે. ગૃહસ્થાશ્રમમાં
3, ગૃહસ્થાશ્રમમાં અનાસક્તભાવે રહીને વૈરાગ્યપૂર્ણ અવસ્થાથી પસાર અવસર્પિણીકાળના ૨૪ તીર્થકરોમાં ૨૩ તીર્થકરનાં કર્મ એકબાજુ
કર્યો હતો અને એકત્વભાવમાં ઓતપ્રોત રહ્યા હતા. રાખીએ ને એકલા મહાવીરનાં કર્મ એક બાજુ રાખીએ તો મહાવીરનાં
* હેમંતઋતુમાં દીક્ષા લઈને, શીધ્ર વિહાર કરતાં, કર્મનો જથ્થો વધારે હતો. માટે સૌથી વધુ કષ્ટ એમને સહન કરવા
પરંપરાએ દેવદ્રવ્ય વસને, તેરમાસ સુધી ધરતા; પડ્યાં. સાચે જ! કષ્ટ પડે છે કિરતાર થાવા, મુશ્કેલી પડે છે મહાવીર
દિવ્ય સુગંધિત દ્રવ્ય શરીર વસ ઉપર લાગતાં, થાવા....
સાધિક ચાર માસ ભમરાદિના ડંખ પ્રભુને વાગતા (૫)
હેમંત ઋતુમાં માગસર વદ ૧૦ના (ગુજરાતી તિથિ અનુસાર કારતક * જિનપ્રરૂપિત ગણધર ગૂંથિત, અંગસુત્રમાં સ્થાન છે,
વદ ૧૦) પ્રવ્રજિત થયા. તરત જ ત્યાંથી ક્ષત્રિયકુંડ નગરથી વિહાર કરી પ્રથમ અંગ આચારાંગ સૂત્રનું, ગણેશ જેવું માન છે;
ગયા. નહીં તો પૂર્વ પરિચિત સગા-સંબંધીઓ પ્રતિ અનુરાગ અને નવમા અધ્યયને પરમપિતા કેરું શ્રુત ઉપધાન છે,
મોહ પતનના માર્ગે લઈ જવાની સંભાવનાવાળો બને છે. દીક્ષા સમયે સંકટ પરીષહ ઉપસર્ગો, પ્રભુને મળ્યા વરદાન છે... (૨)
ખભા પર નાંખેલા દેવદ્રવ્ય વસને પરંપરાએ ધારણ કર્યું હતું. તેમ અર્થરૂપે ભગવાનની દેશનાને ગણધર સૂત્રબદ્ધ કરી અંગસૂત્રની
છતાં તે વસના ઉપભોગની કોઈ ઈચ્છા ન હતી. તેથી તેઓએ પ્રતિજ્ઞા ભેટ ધરે છે. તેમાં પ્રથમ અંગસૂત્ર શ્રી આચારાંગસૂત્રના નવમાં
કરી હતી કે આ વસથી શરીરને ઢાંકીશ નહીં તેર માસ સુધી તે વસને અધ્યયનમાં ભગવાનના ઉપધાન શ્રતનું કથન છે. જેમાં પ્રભુની દીક્ષાથી ધારણ કર્યું ત્યાર પછી તેનો ત્યાગ કરીને અચેલક બની ગયા. લઈને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ પહેલાંના જીવનની મુખ્ય ઘટનાઓનો ઉલ્લેખ
- દીક્ષા સમયે શરીર અને વસ્ત્ર ઉપર લાગેલા દિવ્ય સુગંધિત દ્રવ્યથી છે. જેમાં પ્રાય: કરીને પ્રતિકૂળ સંયોગોની ભયંકરતાનું ચિત્રણ છે.
ખેંચાઈને ભમરાદિ આદિ ઘણા પ્રાણીઓએ ડંખ દઈને ચાર માસથી પ્રભુએ એને વરદાન માન્યા માટે જ એ મુક્તિની વરમાળ બન્યા!....
અધિક પ્રભુને હેરાન કર્યા હતા. * સુખે સૂવા તકિયો જે, દ્રવ્ય ઉપધાન થાય છે,
* નગ્ન વીર જોઈ બાળકો, મારો મારો કહી દોડતા, જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર તપ જે, ભાવ ઉપધાન ગણાય છે;
વળી કામાસક્ત સ્ત્રીઓ, ભોગ માટે હાથ જોડતાં; મલિન વસ્ત્રો પાણી આદિ, દ્રવ્યથી શુદ્ધ થાય છે,
કર્મબંધનાં કારણો જાણી, ક્યાંયે ના એ ભળતા, કર્મ મલિનતા આત્માની તપ વડે દૂર થાય છે. (૩)
મૌન રહી સંયમ ભણી, ધર્મધ્યાનમાં એ વળતા.. (૬)

Page #199

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
ભગવાન મહાવીરના ધ્યાનમય જીવનનું અને વિચરણ સમર્થ બાળકો તથા સ્ત્રીઓના વ્યવહારનું નિરૂપણ છે. તો સામે પક્ષે ભગવાન તેને કર્મબંધનું કારણ ગણી, મૌન રહી, ધ્યાનમાં લીન રહેતા હતા. * અનાર્ય દેશમાં પુણ્યહીન જન ક્રોધાદિ કારણે કરી, કેશ ખેંચે દંડા મારે, દુષ્ટ ભાવ મનમાં ધરી; ધ્યાનસ્થ મુનિને જોઈ વળી, લોકો કરે વંદન લળી, શરણ કોઈનું ના ઈચ્છે, ગયા મધ્યસ્થ ભાવે ભળી... (૭) અનાર્ય પુરુષો દ્વારા અપાયેલાં અત્યંત દુઃસહ્ય કષ્ટોની પરવા કર્યા વિના મુનીન્દ્ર ભગવાન સહન કરવાનું પરાક્રમ કરતા હતા, હર્ષ-શોકથી રહિત બની વિચરતા હતા, તો દુ:ખથી દીન બની કોઈનું શરણ ઈચ્છતા નહીં. પરંતુ અદીન અને અશરણ ભાવે પોતાના લક્ષ્યની દિશામાં આગેક્સ કરતા હતા.
* સર્વ જીવ કર્મે કરી જન્મ મરણ કરતા રહે, પરિગ્રહના કારણે અજ્ઞાની સદા ભમતા ફરે;
હિંસા અને સ્ત્રી સંસર્ગ એ કર્મના સ્રોત જાણી રે, કર્મના ઉપાદાનરૂપ પાપોને સધળા પરિસર, (૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૬૭
* આહાર વસ શરીર વિષયક દર્દોષ ના રાખ્યો કોઈ સાધુ જિનકલ્પી બની, બોલે નહીં ચાલે જોઈ;
બે ભુજાઓ ફેલાવીને, શિશિરમાં ઠંડી સહે, આગમકાર પ્રભુના જેવું, અનુકરણ કરવા કહે... (૯) પ્રભુએ ઈર્યા', ભાષા અને એષણા` સમિતિનું પૂરેપૂરું પાલન કરી કર્મમુક્તિની સાધના કરી હતી. આંખમાં રજકણાદિ પડે તો, તેનું પ્રમાર્જન ન કરવું, શરીરને ક્યારેય ન ખંજવાળવું એવા આકરા નિયમોને પાળ્યા હતા. આગમકાર આવા અપ્રતિજ્ઞ, મહર્ષિ ભગવાન મહાવીરનું અનુકરણ કરવા માટે મુમુક્ષુજન (મોક્ષના અભિલાષી)ને કહે છે. * ક્યારેક શૂન્ય ખંડેરોમાં ક્યારેક સભા ભવનમાં, ક્યારે દુકાન ઝૂંપડીમાં તો, સ્મશાન હોય કે વનમાં વરસ સાડા બાર કર્યો, અત્યધિક નિદ્રાનો ત્યાગ, ધર્મજાગરા ચિંતન કરી છોડ્યો મોહ મમતાનો રાગ... (૧૦) ભગવાને વિહાર કરતાં જે જે સ્થાનોમાં નિવાસ કર્યો તેનું વર્ણન છે. તે ઉપરાંત ભગવાને સાડાબાર વરસ પ્રકામ એટલે અત્યધિક નિદ્રાનો ત્યાગ કર્યો હતો અને આત્મચિંતન વર્ડ શરીરનો રાગ છોડ્યો હતો. * મનુષ્ય દેવ તિર્યંચ ઉપસર્ગ આપી કરતા પજવણી, સમતાભાવે સહન કરી સંયમની કરી ઉજવાશી;
શીતઋતુમાં હિમ પડે, સંન્યાસી શોધે એક ખુશી, મહામાહા મહાવીરે શું શું સસ્તું તે તો સુક્કો. (૧ ૧ ) સર્પ, નોળિયા, ગીધ આદિ તિર્યંચ તો ક્યારેક ચો૨ કે કોટવાળ, કુશીલ પુરુષો હાથમાં ભાલા આદિ શરું કરી પ્રભુને પજવતા હતા. તો પણ સંયમ અનુષ્ઠાનમાં મસ્ત મુનિ મધ્યસ્થ ભાવે મોજ કરતા હતા. * લાઢ દેશના અનાર્ય લોકો પ્રભુને દંડા મારતા, છુ છુ કરી કૂતરાઓને પ્રભુની પાછળ દોડાવતા; આહાર પણ મળે લુખા સુખા, તીક્ષ્ણ વચનો મુળાવતા, તો યે ક્ષમાવીર નિર્જરાનું કારણ એને ગણાવતા... (૧૨) * ગામ બહાર રોકે પ્રભુને, ન આવવા દે ગામમાં, ઢેફાં ઠીકરાં ઠંડા ભાલા, મારવાના છે કામમાં શરીરમાંથી માંસ કાપે, ચામડી ઉતરતા,
આસન પરથી દૂર કરી કે ઊંચા ઉઠાવી પછાડતા.....(૧૩)
ભગવાને સાધના કાળમાં વિશેષ કર્મક્ષય કરવા માટે લાઢ દેશમાં વિચરણ કર્યું હતું, ત્યાં અનાર્ય લોકોના વિવિધ પ્રકારનાં કષ્ટ, ઉપસર્ગો સહન કર્યાં હતાં. ભગવાન એવું ચિંતન કરતા હતા કે કર્મનિર્જરાનાં
ભગવાને એ સારી રીતે જાણી લીધું હતું કે સંસારમાં અજ્ઞાનીકારશો લાઢ દેશમાં વધારે ઉપલબ્ધ થશે, માટે કઠિન ક્ષેત્રના કઠોર પ્રાણી પરિગ્રહના કારણે કર્મથી લેપાઈને કલેશ પામે છે. હિંસા અને લોકોના રૂક્ષ વ્યવહાર સામે સમતાની સાધનાને અખંડ રાખી હતી. સ્ત્રી સંસર્ગથી આવતા કર્માશ્રવને જાણીને તેનાથી સર્વથા નિવૃત્તિના * હાથી કે યોહો વીધાય, યુદ્ધના મોરચે અગર, પ્રત્યાખ્યાન કરે છે. પાછો ફરે ના તે કદી, શત્રુઓને ત્યા વગર;
*
એમ સંયમ વચધારી, ધવાયા ધરીયા એનાથી,
મેરુ સમ ડગ્યા નહીં, ન હાર્યા કદી એ કો'નાથી... (૧૪)
સંગ્રામના મોરચે ઊભેલો યોતો કે હાથી ભાવાદિથી વીંધાઈ જવા છતાં પણ પાછો ફરતો નથી અને યુદ્ધમાં વિજય પ્રાપ્ત કરે છે તેમ ભગવાને વિકટ પરિસ્થિતિમાં વિજય પ્રાપ્ત કર્યો હતો.
* ઉગ્ર તપસ્વી પ્રભુ મહાવીર કરતા તપ ઉણોદરી,
વેદનામાં પણ કદી ઈચ્છા ના ઓષધની કરી; વચન વિરેચન માલિશ ચંપી દેતોવન ન કરે, વિષયોથી વિરક્ત થઈ ધર્મ-શુકલ ધ્યાને ઠરે... (૧૫) * ભરઉનાળે આતાપના, સૂર્વાભિમુખે થઈ વીર લેતા, ભાત, બોરકૂટ અડદ આદિ રૂક્ષ આહાર વાપરતા; પંદર દિન તો છઠ્ઠું માસના, ચોવિહારા ઉપવાસ રાખતા, મનોજ્ઞ આહાર છોડીને, ઠંડા વાસીને વાપરતા (૧૬) ભગવાને તનિષ્ઠ જીવનમાં શરીર પરિચર્યાના ત્યાગનો સંકલ્પ કર્યો હતો. તેમની તપ સાધના આહાર પાણીના સ્વૈચિ નિયંત્રણપૂર્વકની હતી. સામાન્ય લોકો પણ ગ્રહણ કરવા ઈચ્છું નહીં તેવો ઉઝિધર્મ આહાર અર્થાત્ ફેંકવા યોગ્ય ખાદ્યપદાર્થનું સેવન કર્યું હતું. ભગવાને બે ઉપવાસથી લઈને છ માસ સુધીની તપશ્ચર્યાઓ

Page #200

૬૮
ચારે આહારના ત્યાગ સાથે કરી હતી અને ક્યારેય એક ઉપવાસ કે લગાતાર આહાર કર્યો નથી.
પ્રભુ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
* કરે કરાવે પાપ નહીં ને, ના કદી અનુમોદતા, ગૃહસ્થોના ભોજનમાંથી નિર્દોષ આહાર શોધતા; ભૂખ્યા કાગડા પક્ષીઓને ચાનાં જોઈને પ્રભુ, વિઘ્ન ના પડે તેમને એમ ભિક્ષાએ જાતા લીધું. (૧૭) * ધમા બ્રાહ્મણ ભિખારી કે ચાંડાલ કૂતરા બિલાડી,
ગર્વધા કરી આહારની, ના કોઈના ભોજનમાં છંદ પાડી; શુષ્ક અને વાર્સી મળે, કયારેક મને વ્યંજન રસાળ, તન્મય બન્યા સંયમમાં,પ્રભુએ રાખ્યું છે મન વિશાળ... (૧૮) અહીં ભગવાનની એષણા સમિતિ અંગે વિશિષ્ટ સાવધાની અને અહિંસક વૃત્તિનું આબેહુબ વર્ણન છે. તીર્થંકરે પણ સાધક અવસ્થામાં સમિતિ અને ગુપ્તિનાં વિધિ નિયમોની આરાધના કરવાની હોય છે. * વિવિધ આસનોમાં બેસી, સ્થિર ચિત્તને કરતા,
જીવ અજીવ આદિ ત્રણ લોક વિશે, સ્થિત ધ્યાનને ધરતા; વિષયોમાં અનાસક્ત ભાવ, આત્માની શુદ્ધિ કરી, પ્રમાદ દોષ સેવન છોડી, સમ્યક સંયમ આચરી... (૧૯)
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
રાખી સાધકને સાવચેત કર્યા છે. કોઈ પણ સંયોગોમાં કોઈ બહાનાં કાઢ્યાં ન હતાં. શમા, અહિંસા, સહનશીલતા, સહિષ્ણુતાના અર્મોધ શસ્ત્ર શૂરવીરતાથી લડ્યા અને વર્ધમાનમાંથી વીર અને વીરમાંથી મહાવીર
* સ્વયં તત્ત્વો જાન્ની લઈને, ત્રિયોગે રાખી જાગૃતિ, જાવજ્જીવ પાંચ સમિતિ પાળી, ત્રણ ગુપ્તિમાં નિવૃત્તિ; ધર્મધુરંધર વીર પ્રભુની, ના છે કેવળ કલ્પના, અનંતશક્તિનો સ્વાર્ગી કરે છે સ્વામી ઉપાસના...(૨૦)
ચાર ગતિ ચોવીરા દંડકનાં દુઃખો નથી વૈદવા, ગરવા ગુણો દેવાધિદેવના ગાઇએ એ છે દવા... (૨૩) * શૂરવીરતાનું પાન કરીએ આપના ગુણગ્રામથી,
મુક્તિનો નશો ચડે છે, ભાવભક્તિના જામથી; દોષમય છે સમજીવન ને ક્યાં તારું ઉજ્જવળ કવન ? શ્રદ્ધા છે કે મહાવીર માર્ગે, ટળશે સહુ આવાગમન.... (૨૪) ક્યાં મારા વીરપ્રભુનું નિર્મળ વન ચરિત્ર ? ને ક્યાં મારા જીવનની કરમ કહાણી? ક્યાં મારા વીરપ્રભુની પળે પળની જાગૃત્તિ ? ને ક્યાં
ધ્યાન માટે ઉક્કડુ, ગોદુહાસન, વીરાસન આદિ આસનોમાં સ્થિત થઈને, ત્રણ લોકના જીવ જીવાદિ પદાર્થોના વ્ય-પર્યાય,મારી યોક્ષણની પ્રમત્તતા ? તોયે... તો... સમ્યક્ શ્રદ્ધા છે કે પરમ
સખા પ્રભુ મહાવીર દયા, કરુણાની સખાવત કરી મારી કહાણીનો સુખદ અંત લાવશે... ।
નિત્યાનિત્યને ધ્યાનનો વિષય બનાવતા હતા અને સંકલ્પ-વિકલ્પોથી દૂર રહીને આત્મસમાધિને સાધતા હતો. ભગવાને ઇન્દ્રિયાદિના વિષષ્ઠમાં અમૂર્છિત બની, કાર્યોની ઉપશાંતતા કરી, કર્મ સામે સંયમનો યજ્ઞ માંડ્યો હતો.
ચોવીસમાં ચરમ તીર્થંકર ધર્મચક્રવર્તી એવા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની સ્તવના ચોવીશ ગાથા વડે કરીને, ચાર ગતિ, ચોવીશ દંડક અને ચોરાશીના ચક્કરને ચીરવા એક નવો ચીલો ચાતરી, શ્રી આચારાંગ સૂત્રનો નવમા અધ્યયનને મારા ક્ષર્યાપશમ પ્રમાણે હરિંગીન છંદમાં ઢાળવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. તેમાં જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કાંઈપણ લખાયું હોય તો ત્રિવિધ મિચ્છામિ દુક્કડ... પાદટીપ :
બન્યા.
* દીર્ઘ તપસ્યા એકાંત ધ્યાને સંયમમાં લાગી લગન,
કષ્ટ પીયત ઉપસર્ગોની, જરી ન અડી એમને અગન; અષ્ટ કર્મને નષ્ટ કર્યા, વીરરસમાં થયા મગન, ગૌરવવંતા જિનશાસનની, ધજા ફરકે ઊંચે ગગન....(૨૨)
* ‘બોલેમિ ભંતે’ નહીં પરંતુ ‘કરેમિ ભંતે’ કરી કહ્યું, સાધકને સાવધાન કરે કહી પોતે જે છે અનુભવ્યું; ગૃહસ્થ કે ગૃહના ત્યાગમાં, ધ્યેયને ના છોડ્યું, દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવનું કારણ ના એમને નડ્યું. (૨૧) ભગવાન મહાવીરે પોતાના જીવનમાં અનુભવેલી અવસ્થાને સામે
* અનાદિકાળના પૂર્વ સંસ્કારોને હવે છૂંદવા, ભવભ્રમણ ચોરાશી ચક્કરોને હવે ભેદવા
પ્રભુએ સ્વતઃ તત્ત્વોને સારી રીતે જાણી લીધા હતા કારણ કે તીર્થંકર
પરમાત્મા સ્વયંબુદ્ધ હોય છે, તેમને કોઈ ગુરુ હોતા નથી. એવા જૈન (૧) ઇર્યા સમિતિ : જયણા રાખી, ઉપયોગ સહિત, ચાર હાથ જેટલું
પ્રમાણ જમીન, નજરે જોઈ ચાલવું તે.
ધર્મના શાસનપતિ ભગવાન મહાવીરે, જીવનપર્યંત અપ્રમત્તપણે તપધ્યાનની સાધના સંયમવિધિપૂર્વક કરી. આ કેવળ કલ્પના માત્ર નથી પરંતુ આત્માની અનંતશક્તિનો ઉપયોગ કરી યોગીમાંથી અયોગી (૩) અપ્રતિજ્ઞ : આહાર, નિવાસસ્થાન આદિ અંગે કોઈ અપેક્ષા, સંકલ્પ
(૨) એધણા સમિતિ ઃ સમ્યક્ પ્રકારે નિર્દોષ આહાર, આદિની ગવિધણા કરવી.
બન્યા હતા.
ન હોવો.
(૪) મહામાહણ : અહિંસક.
(૫) ગવિષણા : શુદ્ધિ-અશુદ્ધિની સાવધાની રાખવી તે.
૫/૫, સ્વામી લીલા શાહ સોસાયટી, ગાર્ડન લેન, સાંગાણી એસ્ટેટ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૬.
ફોન : ૨૫૦૦૪૦૧૦; મોબાઈલ : ૯૩૨૩૫૫૬૯૯૯

Page #201

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
સિદ્ધશીલા.
T સાધ્વી ચૈત્યયશા [ તપાગચ્છના સાગર સમ્રાટ નેમિસૂરિ સમુદાયના પ.પૂ. આ. વિજય દેવેશ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાના આજ્ઞાનુવર્તી પ્રતિબોધકુશલા પ્રવિણાશ્રીજી મહારાજ સાહેબના પ્રશિષ્યા છે. તેમણે જૈન વિશ્વભારતી વિદ્યાપીઠ (લાડનૂ)માંથી એમ.એ.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી અને વર્તમાનમાં તેઓ ડૉ. કલાબહેનના માર્ગદર્શનમાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીકૃત ‘સડસઠ બોલતી સજઝાય' વિષય પર પીએચ.ડી.ની પદવી માટે સંશોધન કાર્ય કરી રહેલ છે.]
શ્રી સિદ્ધ શિલાનું સ્તવન (૨).
ગામ નગર એકે નહિ, નહિ વસ્તી નહિ ઉજ્જડ હો ગોતમ; કાળ શ્રી ગૌતમ પૃચ્છા કરે. વિનય કરી શીશ નમાય હો પ્રભુજી; અવિચળ સુકાળ વર્તે નહિ, નહિ રાતદિન તિથિવાર હો ગૌતમ. શિવપુર. ૧૦. સ્થાનક મેં સુર્યું, કૃપા કરી મુજને બતાવો તો પ્રભુજી, શિવપુર નગર રાજા નહિ પ્રજા નહિ, નહિ ઠાકોર નહિ દાસ હો ગૌતમ; મુક્તિમેં સોહામણું. ૧.
ગુરુ ચેલા નહિ, નહિ લઘુ વડાઇ તાસ હો ગંતમ. શિવપુર. ૧૧. આઠ કરમ અળગાં કરી, સાયં આતમકાજ હો પ્રભુજી; છૂટ્યાં સંસારના અનોપમ સુખ ઝીલી રહ્યાં, અરૂપી જ્યોતિ પ્રકાશ હો ગોતમ; સઘળાને દુ:ખ થકી, તેને રહેવાનું કોણ ઠામ હો પ્રભુજી. શિવપુર ૨.
સુખ સારીખા, સઘળાનો અવિચળ વાસ હો ગૌતમ, શિવપુર. ૧૨. વીર કહે ઉર્ધ્વ લોકમાં, સિદ્ધ શિલા તસ ઠામ હો ગૌતમ; છવીસા અનંતા વ મુક્ત ગયા, ફરી અનંતા જાય હો ગોતમ; તોયે જગ્યા રૂંધે ઉપરે, તેના બાર છે નામ હો ગૌતમ. શિવપુર. ૩.
નહિ, જ્યોતિમેં જ્યોત સમાય હો ગૌતમ. શિવપુર. ૧૩. લાખ પીસ્તાલીશ જોજને, લાંબી પહોળી જો જાણ હો ગૌતમ; આઠ કેવલજ્ઞાન સહિત છે, કેવલ દર્શન પાસ હો ગૌતમ; ક્ષાયિક સમકિત જોજન જાડી વચ્ચે, છેડે પાતળી અત્યંત વખાણી હો ગંતમ. શિવપુર. ૪. દીપતાં, કદીય ન હોય ઉદાસ હો ગૌતમ, શિવપુર. ૧૪. અજાન સોના માંહે દીપતી, ગઢારી મઢારી જો જાણ હો ગૌતમ; ટક એ સિદ્ધ સ્વરૂપ કોઇ ઓળખે, પામે અવિચલ ઠામ હો ગોતમ; શિવ તણી પરે નિર્મલી, સુંવાળી અત્યંત વખાણી હો ગૌતમ. શિવપુર. ૫. રમણી વેગે વરે, પામે સુખ અથાગ હો ગૌતમ. શિવપુર ૧૫. શિલા ઓળંગી આઘે ગયા, અધર રહ્યા છે બિરાજ હો ગૌતમ; અલોકથી
અઘરા શબ્દોના અર્થ: જાઇ અડ્યાં, સાયં આતમકાજ હો ગૌતમ, શિવપુર.૬.
પૃચ્છા-પૂછવું, અવિચળ-સ્થિર, ચલયમાન ન થાય તેવું, સાર્યા- પૂર્ણ જીહાં જનમ નહિ મરણ નહિ, નહિ જરા નહિ રોગ હો ગૌતમ; વૈરિ !
કર્યા, ઠામ-સ્થાન, જોજને-યોજન, ગઢારી-શિખર, મઢારી- મઢેલા, નહિ મિત્ર નહિ, નહિ સંજોગ નહિ વિજોગ હો ગૌતમ. શિવપુર.૭..
* ફટક-સ્ફટિક, આધે-દૂર, અધર-અદ્ધર, જાઈ- જઈ (જવાના અર્થમાં), ભુખ નહિ તુષા નહિ, નહિ હર્ષ નહિ શોક હો ગૌતમ; કર્મ નહિ કાયા વિજોગ-વિયોગ, ફરસ-સ્પર્શ, કાળ-સુકાળ- અતિવૃષ્ટિ- અનાવૃષ્ટિ, નહિ, નહિ વિષય રસ ભોગ હો ગૌતમ. શિવપુર. ૮.
રૂંધે-રૂંધાય, અથાગ-ઘણું બધું, શિવરમણી-મોક્ષસુખ. શબ્દ રૂપ રસ ગંધ નહિ, નહિ ફરસ નહિ વેદ હો ગૌતમ; બોલે નહિ ચાલે નહિ, મોન જંહા નહિ ખેદ હો ગૌતમ. શિવપુર. ૯..
કાવ્યની સમજૂતી કડી પ્રમાણે
જાડી અને છેડેથી પાતળી અત્યંત વખાણવા લાયક છે. સિદ્ધશિલાના શ્રી ગૌતમ વિનયપૂર્વક મસ્તક નમાવી પ્રશ્ન કરે છે કે હે પ્રભુજી મેં જે શિખર સોનેથી મઢેલા હોય એવા દીપ્તિવંત છે. (૪) અવિચળ સ્થાનક વિષે સાંભળ્યું છે. તે કૃપા કરીને મને બતાવો. હે સ્ફટિક જેવી નિર્મળી, સુંવાળી અત્યંત તેને વખાણી છે. (૫) પ્રભુજી શિવપુર સોહામણું છે. (૧)
શિલા ઓળંગીને ઉપર અડ્યા રહ્યા છે, અલોકથી જઈ અલોક જઈ આઠ કર્મોને તોડીને આત્માનું કામ કર્યું છે અને સંસારના દુઃખોથી છુટવા રહ્યા છે અને આતમકાજ જેમણે સાર્યા છે. (૬). અને તેવા જીવોને રહેવાનું સ્થાન કહો પ્રભુજી. (૨)
જ્યાં જન્મ નહીં મરણ નહીં, નથી ઘડપણ નથી રોગ વીપ્રભુ કહે છે કે ઉર્ધ્વલોકમાં સિદ્ધશિલા સ્થાન છે. છવ્વીસ સ્વર્ગ છે જેના વેરી પણ નથી અને મિત્ર પણ નથી, સંયોગ કે વિયોગ પણ નથી (૭) બાર પ્રકારના નામ છે. શિવપુર નગર સોહામણું છે. (૩)
ભૂખ નથી તરસ નથી, હર્ષ નથી અને શોકપણ નથી સિદ્ધશિલા ૪૫ લાખ યોજન લાંબી, પહોળી જાણો અને આઠ જોજન કર્મ નથી શરીર નથી, વિષય રસ ભોગ પણ નથી. (૮)

Page #202

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
શબ્દ, રૂપ, રસ, ગંધ નથી, સ્પર્શ નથી વેદ નથી બોલવાનું કે ચાલવાનું નથી, ખેદ નથી મૌન નથી. (૯) ગામ, નગ૨ કંઈ નથી, વસ્તી પણ નથી ઉજ્જડ પણ નથી કાળ, સુકાળ પણ નથી, ત્યાં રાત દિવસ કે તિથિ પણ નથી. (૧૦)
પૂર્ણ થાય છે. તેની ઉપર ઉર્ધ્વલોક છે. જ્યાં વૈમાનિક દેવો વસે છે. દેવો ચાર પ્રકારના છે. (૧) ભવનપતિ, (૨) વાણવ્યંતર, (૩) જ્યોતિષ્મ (૪) વૈમાનિક. ભવનપતિ દેવો તિચ્છલોકમાં રહે છે. વ્યંતર અને જ્યોતિષ્ક દેવો મધ્યલોકમાં અને વૈમાનિક દેવો ઉર્ધ્વલોકમાં રહે
રાજા નથી પ્રજા પણ નથી, ઠાકોર પદ્મ નથી, દાસ પણ નથી. મુક્તિમાં છે. (૧) સૌધર્મ, (૨) ઇશાન, (૩) સનત્કુમાર, (૪) મહેન્દ્ર, (૫)
ગુરુ-ચેલા પણ નથી, ત્યાં નાનું મોટું એવું કંઈ નથી. (૧૧) અનુપમ સુખ લઈ રહ્યા છે, અરૂપી જ્યોતિ પ્રકાશ
બ્રહ્મ, (૬) લાંતક, (૭) મહા શુક્ર (૮) સહસ્રાર, (૯) આણત (૧૦) પ્રાણત, (૧૧) આટણ, (૧૨) અચ્યુત. તેની ઉ૫૨ ૯ ત્રૈવેયક, તેની ઉપર ચારે દિશામાં વિજય, વિજયંત, જયંત, અપરાજિત વિમાન, તેની મધ્યમાં સર્વાર્થ સિદ્ધ એમ કુલ ૨૬ પ્રકારના છે.
૧૨ દેવલોક + ૯ ત્રૈવેયક + ૪ + ૧ = ૨૬ ભેદો.
७०
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
બધાં જીવોને સુખ સરખું છે, બધાનો અવિચળ વાસ છે. (૧૨) અનંતજીવો મુક્તે ગયા હજી અનંતા જાય છે.
તોય ત્યાં જગ્યા ઓછી નથી, જ્યોતિની અંદર જ્યોતી સમાય છે. (૧૩) કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન વાળા છે.
સાયિક સમતિથી શોભી રહ્યા છે અને ક્યારે પણ ઉદાર હોતા નથી. (૧૪) એવા એ સિદ્ધ સ્વરૂપને કોઈ ઓળખે અને અવિચળ સ્થાનને પામે શિવરમણી વહેલા વળે અને અથાગ સુખને પામે. (૧૫) વિવેચન
પ્રભુ મહાવીર વર્તમાન સમયમાં અત્યંત ઉપકારી તેમના વિનીત શિષ્ય ગૌતમ બંને વચ્ચે પ્રશ્નોતરી દ્વારા ધર્મ પ્રરૂપાય છે. પ્રભુવીર તો ત્રિકાળજ્ઞાની છે. પણ સાથે ગૌતમ પણ જ્ઞાની તો છે જ. પરંતુ અબુધ જીવોને જ્ઞાન થાય, સરળ રીતે સમજી શકે માટે સર્વજીવોના ઉપકારના હેતુથી પ્રશ્ન પૂછે છે.
એક સમય હતો. ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ ગર્વ સાથે પ્રભુને હરાવવા આવ્યા હતા. પરંતુ પ્રભુની કરૂણા એટલી ઉત્કૃષ્ટ હતી કે ગૌતમનો અહં ઓગળી ગયો અને સંપૂર્ણપણે પ્રભુને સમર્પિત થઈ ગયા. એવા આ ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પ્રશ્ન કરે છે કે હે પ્રભુ, મેં જે અવિચળ સ્થાન સાંભળ્યું છે તે ક્યું ? આઠ કર્મોને તોડીને આત્માનું કામ ક્યું છે અને સંસારના દુઃખોથી
છૂટેલા જીવોને રહેવાનું સ્થાન ક્યું છે ?
અહીંયા આઠ કર્મો એટલે (૧) જ્ઞાનાવરણીય (૨) દર્શનાવરથીય (૩) વેદનીય (૪) મોહનીય (૫) આયુષ્ય (૬) નામ (૭) ગોત્ર (૮)
અંતરાય.
અહીંયા થાતી તથા અઘાતી સર્વ કર્મનો નાશ કરીને અવિચળ સ્થાને
જાવ પહોંચે છે.
ઘાતી = જ્ઞાનાવરણીય, મોહનીય, દર્શનાવરણીય, અંતરાય. અઘાતી વેદનીય, નામ, આયુષ્ય, ગોત્ર.
=
પ્રભુ વીર જણાવે છે કે ઉર્ધ્વલોકમાં સિદ્ધશિલા છે. તે સ્થાને તે જીવો રહે છે. અત્રે કવિ ઉર્ધ્વલોકનું વર્ણન કરતાં ૧૨ દેવલોકનું વર્ણન કરે છે, જેના છવ્વીસ પ્રકારના સ્વર્ગ રહેલા છે. જે આ પ્રમાણે છે.
ઉર્વલોકનું વર્ણનઃ
આ દ્વારા કવિએ સિદ્ધશિલાની નીચે શું છે તેનું વિસ્તૃત વર્ણન કર્યું છે. અહીંયા સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાનની ઉપર બાર યોજન ઉ૫૨ સિદ્ધશિલા
છે.
સિદ્ધશિલા મનુષ્યક્ષેત્ર પ્રમાણ ૪૫ લાખ જોજન વિસ્તારવાળી છે. થોજનની ઉપરના ગાઉના છઠ્ઠા ભાગમાં (૫૩૩ પુર્ણાંક એકતૃતીયાંશ લોક્સને અહીંને સિદ્ધ ભગવાન છે. તેમની સ્થિતિ સાદિ અનંત છે. આઠ યોજન જાડી વચ્ચે અને છેડેથી અત્યંત પાતળી છે. સ્ફટિકના જેવી
નિર્મળી છે. સિદ્ધશિલાને ઓળંગીને ઉપર સિદ્ધો અદ્ધર રહ્યા છે. અલોકને જઈ અડે છે.
સિદ્ધશિયાની ઉપર બિરાજમાન સિદ્ધ ભગવંત, જેઓ પોતાના આત્માને નિર્મળ કરી ચૂક્યા છે અને ત્યાંની અવસ્થા પણ કેવી છે. સિદ્ધશિલા ઉપર જન્મ-મરણ નથી, જરા રોગ નથી. વેરી-મિત્ર નથી. સંજોગ-વિજોગ નથી. ભૂખ નથી, તૃષા નથી. હર્ષ-શોક નથી, કર્મકાયા નથી, વિષયર-ભોગ નથી. શબ્દ રૂપ, રસ, ગંધ નથી. સ્પર્શ નથી, વેદ નથી, બોલે-ચાલે નહીં, મોન-ખેદ નથી. ગામ-નગર નથી, વસ્તી-ઉજ્જડ નથી. કાળ-સુકાળ ત્યાં વર્તતો નથી. રાત-દિવસ-તિથિ નથી. રાજા-પ્રજા નથી, ઠાકોર-દાસ નથી, ગુરુ-શિષ્ય નથી, લઘુ – વડાઈ નથી. આવી સિદ્ધશિલા છે અને ત્યાં બિરાજમાન સિદ્ધો અનુપમ સુખ માણી રહ્યા છે. અરૂપી જ્યોતિ રૂપ છે. બધા જ સિદ્ધોને એકસરખું જ સુખ છે. બધાને અવિચલ સ્થાન છે. અનંતા મુક્તે ગયા અને હજી અનંતા મુક્તે જશે. પરંતુ ત્યાં જગ્યા ઓછી પડતી નથી. જ્યોતિમાં
જ્યોતિ તેમ સિદ્ધો એકબીજામાં સમાઈ જાય છે. કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન સહિન સાધિક સમકિતથી દીપના કદી પણ ઉદાસ નથી હોતી. અહીંયા ક્ષાર્થિક સમકિત એટલે સર્વ કર્મનો ક્ષય કરીને શુદ્ધ જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કર્યું છે. જે આવ્યા પછી કદી જતું નથી એટલે સંપૂર્ણ કેવળજ્ઞાન અવસ્થા.
આગમમાં સિંહોના સ્વરૂપનું વર્ણન કરતાં જણાવે છે કે જેવી રીતે અગ્નિથી બળેલા બીજ ફરી અંકુરિત થતા નથી. તેવી રીતે કર્મરૂપી બીજ ક્ષય થવાથી સિદ્ધોની પણ ફરીથી જન્મોત્પત્તિ થતી નથી. સિદ્ધોની સાદિ
મેરુપર્વતની સમભૂતલા પૃથ્વીથી ૯૦૦ યોજન ઉ૫૨ તિતિલોક અનંત સ્થિતિ છે.

Page #203

| ૭૧
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક સિદ્ધ થનારા જીવોની યોગ્યતા
લોકાણૂસ્તૃપિકા, (૧૧) લોકાગ્રપ્રતિબોધના, (૧૨) સર્વ પ્રાણ. ભૂત, (૧) સંઘયણ : મોક્ષ પ્રાપ્તિની સાધના માટે શરીરની મજબૂતાઈ જીવ, સત્વસુખાવદા. જરૂરી છે. તે જ એક વજૂઋષભનારા સંઘયણવાળા જીવો જ મોક્ષે સિદ્ધક્ષેત્ર જઈ શકે છે. શેષ સંઘયણવાળા સાધક આરાધક દેવગતિમાં જાય છે. ઈષિતપ્રાભારા પૃથ્વીથી ઉપર દેશોનના એક યોજનાના આંતરે
(૨) સંસ્થાન : મોક્ષ પ્રાપ્તિની સાધનામાં દેહાકૃતિનું કોઈ મહત્ત્વ લોકાત્ત છે. ચાર ગાઉનો એક યોજન થાય છે. તેથી ઈષપ્રામ્ભારા નથી તેથી છ સંસ્થાનમાંથી કોઈપણ સંસ્થાનવાળા જીવો મોક્ષે જઈ પૃથ્વીથી ઉપરના એક યોજનના અંતિમ છેલ્લા ગાઉના છઠ્ઠા ભાગમાં શકે છે.
સિદ્ધ ભગવંતો સ્થિત થાય છે. (૩) અવગાહનાઃ જઘન્ય સાત હાથ અને ઉત્કૃષ્ટ ૫૦૦ ધનુષ્યની સિદ્ધશિલાના ઉપર તલથી એક યોજન દૂરલોકાત્ત છે. બધી શાશ્વત અવગાહનાના જીવો મોક્ષે જઈ શકે છે. તેનાથી અધિક અવગાહના વસ્તુઓનું પરિમાણ પ્રમાણમાં ગુલથી મપાય છે. પરંતુ અહીં યુગલિક મનુષ્યોમાં જ હોય છે. અને યુગલિકો રત્નત્રયની આરાધના ઈષપ્રાશ્મારા પૃથ્વીથી ઉપરના એક યોજનનું પરિમાણ ઉત્સુઘાંગુલથી કરી મોક્ષે જઈ શકતા નથી.
છે. ચાર ગતિના જીવોની અવગાહના ઉત્સુઘાંગુલથી મપાય છે. (૪) આયુષ્ય : જઘન્ય સાધક આઠ વર્ષની ઉંમરવાળા સિદ્ધ થાય ઉલેંઘાંગુલની અપેક્ષાએ ૫૦૦ ધનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાવાળા છે. આ સ્થિતિ જન્મની અપેક્ષાએ કહી છે. ગર્ભકાળ સહિત ગણતા નવ મનુષ્યો સિદ્ધ થાય છે. તે ૫૦૦ ધનુષ્યવાળા મનુષ્યોની સિદ્ધ અવસ્થામાં વર્ષની ઉંમરે સિદ્ધ થાય છે, તેમ કહી શકાય છે. ઉત્કૃષ્ટ ક્રોડ પૂર્વ વર્ષના અવગાહના બે તૃતીયાંશ અર્થાત્ ૩૩૩ ધનુષ્ય અને ૩૨ અંગુલ હોય આયુષ્યવાળા જીવો મોક્ષે જઈ શકે છે. તે પણ ગર્ભકાળ સહિત પૂર્ણ છે. સિદ્ધક્ષેત્ર એક ગાઉના છઠ્ઠા ભાગ પ્રમાણ છે. તેથી તે ગાઉ અને ઉમર સમજવી. ક્રોડ પૂર્વથી આદિ આયુષ્યવાળા યુગલિકો મોક્ષે જતા યોજન પણ ઉત્સુઘાંગુલથી છે તેમ સ્પષ્ટ થાય છે. તે ગાઉ અને છઠ્ઠા નથી.
ભાગનું ગણિત આ પ્રમાણે છે. ૨૪ અંગુલ એક હાથ, ચાર હાથ સિદ્ધશિલા-સિદ્ધક્ષેત્ર:
એટલે ૯૬ અંગુલ = એક ધનુષ અને બે હજાર ધનુષનો એક ગાઉ આલોકમાં આઠ પૃથ્વી છે. સાત નારક અવલોકમાં અને આઠમી થાય છે. એક ગાઉનો છઠ્ઠો ભાગ અર્થાત્ ૨૦૦૦ ધનુષનો છઠ્ઠો ઈષ્ણ પ્રાશ્મારા પૃથ્વી ઉર્ધ્વલોકમાં છે. સર્વાર્થસિદ્ધ મહાવિમાનના સર્વોચ્ચ ભાગ કરતાં ૨૦૦૦ ભાગ્યા ૬ = ૩૩૩ ધનુષ અને ૩૨ અંગુલ શિખરના અગ્રભાગથી બારયોજનના અંતરે ઈપ્ત પ્રાભારા પૃથ્વી છે થાય છે. આ રીતે સિધ્ધક્ષેત્રનું અને સિદ્ધ આત્માની અવગાહનાનું માપ જે સિદ્ધશિલા નામે પ્રસિદ્ધ છે. તે પૃથ્વી પીસ્તાલીસ લાખ યોજના લાંબી ઉન્મેઘાંગુલથી થાય છે. તે સ્પષ્ટ થાય છે. અને પહોળી, તેની પરિધિ એક કરોડ, બેંતાલીસ લાખ, ત્રીસ હજાર સિદ્ધોની ગતિ બસો ઓગણપચાસ (૧,૪૨,૩૦,૨૪૯) યોજનથી પણ થોડી વધારે (૧) સિદ્ધ જીવોની ગતિ ક્યાં સુધી થાય છે? (૨) સિદ્ધના જીવો છે. પૃથ્વી પોતાના બરાબર મધ્યભાગમાં આઠ યોજન ક્ષેત્રમાં આઠ ક્યાં સ્થિર થાય છે? (૩) ક્યાં શરીરને છોડે છે? (૪) ક્યાં જઈને યોજન જાડી છે. જાડાઈમાં ક્રમથી થોડી થોડી ઓછી થતાં અંતિમ કિનારા સિદ્ધ થાય છે ? પર માખીની પાંખથી પણ પાતળી એટલે અંગુલના અસંખ્યાતા ભાગની (૧) સિદ્ધ જીવોની ગતિ ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્યની સહાયતાથી જ થાય
છે અને અલોકમાં ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્યનો અભાવ હોવાથી ત્યાં જીવની તે પૃથ્વી અરીસા જેવી નિર્મળ તથા શ્વેત પુષ્પ, કમળરાલ, જલકણ, ગતિ થતી નથી. લોકાંતે જ અટકી જાય છે. બરફ, ગાયનું દૂધ અને મોતીના હારની સમાન શ્વેત સુવર્ણથી અત્યંત (૨) લોકના અગ્રભાગ પર સિદ્ધક્ષેત્રમાં જ સિદ્ધજીવો શાશ્વતઅધિક કાંતિમાન છે. સ્ફટિક જેવી સ્વચ્છ, લક્ષણ-કોમળ પરમાણુ કાળ પર્યત સ્થિત થઈ જાય છે. અને તેમના સર્વ કર્મનો આત્યંતિક સ્કંધોથી બનેલી હોવાથી મુલાયમ સુંદર, લાલિત્ય-યુક્ત, વૃષ્ટ સરાણ નાશ થયા પછી કર્મજન્ય કોઈ પ્રકારની ગતિની સંભાવના નથી. ઉપર ઘસેલા પથ્થરની જેમ સજાયેલી, ઘસીને લીસી સુંદર બનાવેલી, (૩) જીવ જ્યારે સિદ્ધ થાય ત્યારે સર્વ કર્મો અને કર્મજન્ય સર્વભાવોને રજરહિત, મલરહિત, કીચડરહિત, આવરણરહિત, શોભાયુક્ત સુંદર અહીં જ છોડી દે છે. તેથી આ મનુષ્યલોકમાં જ સ્થૂલ દારિક શરીર કિરણો અને પ્રભાયુક્ત, ચિત્તને પ્રસન્ન કરનારી, મનમાં વસી જાય અને સૂક્ષ્મ તૈજસ-કાશ્મણ શરીરનો ત્યાગ કરીને અશરીરી બનીને સિદ્ધ તેવી મનમોહક છે.
જીવની ગતિ થાય છે. સિદ્ધશીલા એ શાશ્વત પૃથ્વી છે. તેના બાર નામો છે. (૧) ઈષત્ (૪) જે સમયે કર્મ અને કર્મજન્ય ભાવો છૂટે છે તે સમયે તે જીવ (૨) ઈષમાભારા, (૩) તન, (૪) તનુ તન, (૫) સિદ્ધિ, (૬) સિદ્ધક્ષેત્રમાં જાય છે, ત્યાં જ તે સિદ્ધ થાય છે. તે જ અશરીરીકે કર્મરહિત સિધ્ધાલય, (૭) મુક્તિ, (૮) મુક્તાલય, (૯) લોકાગૂ, (૧૦) અવસ્થાનો પ્રથમ સમય છે. અહીં કર્મ સહિત અને શરીર સહિત

Page #204

૭૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
અવસ્થાનો અંતિમ સમય હોય છે.
કેવળજ્ઞાન દ્વારા ત્રણે કાળના સર્વ પદાર્થોને સંપૂર્ણ રીતે જાણે છે સિદ્ધોનું સંસ્થાન અને અવગાહનાઃ
અને કેવળ દર્શન દ્વારા તે પદાર્થોને સંપૂર્ણ રીતે દેખે છે. સિદ્ધ ભગવાન અશરીરી છે. તેથી તે વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શથી સિદ્ધસુખ રહિત અરૂપી હોય છે. પરંતુ તેના આત્મપ્રદેશો અસંખ્યાત આકાશ સિદ્ધોનું સુખ તુલના કે ઉપમા રહિત અતુલ અને અનુપમ છે. પ્રદેશમાં સ્થિત થાય છે. તે અપેક્ષાએ તેઓની અવગાહનાનું કથન છે સંસારી જીવોનું સુખ વેદનીય કર્મજન્ય છે. તેથી તે નાશવંત છે. કે જીવ જે અંતિમ શરીર છોડીને સિદ્ધ થાય, તે શરીરનો ત્રીજો ભાગ તરતમતાવાળું છે. બધા પીડા રહિત છે. પોગલિક અને પદાર્થ ન્યૂન તેઓની અવગાહના રહે છે અને શરીરનો પોલાણનો ભાગ સાપેક્ષ છે. પરંતુ સિદ્ધોનું સુખ આત્મિક છે. સ્વાભાવિક છે. હંમેશા ઘટી જાય છે. સિદ્ધોની જઘન્ય અવગાહના એક હાથ આઠ અંગુલ અને એક સમાન રહે છે. સર્વ પદાર્થોથી નિરપેક્ષ છે અને અનંત કાળ ઉત્કૃષ્ટ ૩૩૩ ધનુષ ૩૨ અંગુલ હોય છે. તે બન્નેની વચ્ચે મધ્યમ પર્યત રહેવાનું છે. અવગાહના છે.
સિદ્ધ થવાની પ્રક્રિયાનું નિરૂપણ સિદ્ધોનું સંસ્થાનઃ
યોગનિરોધઃ આયુષ્યના અંતિમ અસંખ્યાત સમયના અંતર્મુહૂર્ત સમયદુરસ્ત્ર આદિ છે અને સંસ્થાન, જીવને સંસ્થાન નામકર્મના કાળ દરમ્યાન કેવળી ભગવાન યોગનિરોધ કરે છે. સૂક્ષ્મ ક્રિયા ઉદયથી પ્રાપ્ત થાય છે. સિદ્ધ ભગવાન સર્વ કર્મોથી મુક્ત છે. તેથી અપ્રતિપાતિ નામના શુકલધ્યાનમાં ત્રીજા ચરણમાં પ્રવર્તમાન સાધક તેમના આત્મપ્રદેશોનું કોઈ ચોક્કસ સંસ્થાન હોતું નથી. પ્રાસંગિક સર્વપ્રથમ સ્થૂલ કાયયોગનો આશ્રય લઈને સ્કૂલ વચન યોગ અને સંસ્થાનોમાંથી એક પણ સંસ્થાન ન હોય તેના માટે સૂત્રકારે અનિત્યસ્થ મનોયોગને સૂક્ષ્મ બનાવે છે. પછી સૂક્ષ્મ મનોયોગનું આલંબન લઈને સંસ્થાનનું કથન કર્યું છે. જીવ જે શરીરમાંથી સિદ્ધ થાય છે તે અંતિમ સ્થૂળ કાયયોગને સૂક્ષ્મ બનાવે છે. ત્યાર પછી સૂક્ષ્મ કાયયોગના આલંબનથી શરીરમાંથી ત્રીજો ભાગ ન્યૂન થઈને તે જ આકારમાં આત્મપ્રદેશો સૂક્ષ્મ મનોયોગ અને વચનયોગનો નિરોધ કરે છે અને ત્યાર પછી અનંતકાલ પર્યત સ્થિત રહે છે.
સૂક્ષ્મ કાય યોગનો વિરોધ કરે છે. અંતે અસંખ્યાત સમયમાં સિદ્ધોની સ્પર્શનાઃ
શ્વાસોચ્છવાસનો નિરોધ થઈ જાય છે. જે ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ બિરાજમાન છે ત્યાં જન્મ-મરણ રૂપ ભવભ્રમણથી મુક્ત શૈલેશી અવસ્થાઃ યોગનો નિરોધ થતાં જ કેવળી ભગવાન અયોગી થયેલા અનંત સિદ્ધો છે. તે પરસ્પર અવગાઢ છે. તેઓ લોકના તેમ જ શૈલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. તેમાં આત્મપ્રદેશો સંપૂર્ણતઃ અગ્રભાગને સ્પર્શ કરે છે. અર્થાત લોકાગ્રે રહે છે. પ્રત્યેક સિદ્ધ પોતાના નિષ્ઠપ થઈ જાય છે. તેની સ્થિતિ “અ, ઈ, ઉ, શ્વ, ’ પાંચ હૃસ્વ સમસ્ત આત્મપ્રદેશો દ્વારા અનંત સિદ્ધોને પૂર્ણ રૂપે સ્પર્શ કરીને રહ્યા અક્ષરના ઉચ્ચારણ કાલપ્રમાણ છે. તે કાળ દરમ્યાન પૂર્વ રચિત ગુણ છે. અર્થાતુ સિદ્ધની અવગાહનામાં અનંતસિદ્ધોની અવગાહના છે. શ્રેણી પ્રમાણે અનંત કર્મોનો નાશ કરે છે. આ રીતે ચારે અઘાતી કર્મો એકમાં અનંત અવગાઢ થઈ જાય છે અને તેનાથી પણ અસંખ્યાતગુણા નાશ પામે છે. ઔદારિક, તેજસ, કાર્મણ શરીર છૂટી જાય છે. દેહમુક્ત સિદ્ધો એવા હોય છે કે જે દેશ અને પ્રદેશથી એકબીજામાં અવગાઢ થયેલો તે આત્મા સિદ્ધ થાય છે. સાકારોપયોગે સિદ્ધ થાય છે. મુક્ત થયેલા હોય છે.
જીવને કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન તે બે ઉપયોગ હોય છે. તેમાં સિદ્ધ સિદ્ધાવસ્થાઃ લક્ષણ અને ગુણ
થવાના સમયે અવશ્ય સાકારોપયોગ – કેવળજ્ઞાનનો ઉપયોગ હોય સિદ્ધ ભગવાન કર્મજન્ય સ્થૂલ ઔદારિક શરીર અને સુક્ષ્મ તેજસ- છે; કારણકે કોઈપણ લબ્ધિ કે ઉપલબ્ધિ સાકારોપયોગમાં જ પ્રાપ્ત કાર્પણ શરીરથી સર્વથા મુક્ત હોવાથી અશરીરી હોય છે. સિદ્ધ થતાં થાય છે. પહેલાં જ શૈલેશીકરણ સમયે આત્મપ્રદેશો ઘનીભૂત-નક્કર થઈ જાય સિદ્ધોના ભેદઃ છે. તેથી સિદ્ધોને જીવઘન કહ્યા છે. સિદ્ધાત્મા કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન સિદ્ધા પનરસ નોયા તિસ્થા તિસ્થા-૩ડરું સિદ્ધ નોuri U સંવેવે રૂપ ક્રમશઃ સાકાર અને અનાકારોપયોગ યુક્ત હોય છે. જીવ જ્યારે ગીવ વિIMા સમવાયી || મુક્ત થાય છે ત્યારે કર્મોનો, મિથ્યાજ્ઞાનનો, સમસ્ત વૈભાવિક ભાવોનો સંપૂર્ણ કર્મનો ક્ષય કરીને સિદ્ધપણું પ્રાપ્ત કરનારા મુક્ત આત્મા, નાશ થાય અને અનંત આત્મગુણો પ્રગટ થાય છે. તેમ છતાં સિદ્ધોમાં જેને હવે ફરીથી સંસારમાં આવવાનું નથી તેવા સિદ્ધ ભગવંતોનો વિનય જ્ઞાન અને દર્શન આ બે ગુણની મુખ્યતા છે. અપેક્ષાએ તેઓ જ્ઞાન કરવો. તેના પંદર પ્રકાર છે. દર્શન સહિત તેમ જ સાકાર-અનાકાર ઉપયોગ સહિત છે તે પ્રમાણે (૧) જિનસિદ્ધ, (૨) અજિન સિદ્ધ, (૩) તીર્થ સિદ્ધ, (૪) અતીર્થ કથન કર્યું છે.
સિદ્ધ, (૫) ગૃહસ્થલિંગ સિદ્ધ, (૬) અન્યલિંગ સિદ્ધ, (૭) સ્વલિંગ

Page #205

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક સિદ્ધ, (૮) સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ, (૯) પુરુષલિંગ સિદ્ધ, (૧૦) નપુંસકલિંગ પારિભાષિક શબ્દોના અર્થ : સિદ્ધ, (૧૧) પ્રત્યેક બુદ્ધ સિદ્ધ, (૧૨) સ્વયંભુદ્ધ સિદ્ધ, (૧૩) બુદ્ધ ૧.દુષમ-જૈન પરંપરા પ્રમાણે આ અવસર્પિણી કાળના પાંચમા આરાનું બોધિત સિદ્ધ, (૧૪) એક સિદ્ધ, (૧૫) અનેક સિદ્ધ.
નામ દૂષમ આરો છે. અહીંયા આ રચનામાં કવિએ પોતાનું નામ અજ્ઞાત રાખ્યું છે. પણ ૨. અંગ=તીર્થકરોની અર્થરૂપ દેશનાને ગણધરો સૂત્રબદ્ધ કરે તે અંગ અંદર જે વિષય ગુંચ્યો છે તેમાં ખરેખર રચનાકારની ઉચ્ચપ્રકારની ભૂમિકા સૂત્ર અથવા મૂળ સૂત્ર. તે દ્વાદશાંગી કહેવાય છે. અંગસૂત્રો બાર છે. ઉપસી આવે છે. શાસ્ત્રનો આ ગહન વિષય કાવ્યાત્મક રીતે, સરળ આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ આદિ. ભાષામાં, અબુધ જીવો સરળતાથી સમજી શકે તેવું વિશિષ્ટ શૈલીથી ૩. ઉપાંગ-અંગ સૂત્રો (મૂળ સૂત્રો)ને આધારે પૂર્વધર સ્થવિરો રચે તે રચ્યું છે.
ઉપાંગ સૂત્ર કહેવાય, ઉપાંગ સૂત્રો પણ બાર છે. ઓપપાતિક, સિદ્ધશિલાનું વર્ણન પણ જે કર્યું છે તેમાં વીર અને ગૌતમની પ્રશ્ન- રાજપ્રશ્રીય, જીવાભિગમ આદિ. ઉત્તરની શૈલી દ્વારા કર્યું છે. પ્રશ્નોત્તરીએ જિજ્ઞાસુ જીવોનો ઉત્સાહ વધે ૪. પન્ના : પન્ના અર્થાત્ પ્રકીર્ણ. જેનો અર્થ છૂટા છૂટા વિષયો તથા સાથે સંતોષનો અનુભવ થાય.
અંગેનું લખાણ, પૂર્તિરૂપ લખાણ. પ્રાચીન મત અનુસાર અંગ સિવાયનું જૈન શાસનમાં મહાવીર-ગૌતમ ગુરુ-શિષ્ય તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. આવા સમગ્ર સાહિત્ય પ્રકીર્ણ ગણાતું. શ્વેતાંબર પરંપરામાં ૧૦ પન્નાઓનો વિનધિ ગૌતમનું પાત્ર લઈને જ્ઞાની હોવા છતાં લઘુતા સરળતા બતાવી ઉલ્લેખ છે. તેમાં ચઉસરમ આદિ દસ સૂત્રો મુખ્ય છે. છે. સર્વે જાણતાં હોવા છતાં વિનય-વિવેક સમર્પણ ઉત્કૃષ્ટ પ્રકારનું ૫. છેદ સૂત્રો : જેમાં ચારિત્રાદિ-મૂલગુણાદિમાં લાગેલા અતિક્રમાદિ છે. આ રચના દ્વારા ભાવોની વૃદ્ધિ થાય અને પરંપરાએ સિદ્ધશિલામાં દોષોને શુદ્ધ કરીને ચારિત્રાદિ ટકાવવાના ઉપાયો વર્ણવવામાં આવ્યા સિદ્ધ સ્વરૂપે સ્થાન મેળવે એ જ શુભ ભાવના.
છે. નિશીથ સૂત્ર, દશાશ્રુતસ્કંધ સૂત્ર આદિ છ છેદસૂત્રો છે. આ રચના વિશે લખતાં - લખતાં આત્માના ભાવો પ્રકષ્ટ અને ૬. મૂળ સૂત્રો=જે આગમોમાં આચાર સંબંધી મૂળગુણોનું નિરૂપણ છે. શુદ્ધનાત્મક વળે છે. તો વાંચનાર પણ અવશ્ય વાંચન કરવા સાથે મનન અને શ્રમણની જીવનચર્યામાં જે મૂળરૂપે સહાયક બને છે તે મૂળસૂત્ર કરતાં કરતાં વિશિષ્ટ સ્પર્શના દ્વારા પરમાત્માના પરમસ્વરૂપને પામે. છે. દેશ વેકાલિક, આવશ્યક સૂત્ર આદિ ચાર સૂત્રો છે. જગતના જીવ માત્ર શુભવૃત્તિ દ્વારા પરમ પ્રવૃત્તિથી કર્મોથી નિવૃત્તિ 3
A ૭. નિર્યુક્તિ : જેમાં સૂત્રોના શબ્દોને છૂટા પાડી, સૂત્રના અર્થને યથાર્થ મેળવીને પંચમ ગતિ એટલે કે સિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત કરો.
રીતે વિસ્તારથી યુક્તિપૂર્વક યોજવામાં આવે તેવી રચનાને નિર્યુક્તિ
કહે છે. * * *
૮, ભાષ્ય નિર્યુક્તિના આધારે નિર્યુક્તિમાં કહેલ તત્ત્વોને વિસ્તૃત રૂપે મોબાઈલ : ૦૯૩૨૦૯૦૬ ૧૧૧
સમજાવાય તેવી રચનાને ભાષ્ય કહે છે. ભવદધિ પાર ઉતરિણી
૯. ચૂર્ણિ=ભાષ્યના અર્થ પણ સરળ કરીને સમજાવે તેવી રચના. (અનુસંધાન પૃષ્ટ ૬ ૧થી ચાલુ)
૧૦. વૃત્તિ=જેમાં સૂત્રોના રહસ્યોને સરળતાપૂર્વક અને સહેલાઈથી
સમજાવાય તેવી રચનાને વૃત્તિ કહે છે. સ્વાભાવિકતા અને પ્રભાવોત્પાદકતા છે. અલંકાર, રસયોજના, સમાસ,
૧૧. ગણધર=તીર્થકર ભગવંતો પોતાની દેશનામાં અર્થરૂપે ત્રિપદીનો શબ્દવે ભવ આદિ રચનાનું સૌન્દર્ય વધારે છે. આ કૃતિ
| ઉપદેશ આપે છે ત્યારે દીક્ષિત થનાર શિષ્યોમાંથી કેટલાક વિશિષ્ટ અંત્યાનુપ્રાસમયમાં રચી છે જે એક આગવી વિશેષતા છે. મણિ કાંચનની
બુદ્ધિના ધારક સુયોગ્ય જીવોને દ્વાદશાંગીના બાર સૂત્રોનું જ્ઞાન થઈ જેમ ભાવ અને કલાનો વિનિયોગ આ રચનામાં જોવા મળે છે.
જાય છે. જેને ગણધર પદે સ્થાપિત કરાય છે. અઘરા શબ્દોના અર્થ:
રચનાકારે રચનાની સાલ ઉખાણા રૂપે મૂકી છે. તેનો ઉકેલ શોધવા ભવદધિસંસાર રૂપી સાગર, ભરમ=ભ્રમ, મિથ્યાત= અજ્ઞાન,
પ્રયાસ કર્યો છે. વિધુ=અદ્ર=૧, નિધિ=નવનિધિનો ૯, અગની=અગ્નિ, ગયાન=જ્ઞાન, પ્રદીપ–દીપક, તલિકા=લય, તાલ, તસ્કર=ચોર,
ઉનાળો. મુખ્ય ત્રણ અગ્નિ, ક્રોધાગ્નિ, જઠરાગ્નિ અને અગ્નિ, એટલે આકરો=ઉતાવળિયો, ધીઠો=લુચ્ચો, નિંદક=નિંદા કરવાવાળો,
૩ અને રોષ=ક્રોધ (ચાર કષાયનો પ્રથમ કષાય)=૧. આમ સં. ૧૯૩૧ વનરસન્નશાંતરસ, અગની=ઉનાળો, અગ્નિ, નિધિ=નવ નિધિ,
બને અથવા ૧૯૨૧ (ઉનાળો અર્થ લઈએ તો બીજી ઋતુ=૨) થાય. કાર=મર્યાદા, સોહમ=સુધર્માસ્વામી, દુરનયપાસ=અજ્ઞાનના પડળ, જિનબાની-જિનવાણી, ભારતી=સરસ્વતીદેવીનું નામ, જાર્યા=ઝાંખા પડવું,
F/૩૦૨, ગુંડેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૨. બગસીસ= આશિષ, ઈશ=ઈશ્વર, ગ્યાનહીન= અજ્ઞાની, ગહ
મોબાઈલ : ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬. ગહે=આનંદ, આનંદ, રોષ=ક્રોધ (ચાર કષાયમાંથી પ્રથમ), વિધુ ચંદ્ર

Page #206

७४
પ્રબુદ્ધ જીવન: મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩ મહાવીર ચાલીસા
Osi. हंसा मेस. शाह [ડૉ. હંસાબેન એસ. શાહે તત્ત્વજ્ઞાન-ફિલોસોફીના વિષયમાં પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. તેઓ જ્ઞાનસત્ર-સાહિત્ય સમારોહમાં અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધો રજૂ કરે છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન તથા સાહિત્યના ક્ષેત્રે તેઓ સંશોધનકાર્ય કરે છે.]
श्री महावीर चालीसा शीश नवाँ अरिहन्त को, सिद्धान करुं प्रणाम । उपाध्याय आचार्य का ले सुखकारी नाम ।। सर्व साधु और सरस्वती, जिन मन्दिर सुखकार । महावीर भगवान को, मन मन्दिर में धार ।।। जय महावीर दयालु स्वामी, वीर प्रभु तुम जग में नामी । वर्धमान है नाम तुम्हारा, लगे हृदय को प्यारा, प्यारा ।। शांत छवि और मोहनी मूरत, शान हसीली सोनी सूरत । तुमने वेष दिगम्बर धारा, कर्म शत्रु भी तुम से हारा ।। क्रोध, मान और लोभ भगाया, माया मोह ने तुम से डर खाया। तू सर्वज्ञ, सर्व का ज्ञाता, तुझ को दुनिया से क्या नाता।। तुझ में नहीं राग और द्वेष, वीतराग तू हितोपदेश । तेरा नाम जगत में सच्चा, दिसको जाने बच्चा बच्चा ।। भूत प्रेत तुम से डर खावें, व्यन्तर, राक्षस सब भग जावें । महा व्याध मारी न सतावे, महा विकराल काल डर खावे ।। काला नाग हो या फेन धारी, या हो शेर भयंकर भारी । ना हो कोई बचानेवाला, स्वामी तुम्ही करो प्रतिपाला ।। अग्नि दावानल सुलग रही हो, तेज हवा से भडक रही हो । नाम तुम्हारा सब दुःख खोवे, आग एकदम ठण्डी होवे ।। हिंसामय था भारत सारा, तब तुमने किया निस्तारा । जन्म लिया कुण्डलपुर नगरी, हुई सुखी सब प्रजा सगरी ।। सिद्धारथजी पिता तुम्हारे, त्रिशला के आँखों के तारे ।। छोड सभी झंझट संसारी, स्वामी हुए बाल ब्रह्मचारी ।। पंचमकाल महा दुःख दाई, चाँदनपुर महिमा दिखलाई।
टीले में अतिशय दिखलाया, एक गाय का दूध गिराया ।। सोच हुआ मन में ग्वाल के, पहुँचा एक पावडा लेके । सारा टीला खोद बगाया, तब तुमने दर्शन दिखलाया ।। जोधराज को दुःख ने घेरा, उसने नाम जपा जब तेरा। ठंडा हुआ तोप का गोला, तब सबने जयकारा बोला ।। मंत्री ने मंदिर बनवाया, राजा ने भी दुप लगाया । बडी धर्मशाला बनवाई, तुम को लाने को ठहराई ।। तुमने तोडी बीसों गाडी, पहिया मसला नहीं अगाडी। ग्वाले ने जो हाथ लगाया, फिर तो रथ चलता ही पाया ।। पहेले दिन वैशाख वदी के, रथ जाता है तीर नदी के । मीना गूजर सब ही आते, नाच कूद सब चित्त उमगाते।। स्वामी तुमने प्रेम निभाया, ग्वाले का तुम नाम बढाया । हाथ लग ग्वाले का जब ही, स्वामी रथ चलता है तब ही ।। मेरी है टूटी सी नैया, तुम बिन कोई नहीं खिवैया । मुझ पर स्वामी जरा कृपा कर, मैं हूं प्रभु तुम्हारा चाकर ।। तुमसे मैं अब कुछ नहीं चाहूँ, जन्म जन्म तेरे दर्शन पाउँ। चालीसे को 'चन्द्र' बनावे, वीर प्रभु को शीश नमावे ।।
।। सोरठा ।। नित चालीसाहिं बार, पाठ करे चालीस दिन ।
खेय सुगन्ध अपार, वर्धमान के सामने ।। होय कुबेर समान, जन्म दरिद्री होय जो । जिसके नहिं सन्तान, नाम वंश जग में चले ।। जाप ऊं ह्रौं अहँ श्री महावीराय नम :
'महावीर यालीसा
મળી આવે છે. ચાલીસા' એ ભક્તિ ગીતોનો એક પ્રકાર છે. બે લાઈનની એક એક માન્યતા અનુસાર તુલસીદાસજી રોજ સવારના લોટામાં પાણી ગાથા, એમ ૨૦ ગાથામાં કાવ્ય બન્યું છે. વીસ ગાથા એટલે ચાલીસ લઈ વારાણસીના જંગલમાં જતાં. જંગલમાંથી બહાર નીકળતાં છેલ્લે લાઈન થઈ. તેથી તેનું નામ “ચાલીસા' રાખવામાં આવ્યું. શરૂઆતના ચાર જે પાણી લોટામાં વધ્યું હોય તે ઝાડને પાઈ દેતા. એ ઝાડમાં પ્રેત લાઈનના દોહામાં પ્રભુને પ્રણામ કરી, કાવ્યની શરૂઆત થાય છે. રહેતો હતો. કહેવાય છે કે પ્રેત હંમેશાં તરસ્યા હોય છે. તેથી આ
ચાલીસાનો ઇતિહાસ તપાસીએ તો સોળમી સદીમાં (કેટલાક ઝાડને જ્યારે પાણી મળતું ત્યારે આ પ્રેત ધરાઈને પાણી પીતો અને અઢારમી કે ઓગણીસમી સદી કહે છે) થઈ ગયેલા સંત-કવિ ગોસ્વામી સંતોષ અનુભવતો. તુલસીદાસજીએ લખેલા હનુમાન ચાલીસા'નો ઉલ્લેખ નજર સમક્ષ એક દિવસ પાણી પીધા પછી પ્રેત ઝાડમાંથી બહાર તુલસીદાસજી આવે છે. તેમણે લખેલા આ ચાલીસાના ઇતિહાસમાંથી બે જુદી વાત પાસે પ્રકટ થયો. કહેવા લાગ્યો તમારું પાણી પી હું સંતોષ અનુભવું

Page #207

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
૭૫
છું, તમે કોઈ વરદાન માંગો. તુલસીદાસજીએ વરદાન માંગવાની પહેલાં કબૂલે છે કે મંત્રોનો ઉચ્ચારરૂપી ધ્વનિ અનંત આકાશમાં સંગ્રહિત તો ના પાડી. પછી પ્રેતની સતત આજીજીથી તેમણે ઈચ્છા વ્યક્ત કરી કે થઈ, ક્યારેય નષ્ટ નથી થતો. મારે રામને મળવું છે. આ વાત સાંભળી પ્રેત ખુશ થયો અને કહ્યું કે, “નમોકાર મંત્ર'નો વિચાર વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિથી કરીએ. કારણ આજના હું તમને રામના દર્શન નહીં કરાવી શકે. પણ તમારી કથામાં જે ફાટેલાં યુવાન વર્ગને ધર્માભિમુખ કરવા હોય તો ધર્મને તર્ક અને વિજ્ઞાનની તૂટેલાં કપડામાં કુષ્ઠરોગી પહેલો આવે છે અને છેલ્લો જાય છે તે કસોટીમાંથી પાર કરી તેનું મહત્ત્વ સમજાવવું રહ્યું. વાત એમ છે કે: તમને રામના દર્શન કરાવી શકશે. તે જ હનુમાન છે.
રશિયન વૈજ્ઞાનિક કિરિલિયાને તેની ત્રીસ વર્ષની જહેમત પછી આ સાંભળી બીજા દિવસે પહેલો આવનાર કુષ્ઠરોગીને જોઈ હાઈ ફ્રીક્વન્સી ફોટોગ્રાફીનો વિકાસ કર્યો. એક બહુ જ સંવેદનશીલ તુલસીદાસજીએ તેમને નમન કરી કહ્યું કે હું આપને ઓળખું છું. મારી પ્લેટ પર આ કેમેરાથી ચિત્ર લેવાય છે. આ કેમેરાથી જે માનવીનો તમને વિનંતિ છે કે તમે તમારું અસલી રૂપ પ્રકટ કરો. બહુ કહ્યા પછી ફોટો લેવાય, તેમાં તેના એકલાનું જ ચિત્ર નથી ઉપસતું, પરંતુ તેની કહેવાય છે કે હનુમાનજીએ તેમને પ્રત્યક્ષ દર્શન આપ્યા. એ પછી તેમણે આસપાસ જે વિદ્યુત કિરણો બહાર નીકળી રહ્યા છે તેનું પણ ચિત્ર હનુમાન ચાલીસા લખ્યા. આજે પણ વારાણસીમાં જે જગ્યાએ હનુમાન સાથે આવે છે. એથી એ વાત પુરવાર થાય છે કે આપણે એકલા નથી મંદિર છે તે તુલસીદાસજીને હનુમાન દર્શન થયેલા તે જ જગ્યા પર ચાલતા, આપણી સાથે આપણી આસપાસ આપણું વિદ્યુત ક્ષેત્ર તેમણે બંધાવેલું છે.
(Electro-dynamic Field) આપણે એને “આભા મંડળ” કહીએ બીજી વાત પ્રમાણે હરિદ્વારના કુંભમેળામાં તુલસીદાસજીએ સમાધિ છીએ, તે પણ આપણી સાથે જ રહે છે. આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે અવસ્થામાં હનુમાન ચાલીસા લખ્યા છે એમ કેટલાક વિદ્વાનોનું માનવું ફોટો લેતી વખતે જો તે માણસ મંગળ ભાવનાથી, શુભ વિચારોથી
અને આનંદિત હોય, તો કિરણોની પ્રતિકૃતિ લયબદ્ધ, સુંદર, સાનુપાતિક કેટલાક વિદ્વાનોનું એવું પણ માનવું છે કે હનુમાન ચાલીસા તેમની અને વ્યવસ્થિત દેખાય છે. પણ જો તે નિષેધાત્મક વિચારોથી ભરેલો રચના નથી. આમ ચાલીસા લખવાની શરૂઆત કોણે કરી અને ક્યાંથી હોય તો તેની આસપાસની વિદ્યુત કિરણોની પ્રતિકૃતિ અત્યંત રુણ, થઈ તેનો ઇતિહાસ મેળવવો જરૂરી છે.
અસ્વસ્થ, વેરવિખેર, અરાજક અને વિક્ષિપ્ત આવે છે. જૈનોમાં “ચાલીસા' લખવાની શરૂઆત ક્યારથી થઈ તેનો પણ આવા અરિહંતોની પાછળ લયબદ્ધ, સુંદર, સાનુપાતિક અને ઇતિહાસ મેળવવો જરૂરી છે. કહેવાય છે કે ઉત્તર હિન્દુસ્તાનમાં હનુમાન વ્યવસ્થિત આભામંડળ-વિદ્યુતક્ષે ત્ર-(electro-dynamic field) હોય જ ચાલીસાના પાઠમંગળવારેને શનિવારે લાખો હિંદુઓ કરે છે. તેમની અસરથી એ આ કિરિલિયાનનો કેમેરો સાબિત કરી આપે છે. જૈનોમાં “ચાલીસા' લખવા શરૂ થયા હોય, તે પણ છેલ્લા દસથી પંદર વર્ષની ‘નમોકાર' એ વિરાટ નમસ્કાર છે. નમસ્કાર દુનિયાના બધા જ અંદર, એ ન માનવાને કોઈ કારણ નથી.
અરિહંતોને છે. વિશ્વના કોઈ બીજા ધર્મમાં આવો સર્વાગીણ સર્વસ્પર્શી, આ “મહાવીર ચાલીસા' લખનાર કવિએ છેલ્લે ટૂંકમાં ચ' એવું મહામંત્ર વિકસિત નથી થયો. એનું એક કારણ એ છે કે આ મંત્ર નામ આપ્યું છે. હિન્દીમાં લખનાર આ ચાલીસાના કવિ દિગંબર જૈન વ્યક્તિ કેન્દ્રિત નથી, એટલે કે મહાવીર, પાર્શ્વનાથ કે જૈન પરંપરાનું હશે, એમ તેમણે જ્યારે આ કાવ્યમાં કહ્યું કે મહાવીર બાળ બ્રહ્મચારી પણ નામ નથી. આ પરંપરા સ્વીકારે છે કે બધા જ અરિહંત થઈ શકે છે. શ્વેતાંબર જૈનની માન્યતા અનુસાર મહાવીર બ્રહ્મચારી નહોતા. છે. એ વ્યક્તિ નહી પણ શક્તિ તરફ ધ્યાન આપે છે. આ મંત્રના રૂપ બીજું આ ચાલીસાના કવિ ‘ચન્દ્ર' કોણ છે, ક્યારે અને ક્યાં તેમણે આ પર ધ્યાન નથી, જે અરૂપ સત્તા છે તેના તરફ ધ્યાન છે. તે બધાને જ કાવ્ય લખ્યું તેનો ઇતિહાસ મેળવવો જરૂરી છે. આ બાબતમાં જેને પણ નમસ્કાર છે જેઓ આ મંજિલ પર પહોંચી ગયા છે. ખરેખર તો આ માહિતી હોય તેઓને અમને મોકલવા વિનંતી.
મંજિલને નમસ્કાર છે. આગળ કહ્યું તેમ ચાલીસ લીટીમાં લખેલા કાવ્યને ચાલીસા નામ તેથી જ તો કવિ ચોથી લાઈનમાં કહે છે કે આ મંજિલ પર પહોંચેલા આપ્યું છે. પહેલી ચાર લાઈનની ગાથા કવિ ‘નમોકાર મંત્ર'થી શરૂ કરે છે. ‘મહાવીર ભગવાન કો મન મંદિર મેં ધાર.”
અરિહંત, સિદ્ધ, ઉપાધ્યાય, આચાર્ય અને સર્વ સાધુને વંદન કરી, સરસ્વતી મહાવીર એક ખૂબ લાંબી સંસ્કૃતિના અંતિમ વ્યક્તિ-વ્યક્તિત્વ હતા. દેવીને પ્રણામ કરી, જિન મંદિર જ સુખકારી છે એ કહે છે.
જેણે જૈન પરંપરાની આખરી ઊંચાઈ (ચોવીસમા તીર્થંકરની) સર કરી. આપણે જાણીએ છીએ કે જૈન પરંપરામાં ‘નમોકાર મંત્રને મહામંત્ર મહાવીરના ગુણગાન ગાતાં કવિ પાંચમી લાઈનમાં કહે છે કે, કહ્યો છે. કહેવાય છે કે મંત્રની આસપાસ જ ધર્મનું આખું ભવન નિર્મિત ‘જય મહાવીર દયાળુ સ્વામી, વીર પ્રભુ તમે જગમાં નામી.” થાય છે. આજનું ધ્વનિ-વિજ્ઞાન (Sound-Electronics) પણ આ વાત મહાવીરને દયાળુ એટલા માટે કહ્યા છે કે તેમણે જે કંઈ મેળવ્યું છે

Page #208

પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
તે દરેકે દરેક જીવ મેળવી શકે છે. તેમણે રસ્તો બતાવતાં કહ્યું કે તમારે તેની શક્તિ સ્વયંમાં જ હોય ત્યારે વૃત્તિઓ સાથે તેને લડવું નથી પડતું. જે મેળવવું છે તે આજથી જ જોવાનું શરૂ કરી દો. આપણે અરિહંતપણું તેનાથી વિરુદ્ધ, આત્મવાન વ્યક્તિઓ સામે નીચું માથું રાખી ઊભી મેળવવું છે તો એને જોવાની, એની ભાવના કરવાની, એની આકાંક્ષા રહે છે. એટલે અહીંયા સંયમનો અર્થ ‘દમન' નથી કરવાનો, પણ અને અભીપ્સા તરફ આપણે ડગલાં ભરવાનું શરૂ કરવું જોઈએ. એટલે સંયમનો અર્થ tranquility' એટલે એટલી શાંતિ કે જેનાથી કે “અરિહંતા મંગલ' એમ કહેવાનું શરૂ કરશો કે તરત જ અરિહંત અવિચલિતપણું, નિષ્ઠાપણું અને સ્થિતપ્રજ્ઞતા આવે. તેને જ સંયમી બનવાની તમારી યાત્રા શરૂ થઈ જશે. મોટામાં મોટી માત્રા પણ નાના કહેવાય. નાના પગલાંથી જ શરૂ થાય છે. પહેલું પગલું તે મંગળની ધારણા. હવે, મહાવીર તપસ્વી હતા, તેનો વિચાર કરીએ. તપસ્યાનો સામાન્ય
મંગળની ભાવના હૃદયને જન્મ આપવાનું કામ કરે છે. મહાવીર અર્થ થાય છે અન્ન ત્યાગ. જેનોમાં તેને ઉપવાસ કહે છે. સારી રીતે જાણે છે કે જે શ્રેષ્ઠતમ છે તે જ મંગળ છે. અરિહંત, સિદ્ધ, જૈન સમાજ માટે એમ કહેવાય છે કે જેનો ભરપેટ ભોજન કરી શકે સાધુ અને જેઓએ જાણ્યું છે, તેમના દ્વારા સમજાવાયેલો, પ્રરૂપિત તેટલી તેઓમાં ક્ષમતા છે, એટલે કે સમાજમાં બહુ થોડા જ અથવા ધર્મ જ મંગલ છે. આવી રીતે તેઓ દયાળુ હતા. તેથી જ જગમાં તેઓ નગણ્ય કદી શકાય તેટલા દરિદ્રી છે. તેથી જ જૈનોમાં ઉપવાસ કે નામી છે.
અનશનનો મહિમા છે. આપણે જોઈએ છીએ કે કેટલાક સમાજમાં આમ જોવા જાવ તો મહાવીરનો માર્ગ સાહસ અને આક્રમણનો ધાર્મિક તહેવારોમાં સારું સારું ભોજન કરવાનો શીરસ્તો છે. જ્યારે છે. આ માર્ગ પુરુષને પ્રસ્થાપિત કરી સાહસ, અસુરક્ષા અને અભયમાં લઈ તેનાથી ઊલટું જૈન સમાજના ઘાર્મિક તહેવારોમાં ઉપવાસ કરવાનું જવાનો છે. તેઓ બીજા પર નિર્ભર રહેવાનું નથી કહેતા. વૃક્ષ જેવા છે. એટલે કહ્યું છે. આ ઉપરથી સમજાય છે કે મહાવીરની દૃષ્ટિએ ઉપવાસ એટલે જ શીખ મેળવવા જેવી છે કે “મા'ની આંગળી છોડી ભયાનક અને નિર્જન રસમુક્તિ થવી જોઈએ. અને જો રસમુક્તિ થાય તો જ મન શાંત અને માર્ગ પર એકલા જ જાવ. બધી આપત્તિઓ અને બાધા સાથે ઝઝૂમી અંતે સુદઢ બની શકે. પણ આજના જૈન સમાજમાં ઉપવાસ પછીની વિરુદ્ધ તમારા ગંતવ્ય સ્થળ પર તમારે જ પહોંચવાનું છે. કોઈ તમને મદદ કરનાર જ પ્રણાલી પ્રદર્શિત થતી દેખાય છે. નથી. ભગવાન પણ નહીં
તેથી જ કવિ આગળ વધતાં કહે છે કે મહાવીર! તમારાથી તો કર્મશત્રુ કવિ મહાવીરના બાહ્ય શરીરના ગુણગાન ગાતાં કહે છે કે, “શાંત હાર્યા, માન, લોભને તમે ભગાડ્યા, માયા અને મોહ તમારાથી ડર્યા. તમે જ છવિ ઓર મોહની મૂરત, શાન હસીલી સોની મૂરત.” મહાવીરનું મુખ સર્વજ્ઞ છો અને સર્વના જ્ઞાતા છો. તમારે દુનિયાથી શું નિસ્બત? તમે જ શાંત અને પ્રફુલ્લિત છે. સુદઢ દેહ સોના જેવો ચમકતો છે.
મુખ પર શાંતતા અને પ્રફુલ્લિતપણું ત્યારે જ આવે જ્યારે માનવ આગળ જતાં કવિ મહાવીરને થયેલાં ઉપસર્ગોનું ટૂંકમાં અને સરળ સંયમી અને તપસ્વી હોય. મહાવીર સંયમી અને તપસ્વી હતા. સંયમ શબ્દોમાં વર્ણન કરતાં કહે છે કે ભૂત, પ્રેત તમારાથી ડર્યા, વ્યત્તર, અને તપસ્યા દ્વારા તેમણે કર્મશત્રુઓનો નાશ કર્યો. અહીંયા આપણે રાક્ષસ બધા જ ભાગી ગયા. કાળો નાગ હોય કે ફેણધારી, કે ભયંકર વિચાર એ કરવાનો છે કે સંયમ અને તપસ્યા એટલે શું?
સિંહ હોય, કોઈ બચાવવાવાળું ન હોય, પણ સ્વામી તમે જ પ્રતિપાલક પહેલાં આપણે સંયમ વિશે વિચારીએ. આપણી ભાષામાં સંયમ છો. દાવાનળ અગ્નિ સળગી રહ્યો હોય, તેજ હવાથી અગ્નિ ચારે બાજુ એટલે પોતાની જાત સાથે લડતો માણસ. એટલે કે આપણે ક્રોધને ફેલાતો હોય, તમારું નામ દેવા માત્રથી જ બધાના દુઃખ દૂર થાય છે દબાવવો પડે છે, જેને માટે તાકાત વાપરવી પડે છે. માનસશાસ્ત્રીઓના અને આગ એકદમ ઠરી જાય છે. કહેવા પ્રમાણે જે મનથી ક્રોધ અને એવા ભાવો દબાવવા પ્રયત્ન કરે છે કવિએ કહ્યું કે-તેરા નામ જગમેં સચ્ચા, જિસકો જાણે બચ્ચા બચ્ચા.” ત્યારે તે કમજોર બે રીતે બની જાય છે. શારીરિક અને માનસિક રીતે. મહાવીરે ધર્મની પરિભાષા આપી છે. ધર્મ એટલે સ્વભાવ. સ્વભાવને વખત પૂરતું માનસિક ભાવને દબાવવા પ્રયત્ન કરીએ એ સ્વાભાવિક જાણવો એ જ સાધ્ય. તે જ ધર્મ છે. સ્વભાવ જાણવાનું સાધન મહાવીરે છે. પણ તે હંમેશ માટે દબાયેલા નથી રહેતા. આપણી તાકાત અને એવા અહિંસા, સંયમ ને તપનું આપ્યું. કદાચ આખા જગતમાં મહાવીર સંજોગો ઊભા થશે તો ભતકાળને યાદ કરી ફરીથી એ ઊભરો આવશે અને સિવાય ત્રણ શબ્દોનું નાનું સુત્ર કોઈ બીજી વ્યક્તિએ આપ્યું નથી. ધર્મ તે આપોઆપ વહેવા લાગશે.
પ્રાપ્તિનું સાધન મહાવીરે એ ક જ બતાવ્યું અને તે “અહિંસા'. પણ ના, મહાવીરના સંયમનો અર્થ થાય છે પોતાની જાત સાથે કન્ફયુશિયસ લાઓત્સને મળવા ગયા ત્યારે એમણે પૂછ્યું, “ધર્મને લડતો નહીં, પણ જાત સાથે મૈત્રીપૂર્ણ વ્યવહાર કરતો માણસ, તેને જ પ્રાપ્ત થવાનો ઉપાય બતાવો.' લાઓત્સએ કહ્યું, “ધર્મને લાવવાનો સંયમી કહી શકાય. તેમની દૃષ્ટિએ દરેક માનવી આત્મવાન છે. જ્યારે ઉપાય ત્યારે જ કરવો પડે જ્યારે અધર્મ આવી ચૂક્યો હોય. તમે અધર્મને

Page #209

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
છોડવાનો ઉપાય કરશો તો ધર્મ એની મેળે આવી જશે. સ્વાસ્થ્ય લાવવાનો કોઈ ઉપાય થઈ શકતો નથી. બિમારીને છોડવાનો, ઉપાય થઈ શકે છે. બિમારીથી છૂટી જાવ ને જે બચે છે તે સ્વાસ્થ્ય છે.’
મહાવીરની ગૌરવગાથા કરતાં કવિએ કહ્યું કે ભારત જ્યારે હિંસામય જ દુઃખદાયી છે. મહાવીરના ચમત્કારોની વાત કરતાં કવિ દાખલાઓ હતું, ત્યારે તમે જ તેનો નિસ્તાર કર્યો.
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
મહાવીર માટે પ્રાણમાત્રનું મૂલ્ય હતું. તરત જ પ્રશ્ન એ ઊઠશે કે મહાવીર જ્યારે રસ્તા પરથી પસાર થયા હોય અને કોઈની હત્યા થઈ રહી હોય, ત્યારે તેમણે એ હત્યા રોકવા શું કર્યું હશે? અહીંયા જ મહાવીરની અને આપણી થઈ રહી ક્રિયા જોવાની દૃષ્ટિ અલગ છે. એનો ભેદ સમજવાની કોશિશ કરીએ.
આપણી વાત કરીએ તો આપણે કોઈને મરાતું જોઈએ છીએ ત્યારે આપણે મારનાર વ્યક્તિને જ જવાબદાર ગણીએ છીએ. માર ખાનાર નિર્દોષ છે
કારણ આપણી દયા અને કરુણા મારા ખાનાર પ્રત્યે છે.
મહાવીરની બાબતમાં આ પ્રસંગમાં બે રીતે વિચાર કરી શકાય. એક તો ફિલસૂફીની ને બીજી કર્મની દૃષ્ટિથી.
ફિલસૂફીની દૃષ્ટિથી વિચારીએ તો તેમણે કહ્યું છે કે જીવનનું તત્ત્વ છે તેને કોઈ મારી શકતું નથી. તેથી મરાઈ રહ્યો છે તે તેના કોઈ ભવના ફળ ભોગવી રહ્યો છે. અથવા મારનાર જ પોતાના કોઈ કર્મનું ફળ ભોગવતો હોય અથવા તે કદાચ નવા કર્મ બાંધતા હોય !
બીજી રીતે વિચાર કરીએ તો, તેમણે કદાચ મારતાં રોક્યો હશે તો
પણ તેઓ કોઈને કહેશે નહીં કે મેં મારનારને રોક્યો હતો. તેઓ
કદાચ એમ કહેશે કે મેં જોયું કે હત્યા થવાની છે અને મેં એ પણ જોયું કે મારા શરીરે એ કાર્યને રોક્યું; અને હું માત્ર એનો સાક્ષી રહ્યો. આમ તેઓ માત્ર સાક્ષી બની રહેશે. એટલે કે કર્મ (હત્યા કરતાં રોક્યો)ની બહા૨ રહે. જે કાંઈ એ કરે છે તે બધું પ્રયોજન રહિત, ધ્યેય રહિત, ફળ
રહિત, વિચાર રહિત, શૂન્યમાંથી ઉદ્ભવેલું કર્મ છે. તેમણે જે કંઈ કર્યું એ તેમનું કૃત્ય ન હતું, એ માત્ર ઘટના-happening હતી. જે કંઈ
બની રહ્યું હતું તેને તેઓ સાક્ષી ભાવે જોઈ રહ્યા હતા.
કે
ઇતિહાસમાં મહાવીર વિશે એવો એક પણ દાખલો નથી મળતો મહાવીરે જાતે જઈ વિરોધ પ્રદર્શિત કર્યો હોય. દા. ત. યજ્ઞમાં થતી હિંસાને રોકવા મહાવીર યજ્ઞવેદી પાસે જઈ, વિરોધ કરી. યજ્ઞ બંધ કરાવ્યો હોત.
આ જ વાત પુરવાર કરે છે કે હિંસામય ભારતને અહિંસામય બનાવવા મહાવીરે એ રીતે સમજાવ્યું હોય કે માનવીએ વાસનાગ્રસ્ત નહીં પણ વાસનામુક્ત બનવું જોઈએ. ત્યાં સુધી સમજાવ્યું કે મોક્ષ મેળવવાની તમારી વાસના હશે તો તમારી અહિંસા પણ હિંસક બની જશે.
એક માન્યતા એવી છે કે કોઈ સંતનો જન્મ થયા તો તેની આસપાસ અને જે નગરીમાં જન્મ થવાનો હોય તે નગરીના લોકો સુખી થાય.
66
આ જ વાત કવિ કહે છે કે કુણ્ડલપુરમાં તમારો જન્મ થયો ને નગરી સુખી થઈ, પિતા સિદ્ધાર્થ અને માતા ત્રિશલાના આંખોના તારા થયા. તમે સંસારની ઝંઝટ છોડી બાળ બ્રહ્મચારી બન્યા. પાંચમો આરો બહુ
આપે છે કે ચાંદણપુરમાં તમે તમારો મહિમા બતાવ્યો, પર્વતની એક જગ્યા પર (ટેકરી પર) એક ગાર્થ દૂધની ધારા કરી. ગાયોને ચરાવતા ગોવાળે આ જોયું. વિચાર કરી પાવડો લાવી આખી ટેકરી ખોદી નાંખી પણ કાંઈ ન મળ્યું. ત્યારે તમે તેને દર્શન આપ્યા.
બીજા ચમત્કારની વાત કરતાં કવિ વર્ણવે છે કે જોધરાજ રાજ કે મંત્રી?)ના રાજ્ય પર બીજા રાજ્યે તોપના ગોળા છોડવા માંડ્યા. આ
જોઈ (મંત્રી કે રાજાને) બહુ દુઃખ થયું. (મંત્રી કે રાજાએ) શ્રદ્ધાપૂર્વક તમારો જાપ કર્યો. પરિણામે તોપના ગોળા શાંત થયા. યુદ્ધ શમી ગયું.
પછી મંત્રીએ મંદિર બંધાવ્યું ને મંદિરને રાજાએ કાચથી શણગાર્યું. મોટી ધર્મશાળા બંધાવી. આ બધાનું કારણ તમને (પ્રભુને) ત્યાં પ્રસ્થાપિત કરવા.
ત્રીજા ચમત્કારનું વર્ણન કવિએ એ રીતે કર્યું છે કે પ્રભુએ વીસ ગાડીના પૈડાંને તોડી નાંખ્યા. તેથી તે ગાડીઓએ આગળ ચાલવા મચક ન આપી. પણ જેવો ગોવાળે રથને હાય લગાડ્યો કે રથ ચાલો થયો.
મેળાનું વર્ણન કરતાં કવિ કહે છે કે વૈશાખ વદી એકમને દિવસે તમારી રથયાત્રા નદીને કિનારે જાય છે. એ રથયાત્રામાં મીના, ગુર્જર બધા જ આવે છે. નાચી, ગાઈ તમારી ગુણગાથા ગાય છે. સ્વામી તમે તો તમારો પ્રેમ નિભાવ્યો અને ગોવાળોનું નામ કીર્તિમાન કર્યું. કહેવાય
છે કે જ્યારે પણ આ દિવસે રથયાત્રા નીકળે છે ત્યારે ગોવાળ હાથ
વાવે ત્યારે જ તમારો રથ ચાલવા માંડે છે,
સમર્પણ ભાવ બતાવતાં કવિ છેલ્લે કહે છે કે હે પ્રભુ ! મારી તમને
કે
વિનંતી છે કે તમારા વગર મારી તૂટતી નૈયાને પાર કરનાર કોઈ નથી. સ્વામી! મારા પર દયા કરો. હું તમારો ચાકર છું. મારે તમારી પાસેથી કંઈ જ નથી જોઈતું. ફક્ત એટલું જ કે હું જન્મોજન્મ તમારા દર્શન કરું. આમ આ ચાલીસાના અંતની લીટીમાં કવિ પોતાનું નામ ચન્દ્ર' બતાવે છે અને વીર પ્રભુને નમન કરે છે.
અંતના ‘સોરઠા’ દુહાના પ્રકારમાં કવિ અંગૂલી નિર્દેશ કરી કહે છે કે, જે કોઈ દિવસના ચાલીસ વાર, એમ ચાલીસ દિવસ સુધી આ પાઠ કરશે તો તેને લાભ થશે. જો દરિદ્રી હશે, તો કુબેર સમાન બનશે, જે સંતાનહિન હશે તો તેને સંતાનની પ્રાપ્તિ થશે ને દુનિયામાં તેનો વંશ આગળ વધશે.’
જાપનો મંત્ર છે-‘આંહીં અને શ્રી મહાવીરાય નમઃ' * * * ૨૦૨, સોમા ટાવર, ગુલમહોર સોસાયટી, ચીકુવાડી, બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. મો. ૯૮૧૯૭૨૦૩૯૮.

Page #210

૭.
પ્રભુ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
મહાવીર સ્વામી જીવન દર્શન E૫. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી
પચ્ચીસો વરસો પૂર્વે એક કુંજ પ્રકાર નો પ્રગટો જુગ જૂનો અંધકાર વિદ્યારતો ભારત ભાગ્ય રવિ ચમકા, કોયલ–મોર કરે કલશોર ને વાયુ વસંતનો વાઈ રહ્યો ક્ષત્રિયકુંડની કુંજમહી ત્રિશલા-કૂખે પુત્રનો જન્મ થયો. બાળને લાડ લડાવતી માવડી ઘોડિયાની દોરી ખેંચતી'તી સુર મધુર મધુર સુક્શાવીને ઉરના અમૃત સિંચતી'તી, ‘વીર થજે, ગંભીર થજે તું' આશિષ એવી આપતી'તી લળી લળી નિજ લાલના લોચન વહાલ ભરીને નિહાળતી'તી. પુત્રના લક્ષણો પારણેથી પળવાર મહીં પરખાઈ ગયાં બાળવયે વર્ધમાનકુમાર તો મહાવીર નામે પંકાઈ ગયા. એક દી' સાપને દેખીને સાથીઓ બાપ રે બાપ પોકાર કરે કાળ ભયંકર ભાળ્યો છતાં ભયભીત થયા વિણ હાથ ધરે !
રૂપ પિશાસ્ત્રનું ધારીને દેવતા વીરને ઊંચી પીઠ પરે નાનડો બહાદુર બાળકુમાર આ દેવને મુષ્ઠિ-પ્રહાર કરે ! આમ અનેક પરાક્રમ કરતાં કિશોરમાંથી યુવાન બને માત-પિતાના માનને ખાતર દેવી પદાનો હાય રે, વૈભવમાં એનો વાસ છતાં યે જળ-કમળની જેમ રહે ભાંગી છતાં યે જોગીની જેમ જ રાગી થતાં ય વિરાગી રહે ! સર્પની કાંચળી માફ એક દી' આ સંસારનો ત્યાગ કરે રેલ મહેલાતાંમાં વસનારો હવે જંગલ જંગલ વાસ કરે ! ચોર અરણ્યે ધૂમતો જાતો જોગી આ પગપાળો માન મળે અપમાન મળે કે આપે ભલે કોઈ ગાળો ! મારગ એનો જંગલ-ઝાડી ને કંટક ઝાંખરાવાળો કંઈ કંઈ વેળા સાથમાં રે'તો મંખલીપુત્ર ગોશાળા ! આત ને ઉપસર્ગની ફોજની ફોજ તેને પડકારની'ની આંધી-તોફાનને વીજ કડાકે કુદરત પછા લલકારતી'તી! દેવ ને દાનવ, ને વળી માનવ, પશુપંખી કંઈ ઝંખી રહમાં હસતે મુખડે તો ય મહાવીર સહુનું મંગલ ઝંખી રહ્યાં. દુ:ખથી લેશ નહિ કરનાર એ સામેથી દુઃખને ડારતો તો સુખની શીતળ છાંય તજીને દાવાનળે ડગ માંડતો'તો પાડનાં હાડ તૂટવાં પા એ પડછંદ બની ધીર ધારતો તો સહાય ક૨વા ઈંદ્ર આવ્યા ત્યારે ઈંદ્રને પણ વારતો'તો ધોર અંધકાર સંકટ વચ્ચે આતમ-સપના માલતીની ઝે૨ હળાહળ ઘૂંટ ગળી જઈ આંખ અમી વરસાવતી'તી! પ્રેમની પાનધાર નિરંતર પાપીના પાપ પખાળતી'તી સ્નેહ-કરુણાની ભાવના એની ડૂબતાં વ્હાણ ઉગારતી'તી!
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
ચંડકોશી જેવા ભીષણ નાગને નાથવા વીર વિહાર કરે ઝેર ભર્યાં કંઈ ડંખ દીધાં તો યે એને ઉ૫૨થી પ્યાર કરે! ભાન ભૂલી ભરવાડ ભલેને કાનમાં ખીલા પ્રહાર કરે આતમ-ભાવને ઓળખનારો દેહની ના દરકાર કરે.
એક દી' શિષ્ય બનેલ ગૌશાળો ગુરુને ભાંડતો ગાળો સર્વજ્ઞ છું હું મહાવીર જેવો એવો કર્યો એ ચાળો ! તોજોલેશ્યા છોડી ને પ્રગટાવી ભીષણ ઝાળો વીરને બદલે ભીષણ આગમાં બળી રહ્યો ગૌશાળો !
ક્ષમા તણા ભંડાર પ્રભુજી મારે એને પણ તારે ચંદ્ર સરિખા શીતળ વેણ કહીને બતાને ઠારે કંઈ કંઈ દિવસ-માસ તણા ઉપવાસ કરી વ્રત ધારે ચંદનબાળાની જંય પીડાતી અબળા કંઈક ઉગા ગૌતમ જેવા પંડિતોને સત્યનો પંથ બતાવ્યો
સેકિ જેવા રાજવીઓને ધર્મનો મર્મ સુજાવ્યો. રોહિણી જેવા ચો૨-કુટિલોને મુક્તિનો માર્ગ દેખાડ્યો ! મેઘકુમાર સમાન જુવાનોને જીવન-મંત્ર સુઝાડ્યો. તે સર્મ ધર્મને નામે ખરેખર પાખંડીઓનું રાજ હતું યજ્ઞ મહીં નિર્દોષ બિચારાં પશુઓનું બલિદાન થતું ! કંચન-કામીની કાજ કંઈ કેટલાઓનું લોહી રેડાઈ જતું દંભ ને દાનવતા દેખીને દિલ એનું વર્સોવાઈ જતું ! ગંગાના નિર્મળ નીર સરિખી પાવનકારી વાળી હિંસાની બળતી આગમાં જાવો છોટે શીતળ પાણી એને ચરણે આવીને ઝુકે કંઈ રાજા કંઈ રાણી સિંહ ને બકરી, વેર વિસારી સ્નેહ રહ્યાં છે માર્શી! સાડા બાર વરસ સુધી એણે જોર તપસ્યા સાથે આતમ-ધ્યાનમાં લાગી રેતી શાંત અને સ્મિત સમાધિ સંસારનાં રોગ પારખ્યાં એણે કેવળજ્ઞાનને સાધી ઔષધિ દીધી કે દૂર ટળે સૌ આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિ ! જાણી લીધું કે જીવનયાત્રા થવા આવી હવે પૂરી વિહારનો ક૨ી અંત પ્રભુજી આવી વસ્યા પાવાપુરી અંતિમ શ્વાસ સુધી તો એમન્ને અખંડ દેશના દીધી આસો અમાસની રાતને ટાણે નિર્વાણની ગતિ લીધી! ધરતી પરનો સૂરજ આથમ્યો રાત થઈ ગઈ કાળી અંતરને અજવાળવા કાજે ઉજવે લોક દિવાળી! પાવનકારી પ્રેમળ જ્યોતિ દેતી પાપ પખાળી અંધકારે અટવાઈ રહેનોની વાટ દીયે અજવાળી ! mકવિ શાંતિલાલ શાહ (મહાવીર દર્શન)

Page #211

એપ્રિલ, ૨૦૧૩
એ કાળ કેવો મહાન હશે જેણે આપણને ભગવાન મહાવીર જેવા તીર્થંક૨ ૫૨માત્માના દર્શન કરાવ્યા!
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
ભગવાન મહાવીર આ જગતને સંપૂર્ણ કલ્યાણના માર્ગે દોરી ગયા તે સમયની વાત કરવાની સરળ નથી. જ્યારે મંદિરે મંદિરે માનવી આસૂરી ઉપાસનામાં મસ્ત હતો, શૂદ્ર અને નારી મરણના અભિશાપ જેવું જીવન જીવતા હતા, નગરો અને જંગલમાંથી નિર્દોષ પ્રાણીઓની હત્યાની આહ સંભળાતી હતી તેવા સમયે ભગવાન મહાવીર જેવા જગદીપક પૃથ્વી પર પધાર્યા અને તેમણે જગતને અહિંસા તથા કરુણાના સંપૂર્ણ કલ્યાણના માર્ગે દોર્યું.
ભગવાન મહાવીરના સંપૂર્ણ જીવનને પ્રગટ કરતાં સ્તવનો આપણે ત્યાં બહુ ઓછા મળે છે. કવિ અને ગાયક શાંતિલાલ શાહનું આ સ્તવન સંપૂર્ણ મહાવીર જીવન દર્શન કરાવે છે. પ્રાતઃકાળે, શાંત સમયે આ સ્તવનને ગાગણીએ તો હૃદય ભાવવિભોર બની જાય છે.
પ્રત્યેક પંક્તિઓમાં ભગવાન મહાવીર કેવા દિવ્ય પુરુષ છે તેનું આપણને અહીં દર્શન થાય છે. ક્ષત્રિયકુંડમાં ભગવાનનો જન્મ થયો, માતા ત્રિશલા પોતાના બાળકને લાડ લડાવે છે એ પ્રારંભની ગાથાઓ કેટલી સુંદર છે ! માતા ત્રિશલાનું નામ અહીં મુકાયું ન હોવા છતાંય એ દેદીપ્યમાન દેવી આપણા સૌના ચક્ષુઓ સમક્ષ પ્રગટ થઈ જાય છે. વર્ધમાનકુમાર નાનપાથી પોતાની મહાનતા પ્રગટ કરી રહ્યા છે. કવિ શાંતિલાલ કહે છે,
'પુત્રના લક્ષના પારોથી પળવાર મહીં પરખાઈ ગયાં બાળવયે વર્ધમાનકુમાર તો મહાવીર નામે પંકાઈ ગયા !! ભગવાન મહાવીરનું જીવન એટલે જળકમળનું જીવન. જે સ્વયં આત્મસાધના કરવાના છે અને અંનત જીવોને આત્મકલ્યાણનું માર્ગદર્શન આપવાના છે તેનું જીવન કેટલું નિર્લેપ અને નિર્મળ હોઈ શકે તે નિહાળવું હોય તો ભગવાન મહાવીરનું જીવનદર્શન કરવું પડે. ભગવાન મહાવીર સંસારના તમામ વૈભર્યા છોડીને એકદા જંગલના માર્ગે ચાલી નીકળે છે. તેમને પગલે પગલે કષ્ટ અને ઉપદ્રવ આવ્યા જ કરે છે. પણ તે મહાપુરુષ છે. આફતને અવસરમાં પલટાવવાનું તે જાણે છે. પ્રત્યેક આફતને તેઓ અધ્યાત્મનો પંથ બનાવે છે. કંટક કે કંકર, કોઈની ગાળ કે કોઈનો ડંખ એમને વિચભિત કરી શકતા નથી. તેમનું મન દૃઢ છે. તેમનો આત્મા મજબૂત છે. તેમનું ધ્યાન અપલક છે. પ્રત્યેક પગલે પોતાના લક્ષ્ય ભણી તેઓ આગળ વધ્યા જ કરે છે. ઇંદ્ર મહારાજા વિનંતી કરવા આવે કે હું તમારી સાથે રહું અને તમારા ઉપસર્ગોમાં તમારી રક્ષા કરું ત્યારે ભગવાન તેની વિનંતી નકારી દે
છે. વાંચો :
દુઃખથી દેશ નહિ કરનાર એ સામેથી દુ:ખને ડારતો'તો સુખની શીતળ છાંય તજીને દાવાનળે ડગ માંડતો'તો ડનાં હાડ તૂટ્યાં પણ એ પડછંદ બની ધીર ધારતો'તો સહાય કરવા ઈંદ્ર આવ્યા ત્યારે ઈંદ્રને પણ વારતો'તો
૭૯
ભગવાન મહાવીર સાધકનું આદર્શ જીવન જીવે છે. કોઈને પણ એમ કહેવું હોય કે સાધકનું જીવન કેવું હોય તો ભગવાન મહાવીરનું જીવન નિહાળે, સાડા બાર વર્ષના દીર્ઘકાળમાં તેમણે ધોર કષ્ટ સહન કર્યાં છે અને ઘોર તપશ્ચર્યા કરી છે. વિચારો કે એમણે સાડા બાર વર્ષ દરમિયાન માત્ર ત્રણસો ઓગણપચાસ વખત દિવસમાં એકવાર ભજન વીધું છે ! એનો અર્થ એ થયો કે તેમણે સાડા અગિયાર વર્ષના ઉપવાસ કર્યાં છે! ક્યારેક આંખ મીંચીને, શાંતિપૂર્વક બેસીને વિચારશો તો સમજાશે કે સાડા અગિયાર વર્ષના ઉપવાસ શું વસ્તુ છે ! આટલી ઘો૨ છે! તપશ્ચર્યા પછી પણ એમના મનની શાંતિ ડગતી નથી, એમનું ધ્યાન ડગતું નથી, એમની પ્રસન્નતા ડગતી નથી. આ એક સંપૂર્ણ ઇતિહાસની વિરલ ઘટના છે. આટલી વિરાટ તપશ્ચર્યા અને આટલી વિશિષ્ટ પ્રસન્નતા જગતમાં અન્યત્ર ક્યાંય જોવા મળતી નથી.
આજથી પચ્ચીસો વર્ષ પહેલાં ધર્મ સ્થાપવો, ધર્મ સમજાવવો સરળ નહોતું. વાંચો :
તે સર્મ ધર્મને નામે ખરેખર પાખંડીઓનું રાજ હતું યજ્ઞ મહીં નિર્દોષ બિચારાં પશુઓનું બશિદાન થતું ! કંચન-કામીની કાજ કંઈ કેટલાઓનું લોહી રેડાઈ જતું દંભ ને દાનવતા દેખીને દિશ એનું વર્શાવાઈ જતું !
ભગવાન મહાવીરના જમાનાનું આ વર્ણન છે. એવા સમયમાં લોકોને ધર્મ માર્ગે દો૨વા તે સરળ નહોતું. પરંતુ આ તો ભગવાન મહાવીર હતા. તેમણે તે કાળના લોકોને ધર્મનું તત્ત્વ સમજાવ્યું અને સૌને ધર્મ માર્ગે દોર્યા. વાંચો :
ગંગાના નિર્મળ નીર સરિખી પાવનકારી વાણી હિંસાની મળતી આગમાં જાણે છાંટે શીતળ પાણી એને ચરણે આવીને ઝુકે કંઈ રાજા કંઈ રાણી સિંહ ને બકરી, ઘેર વિસારી સ્નેહ રહ્યાં છે માશી ! ભગવાન મહાવીરની વાણી સાંભળવા દેશ-વિદેશના અસંખ્ય લોકો આવ્યા અને ધર્મ માર્ગે વળ્યા. ભગવાનની વાણી એટલે પશુમાંથી માણસ બનાવી દેવાની કળા ! અસંખ્ય લોકોનું જીવન પરિવર્તન થઈ ગયું. કેટલાયે વ્યસનો છોડ્યા હતા, કેટલાયે ઘરબાર છોડ્યા હતા, કેટલાયે સુખ અને વૈભવ છોડ્યા હતા. આ ભગવાન મહાવીરની વાદીનો ચમત્કાર હતો. ભગવાન મહાવીરે તે સમયે જે તત્ત્વ સમજાવ્યું તે આજે પા અદ્ભુત લાગે છે. ભગવાન મહાવીરે કહેલી ભૂગોળ તથા ખગોળ એટલું સ્પષ્ટ છે કે દુનિયાનો નકશો સમજવામાં વિજ્ઞાનનો આટલો વિકાસ થયા પછી આશ્ચર્યજનક લાગે છે. ભગવાન મહાવીરે કરેલી કર્મની સૂક્ષ્મ છણાવટ નિહાળીએ છીએ ત્યારે આશ્ચર્યમાં ડૂબી જવાય છે. ભગવાન મહાવીરે સમજાવેલું તત્ત્વજ્ઞાન એટલું સ્પષ્ટ છે કે જગતના કોઈ પણ ધર્મની ચેલેન્જ તેને પડકારી શકતી નથી.

Page #212

૮૦
પ્રબુદ્ધ જીવન : મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક
એપ્રિલ, ૨૦૧૩
ભગવાન મહાવીર પોતાના જીવનના અંતિમ સમયને પણ દિવ્ય બનાવી દે છે. વાંચો:
જાણી લીધું કે જીવનયાત્રા થવા આવી હવે પૂરી વિહારનો કરી અંત પ્રભુજી આવી વસ્યા પાવાપુરી અંતિમ શ્વાસ સુધી તો એમણે અખંડ દેશના દીધી આસો અમાસની રાતને ટાણે નિર્વાણની ગતિ લીધી !
ધરતી પરનો સૂરજ આથમ્યો રાત થઈ ગઈ કાળી અંતરને અજવાળવા કાજે ઉજવે લોક દિવાળી ! પાવનકારી પ્રેમળ જ્યોતિ દેતી પાપ પખાળી અંધકારે અટવાઈ રહેલાંની વાટ દીયે અજવાળી !
કવિ શાંતિલાલ શાહનું આ સ્તવન આપણા હૃદયમાં અનેક દિવ્ય ભાવ પ્રગટ કરે છે અને ભગવાન મહાવીર પ્રત્યે વિશેષ આકર્ષણ પ્રગટાવે છે. જ
જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૯ દેવલાલીમાં સંપન્ન અહંમ સ્પીરીચ્યુંઅલ સેન્ટર સંચાલિત સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ આ બેઠકમાં ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી, ડૉ. રસિકભાઈ મહેતા, બીના જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લીટરરી રીસર્ચ સેન્ટર દ્વારા ડૉ. રતનબેન ગાંધી, ડૉ. પ્રવીણભાઈ શાહ (અમદાવાદ), ડૉ. ઉત્પલાબેન મોદી, ખીમજીભાઈ છાડવા પ્રેરિત દેવલાલી કલાપૂર્ણમ તીર્થ મધ્યે જૈન સાહિત્ય ધનલક્ષ્મીબેન બદાણી (નાગપુ૨) એ પોતાના નિબંધો રજૂ કર્યા હતા. જ્ઞાનસત્ર-૯ સાનંદ સંપન્ન થયું.
‘ડેવલપમેન્ટ એન્ડ ઈમ્પક્ટ ઑફ જૈનીઝમ ઇન ઇન્ડિયા ઍન્ડ અબ્રોડ' પૂજ્ય સુમિત્રાબાઈ મ. સ.ના મંગલાચરણથી શરૂઆત થઈ. એ વિષયના સત્રપ્રમુખ ડૉ. મહેન્દ્રકુમાર જૈન (ચંદીગઢ) હતા. તેમણે જ્ઞાનસત્રનું ઉદ્ઘાટન મહાવીર સેવા કેન્દ્રના પ્રવિણભાઈ મહેતાએ કર્યું વિષયની પૂર્વભૂમિકામાં જૈન ધર્મના વિવિધ પ્રાંતોની ઐતિહાસિક હતું. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ પ્રમુખસ્થાનેથી જૈન ધર્મના વ્યાપ અને ઘટનાઓની વાત કરી હતી. પ્રવૃત્તિની દેશ-વિદેશના સંદર્ભ સાથે છણાવટ કરી હતી.
આ બેઠકમાં ડૉ. બિનોદકુમાર તિવારી (બિહાર), ડૉ. કશ્યપ ત્રિવેદી | ગુણવંત બરવાળિયા સંપાદિત ‘ડેવલપમેન્ટ એન્ડ ઈમ્પક્ટ ઑફ (ભૂજ), ડૉ. જી. જવાહરલાલ ધંટા (તિરૂપુર), ડૉ. રેણુકા પોરવાલ જૈનીઝમ ઇન ઇન્ડિયા ઍન્ડ અબ્રોડ' ગ્રંથનું વિમોચન ચમનભાઈ વોરાના (મુંબઈ), પંકજ હિંગાર (મુંબઈ) અને ડૉ. કોકિલા શાહે પેપર રજૂ હાથે થયેલ. તેમણે ગ્રંથની છણાવટ કરતું મનનીય પ્રવચન ઇંગ્લિશમાં કરેલ. પ્રસ્તુત કર્યું હતું.
- રાત્રે સ્તવન અને લોકગીતોનો કાર્યક્રમ રાખેલ. આ પ્રસંગે ડૉ. રતનબેન છાડવાનું ‘જીવનશુદ્ધિનું અજવાળું' અને ધર્મ અને અધ્યાત્મને વર્તમાન જીવનમાં સક્રિય કરવાવાળા ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણીનું ‘જીવ વિચાર રાસ' ગ્રંથનું વિમોચન કરવામાં પરિબળો – એ વિષયની બેઠકના સત્રપ્રમુખ ડૉ. પાર્વતીબેન આવેલ.
ખીરાણી હતા. ગુણવંત બરવાળિયાએ સ્વાગત પ્રવચનમાં સેન્ટરની વિવિધ બીજા દિવસની આ અંતિમ બેઠકમાં પાર્વતીબહેને વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ અને જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્રની વિગતો કહી હતી. પરિબળોનું જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના સંદર્ભે સુંદર વિશ્લેષણ કર્યું. | રાષ્ટ્રસંત, યુગદિવાકર પૂ. નમ્રમુનિ મ. સા.નો આશીર્વચન સંદેશ આ બેઠકમાં ડૉ. રતનબેન છાડવા, રમેશભાઈ ગાંધી, વાંચી સંભળાવવામાં આવેલ.
જશવંતભાઈ શાહ (વાપી), જ્યોત્સના ધ્રુવ, વસંત વીરા, ગુણવંત પ્રથમ બેઠક “આપણે સૌ મહાવીરના સંતાન' એ વિષયના સત્રપ્રમુખ ઉપાધ્યાય (ભાવનગર), પ્રદીપ શાહ, શ્રીકાંત ધ્રુવ, પ્રા. દીક્ષા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વિદ્વાન તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે જિન શાસનના સાવલા (આણંદ) વિગેરેએ પોતાના પેપર રજૂ કર્યા. અલગ અલગ ફિરકા વચ્ચે સામંજસ્ય અને સંગઠનની વાત પર ભાર ડૉ. પાર્વતીબહેને દરેક પેપરનું વિશ્લેષણ કર્યું હતું. મૂકતાં વિષયની પૂર્વભૂમિકા કહી હતી.
ગુણવંત બરવાળિયાએ દરેક વિદ્વાનો અને સહયોગીઓનો | આ બેઠકમાં ડૉ. કલાબેન શાહ, નવનીતભાઈ મહેતા, ડૉ. આભાર માન્યો હતો. યોગેશભાઈ બરવાળિયાએ સંચાલન કરેલ. ફાલ્ગનીબેન ઝવેરી, ઈલાબેન શાહ, ખીમજીભાઈ છાડવા, કાનજીભાઈ મધુબેન બરવાળિયાએ માંગલિક પઠન કર્યા પછી જ્ઞાનસત્રની મહેશ્વરી અને જશવંતભાઈ શાહે પોતાના પેપર રજૂ કર્યા હતાં. ડૉ. પૂર્ણાહૂતિ થઈ હતી. ધનવંતભાઈએ દરેક પેપરની છણાવટ કરી સમાપન કરેલ.
જ્ઞાનસત્રને સફળ બનાવવા માટે ખીમજીભાઈ છાડવા, બીજી બેઠકમાં જૈન આગમ સાહિત્યના વૈશ્વિક પ્રચારની આવશ્યકતા પ્રકાશભાઈ શાહ, પ્રદીપભાઈ શાહ તથા સુરેશભાઈ પંચમીયાએ અને પધ્ધતિ વિષયની બેઠકના મુંબઈ યુનિવર્સિટીના વિદ્વાન ડૉ. અભય ખૂબ જહેમત ઉઠાવી હતી. મેમેન્ટો અને ગ્રંથ દ્વારા વિદ્વાનોનું સન્માન દોશી સત્રપ્રમુખ હતા.
કરવામાં આવ્યું હતું. જ્ઞાનસત્રની પૂર્ણાહૂતિ પછી વિદ્વાનો એ | વિષયની પૂર્વભૂમિકામાં તેમણે આગમ સાહિત્યમાં રહેલું તત્ત્વજ્ઞાન દેવલાલી નાસિકના તીર્થોના દર્શન તથા ત્યાં બિરાજતા સાધુઅને તેની વિશિષ્ટતાની વાત કરી હતી.
સંતોના દર્શનનો લાભ લીધો હતો.

Page #213

APRIL, 2013
PRABUDHHA JIVAN : MAHAVIR STAVAN SPECIAL
81
Thus HE Was, Thus HE Spoke :
LORD MAHAVIR
Lord Mahavir in Uttar Udhyayan Sutra tells his disciple should we do with the time we have. The first step Gautam these famous words (deshna)- 'Samayam towards the discipline of 'samayam goyam..' is to wake goyam ma pamaye"
up in Brahma Muhurat. Brahma Mahurat is a time of Shrimad Rajchandra, my Guru and Lord Mahavir's last 48 minutes before sunrise which is considered the most Gandhar describes a human life as a a dewdrop auspicious time for meditation- Professor John. S. fleeting and quick.
Hoyland has described it as the moment when "the veil He further explains that there are two deeper meanings between the things that are seen and the things that to the above said deshna. One which is apparant that are unseen becomes so thin as to interpose scarcely Oh Gautam, Do not waste this time that you have so
any barrier at all between the eternal beauty and truth preciously got.' and second that unblinkingly this and the soul which would comprehend them." moment that swiftly glides by, even a fraction of that This time of the morning the entire atmosphere in is moment, one should not waste, one should not be charged with powerful electro-magnetic-intelligent unaware, one should not be lazy. The reason being this carriers generally called spiritual vibrations that travel body is momentary- the hunter of time is constantly in a north-south direction. This time is also ideal for standing on us with his bow and arrow ready to study, to obtain knowledge. strike.He could strike now or he could strike later buto traveler get up; it is dawn-it is not right that you strike he will for sure, soon and since that moment is continue sleeping. unknown, if we be unaware even for a moment, we One who awakes, he finds, One who is asleep, he loses. could miss the bus... miss the fruits of a spiritual aware Get up and open your eyes from slumber and meditate existance.
on your Master'. -Kabir The liberated souls warn us to the extent that one
RESHMA JAIN moment gone is equal to one entire life failed.
The Narrators Acharya Rajyasuriji Maharaj help us by defining what
Tel: 9820427444
Twenty Fourth Tirthankar Bhagwan Mahavir : As a Fearless Child He was fearless since his childhood. He was born therefore he agreed to get married at the proper age on the thirteenth day of the bright half of the month of with Yashoda. He had one daughter named Priya Chaitra before Two thousand six hundred years ago. Darshana. At the age of twenty eight he lost both of this His mother's name was Trishladevi and father's name parents. He wanted to leave the palace and worldly life was Siddharth.
but at the request of his elder brother Nandivardhan he Once upon a time few children were playing a game left the idea of leaving everything and delayed for two of cathching cook around a tree. All were busy play- years. ing. Suddenly a child was shocked to see a serpent After a year he started giving away everything beon one of the trunks of the tree. Listening his loud longing to him. He gave away clothes and valuables, screeching, the other children also ran here and there. gold mohars also. he started discarding everything day One of the child - our Mahavir swiftly went near the by day. On the tenth day of the dark half of the month of tree and lifted the serpent and threw him for away. All Margashirsha he relinquished everything. He left the the children were surprised. How could he catch the palace, the family and the worldly life. He became a serpent and threw him away!
monk and did penance for twelve and a half year. UltiOn another game he was taken away by a demon mately he achieved Keval Gyan on the tenth day of to kill him but instead Vardhman killed th demon. Vaishakha. He was then known as Tirthankara who
When he grew up he was not inclined to get mar- preached the Jain religion. ried. He loved and respected his parents a lot and
By: Pushpa Parikh

Page #214

82
PRABUDHHA JIVAN: MAHAVIR STAVAN SPECIAL
SHANTILAL SHAH'S MAHAVIR STAVAN By PUSHPA PARIKH
લડતી ઝઘડતી આ દુનિયાનું એક દિન મહાવીર ચીંધ્યા રાહે જાવું પડશે પ્રભુ મહાવીર ચીંધ્યા રાહે જાવું પડશે હિંસાના તાંડવમાં રાચનારા લોકોને એક 'દિ જરૂર પસ્તાવું પડશે.
પ્રભુ મહાવીર આપ્યા...
(૧)
કોટિ કોટિ માનવીને માથે નિરંતર, ગાજે છે યુદ્ધના નગારા પડીકે બંધાયેલ જીવને પળેપળ, ભડકાવતા ભણકારા લાખો નોંધારાના આંસુના શ્વાસની આગમાં એક દિ હોમાવું પડશે... પ્રભુ મહાવીર પ્યા...
(૨)
વેરથી વે૨ શમે ન કદાપી, આગથી આગ બુઝાય ના હિંસાથી હિંસા હાય નહિ કોઈ દિ. શસ્ત્રોથી શાંતિ સ્થપાયના બૉમ્બના બનાવનાર વૈજ્ઞાનિકોને, એક 'દિ જરૂર પસતાવું પડશે પ્રભુ મહાવીર ચીધ્યા... (3)
લાખ લાખ પ્રઓના સાચા ઉકેલો, શસ્ત્રો થકી નહીં આવે. ભીતિ બતાવે માનવીના હૈયામાં, પ્રીતિ કદિ નહી જાગે. સત્ય અહિંસાને શાંતિનું સંગીત, બુલંદ કંઠે ગાવું પડશે. પ્રભુ મહાવીર
ધ્યા
This is a Stavan (Bhajan) by Shri Shantilal Shah a very famous poet. He was a famous composer as well as a singer. He has written very welknown stavans which are sung by our people at many places and at various functions and during our festivals.
Now I will try to explain the meaning of his stavan-Stanza by stanza.
In the beginnig he has clearly mentioned that the people of the world today who are occupied in fighting wil have to follow one day the path showed by Mahavir Bhagwan. The people who are busy in Hinsa like the terrorists will definately have to repent one day.
In the first stanza he tries to mention the mental agony that people are facing these days. He feels that the people busy in Hinsa will definetely have to repent and will be punished by god in such a way that they will be unhappy by experiencing the the fire of the tears of unprotected people
In the second stanza he mentions about the Jain religion which says that you can never abolish ven
APRIL, 2013
Ladati Zagadti Aa Duniyane Ek din
Mahavir Chindhya Rahe jaavu padashe
Prabhu Mahavir Chindhya Rahe jaavun padashe Hinsana Tandavma rachnara lokne Ek Di jarur pasatavun padashe
Prabhu Mahavir... Koti Koti Manvine Mathe Nirantar gajechhe yudhhana nagara Padike bandhayel jeevne palepal bhadakvta Bhankara Lakho nodharana Aansuna shvasni aagma Ek di Homavu Padashe...
Prabhu Mahavir... Verthi Ver shame na kadapi, Aagthi Aag Buzay na Hinsathi Hinsa Hanay nahi koidi, Shastrothi Shanti Sthapay
na.
Bombna Banavnar vaigyanikone, Ek di Jarur pastavun padashe
Prabhu Mahavir...
Lakh Lakh Prashnona Sacha Ukelo Shastro thaki nahi Aave. Bhiti Batave Manavina Haiyama, Preeti Kadi Nahi Jaage. Satya Ahinsane Shsantinu Sangeet Buland Kanthe gavu Padashe
Prabhu Mahavir...
geance by vangeance and you can never extinguish fire by fire; violence can't be demolished by violence; peace can't be achieved by weapons, He further says that the inventors of bomb will definately have to repent one day. This is the basic knowledge or the lesson preached by our gurus or sadhus & saints.
In the last stanza he mentions the same idea in a different way. Here he clearly says that you cannot solve any problem with the help of the weapens. Here I am reminded of a sentence from a very recent famous book, The secret of the Nagas' by Amish Tripathi. There he has mentioned (p.g. 190) `Vengeance is a luxury I cannot afford.' It is quite true that in war you need lots of money to produce weapons. You can never produce love in a human being by showing fear. We will hve to spread the message of peace, Ahimsa and Truth by an effective music and songs.
Though this stavan is written before many years, it is very appropriate in these days of the daily fear from the terrorists. PUSHPA PARIKH

Page #215

|
||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
APRIL 2013
Prabuddha Jivan: Mahavir Stavan Special
PAGE No. 83
A beginner's guide to Lord Mahavir Bhagwan Mahavira
A contemporary of Gautam Buddha, Bhagwan Mahavira's teachings and life form the perfect and limitless source of inspiration for Jains. Indeed, he is the rejuvenator, propagator and teacher of Jainism.
Queen Trishala saw 14 auspicious dreams when she conceived him. Asked by King Siddartha to explain the meaning, the dream interpreters announced that the queen would give birth to a Tirthankara. Mahavira was born in 543 before the Vikram era (599 B.C) on the 13th day of the bright half of the Chaitra month at Kshatriya Kundh. This region is today part of the state of Bihar in India.
His parents named him 'Vardhamana', because from the time he was conceived, the power, wealth and glory of not only the royal family but also the people multiplied.
From early childhood, Vardhamana had great physical strength. His fearlessness soon earned him the title of 'Mahavira'. His parents found him a bride in princess Yashoda and they had a daughter, Priyadarshana. Though he spent the first 30 years of his life as a householder, living in the royal palace, his mind continued to dwell on renunciation and spiritual practice.
Finally, when he was 30 years old, he took the vow of asceticism, renouncing the world. The next twelve and half years were spent in deep silence and meditation and practice of severe austerities. With the greatest equanimity and serenity, he faced the insults and ill-treatment of the rude and ignorant. He bore ungrudgingly the attacks of beasts and insects and other calamities of nature.
Once, he went through a forest where a venomous cobra called Chandkaushik lived. When the enraged snake bit his toe, a substance that was as pure as milk flowed from the wound. In fact, Mahavira's gentle words calmed Chandkaushik who recalled its past births and that it had suffered immensely due to its angry nature. He paid reverence to the Lord, took the vow of fast-unto-death and later died while meditating.
At another time, a heavenly figure known as Sangamdev visited 20 different and dreadful calamities on Bhagwan Mahavir in just one night. This entity assumed the forms of mosquitoes, beasts, sandstorms, scorpions and other poisonous creatures at different times and hurled itself at him or bit him. Nothing succeeded in shaking Mahavira's composure. So Sangamdev went to the opposite extreme and
began sending charming 'Apsaras'( beautiful women) to seduce him. This did not succeed either. After six months of harassing the Lord in this manner, Sangamdev himself fell in exhaustion at Mahavira's feet.
Jainism believes that time is infinite and has neither beginning nor end. It is divided into infinite and equal time cycles with each cycle being further divided into two equal halves. These halves have a distinct and characteristic feature. One half is the progressive phase known as Utsarpini while the other, the regressive part is known asAvsarpini. Each of these are further divided into six unequal parts called Aras.
The present period is the fifth Ara of the Avsarpini part.
Jains hold that in the previous Ara (i.e the fourth one), 24 souls became Tirthankaras.
A Tirthankar is one who has conquered all the enemies within himself (like anger, desire, falsehood, pride) and has thus created a "ford" across the "river of human misery" that is life.
In the present Avsarpini, Bhagwan Rishabhadev was the first Tirthankara and Bhawan Mahavira, the last and twenty-fourth Tirthankara. Reshma Jain The Narrators Tel: 9820427444
C
ORECTORATE OUT

Page #216

Rose
ROSARIOS
PROXXOXO
BOSSES
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57.
Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH / MR / SOUTH-146 / 2012-14 PAGE No. 84 Prabuddha Jivan: Mahavir Stavan Special
APRIL 2013
O RROSO SOCCO
APA PA PA PA POZ
જૈન ધર્મના ચોવીસમા તીર્થકર, વીતરાગ, સર્વજ્ઞ, પરમાત્મા, શ્રમણ, ભગવાન શ્રી મહાવીર Bhagwan Mahavira; The great saviour in lotus postue, seated on a golden lotus
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.
Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #217

છે
[જી) ||
વર્ષ-૬૧ અંક-૫ • મે, ૨૦૧૩ પાના ૩૬ કીમત રૂા. ૨૦

Page #218

પ્રબુદ્ધ જીવન
છે, ૨૦૧૩
આચમન
જિન-વચન અજ્ઞાની માણસ સદાચાર છોડીને
દુરાચારમાં આનંદ માણે છે कणकुंडगंजहित्ताणं विट्ठ भुंजइ सूयरे । एवं सील जहिताणंदुस्सीलं रमई मिए ।।
(૩. ૧-૫) ભુંડ અનાજના ડુંડાને છોડીને વિષ્ટા ખાવાનું પસંદ કરે છે. એવી રીતે અજ્ઞાની માણસ સદાચાર છોડીને દુરાચારમાં આનંદ માણે છે.
‘ગ્રીન રિવોલ્યુશન', ખેતી, ‘હાઈટ રિવોલ્યુશન', દૂધ ઉત્પાદન અને હવે હુંડિયામણાના ભૂખ્યા આપણ!! રાજકારણીઓ, ‘પિન્ક રિવોલ્યુશન' લાવી રહ્યા છે. પ્રાણીઓની કતલ, માંસની જંગી નિકાસ, વધુ ઉત્પાદન માટે કતલ ખાનાનું આધુનિકરણ, ગાય-ભેંસના માંસની નિકાસ માટે વિશ્વમાં ભારતનું સ્થાન પ્રથમ નંબરે છે. ૨૦૧૨ માં ૧ ૫. ર ૫ લાખ ટન માંસની નિકાસ, આમાં ઉત્તર પ્રદેશમાંથી ૭૦ ટકા, દક્ષિણના રાજ્યોના ૧૭ ટકા અને અન્ય. ગાયનું માંસ ભેંસના નામે નિકાસ કરાય છે. ભેંસના પાડાઓની કતલ કરોડોની સંખ્યામાં થાય છે. ભારતમાં દશ કતલ ખાના ધમધોકાર કતલ કરે છે. બીજા આઠ તૈયાર થઈ રહ્યાં છે. ભારતની ગાયોની બંગલા દેશમાં દાણચોરી થાય છે અને ત્યાંથી કતલ. કૃષિ પ્રધાન શરદ પવારનો
અહિંસાવાદી જેનો અને પૂ. સાધુ ભગવંતો શું વિચારે છે? અહિંસક ક્રાંતિ તો થઈ શકે ને?
1 - વિગત સૌજન્ય દિવ્ય ભાસ્કર, તા.૩-૫-૨૦૧૨
સર્જન-સૂચિ
H
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ
(૧) ગુજરાતની વર્તમાન સંસ્કૃતિના પાયાનો સ્તંભ ;
ગુજરાત વિદ્યાસભા (૨) પ્રબુદ્ધ વીરોનો આવિર્ભાવ મહાવીરબુદ્ધ :
જેન-બૌદ્ધોના પરપેક્ષ્યમાં (૩) જૈન પદ્ધતિમાં ભક્તિનું સ્થાન
પ્રા. દીક્ષા એચ. સાવલા ડૉ. કામીની ગોગરી અનુવાદ : પુણા પરીખ પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજયજી મ. ૧૧
A pig prefers to eat dirty things, leaving good food-grains aside. Similarly an ignorant person indulges in evil matters, leaving virtuous matters aside. (ડૉ. રમણલાલ વી. શાહ ગ્રંથિત ‘fકન વન'માંથી)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી ૧ થી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા | ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨, પ્રબુદ્ધ જેન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું
એટલે નવા નામ ૩. તરૂકા જેન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૧૫, પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન’
૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૪ વર્ષ થી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધ માસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૩ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ નો કમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
ડાં, સાગરમલજી જૈન
(૪) અનુપ્રેક્ષાનું આચમન (૫) શ્રી નેમ-રાજુલ કથા (૬) ધર્મ એક સંવત્સરી એક (૭) ભાવ-પ્રતિભાવ (૮) શ્રી મું. જે. યુ. સંઘવર્તમાન કાર્યવાહક સમિતિ
| શ્રી મું. જે. યુ. સંઘ-પેટા સમિતિ (૯) સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે (૧૦) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૪૯ (૧૧) સર્જન-સ્વાગત (12) Thus Spake Death (13) The story of Bhagwan Neminath
પૂ. આ. વાત્સલ્યદીપ સુરીશ્વરજી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડો. કલા શાહ Reshma Jain Acharya Vatsalyadeepji Translation: Pushpa Parikh Pushpa Parikh
(14) સ્તવન - Stavan (૧૫) પંથે પંથે પાથેય ;
બ્રાહ્મણ હોવાથી જ શું બ્રાહ્મણ થવાય ? માતૃભાષા અને પરભાષાનું સખ્ય
મીનાક્ષી ઓઝા શાંતિલાલ ગઢિયા
આ અંકનું મુખપૃષ્ઠ: _. સરસ્વતી સાધના માટે વિશેષ રૂપે બનાવેલી દક્ષિણ ભારતીય શૈલીની કલાત્મક મૂર્તિ

Page #219

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 છે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ : ૬૧ ૦ અંક: ૫ ૦ મે ૨૦૧૩ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૯૦ વીર સંવત ૨૫૩૯૦ વૈશાખ સુદિ તિથિ-૬૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
Ugly JC6L
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨૦૦/-૦ ૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
ગુજરાતની વર્તમાન સંસ્કૃતિના પાયાનો ખંભા ગુજરાત વિધાસભા
(મનહર છંદ) ઈસ્વિસો અઢારે અડતાળીસની સાથે શુભ, તારિખ તો છવીસમી ડીસેંબર માસની; મંગળ વાસરે મહા મંગળીક ક્રિયા કીધી, કિલ્લાક સાહેબ તણી કીર્તિના પ્રકાશની; સ્થાપી વર્નાક્યુલર સોસાયટી તે, અધિક વધારનારી વિદ્યાના અભ્યાસની, દ્વિજ દલપતરામે દિલથી આશીષ દીધી, આજથી સોસાયટી તું થજે અવિનાશની. -કવિ દલપતરામ
ખંડમાં આ વિભાગના કાર્યકારી આ કવિતાનો અર્થ સમજાવતાં આ અંકના સૌજન્યદાતા
નિયામક ડૉ. રામજીભાઈ પહેલાં એક મંગલ-વિષાદ દેશ્ય | જશવંતભાઈ મણિલાલ શાહ પરિવાર
સાવલિયા, આ સંસ્થાના ઉપપ્રમુખ પાસે આપને લઈ જાઉં છું.
અને મારા પરમ મિત્ર ડૉ. | ગુજરાતી ભાષા સાહિત્યના સુરેખાબેન ૦ રાજેશ • હિતેશ ૯ જિતેશ કુમારપાળ દેસાઈની ઉપસ્થિતિમાં ઉત્કર્ષ અને ગુજરાતની કેળવણીની
આ ખંડમાં સંગ્રહાયેલી ૧૫૦૦ થી વૃદ્ધિ કરવા ૧૬૫ વરસ પહેલાં ગુજરાત અને ગુજરાતી ભાષા ભક્ત વધુ પ્રાચીન જૈન હસ્તપ્રતો, સિક્કા, ચિત્રો, શિલ્પો, નાની પુસ્તિકાઓ એક અંગ્રેજ અમલદાર ફોર્બસે અમદાવાદમાં સ્થાપેલી ગુજરાત અને એ સમયના ચોપાનિયાઓનું હરખ હરખથી મને દર્શન કરાવે છે વર્નાક્યુલર સોસાયટી જેનું ૧૯૪૬માં ગુજરાત વિદ્યાસભા' નામમાં ત્યારે, મન અતિ પ્રસન્ન થયું, પણ જ્યારે મેં એમને જીર્ણ થયેલી આ પરિવર્તિત થયું એ ભવ્ય સંસ્થાના પ્રાંગણની એચ. કે. આર્ટ્સ કૉલેજના પ્રાચીન અમૂલ્ય જૈન હસ્તપ્રતો અને દિશા સૂચક એ ચોપાનિયા વગેરેના શેઠ ભોળાભાઈ જેશીંગભાઈ અધ્યયન-સંશોધન વિદ્યા ભવનના એક સંવર્ધન માટે, એની જાળવણી માટે, એના રક્ષણ માટે, આ સર્વેને • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #220

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૩ આધુનિક ટેકનોલોજીમાં ઢાળવા માટે પ્રશ્ન પૂછયો ત્યારે આ સંનિષ્ઠ કોઈ યાદ જ ન કરત, અને આ ફોર્બસ ન હોત તો ખરેખર ગુજરાતનો અને વિવેકી વિદ્વાને શબ્દોથી નહિ પણ પોતાના હાથની મુઠ્ઠીવાળી અને ગુજરાતી ભાષાનો વર્તમાનમાં છે એવો ઉદ્ધાર થયો હોત કે નહિ (બાંધી મુઠ્ઠી લાખની) લાચાર મુદ્રાથી મને ઉત્તર આપ્યો ત્યારે મારું એ પ્રશ્ન રહી જાત. મન વિષાદથી ઘેરાઈ ગયું.
પોતાના દેશ ઇંગ્લેન્ડથી આવી આ ફોર્બસ ગુજરાતમાં રહ્યા, ધનના અભાવે આ અમૂલ્ય ખજાનાનો દિન પ્રતિદિન ક્ષય થતો જાય છે! અમલદાર અને છેલ્લે ન્યાયાધીશના સ્થાને પણ પહોંચ્યા. ગુજરાતમાં
જેનો શ્રુતજ્ઞાનને શ્રત દેવ માને છે, કદાચ અન્ય ધર્મમાં જ્ઞાન માટે રહ્યાં એટલે ગુજરાત અને ગુજરાતીનું હિત હૈયે વસ્યું. એ ગુજરાતી કોઈ ખાસ દિવસ છે કે નહિ એની મને ખબર નથી, પણ જૈનોમાં શીખ્યા. કવિ દલપતરામ એમના પરમ મિત્ર. ગુજરાતી ભાષા પ્રેમી કારતક સુદ પાંચમ એ જ્ઞાન પંચમીનો જ્ઞાન ઉત્સવ દિન છે. તે દિવસે આ ફોર્બસે ગુજરાતના ઇતિહાસનો ગ્રંથ “રાસમાળા' નામથી લખ્યો. ભંડારોમાં સંગ્રહિત થયેલા જ્ઞાન ગ્રંથોને સૂર્ય પ્રકાશમાં લાવી એને એ ફાર્બસ જ્યારે મુંબઈ હાઈકોર્ટના જજ તરીકે આવ્યા ત્યારે આ શુદ્ધ કરી એનું પૂજન થાય છે.
મહાશયે ગુજરાતી ભાષાના વિકાસ માટે મુંબઈમાં ૧૮૬૫માં ‘ફાર્બસ હસ્તપ્રતો અને સાહિત્યના સંવર્ધન માટે જૈનો જાગૃત છે, એ દિશામાં ગુજરાતી સભા'ની સ્થાપના કરી, જે અત્યારે પ્રવૃત્તિથી ધબકે છે, અને છેલ્લા સાત દાયકામાં સંનિષ્ઠ કામો થઈ પણ રહ્યા છે, જે વંદન પાત્ર ગુજરાતી સાહિત્યની સેવા કરી રહી છે. આ ફોર્બસ સાહેબનું લગભગ છે. પણ કોઈક ખૂણો આવો કોરો પણ, રહી ગયો!!
૫૦ની ઉંમરે પ્લેગના રોગથી અવસાન થયું. દલપતે “ફોર્બસ વિરહ' આ ભો. જ. અધ્યયન ખંડમાં બિરાજેલ આ ૧૫૦૦ થી વધુ જૈન નામનું હૃદયસ્પર્શી કરુણ કાવ્ય લખી મિત્રને અંજલિ આપી અને આપણા હસ્તપ્રતો અને પુસ્તકો-ચોપાનિયા, કોઈ દાતાના શ્વાસ, હૂંફ અને સાક્ષરવર્ય મનસુખરામ ત્રિપાઠીએ એમનું ગ્રંથાકારે જીવન ચરિત્ર પણ ધન સહકારની રાહ જુએ છે. કોઈ સાધુ ભગવંતના પુણ્ય કરના સ્પર્શ લખ્યું છે. જીજ્ઞાસુએ આ પ્રેરક જીવન ચરિત્ર અવશ્ય વાંચવું. માટે ઉત્સુક છે. આ જ્ઞાન સેવા કરી જ્ઞાન કર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરવું એ આ ફોર્બસ જ્યારે અમદાવાદમાં હતા ત્યારે એમણે ગુજરાત અને જીવન સાર્થકતાનો લ્હાવો છે. મને શ્રધ્ધા છે, કોઈ વાચક અવશ્ય આ ગુજરાતી ભાષાના વિકાસ માટે તા. ૨૬-૧૨-૧૮૪૮માં આ સંસ્થા જ્ઞાન-પૂણ્યનો લાભ લેશે.
ગુજરાત વર્નાક્યુલર સોસાયટીની સ્થાપના કરી. ડૉ. રામજીભાઈનો મો. નં. ૦૯૮૨૫૧૧૪૪૧૭.
પ્રારંભમાં આ સંસ્થામાં યુરોપિયનો જ હતા, પછી ગુજરાતીઓ
જોડાયા. હવે થોડી વાત, આ ભવ્ય સંસ્થા, ગુજરાત વિદ્યાસભા અને ઉપરની આ સંસ્થાએ ગુજરાતમાં ઐતિહાસિક કાર્યો કર્યા. એમાં ગુજરાતમાં કવિતા વિશે.
પ્રથમ કન્યાશાળા (૧૮૫૦), પ્રકાશન, પુસ્તકાલય, ગુજરાતી કોશ, અંગ્રેજોએ આપણા દેશ ઉપર રાજ કર્યું, અને સોને કિ ચીડિયા “વર્તમાન'ના નામે દર બુધવારે પ્રગટ થયું પ્રથમ અઠવાડિક (૨, મે જેવા આ દેશને લૂંટી લીધો, એ બધું ખરું, પણ આ અંગ્રેજોએ આપણને ૧૮૪૯), હસ્તપ્રતોને મેળવી એનો સંગ્રહ કરવો, ૧૮૫૪માં પખવાડિક આપ્યું પણ ઘણું છે. લઈ લીધું એ માટે ધૃણા ન કરીએ, પણ આપ્યું “બુદ્ધિ પ્રકાશ'નું પ્રકાશન, એક સમયે જેના તંત્રી કવિ દલપતરામ એની કદર તો જરૂર કરીએ. આ જ ભારતીય સંસ્કૃતિ છે.
હતા. આ સામયિક આજે પણ પ્રગટ થાય છે અને તંત્રી સ્થાને બિરાજમાન આ “આપ્યું’ એ યાદીમાં ગુજરાત અને ગુજરાતી ભાષા પ્રેમી એક છે શ્રી મધુસુદન હીરાલાલ પારેખ અને શ્રી રમેશ બી. શાહ. અંગ્રેજને આપણે માત્ર યાદ જ નથી કરવાના પણ એ ઉત્તમ ચરિત્ર સન અઢાર ચોપન તણો, મનહર મારી માસ, વ્યક્તિનું આપણા ઉપર ન ચૂકવી શકાય એવું ઋણ પણ છે એ સ્મરણમાં પ્રથમ થકી ચોપાનિયું, પ્રગટું બુદ્ધિ પ્રકાશ. રાખવાનું છે જ.
શશી સૂરજ તારા તડિત, આપે ભલે ઉજાશ, એ અંગ્રેજ છે એલેક્ઝાંડર કિન્લોક ફોર્બસ, અને બીજાને પણ યાદ જડતા તિમિર ટળે નહિ, જ્યાં નહિ બુદ્ધિ પ્રકાશ. કરીએ એ કર્નલ ટોડ, જેણે રાજસ્થાનનો ઇતિહાસ લખ્યો. આપણા વહેમ અને અજ્ઞાનનો, નિશ્ચય કરવા નાશ, કવિવર દલપતરામે આ બંને માટે ગાયું:
વિદ્યા વૃદ્ધિ થવા, પ્રગટે બુદ્ધિ પ્રકાશ કરનલ ટાડ કુલીન વિણ, ક્ષત્રિય યશ ક્ષય થાત,
-કવિ દલપતરામ ફાર્બસ સમ સાધન વિના, ન ઉદ્ભરત ગૂજરાત.
૧૬૫ વર્ષથી કાર્યરત આ સંસ્થા આજે તો એક વટવૃક્ષથી પણ એ કર્નલ ટાડ જેમણે રાજસ્થાનનો ભવ્ય ઈતિહાસ લખ્યો, એ ન મોટી બની ગઈ છે. એચ. કે. આર્ટસ-કોમર્સ કૉલેજ, ભો. જ. અધ્યયન હોત તો આપણા શૂરવીર ક્ષત્રિયના યશનો ક્ષય થાત, એટલે એ યશને વિભાગ, પુસ્તક પ્રકાશન, અત્યાર સુધી ૧૦૦૦ થી વધુ પુસ્તક-ગ્રંથોનું • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)
(૨)

Page #221

મે, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રકાશન, પ્રેમાભાઈ હૉલ, વિવિધ વ્યાખ્યાનમાળા, ઉચ્ચ માધ્યમિક શ્રી અંબાલાલ પટેલ-માનાર્હ મંત્રી, ડૉ. રામજીભાઈ સાવલિયાશાળા, મ્યુઝિયમ, સંસ્કૃત પાઠશાળા, વગેરે વગેરે અનેક શાખા- કાર્યકારી નિયામક, અને અન્ય નિષ્ઠાવાન મહાનુભાવો આ સંસ્થાની પ્રશાખામાં આ સંસ્થા ખીલી રહી છે. સુગંધ ફેલાવી રહી છે. પ્રાણદોરી છે, સંસ્થાનું આ સદ્ભાગ્ય છે.
૧૬૫ વર્ષથી ચાલતી આ અવિરત વિકાસ યાત્રામાં ગુજરાતના આટલી ફૂલી-ફાલેલી સુગંધથી ભરી ભરી સંસ્થાનું દર્શન કરતા અનેક મહાનુભાવો રાહબર બન્યા છે, કોના કોના નામ લખું? લખું મેં તો ધન્યતા અનુભવી છે જ. સર્વને આ અનુભવ થાઓ. તો પાના ઓછાં પડે, પરંતુ એક નામ યાદ કર્યા વગર કલમ નહિ ગુજરાત વર્નાક્યુલર સોસાયટી થકી ગુજરાતમાં, અટકે. એ આ સંસ્થાના સતત ૫૬ વર્ષ, હા, છપ્પન વર્ષ સુધી, સમજો ગુણ બહુ થયો સાહિત્ય વિદ્યા વૃદ્ધિની શુભ વાતમાં, પોતાના અંતિમ શ્વાસ સુધી મંત્રી રહેલા અને બુધ્ધિપ્રકાશ'ના વર્તમાન તે પેખજો ફોર્બસ તમે પરલોકમાં રહી પ્રીતથી, તંત્રી શ્રી મધુસુદનભાઈ પારેખના પિતાશ્રી હીરાલાલ ત્રિભુવનદાસ દેખજો દલપતરામ! શ્રમ સાર્થકસુ રુડી રીતથી, પારેખ. એક વ્યક્તિ જ્યારે એક સંસ્થાનો “પ્રાણ' બની જાય છે ત્યારે હીરક મહોત્સવ આ થયો જે રીતથી શત ગણો, સંસ્થા કેવી વિહંગગામી બને છે એની આ પ્રતીતિ. આ મહાનુભાવે, શત વર્ષનો થાજો મહામણિ રુપ સોસાયટી તણો, ગુજરાત વર્નાક્યુલર સોસાયટીનો ઇતિહાસ' શીર્ષકથી ત્રણ ગ્રંથો લખ્યા ઊભરો ચઢેલો ગણપતે દાખ્યો અહીં નિજ હર્ષનો, છે, ૧૮૪૯ થી ૧૮૭૮, ૧૮૭૯ થી ૧૯૦૮, ૧૯૦૯ થી ૧૯૩૩ ગુજરાત વર્નાક્યુલર સોસાયટી તણા ઉત્કર્ષનો અને ચોથો ગ્રંથ ૧૯૩૪ થી ૧૯૪૭ ડૉ. જયકુમાર શુકલે લખ્યો છે,
ગ. રા. ભટ્ટ અને પાંચમો પણ શુકલ સાહેબે લખેલો, પ્રેસમાં છે.
( ૯ માર્ચ, ૧૯૦૯ અહીં જે લખી રહ્યો છું એ તો સાગરના ગાગરનું એક સૂક્ષ્મ બિંદુ આજે ૧૬૫ વર્ષ પછી પણ આ કવિતામાં કાંઈ ફેરફાર કરવાની માત્ર છે. જિજ્ઞાસુઓ આ ગ્રંથ વાંચશે તો બદલાતા ઇતિહાસના દૃશ્યો જરૂર જણાય છે? કવિએ ત્યારે શત વર્ષના આશીર્વાદ આપ્યા હતા, જોવાની મઝા પડી જશે.
આજે તો આ સંસ્થા શતથી કંઈ આગળ નીકળી ગઈ છે. ગુજરાતના આ ચાર ગ્રંથો વાંચતા આપણા રોમેરોમ પુલકિત થઈ જાય. આજનું તપસ્વીઓના આશીર્વાદ આ સંસ્થા ઉપર સતત વરસી રહ્યા છે એટલે ગુજરાત, ગુજરાતની કેળવણી અને આજની ગુજરાતી ભાષા ક્યાં હતી, એ દીર્ઘ આયુ નહિ, શાશ્વતી પામશે એવી શ્રદ્ધા છે કારણકે પ્રારંભમાં અને અત્યારે આ બધું જ્યાં છે, ત્યાં, આ સર્વ માટે પર્વતશ્રેય આ સંસ્થાને જ દ્વિજ કવિ દલપતરામે આશીર્વાદ શબ્દો વરસાવ્યા હતા, “આજથી આપીએ તો એ અતિશયોક્તિ નહિ ગણાય જ. કાલની તો કોને ખબર, સોસાયટી તું થાજે અવિનાશીની.’ ‘અવિનાશીની’ તો ખરી જ, એટલે પણ ફોર્બસ સાહેબ અને પૂર્વ મહાનુભાવોના પુણ્ય એટલા બળવાન છે જ એ અવિનાશી થવા સર્જાયેલી છે. કે ભવિષ્ય ઊજળું ઘડાશે જ. નિષ્ઠાવાન માર્ગદર્શકો મળતા રહેશે જ.
Hધનવંત શાહ વર્તમાનમાં બાલકૃષ્ણ દોશી-પ્રમુખ, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ-ઉપપ્રમુખ,
drdtshah@hotmail.com | ફૉર્બસ સાહેબ કુલીન કુટુંબના એટલે ખાનદાનીના ગુણો તો એમને વારસમાં મળેલા; પછી ક. દલતરામને કહ્યું કે હનુમાન નાટક’ની પેલી વાર્તા એ બારોટને તેમાં એમનો દયાળુ સ્વભાવ અને ધર્મનિષ્ઠા ભળતાં, તેમની લોકપ્રિયતા સંભળાવો. તે આ હતી : એક સમયે નાટકમાં હનુમાનનો વેશ આવ્યો. ખૂબ વધી પડી હતી. ફૉર્બસ સાહેબ તો એમનાં લોક કલ્યાણનાં અને તેને એક માણસે કહ્યું કે “ઓ હનુમાન બાપજી! તમે મને બાયડી મેલવી પરોપકારી કાર્યોથી, જ્યાં ગયા ત્યાં યશ, પ્રીતિ અને માન આબરૂ પામ્યા આપો તો હું તમને તેલ સિંદુર ચડાવું.’ હનુમાને ઉત્તર આપ્યું કે –‘તને હતા. પ્રવાસ કરવાની એમની રીતિ પણ વિચિત્ર હતી. પોતે પગે ચાલતા પરણાવવા મારી પાસે સ્ત્રી હોય તો હું કુંવારો રહું !' સાહેબે પેલા બારોટને અને પાસે નકશો, નાણાંની કોથળી રાખતા; અને માર્ગમાં ભાતભાતના કહ્યું કે, ભાઈ ! તમને ગામ આપવાની માર શક્તિ હોત તો હું જ આ વિવિધ વટેમાર્ગુ મળે તેની સાથે, એક સાધારણ મનુષ્યની પેઠે વાર્તા કરતા, ચાકરી શા વાસ્તે કરત!'' અને તેઓને સર્વ સમાચાર પૂછી લેતા. એમના વિનોદી સ્વભાવનો પરિચય એક બીજો પ્રસંગ આપીશું, જેમાં એઓ આપણા ધર્મની લાગણીને થવા સારુ એક પ્રસંગ જાણવા જેવો છે:
કેવું માન આપતા તે માલુમ પડે છે. કોઈ ધર્મસ્થાને જવાનું થાય તો | “એક સમયે પંચાસરા પાર્શ્વનાથમાં વનરાજની મૂર્તિ જોવા પોતે ગયા પોતાના “બૂટ'' કાઢી જ્યાં સુધી જવાનો બાધ ન હોય ત્યાં સુધી જ જતા; હતા. ત્યાં એક હીરજી નામે ઘરડો ભાટ સાહેબની કીર્તિ સાંભળી એક પુસ્તક અને દેવસ્થાનમાં ઊંચે સ્થાને બેસતા નહિ. પાટણનો પુસ્તક ભંડાર જોવાનું લઈ ભેટ કરવા આવ્યો, અને બોલ્યો કે, ‘એક વાર ગાયકવાડને અમારા પ્રાપ્ત થતાં, ત્યાં એમને એમના ઊંચા દરજ્જા પ્રમાણે ખુરશી આપવા વૃદ્ધ એક જૂનું સરસ પુસ્તક દેખાડ્યું હતું, તેથી સરકારે ખુશી થઈ એક માંડી પણ એક ચાકળા પર લાંબા પગે બેઠા એટલું જ નહિ પણ પૂજ્ય ગામ બખશીશ આપ્યું છે. તો અંગ્રેજ તો મોટો રાજા છે, માટે એમને મુનિ મહારાજોનો માનવસ્ત્રો આપીને સત્કાર કર્યો હતો. એ બધું બતાવે એથી કંઈ વધારે આશા છે.’ સાહેબને આ વાત સાંભળી બહુ હસવું આવ્યું. છે કે તેઓ આપણી રીતભાત અને જીવનથી બહુ જ માહિતગાર હતા.

Page #222

મે, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રબુદ્ધ વીરોનો આવિર્ભાવ ઃ મહાવીર-બુદ્ધ : જૈન-બૌદ્ધના પરિપ્રેક્ષ્યમાં
Hપ્રા. દીક્ષા એચ. સાવલા ( પ્રા. કુ. દીક્ષા સાવલા આણંદની કૉલેજમાં સંસ્કૃતની પ્રાધ્યાપિકા છે. સંસ્કૃતના વિષયમાં
એમના પ્રદાન માટે એઓને ત્રણ સુવર્ણચંદ્રક અને અન્ય પારિતોષિકો પ્રાપ્ત થયા છે. મનુષ્ય જીવનમાં ધર્મ એના પાયામાં રહેલ છે. સમગ્ર વિશ્વમાં કોઈ પણ સભ્યતા કે સંસ્કૃતિમાં તેના આધારરૂપે એક યા બીજા પ્રકારે ધર્મ અથવા એક પ્રકારની શ્રદ્ધાનો સ્વીકાર થયેલો છે. આમ એક તરફ ધર્મ એ સંસ્કૃતિનું હાર્દ છે, જ્યારે બીજી તરફ ઘણા બધાં યુદ્ધો અને તકરારો ધર્મના નામે જ થયેલા છે. આતંકવાદનો વૈશ્વિક મુદ્દો પણ સાચા ધર્મના ખોટા અર્થઘટનનું જ પરિણામ છે. જીવનમાં સાચા ધર્મની સમજ હોવી જરૂરી છે. જેને કારણે માણસ પોતાનો ધર્મ નિષ્ઠાપૂર્વક પાળી શકે અને સાથે-સાથે અન્ય ધર્મો પ્રત્યે સાચો અભિગમ કેળવી શકે. આજની વ્યક્તિ નિરાશા-હતાશાનો ભોગ બની છે. એને ઉગારવા માટે સાચા ધર્મની દિશા જાણવી ખૂબ જરૂરી છે. તો જ જીવમાંથી શિવ અને માટીમાંથી મહાત્મા બની શકીશું. બિનસાંપ્રદાયિકતાના નામે નાસ્તિક બનવું પડે એ પરવડે તેમ નથી. ધર્મ પાસે આ બધી સમસ્યાઓમાંથી ઉગારવાની શક્તિ છે. ૨૧મી સદીના વૈજ્ઞાનિક યુગમાં માણસને માટે ધર્માધતા કે મતાગ્રહ રાખવા પણ યોગ્ય નથી. શાંતિપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વ માટે માણસ પાસે અન્ય ધર્મોનું જ્ઞાન અને આદર તેમ જ પોતાના ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પ્રત્યે નિષ્ઠા હોવી જરૂરી છે. કોઈપણ સંપ્રદાય કે પંથ હોય એના નિચોડને કહેવું હોય તો કહી શકાય: कबीर कुँआ एक है पनिहारी अनेक । बर्तन सबके न्यारे भले पानी सबमें एक ।। ધર્મ શબ્દ પૃથરિયતિ શબ્દ પરથી ઉતર્યો છે. જગતમાં ઘણા બધા ધર્મો છે, જેમકે જૈન ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ, હિંદુ ધર્મ, શીખ ધર્મ, જરથોસ્તી ધર્મ, યહૂદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી ધર્મ, ઈસ્લામ ધર્મ, કન્ફયુશિયસ ધર્મ, તાઓ ધર્મ, શિન્જો ધર્મ ઇત્યાદિ જેવા છે. પણ એટલું ચોક્કસ છે કે જો બધાં જ ધર્મના અનુયાયીઓ પોતપોતાના ધર્મના નૈતિક સિદ્ધાંતોને અનુસરવા ઉપરાંત વિવિધ ધર્મોના વિશિષ્ટ નૈતિક સિદ્ધાંતોને પણ પોતાના જીવનમાં ઉતારવાનો પ્રયત્ન કરશે તો સમગ્ર માનવજાતનું નૈતિક સ્તર ઊંચું આવે અને ધર્મમાત્રનું ગૌરવ વધે.
જગતમાં અનેક પંથો, અનુગમો કે ધર્મો છે. પણ ધર્મ એક જ છે. જુદાં જુદાં ધર્મો અને તેમના આરાધ્ય દેવો તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ એક જ છે. અને સત્યની સમજૂતિ આપવા માટે વિનોબા ભાવેએ નીચેની સર્વધર્મ પ્રાર્થનાનો પ્રસાર કર્યો છેઃ
ૐ તત્સત્ શ્રી નારાયણ તું, પુરુષોત્તમ ગુરુ તું, સિદ્ધ બુદ્ધ તું, સ્કંદ વિનાયક સવિતા પાવક તુંબ્રહ્મ મજુદ તું, યહ્ય શક્તિ તું, ઇશુ પિતા પ્રભુ તું. રુદ્ર-વિષ્ણુ તું, રામકૃષ્ણ તું, રહીમ-તાઓ તું વાસુદેવ-ગો-વિશ્વરૂપ તું-ચિદાનંદ હરિ તું, અદ્વિતીય તું, અકાલ નિર્ભય, આત્મલિંગ શિવ તું.
આમ આપણે જૈનધર્મ-જૈનદર્શન-મહાવીર સ્વામી અને બૌદ્ધધર્મ, બૌદ્ધદર્શન, ગૌતમ બુદ્ધમાં રહેલી કેટલીક સામ્યતા એવમ્ વૈષમ્યતા જોઈએ. બંને દર્શનોમાં તાત્ત્વિક વિચારણાઓ તથા એના પાયા વિશેની રજૂઆત જોઈએ. જૈનધર્મ-જૈનદર્શન–મહાવીરસ્વામી
બૌદ્ધધર્મ-બોદ્ધદર્શન-ગૌતમબુદ્ધ ૧. જૈન ધર્મના પ્રણેતા મહાવીરસ્વામી છે.
૧. બૌદ્ધ ધર્મના પ્રણેતા ગૌતમ બુદ્ધ કહેવાય છે. ૨. મહાવીરસ્વામીનો જન્મ બિહારનાવૈશાલીનગરની નજીકના ૨. ગૌતમ બુદ્ધનો જન્મ કપિલવસ્તુ નગરીમાં લુમ્બિની નામના કુંડગ્રામમાં આજથી ઈ. સ. પૂર્વે પ૯૯માં ક્ષત્રિય પરિવારમાં થયો ઉદ્યાનમાં ઈ. સ. છઠ્ઠી શતાબ્દિની આસપાસ એટલે કે ઈ. સ. ૫૬૩માં હતો.
વૈશાખી પૂર્ણિમાના દિવસે આદિત્ય ગોત્રમાં થયો હતો. ૩. મહાવીર સ્વામીનો પરિવાર
૩. ગૌતમબુદ્ધનો પરિવાર બચપણનું નામ-વર્ધમાન
બચપણનું નામ-સિદ્ધાર્થ-ગૌતમ માતા-ત્રિશલામાતા. પિતા-સિદ્ધાર્થ.પત્ની-યશોદા. પુત્રી-પ્રિયદર્શના માતા-માયાદેવી. પિતા-શુદ્ધોધન.પત્ની-યશોધરા.પુત્ર-રાહુલ ૪. ત્રિશલા માતાને ૧૪ સ્વપ્ન પછી મહાવીર સ્વામીનો જન્મ થયો ૪. અસિતમુનિએ ગૌતમ માટે ભવિષ્ય ભાખ્યું હતું કે તે જીવનમાં હતો.
એક ઘટનાથી સંસારનો ત્યાગ કરશે. ૫. મહાવીર સ્વામીએ ૩૦ વર્ષની ઉંમરમાં દીક્ષા લીધી.
૫. ગૌતમબુદ્ધે જીવનમાં જોયેલાં ત્રણ દૃશ્યો (રોગી, વૃદ્ધ, મૃત્યુ પામેલ)
ને જોઈ સંવેદ ઉત્પન્ન થયા પછી સંસારનો ત્યાગ કર્યો. ૬. ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોનો સાર જૈન આગમમાં સંગ્રહિત ૬. ભગવાન બુદ્ધના ઉપદેશોનો સાર ત્રિપિટકમાં સંઘરવામાં આવ્યો.

Page #223

મે, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
કરવામાં આવ્યો.
વિનય પિટક-સુતપિટક-અભિધમ્મપિટક. ૭. શ્રી મહાવીર સ્વામી વિશે ની માહિતી વર્ધમાનચરિત- ૭. ગૌતમ બુદ્ધની માહિતી જાતકકથા-લલિતવિસ્તર-મહાવસ્તુઆગમગ્રંથો ઇત્યાદિમાંથી મળી આવે છે.
અશ્વઘોષ રચિત બુદ્ધચરિતમાંથી મળે છે. ૮. આચારાંગમાં મહાવીરની કઠોર તપસ્યાનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું ૮. ગૌતમ બુદ્ધે કઠોર તપસ્યા પછી મધ્યમ માર્ગ અપનાવ્યો. એમણે છે. સોનું જેમ વધારે તપાવવામાં આવે તેમ તેની વિશુદ્ધિ આવે છે. તે એ માટે એક ઉદાહરણમાંથી પ્રેરણા મેળવી : જ પ્રમાણે ભગવાન મહાવીરે સાધનાકાળમાં પોતાના આત્માને તાવ્યો “તારી વીણાના તાર એટલા ખેંચીશ નહીં કે તૂટી જાય અને એટલા છે. અને વિશુદ્ધ બન્યા છે.
ઢીલા પણ ન રાખીશ કે એમાંથી સ્વર ના નીકળે.'
-આમ તેણે મધ્યમ માર્ગ અપનાવ્યો હતો. ૯. મહાવીરજીએ નવ તત્ત્વોનું વિવેચન એટલે કે જીવ, અજીવ, પુણ્ય, ૯. ગોમતબુદ્ધજીએ ચાર આર્ય સત્યોનો ઉપદેશ આપ્યો. પાપ, આસવ, સંવર, નિર્જરા, બંધ અને મોક્ષનું નિરૂપણ કર્યું. ૧. દુ:ખ છે. ૨. દુખનું મૂળ છે. ૩. દુ:ખનો નિરોધ શક્ય છે.
૪. દુ:ખ નિરોધનો ઉપાય પણ છે. આ ચાર આર્યસત્યો મૂળમાં છે. ૧૦. મહાવીરજીએ પાંચવ્રત (અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય, ૧૦. ગૌતમબુદ્ધ આર્ય અષ્ટાંગ માર્ગનો ઉપદેશ આપ્યો. અપરિગ્રહ) આપ્યા છે.
સમ્યક્ દષ્ટિ-સમ્યક્ સંકલ્પ. સમ્યક્ વાણી-સમ્યક્ કર્મ જૈનદર્શનમાં નયમીમાંસા-જીવ-અજીવ-સપ્તભંગીનય-લેશ્યાનો સમ્યક્ આજીવ-સમ્યક્ વ્યાયામ. સમ્યક્ સ્મૃતિ-સમ્યક્ સમાધિ સિદ્ધાંત-કર્મ સિદ્ધાંત વગેરેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. બૌદ્ધદર્શનમાં પ્રતીય સમુત્યવાદ (કાર્યકારણનો સિદ્ધાંત) અનાત્મવાદ,
અનીશ્વરવાદ, કર્મસિદ્ધાંત, પુનર્જન્મ, દ્વશાંગ-નિદાનમાળા વગેરેનો
સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. ૧૧. જૈનધર્મ એ આત્મધર્મ છે. પંચ-પરમેષ્ઠિનો નમસ્કારમંત્ર ૧૧. આઠ પ્રકારની પૂજાનું વર્ણન, પુણ્યાનુમોદન, બુદ્ધાળેષણ, બૌધિ (નવકારમંત્ર) તથા જૈન ધર્મના પાયામાં અનેકાંતવાદ છે. પરિણામ ઇત્યાદિનું વર્ણન બૌદ્ધદર્શનમાં છે. ૧૨. મહાવીર સ્વામીના મૂળમાં ક્ષમા-અહિંસા છે. જેમ ચંડકૌશિકનું ૧૨. પૂર્ણજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી શરીર પડે નહિ ત્યાં સુધી લોકોને ઉદાહરણ લઈએ કે પછી રોહિણી જેવા ચોર-લૂંટારાના દૃષ્ટાન્ત જોઈએ. દુઃખમુક્તિના માર્ગનો જ ઉપદેશ આપે તે બુદ્ધ. તેમનો પણ ક્ષમાના બળે ઉદ્ધાર કર્યો છે.
પૂર્ણજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી ઉપદેશ કર્યા વિના જે નિર્વાણ પામે તે આપણામાં રહેલાં આંતરિક શત્રુઓ એટલે કે (રાગ, દ્વેષ, ઈર્ષ્યા, અહ-આમ બોદ્ધ સત્ત્વનો આદર્શમૂળમાં છે. બોદ્ધિતત્ત્વના અસૂયા) પર વિજય મેળવ્યો તેથી મહાવીર કહેવાયા.
આવિર્ભાવથી બૌદ્ધ પામ્યા. ૧૩. નવતત્ત્વો, અહિંસા, અનેકાંતવાદ, મૈત્રી, કરૂણા, સહઅસ્તિત્વની ૧૩. બુદ્ધિવાદ, સમાનતા, વિચાર સ્વાતંત્ર્ય, સદાચારની મહત્તા, ભાવનાને પુષ્ટિ જૈનધર્મ આપે છે.
સમાધિની પ્રતિષ્ઠા, મૈત્રી, કરુણાની વ્યાપકતા આ બધા લક્ષણો
બૌદ્ધધર્મની વિશેષતા સૂચક છે. જેનાથી બૌદ્ધધર્ને પુષ્ટિ મળે છે. ૧૪. શ્વેતામ્બર-દિગંબર પંથ છે.
૧૪. મહાયાન અને હીનયાન પંથ છે. ૧૫. હિંસા પરમો ધર્મ: -ઉપદેશ મંત્ર છે.
૧૫. માત્મ ટીપા ભવ: એવમ્ યુદ્ધ શરણમ્ Iછામિા -મંત્ર ધ્વનિ છે. ૧૬. જૈન દર્શન વેદના પ્રામાણ્યને સ્વીકારતું ન હોવાથી તેને અવેદિક- ૧૬. બોદ્ધ દર્શન વેદના પ્રામાણ્યને સ્વીકારતું ન હોવાથી તે અવૈદિકનાસ્તિક દર્શન કહેવાયું.
નાસ્તિક તરીકે ઓળખાયું. ૧૭. મહાવીરજીએ ‘હિંસાની અનુમોદના પણ ક્યારે કરવી નહીં' એના ૧૭. ગૌતમબુદ્ધ ભિન્ન-ભિન્ન પ્રદેશોમાં ઉપદેશ આપ્યો. ધર્મચક્ર પર ભાર મુક્યો. ભિન્ન-ભિન્ન પ્રદેશોમાં અહિંસા-ક્ષમા વિશેનાં ઉપદેશો પરિવર્તન-પાંચ બ્રાહ્મણોને દીક્ષા આપી પછી સારનાથમાં આપ્યા.
મહાભિનિષ્ક્રમણ કર્યું હતું. ૧૮. મહાવીરજી વીતરાગ બન્યા પછી લોકોના કલ્યાણ અર્થે જે ઉપદેશ ૧૮. ગૌતમ બુદ્ધજીએ ભિન્ન-ભિન્ન પ્રદેશોમાં ઉપદેશ આપ્યો. તે આપ્યો તે તેમના પ્રમુખ શિષ્ય ગણધર સુધર્માએ પોતાના શિષ્ય જંબુને ધર્મચક્રપરિવર્તન સમયે મગધનો રાજા અજાતશત્રુ એમનો ભક્ત બન્યો. કહી સંભળાવ્યો.
ભગવાન બુદ્ધનો નિર્વાણ નજીક જોઈ તેમના પ્રિય શિષ્ય આનંદની મહાવીરજીએ પ્રકટ કરેલું જ્ઞાન ૧૪ પૂર્વોને નામે ઓળખાય છે. આંખમાં આંસુ આવે છે. ત્યારે ભગવાન તેને આશ્વાસન આપે છે અને આમ ઉત્તરોત્તર શિષ્ય-પરંપરામાં ઉપદેશ ઉતરી આવ્યો.
ઉપદેશ આપે છે કે-“આ પૃથ્વી પર આવનાર હું પહેલો બુદ્ધ નથી. તેમ હું છેલ્લો બુદ્ધ પણ નથી. ગૌતમ સિદ્ધાર્થ મરણ પામશે પણ બુદ્ધ તો

Page #224

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૩ જીવતા રહેશે. કારણ કે બુદ્ધ એ સત્ય છે અને સત્ય કદાપિ મરતું નથી.
તું ‘નાત્મ હીપો પવ’- એ ઉપદેશ આપ્યો. ૧૯. સામાન્ય સંસારી જીવ જ પોતાનો આધ્યાત્મિક વિકાસ ઉત્તરોત્તર ૧૯, પ્રથમ બુદ્ધ બુદ્ધિની પ્રતિષ્ઠા કરી. તેમણે કોઈ વ્યક્તિને શરણે વધુ ને વધુ સાધતો ક્યારેક તીર્થકર પદને પામે છે. અનાદિ કાળથી નહિ પણ યુક્તિને (તર્ક)ને કારણે, ધર્મને કારણે, પોતાની જાતને સિદ્ધ નહિ પણ સાધક જ સાધના કરીને તીર્થ કર પદ પામે છે. અને કારણે શરણે જવાનું લોકોને કહ્યું. તેમણે ધર્મ અને ગુરુની બરાબર પછી જ સિદ્ધ મુક્ત બને છે. આમ, અવતાર અને તીર્થકર એ બંને પરીક્ષા કરવાનો લોકોને ઉપદેશ આપ્યો. આને કારણે બુદ્ધિ પ્રધાન કલ્પનાનો મોલિક ભેદ છે.
અને નાસ્તિક લોકોને પણ બોદ્ધ ધર્મમાં આશ્વાસન અને શાંતિ મળ્યા. મહાવીર સ્વામીજી એ ઈશ્વરનો અવતાર નથી પણ સંસારમાં ભટકતા તેમણે વિવાદોમાં પડવા કરતાં મૌનને વધારે સેવ્યું. ચિત્તને શાંત કરવા જીવે પોતાનો આધ્યાત્મિક વિકાસ કરીને એ પદને પામ્યા છે. ધ્યાનમાર્ગની સાધના કરવાથી જ ચિત્ત શાંત થાય છે અને તે ધ્યાનમાર્ગજીવમાંથી શિવ બનવાની તથા જૈન ધર્મ આત્મામાંથી પરમાત્મા બનવાનો સમાધિમાર્ગ એ જ ચિત્ત શાંતિનો ઉપાય છે. તેમણે સમાધિના માર્ગ બતાવે છે.
ઉપદેશોની-સંસારની વ્યાધિમાંથી પરમપદની ઉપાધિ મેળવવાનો માર્ગ
બતાવ્યો છે. ૨૦. મહાવીર સ્વામી ૭૨ વર્ષની વયે ઈ. સ. પૂર્વે ૫૨૭માં સિદ્ધપદને ૨૦. ગૌતમબુદ્ધ ૮૦ વર્ષે રક્તાતિસારના રોગથી કુશીનગરમાં નિર્વાણ પામ્યા. પાવાપુરીમાં નિર્વાણ પામ્યા.
પામ્યા. વૈશાખ સુદ પૂર્ણિમા ઈ. સ. પૂર્વે ૪૮૩માં નિર્વાણ પામ્યા. ૨૧. જૈનદર્શન નિ- ધાતુ ગાયતે પરથી બન્યો છે. રાગાદિમાંથી વિજય ૨૧. બોદ્ધ દર્શનમાં વુધ ધાતુ પરથી બન્યો છે. બોધિત્ત્વ એના મૂળમાં મેળવવો તે નિન કહેવાય. અને જૈન શબ્દ જે જિનને અનુસરે તે “જૈન” રહેલાં છે. બુદ્ધ એટલે બોધિ પામેલા-જાગેલા-જ્ઞાની એવો અર્થ થાય કહેવાય. ૨૨. ૧૨ વર્ષની ઉગ્ર તપશ્ચર્યા બાદ ૪૩ વર્ષની વયે જાત્મક (હાલના ૨૨. જ્યાં ભગવાન બુદ્ધને દીર્ઘ તપશ્ચર્યાના અંતે જે પીપળાના વૃક્ષ બિહારનું ઝરિયા) ગામથી બહાર ઋજુવાલિકા નદીના કિનારે શ્યામાક નીચે જ્ઞાન મેળવ્યું, જ્યાં એમના પવિત્ર ચરણોનું પૂજન નિત્ય થયા ગૃહસ્થના ખેતરમાં આવેલા શાલવૃક્ષ નીચે મહાવીર સ્વામી ધ્યાનસ્થ હતા. કરે છે તે બોધિવૃક્ષ કહેવાયું ત્યારે વૈશાખ સુદ ૧૦ના દિવસે કેવળજ્ઞાન થયું. જૈન ધર્મ ગ્રંથ-આગમ બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથ-ત્રિપિટક. ૨૩. મહાવીર સ્વામીનો ઉપદેશ મનુષ્યને વીતરાગ બનાવવા માટે છે. ૨૩. ભગવાન બુદ્ધને બોધગયામાં જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી જ્યારે તેમણે એમણે કહ્યું: “યુદ્ધમાં હજારો લાખોને જીતવા એ ખરો જય નથી. પરંતુ બૌદ્ધ ધર્મના પ્રચાર માટે સૌ પ્રથમ સંદેશો સારનાથમાં આપ્યો તે ૬૦ એક પોતાના આત્માને જીતવો એ જ પરમ જય છે. આત્માની સાથે શિષ્યોએ મળીને સંઘની સ્થાપના કરી ત્યારે આ તમામ ભિક્ષુઓને યુદ્ધ કરો. સ્વયં આત્મજય કરવામાં જ સાચું સુખ પ્રાપ્ત કરશો. સંબોધીને કહ્યું હતું કે, ભિક્ષુઓ, દેવ-મનુષ્યના હિત માટે જનતાના જૈન ધર્મ એ આંતરિક ધર્મ છે. આત્માને વિશુદ્ધ કરનાર ધર્મ છે. હિત અને સુખ માટે ધર્મોપદેશ કરો અને એક માર્ગે બે જણાએ જવું આત્મામાંથી રાગ-દ્વેષને ઓછા કરવા એ જ જૈનધર્મ છે.
નહીં.” આમ એમણે પણ સમાધિ-અહિંસા વગેરેનો ઉપદેશ આપ્યો. ૨૪. જૈન ધર્મનો સાર: “સુખમાં કે દુ:ખમાં, આનંદમાં અને વ્યથામાં ૨૪. બૌદ્ધ ધર્મનો સાર : “જેનાથી તમને દુઃખ થાય છે તેના વડે આપણે જેવી સંભાળ આપણી જાતની લઈએ છીએ તેવી સર્વ જીવોની બીજાને આઘાત પહોંચાડશો નહિ.” સંભાળ લેવી જોઈએ. કોઈપણ જીવને ઈજા ન કરવી.
આમ અંતે દેશ અને રાષ્ટ્રના હિતમાં ધર્મ છે, કારણ સમાજમાં જે કંઈ દોષો આવે છે તે પરિગ્રહમાંથી, મમત્વમાંથી, ભાવનામાંથી જન્મે છે અને જૈનધર્મ-બૌદ્ધધર્મ એવમ્ બધા ધર્મોનો સાર તો નિર્મળતાને પ્રાપ્ત કરવું એ જ છે. આપણામાં રહેલાં મલિન તત્ત્વોનોનાશ કરી શુદ્ધ-બદ્ધમુક્ત-મહાવીર બનવું અને રાગમાંથી ત્યાગ તરફ આસક્તિમાંથી વિરક્તિ પાઅએમવી એ જ આપણા જીવન યાત્રાની ફળશ્રુતિ છે. સંદર્ભ ગ્રંથો: • જગતના ધર્મો (ભાગ-૧/૨),ગુજરાત રાજ્યશાળા પાઠ્યપુસ્તક મંડળ, ગાંધીનગર.
• જગતના વિદ્યમાન ધર્મો, યાજ્ઞિક ઉમેશ આ., અશોક બુક ડિપ, અમદાવાદ. • त्रिपिटक, (नालन्द देवनागिरी पालि ग्रंथमाला), प्र. सं. भिक्षु जगदीश कश्यप बिहार राजकिय पालि प्रकाशन मंडल. • ભારતીય સંસ્કૃતિની ભીતર, હીરજીભાઈ નાકરાણી, ગુજરાતી સાહિત્ય અકાદમી, પ્ર. આ. ૨૦૦૫, ગાંધીનગર. • જૈનદર્શન, લે-પ્રા. ઝવેરીલાલ વિઠ્ઠલદાસ કોઠારી, યુનિ. ગ્રંથ નિર્માણ બોર્ડ, અમદાવાદ.
• बौद्ध संग्रह, साहित्य अकादमी (तीसरा भाग) सं.-नलिनाक्ष दत, अनु.-राममूर्ति त्रिपाठी. प्र. सं.-१९९३. नई दिल्ली. અધ્યક્ષ, અનુસ્નાતક સંસ્કૃત વિભાગ, શ્રી જે. એમ પટેલ આર્ટ્સ કૉલેજ, આણંદ. ૧૦, ચૈત્ય વિહાર, દેના પરિવાર પાછળ, આણંદ-વિદ્યાનગર રોડ, આણંદ-૩૮૮૧૨૦. મોબાઈલ:૦૯૩૨૭૯૧૪૪૯૪.

Page #225

મે, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન પદ્ધતિમાં ભક્તિનું સ્થાન
T હિંદી : ડૉ. કામિની ગોગરી | અનુ. : પુષ્પા પરીખ શ્રમણો દ્વારા ઓળખાતો હોવાથી જૈન સિદ્ધાંત મુક્તિ માટે છતાં મહાવીરના સમકાલીન બૌદ્ધોના મહાયાન-(જેઓ બૌદ્ધોના હિસાબે સ્વપ્રયત્નના માર્ગને જ પ્રોત્સાહન આપે છે. સ્વપ્રયત્નનો માર્ગ એટલે ભગવાન બરોબર ગણાય)ને નકારી નથી શક્યો. આ જાતની હરીફાઈ વ્યક્તિએ અમલમાં મૂકવાના નિર્જરાના બાર નિયમો, જેમાં સમ્યક મૂર્તિપૂજાના વધારામાં પરિણમી.” જ્ઞાન, સમ્યક્ દર્શન અને સમ્યક ચારિત્ર પ્રથમ આવે. આ માર્ગ મોક્ષે ભગવાન મહાવીરના સમય પહેલાં પણ મૂર્તિ પૂજા તો હતી જ. જનારના દાખલા પણ છે. જેઓ તીર્થકર કહેવાય છે તેઓએ આ જ પુરાત્ત્વવિદોએ આરસના પથ્થર અને પીત્તળની મૂર્તિઓ Indus Valમાર્ગ સમાજને સૂચવેલો છે. સમય જતાં આ તીર્થકરોને લોકો અને ley Civilizationના સમયની શોધેલી છે. શ્રમણો પૂજવા લાગ્યા.
યક્ષપૂજા સાથે મૂર્તિ પૂજા શરૂ થઈ. યક્ષો એટલે વેદોની બહારના મનુષ્યના જીવનના જુદા જુદા તબક્કાઓ હોય છે - દૈહિક, માનસિક, સામાન્ય દેવતાઓ. સમાજના અમુક વર્ગના લોકોના સંતોષને માટે બૌદ્ધિક અને આધ્યાત્મિક. દેહિક તબક્કામાં તે પોતાનું રક્ષણ ખાદ્ય પદાર્થો, તીર્થકરોની આસપાસ યક્ષોની પણ રચના કરી. જૈન દર્શન કોઈ ફેરફાર પાણી વગેરેથી કરે છે. માનસિક તબક્કામાં મનુષ્યના વર્તનમાં લાગણીઓ ન કરી શકાય એવો અડગ થાંભલા જેવો ન હતો. ઈ. સ. પૂર્વે ૨૦૦ પ્રધાન ભાગ ભજવે છે. બૌદ્ધિક તબક્કામાં વ્યક્તિ તેના વિચારોને અને ઈ. સ. બાદ ૩૦૦ વર્ષની વચ્ચેના ગાળામાં ઘણાં ફેરફારો થયા. ઉત્તેજન આપે છે અને આધ્યાત્મિક તબક્કામાં બધું ક્ષીણ થઈ જાય છે સૌ પ્રથમ જૈન સાધુઓ અને મઠમાં સુધારાઓ જણાયા. અને વ્યક્તિ સંપૂર્ણ બદલાઈ જાય છે.
જૈન દેરાસરોનો ભારતભરમાં વધારો થયો અને તેની સાથે ધર્મ જૈન દર્શનમાં ભક્તિ તીર્થકરો સાથે જોડાયેલી છે કારણકે એક સ્થળો અને યાત્રાળુઓનો પણ વધારો થયો. જાત્રાના ધામોની અગત્યતા તબક્કે તેઓ લોકોને ગાઢ સુરક્ષાનો અનુભવ કરાવે છે. આને લીધે વધી. અઢાઈ દ્વીપમાં એક પણ સ્થાન એવું નથી જ્યાંથી કોઈ મુક્તિ ન તેઓ પ્રેમ અને આભારની લાગણી દર્શાવવા ભક્તિ તરફ દોરાય છે. પામ્યું હોય, માટે આખો અઢાઈ દ્વીપ એ જ તીર્થ ગણાય. મહાવીરે સમય જતાં ધીરે ધીરે આ ભક્તિમાં સંગીત, નૃત્ય અને જુદી જુદી પૂજાઓ જૈનોના ચાર ભાગ પાડ્યા છે-સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા, ઉમેરાય છે.
જેઓ તીર્થ સમાન છે અને નહીં કે ધાર્મિક સ્થાનો. સાચી જાત્રા તો આ રીતે જૈન દર્શનમાં સ્વાભાવિક વિરોધ જણાય છે. એક બાજુ સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક્દર્શન અને સમ્યકુચારિત્રના પંથે છે. ચૈત્ય એટલે સ્વપ્રયત્ન મુક્તિ મેળવવાનો માર્ગ બતાવાય છે અને સૃષ્ટિનો કોઈ મંદિર કે મૂર્તિ નહીં પરંતુ “જ્ઞાન”. એટલા માટે “ચૈત્યાર્થ'નો અર્થ થાયકર્તા કે ભગવાન નથી જેની પૂજા કરી શકાય. બીજી બાજુ મધ્ય યુગમાં સમ્યકજ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યના આધ્યાત્મિક જ્ઞાનાર્થે, એટલે કે ભક્તિનો મહિમા જૈન દર્શનમાં ઘણો અગત્યનો ગણાયો. નિર્જરાર્થે (કર્મોના ક્ષય માટે).
શ્રમણ પરંપરાની બંને અગત્યની પરંપરાઓ–બુદ્ધ અને જૈનમાં મૂર્તિપૂજકોમાં કોઈ એકતા નથી. બધી મૂર્તિઓના શણગાર, પૂજાની તીર્થકરો અને અહંતો જેઓએ અનિશ્વરવાદી ધર્મનો પ્રચાર કર્યો તેઓ સામગ્રી, સમય, વગેરે બાબતમાં ફરક છે. તીર્થકરોનો જન્મ ભગવાન જ ભગવાન તરીકે પૂજાવા લાગ્યા. ધીમે ધીમે તેમના મંદિરો પણ બનાવ્યા દ્વારા ઉજવાય છે. તેમાં લૌકિક વહેવાર છે, મોક્ષે જવાનો માર્ગ નથી. અને ચોખા, ફૂલ, કેસર વગેરે દ્રવ્યોથી પૂજા થવા લાગી. આ જાતની મૂર્તિપૂજા અને મંદિરો બાંધવા એ ફક્ત જૈનોની રીત નથી. હિંદુઓ બાહ્ય પૂજા જ ધીરે ધીરે વધુ અગત્યની ગણાવા લાગી અને આવી ક્રિયા અને બોદ્ધો પોરાણિક યુગમાં અને મહાયાનના સમયમાં પણ આ રીત કરવાવાળા એની તરફેણમાં રજૂઆત કરતાં એમ કહેવા લાગ્યા કે આ હતી. જૈન દર્શન જે આ બે દર્શન સાથે અમલમાં આવ્યું તે કુદરતી રીતે ક્રિયા દ્વારા જ આપણને તીર્થકરોના ગુણોની ગણના કરવાનું સૂઝે છે. પૂજાને અપનાવવા લાગ્યું, માટે મધ્યયુગથી મૂર્તિપૂજા ચાલી. ધીમે ધીમે ફક્ત પૂજા જ અગત્યની ગણાવા લાગી અને મુક્તિ માટે મૂર્તિપૂજા તથા મંદિરોના બાંધકામના વિરોધ વિષે નીચેના મુદ્દાઓઃ કિંમતી પૂજા, ક્રિયા વગેરેનું મહત્ત્વ વધી ગયું.
૧. આ ક્રિયાઓ જે પાછળથી ઉમેરાઈ છે તે મોક્ષમાર્ગમાં સીધી રીતે પૌરાણિક આખ્યાયિકા મુજબ મૂર્તિ પૂજાની પદ્ધતિ જૈન પરંપરામાં મદદગાર નથી. જૈન ધર્મ જેટલી જ પુરાણી છે. જૈનો અને બુદ્ધ તીર્થકરોની મૂર્તિ બનાવી ૨. તે બધી અહિંસાના ધ્યેયની વિરૂદ્ધ જાય છે કારણકે ઘણી બધી મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠા કરી તેની પૂજા કરે છે. પુરાતત્ત્વવિદો મારફતે જેન ક્રિયામાં પૃથ્વીકાય, અપકાય, વનસ્પતિકાય અને બીજા જીવોની મૂર્તિઓવાળા મંદિરો મથુરામાં શોધવામાં આવ્યા હતા. એ મંદિરો છે. હિંસા સીધી યા આડકતરી રીતે થાય છે. સ. પૂર્વે ૬૦૦ની આસપાસના જણાયા છે.'
ભક્તિ-શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના ઉપદેશો ભક્તિ સભર છે, એનો અર્થ ‘ભલે જૈન સિદ્ધાંત પ્રમાણે વિશ્વનો કોઈ કર્તા કે ભગવાન નથી તે એ કે જે શિષ્ય ગુરુનો સાચો શિષ્ય છે તે તેનો પૂરેપૂરો ભક્ત હોય છે;

Page #226

૧૦
મે, ૨૦૧૩
શાંતિ વગેરે પર સમાર્લોચના કરી છે. કુંદકુંદ આચાર્યના ‘પંચાસ્તિકાય’માં અદ્વૈત, સિદ્ધ, ચૈત્ય અને પ્રવચન પ્રત્યે ભક્તિ દર્શાવી છે, તથા પ્રવચનસારમાં જિનપ્રભુ, યતિ, અને ગુરુની ભક્તિ વિષે જણાવ્યું છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
અને ગુરુભક્તિ એટલે પ્રભુભક્તિ કારણકે ફક્ત સાચા પવિત્ર ગુરુ જ તીર્થંકર અને શાસ્ત્ર વિષેનું સાચું જ્ઞાન આપી શકે. આ ભક્તિ જે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રે દર્શાવેલ છે તે જીવંત વ્યક્તિની ભક્તિ છે. ડૉ. જે. સી. જૈન તેમના પુસ્તક `Studies in early Jainism' માં જણાવે છે, ‘ઈ. સ. ૧૩મી અને ૧૪મીથી ૧૭ અને ૧૮ એ સમય ભારતના ધાર્મિક ઇતિહાસનો ઘણો અગત્યનો સમય ગણાય છે. તે જમાનામાં સાધુ-સંતોનું એક વિશ્વ હતું, જેમાં પ્રખ્યાત સાધુ- સંતો જેવા કે, દાદું, સુરદાસ, તુલસી, મીરા તથા ઉત્તરમાં ગુરુ નાનક, મહારાષ્ટ્રમાં સંત જ્ઞાનેશ્વર, તુકારામ અને એકનાથ, ગુજરાતમાં નરસિંહ મહેતા, અખો ભગત અને બીજા હતા. આ સર્વેની ધર્મો પર ઘણી અસ૨ એ જમાનામાં હતી. ધર્મ ફક્ત જ્ઞાનને લગતો જ નહોતો ગણાતો પરંતુ ભક્તિ, લાગણીઓ, પૂજ્યભાવ, પ્રભુની મહત્તા વધારવી તથા પ્રભુમાં શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરવી વગેરે પણ ધર્મમાં આવી જતું હતું
ભક્તિમાર્ગનો પ્રભાવ જૈનો અને બૌદ્ધો પર ધો હતો. બંનેની માન્યતા એક હતી. તેઓ એમ નહોતા માનતા કે વિશ્વનો કોઈ રચયિતા, રક્ષણકાર કે સંહારક ભગવાન છે. જૈનોના હિસાબે ભગવાન કોઈ પણ જાતની મોહમાયા તથા અાગમાથી પર છે. (ભગવાન એટલે કર્તા નહીં પણ જે કોઈ તપશ્ચર્યા આદરી પોતાના કર્મો ખપાવીને ભગવપણું મેળવી શકે તે). તે શાશ્વત પણ નથી અને સર્વવ્યાપી પણ નથી, પોતાની મરજીથી ઉત્પન્ન કે વિનાશ પણ ન કરી શકે એવા છે, માટે તેના પ્રત્યેની ભક્તિ મોક્ષ ન અપાવી શકે. વનકેરા નામે દક્ષિકાના એક જૈન આચાર્યે આ વિચારને તેમના ‘મૂળાચાર’ ગ્રંથમાં ટેકો આપેલો છે. તેઓ જણાવે છે કે જે સાધુ તેમની ભક્તિ દ્વારા જિનપ્રભુ પાસે મુક્તિ માંગે છે, બૌધિલાભ ઈચ્છે છે અને સમાધિમરણ વખતે ઉચ્ચ વિચારો ધરાવવાની માંગણી કરે છે; તે તેની કોઈ તપશ્ચર્યાના પરિણામ રૂપે નથી ઈચ્છતો પરંતુ તેની આ ભક્તિભાવ ભરેલી ભાષાને અસપૃપા (False Speech) ગણવી. આ જ પ્રમાણેનું મંતવ્ય સમંતભદ્ર નામના
ભક્તિ શબ્દ મૂળ ‘ભજ' શબ્દ પરથી આવ્યો છે, જેનો અર્થ થાય વિભાજન, વહેંચો, આનંદ માશી તથા ભાગ લો અને ત્યારબાદ પૂર્જા, માન આપો અને પૂજ્યભાવ ધરાવો. ભક્તિમાં માન આપવા લાયક હસ્તિનો સમાવેશ થાય છે. તેમાં એ હસ્તિની દિવ્યતા સાથે મેળ પડવાનો આભાસ પણ થાય છે. જૈન ભક્તિના પોતાના અમુક લક્ષણો છે, જેમાં વખાણ, નિષ્ઠા અને અચંબો-જે પણ તેના બાહ્ય હાવભાવ હોય તે, આધ્યાત્મિક સિદ્ધિ મેળવેલ હોય તે, તીર્થંકરો તથા પરમેષ્ઠિઓ જેઓ અનુસરવા યોગ્ય છે, જેથી શુદ્ધતા આવે અને મુક્તિ મળે.
અત્રે ભાગ લેવાનો અર્થ આધ્યાત્મિક વિદ્યા દ્વારા એકબીજા પ્રત્યે પ્રેમ ઉપજાવી વૈરાગ્યભાવ ઉત્પન્ન કરવાનો એવો નથી. આ ભાગ લેવા એટલે આ વ્યક્તિઓ અને તેમના ગુણો પ્રત્યે અટલ શ્રદ્ધાભાવ રાખી તેઓનું એવી રીતે અનુકરણ કરવું કે જાણે તેમની પવિત્રતાના એક ભાગ રૂપ હોય. આને માટે
દિગંબર જૈન લેખકે ઈ. સ. પાંચમાં તેમના ‘આત્મમિમાંસા’ નામના પોતે પણ અતિ ગહન પવિત્રતાની શક્તિ પોતે જાતે અંતરમાંથી મેળવેલી ગ્રંથમાં જણાવ્યું છે.
હોય અને તે કોઈ તીર્થંકર દ્વારા સીધી રીતે મેળવેલી ન હોય તેવી હોવી જરૂરી છે. આવી શક્તિ જ તમને ઉચ્ચ સ્થાને લઈ જાય છે અને જાણે ઉચ્ચ ભાવ ધરાવનારને પુરા બદલી નાંખે છે.
ભક્તિ અને પૂજાને જૈન ધર્મમાં ખરેખર કોઈ સ્થાન નથી, પરંતુ ભક્તિમાર્ગની અસર એટલી ગાઢ પડી છે કે તે આજે પૂજ્યભાવ, મંત્રોચ્ચાર, શ્લોકગાન, વગેરે વર્ડ તીર્થંકરોને તથા બીજા હસ્તીઓને નમસ્કાર કર્યા વગર રહી શકે નહીં. જૈન સિદ્ધાંત પ્રમાણે અહંત, સિદ્ધ, સાધુ અને ધર્મનો જે સર્વવ્યાપી દ્વારા ઉપદેશ અપાયો છે તેને ચાર મંગો અને ચાર લોકોત્તમ ગણાવ્યા છે, ત્યાર બાદ ‘ચર્તુવિંશતિ સ્તવન' (Eulogy to 24 Tirthankaras) અને વંદના (Salutation to God Jina-Ahanta અને સિદ્ધ તથા જેઓએ પવિત્રતા, શાસ્ત્રો અને ગુો પચાવ્યા છે તેઓ ને છ આવશ્યક ફરજો (પઆવશ્યક) ગણાવી છે. બાકી બીજા એવા પુસ્તકો છે જેમાં તીર્થંકરી, સિદ્ધો, શ્રુતો, ચરિત્રો, યોગીઓ, આચાર્યો, અનગારા, નિર્વાણ, પંગુરુ, નંદિશ્વર દ્વીપ તથા
આવો ભક્તિભાવ પરમેષ્ઠિઓ ભૂતકાળના અને વર્તમાનના પ્રત્યે બતાવવામાં આવે છે, એટલે કે મુક્તિ પામેલ સર્વે પ્રત્યે દાખવવામાં આવે છે, ભૂતકાળના તથા આજના સાધુઓ પ્રત્યે પણ. ફક્ત પરમેષ્ઠિઓ પ્રત્યે જ ભક્તિભાવ નથી દર્શાવાતો પરંતુ ધર્મ પ્રત્યે પણ અહોભાવ દર્શાવાય છે. ત્રણ માંગલિક સૂત્રો જે આવશ્યક વિધિ ગણાય છે તે કેવળીઓ દ્વારા શીખવવામાં આવેલ છે. જેમ અન્ય પ્રસંગે અહંત, સિદ્ધ અને સાધુઓ પ્રત્યે માંગલિક સૂત્રોનું ઉચ્ચારણ થાય છે તેવી જ રીતે.
૬-બી, ૧લે માળે, કેનવે હાઉસ, વી.એ.પટેલ માર્ગ, મુંબ‰-૪૦૦ ૦૦૪, ટે. નં. : ૨૩૮૭૩૬૧૧,
ખરેખર તો ઈ. સ. ૯ થી ૧૨મીમાં ઘણાં ફેરફારો થઈ ગયા જેની અસર સાધારણ મનુષ્ય પર ઘણી પડી. તે સમયે મુખ્ય ધર્મમાં વિધિઓને વધુ પ્રાધાન્ય આપવાની શરૂઆત થઈ. લોકોને જાતજાતની વિધિઓ પ્રત્યે આકર્ષણ વધ્યું, જેને પરિણામે જુદી જુદી વિધિઓનું મહત્ત્વ વધ્યું, મૂળ જૈન ધર્મમાં ભક્તિ એટલે રાજચંદ્રએ સૂચવેલી સમર્પણની ભક્તિ કરતાં જુદી જેમાં વિધિના રૂપમાં ભગવાનની આરાધના જ આવે.
આજના યુગમાં આધ્યાત્મિકતા આચરણમાં મૂકવી ઘણી અઘરી છે. આજે સત્પુરુષો અને સદ્ગુરુ પણ મળવા મુશ્કેલ છે. શ્રીમદે ઘણી વાર લખ્યું છે કે જો યોગ્ય સદ્ગુરુ ન મળે તો વ્યક્તિએ એવી ભક્તિ કરવી જોઈએ અને એવું શાસ્ત્ર વાંચન કરવું જોઈએ જેનાથી વૈરાગ્ય ભાવ ઉત્પન્ન થાય અને કષાયો ીણ થાય

Page #227

મે, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
,,
કે
અનુપ્રેક્ષાનું આચમના
| | પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજયજી મ. અમૃતનો રસાસ્વાદ સૌને ગમે છે એટલે અહિં ૧૨+૪=૧૬ સંખ્યાના સંદર્ભે વાત કરીએ તો ૧૬ નો અંક પણ અર્થપૂર્ણ છે. ભાવનાઓને અમૃત-સુધાની ઉપમા આપીને તેનું આચમન કરવાથી ૧૬ કળાથી પરિપૂર્ણ પૂર્ણિમાનો ચંદ્ર જેમ સાગરમાં ભરતી લાવે છે મુમુક્ષુ જીવોની આધ્યાત્મિક પ્રગતિ ઝડપી-વેગવંતી બને છે. એટલા તેમ આત્માના શુભભાવો-અધ્યવસાયોની ભરતી પણ આ માટે પૂર્વાચાર્યોએ આપણી ઉપર અત્યંત કરૂણા કરીને ૧૬ ભાવનાઓના નિરંતર ચિંતનથી ઉલ્લસે છે. ચંદ્રની જ્યોત્સના જેમ ભાવનાઓનો રસથાળ આપણા સુધી સુલભ કર્યો છે.
શીતળતા-આલ્હાદકતા આપે છે તેમ આ ભાવના પણ આત્મિક આ ભાવનાઓના વર્ગીકરણમાં ૧૨ ભાવનાઓ-અનિત્ય, શાંતરસનો અનુભવ કરાવે છે. (સંદર્ભ-શાંતસુધારસ ગ્રંથ, પ્રશસ્તિ. અશરણ, સંસાર, એકત્વ, અન્યત્વ, અશુચિ, આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, શ્લોક-૬). લોકસ્વરૂપ, ધર્મસ્વાખ્યાત, બોધિ દુર્લભ, કુલે ૧૨ અને મૈત્રી, પ્રમોદ, ભાવના કિંવા અનુપ્રેક્ષાના અધ્યયનમાં પૂર્વાચાર્યો રચિત કેટલાંક કરૂણા, માધ્યસ્થ કુલ ૪ આમ ૧૬ થાય છે.
સંદર્ભ ગ્રંથોનો પરિચય અત્રે પ્રસ્તુત છે:(સંદર્ભ ગ્રંથ. તત્ત્વાર્થ સૂત્ર, અધ્યાય ૯૭ તથા અધ્યાય ૭/૬ તથા (1) ભગવાન કુંદકુંદાચાર્ય રચિત ‘વીરસ અણુવેરવા’- (દ્વાદશ યોગ શાસ્ત્ર. પ્રકાશ-૪. શ્લોક-૧૧૭.)
અનુપ્રેક્ષા) ૯૧ ગાથા પ્રમાણ, પ્રાકૃત-અપભ્રંશ ભાષામાં નિબધ્ધ છે. ભાવનાઓનું મૂળ ઉગમ સ્થાન તો સર્વજ્ઞ-વીતરાગ પ્રભુની વાણી તેમાં ૧ લી ગાથામાં કશુપેરમાં અને ગાથા ૮૭માં અણુવેરવાનો શબ્દ જ છે. તેને જૈનાચાર્યોએ ગ્રંથોમાં પ્રતિષ્ઠિત કરી છે. ભાવના જૈન પ્રયોગ થયો છે. અને ૧૨ ભાવનાના નામોમાં અનિત્ય ભાવનાની દર્શનનું વિશિષ્ટ પ્રદાન છે. ભાવનાના ચિંતનથી આપણો વિચાર, જગાએ ‘મધુવ’ (અપ્રુવ) નામનો ઉલ્લેખ છે. ભાવ, પરિણામ નિર્મળ બને છે માટે જ ચિત્તની શુદ્ધિ માટે આ (૨) ભગવાન ઉમાસ્વાતિ વાચક રચિત “પ્રશમરતિ ગ્રંથમાં શ્લોક ભાવનાઓની ઉપયોગિતા છે.
૧૪૯ થી ૧૬૨ સુધી ૧૨ ભાવનાઓનું નિરૂપણ છે. બધાં જ શ્લોકો શ્રી શુભચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાનાવમાં કહે છે
અનછુપ છંદમાં છે. શ્લોક ૧૫૦માં ભાવના શબ્દપ્રયોગ છે. જ્યારે चिनु चित्ते भृशं भव्य, भावना भावविशुद्धये।
સ્વરચિત તત્ત્વાર્થ સૂત્ર (અધ્યાય-૯૭)માં અનુપ્રેક્ષા કહી છે. या सिद्धान्तमहातन्त्रे, देव देवैः प्रतिष्ठिताः।।
(૩) મલધારી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ રચિત “ધવ બાવના’ ગ્રંથમાં ૧૨ तीर्थेशैः प्रथिता: सुधारसकिरो: रम्या गिर: पान्तु वः।।
ભાવનાઓનું વિવેચન પ્રાકૃત ગાથાઓમાં છે. (સંદર્ભ-શાંતસુધારસ-શ્લોક-૧)
(૪) ૧૬ ભાવનાની વિચારણામાં ‘શાંત સુધારસ' મૂર્ધન્ય ગ્રંથ સારાંશમાં ૧૨ ભાવનાઓનું ચિંતન મુખ્યત્વે વૈરાગ્યને સુદઢ કરે છે. આ ગ્રંથની રચના ઉપાધ્યાય શ્રી વિનય વિજયજી મ.એ ગંધાર છે. અને મૈત્રી આદિ ચાર ભાવના જીવ પ્રતિ પ્રેમને પરિપુષ્ટ કરે છે. ગામમાં વિ. સં. ૧૭૨૩ માં કરી છે. આ ગ્રંથ સંસ્કૃત સાહિત્યનું ગેયકાવ્ય
જૈન પરિભાષામાં ભાવના માટે અનુપ્રેક્ષા શબ્દ પ્રયુકત છે. બંને છે. વિવિધ છંદોમાં નિબધ્ધ આ ગ્રંથમાં કુલ ૨૩૪ શ્લોકો છે. (જેમાં શબ્દો ભિન્ન છતાં બંનેના ભાવાર્થ-વાચ્યાર્થમાં ભેદ નથી. જે મનુ+ઝેક્ષાની શ્લોક ૧૦૬ + ગેયકાવ્ય - ૧૨૮ = ૨૩૪). વ્યુત્પત્તિથી જાણી શકાય છે. પ્રેક્ષા એટલે જોવું. અનુપ્રેક્ષા એટલે આંતર પંડિતશ્રી ગંભીર વિજયજી ગણિએ તેની ઉપર સંસ્કૃતમાં ટીકા રચી નિરીક્ષણ. જેનું વારંવાર ચિતંન કરવાનું છે તે ભાવના શબ્દ પ્રયોગથી છે. જે પ્રકાશિત છે. સમજી શકાય છે. તેથી ભાવના શબ્દ અનુપ્રેક્ષાના અર્થમાં રૂઢ થઈને કવિ જયદેવના ‘ગીત ગોવિંદ'માં શૃંગાર રસની પ્રધાનતા છે. જ્યારે પ્રચલિત થયો. ભાવના અને અનુપ્રેક્ષા બંનેને એકબીજાના પર્યાયવાચી ‘શાંત સુધારસ'માં શાંતરસની અભિવ્યક્તિ છે. પણ કહી શકાય છે.
(૫) યશસ્તિલકચમ્પ વાચક ઉમાસ્વાતિજીએ તત્ત્વાર્થ સૂત્ર (અધ્યાય ૯૭)માં ૧૨ વિ. સં. ૧૦૧૬માં આચાર્યશ્રી સોમદેવ સૂરિએ યશસ્તિલક ચમ્પ અનુપ્રેક્ષા કહી છે જયારે સ્વરચિત પ્રશમરતિ ગ્રંથમાં ‘ભાવના દ્વારા કાવ્યની રચના કરી છે. અને આચાર્યશ્રી શ્રુતસાગર સૂરિએ તેની ઉપર વિશુદ્ધ:' શ્લોક ૧૪૯/૧૫૦) કહી ભાવના શબ્દનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ટીકા-વ્યાખ્યા રચી છે. તેમાં દ્વાદશાનુપ્રેક્ષાનું વર્ણન ૧૫૨ શ્લોકપ્રમાણ
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર (અધ્યાય ૯૨૫)માં સ્વાધ્યાયના પાંચ પ્રકાર બતાવ્યા છે. (આશ્વાસ-૨, શ્લોક ક્રમાંક ૧૦૫ થી ૧૫૭). છે. તે આ મુજબ છે. વાચના, પૃચ્છના, અનુપ્રેક્ષા, પરાવર્તના તે પૈકી ઉદાહરણ રૂપે અત્રે ૧૨ ભાવનાના શ્લોકોની કાવ્યાત્મક (આમ્નાય) અને ધર્મોપદેશ, એટલે તે પૈકી અનુપ્રેક્ષા એક સ્વાધ્યાયનો શૈલી જોઈએજ પ્રકાર છે.
૧. અનિત્ય ભાવના

Page #228

૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૩ ૩સૃષ્ય નીવિતનનં વક્રિાન્તરે તે રિક્તા વિશક્તિ મરુતોનનયત્રંત્પા: ૬. અશુચિ ભાવના પોમં નરતિ યૂનિ મદત્યળો વ સર્વષ: પુનરયં યતને કૃતાન્ત: (૧૧૦) વોષિદ્ધિઃ માતૃતારં વૃતમgશ્રી-ર્ચ: વમવમવસ્તવ શપ: |
જીવનની ક્ષણભંગુરતા બતાવવા માટે અહિં બે ઉપમા આપવામાં સડયં ત્વયિ શ્રવણવરતાં પ્રયાતે પ્રેતાવનીષ વનવાસ વીસોડ પૂત્ I(૧૨૮) આવી છે. જેમ કૂવા-(અરઘટ્ટ, રેંટ)માં રહેલા માટીના કોડિયા જેમ જે તારા કાળા કેશ કલાપને સુગંધી તેલ વગેરેથી અલંકૃત કરવાથી પાણી ભરીને તેને બહાર ઉલેચે છે તેમ શ્વાસોશ્વાસ રૂપ વાયુ આયુષ્ય કામદેવની શોભા ધારણ કરતો હતો-તે તારા મૃત્યુ પછી સ્મશાનમાં રૂપ પાણીને ઓછું-ઘટાડે છે.
કાગડાના કંઠે દેખાય છે. અને મૃત્યુ (યમરાજ) દાવાનળ જેવો છે-જે બધું જ બાળીને રાખ ૭. આશ્રવ ભાવના કરે છે. જેમાં કાંઈ જ બચતું નથી–મૃત્યુ યુવાન, વૃદ્ધ કે અમીર કે ગરીબ મન્ત: #ષાયતુષોડ ગુમયોગાસત મળ્યુપાર્વસિ વન્ય નિવશ્વનાનિ | કોઈની શરમ રાખતું નથી. (મૃત્યુ પછી બધાંની રાખ-ભસ્મ થાય છે.) {નૂ: રેyવશ: Rટી યશૈતા: વં નીવ મુગ્ન તમિનિ ટુરીહિતના (૧૩૧) ૨. અશરણ ભાવના
હે આત્મન્ ! તું અશુભયોગના સેવનથી મનમાં કષાયો કરીને રસ્તોયે ડર્શનિવયે દયે સ્વાર્થે સર્વ સંમતિમતિ: પુરત: સમસ્તે કર્મબંધના કારણભૂત કર્મોનું ઉપાર્જન કરી રહ્યો છે. જેમ હાથીણી નાતે ત્વપાયમયેડવુપતી પત2: પોતદ્રિવ તવત: શરણં ન તેતિ (૧૧૨) (સ્ત્રીલિંગ) પાછળ પાગલ થયેલ હાથી દુઃખી થાય છે. તેમ તું પણ
જેમ ભરદરિયે વહાણમાંથી ડૂબતાં પક્ષીને કોઈ બચાવી શકતું નથી તારા દુષ્કર્મોનો ત્યાગ કરીને બંધનમુક્ત થા. અર્થાત્ તે દરિયામાં જ ડૂબીને મરી જાય છે તેમ મૃત્યુ સમયે પણ તેને ૮સંવર ભાવના કોઈ શરણ-આશ્રય આપનાર નથી.
नीरन्ध्र संधिरवधीरितनीरपूर: पोत: सरित्पतिमपैति यथानपायः । ભલે તારી પાસે ભરપૂર ધન સંપત્તિ હોય કે પછી ધનની આશાથી નીવતથા ક્ષપિતપૂર્વતમ:પ્રતાન: ક્ષીણાશ્રવ8 પરમં પદ્માશ્રયેત | (૧૩૭) તારા સ્વજન તારી આગળ હાજી-પા કરીને ખડે પગે તારી સેવા બજાવતાં જેમ છિદ્ર-કાણાં વગરની નૌકા (વહાણ, પ્રવહણ, સ્ટીમર) તેની હોય તો પણ તું અશરણ જ છે.
અંદર પાણી ન પ્રવેશવાના કારણે કોઈપણ વિઘ્ન વગર સાગર તરી ૩, સંસાર ભાવના.
જાય છે. તેમ જીવ પણ પૂર્વના સંચિત કર્મોનો ક્ષય કરવાપૂર્વક નવા મffપતં મતિઃ પુરુષ: શરીર-મે ત્યગત્યપર મધનતે મવી | કર્મોના આશ્રવથી અટકી જઈને મોક્ષપદને પ્રાપ્ત કરે છે. શૈતૂષયોષિવિ સંસ્કૃતિવમેષ નાના વિશ્વયંતિ ચિત્રવારે: પ્રપર્વે: (૧૧૫) ૯. નિર્જરા ભાવના
આ સંસારના રંગમંચ ઉપર જીવાત્મા નામ કર્મના ઉદય પ્રમાણે માતહુઁ પાવ શિરd: સરસ વત્તેરવી: સ્વસ્થ મના[મનસિ તે નવુ વિસ્મતા જુદા જુદા શરીર ધારણ કરે છે અને એક ગતિમાંથી બીજી ગતિમાં તેતિગતમતિવિરિતાનિ પત્નીવાવથ શિવતિ તૌડપ્રિયતા(૧૪૪) પ્રયાણ કરે છે. આમ જીવને સંસાર, ચતુર્ગતિ રૂપ પરિભ્રમણ કરાવીને જે આત્મ!તારી સ્ટેજ શાતાવસ્થામાં રોગાગ્નિની જ્વાળાનો અનુભવ નટભાર્યાની જેમ વિવિધ રૂપે નચાવે છે.
જલ્દી ભૂલાઈ જાય છે. જો તે વખતે તારી બુદ્ધિમાં ચમકેલું ડહાપણ ૪. એકત્વ ભાવના.
(Wisdom) ત્યારપછી પણ યાદ રહ્યું હોત તો નવું પાપ તને લાગત પષ સ્વયં તમવર્નર્સનુ નાનૈ: સૂતેવ વેણયતિ નડ્ડમતિ: મે: નહિ. (અર્થાત્ તું તારા પૂર્વ કર્મોની નિર્જરા કરી શક્યો હોત.) કુખ્યાત પુન: પ્રશમતનુdીવનસ્વ-સ્તામાવતિ વિધૂત સમસ્તવયમ્ II(૧૨૨) ૧૦. ધર્મપ્રભાવ ભાવના
હે આત્મન્ ! તું સ્વયં એકલો જ પ્રગાઢ કર્મોથી તારા આત્માને રૃચ્છી: નૈ: વનયંતિ પ્રસુદ્ધિ વાથ: સૃષ્ટસાવિમુરપ્પયાપિ ર્યા કરોળિયાના જાળાની જેમ બાંધે છે અને પછી પુણ્યના પરિપાકથી ખ્યોષ કૂતર્યોતિ વીત્મસમોહિતેષુ ધર્મ: સ શર્માનધિરસ્ત સતાં હિતાયા (૧૪૭) પ્રશાંત થઈને તું જ સ્વયં એકમાત્ર સુખ રૂપ સિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. | (સર્વજ્ઞ કથિત) ધર્મ સર્વ સુખોનો ભંડાર છે. તે ધર્મ ભવ્યજીવોના ૫. અન્યત્વ ભાવના
મોક્ષ માટે થાઓ. જે ધર્મ ભૌતિક સુખોને આપવાથી કામપ્રદ છે. માસાયતિ ત્વયિ સતિ પ્રતીતિ શાય: htત્તે તિરોગવતિ ભૂપવનદ્રિપૈ: | પીડા-સંતાપ-વ્યાધિને દૂર કરે છે. પદ-પ્રતિષ્ઠા આપવા પણ સમર્થ છે ભૂતાત્મણ્યમૃતવન સુરવિભાવ-સ્તસ્માન્તી કરત: પૃથળેવ નીવ: (૧૨૪) અને આત્મિક-ગુણોની પ્રાપ્તિ માટે તેવું સામર્થ્ય પણ મેળવી આપે છે.
(ગ્રંથકારે અન્યત્ત્વ ભાવનાને પૃથકન્ધાનુપ્રેક્ષા કહી છે. કારણ ૧૧. લોક સ્વરૂપ ભાવના અન્યત્ત્વ અને પૃથકત્ત્વ એ બંનેની વિવક્ષા તો સરખી જ છે). વં તન્મષા વૃતમતિ નિરયે તિરથ પુળ્યોચિતો વિવિ નૃપુ
દૂ યોર્ !. હે આત્મન્ ! તારી ઉપસ્થિતિથી જ તારું શરીર વૃદ્ધિ પામે છે. અને રૂટ્યૂનિશીસિ નત્રય મન્દ્રિરેડસ્મિસ્વરં પ્રવાવિધ તવ નો gિ: In(૧૪૦) તારા જવાથી શરીર પંચ મહાભૂતમાં વિલીન થઈ જાય છે તે પછી તે આત્મન્ ! આ ચૌદ રાજલોક સ્વરૂપ ત્રિભુવનમાં તુ યથેચ્છ ભ્રમણ શબની જેમ તેમાં કોઈ સુખ દુઃખની લાગણી જન્મતી નથી. આથી જ કરી રહ્યો છે. તું ક્યારેક પાપો આચરીને નરક અને તિર્યંચ યોનીમાં શરીરથી આત્મા તદ્દન સ્વતંત્ર છે-જુદો છે.
જન્મ લે છે, તો ક્યારેક પુણ્યથી દેવલોકમાં જાય છે, તો ક્યારેક પુણ્ય

Page #229

મે, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩.
અને પાપને વશ થઈ મનુષ્ય ગતિમાં જાય છે.
મૈત્રીનું ક્ષેત્રફળ પ્રાણિમાત્ર છે. એટલે કે–અમર્યાદિત છે. ૧૨. બોધિ દુર્લભ ભાવના
સમસ્તસત્ત વિષય નૈદ પરિણામો મૈત્રી” (યોગશાસ્ત્ર-ટીકા.) (૪/૧૧૮) સંસારસી Ifમમં પ્રમતાં નિતાતં નીવેન માનવમવ: સમવાળા વૈવાન્ ! કહીને શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે પણ મૈત્રી ભાવનાને સ્પષ્ટ કરી છે. –એટલે કે Harfપ યધુવનમાચલુને પ્રસૂતિ: સસંતિશ તદ્વિદા વર્તકીયમ્ II(૧૫૩) તેનો વિસ્તૃત વ્યાપ બતાવ્યો છે.
હે જીવ! આ ચતુર્ગતિરૂપ સંસાર સાગરમાં પરિભ્રમણ કરતાં કરતાં પરહિતચિન્તા મૈત્રી, પરંતુ: વિનાશિની તથા વરુણI / પુણ્યોદયથી તને મનુષ્યજન્મ મળ્યો છે. વિશેષમાં તને ઉચ્ચ કુલ અને પરસુરવતુષ્ટિ મુદ્રિતા, પરોણોપેક્ષણમુપેક્ષા TI મહાપુરુષોનો સમાગમ પણ મળ્યો છે. તેની દુર્લભતા અહિં વિશેષ અને તેના પણ ઉપકારી, અપકારી, સ્વજન, પરકીય (આશ્રિત વર્ગ) દૃષ્ટાંતથી સમજાવે છે
એમ ચતુર્ધા મૈત્રી બતાવીને તેનું વ્યવહારિક સ્વરૂપ પણ જણાવ્યું છે. જેમ જન્માંધના હાથમાં વટેર નામનું પક્ષી ઉડીને આવવું મુશ્કેલ
(શાંત સુધારસ) છે-એ ન્યાયે દશ દૃષ્ટાંતે દુર્લભ આ મનુષ્યજન્મ છે.
मा कार्षीत् कोऽपि पापानि, मा च भूत् कोपि दुःखितः। (૬) શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ દ્વાદશાનુપ્રેક્ષા સ્વરૂપ દર્શન રૂપ ‘ભાવના मुच्यतां जगदप्येषा, मति मैत्री निगद्यते ।। બોધ' ગ્રંથ વિવિધ પદ્યોમાં ગુજરાતી ભાષામાં રચીને મુમુક્ષુ જીવો
(યોગશાસ્ત્ર-પ્રકાશ-૪/૧૧૮) ઉપર અથાગ ઉપકાર કર્યો છે.
अप्पणा सच्चमेसेज्ञा, मित्तिं भूहहिं कप्पए ।। ટૂંકમાં ઉક્ત સંદર્ભ ગ્રંથોનો પરિચય મેળવ્યા પછી મૈત્રી આદિ
(આગમ.) ચાર ભાવના અંગે વિચારીશું. આ ભાવનાઓ જૈન, બૌદ્ધ અને વૈદિક शिवमस्तु सर्वजगतः, परहितनिरता भवन्तु भूतगणाः । એમ ત્રણે પરંપરામાં મળે છે. એ તેની વ્યાપકતા અને ઉપયોગિતા दोषा: प्रयान्तु नाशं, सर्वत्र सुखी भवतुं लोकः।। સૂચવે છે.
| (બૃહદ્ શાંતિ.) બૌદ્ધ પરંપરામાં તેને “બ્રહ્મ વિહાર” તરીકે ઓળખાવી છે.
सर्वेपि सन्तु सुखिनः, सर्वे सन्तु निरामयाः । ‘મેના રુપ મુદ્રિતા રૂપેરવી મે તારો બ્રહ્મવિહારી(વિશુદ્ધિ મગ્ગા). सर्वे भद्राणि पश्यन्तु, मा कश्चिद् दुःखभाग् भवेत् ।। ‘ડ્રામેત વિહારમય માદુ' (સુત્ત નિપાત.)
પરસ્પરોપગ્રહો ગીવાનામ્ II (તસ્વાર્થ મ, ૫, ૨૧.) જ્યારે જૈન પરંપરામાં તેને “ધર્મ બીજ' તરીકે જણાવી છે. અજ્ઞાત મિત્રેણ ક્ષસ્વ વે!ષા || (ઉપનિષદ) વગેરે. કર્તક ‘યોગસાર'માં કહ્યું છે
મૈત્રી આદિ ચાર ભાવનાનો ઉપયોગ સ્તુતિ-પ્રશસ્તિ અને આત્મ धर्मकल्पद्रुमस्यैता, मूलं मैत्र्यादिभावनाः ।
નિવેદન રૂપે પણ થયો છે-તે જોઈએ. यैः न ज्ञाता न चाभ्यस्ता, स तेषा मति दुर्लभः ।।
मैत्री पवित्र पात्राय, मुदिता ऽऽ मोद शालिने । (યોગસાર. પ્રસ્તાવ-૨/૭) પોપેક્ષાપ્રતીક્ષાય, તુષ્ય યોગાત્મને નમ: || ધર્મરૂપ કલ્પવૃક્ષના મૂળ (બીજ) રૂપ, આ ભાવનાઓના અભ્યાસથી
(વીતરાગસ્તવ. પ્રકાશ-૩/ ૧૫.) ચિત્તના સંકલેશ નષ્ટ થાય છે. અને ગુણોનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. મૈત્રીના પવિત્ર ભાજન, મુદિતાથી પરમાનંદથી શોભતા, કરૂણા
વૈદિક પરંપરા અનુસાર મહર્ષિ પતંજલિ પાતંજલ યોગ-દર્શનમાં અને માધ્યસ્થતાથી ત્રિભુવનમાં પૂજ્ય એવા યોગસ્વરૂપ વીતરાગ ! મૈત્રી ચતુષ્કની પરિભાષા આ મુજબ આપે છે.
તમને નમસ્કાર થાઓ. મૈત્રી-વUTI-મુદ્રિતાપેક્ષાળri સુરદ્વ-દુ:સ્વ-પુળ્યાગપુષ્ય-વિષયા તે જ રીતે પોતાના આરાધ્ય દેવ સમક્ષ આત્મનિવેદન કરતાં भावनातश्चित्तप्रसादनम् ।।
આચાર્યશ્રી અમિતગતિજી કહે છે કે
(સમાધિપાદ ૧/૩૩) સન્વેષ મૈત્રી, ગુણિપુ પ્રમોટું, ક્લિષ્ટપુ નીવેષ કૃપા પર્વ | મહર્ષિ પતંજલિ કહે છે કે-સુખી જીવો પ્રતિ સૌહાર્દપણું એ મૈત્રી મધ્યસ્થપાવ વિપરીતવૃત્ત સર્વ મમાત્મા વિધાતુ કેવ? || છે.પરંતુ મૈત્રીની આ વ્યાખ્યા જૈનાચાર્યોને માન્ય નથી. કારણ કે- હે દેવાધિદેવ! આપની કૃપાથી મને મૈત્રી આદિ ચાર ભાવનાઓ તેના કરતાં પણ વિશદ-વિસ્તૃત અને હૃદયંગમ વ્યાખ્યા તત્ત્વાર્થસૂત્ર પ્રાપ્ત થાઓ. (અધ્યાય ૭૬), યોગશાસ્ત્ર અને શાંત સુધારસમાં તેમણે આપી છે. ભાવના યોગનું આ વિહંગાવલોકન માત્ર છે. મુમુક્ષુ વર્ગને અભ્યાસ તે ઉપરાંત પાતંજલ યોગસૂત્ર પર મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી ગણિએ અને પરિશીલન માટે ઉપયોગી થશે એ ઉદ્દેશથી આ ઉપક્રમ છે * * ટીકા-વૃત્તિ રચીને સ્પષ્ટતા કરી છે. અહિં કેટલાંક અવતરણો જોઈએ:- C/o. જૈન યોગ ફાઉન્ડેશન, એન.એચ. ઝવેરી, જિતેન્દ્ર હર્ષદકુમાર એન્ડ કાં. મૈત્રી પ્રમોwાથમાધ્યય્યાનિ સર્વ-Tણાધિવા વિક્નશ્યમાના ડવિયેષુ | ૬૮૫, ગોવિંદ ચોક, એમ. જે. મારકેટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨.
(તત્ત્વાર્થ-૭/૬) મો. ૦૯૯૨૦૩૭૨૧૫૬, ૦૯૯૦૪૫૮૯૦૫૨.

Page #230

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
મે, ૨૦૧૩
શ્રી નેમ-રાજુલ કથા એક વિરલ અને પ્રસન્ન અનુભૂતિ-મારી-તમારી, આપણી
( [શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે એપ્રિલ ૨૨, ૨૩, ૨૪ના ભારતીય વિદ્યા ભવન ચોપાટી-મુંબઈ-ગેમ-રાજુલ કથાનું આયોજન કર્યું. ત્રણે દિવસો પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની તત્ત્વજ્ઞ અને પ્રભાવક વાણીથી શ્રોતાઓ રસ તરબોળ થયા. અત્રે પ્રસ્તુત છે આ કથાની ઝલકનો પ્રથમ ભાગ.]
ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં યોજાયેલી “નેમ-રાજુલ કથા'નો હજી રેખાઓમાં એમના જુદા જુદા રંગો પ્રગટ થાય છે અને એ સઘળા ચિત્તમાં ગુંજારવ ચાલુ છે. ૨૨, ૨૩ અને ૨૪મી એપ્રિલે મુંબઈ જૈન રંગો મળીને ચરિત્રની આગવી પ્રભા પ્રગટતી હોય છે. આ વિવિધ યુવક સંઘ દ્વારા “નેમ-રાજુલ કથા'નું આયોજન થયું. જૈન ધર્મનાં તીર્થકરો રંગોનાં મેઘધનુષનું ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ એમની પ્રભાવક અને અને વિભૂતિઓના જીવનની કથા દ્વારા પ્રસ્તુતિ કરવાની મારા મનમાં રસવાહી શૈલીમાં હૃદયસ્પર્શી દર્શન કરાવ્યું. કલ્પના જાગી અને એ મારી પરિકલ્પનાને જાણીતા સાહિત્યકાર, આપણી જ્ઞાન-પરંપરામાં કથાઓનું ઘણું મોટું યોગદાન છે. આ મૂલ્યનિષ્ઠ પત્રકાર અને જૈનદર્શનના આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક ડૉ. કુમારપાળ કથાઓએ યુગોથી ભારતીય સમાજનું ઘડતર કર્યું છે અને સંસ્કૃતિનું દેસાઈએ સાકાર કરી આપી.
રક્ષણ કર્યું છે. એ કથા તીર્થકરના જીવનની હોય કે પછી વિભૂતિના આને પરિણામે વ્યાપક જનસમૂહમાં અને સવિશેષે જૈન સમાજમાં પ્રસંગોની હોય, એ કથા કોઈ કાલ્પનિક હોય કે પછી આ ધરતી પર વિશિષ્ટ પ્રકારના કથાયુગનો પ્રારંભ થયો એમ કહી શકાય. આનું કારણ બનેલી સત્યઘટનાની પણ હોય. આ કથા દ્વારા જીવનઘડતરથી માંડીને એ છે કે આવી કથાને એટલી બધી ચાહના મળી કે એનું ગુજરાતના ધર્મ-સંસ્કૃતિની જાળવણી સુધીનાં કાર્યો થયાં છે. ધરમપુરમાં, કચ્છના ગાંધીધામમાં, બ્રિટનના લંડનમાં અને અમેરિકાના જનસામાન્યનો ચીલાચાલુ ખ્યાલ એવો છે કે કથામાં ભક્તિભાવ લૉસ ઍન્જલિસ શહેરમાં આયોજન
પ્રગટ થાય, ક્યારેક આંખોમાં થયું અને સહુ શ્રોતાઓએ એ કથાને | ‘કથા' ચાલુ રહેવી જ જોઈએ
આનંદના તોરણ બંધાય તો | આપણા શાસ્ત્રોમાં ઘણાં એવા પાત્રો છે જેમના જીવનચરિત્રી| ક્યારેક આંખોમાંથી આંસુની ધારા
|વણખેડાયેલા છે અથવા અલ્પ ખેડાયેલા છે. એમનું જીવન પ્રેરણાદાયી, | વહે ! ક્યાંક ઘટનાની ભવ્યતાનું કુમારપાળ દેસાઈનું ગહન ચિંતન, ૧થડાયેલા છે અથવા અલ્પ ખેડાયેલા છે. એમનું જીવન વ્યાપક અનભવ પ્રખર વક્તત્વ અને કાળની અસરથી પરે એવું સનાતન અને સજીવ અસર ઉપજાવી શકે એવું
થી પરે એવું સનાતન અને સજીવ અસર ઉપજાવી શકે એવું વર્ણન હોય, તો ક્યાંક આગવી દૃષ્ટિનો સહને આનંદસ્પર્શ છે. ચોથી કથા સાથે આજે આપણી કથાની પ્રવૃત્તિ કુમાર અવસ્થામાં છે. અહોભાવભર્યું આલેખન હોય.
કુમાર અવસ્થા સર્જનશીલ અવસ્થા છે. આપ એની આગળ પાળ બાંધી હકીકતમાં એ ઘટના આધ્યાત્મિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા અને કાયમ માટે એવી જ રાખો. સાંપ્રત સમાજ માટે અત્યંત ફળદાયી,| હોય કે દુન્યવી હોય, પરંતુ એની આ પૂર્વે “મહાવીર કથા’, પ્રેરણાદાયી, રાહબર બની રહેશે.
સાથે અનેક તંતુઓ જોડાયેલા હોય ગૌતમકથા’ અને ‘ઋષભકથા'નું અપેક્ષિત કથાઓ:
છે. ક્યારેક તો એ ઘટનાને આયોજન થયું હતું અને આ વર્ષે ૧. શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની કથા, ૨. શ્રી સ્યુલિભદ્ર સ્વામીની સમજવા માટે એ સઘળા તંતુઓને નેમ-રાજૂલ કથા’ સમયે તો કથા, ૩. શ્રી કુમારપાળ મહારાજાની કથા, ૪. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યની એકસૂત્રે બાંધવા પડે. એકલું વાદળું, શ્રોતાજનોએ અગાઉથી બહોળી કથા, ૫. શ્રી વસ્તુપાળ-તેજપાળની કથા, ૬. ચંદનબાળાની કથા, જોઈએ, તે પુરતું નથી. આખું સંખ્યામાં આગોતરી જાણ કરીને ૭, પ્રથમ ચક્રવર્તી ભરતેશ્વર બાહુબલીની કથા, ૮. શ્રી આનંદઘન આકાશ જોવું પડે. આ ત્રણ દિવસ અત્યંત સુંદર પ્રતિસાદ આપ્યો હતો. મહારાજની કથા, ૯, શ્રી યશોવિજયજી મહારાજની કથા, ૧૦. દરમિયાન એ આકાશ-દર્શનનો
જૈન ધર્મના તીર્થ કરો, એની માંડવગઢના પેથડશા/જગડુશાની કથા, ૧૧. શ્રી સંપ્રતિ મહારાજની શ્રોતાઓને અનુભવ થયો. વિભૂતિઓ અને મહાપુરુષોના કથા, ૧૨. શ્રી વિમલમંત્રીની કથા, ૧૩. શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર વળી પ્રત્યે ક ઘટનાની
જીવનચરિત્રમાં ઊંડું અવગાહન મહારાજની કથા, ૧૪. શ્રી સૂરિ પુરંદર હરિભદ્રસૂરિ મહારાજની પશ્ચાદ્ભૂમાં એ ક વિશિષ્ટ કરીએ તો તેમાં કથાનો રસ, જ્ઞાનનું | કથા, ૧૫. શ્રી નંદિશેષણ મુનિની કથા અને ૧ ૫, પંડિત શ્રી| વાતાવરણ હોય છે. ઘટનાની તેજ, વિચારની દીપ્તિ, ભાવનાની સુખલાલજી બાબત પુરુષાર્થ પ્રેરિત કથા.
સપાટી ભેદીને ભીતરમાં જઈએ તો ભવ્યતા, તત્ત્વજ્ઞાનની ગરિમા અને ‘તત્ત્વ અનંત તત્ત્વ કથા અનંત'
જ એ વિભૂતિના પ્રાગટ્યને અને માનવજીવનની ઉચ્ચતા દૃષ્ટિગોચર આપનો આજ્ઞાંકિત,
એમના જીવન તથા વિચારને પામી થાય છે. એ ચરિત્રોનાં જીવનની પ્રત્યેક લી. કિશોર ગડા-9821164474
શકીએ. એ માત્ર ભૂતકાળની
થયો.

Page #231

મે, ૨૦૧૩
ઘટના હોતી નથી, પરંતુ એનો વારસો કે એની પરંપરા છેક વર્તમાન સમય સુધી લંબાઈ હોય છે. એ ઘટનાનો આધ્યાત્મિક અને વૈજ્ઞાનિક સંદર્ભ હોય છે. એ ઘટનાના શબ્દોના મર્મ માત્ર એ ઘટના સાથે જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર સંસ્કૃતિ સાથે જોડાયેલા હોય છે. જે સ્થળોએ ઘટના બની હોય છે, એ સ્થળોનું પણ આગવું મહત્ત્વ અને પ્રભાવ હોય છે. આ રીતે કથા એટલે માત્ર ઘટનાની રસાળ જમાવટ નહીં, પરંતુ સમગ્ર સાંસ્કૃતિક સંદર્ભનું પ્રાગટ્ય.
આ વર્ષે ‘નેમ-રાજુલ કથા'નો પ્રારંભ નેમિનાથ વંદનાથી કર્યા બાદ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કથાના પાવનત્વની વાત કરી હતી. એમણે કહ્યું કે વિકથા, વિવાદ અને વ્યર્થતા છોડીએ તો જ તીર્થંક૨ની કથાનું પાવનત્વ આત્મસાત્ કરી શકીએ. પુત્રીના લગ્નની વાત હોય, કોઈ હત્યાની ઘટના હોય કે પછી ચૂંટણીના કોઈ સમાચાર હોય, તો આપણે એકધ્યાને સાંભળીએ છીએ, તો પછી આ પ૨માત્માની પાવન કથા તો પૂર્ણ એકાગ્રતાથી સાંભળવાની હોય. એમાં સ્નાન કરીને આત્માને શુદ્ધ, બુદ્ધ અને સાત્વિક કરવાનો છે.
એ પછી કથાના મર્મને પ્રગટ કરતાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે યુગને જોડે તે કથા, સંસારને ઉજાળે તે કથા, ધર્મને જગાડે તે કથા, સંવાદને સર્જે તે કથા. કથામાં વક્તા અને શ્રોતા નહીં. વક્તા અને શ્રોતા એક બની જાય અને કોઈ ત્રીજું જ બોલતું હોય. જ્યાં ધ્યાન અને ધ્યેય એક બની જાય.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
મહિમા નથી, પણ સ્નેહનું ભવોભવનું સાતત્ય છે. જ્યાંવિવાહ પાછળ ભોગ નહીં, પણ અધ્યાત્મ અનુભવ રહેલો છે. પ્રેમની અનેક વ્યાખ્યા મળે છે અને છતાં પ્રેમ અવ્યાખ્યાઈ રહ્યો છે એમ કહીને એમણે એ‘નારદભક્તિસૂત્ર'માં આલેખાયેલી પ્રણયવિભાવના આલેખી છે.
अनिर्वचनीयं प्रेमस्वरूपम् मूकास्वादनवत् । प्रकाशते क्वापि पात्रे । गुणरहितं कामनारहितं प्रतिक्षणं वर्धमानमविच्छन्नं सूक्षमतरमनुं भवरुपम ।। (પ્રેમનું સ્વરૂપ અવર્ણનીય છે. મૂંગાના સ્વાદ સમાન છે, એ કોઈ અધિકારીમાં જ પ્રકાશિત છાય છે. એ ગુણરહિત, કામનારહિત, પ્રતિક્ષણ વર્ધમાન, અવિચ્છિન્ન, અધિક સૂક્ષ્મ તથા અનુભવસ્વરૂપ છે.) (૫૧-૫૨)
આવા દિવ્ય સ્નેહનું અહીં વર્ણન છે અને તે પણ તીર્થંકરના જીવનનું. એ પછી શ્રોતાઓને સવાલ કર્યો કે ખરેખર આપણે તીર્થંકરને પામ્યા છીએ ખરા? એમના ચંદન, પૂજન અને અર્ચન કરીએ છીએ પણ સાથોસાથ એમના જીવનનો ગહનતાથી વિચાર કર્યો છે ખરો ? પછી એક નવો વિચાર આપતાં કહ્યું કે તીર્થંક૨ માત્ર શાંતિ નથી આપતા, એ તો પ્રસન્નતા આપે છે. વ્યક્તિ શાંતિ ઘણી બાબતમાંથી મેળવી શકે છે. પ્રકૃતિના ખોળે જાય, ટ્રાંક્વિલાઈઝરની ગોળી લે કે પછી દોડધામભર્યા જીવનમાંથી બહાર નીકળીને થોડો આરામ કરે. તીર્થંકર ચિત્ત-શાંતિ નહીં, બલ્કે પરમ પ્રસન્નતા આપે છે અને તે પણ અનેક સંકટ વચ્ચેની પ્રસન્નતા. શાંતિ આજે હોય અને કાલે ન પણ હોય, જ્યારે પ્રસન્નતાનો પરમ સ્પર્શ પામેલી વ્યક્તિના હૃદયમાં સદાય એનો વાસ હોય છે. શાંતિના સરોવ૨માં કોઈ કાંકરો નાંખે તો અનેક વમળ ઊભાં થાય, જ્યારે પ્રસન્નતાના સાગ૨માં કોઈ કાંકરો નાંખે તો કશું ન થાય. સાગર એને સહજ રીતે પોતાનામાં સમાવી લે,
એમણે કહ્યું કે જો તીર્થંકરને ભૂલી જઈશું તો ધર્મનો પાર્યો ગુમાવી બેસીશું અને પાયા વિનાની ઈમારત કેવી હોય? ધર્મને
કથાનો પ્રારંભ કરતા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે આ કથા એ વિરલ પ્રેમની કથા છે. આ કથા એ પ્રાણી-મૈત્રીની કથા છે. આ કથા એ જીવનની ઊર્ધ્વયાત્રાની કથા છે અને કષાયમુક્તિથી માંડીને મોક્ષપ્રાપ્તિ સુધીની કથા છે. નેમના સંતાન નિર્બળ ન હોય, એમ કહીને એમણે કહ્યું કે અહીં આલેખાયેલો પ્રેમ એવો છે
અભિનંદન – ભૂરિ ભૂરિ વંદના · ભૂરિ ભૂરિ વંદતા – અનુમોદતા
સૌ પ્રથમ તો લેક્ચર વ્યાખ્યાન કરતાં તદ્દન જુદી જ પરિકલ્પનાતીર્થંકર ભગવંતો ગણધરોના જીવન તથા આચરણ દ્વારા ઉપદેશને કથા સ્વરૂપે રજૂ ક૨વાની, તે અંગે જરૂરી વાતાવરણ ઉભું કરવાનું સુંદર આયોજન, વિષયને તારુ કરતી કથાનો લાભ આપવા બદલ આપને અભિવંદન.
જ્યાં સ્પર્શ નથી ને પ્રેમ છે, જ્યાં મિલન નથી ને મેળ છે જ્યાં દેહ નથી ને આત્માનો અનુભવ છે.
અને જ્યાં પાણિગ્રહણ નથી ને આભાર માનવા માટે શબ્દો નથી. પરમ પ્રસન્નતા છે.
આ એક પ્રેમકથા નથી પરંતુ દુન્યવી પ્રેમથી પરમાત્મા પ્રીતિ
સુધીની પાવન યાત્રા છે. આંતરિક પ્રેમથી ઉત્કૃષ્ટ યોગ સુધીનો અનુભવ છે. ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રણયના સર્વોચ્ચ આદર્શનું અહીં આલેખન છે. જ્યાં આવેગશીલ મોહનો
આ સુંદર અતિ ઉપયોગી પ્રવૃત્તિનું ભગીરથ કાર્ય ઉપાડી લેવા માટે અને આયોજન કરવા માટે સંઘના હોદ્દેદારો તથા સર્વે કાર્યકરોના કથા શ્રવણના સર્વ લાભાર્થી હંમેશાં ઋણી રહેશે. આપ સર્વનો
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળભાઈએ કથામાં તરબોળ કરવા વિષે તથા શ્રોતાઓ તેમના કેટલા ઋણી રહેશે તે રજૂ કરવા મારી પાસે શબ્દો નથી. તેમનો જે લાભ મળે છે તે પરમ કૃપાળુ પરમાત્માની અસીમ
કૃપા જ ગણી શકાય.
આપ સર્વના આભાર સાથે લી. આપનો હિંમત ગાંધીના જય જિનેન્દ્ર
સંપ્રદાયમાં વહેંચી નાંખ્યો, સંપ્રદાયમાંથી ગચ્છ, ગચ્છમાંથી સંઘાડી અને સંઘાડામાં પણ અમુક કૃપાવંત પ્રિય મહાત્મા - આમ તીર્થંકર સુધી પહોંચી શક્યા નહીં. વર્તુળ એટલું નાનું કરતા ગયા કે
એક નાનકડા બિંદુ પર આવીને અટકી ગયા!
તારે તે તીર્થ અને તીર્થને સ્થાપે તે તીર્થંકર. જગતમાં ત્રણ પ્રકારના સાગર મળે છે. (૧) મોહસાગર,

Page #232

૧૬
(૨) દુ:ખસાગર અને (૩) ભવસાગર. મોહથી દુ:ખ થાય, દુઃખોથી ભવભ્રમણ ચાલુ રહે. આમાંથી મુક્તિ કોણ અપાવે ? જન્મ-મૃત્યુના ચક્રમાંથી ઊગારીને મુક્તિ આપે તે તીર્થંકર, એને પાર કરવાનું સાધન તે તીર્થ અને ભવસાગરમાં સંજોગોની નાવમાં બેઠેલા માનવઆત્માને ભવપાર ઉતારે તે તીર્થ કર
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ તીર્થંકર પ્રાચીનતાને આધારે સત્યનું પ્રતિપાદન કરતા નથી, પરંતુ સ્વયં સત્યને પ્રતિપાદન કરીને તેનો સાક્ષાત્કાર કરે છે અને એથી જ જૈન ધર્મમાં અનાગત, વર્તમાન અને આવતી ચોવીશી એમ તીર્થંકરોની ત્રણ ચોવીશી મળે છે. તીર્થંકરની જગતમાં જોડ જડે તેમ નથી. એ પુત્ર, પત્ની, પૈસો કે પ્રમોશન આપનારા નથી, છતાં એવું આપે છે કે જેનાથી સાધક બેડો પાર થઈ જાય.
તીર્થંકરો મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણેય લઈને જન્મે છે અને એ સંયમ ધારણ કરે, ત્યારે એમને ચોથું મન:પર્યવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. અનંતબળ હોવા છતાં ત્રીય ભુવનના આત્માઓને દુઃખમુક્ત કરવાની ભાવના ધરાવે છે અને એમનો વૈરાગ્ય સર્વત્ર
અસ્ખલિત અને પ્રભાવક હોય છે.
વૈરાગ્યમાં સર્વનું સમર્પશ હોય છે, જ્યારે ત્યાગમાં સ્વ પાસે હોય તેનું સમર્પણ હોય છે. વેરાગ્યની પરાકોટિ તીર્થંકર ભગવાનમાં જોવા મળે અને ત્યાગનું શિખર સાધુજનોમાં નજરે પડે.
આજે આપણે શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના ભવ્યજીવનના પ્રવેશદ્વારે આવીને ઊભા છીએ, ત્યારે આપણે જુદી આંખો જોવાનું છે. નવી દ્રષ્ટિએ વિચારવાનું છે. માનવી બે આંખે જુએ છે, પણ તીર્થંકરને નમે ત્યારે એ ત્રી આંખે નર્મ છે. તીર્થંકરને નમન એ ત્રીજા નેત્રની પ્રસાદી છે.
મે, ૨૦૧૩
વર્ણન કરતાં એમણે કહ્યું કે એક જ ભવમાં આ યુગલ ધર્મમાર્ગે ચાલીને પરમ શ્રાવક અને પરમ શ્રાવિકા બને અને પ્રથમ વખત સમ્યક્દર્શનની સ્પર્શના કરે. વ્યક્તિમાંથી સમષ્ટિ સુધી પહોંચે. સ્નેહમાંથી સમ્યગ્દર્શનના સીમાડાને સ્પર્શે. પ્રાય માત્ર બે વ્યક્તિ વચ્ચે રહે છે, ત્યારે એ સરોવરના જળ જેમ બંધિયાર હોય છે, જ્યારે સમષ્ટિ તરફ વળે છે ત્યારે એ સરિતાના જળની જેમ રૂમઝૂમતો હોય છે.
સ્નેહની આવી દઢતા કઈ રીતે સર્જાય ? ભવોભવ ચાલનારા સ્નેહનું નિર્માણ કઈ રીતે થયું ? સ્નેહમાં જ્યારે સેવા ભળે છે ત્યારે એ સદાકાળને માટે સુવાસિત થઈ જાય છે.
ધનકુમાર અને ધનવતીએ અશોકવૃક્ષની નીચે સૌમ્ય આકૃતિવાળા ભૂલા પડેલા એક મુનિભગવંતને મુચ્છિત અવસ્થામાં જોયા. દોડી જઈને એમનો ત્વરિત ઉપચાર કર્યો.
એ પછી પોતાની આગવી છટા સાથે શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથના નવ ભીની વાત કરી હતી અને તીર્થંક૨ના પૂર્વભવો અંગે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ એક નવો જ વિચાર રજૂ કર્યો. એમણે કહ્યું, ‘તીર્થંકરના પૂર્વભવો એ માત્ર ભવ-કથાનકો નથી, કિંતુ સંચિત સાધનાનો પ્રબળ આવિષ્કાર છે. આ ભવનાં વર્ણનો
સાધુ સેવા તો ક્યાંથી છે? પરંતુ મુચ્છિત અવસ્થામાં ઉપચાર કરનારને મુનિભગવંતે ગૃહસ્થ ધર્મનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું અને એમણે ઉત્કૃષ્ટ ધર્મને ગ્રહણ કર્યો. પ્રથમ ભવમાં રોપાયેલા સ્નેહ, સમર્પણ અને સાધનાના બીજ નવમા ભવે મારી ઊઠે છે. આ ભોંમાં દેવોના ભવમાં જન્મ લીધો, બીજા, ચોથા, છઠ્ઠા અને આઠમા ભવમાં દેવોકમાં જન્મ્યા, દેવલોકનું સુખ ભોગવ્યું અને આયુષ્ય પૂર્ણ કર્યું,
દેવથી પણ ચડિયાતો છે માનવ. પણ કયા કારણે ? માનવીની પાસે સાધનાની માટી અને મુનિનું જીવન છે. મનુષ્ય ભવમાં પ્રથમ ભવમાં ધનકુમાર અને ધનવતીએ, ત્રીજા ભવમાં ચિત્રગતિ અને રત્નવતીએ, પાંચમા ભવમાં અપરાજિત રાજા અને ચેતીમતિ રાણીએ, સાતમા ભવમાં શંખ અને પાતિ રાણીએ દીક્ષા લીધી અને સમાધિપૂર્વકનું મૃત્યુ પામ્યા.
આમ પ્રત્યેક માનવ ભવમાં એમની અધ્યાત્મયાત્રા ચાલુ રહી. ધનકુમાર અને ધનવતીના ભવમાં સમ્યક્દર્શનની સંસ્પર્શના કરી, તો પછીના ભવોમાં પુણ્યાનુબંધી પુણ્યકર્મ બાંધ્યું અને સાતમા ભવમાં
તો આકરી તપશ્ચર્યાં અને અર્હત ભક્તિ થ્રીસ સ્થાનોના આરાધનથી
તીર્થંકર નામ કર્મ ઉપાર્જન કર્યું. આ રીતે જોઈએ તો પ્રત્યેક માનવભવમાં અતૂટ પ્રાય સાંપડ્યો, પણ સાથે આધ્યાત્મિક પ્રગતિ કરી અમૂલ્ય માનવદેહને સાર્થક પૂર્વભવોની આ યાત્રાનું શિખર
કર્યો.
એ ટતો.
નવમા ભવમાં
તેમ-રાજુલ કથા
વાંચતી વખતે વાચક ક્યારેક ભૂલો આપના તરફથી મુંબઈ સ્થળે આર્થોજિત 'નેમ-રાજુલ કથા' પડી જાય, પરંતુ એ વર્ણનોની કાર્યક્રમ બાબતે નિયંત્રણ મળ્યું. ખૂબ ખૂબ આભાર. હરિયાળી ધરતી પર ઊગતાં પુષ્પની અત્રે આપનું ધ્યાન દોરવાનું કે અગાઉ આપને ત્યાંથી મહાવીર મહેંક પામવી જોઈએ. તીર્થંકરના કથા, ગૌતમ કથા અને ઋષભ કથા-ત્રણેયની કેસેટસના ત્રણ સેટ પૂર્વભવો ખીલતા કમળની મેં મંગાવેલા. આ પૈકી બે સેટ હું ગયા વર્ષે અમેરિકા ગયેલો ત્યારે આનંદદાયક પાંખડીઓ છે.' ત્યાં એક સેટ હ્યુસ્ટન જૈન સમાજને અને બીજો સેટ સીટલ જૈન એ પછી ભગવાન મિનાથના સમાજને ભેટ આપેલ છે. હમણાં જ હ્યુસ્ટનથી ત્યાંના જૈન સમાજના પૂર્વભવોનું વર્ણન કર્યું અને ધનકુમાર મુખ્ય કાર્યકર્તાભાઈ, મારા મિત્ર એવા શ્રી રમેશભાઈ શાહ અત્રે અને ધનવતીના એમના પ્રથમ ભવથી અમદાવાદ આવેલા તેઓએ આ કેસેટ્સનો પ્રોગ્રામ ત્યાં કર્યો નેમકુમાર અને રાજીમતિના એમના હશે-તેના ખૂબ વખાણ કરતા હતા.
છેલ્લા ભવ સુધીની કથા આલેખી ધનકુમાર અને ધનવતીના યુગલનું
ઘનવનીત ઠાકરશી (અમદાવાદ)
શંખલુંછનવાળા ક્રુષ્ણવર્ણના (શામળા) નેમકુમાર અને રાજીમતીનો જન્મ.
રાજા સમુદ્રવિજયની રાણી શિવાદેવીએ સ્વપ્નમાં રિષ્ઠરત્નની

Page #233

મે, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન ચક્રધારા જોઈ હતી તેથી બાળકનું નામ અરિષ્ટનેમિ રાખ્યું. પણ વહેમને કેદ કરવો મુશ્કેલ છે. વહેમના જાળા એના મન પર એટલા
તીર્થકર જમાનાની આહમાંથી જન્મે છે. જમાનાની ચાહથી જીવે બધા બાઝી ગયા હતા કે એ બીજું કશું જોઈ શકતો નથી. છે, જમાનાની રાહને બદલે છે. પ્રત્યેક તીર્થકરના કાર્ય અને દેશનાને પિતા સમુદ્રવિજય પાસેથી આ ઘટના સાંભળી નેમકુમારે કહ્યું, પામવા માટે એમના જન્મ સમયની પરિસ્થિતિ જોવી જોઈએ. ધિક્કાર છે આવા રાજપાટને. સગાની સગાઈ ભૂલાવે, વહાલાના હાલ
અરિષ્ટનેમિના જન્મ સમયે ભારત વર્ષનો ઇતિહાસ ભયંકર પતન સુકવે, માણસની માણસાઈ ભુલાવે એવા રાજથી શું સર્યું?' અને ઉત્થાન વચ્ચે ઝૂલતો હતો. સંસારમાં રાગ અને દ્વેષનું સતત શ્રી કૃષ્ણ મથુરાના રાજા કંસને હણ્યો. ભાણેજે આતતાયી મામાનો સમરાંગણ ચાલતું હતું. બંધન અને મુક્તિ વચ્ચે ઝુલતો જમાનો હતો. સંહાર કર્યો. પૃથ્વી પરથી પાપ ઓછું થયું અને કંસના પિતા રાજા આવા સમયે થયા શ્રીકૃષ્ણ, બલરામ અને તેમનાથ (અરિષ્ટનેમિ). ઉગ્રસેનને ફરી સિંહાસન પર બેસાડ્યા.
જૈનગ્રંથોમાં તો નેમિનાથ ભગવાનનું ચરિત્ર મળે છે, એની નેમકુમાર મહેલમાં જીવે છે, પણ વૈભવનો કોઈ અર્થ નથી. ચોતરફ સાથોસાથ ‘ઋગ્વદ, ‘શુકલ યજુર્વેદ’, ‘સ્કંધ પુરાણ” જેવા હિંદુ ધર્મના યુદ્ધનો માહોલ હતો, ત્યારે નેમકુમાર વિચારે છે, કે માણસ જેટલું પારકાનું ગ્રંથોમાં તેમજ બૌદ્ધ ધર્મના ગ્રંથ “લંકાવતાર'માં પણ અરિષ્ટનેમિનો બુરું કરવામાં રસ ધરાવે છે, એટલું પારકાનું ભલું કરવામાં રસ કેમ નહીં ઉલ્લેખ મળે છે. આ રીતે અન્ય ધર્મના ગ્રંથોમાં મળતા શ્રી નેમિનાથ ધરાવતો હોય? આ પૃથ્વી પર એવું રાજ્ય રચીએ કે જ્યાં આત્માનું રાજ ભગવાનના ઉલ્લેખો અંગે વક્તાએ સંશોધનાત્મક છણાવટ કરી હતી. પ્રવર્તે, દસ ઈંદ્રિયો એનીદાસ હોય, સંતાપને સતત સજા મળતી હોય અને
એ સમયની ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિનો તાદૃશ ખ્યાલ આપતા ડૉ. જડત્વને જેલ મળી હોય. એ વિચારે છે કે સંસારની સૌથી મોટી શક્તિ ક્ષમા કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે જરાસંઘ, શિશુપાલ અને કંસની ત્રિપુટીએ છે અને તેને પરિણામે એ પાંચ પ્રકારના ઔદાર્યની વાત કરે છે અને તે છે સમગ્ર આર્યાવર્તને ધ્રુજાવી નાંખ્યું હતું. મૃગયા (શિકાર). માનુની (સ્ત્રી) મતનું ઔદાર્ય, મનનું ઔદાર્ય, ભાવનાનું ઔદાર્ય, ક્ષમાનું ઔદાર્ય અને અને મદિરા એ મોટાઈના અનિવાર્ય શોખ બન્યા હતા. પ્રજાને વિચારનું ઔદાર્ય. રાજકાજમાં કોઈ સ્થાન નહોતું. શ્રીકૃષ્ણએ આતતાયી કંસને હણ્યો, માતા શિવાદેવી નેમકુમારના આ નૂતન વિચારો સમજી શકતી પરંતુ એને પરિણામે એમને મથુરા-ગોકુળનો પ્રદેશ છોડીને દ્વારિકા નથી અને કહે છે, “નેમ, પૃથ્વી ભૂકંપને માથે બેઠી છે. ક્રૂર રાજવીઓ વસવું પડ્યું. આતતાયીઓના અંધકારની લાંબી રાત પૃથ્વીને નષ્ટભ્રષ્ટ પ્રજાને ધ્રુજાવે છે. કાલે કોનું રાજ રહેશે અને કોનું રગદોળાશે એની કરતી હતી, ત્યારે પ્રભાતના સૂર્ય જેવા શ્રીકૃષ્ણ, બલરામ અને કંઈ ખબર નથી. તું ક્ષત્રિય થઈને સદા યુદ્ધતત્પર રહે.” નેમિનાથનો ઉદય થયો.
નેમકુમાર ઉત્તર આપે છે, ઝેરના મહાસાગરમાં મારે પ્રેમનો અંશ એ પછી નેમિનાથના બાળપણ વિશે કુમારપાળ દેસાઈએ રસપ્રદ ફરી જીવંત કરવો છે. માણસમાંથી માણસાઈના દીપક બૂઝાઈ ગયો આલેખન કર્યું અને કહ્યું, ‘બાલ્યાવસ્થાથી જ નેમકુમારના ચિત્તમાં છે, મારે એને વિવેકની જ્યોતથી પ્રજ્વલિત કરવો છે.” આમ કહીને અનેક પ્રશ્નો જાગતા હતા. એ એમના પિતા સમુદ્રવિજયને પૂછતાં કે જેમકુમાર નાગકુળ અને ગોપકુળ વચ્ચેના વર્ષોથી ચાલ્યા આવતા આપણે મહેલમાં રહીએ છીએ અને આપણા ભાઈ એવા શ્રીકૃષ્ણ અને વૈમનસ્યને દૂર કરવા માટે પ્રયત્ન કરે છે અને જગત નેમકુમારની બલરામ ઝૂંપડીમાં કેમ રહે છે?'
ઊર્ધ્વ,નવીન અને માનવતાપૂર્ણ ભાવનાઓ પ્રત્યે મુગ્ધ નજરે જુએ અને પિતા સમુદ્રવિજય ઉત્તર આપતા, “બેટા સંસારના સંબંધ અને છે.
(ક્રમશ:) રાજકાજના સંબંધમાં ઘણો ભેદ હોય છે. રાજકાજમાં સત્તાનો મહિમા - ડૉ. ભદ્રાબેન દિલીપભાઈ પરિવાર તેમ જ સંસ્થાના હોદ્દેદારો શ્રી હોય છે, સગાનો નહીં. એમાંય અહંકારી સત્તાવાનને તો ક્યાંય સગા ચંદ્રકાંતભાઈ શાહ, નિતીનભાઈ સોનાવાલા, નિરુબેન શાહ અને દેખાતા નથી. સઘળે દુશ્મન જ નજરે પડે. મથુરાના રાજવી કંસ કૃષણ- ભૂપેન્દ્રભાઈ જવેરી દીપ-પ્રાગટ્ય કર્યું હતું. બલરામની હત્યા કરવા માગે છે. એમના પિતા વસુદેવ મારા નાનેરા કથાના પ્રથમ દિવસે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રકાશિત, અને ભાઈ થાય. એ વસુદેવ પર કંસને વહેમ આવ્યો. સત્તાશોખીન શ્રી સુરેશ ગાલા લિખિત પુસ્તક “મરમનો મલકનું અને બીજા દિવસે માનવીઓના દિલનો ભરોસો હોતો નથી. બીજાને મૃત્યુની ભેટ ડૉ. ઉષાબેન ભૂપેન્દ્રભાઈ શાહ લિખિત પીએચ.ડી. માન્ય શોધ પ્રબંધ આપનાર બળવાન કે સત્તાવાન માનવી પોતાના મૃત્યુના ડરથી સદા “નેમ-રાજુલ વિષયક સ્તવન સાહિત્ય'નું ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના શુભ ભયભીત હોય છે.
હસ્તે લોકાર્પણ થયું હતું, તેમજ અત્યાર સુધી ૨૧ વિદ્યાર્થીને પીએચ.ડી. એક વાર બહેનના લગ્નના રથનો સારથિ બનનાર જુલમી કંસે જ માટે માર્ગદર્શન આપનાર વિદૂષી પ્રા. ડૉ. કલાબેન શાહ તેમ જ શ્રીમતી પોતાના બહેન-બનેવીને કારાગારમાં પૂર્યા. એણે ભયને તો કેદ કર્યો, પ્રતિમાબહેન કુમારપાળ દેસાઈનું અભિવાદન થયું હતું. ધનવંતા ત્રણ દિવસની કથાના સૌજન્યદાતા હતા
ત્રણ દિવસની ડી.વી.ડી.ના સૌજન્યદાતા ડૉ. ભદ્રાબેન દિલીપભાઈ શાહ પરિવાર
શ્રી કીર્તિલાલ દોશી, શ્રેણુજ ડાયમંડ ટ્રેડીંગ કુ.-મુંબઈ

Page #234

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ધર્મ એક સંવત્સરી એક
[ આ અભિયાનના અનુસંધાનમાં જૈન ધર્મના પ્રકાંડ પંડિત સન્માનનિય ડૉ. સાગરમલજીની પુસ્તિકા “ર્જન એકત્તા કા પ્રશ્ન”માંથી આ વિષય ઉપરનાં પૂજ્યશ્રીના વિદ્વતા સભર વિચારો અત્રે હિંદી ભાષામાં ગુજરાતી લિપિમાં પ્રસતુત છે. આ વિષયની ચર્ચા માટે વિચારક વાચોના વિચારો આવકાર્ય છે. ]
પર્યુષણા પર્વ એવં સંવત્સરી કી એકરૂપતા કા પ્રશ્ન
જૈન પરંપરા મેં પોં કો દો ભાગોં મેં વિભાજિત કિયા ગયા હૈએક લૌકિક પર્વ ઔર દૂસરે આધ્યાત્મિક પર્વ. પર્યુષણ પર્વ કીગાના આધ્યાત્મિક પર્વ કે રૂપ મેં કી ગઈ હૈ. ઇસે પર્વાધિરાજ કહા જાતા હૈ. આગમિક સાહિત્ય મેં ઉપલબ્ધ સૂચનાઓં કે આધાર પર પર્યુષણ પર્વ અતિ પ્રાચીન પ્રતીત હોતા હૈ. પ્રાચીન આગમ સાહિત્ય મેં ઇસકી નિશ્ચિત તિથિ એવું પર્વ દિનોં કી સંખ્યા કા ઉલ્લેખ નહીં મિલતા હૈ, માત્ર ઇતના હી સંકેત મિલતા હૈ કિ ભાદ્ર શુક્લા પંચમી કા અતિક્રમણ નહીં કરના ચાહિયે. વર્તમાન મેં શ્વેતામ્બર પરમ્પરા કા મૂર્તિપૂજક સમ્પ્રદાય ઇસે ભાદ્રકૃષ્ણા દ્વાદશી સે ભાદ્ર શુક્લા ચતુર્થી તક તથા સ્થાનકવાસી ઔર તેરાપંથી સમ્પ્રદાય ઇસે ભાત કૃષ્ણા ત્રર્યોદશી સે ભાત્ર શુક્લા પંચમી તક મનાતા હૈ. દિગમ્બર પરમ્પરા મેં યહ પર્વ ભાદ્ર શુક્લા ચતુર્દશી તક મનાયા જાતા હૈ. ઉસમે ઇસે દસ લક્ષણ પર્વ કે નામ સે ભી જાના જાતા હૈ. ગોતામ્બર પરમ્પરા કે બૃહદ્-કલ્પ ભાષ્ય મેં ઔર દિગમ્બર પરમ્પરા કે મૂલાચાર મેં ઔર યાપનીય પરમ્પરા કે ગ્રન્થ ભગવતી આરાધના મેં દસ કર્યો કે પ્રસંગ મેં પોસવણ કલ્પ કા ભી ઉલ્લેખ હૈ, કિન્તુ ઇન ગ્રન્થોં કે સાથ હી શ્વેતામ્બર છેદસૂત્ર આયાદસા (દશાશ્રુત્તસ્કન્ધ) તથા નિશીથ મેં ‘પોસવા' કા ઉલ્લેખ છે. આયારદસા એવં નિશીથ આદિ આગમ ગ્રન્થોં મેં પર્યુષણ મેં (પોસવા) કા પ્રયોગ ભી અનેક અર્થોં મેં હુઆ હૈ. નિમ્ન પંક્તિયોં
મેં હમ ઉસકે ઇન વિભિન્ન અર્થો પર વિચાર કરેંગે.
(૧) શ્રમણ કે દસ કોં મેં એક કલ્પ પોસવણ કલ્પ" કે, ઈસકા અર્થ હૈ-વર્ષાવાસ મેં પાલન કરને યોગ્ય આચાર કે વિશેષ નિયમ.
(૨) નિશીથ (૧૦(૪૫) મેં ઉલ્લેખ હૈ કિ જો ભિક્ષુ ‘પોસવા’ મેં કિંચિતમાત્ર ભી આહાર કરતા હૈ ઉસે ચાતુર્માસિક પ્રાયશ્ચિત આતા હૈ. ઇસ સન્દર્ભ મેં ‘પોસવા' મેં આહાર કરતા હૈ ઉસે ચાતુર્માસિક પ્રાયશ્ચિત આતા હૈ. ઇસ સન્દર્ભ મેં ‘ધજ્જોસવા' શબ્દ સમગ્ર વર્ષાવાસ કા સૂચક નહીં હો કિસી દિન વિશેષ કા સૂચક હો સકતા હૈ, સમગ્ર વર્ષાકાલ કા નહીં. ક્યોંકિ સમ્પૂર્ણ વર્ષાવાસ મેં આહાર કા નિષેધ સમ્ભવ નહીં હૈ.
મે, ૨૦૧૩
પુનઃ ભી કહા ગયા હૈ કિ જો ભિક્ષુ અપર્યુષણ કાલ મૈં પર્યુષણ કરતા હૈ ઔ૨ પર્યુષણ કાલ મેં પર્યુષણ નહીં કરતા હૈ, વહ દોષી હૈ (નિશીય ૧૦/૪૩). ઇસ પ્રસંગ મૈં ભી ઉસકા અર્થ એક દિન વિશેષ
કરના હી અધિક ઉચિત પ્રતીત હોતા હૈ.
(૩) નિશીય મેં પોસવા કા એક અર્થ વર્ષાવાસ કે લિએ સ્થિત હોના ભી હૈ. ઉસમેં કહા હૈ કિ જો ભિક્ષુ વર્ષાવાસ કે લિએ સ્થિત વાસાવાસં પોસવિયીસ) હોકર ફિર ગ્રામાનુગ્રામ વિચરણ કરતા હૈ વહ દોષ કા સેવન કરતા હૈ. એસા લગતા હૈ કિ પર્યુષણ વર્ષાવાસ કે લિએ એક સ્થાન પર સ્થિત હો જાને કા એક દિન વિશેષ થા જિસ દિન શ્રમણ સંઘ કો ઉપવાસપૂર્વક કેશલોચ, વાર્ષિક પ્રતિક્રમણ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ) ઔર પોસવણાકલ્પ (વર્ષાવાસ કે નિયમમાં) કા પાઠ કરના હોતા થા.
પર્યુષણ (સંવત્સરી) પર્વ કબ ઔર ક્યોં ?
પ્રાચીન ગ્રંથોં વિશેષ રૂપ સે કલ્પસૂત્ર એવં નિશીથ કે દેખને સે યહ સ્પષ્ટ હોતા હૈ કિ પર્યુષણ મૂલતઃ વર્ષાવાસ કી સ્થાપના કા પર્વ થા. યહ વર્ષાવાસ કી સ્થાપના કે દિન મનાયા જાતા થા. ઉપવાસ, કેશોચ, સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ એવું પ્રાયશ્ચિત્ત, ક્ષમાયાચના (કષાયોપશમન) ઓર પોસવાકપ્પ (પર્યુષણ- કલ્પ=કલ્પસૂત્ર) કા પારાયા ઉસ દિન કે આવશ્યક કર્તવ્ય છે. ઇસ પ્રકાર પર્યુષણ એક દિવસીય પર્વ થા. યદ્યપિ નિશીથચૂર્ણ કે અનુસાર પર્યુષા કે અવસર કે પર તેલા (અષ્ટમ ભક્ત) કરના આવશ્યક થા. ઉસમેં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે ક “પજ્જોસવણાએ અક્રમ ન કરેઠ તો ચઉંગુરૂ' અર્થાત્ જો સાધુ પર્યુષણ કે અવસર પર તેલા નહીં કરતા હૈ તો ઉસે ગુરૂ ચાતુર્માસિક પ્રાયશ્ચિત આતા હૈ. ઇસકા અર્થ હૈ કિ પર્યુષણ કી આરાધના કા પ્રારમ્ભ ઉસ દિન કે પૂર્વ ભી હો જાતા થા. ઉસમે ઉલ્લેખ હૈ કિ ચાતુર્માસિક પૂર્ણિમાઓં એવં પર્યુષણ કે અવસર પર દેવતાગણ નન્દીશ્વર દ્વીપ મેં જાકર અષ્ટાત્ત્વિક મહોત્સવ મનાયા કરતે કે ” દિગમ્બર પરમ્પરા મેં આજ ભી આષાઢ, કાર્તિક ઔર ફાલ્ગુન કી પૂર્ણિમા (ચાતુર્માસિક પૂર્ણમા) કે પૂર્વ અષ્ટાન્તિક પર્વ મનાને કીપ્રથા છે. લગભગ આઠવીં શતાબ્દી સે દિગમ્બર સાહિત્ય મેં ઇસકે ઉલ્લેખ મિલતે હૈં. પ્રાચીનકાલ મેં પર્યુષણ આષાઢ પૂર્ણિમા કો મનાયા જાતા થા ઔર ઉસકે સાથ હી અષ્ટાન્તિક મહોત્સવ ભી હોતા થા. હો સકતા હૈ કિ બાદ મેં જબ પર્યુષણ ભાઇ શુક્લ ચતુર્થી પંચમી કો મનાયા જાને લગા તો ઉસકે સાથ ભી અષ્ટ-દિવસ જુડે રહે ઔર ઇસ પ્રકાર વહ અષ્ટ-દિવસીય પર્વ બન ગયા.
વર્તમાન મેં. પર્યુષણ પર્વ કા સબસે મહત્ત્વપૂર્ણ દિન સંવત્સરી પર્વ માના જાતા હૈ, સમવાયાંગ કે અનુસાર આષાઢ પૂર્ણિમા સે એક માસ

Page #235

મે, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ
ઔર બીસ રાત્રિ પશ્ચાત્ અર્થાત્ ભાદ્રપદ શુક્લ પંચમી કો પર્યુષણ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કર લેના ચાહિએ. નિશીથ કે અનુસાર પચાસી રાત્રિકા ઉલ્લંઘન નહીં કરના ચાહિયે. ઉપવાસપૂર્વક સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરના યહ ભ્રમણ કા આવશ્યક કર્તવ્ય તો થા હી, લેકિન નિશીયસૂર્ણિ મેં હ્રદયન ઔર ચúપ્રોત કે આખ્યાન ર્સ એસા લગતા હૈ કિ વહ ગૃહસ્થ કે લિએ ભી અપરિહાર્ય થા. લેકિન મૂલ પ્રશ્ન યહ હૈ કિ થઇ સાંવત્સરિક પર્વ કબ કિયા જાય? સાંવત્સરિક પર્વ કે દિન સમગ્ર વર્ષ કે અપરાધોં ઔર ભૂલોં કા પ્રતિક્રમણ કરના હોતા હૈ, અતઃ ઇસકા સમક્ષ વર્ષાન્ત હી હોના ચાહિયે. પ્રાચીન પરમ્પરા કે અનુસાર આષાઢ પૂર્ણિમા કો વર્ષ કા અન્તિમ દિન માના જાતા થા. શ્રાવણ વદી પ્રતિપદા સે નવ વર્ષ કા આરમ હોતા થા. ભાઇ શુક્લ ચતુર્થી યા પંચમી કો કિસી ભી પરમ્પરા (શાસ્ત્ર) કે અનુસા૨ પર્વ કા અન્ન નહીં હોતા. અંતઃ ભાઇ શુક્લ પંચમી કો સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કી વર્તમાન પરમ્પરા સમુચિત પ્રતીત નહીં હોતી. પ્રાચીન આગમોં મેં જો દેવસિક, રાત્રિક, પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક ઔર સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કા ઉલ્લેખ હૈ ઉનકો દેખને સે એસા લગતા હૈ કિ ઉસ અવધિ કે પૂર્ણ હીને ૫૨ હી તંતુ સમ્બન્ધી પ્રતિક્રમણ (આલોચના) કિયા જાતા થા. જિસ પ્રકાર આજ ભી દિન કી સમાપ્તિ પર દેવસિક, પક્ષ કી સમાપ્તિ પર પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક કીસમાપ્તિ પર ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણ ક્રિયા જાતા હૈ, ઉસી પ્રકા૨ વર્ષ કી સમાપ્તિ પર સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કિયા જાના ચાહિયે. પ્રશ્ર હોતા હૈ કિ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કી યહ તિથિ ભિન્ન કૈસે હો ગઈ ? નિશીય ભાષ્ય કીચૂર્ણિ મેં જિનદાસગણિ ને સ્પષ્ટ લિખા હૈ કિ પર્યુષણ પર્વ પર વાર્ષિક આલોચના કરની યાહિયે (પજ્જોસવાસુ પરિસિયા આલોયણા દાયિવા). ચૂંકિ વર્ષ કી સમાપ્તિ આષાઢ પૂર્ણિમા કો હો જાતી હૈ ઇસલિએ આષાઢ પૂર્ણિમા કો પર્યુષણ અર્થાત્ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરના ચાહિએ. નિશીથ ભાષ્ય મેં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ હ–આષાઢ પૂર્ણિમા કો હી પર્યુષણ કરના સિદ્ધાન્ત હૈ.
સમ્ભવતઃ ઇસ પક્ષ કે વિરોધ મેં સમવાયાંગ ઔર આયારદા (દશાશ્રુત સ્કંધ) કે ઉસ પાઠ કોં પ્રસ્તુત કિયા જા સકતા હૈ જિસકે અનુસાર આષાઢ પૂર્ણિમા કે એક માસ ઔર બીસ રાત્રિ કે વ્યતીત જાને પર પર્યુષણ કરના ચાહિએ. ચૂંકિ કલ્પસૂત્ર કે મૂલ પાઠ મેં પહ ભી લિખા હુઆ હૈ કિ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ને આષાઢ પૂર્ણિમા સે એક માસ ઔર બીસ રાત્રિ કે વ્યતીત હો જાને પર વર્ષાવાસ (પયુંષા) કિયા થા ઉસી પ્રકાર ગણધરોં ને કિયા, સ્થવિરો ને કિયા ઔર ઉસી પ્રકાર વર્તમાન શ્રમણ નિશ્ર્ચય ભી કરતે હૈં. નિશ્ચિત રૂપ સે યહ કથન
જીવન
૧૯
રાત્રિ કા અતિક્રમણ કરના નહીં કલ્પતા કે – “તરા વિ ય કપ્પડ (પજ્જોસવિત્તએ) નો સે કપ્પડ તે ૫ર્ણિ ઉવાઇણાવિત્તએ.’ નિશીથ ભાષ્ય ૩૧૫૩ કીચૂર્ણિ મેં ઔર કલ્પસૂત્ર કીટીકાઓ મેં જો ભાદ્રશુક્લ ચતુર્થી કો પર્યુષણ યા સંવત્સરી કરને કા કાલક આચાર્ય કી કથા કે સાથ જો ઉલ્લેખ હૈ વહ ભી ઇસી બાત કી પુષ્ટિ કરતા હૈ કિ ભાદ્ર શુક્લ પંચમી કે પૂર્વ તો પર્યુષણ કિયા જા સકતા હૈ કિંતુ ઉસ તિથિ કા અતિક્રમણ નહીં દિયા જા સકતા હૈ, નિશીય યુર્ણિ મેં સ્પષ્ટ લિખા હૈ દિ
“આસાઢ પૂર્ણિમાએ પોર્સવન્તિ એસ ઉસગ્ગો સેસકાલ પસેવન્તામાં અત્રવાર્તા, અવવાને વિ સવીસસતિરાતમાસાનો પણ અતિકમ્મેઉણ વક્રૃતિ સવીસસતિ૨ાતે માસે પુણે જતિ વાસખેત્તું ણ વુક્ષ્મતિ તો રુક્ષ્મ હેટ્ટાવિ પોસર્વથ−. તં પુાિમાએ પંચમીએ, દસમીએ, એવમાદિ પવ્વસુ પજ્જુસર્વેયર્વાં નો અપવેસુ’' અર્થાત્ આષાઢ પૂર્ણિમા કો પર્યુષા કરના યહ ઉત્સર્ગ માર્ગ હૈ ઔર અન્ય સમય મેં પર્યુષણ ક૨ના યહ અપવાદ માર્ગ હૈ. અપવાદ માર્ગ મેં ભી એક માસ ઔર બીસ દિન અર્થાત્ ભાઇ શુક્લ પંચમી કા અતિક્રમા નહીં કરના ચાહિયે. યદિ ભાદ્ર શુક્લ પંચમી તક ભી નિવાસ કે યોગ્ય સ્થાન ઉપલબ્ધ ન હો તો વૃક્ષ કે નીચે પર્યુષણ કર લેના ચાહિયે. અપવાદ માર્ગ મેં ભી પંચમી, દશમી, અમાવસ્યા એવું પૂર્ણિમા કરના ચાહિયે, અન્ય તિથિઓ મેં નહીં. ઇસ બાત કો લેકર નિશીય ભાષ્ય એવું ચૂર્ણિ મેં યહ પ્રશ્ન ભીં ઉઠાયા ગયા હૈ કિ ભાદ્ર શુક્લ ચતુર્થી કો અપર્વ તિથિ મેં પર્યુષણ ક્યોં નહીં કિયા જાતા હૈ. ઇસ સંદર્ભ મેં કાલક આચાર્ય કી કથા દી ગઈ છે. કથા ઇસ પ્રકાર હૈ – કાલક આચાર્ય વિચરણ કરતે હુએ વર્ષાવાસ હેતુ ઉજ્જયિની પહેંચે, કિન્તુ કિન્હીં કારણોં સે રાજા રૂષ્ટ હો ગયા, અતઃ કાલક આચાર્ય ને વહાઁ સે વિહાર કરકે પ્રતિષ્ઠાનપુ૨ કી ઓ૨ પ્રસ્થાન ક્રિયા ઔર વહાઁ કે શ્રમણ સંઘ કો આદેશ ભિજવાયા કિ જબ તક હમ નહીં પાઁચતે તબ તક આપ લોગ પર્યુષણ ન કરેં. વહાઁ કા સાતવાહન રાજા શ્રાવક થા, ઉસને કાલક આચાર્ય કો સમ્માન કે સાથ નગર મેં પ્રવેશ કરાયા. પ્રતિષ્ઠાનપુર પાઁચકર આચાર્ય ને ધોષણા કી કિ ભાદ્ર શુક્લ પંચમી કો પર્યુષણ કરેંગે. યહ સુન કર રાજાને નિવેદન દિયા કિ હોઉસ દિન નગ૨ મેં ઇન્દ્રમહોત્સવ હોગા. અતઃ આપ ભાદ્ર શુક્લ ષષ્ઠિ
કો પર્યુષણ કર લેં, કિન્તુ આચાર્ય ને કહા કિ શાસ્ત્ર કે અનુસાર પંચમી કા અતિક્રમણ કરના કલ્પ્ય નહીં હૈ. ઇસ પર રાજા ને કહા કિ ફિર આપ ભાદ્ર શુક્લ ચતુર્થી કો પર્યુષણ કર્યું, આચાર્ય ને ઇસ બાત કો સ્વીકૃતિ દે દી ઔર શ્રમણ સંઘ ને ભાદ્ર શુક્લ ચતુર્થી કા પર્યુષણ ક્રિયા.
ભાદ્ર શુક્લ પંચમી કો પર્યુષા કરને કે પક્ષ મેં સબ સે બડા પ્રમાણ કે લેકિન હમેં યહ વિચા૨ ક૨ના હોગા કિ ક્યા યહ અપવાદ માર્ગ થા યા ઉત્સર્ગ માર્ગ થા. યદિ હમ કલ્પસૂત્ર કે ઉસી પાઠ કો દેખેં તો ઉસમેં યહ સ્પષ્ટ લિખા હુઆ હૈ કિ ઇસકે પૂર્વ તો પર્યુષણ એવમ્ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરના કલ્પના હૈ, કિંતુ વર્ષા ઋતુ કે એક માસ ઓર બીસ
-
યહાઁ એસા લગતા હૈ કિ આચાર્ય લગભગ ભાર કષ્ણ પક્ષ કે અન્તિમ દિનો મેં હી પ્રતિષ્ઠાનપુર પહુચે થે ઔર ભાત કૃષ્ણ અમાવસ્યા કો પર્યુષણ કરના સમ્ભવ નહીં થા. યદ્યપિ વે અમાવસ્યા કે પૂર્વ અવશ્ય હી પ્રતિષ્ઠાનપુર પહુંચે ચૂકે થે ક્યોંકિ નિશીથ ચૂર્ણિ મેં યહ ભી લિખા ગયા હૈ કિ રાજા ને શ્રાવકોં કો આદેશ દિયા કિ તુમ ભાદ્ર કૃષ્ણ અમાવસ્યા કો પાલિક ઉપવાસ કરના ઔર ભાદ્ર શુક્લ પ્રતિપદા કો વિવિધ પકવાનો

Page #236

૨૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૩.
કે સાથ પારણે કે લિએ મુનિસંઘ કો આહાર પ્રદાન કરના. ચૂંકિ શાસ્ત્ર અનુસાર આષાઢ પૂર્ણિમા કો કેશલોચ, ઉપવાસ, એવું સાંવત્સરિક આજ્ઞા કે અનુસાર સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કે પૂર્વ તેલા કરના હોતા પ્રતિક્રમણ કર વર્ષાવાસ કી સ્થાપના કર લેના ચાહિયે યહ ઉત્સર્ગ થા, અતઃ ભાદ્ર શુક્લ દ્વિતીય સે ચતુર્થી તક શ્રમણ સંઘ ને તેલા કિયા. માર્ગ હૈ. યહ ભી સ્પષ્ટ હૈ કિ બિના કિસી વિશેષ કારણ કે અપવાદ ભાદ્ર શુક્લ પંચમી કો પારણા કિયા. જનતા ને આહાર-દાન કર શ્રમણ માર્ગ કા સેવન કરના ભી ઉચિત નહીં છે. પ્રાચીન યુગ મેં જબ ઉપાશ્રય સંઘ કી ઉપાસના કી. ઇસી કારણ મહારાષ્ટ્ર દેશ મેં ભાદ્ર શુક્લ પંચમી નહીં થે તથા સાધુ અપને નિમિત્ત સે બને ઉપાશ્રયોં મેં નહીં ઠહરતે થે, શ્રમણ પૂજા કે નામ સે ભી પ્રચલિત હૈ. યહ ભી સમ્ભવ હૈ કિ ઇસી તબ યોગ્ય સ્થાન કી પ્રાપ્તિ કે અભાવ મેં પર્યુષણ (વર્ષાવાસ કી સ્થાપના) આધાર પર હિન્દુ પરંપરા મેં ઋષિ પંચમી કા વિકાસ હુઆ હૈ. કર લેના સમ્ભવ નહીંથા. પુનઃ સાધુ-સાધ્વીયોં કી સંખ્યા અધિક હોને પર્યુષણ, દશલક્ષણ ઔર દિગમ્બર પરમ્પરા
સે આવાસ-પ્રાપ્તિ-સમ્બન્ધી કઠિનાઈ બરાબર બની રહતી થી. અત: જૈસા કિ હમને પૂર્વ મેં નિર્દેશ કિયા કિ દિગમ્બર ગ્રન્થ મૂલાચાર કે અપવાદ કે સેવન કી સભાવના અધિક બની રહતી થી. સ્વયં ભગવાનું સમયસારાધિકાર કી ૧૧૮વી ગાથા મેં ઔર યાપનીય સંઘ કે ગ્રન્થ મહાવીર કો ભી સ્થાન-સમ્બન્ધી સમસ્યા કે કારણ વર્ષાકાલ મેં વિહાર ભગવતી આરાધના કી ૪૨૩વી ગાથા મેં દસ કલ્યો કે પ્રસંગ મેં કરના પડા થા. નિશિથચૂર્ણિ કી રચના તક અર્થાત્ સાતવીં-આઠવી પર્યુષણ-કલ્પ કા ઉલ્લેખ છે. અપરાજિતસૂરિ ને ભગવતી આરાધના શતાબ્દી તક સાધુ-સાધ્વી સ્થાન કી ઉપલબ્ધિ હોને પર અપની એવું કી ટીકા મેં પક્ઝોસવણ કમ્પ કા અર્થ વર્ષાવાસ કે લિએ એક સ્થાન પર સ્થાનીય સંઘ કી સુવિધા કે અનુરૂપ આષાઢ શુક્લા પૂર્ણિમા સે ભાદ્ર સ્થિત રહના હી કિયા જો શ્વેતાંબર પરમ્પરા કે મૂલ અર્થ કે અધિક શુક્લા પંચમી તક કભી ભી પર્યુષણ કર લેતે થે. યદ્યપિ ઇસ યુગ તક નિકટ હૈ. ઉન્હોંને ચાતુર્માસ કા ઉત્સર્ગ કાલ ૧૨૦ દિન ઔર અપવાદ ચૈત્યવાસી સાધુઓ ને મહોત્સવ કે રૂપમેં પર્વ મનાના તથા ગૃહસ્થ કાલ ૧૦૦ દિન બતાયા હૈ. યહાં શ્વેતાંબર પરમ્પરા સે ઉનકા ભેદ કે સમક્ષ કલ્પસૂત્ર કા વાચન કરના એવં સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરના સ્પષ્ટ હોતા હૈ ક્યોંકિ શ્વેતાંબર પરમ્પરા મેં યહ અપવાદ કાલ ભદ્ર આદિ પ્રારંભ કર દિયા થા, કિન્તુ તબ ભી કુછ કઠોર આચારવાનું શુક્લા ૫ સે કાર્તિક પૂર્ણિમા તક ૭૦ દિન કા હી હૈ. ઇસ પ્રકાર વે યહ સાધુ થે જો ઇસે આગમાનુકૂલ નહીં માનતે થે. ઉન્હીં કો લક્ષ્ય મેં રખ માનતે હૈ કિ ઉત્સર્ગ રૂપ મેં તો આષાઢ શુક્લ પૂર્ણિમા કો ઓર કર ચૂર્ણિકાર ને કહા થા, યદ્યપિ સાધુ કો ગહસ્થોં કે સમ્મુખ પર્યુષણ અપવાદ રૂપ મેં ઉનકે ૫૦ દિન પશ્ચાત્ તક કભી ભી પર્યુષણ અર્થાત્ કલ્પ કા વાચન નહીં કરના ચાહિએ કિન્તુ યદિ પાસત્થા (ચૈત્યવાસીવર્ષાવાસ કી સ્થાપના કરલેની ચાહિએ. ઇસ પ્રકાર દિગમ્બર પરમ્પરા શિથિલાચારી સાધુ) પઢતા હૈ તો સુનને મેં કોઈ દોષ નહીં હૈ. લગતા મેં વર્ષાયોગ કી સ્થાપના કે સાથ અષ્ટાહ્નિક પર્વ માનને કી જો પ્રથા હૈ કિ આઠવી શતાબ્દી કે પશ્ચાત્ કભી સંઘ કી એકરૂપતા કો લક્ષ મેં હૈ વહી પર્યુષણ કે મૂલહાર્દ કે સાથ ઉપયુક્ત લગતી હૈ, મૂલતઃ યહ રખ કર કિસી પ્રભાવશાલી આચાર્ય ને અપવાદ કાલ કી અન્તિમ તિથિ આષાઢ પૂર્ણિમા કે આઠ દિન પૂર્વ સે મનાયા જાતા હૈ.
ભાદ્ર શુક્લા ચતુર્થી/પંચમી કો પર્યુષણ (સંવત્સરી) માનને કા આદેશ જહાઁ તક દશલક્ષણ પર્વ કે ઇતિહાસ કા પ્રશ્ન હૈ વહ અધિક પુરાના દિયા હો. નહીં હૈ. મુઝે અબ તક કિસી પ્રાચીન ગ્રન્થ મેં ઇસકા ઉલ્લેખ દેખને કો યદિ સંપૂર્ણ જૈન સમાજ કી એકતા કી દૃષ્ટિ સે વિચાર કરે તો આજ નહીં મિલા હૈ, યદ્યપિ ૧૭વી શતાબ્દી કી એક કૃતિ વ્રતતિથિનિર્ણય મેં સાધુ-સાધ્વી વર્ગ કો સ્થાન ઉપલબ્ધ હોને મેં સામાન્યતયા કોઈ કઠિનાઈ યહ ઉલ્લેખ અવશ્ય હૈ કિ દશલાક્ષિણક વ્રત મેં ભાદ્રપદ કી શુક્લા નહીં હોતી હૈ. આજ સભી પરમ્પરા કે સાધુ-સાધ્વી આષાઢ પૂર્ણિમા પંચમી કો પૌષધ કરના ચાહિએ. ઇસસે પર્વકા ભી મુખ્ય દિન યહી કો વર્ષાવાસ કી સ્થાપના કર લેતે હૈ ઔર જબ અપવાદ કા કોઈ કારણ પ્રતીત હોતા હે. ક્ષમાધર્મ’ આરાધના કા દિન હોને સે ભી યહ શ્વેતામ્બર નહીં હૈ તો ફિર અપવાદ કા સેવન ક્યોં કિયા જાય? દુસરે ભાદ્રપદ પરમ્પરા કી સંવત્સરી-પર્વની મૂલભાવના કે અધિક નિકટ બેઠતા હૈ. શુક્લપક્ષ મેં પર્યુષણ/સંવત્સરી કરને સે, જો અપકાય ઔર ત્રસ કી આશા હૈ દિગમ્બર પરમ્પરા કે વિદ્વાન ઇસ પર અધિક પ્રકાશ ડાલેંગે. વિરાધના સે બચને કે લિએ સંવત્સરી કે પૂર્વ કેશલોચ કા વિધાન થા,
ઇસ પ્રકાર દિગમ્બર પરમ્પરા મેં પર્યુષણ કે પ્રારંભ કા ઉત્સર્ગ કાલ ઉસકા કોઈ મૂલ ઉદ્દેશ્ય હલ નહીં હોતા હૈ. વર્ષા મેં બાલો કે ભીગને આષાઢ પૂર્ણિમા ઔર અપવાદ કાલ ભાદ્ર શુક્લા પંચમી માના જા સે અપકાય કી વિરાધના ઓર ત્રસ જીવોં કી ઉત્પત્તિ કી સમ્ભાવના સકતા હૈ.
હોતી હૈ. અતઃ ઉત્સર્ગ માર્ગ કે રૂપ મેં આષાઢ પૂર્ણિમા કો પર્યુષણ/ સમન્વય કેસે કરે
સંવત્સરી કરના હી ઉપયુક્ત હે ઇસમેં આગમ સે કોઈ વિરોધ ભી નહીં ઉપર્યુક્ત વિવેચન સે સ્પષ્ટ હૈ કિ આષાઢ પૂર્ણિમા પર્યુષણ હે ઓર સમગ્ર જૈન સમાજ કી એકતા ભી બન સકતી હૈ. સાથ હી દો (સંવત્સરી) પર્વ કી પૂર્વ સીમા હૈ ઔર ભાદ્ર શુક્લા ૫ અન્તિમ સીમા શ્રાવણ યાદો ભાદ્રપદ કા વિવાદ ભી સ્વાભાવિક રૂપ સે હલ હો જાતા હૈ. ઇસ પ્રકાર પર્યુષણ ઇન દોનોં તિથિયોં કે મધ્ય કભી ભી પર્વ તિથિ હૈ. મેં કિયા જા સકતા હૈ. શ્વેતામ્બર એવં દિગમ્બર દોનોં પરમ્પરાઓં કે યદિ અપવાદ માર્ગ કો હી સ્વીકાર કરના હે તો ફિર અપવાદ માર્ગ

Page #237

મે, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
કે અન્તિમ દિન ભાદ્ર શુક્લા પંચમી કો સ્વીકાર કિયા જા સકતા હૈ. ઇસ અપર્વ તિથિ હૈ; અતઃ ભાદ્ર શુક્લા પંચમી કો ક્ષમા પર્વ કા મુલ દિન દિન સ્થાનકવાસી, તેરાપંથી એવં મૂર્તિપૂજક સમ્પ્રદાય કે કુછ ગચ્છ ચુન લિયા જાવે. શેષ દિન ઉસકે આગે હોં યા પીછે, યહ અધિક મહત્વ તો મનાતે હી હૈ, શેષ મૂર્તિપૂજક સમાજ કો ભી ઇસમેં આગમિક દૃષ્ટિ નહીં રખતા હૈ- સુવિધા કી દૃષ્ટિ સે ઉન પર એક આમ સહમતિ બનાઈ સે કોઈ બાધા નહીં આતી હૈ. ક્યોંકિ કાલકાચાર્ય કી ભાદ્રપદ શુક્લા જા સકતી હૈ. ભાદ્ર શુક્લા પંચમી કો દિગમ્બર પરમ્પરા કે અનુસાર ચતુર્થી કી વ્યવસ્થા અપવાદિક વ્યવસ્થા થી ઓર એક નગર-વિશેષ કી ભી ક્ષમા-દિવસ હ અતઃ ઇસ દિન પર સંપૂર્ણ જૈન સમાજ એક હો પરિસ્થિતિ વિશેષ પર આધારિત થી. સમ્ભવત: યદિ કાલકાચાર્ય ભી સકતા હૈ. જહાં તક ક્ષય યા વૃદ્ધિ તિથિ કા પ્રશ્ન છે “ક્ષયે પૂર્વા વૃદ્ધ દુસરે વર્ષ જીવિત રહતે તો સ્વયં ભી ચતુર્થી કો પર્યુષણ નહીં કરતે. ઉત્તરા” કે ઉમાસ્વાતિ કે સિદ્ધાંત કો માન્ય કર લિયા જાવે. અધિક માસ ઉનકે શિષ્ય વર્ગ ને ઇસે ગુરૂ કા અન્તિમ આદેશ માન કર ચતુર્થી કી કે પ્રસંગ પર યા તો લોકિક પંચાંગ કે અનુસાર અધિક માસ ગૌણ પરમ્પરા કી હો પરંતુ ઇસમેં પરિવર્તન કરના આગમ વિરૂદ્ધ નહીં હૈ. માના જાયે અથવા ફિર આગમિક આધાર પર આષાઢ યા પોષ માસ યહ તર્ક કિ ઐસા કરને મેં એક દિન કી આલોચના નહીં હોગી ઉચિત કી હી વૃદ્ધિ માની જાયે. યહી કુછ સૂત્ર હૈ જિનકે આધાર પર એકતા કો નહીં હૈ ક્યોંકિ હમ આલોચના ૩૬૦ દિન કરતે હૈ જબકિ વર્ષ મેં સાધા જા સકતા હૈ.
* * * ૩૫૪ દિન હી હોતે હૈ. પુનઃ અધિક માસ વાલે વર્ષ મેં ૩૮૪ દિન સંદર્ભ સૂચિ : (૧) નિશીથચૂર્ણિ, ૩૨૧૭, (૨) જીવાભિગમહોતે હૈ ક્યા ઇસમેં ૨૪ દિન કી આલોચના શેષ રહ જાતી હૈ? યહ નન્દીશ્વર દ્વીપ વર્ણન, (૩) ભગવતી આરાધના, ગાથા ૪૨૩, (૪) સબ વિચાર યુક્તિસંગત નહીં હૈ. ઇસી પ્રકાર આગમ ગ્રન્થોં કો છોડ વહી ગાથા ૪૨૩ કી ટીકા; પૃ. ૩૩૪, (૫) દશલાક્ષણિક વ્રતે ભાદ્રપદ કર ૧૫વીં-૧૬વી શતાબ્દી કે આચાર્યો કે ગ્રન્થોં કો આધાર માન કર માસે શુક્લે શ્રી પંચમી દિને પોષધઃ કાર્ય: - વ્રતતિથિનિર્ણય, પૃ.૨૪. વિવાદ કરના ભી ઉચિત નહીં હૈ. પુનઃ નિશીથચુર્ણિ કે અનુસાર ચતુર્થી ડૉ. સાગરમલજી, ફોનઃ ૦૭૩૬૪-૨૨૨૨૧૮. મો. : ૦૯૪૨૪૮૭૬૫૪૫
ભાવ-પ્રતિભાવ – રે પંખીડા
('પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી અંકના તંત્રી લેખ “રે પંખીડા...' ઉપર પ્રાપ્ત થયેલા પાંચ પ્રતિભાવો અત્રે પ્રસ્તુત છે.)
૩. તમારા લેખમાં તમે ઉલ્લેખ કર્યો છે કે વૃદ્ધોએ પોતાને ગમતી ફેબ્રુઆરી'૧૩ના અંકમાં “રે પંખીડા...લેખ વાંચ્યો. સૂર્યકાંતભાઈ બે પ્રવૃત્તિ શોધી લેવી જોઈએ. એક ધર્મ આધારિત અથવા સામાજિક એ સામાજિક વિચાર રજૂ કર્યો છે. અને તમે વાંચકોના વિચાર મોકલવા સેવા આધારિત. આ અંગે હું અનેક સંસ્થાઓના પરિચયમાં છું. તે નિમંત્રણ મોકલ્યું છે.
સંસ્થાઓનો વહિવટ યુવાનો કરતા હોય છે અને તેમને “કાકાઓ' હું ૬૫ વર્ષનો અને મારા પત્ની ૬૧ વર્ષના. અમારું મિત્ર વર્તુળ સ્વીકાર્ય નથી હોતા. પણ અમારાથી ૨-૪ વર્ષ આગળ પાછળનું. મિત્રો સમક્ષ લેખ વાંચ્યો ૪. ૬૦ થી અંદર પુરુષ એકલો પડે તો બેશક એણે બીજા લગ્ન અને વિચાર મુક્યો કે વૃદ્ધાવસ્થામાં જ્યારે આપણે (ફક્ત પુરુષો) કરી લેવા જોઈએ, તે મંતવ્ય સાથે અમે સૌ મિત્રો એક છીએ. એકલા પડીએ ત્યારે પુનર્વિવાહ કરવા જોઈએ કે નહીં? આ સર્વે (Sur- ૫. પુનર્વિવાહ અંગે બાળકો ભલે હા પાડે પણ સામાન્યત: પિતાની vey) નું તારણ નીચે મુજબ છે.
મિલકત અંગે તેઓને સંપૂર્ણ ભાગ જોઈતો હોય છે. તેઓની દલીલ ૧. પુનર્લગ્ન કરવા કે નહીં તે પ્રશ્ન ઘણી વસ્તુઓ પર અવલંબે છે. અને માન્યતા એવી હોય છે કે પિતાએ જે ભેગું કર્યું છે તેના હક્કદાર ખાસ કરીને વ્યક્તિના Mind-Set, આર્થિક સ્થિતિ, કૌટુંબિક પરિસ્થિતિ, તેઓ છે નહીં કે નવી આવનાર સ્ત્રી. આ અંગે વિખવાદ થવાની શક્યતા કૌટુંબિક વારસાગત ભાવનાઓ વગેરે. આમ છતાં આ સામાજિક ઘણી હોય છે. આવા સંજોગોમાં પુરુષ જો સલાહ લઈને મિલકતની પ્રશ્ન છે.
વહેંચણીનું યોગ્ય આયોજન કરે તો વિખવાદ ટળી જાય. મારું એક ૨. આયુષ્ય ૮૦-૮૬ વર્ષ સુધી પહોંચી ગયું છે અને તે વખતે સૂચન છે કે પુરુષે કોઈપણ સંજોગોમાં તેની હાજરીમાં મિલકત વહેંચવી પુનર્લગ્નનો વિચાર કરવો નહીં કારણ કે આવેલી પરિસ્થિતિ સ્વીકારવી જોઈએ નહીં. જો મિલકત વહેંચી દીધી તો છતે મિલકતે પુરુષ રહી. પુત્ર-પુત્રવધૂ વગેરે પાસેથી કોઈપણ અપેક્ષા ન રાખવી. આ ઓશિયાળો બની જાય. (આ સ્ત્રીઓને પણ ખાસ લાગુ પડે છે) આ ઉંમરે ખાવાપીવાના રસ સ્વાભાવિક રીતે ઓછા થાય છે અને પોતાની અગત્યનો વિચાર પુનર્વિવાહ માટે બ્રેક મારે છે. મનગમતી પ્રવૃત્તિઓ જેવી કે કેરમ રમવું, પાના રમવા અથવા ધર્મ ૬. એક મિત્રે હળવાશથી કહ્યું કે જિંદગીના છેલ્લા વર્ષોમાં મરનાર આધારિત પ્રવૃત્તિ સ્વીકારવી.
પત્નીના આરોગ્યની ફરિયાદ રોજ સાંભળી હતી, હવે નવી આવનાર

Page #238

૨૨
સ્ત્રી પણ મોટી ઉંમરની હોય અને ઉંમર પ્રમાણેની માંદગીની ફરિયાદ ફરી સાંભળવી ?
પ્રબુદ્ધ જીવન
૭. પુનર્લગ્ન શક્ય ન હોય તો વિજાતીય પાત્ર સાથે મૈત્રી સંબંધ રાખવા-બીજા શબ્દોમા Live-in-relationship રાખવાના વિચાર સાથે અમે સૌ મિત્રો સહમત છીએ.
♦મૈત્રી સંબંધ ક૨ા૨ અથવા પુનર્વિવાહ વખતે એક દસ્તાવેજ કરવો જેમાં સ્ત્રી અને પુરુષ બંને પોતપોતાની મિલકત-સ્ત્રી તેના બાળકો માટે રાખે અને પુરુષ તેના બાળકો માટે જેથી વિખવાદ ટળે. -કિરણ શેઠ, માટુંગા-મુબઈ મો. ૯૮૨૧૧૦૭૭૫૦
મે, ૨૦૧૩
થોડા સલાહ-સૂચન કરું છું. યોગ્ય લાગે વાંચશો-વિચારશો. આ અંતરમાંથી સ્ફૂરણા થઈ છે અને આ અવસ્થામાંથી પસાર થઈ રહ્યો છું. પ્રશ્નો આવે છે અને પરિસ્થિતિ પણ આવે છે એટલે લખાઈ ગયું છે તો વાંચીને યોગ્ય કરશો.
-લક્ષ્મીકાંત જે. શાહ, કાંદિવલી-મુંબઈ (૩)
જણાવવાનું કે, ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૩ નો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અંક વાંચ્યો. જેમાં આપે ‘રે પંખીડાં' માનદતંત્રી તરીકેનો લેખ લખ્યો છે, વાંચ્યો. મને તેમાંથી વૃદ્ધજનો માટે એક વિચાર સ્ફૂર્યો હતો જે માટે થોડું લખાણ હતું તે આપને મોકલાવું છું. શીર્ષક છે-વૃદ્વજનો વિચારે'.
વૃદ્ધોની ઉપેક્ષા થતી આજે આપણે જોઈ રહ્યા છીએ, તો તે માટે
વૃદ્ધજનો વિચારે...
મા-બાપને ભૂલશો નહિ. તે આપણા અનંત ઉપકારી છે. જેમણે જીવન આપેલ છે. એ અંગે ક્યારે લખવું પડે જ્યારે તેમના પ્રત્યે કંઈક ઉપેક્ષા થતી હોય ત્યારે જ ને ! આવી ઉપેક્ષા (અપ્રીતિ) લગભગ ઘણાં જ કુટુંબમાં થોડા ઘણા અંશે થતી હોય છે. અને આ માટે મારા જેવા, મારી ઉંમરના વૃદ્ધજનોને સારી રીતે શેષ જીવન ગાળવા માટે સલાહ છે કે ગમે તેવી પરિસ્થિતિ ઊભી થાય તે સમયે તો નિરાશ, ગળગળા થઈ જતા હશો, અને અસહ્ય વાતાવરણમાં રહેતા હશો. એટલા માટે
(૨) મતતાં મોજાં
ઉપયોગી થઈ પડશે અને જીવન જીવવામાં તમને સરળતા રહેશે. (૧) કોઈપણ જાતની અપેક્ષા રાખવી નહિ. (કુટુંબમાં તેમજ અન્ય a).
‘રે પંખીડાં'નો તમારો સૂર્યકાંતભાઈના ગીતા વગરના એકલવાયા...મારી નીચે મુજબની ઉપયોગી સલાહ છે જે ધ્યાનમાં લેશો તો ઘણી જીવનનો લેખ વાંચ્યો. આ પ્રશ્ન બહુ ચર્ચાસ્પદ છે. મન બહુ વિચિત્ર છે. દરિયાના મોજાં જેમ સ્થિર નથી હોતા તેમ મનનાં મોજાં પણ ઉછળકૂદ કર્યા કરે છે. સંયુક્ત કુટુંબની પ્રથા હવે નામશેષ થઈ છે, એટલે વિભક્ત કુટુંબમાં એકલવાયું જીવન ગાળવું મુશ્કેલ તો છે જ. મન ઉપરનો કંટ્રોલ રાખવો બહુ અધરો છે. મોટી ઉંમરે મન હળવું કરવા સાથ સંગાથ તો જોઈએ. નિર્દોષ જીવન જીવી શકતા હોય તો પોતાના વિચાર સાથે સંમત હોય એવી વ્યક્તિ મળી જાય તો ભાશાળી
ગણાય. હજી આપણો સમાજ આ વસ્તુ પચાવી શકે તેમ નથી અને
શંકાની નજરે જોયા ક૨શે; એટલે આ પ્રશ્ન વ્યક્તિ વ્યક્તિએ અને સંજોગે
સંજોગે જોવો પડે. ઘણીવાર સામસામે બે વ્યક્તિને વિચાર આવે પણ બોલી ન શકે કોઈ. આ માટે હિંમત પણ જોઈએ. નહીં તો શેષ જીવન વાંચન, શ્રવણ અને ધર્મધ્યાનમાં આત્માના નિજ ગુણો પ્રગટ કરવાની તીવ્રતર ભાવના રાખીને આત્મધ્યાનમાં લાગી જવું ઉત્તમ છે. કોઈપણ પ્રકારની કીર્તિની કામના કે ભૌતિક સુખની ભાવના ન હોવી જોઈએ. સર્વ જીવો સાથે ખમત ખામણા કરીને મોક્ષી ભાવના રાખીને જીવવું ઉત્તમ છે. જીવનની સંધ્યા આવી ઉત્તમ રીતે વિતાવી શકીએ તો એવું જીવન ધન્યભાગી ગણાય. જેમ એક સિક્કાની બે બાજુ હોય છે તેમ દરેક પ્રશ્નની બે બાજુ હોય. આપી કઈ બાજુ જીવનને વાળવું તે આપણે પોતે જ વિચારવાનું હોય. બાકી તો આખરે નિયતિ કરે એ જ સાચું. આપણું કંઈ તેમાં ચાલે નહીં.
(૨) મુનિજનોની માફક મૌનવૃત્તિ ધા૨ણ ક૨વી. (૩)સલાહ તો આપવી જ નિહ અને આપવી પડે તો નમ્રપણે જણાવવી. (૪) તમારા જીવન સંચાલન માટેની મુડી તમારા સમયમાં ગોઠવી
રાખવી જેથી હાથ લાંબો કરવો ન પડે.
(૫)
ભૂલેચૂકે ઘરમાંથી ચાલ્યા જવું નહિ. તેમજ આપઘાતનો વિચાર
કરવો નહિ.
તો તમારા કુટુંબમાં એક સમયે મોભારૂપ વડીલ હતા. પણ હવે
સમય બદલાઈ ગયો છે. સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિ ટકી રહી નથી. ઘણાં જ ફે૨ફા૨ો થઈ ગયા છે. પોત્રો પણ તમને માનતા નથી.
હસ્તપ્રત શાસ્ત્ર અભ્યાસક્રમ
ગુજરાત વિદ્યા સભાની એક શાખા ભા. જ. સ્વાધ્યાય કેન્દ્ર અને ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના સંયુક્ત ઉપક્રમે ગુજરાત યુનિવર્સિટી માન્ય છ માસનો અભ્યાસ ક્રમ આ વર્ષના જૂન માસથી શરૂ થઈ રહ્યો છે.
ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી, અમદાવાદે આ પહેલાં ત્રણ દિવસ અને પછી ૧૫ દિવસ માટે આ અભ્યાસ ક્રમ શરૂ કર્યો હતો એને ખૂબ જ સારો પ્રતિસાદ મળ્યો હતો.
ભંડારકર ઈન્સ્ટીટ્યૂટ, પુના તેમ જ અન્ય વિદ્યા સંસ્થા અને સામાજિક સંસ્થાનો આ કાર્ય માટે સહયોગ મળી રહ્યો છે.
જૈનોના ભંડારમાં લગભગ ૨૦ લાખ હસ્તપ્રતો છે. આ બધી પ્રશ્નોને ઉકેલવા નિષ્ણાતો જોઈશે, જે આવા અભ્યાસ ક્રમ દ્વારા પ્રાપ્ત થશે. શ્રુતસેવા માટે આ બન્ને સંસ્થાને અભિનંદન.

Page #239

મે, ૨૦૧૩
એટલા માટે વૈમનસ્ય ઊભું ન થાય તે માટે શાંતચિત્તે ઉપરોક્ત વાતો અપનાવી યોગ્ય કરવું. ક્યારેક તેમને પણ ખબર પડશે કે આપણે પણ એ અવસ્થાએ પહોંચવાનું છે.
આ લખાણ કોઈ વૃદ્ધજનને ઉપયોગી નીવડે તદર્થે લખાયેલ છે. લી. ડૉ. હિંમતલાલ એ. શાહ, મુંબઈ મો. ૯૩૨૪૫૩૦૨૯૨
સંચાલકો : શ્રીમતી નિરુબહેન સુર્બોધભાઈ શાહ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ
(૪)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૩નો એક જોયો, વાંચ્યો. તંત્રી સૌંદર્યના, મર્મજ્ઞ. લેખમાં સૂર્યકાંતભાઈની વ્યથા વિષે લખાયું છે.
આવા કિસ્સા તો ઠે૨ ઠે૨ છે. હું ૨૦૧૦માં વિધુર થયો છું. ૮૮ વર્ષ થયા ત્યાં સુધી સાથ મળ્યો. સાવ ગ્રામીશ, અભણ પત્નીની સુંદર સેવા, કાળ, સતત સંભાળ સાંભર્યા કરે છે. અભાપણું ક્યાંય નડ્યું નથી. પુત્રો, પુત્રવધૂઓ ખૂબ સારી રીતે સેવા આપે છે. કદાચ પહેલાં કરતાં પરિવાર વધુ ધ્યાન આપે છે. ૯૧ ઉંમર થવાથી તેમને કાળજી રહ્યા કરે છે તેનો સંતોષ રહે છે. તેમ છતાં કંઈકખૂટે છે, કંઈક ખોવાયું છે એમ દિલમાં ધડકો રહે છે તેથી માનસિક વ્યગ્રતા આવી જાય છે. તો પછી સૂર્યકાંતભાઈને તો વિશેષ અહેસાસ થાય. ગીતાબેનને હું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સંચાલિત અન્ય પ્રવૃત્તિઓ
પ્રેમળ જ્યોતિ
કિશોર ટીંબડિયા કેળવણી યોજના ઠંડ
સંચાલકો :
શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શામ કું. વસુબહેન ચંદુલાલ ભણશાલી
જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા
સંચાલકો : શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીાભાઈ શાહ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ
પ્રબુદ્ધ જીવન
ટે. નં. ૨૩૬૩૧૨૮૫ ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧
સંચાલક : શ્રીમતી પુષ્પાબાન ચંદ્રકાંત પરીખ
મો. ૯૬૧૯૧૯૫૯૩૮ મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭ મો. ૯૮૨૧૧૬૮૩૧૯ અનાજ રાહત ફંડ
ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ : અનાજ રાહત ફંડ
સંચાલકો :
શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ
ભક્તિ સંગીત
મો. ૯૬૧૯૧૯૫૯૩૮ મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭
૨ ન ૨૩૮૭૩૬૧૧
મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭ મો. ૯૬૧૯૧૯૫૯૩૮
ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧
ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧
મળેલો છું. તેમની ૠજુતા તથા માનવીય ગુોથી પ્રભાવિત થયો છું. અંતરના કોઈ ઊંડા ખૂન્નેથી કાવ્ય પ્રગટતાં રહે છે.
-શંભુભાઈ યોગી, નવજીવન આશ્રમ શાળા-પાટણ (૫)
‘રે પંખીડાં’, લખાણ ખૂબ ગમ્યું, આભાર અને અભિનંદન. હું પણ અંગ્રેજી સાહિત્યનો ડબલ ગ્રેજ્યુએટ છું જ. ‘લોર્ડ બાયરન’નું કાવ્ય ગમ્યું. શેલી, પ્રેમનાં તો વર્ડઝવર્થ, પ્રકૃતિનાં કવિ, જયારે બાયરન,
પુરુષ કે સ્ત્રી પણ મોટી ઉંમરે, મૈત્રી-સંબંધ કેળવે, Love in Relationship થી રહે. એકમેકની જરૂરિયાતો સંતોષે, તો તેમાં સમા”, વાંધો લેવો ના જોઈએ. વિધુરોને વિધવાનો સાથ-સહકાર મેળવવા પાછળ પોષણની ભાવના જળવાય અને શોષણ ના થાય! તો તેથી રુડું બીજું શું ? શું
મોટી ઉંમરે જ હુંફ-પ્રેમ-ભાવના આદિની વિશેષ જરૂર રહેતી હોય છે કે જેથી એકલતા (Lonliness) ના આવે !
લી. હરજીવન થાનકીના વંદન
૨૩
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન 'પ્રબુદ્ધ જીવન' નિધી ઠંડ ૧૦૦૦ એક સદગૃહસ્થ તરફથી
૧૦૦૦
કિશોર વિડીયા કેળવણી મંડ ૧૦૦૦ પુષ્પા ટીમ્બડીયા ૧૦૦૦ વસુબેન ચીનલીયા ૧૦૦૦ ઉષાબેન શાહ
૩૦૦૦
દીપચંદ ટી. શાહ-પુસ્તક પ્રકાશન ૨૦૦૦૦ કામધેનુ એગ્રોક્રમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
૨૦૦૦૦
જનરલ ફંડ ૫૦૦ પારૂલબેન દિનેશભાઈ શેઠ
૫૦૦
જમનાદાસ હાથીભાઈ અનાજ રાહત ફંડ ૭પ૦નીત્તમદાસ કપાસી ૭૫૦૦ મુલચંદ લાલજી શાહ ૫૦૦૦ શશિકાંતભાઈ ૨૫૦૦ પરીની શાહ ૧૦૦૦
ભૂપેન્દ્ર શાહ
૧૦૦૦ જયંત ટીમ્બડીયા ૧૦૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ
૨૫૫૦૦

Page #240

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૩
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-વર્તમાન કાર્યવાહક સમિતિ હોદ્દેદારોઃ કુ. વસુબહેન ચંદુભાઈ ભણશાલી
નિમંત્રિત સભ્યો પ્રમુખઃ કુ. મીનાબહેન શાહ
શ્રીમતી જયાબહેન ટોકરશી વીરા શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ
શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાન્ત પરીખ શ્રીમતી શૈલજાબહેન ચેતનભાઈ શાહ ઉપપ્રમુખ:
શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા કુ. યશોમતીબહેન શાહ શ્રી નિતીનભાઈ કાંતિલાલ સોનાવાલા શ્રીમતી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા મંત્રીઓ: શ્રી કિરણભાઈ હીરાલાલ શાહ
શ્રી મહેન્દ્રભાઈ શામજીભાઈ ગોસર શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ શ્રી પીયૂષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી શ્રી શાંતિભાઈ કરમશીભાઈ ગોસર ડૉ. શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ શ્રી પ્રેમળભાઈ એન. કાપડિયા
ડૉ. માણેકલાલ એમ. સંગોઈ સહમંત્રી: શ્રી પ્રવીણભાઈ કે. શાહ
શ્રી પ્રકાશભાઈ જીવનચંદ ઝવેરી શ્રીમતી વર્ષાબહેન રજુભાઈ શાહ શ્રી જગદીપ ભૂપેન્દ્ર જવેરી
ડૉ. રેણુકા જિનેન્દ્ર પોરવાલ કોષાધ્યક્ષઃ
કો-ઓપ્ટ સભ્યો
શ્રી ભરતભાઈ મેઘજીભાઈ મામણિયા શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી
શ્રીમતી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ શ્રી મનીષ મોદી સમિતી સભ્યો
શ્રી શૈલેષભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી કુ. રેશ્માબેન બિપિનભાઈ જૈન શ્રી લલિતભાઈ પોપટલાલ શાહ
શ્રી દિલીપભાઈ વીરેન્દ્રભાઈ કાકાબળીયા શ્રી હસમુખભાઈ એચ. શાહ શ્રી દિલીપભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શાહ શ્રી શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા
ડૉ. સ્નેહલ સંઘવી શ્રી વલ્લભદાસ આર. ઘેલાણી
શ્રીમતી ભારતીબેન ભગુભાઈ શાહ શ્રી ચંદુલાલ જી. ફ્રેમવાલા શ્રી બિપિનભાઈ કાનજીભાઈ જૈન શ્રી પુષ્પસેન સી. ઝવેરી
શ્રી વિનોદભાઈ વસા શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ શ્રી પન્નાલાલ કે. છેડા
ડૉ. કામિની ગોગરી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-વર્તમાન પેટા સમિતિ રસધારા સોસાયટી કમિટી
બંધારણ સુધારણા કમિટી શ્રી ચંદુલાલ જી. ફ્રેમવાલા-કન્વિનર-૯૮૭૦૦૦૦૪૨૨
શ્રી વલ્લભદાસ આર. ઘેલાણી.-કન્વીનર-૯૮૧૯૦૯૩૭૧૭ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ..૯૮૨૦૬૪૬૪૬૪
શ્રી નિતીનભાઈ એમ. સોનાવાલા...૯૮૨૦૦૬ ૧૨૫૯ શ્રી નિતીનભાઈ એમ. સોનાવાલા...૯૮૨૦૦૬ ૧૨૫૯
શ્રી ધનવંતભાઈ ટી. શાહ...૯૮૨૦૦૦૨૩૪૧ શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી..૯૮૨૦૦૩૧૪૮૦
શ્રી લલિતભાઈ પી. શાહ.૯૮૨૧૦૫૩૧૩૩ શ્રી લલિતભાઈ પી. શાહ...૯૮૨૧૦૫૩૧૩૩
શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ...૯૮૨૧૦૯પ૯૬૮ શ્રી વલ્લભદાસ આર. ઘેલાણી..૯૮૧૯૦૯૩૭૧૭
શ્રી પ્રવીણભાઈ કે. શાહ...૯૮૩૩૧૨૬૩૨૯ શ્રી દિલીપભાઈ વી. કાકાબળીયા...૯૩૨ ૨૮૯૩૬૬૬
ફંડ રેઈઝીંગ કમિટી - પર્યુષણ સમયે અનુદાન માટે સંસ્થા પસંદ કરવાની કમિટી
શ્રી લલિતભાઈ પી. શાહ-કન્વીનર-૯૮૨૧૦૫૩૧૩૩ શ્રી નિતીનભાઈ એમ. સોનાવાલા-કન્વીનર-૯૮૨૦૦૬ ૧૨૫૯
શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ..૯૮૨૦૬૪૬૪૬૪ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ..૯૮૨૦૬૪૬૪૬૪
શ્રી નિતીનભાઈ એમ. સોનાવાલા...૯૮૨૦૦૬ ૧૨૫૯ શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી...૯૮૨૦૦૩૧૪૮૦
શ્રીમતી નિરુબહેન એસ શાહ..૨૩૬૩૧ ૨૮૫ શ્રી દિલીપભાઈ કાકાબળીયા...૯૩૨૨૮૯૩૬૬૬
શ્રી ધનવંતભાઈ ટી. શાહ.૯૮૨૦૦૦૨૩૪૧
શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી.૯૮૨૦૦૩૧૪૮૦ શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ.૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭
શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ.૯૮૨૧૦૯૫૯૬૮ કુ. મીનાબહેન શાહ...૯૮૨૦૧૫૮૪૯૪
શ્રી પીયૂષભાઈ કોઠારી...૯૮૨૧૦૩૫૪૬૫ શ્રી પ્રકાશભાઈ ઝવેરી..૯૮૨૩૮૯૦૩૪૦
શ્રીમતી ઉષાબહેન પી. શાહ...૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭ શ્રી કાકુભાઈ મહેતા...૦૨૨-૨૮૯૮૮૮૭૮
શ્રી કિરણભાઈ શાહ...૯૮૨૦૦૨૪૪૯૧

Page #241

મે, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૫. સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે
'પ.પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સુરીશ્વરજી (માર્ચ ૨૦૧૩ના અંકથી આગળ)
મુનિએ ઉત્તર વાળતાં કહ્યું:
‘તું કાલે આવજે ભાઈ, તને જરૂરી માર્ગ મળી જશે.' સચ્ચાઈની ભેટ
બીજે દિવસે એ લૂંટારો મુનિ પાસે આવ્યો. મુનિ એને નદી કાંઠે સંસ્કાર અંતરનાઆંગણેથી આવે છે. એક પ્રસંગ જોઈએ: લઈ ગયા. તેમણે પૂછયું, ‘તને તરતાં આવડે છે?'
શેઠ મોતીશાના સુપુત્ર શેઠ ખીમચંદભાઈ મુંબઈ રહેતા ધંધામાં “હા.” પ્રત્યુત્તર મળ્યો. ખોટ ગઈ. મુંબઈની અંગ્રેજ સરકાર ખીમચંદ શેઠને માન આપે ને ‘તો નદીને કાંઠે પેલા ત્રણ મોટા પથ્થર પડ્યા છે, એ તું લઈ આવી શેરબજારમાં એમનો ડંકો વાગે. પણ આ તો લક્ષ્મી! એ ક્યાં કોઈ શકીશ ?' ઠેકાણે કાયમ રહે છે? ખીમચંદ શેઠે લેણિયાતોને તમામ માલ-મિલકત ‘જરૂર આજ્ઞા કરો તો ત્રણથી વધારે પણ ઉપાડી લાવું.” એના આપી દેવા માટે કોર્ટમાં નોંધાવી દીધી. પાસે કંઈ જ ન રાખ્યું. શેઠ શજોમાં બળના મદનો ટંકાર હતો. મુનિ એ જોઈ રહ્યા. હસ્યા, બોલ્યા: કોર્ટમાંથી બહાર નીકળતા હતા. એમાં એમના હાથ કાન તરફ ગયો. ‘જા, એ ત્રણ જ પથ્થર લાવજે.” સોનાની વાળી એ પહેરતા. એ તરત કોર્ટમાં પાછા વળ્યા ને નામદાર લૂટારો પાણીમાં ઊતર્યો. એની ચાલમાં તરવરાટ હતો. એ ઝડપથી કોર્ટમાં ફરી નોંધણી કરાવતા કહ્યું: “આ વાળી નોંધાવાની રહી ગઈ સામે કાંઠે પહોંચી ગયો. સાધુએ બતાવેલા ત્રણ પથ્થરો એણે ઊંચક્યા છે, એ સોનાની છે. નોંધી લો ને લેણદારોને ચૂકવવામાં ઉમેરો.” પણ એને ખૂબ ભાર લાગ્યો. એને લાગ્યું કે પોતે પડી જશે. ભાર વધુ
પ્રામાણિકતા પણ તલવારની ધાર જેવી છે. મા ચાલવામાં સમતુલ હતો ને નદી પાર કરવાની હતી. એણે બૂમ પાડીઃ “ઓ મુનિજન, આ જોઈએ. એ માટે નીતિમત્તાના સંસ્કારની સહાય જોઈએ.
નથી ઊંચકાતા.' એક બીજો પ્રસંગ જોઈએ:
| મુનિ મલકાયા અને બોલ્યા: ‘તો ત્રણમાંથી એક મૂકી દે, એ લાવ.' શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વેપારમાં મસ્ત હતા, ત્યારે એક વેપારી પાસે લૂંટારાએ તેમ કર્યું. બે પથ્થર સાથે તે તરવા લાગ્યો. કિન્તુ અડધે ધંધામાં ખત લખાવી લીધેલું અને ભાવ ગગડ્યા. પરિસ્થિતિ એવી સુધી આવતાં જ એ હાંફી ગયો. એનો જીવ ગૂંગળાવા લાગ્યો: ‘ઓ થઈ કે વેપારી માલ મોકલાવે તો મોટું આર્થિક નુકસાન ભોગવે. મુનિ, આ વજન તો હજી ભારે છે.” રાયચંદભાઈ આ સમજ્યા. એમણે પેલા વેપારીને બોલાવ્યો ને પેલો “તો એ બેમાંથી એકને ત્યાં મૂકી દે.' કહેતાં મુનિ ફરી મર્મમાં કાગળ ફાડી નાંખો.
મલકાયા. લૂંટારો એક પથ્થર સાથે નદીમાં આગળ વધ્યો પણ તેને એ વેપારી ગળગળો થઈ ગયો. એણે પૂછયું: ‘તમે આમ શા માટે હવે લાગ્યું કે જો પોતે આગળ વધશે તો પ્રાણ નીકળી જશે. એનું કરો છો ?'
તમામ બળ હણાઈ ગયું હતું. એના દેહમાં થકાન હતી. એણે ફરી બૂમ શ્રીમદ્ ગંભીર હતાં: ‘ભાઈ, રાયચંદ દૂધ પીએ છે. કોઈનું લોહી પાડી. નહીં!”
“ઓહ! આ વજન...' સમજણપૂર્વકની એ ઉદારતા હતા
નદીને તીરે ઊભેલા મુનિ હસતાં બોલ્યા, “એનેય છોડી દે. મનનો બોજ
બોજરહિત બનીને ચાલ્યો આવ.” એક લૂંટારો, નામચીન ધાડપાડુ. આસપાસના પ્રદેશમાં એની ધાક લૂંટારો તીરે પહોંચ્યો ત્યારે ઢગલો થઈ ગયો હતો. મુનિએ તરત લાગે. પોતાના બળ પર એ મુસ્તાક રહે. પોતાને જગતનો અજેય જ કહ્યું: ‘માર્ગ મળી ગયો ને?' લૂંટારો ચોંક્યો. એને કશું સમજાયું યોદ્ધો માને. પણ આજે એ કશોક ઉચાટ અનુભવતો હતો. ભીતરમાં નહિ ત્યારે મુનિ એના માથા પર વાત્સલ્યથી હાથ પસરાવતાં કહ્યું. એને કશોક ભય પીડા રહ્યો હતો. ઓચિંતા એનાં કદમ નદી કાંઠે ‘ભાઈ, પથ્થરનો બોજ જેમ નદી તરવામાં વિઘ્નરૂપ નીવડ્યો, તેમ વસતા ક મુનિની તરફ વળ્યાં. કુટિરમાં પ્રવેશતાં તાડૂક્યોઃ મનનો બોજ પણ જીવનસરિતા તરવામાં વિઘ્નરૂપ બને છે. તું વિચારતો
એ મુનિ, મારી વ્યથા દૂર કર.' મુનિ જરાય થડક્યા નહિ. એમણે ખરો! એક પથ્થર લઈને તરતાંય તું હાંફી ગયો, થાકી ગયો. ત્યારે સ્વસ્થતાપૂર્વક પૂછ્યું: ‘ભાઈ, ારી શી વ્યથા છે?' એમના શબ્દોમાંથી બળને ગર્વ કરતો તું જ્યાં ત્યાં ફર્યા કરે તો એનો તને થાક ન લાગે? ટપકતા વાત્સલ્ય લૂંટારાને ભીંજવ્યો. ક્ષણભર મૌન રહ્યો અને થોથવાતા તારા મનની વ્યથા આ અહમૂશ્નો બોજ છે. એ બોજ હઠાવ, તું વ્યથામુક્ત સ્વરે બોલ્યો: ‘ભગવાન! હું બળવાન છું છતાં મને અજાણ્યો ભય બનીને ભવસાગર પાર કરી જઈશ.' સતાવે છે. શાનો હશે આ ભય? ભયમુક્ત થવાનો કોઈ માર્ગ ન
સૌના સુખનો વિચાર બતાવો ?
વર્તન જ માનવીના જીવનમાં સર્ટિફિકેટનું કામ કરે છે. સારો વહેવાર

Page #242

પ્રબુદ્ધ જીવન
| મે, ૨૦૧૩
જગત સાથે મૈત્રી કેળવવાનો મુખ્ય આધાર છે. સુખની પાછળ ગાંડા મનન કરવામાં આવે તે પણ તપશ્ચર્યા જ છે. આંતરિક તપશ્ચર્યા. તપશ્ચર્યા થઈને પડવા જેવું નથી. સુખની પાછળ પડવા કરતાં છોડીને ત્યાગ કેવળ ઉપવાસ કરવાથી નહીં થાય પણ જગતની ક્ષણિકતાનો વિચાર કરને આનંદ પામવાનો અખતરો કરીએ તો?
કવરાથી થશે ઉપવાસ કરવાથી ઈન્દ્રિયો શિથિલ બને છે. ભૂખનું દુઃખ અહિંસાનો જે વ્યાપક અર્થ છે તેને વિધાયક બનાવીએ તો? હુ સહન કરવાની શક્તિ મળે છે. મોનની સાધનાને બળ મળે છે. આ બધું માનું છું કે અહિંસા એટલે અન્ય ખાતર ઘસાઈ જવાની ભાવના. જે વૈરાગ્યની વૃદ્ધિ માટે મદદગાર છે. કિન્તુ એ કદીયે ન ભુલીએ કે આ બીજા ખાતર ઘસાઈ ન છૂટે તેને આ વિશ્વ પાસેથી સુખ મેળવવાનો સંપૂર્ણ વૈરાગ્યના પાયામાં અહિંસા છે. અહિંસાથી ત્યાગભાવના વધે કોઈ હક્ક નથી.
છે. ત્યાગ ભાવનાથી વૈરાગ્ય વધે છે. વૈરાગ્યથી સૌના સુખનો વિચાર અહિંસા શીખવે છે નિર્મળ પ્રેમ.
દઢ બને છે. કરે તેવું પામે અથવા વાવે તેવું લણે એ શબ્દ માત્ર બોલવા માટે અનેકાંત વાદ નથી. તેમાં પડેલું સત્ય હૃદયમાં ઉતારવા માટે છે. જેવું વર્તન અન... આ વિશ્વમાં અનેક ધર્મો અને સંપ્રદાયોએ શું આપ્યું? કયારેક માટે કરીએ છીએ તેવું જ આપણને પ્રાપ્ત થશે. અન્યનું સુખ ઈચ્છીએ એવું લાગે છે કે આ વિશ્વના અનેક ધર્મ અને સંપ્રદાયોએ દુનિયને તો કોઈ આપણું પણ સુખ ઈચ્છે. સૌના સુખમાં રાજી થનારો માનવી સંકુચિતતા શીખવી. અહિંસક જ હોય છે. વિશ્વનો એક પણ ધર્મ એવો નથી કે જે આવી પ્રભુ મહાવીર એક એવા સંત પુરુ હતા કે જેમને હંમેશા સત્યનો અહિંસા ન શીખવાડે. વ્યાપક અને દૂરગામી અહિંસા ભગવાન મહાવીરે પક્ષપાત રહેતો. એમને થયું કે આ બધા જુદા જુદા વાદો કેમ? શીખવાડી પણ તે માત્ર જૈન ધર્મની ન રહી, બલકે, સમગ્ર વિશ્વની એમણે વિચાર્યું કે જેમણે જુદા જુદા વાદો આપ્યા તે સંતોની બની ગઈ. કેમ કે સર્વ શાંતિનું મૂળ અહિંસા જ છે.
પવિત્રતા માટે કે બૌધિકતા માટે કોઈ પ્રશ્ન નથી. પ્રશ્ન એ છે કે અહિંસાનો વિચાર આપણને શીખવે છે કે જેવું જીવ આપણને તમામ સંતોમાં વિચારની નદીના વહેણ ભિન્ન ભિન્ન કેમ થયા? પ્રિય છે તેવું સૌને છે. મૃત્યુ કોઈને ગમતું નથી. એટલે હિંસા એ જ કેવળ જ્ઞાન પામેલા પ્રભુ મહાવીરે ઊંડા મનોમંથન પછી જગતને અધર્મ છે. જે હિંસાથી દૂર રહે તે જ અન્યનું સુખ ઈચ્છી શકે. હૃદયના એક અદ્ભુત સિદ્ધાંત આપ્યો-“અનેકાંત વાદ'. ઊંડાણમાંથી પ્રગટતી ઉદારતા વિના કોઈના શુભનો વિચાર નહીં આવે. અનેકાંતવાદ વિરાટ વિચારધારા આપે છે. અન્યના શુભનો વિચાર એટલે સુખનો સૂર્યોદય.
સંકુકિચ મનોવૃત્તિને તોડી નાંખે છે. જેમ જેમ સાધનો વધ્યા તેમ સૌએ પોતાના ઘર અને જીવનમાં અનેકાંતવાદી કહે છે કે સત્ય અનંત છે એની બધી બાજુઓનું સગવડો વધારી. આનંદ મેળવવાની તડપનમાં પર્યટન વધ્યા. મોબાઈલ કદાચ દર્શન ન થઈ શકે પણ ભિન્ન ભિન્ન પાસાની જેમ સત્યના પણ અને ઈન્ટરનેટના સાધનોએ વિશ્વને સાવ નાનું બનાવી દીધું. શૈક્ષણિક અનેક પાસા હોઈ શકે. એક જ પાસાથી સત્યનું દર્શન કરવું એટલે વિકાસે પૈસા કમાવાની તકો વધારી. ભયંકર રોગોમાં રાહત આપનારી અપૂર્ણ દર્શન. આમ છતાં એટલું દર્શન પણ ખોટું ન હોઈ શકે. દવાઓએ ઘણી મોટી કામગીરી બજાવી. કિન્તુ આ બધું જ હોવા છતાં કોઈ નદી અને સાગરને જુદા માને કોઈ પાણી સ્વરૂપે એક માને. ક્યારેક એક નાનકડો પ્રયોગ કર્યો હોત તો આનંદનો ચમત્કાર જોવા આ તમામનો સ્વીકાર કરવો એટલે અનેકાંતવાદ. ભગવાન મહાવીરની મળત. રસ્તા પરથી પસાર થતાં કોઈ નાનકડાં બાળકને એકાદ બૂિકીટનું ઉત્કૃષ્ટ ઉદારતા તો જુઓ. તેઓ કહે છે કે સૌ પોતપોતાની રીતે સાચા પેકેટ આપીએ અને તેના ચહેરા પર જે સ્મિત લહેરાય તે પળે સાંપડતો હોવાથી કોઈ જ ખોટા નથી. દરેકનું દૃષ્ટિ બિંદુ એકાંગી હોવાથી ઝઘડા આનંદ એ જ સાચું સુખ નથી?
શમી જાય. મહાવીરને મન એકાંગી વિચાર એ વિચાર જ નથી. સર્વાગીણ લાલસા એક બંધન છે. દુનિયાના સુખોની ઈચ્છા મનને જંપ લેવા દૃષ્ટિથી વિચાર કરવામાં આવે તો જ સાચો વિચાર બને છે. ભિન્ન નહીં દે. હૃદયમાં સતત મુંઝવ રહેશે. વિશ્વ ક્ષણ ભંગુર છે. વિશ્વની ભિન્ન વાદોની વચમાં શક્ય એટલું સમન્વય સાધવું અને જે સત્ય પ્રત્યેક વ્યવસ્થા વિવર્તનશીલ છે. કશું જ શાશ્વત નથી. જે કંઈ છે તે જણાય તેને અપનાવવાની દૃષ્ટિ રાખવી. કશું જ એકધારું ટકતું નથી. શરીરની ભીતર ઝળહળતું ચેતન્ય અથવા અનેકાંતવાદની અમાપ શક્તિ છે. અનેક કલહ અને ઝઘડાના આત્મા એકમાત્ર શાશ્વત છે અને તેની તો આપણે કોઈ ચિંતા ન કરતાં કારણરૂપ જગતમાં પ્રવર્તતા ભિન્ન ભિન્ન વાદો વચ્ચે પ્રભુ મહાવીરની નથી. મનુષ્યભવ એવી મૂડી છે જે એકવાર ગુમાવ્યા પછી ફરીથી મળવી અનેકાંત દૃષ્ટિ કલહ શાંત કવરાની ક્ષમતા ધરાવે છે. મુશ્કેલ છે. ચોર્યાસી લાખ જીવયોનિમાં પરિભ્રમણ કેટલું બધું દુઃખદાયક પોતાના સંપ્રદાયની જેમ અન્ય સંપ્રદાયમાં પણ સત્ય હોવાની શક્ય છે તે સમજવા માટે શાસ્ત્રણ સાધુ ભગવંતોના શરણમાં બેસવું પડે. છે એવી જો ઉદારતા પ્રગટે તો તમામ લોકેષણા સહેજે નિર્મળ થઈ સેંકડો વર્ષોથી અપાતો વૈરાગ્યનો ઉપદેશ શાશ્વત સુખ પ્રાપ્તિ માટેની જાય. કારણ કે પછીની દૃષ્ટિ સ્વસંપ્રદાયમાં સત્ય છે તેવી સંકિર્ણ નહીં કેડી છે.
રહેતા ધર્મ માત્રનું સત્ય સ્વીકારવા માટે તત્પર બની જશે. અને ભગવાન ત્યાગ કરતાં શીખવું જ પડે. ત્યાગ કરવાથી જે આનંદ મળે છે તે મહાવીર કહે છે કે હર કોઈ વર્ણ, જ્ઞાતિ, સમાજ, સંપ્રદાય કે દેશની સમગ્ર સુખનું મૂળ છે. વૈરાગ્યની સ્થિરતા માટે જે સતત ચિંતન અને વ્યક્તિ મોક્ષ પામી શકે છે તે તત્ત્વ ગમવા માંડશે. (ક્રમશ:)

Page #243

મે, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૭
જયભિખુ જીવનધારા : ૪૯
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ ગુજરાતી સાહિત્યના મૂલ્યનિષ્ઠ સર્જક, જિંદાદિલીને જીવન માનનાર અને માનવતાનો સંદેશ આપતા સાહિત્યનું સર્જન કરનાર બાલાભાઈ દેસાઈ ‘જયભિખ્ખના જીવનની છબી એમના સર્જનમાં જોવા મળે છે. એમણે જે મૂલ્યોનું આલેખન કર્યું, એ મૂલ્યોનું જીવનમાં જતન પણ કર્યું હતું. એવા સર્જક જયભિખ્ખના ચરિત્રની એક આગવી વિશેષતા જોઈએ આ ઓગણપચાસમાં પ્રકરણમાં. ]
પ્રિય મગનને અર્પણ લેખનના પ્રારંભકાળે જયભિખ્ખએ વિશાળ કથાપટ પર આલેખાતી આજનો પ્રયત્ન છે. એ પ્રયત્નમાં શિક્ષણનો અને સાહિત્યનો મોટો નવલકથાઓનું સર્જન કર્યું, ધાર્મિક, સામાજિક અને ઐતિહાસિક માર્મિક હિસ્સો છે. ઘટનાઓ દર્શાવતી વાર્તાઓની રચના કરી. એમને મન નવલકથા કે શિક્ષણ દેશના નાગરિકોને ઘડે છે. સાહિત્ય દેશના યુવક-યુવતીઓને નવલિકા જેટલો જ બાળકો અને કિશોરોના સાહિત્યનો મહિમા હતો. પ્રેરણા આપે છે; કલ્પના, કૌવત અને કર્તવ્યનિષ્ઠા આપે છે. સાચું કિશોરો માટે વિદ્યાર્થી નામના સાપ્તાહિકનું સંપાદન કર્યું હતું. વળી સાહિત્ય એવું છે કે એ ગરીબની ગરીબાઈ હશે. અને અમીર બનાવે. જયભિખ્ખું ક્યારેય પોતાના સર્જનની કે સાહિત્યસ્વરૂપની પરસ્પર સંસ્કાર એનું સાચું ઘરેણું બને. સદ્ગુણ એનું ધન બને. તુલના કરતા નહીં અને એમ કહેતા નહીં કે મારી નવલકથા ‘પ્રેમભક્તિ સાચું સાહિત્ય એવું છે કે એ પડેલાને ઊભો કરે, થાકેલાને તાજો કવિ જયદેવ’ ક્યાં અને ‘દિલના દીવા' નામની બાળસાહિત્યની નાની કરે, નિરાશને આશાવાન બનાવે. ટૂંકામાં, રાઈનો પર્વત કરે. પુસ્તિકા ક્યાં? એમને માટે નવલકથાલેખન એ લાંબી યાત્રાનો માર્ગ સાહિત્ય એક જીવન-શક્તિ છે, ચેતનાનો ફુવારો છે.” હતો તો બાળ-કિશોર સાહિત્યનું સર્જન એ આનંદભર્યો ઉત્સવ હતો.
(‘માઈનો લાલ’ પુસ્તકના પ્રારંભના ‘બે બોલ) બાળકિશોર સાહિત્યસર્જન માટેની એમની તત્પરતાનું કારણ એ હતું “જવાંમર્દ”, “એક કદમ આગે’, ‘ગઈ ગુજરી’, ‘માઈનો લાલ', કે તેઓ દૃઢપણે માનતા કે આઝાદીના ઉષઃકાળે સ્વતંત્ર ભારતદેશને “હિંમતે મર્દા’, ‘યજ્ઞ અને ઈંધણ' જેવા જવાંમર્દ શ્રેણીના પુસ્તકો દ્વારા નવયુવાનોની જરૂર છે, આથી એવા નવયુવાનોનું ઘડતર કરે એવું કિશોરોમાં સ્વદેશપ્રેમ, નારી સન્માન, હિંદુ-મુસ્લિમ મૈત્રી, જવાંમર્દી કિશોર-સાહિત્ય સર્જવું એ એમની નેમ હતી અને “આવતીકાલના અને સાહસિકતા જગાડવાનો પ્રયાસ કર્યો. નાગરિકો નીડર અને સાહસકર્મવાળા બને'-એ એમના કિશોર- જયભિખ્ખએ ૧૯૫૮ના ઑગસ્ટમાં ‘માઈનો લાલ' નામની ૨૦૨ સાહિત્યનો પ્રધાન સૂર હતો.
પૃષ્ઠની કિશોરકથાનું આલેખન કર્યું. આ કિશોરકથામાં માનવી અને તેઓ લખે છે કે એમના આ પ્રકારના સાહિત્ય કિશોર-કિશોરીઓમાં પશુ વચ્ચેના સંબંધની હૃદયસ્પર્શી કથાઓ આલેખાઈ છે. આમાં પ્રતાપ મૂલ્યનિષ્ઠ વાચન અને તાકાતભર્યા જીવનની સમજ જ નહીં, બલ્બ નામનો એક કિશોર પશુઓના પ્રેમને કારણે નગરનું આરામદાયી પ્રેરણા આપી છે અને એમને જીવનમાં પડકારો ઝીલીને કંઈ ને કંઈ વૈભવશાળી જીવન, કુટુંબનું હૂંફાળું વાતાવરણ-એ સઘળું છોડીને કરવાની ઝંખના જગાવી છે.
જંગલમાં વસે છે. પશુઓની વચ્ચે જીવતા પ્રતાપને જંગલજીવનના કિશોરો માટેના સાહિત્યની રચનામાં એમનો સ્વાનુભવ ઉમેરાય અનેક અનુભવો થાય છે. પરિણામે એની જવાંમર્દી જાગી ઊઠે છે. છે. કિશોર અવસ્થામાં શિવપુરીના જંગલોમાં કરેલું ભ્રમણ એમના વનભોજન આરોગતો, વંટોળિયાઓને વધતો અને જંગલી પાડાઓની લેખનના પ્રારંભકાળમાં એમના ચિત્તમાં ઘણું લીલુંછમ હતું. એમણે પાછળ પડતો પ્રતાપ યુવાનીમાં આવે છે, ત્યારે જુએ છે કે જે સુંદર ઘરઘોર જંગલોનાં માત્ર પ્રાણીઓને જ જોયાં નહોતાં, બલ્ક ક્યાંક દેશમાં જન્મ્યો છે તે દેશ ઉપર તો અંગ્રેજોની હકૂમત છે. અંગ્રેજોના એમનો સામનો કરવાની પરિસ્થિતિ પણ આવી હતી. જૈન સાધુઓ પારાવાર અન્યાયો અને શ્વેત-અષેતનો ભેદ મિટાવવા માટે એ પોતાની સાથેના હજારો કિલોમીટરના દીર્ઘ વિહારમાં પ્રકૃતિની સાથોસાથ જાતનું બલિદાન આપે છે. આમ સરકસના ખેલથી આરંભાતી આ પશુપક્ષીઓની સૃષ્ટિ સાથે પણ ઘરોબો બંધાઈ ગયો. કિશોરોને પ્રેરણા કથા પ્રતાપ જેવા “માઈના લાલના દેશની સ્વાતંત્ર્ય માટેની મથામણમાં આપતી “જવાંમર્દ શ્રેણી'ના સર્જન માટેનો ઉદ્દેશ પ્રગટ કરતાં તેઓ સમાપ્ત થાય છે. લેખકે આ સાહસકથામાં પોતાની પ્રાણી પ્રત્યેની લખે છે:
સદ્ભાવના અને સ્વાતંત્ર્યપ્રેમને એક કિશોર પ્રતાપના જીવન દ્વારા આજનાં બાળકો પર આવતી કાલનો આધાર છે. આજના પ્રગટ કર્યા છે. રમતિયાળ, છોકરવાદી, કિશોર-કિશોરીઓના હાથમાં આવતી કાલનું જયભિખ્ખનો એ પ્રાણીપ્રેમ એમની કલમમાંથી જુદી રીતે પણ પ્રગટ ભાવિ છે. એ આવતી કાલ કેમ સુધરે–ભાવિ ઊજળું કેમ બને–એ થાય છે. એમણે બ્રાહ્મણ, જૈન અને બૌદ્ધ સંસ્કૃતિના ધર્મગ્રંથોનો

Page #244

પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૮
અભ્યાસ કર્યો હતો અને એ પ્રત્યેક ધર્મની કેન્દ્રવર્તી ભાવના માર્મિક રીતે દર્શાવવા માટે દષ્ટાંત-કથાઓ મળતી હતી. પશુ અને પ્રાણીઓના દૃષ્ટાંતો સાથે આ કથા રજૂ થતી હતી. જયભિખ્ખુની ‘હિંદુ ધર્મની પ્રાણીકથાઓ'માં ‘મહાભારત' સમયની ટિટોડીનાં બચ્ચાંની કથા પણ મળે છે, જેમાં કુરુક્ષેત્રના યુદ્ધ દરમિયાન શ્રીકૃષ્ણ ટિટોડીના બચ્ચાંને બચાવે છે તો સીતાના મુખેથી મેના અને પોપટની કથા કહેવાય છે.
એ જ રીતે ‘બૌદ્ધ ધર્મની પ્રાણીકથાઓ'માં બૌદ્ધધર્મગ્રંથોમાંથી ચૂંટેલી પ્રાણીકથાઓ રજૂ થઈ છે. જૈન ધર્મની પ્રાણીકથાઓમાં' ભગવાન મહાવીરના સ્વમુખે કહેવાયેલી‘જ્ઞાતાધર્મકથા’ નામક ગ્રંથમાંથી હાથી, દેડકો, કાચબો અને જંગલના ઘોડાની કથાઓ ૨જૂ ક૨ી છે. આ કથાઓમાં તેમણે પ્રાણીઓ દ્વારા પ્રગટતી ઉમદા ભાવનાઓનું આલેખન કર્યું છે.
જયભિખ્ખુનો આ પ્રાણીપ્રેમ જેમ એમના અક્ષરજીવનમાં ઝિલાયો એમ જ એમના વ્યવહારજીવનમાં પણ પ્રતિધ્વનિત થયો. ૧૯૬૦ના ગાળામાં અમદાવાદમાં સહુ કોઈને ફરવા જવા માટે કે ઉજાણી માટે અમદાવાદના કાંકરિયા તળાવ અને એની આસપાસના બાળવાટિકા, પ્રાણીસંગ્રહાલય અને નૌકાવિહારનો ઘણો મહિમા હતો. બે-ત્રણ મહિને એકાદવાર જયભિખ્ખુ કુટુંબનાં બાળકોને કાંકરિયા જાણી માટે લઈ જતા. એ સમયે એ કાંકરિયાના પ્રાણીસંગ્રહાલયમાં આવેલાં પશુપક્ષીઓની ઓળખ આપતા. વળી આ રસ એમને પ્રાણીસંગ્રહાલયના મુખ્ય અધિકારી રુબિન ડેવિડને મળવા સુધી દોરી ગયો. એમની સાથે નાતો બંધાયો અને પછી તો અમને સહુને પશુપક્ષીવિદની નજરે પ્રાણીસંગ્રહાલયના પશુ-પક્ષીઓની વિશેષતા અને જીવનશૈલીનો રસપ્રદ પરિચય સાંપડ્યો .
પશુપંખી પ્રત્યે જયભિખ્ખુના હૃદયમાં આગવી મમતા સદાય વહેતી હતી. એ સમયે ચંદ્રનગરના નિવાસસ્થાનમાં એક બિલાડી વારંવાર ચડી આવતી. એના આતંકથી અમે સહુ પરેશાન હતા. બારી ખુલ્લી હોય અને અંદર આવી જાય. તપેલી પરનું છીબું હઠાવીને એમાંથી દૂધ પી જાય, બીજી તપેલીમાં શાક કે અન્ય કશું હોય તો તેનો સ્વાદ માણી લે! ધીરે ધીરે એ નિયમિતપણે આવો આતંકી હુમલો કર્યા કરતી ઘરમાં સહુ કોઈ આ બિલાડીની હિલચાલ પ૨ નજ૨ ૨ાખે. બારીઓ બંધ રાખે અને દેખાય તો દૂર સુધી હાંકી આવે.
એક વાર જયભિખ્ખુ ભોજન માટે બેઠા હતા અને આ બિલાડીએ ચૂપકીદીથી પ્રવેશ કર્યો. એમના પગ પાસે આવીને બેસી ગઈ એટલે જયભિખ્ખુએ કહ્યું,
‘‘બિલાડી આવી છે. દૂધ લાવો.’’
નાનકડી વાટકીમાં બિલાડીને દૂધ આપ્યું અને બિલાડીએ પછી દૂધ પી નિરાંતે વિદાય લીધી. પણ પછી તો એવું થયું કે રોજ બપોરે જયભિખ્ખુ ભોજન માટે ડાઈનિંગ ટેબલ પર બેસે એટલે બિલાડીનું અચૂક આગમન થાય. એમના પગ પાસે આવીને બેસે, ક્યારેક બિલાડી એનું મુલાયમ શરીર એમના પગ સાથે ઘસે અને જયભિખ્ખુ એમના
મે, ૨૦૧૩
પત્ની જયાબહેનને કહે
‘મગન આવ્યો છે, અને માટે દૂધ લાવજો, પણ સાથે એમાં ભાત પણ નાંખજો.’
સમય જતાં બિલાડીનું ‘મગન’ નામાભિધાન સહુએ સ્વીકારી લીધું અને પછી તો આ ખિલાડી પરિવારની એક સભ્ય બની ગઈ.
બિલાડી સમજદાર હતી. એક વાર એવું બન્યું કે પડોશમાં રહેતા પ્રસિદ્ધત્તસવીરકાર જગન મહેતા આવ્યા. જયભિખ્ખુ બહાર ઓસરીમાં
બેઠા હતા. ભોજનનો સમય નજીક આવી ગયો હતો. બિલાડી પણ સમયસ૨ હાજ૨ થઈ ગઈ હતી એટલે જયભિખ્ખુએ એને પાસે બોલાવીને હાથમાં રાખીને બિલાડી સાથે તસવીર લેવા કહ્યું. જગન મહેતાએ એમની આબાદ છબીકલાથી સરસ તસવીર લીધી.
થોડો સમય તો સઘળું સુખરૂપ ચાહ્યું, લેખકના પ્રાણીપ્રેમને કારણે બિલાડીને મધુ૨ આસ્વાદ અને ઘરમાં સર્વત્ર આદર મળતો હતો. ધીરે ધીરે બિલાડીનું ક્ષેત્ર અને સત્તા વિસ્તરતા ગયા. સોફા ઉપર કે પથારીમાં પણ એ સ્થાન જમાવવા માંડી.
એવામાં એક દિવસ અતિ દુઃખદ ઘટના બની. ઘરમાં ભોજન સમારંભ રાખ્યો હતો. ડાયરાના શોખીન એવા જયભિખ્ખુએ ઘણાં મિત્રોને નિમંત્રણ આપ્યું, એમાં સર્જક ‘ધૂમકેતુ' પણ હતા અને મનુભાઈ જોધાણી પણ હતા. એ સમયે ઓરડાની દીવાલની ચારેય બાજુ આસન પાથરી થાળી મૂકવામાં આવી અને વાનગી પીરસવાની શરૂઆત થતી હતી. એવામાં ક્યાંકથી બિલાડી ધસી આવી. એના મુખમાં કોઈ પ્રાણીના શરીરનો નાનો ટુકડો હતો. આ જોઈને એકાએક ચોપાસ અકળામણભરી પરિસ્થિતિ છવાઈ ગઈ. બધા અવાક બની ગયા. ભોજન સમયે આવું ? બિલાડીને ભગાડી મૂકી અને અંતે ભોજનસમારંભ સંપન્ન થયો.
અમે સહુએ મનોમન નક્કી કર્યું કે હવે કોઈ પણ રીતે આ બિલાડીનો ઘરનિકાલ કરવો પડશે. આવું કરે તે તો કેમ ચાલે ? આખી મજા બગાડી નાંખી. ભોજનના રંગમાં કેવો ભંગ પડ્યો! ચંદ્રનગરના નિવાસસ્થાનની પાછળ સાબરમતી નદી વહેતી હતી. વિચાર કર્યો કે આ સાબરમતી નદીના પટમાં આવેલાં ખેતરોમાં આ બિલાડીને મૂકી આવીએ. દૂરનાં ખેતરોમાં મૂકીશું એટલે એ પાછી નહીં આવે.
આથી રામના હનુમાન જેવા જયભિખ્ખુના પરમ સેવક તુલસીદાસ બિલાડીને લઈને ચંદ્રનગર સોસાયટીની પાછલ સાબરમતી નદીના
પટમાં આવેલાં ખેતરોમાં ગયા. દૂર આવેલા ખેતરમાં ઝાડ નીચે મગનને મૂકીને પાછા આવ્યા. ઘરના સહુ સભ્યોએ મગનના આતંકમાંથી થોડી રાહત મેળવી. હવે સહુ કોઈ થોડા 'નિર્ભય' પણ બન્યા. બપોરનો સમય થયો. જયભિખ્ખુ ડાયનિંગ ટેબલ પર જમવા બેઠા, પણ આગમનની છડી પોકારતો બિલાડીનો મ્યાઉં મ્યાઉં અવાજ ક્યાંય ન સંભળાયો.
એમણે કહ્યું, 'થોડી વાર પછી જમીશ. જરા 'મગન'ને આવવા
દો.
એમણે થોડી વાર રાહ જોઈ, પણ બિલાડી આવે ક્યાંથી? આથી

Page #245

મે, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન એમણે તુલસીદાસને પૂછયું, “આજે કેમ બિલાડી દેખાતી નથી? તમે ભૂલ કરી; જાવ, પહેલાં ‘મગન'ને લઈ આવો, પછી હું જમી શકીશ.” ક્યાંય જોઈ છે ખરી?'
મગનની શોધ માટે તુલસીદાસ, સોસાયટીના પગી બચુભાઈ અને તુલસીદાસ થોડીવાર ચૂપ રહ્યા. મનમાં વિચારતા હતા કે સાહેબને હું એમ અમારા ત્રણેયનો કાફલો સાબરમતી નદીના પટમાં કરેલા વાત કઈ રીતે કરવી? એવામાં જયભિખૂએ કહ્યું, ‘વાટકામાં દૂધ- વાવેતર તરફ ચાલ્યો. બિલાડીને જે જગ્યાએ મૂકી હતી ત્યાં તપાસ કરી. ભાત લઈ આવો. ક્યાંક આમતેમ ગઈ હશે તો હમણાં આવી ચડશે.' ત્યાં તો ન મળી પણ અમારા સદ્ભાગ્યે, બાજુના ખેતરમાંથી એ મળી. ‘ભાઈ, બિલાડી આવવાની નથી; આપ જમી લો.’
જેને તરછોડી હતી, એને માનપૂર્વક ઘેર લાવ્યા. જેનો ઘરનિકાલ કર્યો જયભિખ્ખએ કહ્યું, ‘કેમ નથી આવવાની? શું કોઈ કૂતરાએ એનો હતો એનું સ્વાગત કર્યું. દૂધ-ભાતનું ભોજન કરાવ્યું. એ પછી સાંજે શિકાર કર્યો છે?'
જયભિખ્ખએ ભોજન લીધું; પણ સર્જક જયભિખ્ખના ચિત્તમાં આ ઘટના તુલસીદાસે અચકાતા અવાજે કહ્યું, “ના એવું તો નથી, પ...ણ, એવી તો અંકિત થઈ ગઈ કે “ફૂલ નવરંગ' (પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૬૦) આવવાની નથી.”
નામનું ચરિત્રાત્મક પુસ્તક આ બિલાડીને અર્પણ કરતાં લખ્યું, ખેર, એ આવે એની થોડી રાહ જોઈ લઉં, પછી જમીશ.'
“જે હતી ત્યારે ગમતી નહોતી તુલસીદાસને થયું કે હવે રહસ્ય ખોલવું પડશે. એમણે કહ્યું, ‘ભાઈ,
જેના ગયા પછી ગમતું નહોતું આ બિલાડી ગઈ કાલે મોંમાં કોઈ મૃત પ્રાણીનો ટુકડો લઈને આવી
એ પ્રિય મગનને! હતી, તેથી અમને સહુને ઘણી અરેરાટી ઊપજી હતી. આથી હું બિલાડીને
(બિલાડી)ને” પાછળ આવેલા દૂરના ખેતરમાં મૂકી આવ્યો છું. જેથી ફરી આવું ન બિલાડીને કોઈ ગુજરાતી લેખકે પોતાનું પુસ્તક અર્પણ કર્યું હોય થાય!'
તેવી કદાચ આ સર્વપ્રથમ ઘટના હશે. જયભિખ્ખું માત્ર પ્રાણીપ્રેમની એટલે બિલાડીને આજે દૂધ-ભાત નહીં મળે ખરુંને !' કથાઓના રચયિતા જ નહોતા, પણ એથીય વિશેષ એ કથાને જીવી સહુ કોઈ નિરુત્તર રહ્યા. બિલાડી જ ન હોય, ત્યાં દૂધ-ભાતની જાણનારા પ્રાણીચાહક માનવી પણ હતા.
(ક્રમશ:) વાત શી? જયભિખ્ખની થાળીમાં ભોજન પીરસવામાં આવ્યું, પરંતુ ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, પેલી બિલાડીનો મ્યાઉં મ્યાઉ અવાજ ક્યાં? પગને થતો એની સુંવાળી અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫. ચામડીનો સ્પર્શ ક્યાં ? એ જમી શક્યા નહીં અને કહ્યું, ‘તમે મોટી મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫.
૨૨૦
૧૦૦
૦
૦
1 રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો i ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ
કિંમત રૂા. ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૫ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૫ આર્ય વજુસ્વામી
૧૦] 1 ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦ ૨૬ આપણા તીર્થકરો ૨ જૈન આચાર દર્શન ૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦
૨૭ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૩ ચરિત્ર દર્શન ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૪ સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦ ૧૯ નમો તિત્થરસ
૧૪૦ ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૦ જ્ઞાનસાર ૨૬૦
૨૮ ચંદ્ર રાજાનો રાસ ૧૦૦
૧૦૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦
૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦ - ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત ૭ શ્રત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦
૨૯ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ८ जैन आचार दर्शन
૩૦૦ ८ ૨૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત जैन धर्म दर्शन
૪ ૩૦૦ ૨૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ ૩૦ જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦ ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦૦
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત I૧૧ જિન વચન ૨૫૦ નવું પ્રકાશન ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત
૩૧ આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦I I૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
મરમતો મલક
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ! I૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
- રૂ. ૨૫૦ I૧૪ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩
૩૧ જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦: T ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
છ
=
૮૦

Page #246

મન-સ્વાગત
૩૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૩ પુસ્તકનું નામ: જ્ઞાનતીર્થની યાત્રા
જીવન પસાર કરવાનું. આપણા રોમેરોમ કંપી જૈન સાહિત્યના વિવિધ લેખોનો સંગ્રહ
ઉઠે તેવી યાતનાભર્યું જીવન સ્વતંત્રતાના લેખક-પ્રકાશક : ડૉ. કવિન શાહ
ક્રાંતિવીરોએ અહીં ભોગવ્યું હતું. આઝાદી પછી પ્રાપ્તિસ્થાન : ૧૦૩-સી, જીવન જ્યોત એપાર્ટમેન્ટ,
Dડૉ. કલા શાહ
આ બધા ભુલાઈ ગયા. કોઈ તેમને યાદ કરતું વખારીયા બંદર રોડ, પો. બિલીમોરા-૩૯૬૩૨૧.
નથી. જે લોકો અહિંસક કાર્યકર્તાઓ હતા તે પણ મૂલ્ય : ૨00/-; પાના: ૨૮૨; આવૃત્તિ: ૧, સં. ૨૦૬૮. મીમાંસાનું આ પુસ્તક જ્ઞાનરૂપી પ્રકાશપુંજ પ્રસાર જેલ ગયા હતા. પણ તેમને કાલાપાની કે ફાંસીની
જ્ઞાન તીર્થ, ધર્મ તીર્થ, સાધુ તીર્થ અને માતા- કરાવીને આહાર-સંજ્ઞાના નિયંત્રણ દ્વારા જીવનમાં સજા થઈ ન હતી. તેઓનું બહુમાન થયું. પાન પિતા તીર્થસમાન છે. જ્ઞાનતીર્થનો મહિમા ગાવા સાત્વિકતાની વૃદ્ધિ દ્વારા આત્માને નિર્મળ કરે તેમ બંધાયું. બીજું ઘણું મળ્યું. પણ ‘કાલાપાની'ની માટે લેખકે વિવિધ લેખોનો સંચય કરીને આ છે.
સજા ભોગવનારા સ્વાતંત્ર્યવીરોને આવું કાંઈ પુસ્તક પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. જખડી, ચૂનડી, પ. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વરજી મળ્યું નહિ. તેમની હડહડતી ઉપેક્ષા અને તિરસ્કાર ગરબી, કડવો, નવરસો, જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ મ.સા.ની ૫૦મી પુણ્યતિથિના વર્ષ માં થયા. આવા થોડા ક્રાન્તિવીરોનું ચિત્રણ આ
સ્ત્રીનો રૂપક દ્વારા અને ધૂવઉ, ચંદ્રાયણિ, ચોક, ‘રાત્રિભોજન મીમાંસા' પુસ્તના પ્રકાશન દ્વારા પુસ્તકમાં કરવામાં આવ્યું છે. વિજ્ઞપ્તિ પત્ર, ટો બાલાવરસ જેવા અલ્પ એમનું પુણ્યસ્મરણ ચિરંજીવ બન્યું છે.
આવા ક્રાન્તિવીરોનો પ્રેરણાદાયી શહીદ પાર્ક બને પરિચિત કાવ્યોની માહિતી દ્વારા જ્ઞાનમાર્ગની
XXX
એવી લેખકની ઈચ્છાને આપણે સહુ વધાવીએ. વિસ્તાર પામેલી ક્ષિતિજનું દર્શન આ પુસ્તકમાં પુસ્તકનું નામ : કાલાપાની
XXX થાય છે. તે ઉપરાંત સ્થૂલિભદ્ર, નેમનાથના લેખક : સ્વામી સચ્ચિદાનંદ
પુસ્તકનું નામ : ફાંસીના વરરાજાઓ જીવનના પ્રસંગોનું રસિક વાણીમાં નિરૂપણ થયેલી પ્રકાશક : ઉલ્લાસ મનુભાઈ શાહ
લેખક : સ્વામી સચ્ચિદાનંદ નવરસો’ અને ‘બારમાસા' પ્રકારની સમીક્ષાત્મક ગુર્જર પ્રકાશન, ૨૦૨ તિલકરાજ, પંચવટી પહેલી પ્રકાશક : ઉલ્લાસ મનુભાઈ શાહ નોંધ પ્રગટ કરીને જ્ઞાન, સાહિત્ય અને ધર્મ એમ લેન, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬. ગૂર્જર પ્રકાશન, ૨૦૨ તિલકરાજ, પંચવટી પહેલી ત્રણેનો સુભગ સમન્વય સધાયો છે.
ફોન : ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩. મૂલ્ય : ૫૦/-, લેન, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬. સાધુ કવિઓની જ્ઞાનોપાસનાની સાથે એમની પાના : ૯૮, આવૃત્તિ : ઓકટોબર-૨૦૧૨ ફોન : ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩. મૂલ્ય : ૧ ૧૦કવિ પ્રતિભાની વિશિષ્ટતાનું પણ દર્શન થાય છે. સજા પાંચ પ્રકારની હોય છે. કુદરતી સજા, પાના : ૨૩૬, આવૃત્તિ : ઑકટોબર-૨૦૧૨ જ્ઞાનતીર્થની યાત્રા એ જ્ઞાન અને ભક્તિમાર્ગની ધર્મસજા, સમાજ સજા, પરિવાર સજા અને ગાંધીજી આફ્રિકાથી ભારતમાં આવ્યા અને દ્રવ્યભાવથી યાત્રા કરવા માટે આત્માર્થીજનોએ સરકારી સજા. અંગ્રેજોના સમયમાં એક નવી આ લડતમાં એક નવી પદ્ધતિ ઉમેરાઈ. તે હતી સ્વીકારવા જેવું છે. આ પુસ્તકમાં ધર્મતીર્થ, સજાનો ઉમેરો થયો. તે સજા હતી ‘કાલાપાની'ની અહિંસક લડત. આગળ જતાં તે અસહયોગ સુધી સાધુતીર્થ, જ્ઞાનતીર્થ અને માતાપિતા તીર્થસ્વરૂપ સજા. અંગ્રેજો એ આંદામાન, નિકોબાર જેવા વિસ્તરી ગઈ. પણ આ લડતની બાજુમાં સમાનાંતર છે તે માહિતી મળે છે.
નિર્જન ટાપુઓ કબજે કર્યા. ત્યાં કાલાપાનીની ક્રાન્તિકારીઓની લડત પણ ચાલતી હતી. જે XXX
વ્યવસ્થા કરી. કેદીઓએ ત્યાં કાળી કોટડીમાં પૂરું અહિંસક નહિ પણ હિંસક હતી. ભારતના હજારો પુસ્તકનું નામ: રાત્રિભોજન મીમાંસા
સપૂતો આ ક્રાન્તિમાર્ગમાં જોડાયા અને તેમણે સંપાદક : ડૉ. કવિન શાહ (બિલિમોરા)
ભૂલ સુધીર
બ્રિટિશ સલ્તનતને નાકે દમ લાવી દીધો. આમાંથી પ્રકાશક : રૂપાબેન અસ્તિકુમાર શાહ
એપ્રિલમહિનાના પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકમાં સેંકડો ક્રાંતિકારીઓ પકડાયા અને ફાંસીએ ચઢ્યા. ૧૩૦-સી, જીવનજ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, વખારીયા નીચેની ભૂલ થયેલ છે, જે સુધારી લેવા વિનંતિ. આ ફાંસીએ ચઢેલા આઝાદીના સાચા બંદર રોડ, બિલિમોરા-૩૯૬ ૩૨ ૧. ફોન : | સરતચૂકથી અનિલાબેન શાહના સ્વપ્ન યોદ્ધાઓ હતા. તેમણે અને એમના પરિવારે જે ૦૨૬૩૪-૨૮૮૭૯૨.
વિષયક લેખમાં ત્રિશલા માતાના બીજા સ્વપ્નની સહન કર્યું તેટલું બીજા કોઈએ પણ સહન કર્યું રાત્રિ ભોજન નરકનું દ્વાર છે, રાત્રિભોજન
વિગત છાપવાની રહી જવા પામી હતી, જે નીચે નથી. અહિંસાવાદી આંદોલનકારીઓમાંથી કોઈને પાપ નહિ પણ મહાપાપ છે. તેના સેવનથી આત્મા પ્રમાણે છે. (પાનું ૧૯)
ફાંસી થઈ હોય તેવું સાંભળ્યું નથી. તેમને થોડા તિર્યંચ કે નરક ગતિના આયુષ્યનો બંધ કરે છે. ૨જું સ્વપ્ન -વૃષભ
સમયની જેલ થઈ છે. પણ તેથી તેમની મહત્તા તેના સંદર્ભમાં નરકની વેદનાનો પરિચય આ | ૨જું ગુણસ્થાન. સાસ્વાદન ગુણસ્થાનક
ઓથી થતી નથી. તે બધા મહાન છે પણ ફાંસીએ પુસ્તકમાં કરાવ્યો છે. આ પુસ્તકની વિશેષતા એ વાગોળે – વિપરીત ચાલ. વૃષભ એટલે કે
લટકનારા આ ક્રાન્તિવીરોને ભૂલી ન શકાય. છે કે રાત્રિભોજન વિશે પ્રગટ સઝાય સ્વરૂપની બળદનો સ્વભાવ. ૨જા ગુણસ્થાનકે રહેલો જીવ
લેખકે થોડાંક શહીદોને આ પુસ્તકમાં સ્થાન સાત કૃતિઓની માહિતી પણ આપી છે. સઝાય
એકવાર સમકિત ચાખ્યા પછી એના સ્વાદને
આપ્યું છે. જેના વાંચનથી સ્વાર્થી દૃષ્ટિ સમાપ્ત દ્વારા રાત્રિભો જન ત્યાગની માહિતી
થશે અને રાષ્ટ્રવાદની પ્રેરણા મળશે. * * * ભવ્યાત્માઓને પ્રેરણારૂપ બને છે. રાત્રિભોજન વાગોળવાનું કામ કરે છે.
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ત્યાગનો પુરુષાર્થ જીવનમાં આધ્યાત્મિક વિકાસ ૩જું સ્વપ્ન -કેસરી સિંહ
ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. માટે પાયારૂપ બને તેમ છે. રાત્રિભોજન
Hડૉ. કલા શાહ
મોબાઈલ નં. : 9223190753.

Page #247

MAY 2013
PRABUDDHA JIVAN
31
Thus Spake Death :
All of last week, death seemed to be the central Going about life, trying to not be insignificant, to theme as I attended a series of 'baithaks' following the become popular, just to find meaning- it is our way of deaths of people I knew well. I found myself forgetting about death for a time. preoccupied with thoughts of and on death.
"Every man must do two things alone; he must do What is Death? We Jains have it slightly easy since his own believing and his own dying." the very fundamental of birth and death does not exist.
Martin Luther German priest and scholar. Je shaashvat chey ae martu nathi, ane je marelui chey
Potani shradha and maran is our own journey only. ae mareluj rahe chey. So there is nothing to think of
No matter how much love, attachment we might have death because one, it does not exist and two, if it does
for another person, our faith and our death cannot be (intellectually), then it is as is.
helped by anyone else. But this piece is for all those who perhaps cannot
"At my age I do what Mark Twain did. I get my daily fully grasp it like me). this piece is for them. So I am
paper, look at the obituaries page and if I'm not there / going to quote some of the brilliant thinkers who have
carry on as usual." analysed death threadbare and who might offer us some relief simply by putting our thoughts and fears into
Patrick Moore. their crystal clear words.
Humour is always the best thing that works, through Let us take a look:
life and through death. "When we are young we are often puzzled by the
My favourite is also Raja Bharathari, who questions fact that each person we admire seems to have a
our obsession with breath. different version of what life ought to be, what a good Morn after morn dispels the dark, man is, how to live, and so on. If we are especially Bearing our lives away; sensitive it seems more than puzzling, it is Absorbed in cares we fail to mark disheartening. What most people usually do is to follow
How swift our years decay; one person's ideas and then another's depending on who looms largest on one's horizon at the time. The
Some maddening draught hath drugged our souls, one with the deepest voice, the strongest appearance,
In love with vital breath, the most authority and success, is usually the one who Which still the same sad chart unrolls, gets our momentary allegiance, and we try to pattern Birth, old age, disease, and death. our ideals after him. But as life goes on we get a
Bharathari in his "Against the desire of worldly perspective on this and all these different versions of truth become a little pathetic. Each person thinks that he has the formula for triumphing over life's limitations
Now that we have read and thought about death, and knows with authority what it means to be a man let us try and embrace it and really live our life with a and he usually tries to win a following for his particular
constant awareness of its transience and live and act patent. Today we know that people try so hard to win
as if it was our last day. converts for their point of view because it is more than
RESHMA JAIN merely an outlook on life: it is an immortality
The Narrators formula."
Mobile: 9820427444 Ernest Becker, The Denial of Death
e different versions of
things"
Death is not the enemy of life, but it's a friend, for it is the knowledge that our years are limited which makes them so precious.It is the truth that time is but lent to us which makes us, at our best, look upon our years as a trust handed into our temporary keeping.
Joshua Loth Liebman

Page #248

32
PRABUDDHA JIVAN
MAY 2013
Story of Bhagwan Neminath
A Story From Aagam Katha
ACHARYA VATSALYADEEPJI . English Translation : PUSHPA PARIKH
Nemnath an incarnation of holiness as standing all Rajul seeing Nemkumar approaching the palace was alone on the top of the mountain Girnar. He was gaz- very happy and delighted. The trumpets & bugles were ing towards the sky which was busy in creating differ- heard. The joy was seen everywehere. ent scenes by the clouds which were reminding him of But all of a sudden the procession stopped. his past.
Nemkumar refused to proceed. Rajul was also worHe was dressed in a royal dress and was loaded ried. Why it was stopped ? 'somekind of bad thoughts with ornaments, but he was not confortble with it be- occured to her mind. Her right eye was also flickering cause he was in a totally different mood. The thought which is considered as a bad sign. going in in his mind was, 'when my own body also does One of the friend came running saying 'Rajul'. not belong to me, and I the Atman is different from body. 'Yes' why all these ornaments for?' When I have left Rajul "Listen, Nem is going back'. the most beautiful lady also, what is the value of these "What?' for a moment Rajul was stunned. "Why?' ornaments? He was reminded of his past incident when she could not speak further. She was trembling. and how he left Rajul.
Rajul, Nemkumar heard the screaming of the aniThe king Ugrasen had arranged for a marriage. mals, while entering the city. He asked the charioteer. Even the nature had joined the occasion. It was a spe- He replied, these animals have been brought here for cial occasion for the citizens also.
the guests on the occasion of the marriage.' Then Rajul the beloved daughter of the king Ugrsen was Nemkumar ordered the procession to return because getting married. Nemukar the prince, a very handsome of the slaughter of the animals. Now he was not in favour man, the son of the king Samudravijayji was the bride of the marriage. He did not like this worldly life where groom. Nemkumar's mother was the queen Shivadevi. for our happiness the others are slaughtered. He has Maharaja Krishna was the younger brother of the king developed renunciation and .... Samudravijay.
The friend uttered in trembling voice, 'In each word Nemkumar though on a darker side was very hand- of Nemkumar some typical effective flow of force is some and humble. He resembled the dark clouds. He seen.' was very attractive too.
Rajul was aslo upset. She was puzzled. She reached Rajul was a perfect match for Nemnath. The day of the limit of surprise and automatically tears started flowmarriage was approaching closer and closer. Every- ing from her eyes. She was stunned and silent. She body was very enthu about the marriage. Rajul stand- was in a thinking process What? Nem is going back?' ing in the balcony, gazing at the clouds waiting for the She was trembling. She started uttering Nem, Nem', birdegroom with the thought in her mind that the bride- and she started in the direction of Nem's chariot. Neigroom will arrive here riding on the black clouds. She ther could anybody stop her or tell her anything. is very anxious for staying in with Nemkumar. in his Rajul arriving near the chariot, gazed towards evpalace.
erybody. Nemkumar was absolutely calm & composed. The news about the procession being started for He said, Shauripuri was received. Rajul heard and she was "Rajul, I was waiting for you only, I am going back. waiting for the precious moment but at the same time Please allow me & forgive me.' she was feeling shy also.
Silence The precious day of marriage-the fifth day of the Rajul ! month of Shravana arrived.
Silence. The people of the city gathered and were very happy, Rajul !' There was a captivating luster in the words waiting for the auspicious occasion. The people were of Nemkumar. constantly watching the bridgegroom. The people with 'I can understand you Rajul, but this worldly life in Nemkumar were also very handsome and were worth which for our happiness poor animals are slaughtered watching.
gives me an utter pain. I hope you will understand me

Page #249

MARCH 2013
PRABUDDHA JIVAN
33
Rajul!'
ing for your beautiful body? Rajul I take a path of reRajul looked at him. She was also very much upset straint & create a path of unimaginable happiness. and unhappy. Her eyes were full of saorrow. There was Would you not be happy?' a change in the atmosphere when she uttered.
"Yes, I would like it. She followed everything in a "Nem, when you are feeling sorry for the animals. minute. The worldly life after which the whole world, is How could you not realize my feelings.
blind, that you can leave within no time. Please, you Nemkumar as if waiting for the same question can go ahead. When you reach your goal I will be your laughed.
first follower.' "Rajul, I am not forgetting you and that is the reason She bowed to him. Nemkumar started. why I am asking your premission. What is the pleasure Nemkumar standing on the top of Girnar looked toin creating happiness in life at the cost of other's miser- wards the sky. It was the path even above the sky. ies?' I would like to create happiness in the kingdom That was his abode. He saw great Rajul also following with the help of the weapons of kindness and the rule that path. of restraint, where you also will be in my company. We H e renounced the richness regarding the worldly life would try to get such happiness where we will be to- and accepted the path of peace and renunciation. The gether forever. That heavenly accompaniment will give world worshipped him as Bhagwan Nemnath. us permanent happiness. Do you think that I am crav
મું, જે. યુ. સં. અનાજ રહિત ફંડ-પ્રવૃત્તિ
' પંથે પંથે પાથેય...અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લીનું ચીલું | (‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આ પ્રવૃત્તિ માટે દાનની વિનંતિ થતા,
સાથે એમ.એ. કર્યું. ભાષા તજ્જ્ઞ પ્રો. ગણેશ દેવી સાથે એન.જી.ઓ.માં કામ કર્યું.
દરમિયાન નીમાને વિદુષી સન્નારી સુશ્રી શિરીનબેન રત્નાગર તથા સુશ્રી મહાશ્વેતા દાતાઓ તરફથી દાનનો પ્રવાહ અમારા તરફ વહ્યો છે એટલે
દેવીનો પણ સંપર્ક થયો. તેમની સાથે પણ અંગ્રેજીમાં વ્યવહાર થતો. એ પ્રવૃત્તિની વિગત અત્રે પ્રસ્તુત છે.)
| દેશની આઝાદીની સુવર્ણ જયંતી પ્રસંગે વડોદરાની કલાકાર બહેનોને વિદેશોમાં દર મહિને બસો પચીસ રૂપિયાનું અનાજ જેમાં તુવેર દાળ, | સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ આપવા જવાની તક મળી હતી, જેમાં નીમાનો પણ સમાવેશ ચોખા, ઘઉં, મગ, મગની દાળ અને સાકરના ફીસ્ડ પડીકા થયો હતો. એક જગાએ લોક-નૃત્યોનો કાર્યક્રમ પૂરો થયા બાદ બહેનોને પ્રશ્ન દરેક મેમ્બરને આપવામાં આવે છે. જાતજાતના ભેદભાવ કરવામાં આવ્યો કે “ગરબો” શું છે? એનો ઉદ્દભવ ક્યાં, કેવી રીતે થયો ? સો વગર જરૂરિયાતવાળી વ્યક્તિ (ભાઈ અથવા બેન) ને તેનું
એકબીજાની સામે ક્ષોભથી જોવા લાગ્યા. પુત્રીએ હિંમતપૂર્વક અંગ્રેજીમાં સંક્ષેપમાં
ગરબાનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું. વડોદરા પરત આવીને કાર્યક્રમોનો રિપોર્ટ વર્તમાનપત્રોને રેશનીંગ કાર્ડ જોઈ, વાતચીત કરી અનાજનું કાર્ડ આપીએ
મોકલવા માટે અંગ્રેજીમાં મુસદ્દો તૈયાર કરવાનો હતો. સંસ્થાના અધ્યક્ષશ્રીએ આ છીએ. એક વ્યક્તિને બે વર્ષ માટે અનાજ આપીએ. બે વર્ષ
કામ નીમાને સોંપ્યું હતું. પછી બહુ ઉંમરવાળી અને એકલ બેન હોય તો તેનું કાર્ડ બંધ
માતાને આપણે મધુરવાણીથી બોલાવીએ છીએ. તેમ ગુજરાતી ભાષા બોલવામાં નથી કરતા. અનાજની સાથે સાથે જે દિવસે અનાજ લેવા | | પણ ચોકસાઈ રાખવી જોઈએ. ક્યારેક શિક્ષકો પોતે ઉચ્ચારની બાબતમાં નિષ્કાળજી આવે તે જ દિવસે તે વ્યક્તિને રૂા. ૮૦/- સુધીની દવા પણ દાખવે છે. દીકરી શાળામાં ભણતી હતી ત્યારે એક શિક્ષકે ‘સેંકડો’ શબ્દનો ઉચ્ચાર આપીએ છીએ. દવા માટે અમને કોઈ ને કોઈ વ્યક્તિ તરફથી
‘સેકંડો’ કર્યો. નીમાએ કહ્યું, ‘સર ચોપડીમાં ‘સેંકડો’ છે. ‘સેકંડો’ નહિ. શિક્ષકે મદદ મળી રહે છે. ઘણી વાર યોગ્ય વ્યક્તિને ટેસ્ટ માટે પણ
ગુસ્સે થઈને દીકરીને ચૂપ કરી દીધી.
એક આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાના આમંત્રણથી વ્યક્તિગત પાત્રતાની રૂએ દીકરી મદદ કરીએ છીએ. આ સાથે દરેક વ્યક્તિને દર દિવાળીએ
| રશિયા ગઈ હતી. ત્યાં એક ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાં એને અંગ્રેજી શીખવવાનું કામ મળ્યું એક નવી વસ્તુ જેવી કે ટુવાલ, સાડી, ચાદર, ચણીયો-એવું
હતું. હાલ નીમાની મોટી દીકરી કાત્યાયની ગુજરાતી માધ્યમની શાળામાં અભ્યાસ પણ આપીએ છીએ. આખું વર્ષ વપરાયેલા કપડાં (પંજાબી- | | કરે છે. નાની દીકરી વિશ્વરૂપા જૂન '૧૩ થી પ્રવેશ મેળવશે. એ પણ ગુજરાતી | સાડી-વગેરે) તો આપતા જ હોઈએ છીએ. આજની તારીખમાં માધ્યમમાં જ ભણશે.ત્રણ ત્રણ પેઢી શાળા સ્તરે ગુજરાતી માધ્યમમાં શિક્ષણ મેળવે અનાજના ૮૦ કાર્ડ છે. અમે દર બુધવારે (બૅક હોલીડે સિવાય)
એનો અમને ગર્વ છે. ભારપૂર્વક કહેવા માંગું છું કે ગુજરાતી ભાષામાં રસ હોય ૩ થી ૪ વાગે બપોરે કાંદાવાડી-મુંબઈ જૈન ક્લિનિકના
તો એના વ્યાકરણમાં પણ રસ પડે છે અને એ પાયા પર અંગ્રેજી ભાષાજ્ઞાનનું
| ચણતર પણ મજબૂત બને છે. પ્રચ્છન્ન રૂપે આ વિકાસ પ્રક્રિયા ચાલતી રહે છે. O.P.D. વિભાગ પાસે બેસીએ છીએ. અમારી રસીદ લઈને |
શિશુ માટે માતાના દૂધનો વિકલ્પ નથી. શાળાશિક્ષણના માધ્યમ તરીકે કાર્ડમાં એન્ટ્રી કરાવી દાણાવાળાને ત્યાંથી રસીદ આપી અનાજ |
માતૃભાષાનો વિકલ્પ નથી.
| * * * | લઈ જાય એવી વ્યવસ્થા છે.
એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, શ્રી મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, હરણી રોડ, રમા મહેતા ઉષા શાહપુષ્પા પરીખ
વડોદરા-૩૦૦ ૦૦૬.ફોન : ૦૨૬૫ ૨૪૮૧૬૮૦.

Page #250

34
PRABUDDHA JIVAN
MAY 2013
સ્તવન – STAVANI 244, 24, 3415121, 494 4901 744617189 Surya Chandra Akash Pavan ne Varsha jem badhana chhe મહાવીર કેવળ જૈનોના નહીં પણ આખી દુનિયાના છે. Mahavir keval Jainona nahin pan sari duniyana chhe. જન્મ ભલેને અહીં લીધો પણ જ્યોત બધે ફેલાવી Janma bhalene ahin lidho pan jyot badhe felavi chhe, સૂર્ય ભલેને અહીં ઉગ્યો પણ પ્રકાશ છે જગવ્યાપી Surya bhalane ahin ugyo pan prakash chhe jugvyapi, પ્રાણી માત્રના પ્યારા એ પયગંબર માનવતાના છે. Prani matrana pyara a paygamber manavtana chhe. Held...
Mahavir keval... સત્ય અહિંસા પ્રેમ કરૂણા ભાવ છે મંગળકારી
Satya Ahimsa Prem Karuna bhav chhe mangalkari, અનેકાંતની વિચારધારા સર્વ સમન્વયકારી
Anekantni vichardhara sarva samanvaykari, પતિતને પાવન કરનારા પાણી જેમ ગંગાના છે
Patitne pavan karnara pani jem Gangana chhe. Helde....
-Mahavir keval... વિરાટ એવા વિશ્વ પુરુષને વામન અમે કર્યા છે
Virat eva vishva purushne vaman ame karya chhe, વિશાળ એવા વિશ્વ ધર્મને વાડા માંહી પૂર્યો છે
Vishal eva vishwa dharmne vada mahi puryo chhe, જીવનના જ્યોતિર્ધર એ તો જગના જ્ઞાન ખજાના છે. Jivanna jyotirdharne eto jagna gyan khajana chhe. Held2....
-Mahavir keval...
-Ma
EXPLANATION :
we are looking at Mahavir. To-day we are considering Just as sun, moon, sky, wind and rain belong to ev- him only as a God of the Jains, we have degraded him erybody on the earth, wheather rich or poor, good or and we are trying to devide the Jains in different sects. bad, Mahavir is also equally prayed by everybody be- e.g. Shwetamber, Digamber, Sthanakwasi, Dasha. cause he belongs to every humanbeing; he is not only
Visa, etc. Actually the Jain religion is a religion for the a God of the Jain community, he had compassion for whole world. He is the torch bearer, a forerunner of life everbody. Every body means when he had given the and is the treasure of the knowledge. first lessons, even birds, animals and gods came to
OPUSHPA PARIKH listen him. This scene is very beauitfully shown inthe
RELIGION / PRAYER samavosaran at Ajmer Temple constructed by Shri Bhagchandji Soni.
• Ritual is the way we carry the presence of the sa
cred. Ritual is the spark that must not go out. Further in the first stanza the poet has compared
Christina Baldwin him with the sun. Though he was been born in India he
. Worship is the highest act of which man is capable. has spread the knowledge even out of India. Just as
It not only stretches him beyond all the limits of his the sun spreads its light all over the world.
finite self to affirm the divine depth of mystery and He is a prophet spreading humanity and is loved by holiness in the living and eternal God, but it opens each and everybody.
him at the deepest level of his being to an act which In the second stanza there is a description of the
unites him most realistically with his fellow man. good qualities. Truth, non-violence, love and mercy are
Samuel H. Miller considered as beneficiery and worth putting in prac
. Religion is a flower and not thorn. Develop love for tice. Anekant - i.e. thinking of some problem or some
all. idea from all the angles. It helps us to keep good rela
• The most powerful channel of communication - tion with everybody. Just as the Ganges' water purifies
Prayer everbody Mahavir also changes your nature and treats
. Prayer is the mightiest and the most unused power
in the world. everybody equally.
John Bunyan In the third and last stanza the poet describes how

Page #251

MAY 2013.
PRABUDHHA JIVAN
PAGE No. 35
SIXTH TIRTHANKAR BHAGWAN PADMAPRABHU Bhagwan Padmaprabhu was a son of the
his previous birth it is said he was a very king Dhar and queen Susimadevi of
helpful & humane. So in this life also he Kaushambi
used to behave very kindly & was always When the queen was pregnant her bed
thoughtful about the benefit of the people. used to be full of glow of the flower lotus
After some years of his rule he became There used to spread fragrance of the flow
saint and it left all the wordly pleasures. He ers also. There was all happiness. In the pal
spent six months in penance, miditation etc. ace. He was named Padmanabh. His body
and then attained ultimate knowledge on was also little different from other children
the fifteenth day of the bright half of the His skin was red like lotus. He was very delicate and had a nice fragrance also. This was
month chaitra.
He was named Padmaprabhu. He the reason why he was named padmanabh. Like other princes he also was crowned when he
helped in bringing to light many pilgrim places and conreached the proper age. He got married and had a nice structing temples. After a long period he achieved companion too. With all the responsibilities of the kino- Nirvan at Sammetshikhar. dom he always used to think about his nation. He loved His life tells us, "If you keep others happy, you will to do someting for the welfare of the people. Even in blossom like a lotus. KULIN VORA. 9819667754
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જેન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
કથાત્રયી ડી.વી.ડી.
| એપલ્સ કેવા ti
| DIPAવીર કથા |
એક
છે
-
ની
Iષભ કથા
ii ગૌતમ કથા ||
ii મહાવીર કથાઓ ત્રણ ડી.વી.ડી, સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૨૫૦/પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા = પભના અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ- ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં જીવનનાં જીવનચરિત્ર અને ત્યાગી સભભનાં કથાનકોને જીવનનો ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણાધરવાદની મહાન આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થંકર ભગવાને આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં શ્રી ઋષભદેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લધુતા પ્રગટાવતી ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશની મહત્તા અને બાદુ બલિનું રોમાંચક કથાનક ધરાવતી રસસભર ‘ગૌતમકથા'
દર્શાવતી સંગીતસભર ‘પહાવીર કથા* અનોખી ‘ ઋષભ કથા
‘નમ-રાજુલ કથા’ની ડી.વી.ડી જુન માસમાં પ્રકાશિત થશે
ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણાનો દરય લાભ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ,
સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો + વસ્તુ કરતાં વિચારેદાન શ્રેષ્ઠ છે. * બે સંટ સાથે લેનારને એક મહાવીર કથાની ડી.વી. ડી. વિના મૂલ્લે * બેંક ઓફ ઈનિપાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક + કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રોચ, A/c. No. 0039201 000 20260 * ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. -પ્રત્યેક કથાના માં રકમ ભરી ઓર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્વીપ મોકલો એટલે ૨૫ સેટ - લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૧, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. ૨. ઈનસ્ટીટયૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (9૭૯) ૨૬૭૬૨૨૮૨.

Page #252

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57
Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH / MR / SOUTH-146 / 2012-14
PAGE No. 36
PRABUDHHA JIVAN
MAY 2013
બ્રાહ્મણ હોવાથી જ શું બ્રાહ્મણ થવાય ? | પંચે પંથે પાયેય... હમણાં લગ્નની સીઝન હોવાથી અનેકવાર
‘સાત છે અને હવે આઠમું આવશે.’ એટલીદુબળી| | મીનાક્ષી ઓઝા લગ્નમાં જવાનું, અને સુરૂચિ ભોજનનો લહાવો
પાતળી અને એકવડિયા બાંધાની હતી કે તે સગર્ભા પહેરી નહાતી પણ જોવા મળે. તે વિસ્તારમાંથી છે તેવો ખ્યાલ નહોતો આવ્યો. જમતાં વધ્યું હોય અનેક જગ્યાએ ખૂબ જુદી જુદી વાનગીઓ હોય. અનેક બહેનો આજુબાજુના બંગલાઓમાં કામ તે દેતી, પણ કહે છોકરાં ખાશે, તેથી આજે આપણી લલ્લુ બાને કાબુમાં રાખવી અઘરી છે, તેવા જ આમા માં ઘણા રેવી નામી અફસોસ એ થાય છે કે થોડું વધ આપી જ શકા દરેક વાનગી ચાખવાનું મન થાય જ, પણ પેટે દુબળી, પાતળી સ્ત્રી કામ કરવા આવતી હતી. ઉત
વેઢ દુબળી પાતળી સ્ત્રી કામ કરવા આવતી હતી ઉછું તે વખતે મેં ડહાપણ ડોળ્યું, ‘બહેન ઑપરેશન તો એ ક જ હોય, તેથી અને કવાર ખૂબ જ બગાડે ભીનેવાન પરા એક ગરવાઈ હતી. નમણાશ હતી કરાવી નંખાયને? ના બૂન દેવીમાં રૂઠે, પાપ
બઈનોન તે વખતે અમારા લગ્ન થયાને એકાદ વર્ષ જ લાગે.' આઠમી ડીલીવરી પછી થોડા વખતમાં તે સાથે નાના છોકરાને માંડવીની હોય તેથી થયું હતું. અને મને નારણપર બાજ નોકરી મળી 'દેવ' થઈ ગઈ...એ 'કમળ' એ કાળે કુપોષણો અને ડીશમાં દોટું કે બમણું લે, અનેકવાર બેસવાની
હતી, તેથી વાસણ-કપડાં આ ‘દેવીકરી દેતી આટલી બધી ડીલીવરીનું કષ્ટ વેઠી કરમાઈ ગયું. જગ્યા જતી રહેશે એ બીકે , ફરી ફરી કોણ ઊભું
૧રી કોણ ઉભુ મારે શાળાએ જવાનો સમય થાય તે પહેલાં 'દેવી' તેથી આવો બગાડ હૃદયને વધુ વલોવે છે. આપણે થાય તે વિચારે, ક્યારેક યજમાન જોડે લાગણી આવી જાય. તે આવે ત્યારે હજી અમે ભોજન ઓછો
4 વાગ9ી આવી જાય, તે આવે ત્યારે હજી અમે ભોજન ઓછો બગાડ કરવા પ્રયત્ન કરીશું ? દુભાઈ હોય તો ભલે બગાડ થાય ' તેવી કરતા હોઈએ, તે તરત જ તેની પછેડી આંખ દ્વેષવૃત્તિથી, આપણા કેટલા ટકા તેવી છીછરી મોઢા પર લઈ લે, કારણ કપડાં ધોવા માટે
| ‘તવ પાસથી વધુ હું કંઈ ન માગતો (તી) મનોવૃત્તિથી અને તેથી જ્યાં અઠી ડીશોના ઢગલો બાથરૂમમાં રસોડામાં થઈને જ જવાતું. મને ત્યારે તવ ચરણકમળથી મને દૂર ન ચખતો ' ત્યારે થતા હોય ત્યાં એંઠવાડના પણ ઢગલા થતા હોય, એમ થતું કે મારા પતિ તથા દિયર હોય તેથી તે 'દવા અન્ય તે જોઈને મન બહુ જ વ્યથિત થઈ જાય છે, કારણ લાજ કાઢે છે પણ થોડી વારમાં તેઓ અને તો | લાજ કાઢે છે. પણ થોડી વારમાં તેઓ બન્ને તો ૬, શાંતિવન સોસાયટી, યુનિવર્સિટી રોડ ,
૬, ૨ સ્વ. બાને તો કાયમ થાળી ધોઈને પીતા જોયા
જતા રહે, પછી વાસણ રસોડામાં ચકડી હતી રાજકોટ-૩૬૦૦૦૫. છે. પિતા કાયમ કહેતા કે હજારો લોકોને ભોજન ત્યાં કરવા આવે. હું જમીને બધું ઊંચું-નીચું મૂકતી માતભાષા અને પેરભાષીd સંખ્યા નથી મળતું, ત્યારે આપણે બગાડ કરાય જ નહીં.
હોઉં તે દરમિયાન તે વાસણો સાફ કરવા માંડે,. સસરા કહેતા 'ભગવાનને થાળી ધરી છે, તે ભાગ્યે જ કંઈ બોલે, મારે પણ ઉતાવળ હોય..
1શાંતિલાલ ગઢિયા છાંડીએ તે ભગવાનને ન ગમે, ” આવા સંસ્કારોથી પણ એક દિવસ મેં તેને કહ્યું, ‘દેવી, હવે તો હું યાદ આવે છે સાડા ત્રણ દાયકા પહેલાંનો મોટા થયા છીએ તેથી મન ખૂબ જ દુભાય. આજે ને તું જ છીએ, તો શા માટે છેડો ઢાંકી રાખ્યો સમય, જ્યારે મિત્રો અને પરિજનોએ આથર્ય કેટલી ગરીબી છે, દુનિયામાં અનેક દેશોમાં અને છે ?? તેના જવાબથી તો હું દંગ થઈ ગઈ, ‘ના પ્રગટ કર્યું હતું કે તમે કૉલેજ-અધ્યાપક થઈને આપણા ભારતમાં જ કુપોષણને કારણે કેટલા
બુન ત” બનાવ્યું હોય તેના પર મારી નજર ના પુત્રીને ગુજરાતી માધ્યમની શાળામાં મૂકો છો ! મૃત્યુ પામે છે, અથવા અનેક રોગોથી પીડાય છે
લાગી જાય તેથી પછેડી નાંખું છું.‘વાપરા’ કહી મારી દલીલો એમને ગળે ઊતરી નહોતી, પરંતુ અને યાદ આવી જાય છે ‘દેવી'..
નાકનું ટીચકું ચડાવીએ છીએ તે બાઈના આ કેવા આજે વાસ્તવિકતા જો ઈને એમની માન્યતા ૧૯ ૭૩માં અમે ‘ગુલબાઈ ટેકરા'
ઉમદા સંસ્કાર! મારા પિતા બુદ્રની વાત કહેતા બદલાઈ છે. અમદાવામાં રહેતા હતા. એ વિસ્તારમાં જ અમારા ત્યારે અને કવાર કહેતા માણસ કંઈ બ્રાહ્મણ માતૃભાષામાં શાળા શિક્ષણ લેનારનું અંગ્રેજી ઘરથી પાંચેક મિનિટના રસ્તે ‘વાઘરી-વાસ' હતો, જન્મથી નથી થતો. આ “વાઘર” મારા ઘરમાંથી કાચું હોય, એ માન્યતા સદંતર ખોટી છે... Arતને મજાકમાં ત્યાંના લોકો 'ગુલબાઈ ટેકરી’નું કદી કોઈ વસ્તુ આપીપાછી નહોતી કરી, કે કદી ticulationતેમજ Expression બંનેની દૃષ્ટિએ બોલીવુડ પણ કહેતા. તે વિસ્તારમાં અનેકવાર જ કંઈ માંગ્યું પણ ન્હોતું, તે મને આજે પણ ચિ.
વિસ્તારમાં અનેકવાર જ કંઈ માંગ્યું પણ નહોતું, તે મને આજે પણ ચિ. નીમાનો અંગ્રેજી પરનો કાબુ અમને સૌને ઝઘડા થતા, ગાળાગાળી થતી, અડધા નાગાપૂગી યાદ છે. કારણ આજેય મને ક્યારેક પસ્તાવો થાય ગર્વ થાય તેવો રહ્યો છે. ગુજરાતી માધ્યમમા રાણા બાળકો રખડતા જોવા મળે, દારૂ પીધેલી હાલતમાં છે કે અરેરે ! મને તે વખતે અમુક વાત કેમ નહીં શિક્ષણ લીધા પછી એણે એમ.એસ. યુનિવર્સિટી, લથડિયા લેતા માઁ જોવા મળે, મ્યુનિસિપાલટીનો સખી હોય. પણ ચાર મહિના પછી એકાદવાર મેં વડોદરામાં લિંગ્વિસ્ટિક્સ (ભાષા-વિજ્ઞાન) વિષય નળ આવતો હોય ત્યાં બહેનો બહુ જ ઓછા વસ્ત્રો પછયું હતું કે તારે કેટલા બાળકો છે ? તેણે કહ્યું, (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૩ ૫). Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender Al 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah

Page #253

હd
કે , UT
) ળી
વર્ષ-૬૧ અંક-૬, જૂન, ૨૦૧૩ • પાના ૩૬ • કીમત રૂ. ૨૦)

Page #254

પ્રબુદ્ધ જીવન
ન ૨૦૧૩
જિન-વચન ઇન્દ્રિયોના કામભોગતા વિષયોતો
મુતિએ ત્યાગ કરવો જોઈએ सहे रुवे य गंधे य रसे फासे तहेव य । पंचविहे कामगुणे निच्चसो परिवज्जए ।।
| (૩ ૬ ૬-૬૨) શબ્દ, રૂપ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શ એ પાંચ પ્રકારની ઇન્દ્રિયોના કામભોગના વિષયોનો મુનિએ સદા ત્યાગ કરવો જોઈએ.
આયમન . કવિતાનો બહુ શોખ હતો; પણ મેં વિચાર કર્યો
કે મને અંગ્રેજી કવિતા વાંચવાનો શો અધિકાર ?* ‘આશરે સો વર્ષ પહેલાંનો એક પ્રસંગ છે. મારી પાસે વખત ફાજલ રહેતો હોય તો હું મારી એક વાર ગાંધીજી અને કાકાસાહેબ કાલેલકર ગુજરાતી લખવાની શક્તિ કાં ન વ ધારું?” પછી બેઠા હતા. ગાંધીજી કંઈક લ ખતા હતા. થોડી વાર અટકીને બોલ્યા : ‘દેશસેવાને કાજે મેં કાકાસાહેબ ઉમર ખય્યામની રુબાયતનો ફિઝ ત્યાગ કર્યો હોય તો તે અંગે જી સાહિત્યના જેરાલ્ટે કરેલો અંગ્રેજી અનુવાદ વાંચતા હતા. શો ખનો. પૈસા અને ‘કરિયર' (કારકિર્દી)ના ચોપડી પૂરી વંચાઈ રહેવા આવી હતી. ત્યાં ત્યાગને તો હું ત્યાગ ગણાતો જ નથી. એ તરફ બાપુનું ધ્યાન તેમના તરફ ગયું. તેમણે પૂછ્યું: મને કદી ખેંચાઈ જ નહોતું; પણ અંગ્રેજી શું વાંચો છો ?' કાકાસાહે બે ચોપડી બતાવી. સાહિત્યનો શોખ પાર વગરનો હતો. મેં નિશ્ચય | તેમને બાપુ સાથે નવોસવો સંબંધ બંધાયેલો કર્યો છે કે એ શોખ મારે છોડવો જોઈએ, ’ એટલે બાપુએ સીધો ઉપદેશ આપવાને બદલે બાપુને માટે એ મોટો ત્યાગ હતો. કાકાસાહેબે ઊંડો નિઃસાસો નાં ખીને કહ્યું, ‘મને પણ અંગ્રેજી સમજીને ચોપડી બાજુએ મુકી દીધી
T સૌજન્ય ‘વિશ્વ વિહાર'
A monk should always abstain from the pleasure of the objects of the five senses i.e. sound, form, smell, taste and touch.
(ડૉ. રમાલાલ ચી. શાયર્ડ ગ્રંથિત fઝન aવન' માંથી)
સર્જન-સૂચિ
ક્રમ
કૃતિ
કર્તા
પૃષ્ઠ
કંઇ
o
ડૉ, ધનવંત શાહ ડૉ. નરેશ વેદ
— ડૉ, રાજિત પટેલ (અનામી) પુષ્કા પરીખ
o
૬
૦
0
(૧) જેન એકતાઃ (૨) ઉપનિષદો : અમર ભીમના આંબા (૩) શ્રી નેમ-રાજુલ કથા (૪) ‘શતાયુ ભવ' – મત કહેના (૫) ભટ્ટારક પરંપરા
જૈન આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞનું ‘ગીતા' પરનું
મૌલિક મૂલ્યાંકન (૮) સુજોક થેરેપી (૯) ધર્મ એક સંવત્સરી એક (૧૦) સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે (૧૧) ભાવ-પ્રતિભાવ (૧૨) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૫૦ (૧૧) સર્જન-સ્વાગત (12) Thus Spake Choice (13) Rajul and Rahanemi
૦
શશિકાંત લ, વૈધ નિમિષા સંદિપ શાહ વસંતરાય શાહ, શાંતિલાલ સંઘવી પૂ. આ. વાત્સલ્યદીપ સુરીશ્વરજી
૦
૦
'પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેનું ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકારે સામે ન ઝૂકવું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫, પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
૧૯પ૩ થી + શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
પી, એટલે ૮૪ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક - ૨૦૧૩ માં “પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬ ૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મહિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણાંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ વી. શાહ
=
6x
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. કલા શાહ Reshma Jain Acharya Vatsalyadeepji 32 Translation: Pushpa Parikh
=
(14) Are there any nice prople
in this world? (15) સ્તવન - Stavan (૧૫) પંથે પંથે પાથેય ઃ ઋષિ સંસ્કૃતિના વાહક
Swami Nathanand Pushpa Parikh ગીતા જૈન
આ એકનું મુખપૃષ્ઠ : મા સરસ્વતી + ચિત્રકાર: કાકડિયા મનસુખ + સૌજન્યઃકુમાર સામયિક સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં સંપૂર્ણપણે નાદનો પ્રવાd સંગીતના સાત સ્વર જ છે. નાદબ્રહ્મની જનની જેત વસ્ત્રધારિણી , માં સરસ્વતીદેવી છે. જીવને શિવ સાથે મિલન કરાવનાર માં વોઝીશ્વરી દેવી છે. એની કૃપા વગર યોગ, સંગીત, નાટ્ય, નૃત્ય, શિલ્પ, ચિત્ર વગેરે કલા ળતી નથી. પંચતત્વમાં શક્તિ રૂપે વ્યાપક છે એવું ભાવવાહિક ચિત્ર ચિત્રકારે સર્યું છે.

Page #255

)
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ : ૬૧ ૦ અંક: ૬ ૭ જૂન ૨૦૧૩૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૯૦ વીર સંવત ૨૫૩૯૦ જેઠ સુદિ તિથિ-૮૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
Ugly
A6
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨૦૦/-૦ ૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
જૈન એકતા ગચ્છના બહુ ભેદ નયને નિહાલતાં તત્ત્વની વાત કરંતાં ન લાજે. ઉદર ભરણાદિ નિજ કાજ કરતા થકાં, મોહ નડિઆ કલિકાલ રાજે.” (૧૪ : ૩)
Hઆનંદઘનજી વિશ્વની ત્રણ અબજની માનવ વસ્તીમાં લગભગ પચાસ લાખ જ નષ્ટ કરવા કહ્યું, એ મોહ જ સંપ્રદાયમાં ફૂલ્યો ફાલ્યો છે. સંપ્રદાયના જેનો હશે. કોઈ એક કરોડની સંખ્યા પણ કહે છે, પણ જે હોય તે, જૈન મોહને કારણે જ મંદિરની માલિકી માટે આ વર્ગ કોર્ટમાં ભેગો થાય અતિ અલ્પ સંખ્યામાં તો છે જ. આ ધર્મ અતિ પ્રાચીન છે. એના શ્રત છે, આમને-સામને, અને મતભેદ, મનભેદ અને મનદુ:ખ પાસે પહોંચી ભંડારોમાં અમૂલ્ય અને અસંખ્ય જ્ઞાન ભર્યું છે. જગતને વિશ્વશાંતિ ગયા છે. જે પ્રતિમા આપણને વ્હાલી છે એના ઉપર કેટલા દુષ્કર્મો અને સુખનો રાહ દર્શાવી શકે એવા સિદ્ધાંતો એની પાસે છે. નજીકના થાય છે! એક પક્ષ પોતાના હકના દિવસે ચક્ષુ કાઢે, બીજો પક્ષ પોતાના ભૂતકાળમાં જ ગાંધીજીએ “અહિંસા'ના શસ્ત્રથી ભારતને આઝાદી હકના દિવસે ચક્ષુ ચોંટાડે . આ પ્રતિમાઓ ક્યારેક ‘બોલે' તો, એ આ અપાવી. આ શસ્ત્ર જૈનોના શાસ્ત્રમાં છે. અહિંસા એ જૈન ધર્મનો આત્મા બધાને શું કહે? કલ્પના તો કરો. છે. ગીતા તો યુદ્ધ ભૂમિમાં સર્જાઈ.
હમણાં જ થોડા સમય પહેલાં ગીતા મહાન છે. આ ગીતામાં આ અંકના સૌજન્યદાતા
મુંબઈમાં એક મંદિરના પટાંગણમાં જીવન માટે ઊંડાણભર્યું તત્ત્વજ્ઞાન
એક સરસ, ઉત્તમ જૈન પુસ્તક મેળો છે. પણ, અહીં અર્જુનને યુદ્ધ | જશવંતભાઈ મણિલાલ શાહ પરિવાર
યોજાયો હતો. જૈનોએ ઉત્સાહભેર કરવાનો આદેશ ભગવાન કૃષ્ણ
ભાગ લીધો, અને મોટી સંખ્યામાં સુરેખાબેન , રાજેશ • હિતેશ - જિતેશ આપે છે. ભગવાન મહાવીરે યુદ્ધ
જૈન ધર્મના એક પંથની જાણકારી કરવાનું ક્યારેય કોઈને કહ્યું નથી.
મેળવી પુસ્તકો પણ ખરીદ્યા. પરંતુ મહાવીરે તો માનવની ભીતરમાં રહેલા રાગ-દ્વેષ, માન, લોભ, મોહ આ પુસ્તક મેળામાં જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયના જ પુસ્તકોને જેવા અરિ-દુશ્મન સામે લડવાનું કહ્યું છે. પણ દુઃખની ઘટના એ છે કે સ્થાન હતું.મેં આયોજકોને પૂછ્યું, “તો અન્ય સંપ્રદાયના મુલાકાતીને આ જૈનો સંપ્રદાયના નામે અંદરો અંદર જ લડે છે. રાગ-દ્વેષ વધારે છે. તમે પ્રવેશ આપશો ?' એમણે ‘હા’ પાડી. અન્ય સંપ્રદાયના જ્ઞાનને મતભેદોની દિવાલ મોટી થતી જાય છે. ભગવાન મહાવીરે જે “મોહને આવકાર નહિ! પણ વ્યક્તિને આવકાર? !! કારણકે પોતાના • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #256

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩ સંપ્રદાયના પુસ્તકો વેચાય!! અને પ્રચાર પણ થાય!!
ઇતિહાસ અને શાસ્ત્ર તરફ દૃષ્ટિ કરીએ તો ભગવાન ઋષભદેવની ધર્મ એક, પણ દરેક સંપ્રદાયની સંવત્સરી જુદી. સન ૨૦૧૨માં ઉપસ્થિતિમાં મરિચીએ નવો પંથ સ્થાપ્યો હતો. ભગવાન મહાવીરની પાંચ સંવત્સરી? જૈનેતરવર્ગ પૂછે, ‘તમે કઈ સંવત્સરીવાળા?' કારણકે ઉપસ્થિતિમાં ગણધરોએ સમજાવ્યા છતાં ભગવાન મહાવીરના જમાઈ આપણું ‘
મિચ્છા મિ દુક્કડમ્' પ્રસિદ્ધ છે. જૈન મિત્રોને આ “મિચ્છા મિ જમાલીએ નવો પંથ સ્થાપ્યો હતો. દુક્કડમ્” શબ્દ સંવત્સરીમાં પહોંચાડવો એવો શિષ્ટાચાર અજેનો સમજે મહાવીર પ્રભુની પાટે પાંચમા ગણધર સુધર્મા સ્વામી બિરાજ્યા, છે. સરકાર કહે, ‘તમારે કોની સંવત્સરીની રજા જોઈએ છે? કઈ એટલે વર્તમાનમાં જે જૈન સાધુઓનો પરિવાર છે તે સઘળો સુધર્મા સંવત્સરીએ કતલખાના બંધ
સ્વામીનો પરિવાર છે. રાખવા? એક મત થઈને આવો, | કૂપમંડૂક માનવીને તત્ત્વની વાત કરવાનો કોઈ અધિકાર નથી | ભદ્રબાહુ સ્વામીના સ્વર્ગવાસ ત્યાં સુધી બધાંની બધી સંવત્સરીએ | ‘‘આનંદઘનના સમયે તપાગચ્છના ‘‘દેવસુર’’ અને ‘‘અણસુર’’ એ | પછી શ્વેતાંબર દિગંબર બે ભાગ ભલે હિંસા થતી?” ઈસ્લામધર્મી | બે મોટા પક્ષભેદ ચાલતા હતા. સાગરગચ્છનું પણ એ વખતમાં ખૂબ
પયા એટલે મહાવીરના ભાઈઓ કહે છે, “અમારા ધર્મમાં | જો ર હતું. વળી શ્વેતાંબર મતિપુજકમાંથી જદા પડીને લં કામત અને નિર્વાણના ૬૦૯ વર્ષ પછી એટલે ચાર પત્નીની મંજૂરી છે, પણ | અન્ય મત નીકળ્યા હતા. એમની સાથે પણ વિરોધ ચાલતો હતો. વિ.
વિક્રમ સંવત ૧૩૯માં અમારી ઈદ તો એક જ છે.” સં. ૧ ૬ ૧૭માં ધર્મસાગરે તપાગચ્છ જ સાચો અને બીજા બધા ગચ્છ રથવીપુરમાં દિગંબર મતનો શીખભાઈઓ કહેશે, ‘ભલે અમે | ખોટા એમ જણાવી ઉગ્ર પ્રહાર કરતા ગ્રંથો રચ્યા; જેને કારણે જૈન
પ્રારંભ થયો. આ પંથના સ્થાપક કટાર રાખીએ પણ અમારી
| સમાજમાં ગચ્છ વચ્ચે અશાંતિ જાગી. ‘મિરાતે અહમદી'માં પણ જૈન, શિવભૂતિ વિશે એક કથા લગભગ ગુરુનાનક જયંતિ એક છે.” આવું સમાજમાં ૮૪ ગચ્છ અસ્તિત્વમાં હતા, એવી નોંધ મળે છે. અસવા
આ પ્રમાણે છે: જ રામનવમી, જન્માષ્ટમી, | ગચ્છ, જરાવલ ગચ્છ, કંકરા, છે રંટીઆ, ભરૂચા, આનપૂજા,
શિવભૂતિ સંસાર ક્ષેત્રે એક મહાશિવરાત્રી, બુદ્ધ જયંતિ, આ અઢાવૈયા, કોડવીઆ, વેકોદીઆ, રહમ સાલીચા, મોડાસીઆ,
મોટા-મહાન યોદ્ધા હતા. રાજાના બધાં શુભ દિવસો એક જ દિવસે. વાસીઆ, કચ્છપાલીઆ, ઘોઘાવાલ, વડોદરીઆ, ખંભાતીઆ,
માનીતા હતા. એક વખત રાત્રે અને અતિ શુભમાં માનનારા બ્રહ્મના, ઝાલોરા, ભૂખડીઆ, ચિતોડા, બાપરવાલ, મોઢાહદીઆ,
ઘરે મોડા આવ્યા, અને પત્નીને જૈનોની સંવત્સરી પાંચ? જૈન યુવા સાખોદ્રા, કુંજડીઆ, કનીસા વગેરે જૈન સમાજના ગચ્છની નોંધ એમાં
ગુસ્સો આવ્યો, અને એણે વર્ગને શું ઉત્તર આપવો? આવા છે. આવા ગચ્છમાં રચ્યાપચ્યા રહેતા અને વાડાબંધીના યુદ્ધમાં પોતાની
પોતાની સાસુને એટલે મતમતાંતરો છે એટલે જ તો આ વીરતા દાખવનારાઓ ભણી આનંદઘન સ્પષ્ટ શબ્દોમાં પ્રહાર કરે
શિવભૂતિની માતાને દરવાજો વર્ગ પોતાના જૈન ધર્મથી વિમુખ છે. તેઓ કહે છે કે સંકુચિત વાડાબંધીમાં ખૂંપેલા એમના મુખમાં
ખોલવાની ના પાડી. દરવાજો ન થતો જાય છે. જૈનેતર સમાજ પાસે | અનેકાંતવાદની વાત કેવી વરવી લાગે છે ! ગચ્છના પેટાભેદને જાળવી |
ખોલ્યો એટલે બહારથી આપણે હાંસીપાત્ર થઈ રહ્યા છીએ, | રાખીને પોતાનું માન, મહત્ત્વ અને ગૌરવ વધારવાની તરકીબો |
શિવભૂતિએ પૂછ્યું, ‘હવે આ છતાં આ દિશામાં કોઈ પ્રતિષ્ઠિત કરનારાઓ અને બીજા ને હીણા બતાવનારાઓ સામે
મોડી રાત્રે હું ક્યાં જાઉં?' ત્યારે જૈન શ્રાવક-શ્રાવિકા કે સાધુ-સાધ્વી આનંદઘનજીનો પ્રકોપ ફાટી નીકળે છે. આવા કૂપમંડૂક માનવીને
માતાએ અંદરથી જ ગુસ્સામાં કહ્યું નેતૃત્વ લેવા તૈયાર નથી? ! તત્ત્વની વાત કરવાનો કોઈ અધિકાર નથી, એમ તેઓ કહે છે.''
કે, “જા જે ઘરનો દરવાજો ખુલ્લો પચાસેક વર્ષ પહેલાં આવો પ્રયત્ન | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ લિખિત ‘મહાયોગી આનંદઘન'માંથી
હોય ત્યાં જા.” શિવભૂતિ ગામમાં થયેલો, પરિણામ ન આવ્યું એટલે
નીકળ્યા. બધાં ઘરના દરવાજા વર્તમાનમાં ચૂપ બેસવાનું?
બંધ હતા, માત્ર એક ઉપાશ્રયનો દરવાજો ખૂલ્લો હતો. શિવભૂતિ ત્યાં માણસની પ્રજ્ઞા વધે એટલે બુદ્ધિ મંથનમાંથી નિજી મત જન્મ, આ ગયા અને જૈન સાધુઓની રાત્રિચર્યા અને દિનચર્યા જોઈને પ્રભાવિત મત આગળ જતાં ‘આગ્રહ’માં દૃઢ બને, આ આગ્રહમાંથી “અહં'નું થયા અને ત્યાં જ આચાર્ય આર્યણથી દીક્ષિત થયા. બધું કર્યું, પણ સર્જન થાય, આ અહં વિસ્તરે એટલે નવા સંપ્રદાયનો જન્મ થાય. એમાંથી રાજાએ વીરતાના ઈનામ તરીકે શિવભૂતિને એક રત્નજડિત કાંબળો ગુણપૂજા ગૌણ બને અને વ્યક્તિપૂજા પ્રધાન બની જાય, અને આપ્યો હતો, તેના તરફનો એમનો મોહ છૂટતો ન હતો. એક વખત અનુયાયીઓ તો અતિ ભક્તિભાવે “સ્વ” બુદ્ધિ છોડી એ “પર” બુદ્ધિથી શિવભૂતિ ગોચરી વહોરવા બહાર ગયા હતા ત્યારે એમની ગેરહાજરીમાં જ દોરવાતા જાય. આમ વર્તુળો મોટા થતા જાય.
ગુરુએ એ રત્નકંબલના ટુકડે ટુકડા કરી નાખ્યા. શિવભૂતિ ગોચરી • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80).
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #257

જૂન, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન લઈને આવ્યા અને કંબલના ટુકડા
પછીના શ્રમણ-શ્રમણીઓ શ્વેત જોઈને દુઃખી થયા. થોડો ઊંડો આગામી પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે
વસ્ત્રો પહેરતા એ શ્વેતાંબરી વિચાર કરતા એમને સમજાયું કે આ
સ્ટ-સપ્ટેમ્બરનો સંયુક્ત અંક કહેવાયા. પરિગ્રહ અને મોહ જ દુ:ખનું કારણ
જૈન મૂર્તિપૂજા અત્યંત પ્રાચીન છે, એટલે હવે આ વસ્ત્ર પણ શા
છે. પાંચ હજાર વર્ષ પહેલાં માટે પહેરવા? આમ વિચારી એમણે
ગણાધ૨વાદ
મૂર્તિપૂજા હતી એની પ્રતીતિ વસ્ત્રનો ત્યાગ કર્યો અને દિગંબર
મોહન-જો ડેરોના અવશેષોમાંથી (દિ = દિશા, અંબર= વસ્ત્ર) માત્ર શર્ષકથી સપ્ટેમ્બરમાં પ્રગટ થશે. મળે છે. દિશા જ જેનું વસ્ત્ર છે એવા દિગંબર આ વિશિષ્ટ અંકનું સંપાદન આગમ ગ્રંથોના અભ્યાસી
આમ પ્રારંભમાં શ્વેતાંબર અને બન્યા, અને એમના પંથને દિગંબર
દિગંબર બે પંથો થયા. પંથ નામ અપાયું. | ડૉ. રશ્મિકુમાર જે. ઝવેરી કરશે
આ દિગંબર પંથમાં આજે આ પંથમાં અનેક સાધુ | ભગવાન મહાવીર સ્વામીના ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ આદિ અગિયાર | લગભગ ૨૦ પેટા પંથ છે. આ ભગવંતો જોડાયા. સ્ત્રીઓને પણ ગણધરો હતા. તેઓ સો વેદોના પ્રકાર પંડિત હતા પણ આ દરેકના પંથ નવકારના પાંચ પદમાં માને ઇચ્છા થઈ, પરંતુ સાધ્વીઓએ તો મનમાં એક સંદેહ-શંકા હતી. ભગવાન પોતાના પ્રત્યક્ષ |
મનમાં એ ક સંદ.. કા હતી. ભગવાન પોતાના પ્રત્યક્ષ છે, નમો નહિ ‘ણમો’ ઉચ્ચાર આ વસ્ત્ર પહેરવા જ જોઈએ એવો |જ્ઞાનથી- કેવળજ્ઞાનથી આ બધાંની શંકા દૂર કરે છે. એટલે ઈન્દ્રભૂતિ | પંથને માન્ય છે. એમણે ૪૫ નિર્ણય લેવાયો, પરિણામે દિગંબર ગોતમ અને આ અગિયાર પંડિતો પોતપોતાના શિષ્યો સાથે આગમોનો નિષેધ કર્યો અને પથમાં સાધ્વાઓ પણ જાડાઈ. સ્ત્રી | ભગવાનના શિષ્યો બની જાય છે. આજ પાછળથી ગણધર બને છે | એ મણે પોતાના આગમાં સાધ્વી વસ્ત્ર પહેરે એટલે એને મોક્ષ અને ગણધરવાદની સ્થાપના થાય છે.
સમયસાર' વગેરેની કાળક્રમે પ્રાપ્તિ ન મળે એવો વિચાર વહેતો
રચના કરી. ભગવાન મહાવીર ગણતંત્રના વાતાવરણમાં ઊછર્યા હતા. સત્તા | થયો. અહીં આપણને પ્રશ્ન થાય કે
વિક્રમ સંવત પહેલાં ૪૭૦ અને સંપત્તિના વિકેન્દ્રીકરણનો સિદ્ધાંત એ ગળથુથી જ શીખ્યા હતા. મોક્ષ તો આત્માને મળે છે, શરીરને
વર્ષે ભગવાન મહાવીર ૭૨ વર્ષનું નહિ, તો સ્ત્રી આત્મા મોક્ષનો એમણે સાધુસંઘને નવ ગણોમાં વિભક્ત કરી તેની વ્યવસ્થાનું
આયુષ્ય પૂર્ણ કરી નિર્વાણ પામ્યા અધિકારી કેમ નહિ? વિકેન્દ્રીકરણ કરી દીધું. ઈન્દ્રભૂતિ આદિ અગિયાર શિષ્યની ‘ગણધર'
પછી એક હજાર વરસ સુધી નવા આ દિગંબર પંથમાં એની જ એક રૂપે નિમણૂક કરી. (ઈન્દ્રભૂતિ ગોતમ કૂળના હતા એટલે એ
નવા સંપ્રદાયોનો ઉગમ થયો. ‘ગૌતમસ્વામી’ તરીકે ઓળખાયા.) પ્રથમ સાત ગણોનું નેતૃત્વ પ્રથમ શાખા યાપનિય પંથ સ્થપાયો, જે
કેટલાંક સ્થિર થયા કેટલાંક વિલીન સાત ગણધરોને સોંપ્યું. આઠમા ગણનું નેતૃત્વ અકંપિત અને અચલ સ્ત્રીઓને પણ મોક્ષનો અધિકાર છે
થયા એની વિગતમાં વિશેષ ન તથા નવમા ગણનું નેતૃત્વ મેતાર્ય અને પ્રભાસને સોંપીને સંયુક્ત એમ માનતો. આ પંથે ખૂબ પ્રગતિ
ઊતરતા છેલ્લાં હજાર વરસમાં કરી અને એ પ્રસિદ્ધ પણ થયો. અને | નેતૃત્વની જે વ્યવસ્થા કરી એનું જ નામ છે ગણધરવાદ.
કેટલાં સંપ્રદાયોનો ઉગમ થયો ઘણો સમય જીવંત રહ્યો. પરંતુ એ | આ અગિયાર પંડિતોના અગિયાર પ્રશ્નોના ભગવાન ઉત્તર આપે એનું વિહંગદર્શન કરીએ તો સમયના પ્રવાહમાં કે અન્ય છે એનું પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં આચાર્ય જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણે આપણને આશ્ચર્ય થયા વગર નહિ સંપ્રદાયના ઉત્થાનને કારણે વિલિન |વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં ‘ગણધરવાદ'ના નામથી વર્ણન કર્યું છે. આ| રહે. સંપ્રદાય-ગચ્છનો ઉગમ થઈ ગયો. વર્તમાનમાં ભાગ્યે જ આ | અગિયાર પ્રશ્નોત્તરમાં સમસ્ત જૈનદર્શનનો સાર આવી જાય છે. | વિશેષત: વ્યક્તિના નામથી થયો, પંથ વિશે કોઈ જાણતું હશે એવો આત્મા, નવ તત્ત્વ, પંચાસ્તિકાય, કર્મવાદ, પુણ્ય-પાપ-બંધન-મુક્તિ, એટલે ગુણપૂજા કરતા વ્યક્તિપૂજા એ માત્ર આ જૈન ઇતિહાસનું એક દેવ અને નારકોની ચર્ચા આદિ દ્વારા જૈનદર્શનનું હાર્દ એટલે કેટલી વિશેષ હતી એની પ્રતીતિ પૃષ્ટ બની રહ્યો. | ગણધરવાદ.
થશે. એ સમયની જેટલી માહિતી ભગવાન મહાવીરની પહેલાં
પ્રાપ્ત છે એટલી અહીં પ્રસ્તુત છે. 'ઓ અંક એક અલભ્ય ધ્યાત્મિક સંભારણું બની રહેશે ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયમાં
સંવત વિક્રમ સંવત સમજવી. સાધુઓ વિવિધ રંગના વસ્ત્રો - જેમને આ અંકની નકલો પ્રભાવનાથે જોઈતી હોય તેઓ ચંદ્રસૂરિએ ચંદ્રગચ્છ, પહેરતા, પરંતુ ભગવાન મહાવીરે શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના કાર્યાલયનો સત્વરે સંપર્ક કરે. | સામંતભદ્રસૂરિએ વનવાસી ગચ્છ, શ્વેત રંગની આજ્ઞા કરી એટલે ત્યાર
૧૧૫૯માં પુનમિયાગચ્છ,

Page #258

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩.
૧૧૬૦માં જિનવલ્લભસૂરિએ ખરતરગચ્છ સ્થાપી મહાવીરના પાંચ ભારત જૈન મહામંડળ અને જૈન ગ્રુપો આ દિશામાં ઉત્તમ પ્રયત્ન નહિ છ કલ્યાણકોની પ્રરૂપણા કરી. ૧૧૬૯માં આર્યરક્ષિતજી દ્વારા કરી રહ્યા છે, એ સંસ્થાના સમારંભ-સમારોહમાં જૈન ધર્મના બધાં જ અંજલગચ્છ, ૧૧૭૧માં ધનેશ્વરસૂરિ દ્વારા વિશાવળગચ્છ, ૧૨૩૬માં ફિરકાના સભ્યો સાથે બેસે છે, સાથે આરોગે છે અને અન્ય વ્યવહારો સાઈપૂર્ણમિયક ગચ્છ, ૧૨૫૦ આગમિક અથવા ત્રણ શૂઈ વાળો ગચ્છ, માટે સંમત થાય છે. બસ,પ્રત્યેક ગચ્છ સંપ્રદાયના સભ્ય પ્રતિજ્ઞા લે કે ૧૨૮૫માં વડગચ્છનું તપાગચ્છમાં પરિવર્તન, ૧૫૦૮માં લુકા અમારા મતભેદો માટે અમે કોર્ટ કચેરીનો આશરો નહિ લઈને અન્ય નામના વણિકે લોકાગચ્છ, અહીં મૂર્તિપૂજાનો નિષેધ, ૧૫૭૨માં સમાજ-ધર્મમાં હાંસીપાત્ર નહિ થઈએ. આટલું થાય તો પણ ઘણું છે. બીજ મત, ૧૫૭૫માં પાર્થચંદ્રમત, ૧૭૧૨ ઢુંઢિયાગચ્છ, ૧૮૧૮માં એક મત ભલે ન બને, પણ એક મંચ તો બને જ બને. સ્થાનકવાસીનો એક નવો ફાંટો તેરાપંથ.
અને એથી ય વિશેષ એ કે પ્રત્યેક જૈન પ્રતિજ્ઞા લે કે પોતાના સંસારમાં અવધૂત આનંદઘનજીના સમયમાં ૮૪ ગચ્છો હતા!
બાળક જન્મ લે ત્યારે એ બાળકને એ યુવાન થાય ત્યાં સુધી આગળ અને આજે પણ કેટલા ગચ્છ છે? જૂઓ, મૂર્તિપૂજકમાં ૨૫ ગચ્છ, પાછળ કોઈ પણ ‘લેબલ' લગાડ્યા વગર એવું શીખવાડે કે એ પોતાની જે મૂર્તિપૂજા, ૪૫ આગમો અને ભક્તામરની ૪૪ ગાથા તેમ જ જાતને જૈન, ‘માત્ર જૈન' તરીકે જ ઓળખાવે. આમ થાય તો સો વરસ નવકારના નવ પદ માને. સ્થાનકવાસીના ૨૩ ગચ્છ, જે નવકારના પછીનો જૈન ધર્મનો ઇતિહાસ કંઈ જૂદો અને ઊજળો હશે જ. પાંચ પદ માને, ૩૨ આગમ જ માને, મૂર્તિપૂજાનો નિષેધ, સમ્યક્ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રથી મોક્ષપ્રાપ્તિ શક્ય છે, એ ઉપરાંત ભક્તામરની ૪૮ ગાથા માને. દિગંબરના ૨૦ પંથ, જે પોતાના અન્ય સિદ્ધાંતો તો બધાં જ જૈન સંપ્રદાયમાં સ્વીકાર્ય છે, જ્યાં છે ત્યાં આગમો અને નવકારના પાંચ પદ માને. કવિ પથ એટલે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર વિચારભેદ લગભગ નથી, આચારભેદ જ છે. પથમાં ત્રણ પંથ અને હમણાં એક દાદા ભગવાનનો અક્રમ વિજ્ઞાન. જે જૈન ધર્મમાં જ્ઞાન અને તપ કેન્દ્ર સ્થાને છે, એ જૈન ધર્મ આજે
કેટલા થયા? લગભગ બહોંતેર. ઉપરના ત્રણ પેરેગ્રાફમાં કાંઈ વિવિધ બાહ્ય ક્રિયાકાંડો અને ઉત્સવ-મહોત્સવમાં અટવાઈ ગયો છે. ભલ હોય તો ક્ષમા કરી ભૂલ દેખાડવા વિનંતિ. કદાચ સંવતની ભૂલ કોઈ સત્ય અંતિમ સત્ય નથી અને કોઈ પરિસ્થિતિ અંતિમ નથી, હોવાની શક્યતા છે પણ મૂળ વાત તો જૈન ધર્મમાં અનેક સંપ્રદાયોની પણ આ
પ્રદાયના પણ આ “વિચાર” જ અંતિમ સત્ય છે, એટલે નિરાશ થવાની જરૂર છે, જે છે જ.
નથી. જરૂર છે પુરુષાર્થની, નેતૃત્વની. પણ આપણે ક્યાં હતા? ક્યાં છીએ? ત્યાંના ત્યાં જ?
પૂજ્ય શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના પત્રાંક ૧૨૭ : જૈન ધર્મ એક જિવીત ધર્મ છે. એમાં સ્વસ્થ જીવન જીવવાની કલા
સમુદાયના કલ્યાણ અર્થે જોતાં બે પર્યુષણ દુ:ખદાયક છે. પ્રત્યેક છે. આ ધર્મમાં વર્ગભેદ નથી, વર્ણભેદ નથી. શ્રેણિક રાજા અને સામાન્ય છે,
મતમતાંતર સમુદાયમાં વધવા ના જોઈએ, ઘટવા જોઈએ.' માનવ, તેમજ ચારે વર્ણ એક સાથે બેસી શકે છે એટલો એ ઉદાર છે.
-સંવત ૧૯૪૬. કર્મના મહાન સિદ્ધાંત દ્વારા એ મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. અપરિગ્રહ
ગચ્છ મતની જે કલ્પના, તે નહિ સદ્ વ્યવહાર, અને સાપેક્ષવાદ જેવા મહાન સિદ્ધાંતો જગતને જૈન ધર્મે આપ્યા, જે
ભાન નહિ નિજ રૂપનું, તે નિશ્ચય નહિ સાર, વિશ્વને શાંતિના શિખરે બિરાજાવવા સમર્થ છે.
આગળ જ્ઞાની થઈ ગયા, વર્તમાનમાં હોય, વિવિધ સંપ્રદાયોમાં અટવાયેલા આ અતિ પ્રાચીન અને મહાન ધર્મમાં
થાશે કાળ ભવિષ્યમાં, માર્ગ ભેદ નહિ હોય. શું એકતા શક્ય નથી?
“આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર', ગાથા-૧૩૩,૧૩૪. ના, શક્ય નથી. પ્રત્યેક સંપ્રદાયના મૂળ એટલાં ઊંડા ઉતરી ગયા
સંપ્રદાય સરિતા છે, જૈન ધર્મ મહાસાગર છે. આ મહાસાગરમાં છે કે હવે આ એકતા શકય નથી, છતાં અન્ય દૃષ્ટિકોણથી એકતા
એકતા સર્વ સરિતા સમર્પિત થાઓ. શક્ય છે. મુખ્ય સંપ્રદાયો, શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક, દિગંબર, સ્થાનકવાસી
અહંનું વિગલન થાવ. પછી એકતા અને મોક્ષ ક્યાં દૂર છે? અને તેરા પંથ, આ સંપ્રદાયના વિવિધ પેટા સંપ્રદાયોનું એના મુખ્ય
મિચ્છામિ દુક્કડમ્ સંપ્રદાયમાં વિલીનકરણ થાય તો આજે જે મતભેદો, મનભેદો સુધી
Hધનવંત શાહ પહોંચ્યા છે ત્યાંથી પાછા વળી મતભેદો સુધી જ રહે, કેમકે, આખરે
drdtshah@hotmail.com તો સાપેક્ષવાદ અને અનેકાંતવાદ જૈન ધર્મનો આત્મા છે! • સદાચરણમાં જીવન વિતાવનાર દીર્ઘજીવી હોય છે. એનાં સંતાન પણ એને સુખ આપનારાં હોય છે. એ ધન-સંપત્તિ પણ પ્રાપ્ત કરે છે. ખરાબ લોકો એની સંગતમાં આવે તો તેઓનું આચરણ પણ સુધરી જાય છે..
[મનુસ્મૃતિ

Page #259

જૂન, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપનિષદો : અમર ભોમના આંબા
:
તડૉ.નરેશ વેદ
વેદ અને હિંદુ શાસ્ત્રોના અભ્યાસી, પ્રખર ચિંતક, પ્રભાવક વક્તા ડૉ. નરેશ વંદે ગુજરાત યુનિવર્સિટી તેમ જ ભાવનગર યુનિવર્સિટીનું કુલપતિપદ શોભાવ્યું છે.પોતાની પીસ્તાલીશ વર્ષની શૈક્ષણિક કારકીર્દિમાં ગુજરાતની કૉલેજોમાં પ્રધ્યાપક તરીકે, સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીના અનુસ્નાતક ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે અને ગુજરાતની એકેડેમિક સ્ટાફ કૉલેજના ડાયરેક્ટર તરીકે સેવા આપી છે. ડૉ. નરેશ વેદના વેદ-ઉપનિષદના વિવિધ વિષયો ઉપર ચિંતનભર્યા લેખો આપણને નિયમિત પ્રાપ્ત થતાં રહેશે, આ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોનું સદ્ભાગ્ય છે. આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને 'પ્રબુદ્ધ જીવન' ડૉ. નરેશ વેદનું હ્રદયથી સ્વાગત કરે છે.
વિશ્વની પ્રજાને ભારતીય પ્રજા પાસેથી મળેલી અામોલ ધરોહર એટલે પદર્શનો. આ છ દર્શનો એટલે સાંખ્ય, ન્યાય. વૈશેષિક મીમાંસા, યોગ અને વેદાંતદર્શન. આમાંથી છેલ્લો નિર્દેશ છે એ વેદાંતદર્શન એ સંહિતામાંથી ઊતરી આવેલું છે. આ સંહિતા એટલે વેદસંહિતા, ક્, યજૂ, સામ અને અથર્વ એવા એના ચાર ભાગો છે. આ ચારેય સંહિતાઓને એના ત્રણ ઉપવિભાગો છે. એ છેઃ બ્રાહ્મણ, આરણ્યક અને ઉપનિષદ. આ ઉપનિષદો આ વૈદસંહિતાઓને અંતે આવે છે એટલે એને વેદાંતદર્શન એવું નામ મળ્યું છે.
આ ઉપનિષદોની કુલ સંખ્યા વિશે વિદ્વાનોમાં મતમતાંતરો છે. પણ લાંબી ચર્ચા-વિચારણાને અંત એની સંખ્યા ૧૦૮ છે એવું બહુમતિથી નક્કી થયું છે. જો એ બધા ઉપનિષદોનું એમાં નિરૂપાયેલા વિષયોને અનુલક્ષીને વર્ગીકરણ કરીએ તો સામાન્ય વેદાંત ઉપનિષદોની સંખ્યા ૨૪ છે, સન્યાસ ઉપનિષદોની સંખ્યા ૧૭ છે, શાક્ત ઉપનિષદોની સંખ્યા ૦૮ છે, શૈવ ઉપનિષોની સંખ્યા ૧૫ છે, વૈષ્ણવ ઉપનિષોની સંખ્યા ૧૪ છે અને યોગ ઉપનિષોની સંખ્યા ૨૦ છે. એ એ ઉપરાંત ઈંશ, કેન, કઠ, મુંકડ, માંડૂક્ય, પ્રશ્ન, ઐતરેય, નૈત્તિરીય, બૃહદારણ્યક અને છાંદોગ્ય એ ૧૦ ઉપનિષદો બધાં ઉપનિષદોમાં મુખ્ય ગણાયાં છે. એ બધાં મળીને ૧૦૮ ઉપનિષદો છે. આ બધામાં આત્મા, પરમાત્મા, જીવન, જગત વગેરે વિશે જ્ઞાનમીમાંસા રજૂ થઈ છે. આ જ્ઞાનમીમાંસા ધારણામૂલક (Speculative) ઓછી અને અનુભવમૂલક (Empeical) વધારે છે.
આવી જ્ઞાનમીમાંસાનું પ્રવર્તન કરનારા કોણ હતા એવો પ્રશ્ન સહે જે કોઈને મનમાં ઊઠે તો એનો ઉત્તર એ છે કે એ હતા આપણા પૂર્વજ ઋષિમુનિઓ. આ ઉપનિષદોમાં જેમણે બ્રહ્મવિદ્યાની વિચારણા કરી તે કાલક્રમાનુસાર ક્રમશઃ નીચે મુજબ દર્શાવી શકાય. શ્રુતર્ષિ મહીદાસ ઐતરેય, શ્રુતર્ષિ ઉદ્દાલક આરુણિ, દેવર્ષ વરુણ, યોગીશ્વર યાજ્ઞવ, મુનિ માંડૂક્ય, મુનિ પિપ્પલાદ, રાજર્ષિ જનક, રાજર્ષિ પ્રવાહણ જેબલિ, સત્યર્ષિં સત્યકામ જાબાલ, બ્રહ્મર્ષિ સુયુગ્ધા રેક્ય, રાજર્ષિ ગાયિન, રાજર્ષિ પ્રતર્દન દેવોદાસિ. આમ તો એ કાળે અનેક ઋષિ મુનિઓએ આવી ચર્ચા-વિચારણા કરી હશે, પરંતુ તત્કાળ જે કાંઈ આવી ચર્ચાવિચારણા થઈ હશે તેને પોતાના અનુભવ અને અધ્યયન વર્ડ એકવાક્યતા આપી અભિવ્યક્ત કરનારા આ બાર વિચારકોએ સૌ
વિદ્વાનોનું ખાસ ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું છે.
આ ઉપનિષદોની ઉત્પત્તિ મનુષ્યની બે મૂળભૂત જિજ્ઞાસામાંથી થયાનું અનુમાન કરી શકાય છેઃ (૧) અજ્ઞેય તત્ત્વની ઓળખની જિજ્ઞાસા અને (૨) સાચું જ્ઞાનસુખ પામવાની જિજ્ઞાસા. મનુષ્ય જ્યારે અનુભવ્યું કે આ જીવન નિત્ય પરિવર્તનશીલ છે અને આ જગત નશ્વર છે તો પછી આ બધાંનું સર્જન, પાલન અને વિનાશ કરનારું કોણ હશે, શું આ જગતમાં કોઈ અવિકારી, અવ્યય (ન બદલાય તેવું) અને અવિનાશી (કાયમી) એવું કોઈ તત્ત્વ હશે; તો એ શું છે એવી એક જિજ્ઞાસા અને બીજું આ જીવનમાં તો પ્રપંચ, નશ્વરતા અને સુખદુઃખાદિનો અનુભવ થયા કરે છે પણ એનાથી ઉફરા જઈને જીવનમાં પરમાનંદની દશાએ પહોંચી શકાય કે કેમ, મતલબ કે આ જીવનને સફળ અને સાર્થક શાના વડે કરી શકાય તેને સમજવાની જિજ્ઞાસા. જીવનના જુદા જુદા આશ્રમો (બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ, વાનપ્રસ્થ અને સંન્યસ્ત, જેવા તબક્કાઓમાંથી પસાર થતાં પોતાને જે અનુભો થયા, એમના વિશે ચિંતન, મનન, વમર્શણ અને નિદિધ્યાસન કરતાં કરતાં જે સત્યો, જે
હસ્યો કે ગૃહિતો હસ્તગત થયાં એ સર્વને ઋષિમુનિઓએ ઉપનિષદોમાં રજૂ કર્યાં છે.
આ કારણે ઉપનિષદનો વિષયનો વર્ણપટ ઘણો વિશાળ છે. એમાં બ્રહ્માંડ અને સચરાચર સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ, એ ઉત્પત્તિનો કર્તા, એ ઉત્પત્તિનાં કારણો અને એની પ્રક્રિયા, એનો ક્ષય, ઉપરાંત, જે એકત્વમાંથી આ બધાંની ઉત્પત્તિ થઈ છે અને એ જ તત્ત્વમાં આ બધાંનો લય થવાનો છે-એ એકતત્ત્વ એટલે બ્રહ્મતત્ત્વ. આ બ્રહ્મતત્ત્વ અને જીવતત્ત્વ એ બંનેની એકતા, વ્યષ્ટિ (પિંડ) અને સમષ્ટિ (બ્રહ્માંડ)માં એકસમાન રહેલાં તત્ત્વો, એમના સાવયવ (Organic) અને સવ (alive) સંબંધો, એ પંચમહાભૂતનાં કાર્યો, મનુષ્યનું શરીર, તેમાં સાક્ષીરૂપે અને સર્વથા અલિપ્ત રહેતો આત્મા, મનુષ્યને મળેલી પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો અને પાંચ કર્મેન્દ્રિયો, એ શરીર અને ઈન્દ્રિયોનું સંચાલન કરનારું મન, તેની ગતિવિધિને દોરનાર-પ્રેરનાર અને અંકુશમાં રાખનાર બુદ્ધિ. બુદ્ધિ અને મનની લગામ ધારણ કરનાર ચિત્ત, એ ચિત્તને દૂતિ, દીપ્તિ અને ગતિ આપતું અહં, પંચાગ્નિથી થતું જીવનું સ્ફુરણ, જીવના ત્રણ જન્મો, ગર્ભાવસ્થામાં અને સાંસારિક અવસ્થામાં અનેક બંધનોમાં રહેતા જીવ, એ જીવને અનેક વિદ્યા-સંસ્કારોથી મળતી

Page #260

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩
મુક્તિ, માયા અને અવિદ્યાના આવરણોને લઈને કર્મ અને જન્મના વિરાસતથી અનભિજ્ઞ છીએ. વિશ્વની ખ્યાતનામ યુનિવર્સિટીઓએ વારાફેરામાં અટવાતો જીવ, મલ વિક્ષેપ અને આવરણ દૂર થતાં પ્રાપ્ત પોતાના શૈક્ષણિક અભ્યાસક્રમોમાં ઉપનિષદોનો સમાવેશ કર્યો છે, થતી શુદ્ધ ચૈતન્યાવસ્થા એ રસાનંદનની અલૌકિકતા, મૃત્યુ બાદ જીવની પણ આઝાદી પૂર્વે અને આઝાદી બાદ આપણે ત્યાં કેટકેટલા શૈક્ષણિક એનાં કર્મો અનુસાર થતી વિભિન્ન લોકમાં ગતિ, અને પુનર્જન્મ કે પંચો (Educational Commissions) બેઠા અને નવી મોક્ષની પ્રાપ્તિ, આ સચરાચર સૃષ્ટિ અને આ અખિલ બ્રહ્માંડમાં શિક્ષણનીતિઓ ઘડીને દેશમાં એનો અમલ કરાવતા રહ્યા, પરંતુ એમાં સર્વવ્યાપી છતાં અલક્ષ્ય રહેનાર નિરંજન, નિરાકાર, નિષ્કામ, નિરામય, ક્યાંય ઉપનિષદો કે એમના અંશોનો સમાવેશ કરવામાં નથી આવ્યો ! નિર્ગુણ, કૂટસ્થ, અનાદિ, અવર્ણનીય પરમાત્મા ઉર્ફે પરબ્રહ્મ-એવા જીવન અને જગત વિશેની મૂળગામી વિદ્યાઓ શીખવતા આ જ્ઞાનભંડારો ગૂઢ અને ગહન વિષયો ઉપનિષદોમાં છણાયા છે.
તરફ આપણે એક નજર સુદ્ધાં નાખી નથી. આપણી પ્રજાની કેટલી પેઢીઓને બીજી રીતે કહીએ તો તેમાં મનુષ્યાવતાર, તેના હેતુઓ અને આ જ્ઞાનના વૈભવ અને વારસાથી આપણે વંચિત રાખી દીધી છે! જાગ્યા પ્રયોજનો કયાં છે, તેની સફળતા અને સાર્થકતા શામાં રહેલી છે એ ત્યાંથી સવાર એમ સમજીને હવે મોડું કર્યા વિના આપણા માધ્યમિક, ઉચ્ચ બધી બાબતોની એમાં છણાવટ થયેલી છે. મનુષ્ય શરીરનાં (સ્થૂળ, અને ઉચ્ચત્તર શિક્ષણમાં આપણે એનો યથાશક્ય સમાવેશ કરી લેવો જોઈએ. સૂક્ષ્મ, કારણ અને મહાકારણ જેવાં) વિવિધ રૂપ, (અન્નમય, પ્રાણમય, હિમાલય જેવડી આવી આપણી ભૂલ થવાનું કારણ એ કે આપણે મનોમય, વિજ્ઞાનમય અને આનંદમય જેવાં) વિવિધ કોશો, માટી આ ગ્રંથોને અધ્યાત્મના શાસ્ત્રગ્રંથો માની લીધા. હકીકતે આપણે આગળ (મૃણ્યય)માંથી માધવ (ચિન્મય)ની અવસ્થા સુધી પહોંચી શકવાની કહ્યું તેમ આ શરીરવિજ્ઞાનના ગ્રંથો છે. બીજું, આ બધા ઉપનિષદો તેની ક્ષમતા, પોતાના ઊર્ધીકરણ માટે એને મળેલ શરીર અને ઈન્દ્રિયો સંસ્કૃત ભાષામાં છે અને એ ભાષા આજે ન તો આપણા રોજિંદા જેવા બાહ્ય અને મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહં જેવાં અંતઃકરણો, પોતાની વ્યવહારની કે ન તો અધ્યયનના માધ્યમરૂપ ભાષા રહી. તેથી આપણે જ્ઞાનેન્દ્રિયો (નેત્ર, કર્ણ, ઘાણ, જિલ્ડા અને ત્વચા) દ્વારા પમાતું આ બધાથી વિમુખ રહ્યા. વાસ્તવમાં મૂળ આર્ષ સંસ્કૃતમાં રહેલા આ વિશ્વવાસ્તવ, આ સચરાચર સૃષ્ટિરૂપી બ્રહ્માંડમાં વ્યાપ્ત ચૈતન્ય, એની બધા ઉપનિષદો હાલ ગુજરાતી, હિંદી, મરાઠી, બંગાળી એવી અર્વાચીન ગતિરમણા-એ બધાને સમજવા-પામવા માટે આવશ્યક વિદ્યાજ્ઞાન, ભારતીય ભાષાઓમાં તેમજ તમિળ, તેલગુ, મલયાલમ, કન્નડ જેવી એ માટે જરૂરી સાધના-ઉપાસના, એ સમજાવે-શીખવે એવા જ્ઞાની દક્ષિણ ભારતીય ભાષાઓમાં તેમ જ અંગ્રેજી, ઉર્દૂ જેવી ભાષાઓમાં ગુરુની આવશ્યકતા, ઉપદેશક અને ઉપદેશ્યનાં કર્તવ્યો અને એની પણ ઉપલબ્ધ છે. અરે, દેશના જાણીતા ગાયક યેસુદાસને કંઠે ગવાતી ફરજો, જીવ-બ્રહ્મની એકતા, એના મર્મદર્શનથી પ્રાપ્ત થતો આનંદ, સી.ડી. અને કેસેટ રૂપે તેમ જ ટી.વી. સિરિયલો રૂપે પણ ઉપલબ્ધ છે. એ આનંદની વિલક્ષણતા અને અનન્યતા,-એમ એટલા બધા બુનિયાદી હવે જો આપણે એ બધાથી અનભિજ્ઞ રહીએ તો એ આપણી મોટી વિષયો એમાં એટલી ગહનતા અને સૂક્ષ્મતા છતાં એટલી સ્પષ્ટતા, વિશદતા ભૂલ અને મોટા અપરાધરૂપ ગણાય. ભલે આ ઉપનિષદો જુદા જુદા અને સમર્થતાથી રજૂ થયા છે કે એ સંબંધમાં મનુષ્યના મનમાં ઊઠતો સમયે જુદા જુદા ઋષિમુનિઓ દ્વારા સર્જાયા હોય, ભલે એમાં એમની ભાગ્યે જ કોઈ સવાલ અનુત્તર રહે. આ કારણે, શું આપણે ત્યાં કે શું વિષય વિચારણામાં દૃષ્ટિભેદો હોય, ભલે એ બધામાં જીવન વિશેનું વિદેશોમાં, આ બધાં ઉપનિષદોનું મહત્ત્વ નિર્વિવાદ રૂપે સ્વીકારાયું છે. તત્ત્વજ્ઞાન સાંગોપાંગ શાસ્ત્રીય ઢબે અને અશેષરૂપે રજૂ થયું ન હોય,
આજની દૃષ્ટિએ જોઈએ અને આજની ભાષામાં વાત કરીએ તો તેમ છતાં એમાં નિરૂપાયેલા વિષયોમાં એકવાક્યતા છે, એમાં પાછળથી આત્મજ્ઞાન એટલે કે બ્રહ્મવિદ્યાનું નિરૂપણ કરતાં આ ગ્રંથો વાસ્તવમાં તત્ત્વચિંતકોએ વિકસાવેલાં અનેક સંપ્રત્યયો (Concept)નાં બીજ પડેલા જીવનવિજ્ઞાનના (life science)ના ગ્રંથો છે. જીવન કેવી રીતે છે. આત્મા શું છે, પરમાત્મા શું છે, શરીર શું છે, પ્રાણ શું છે, ઇન્દ્રિયો અસ્તિત્વમાં આવે છે, એની જુદી જુદી અવસ્થાઓ કઈ હોય છે, એ શું છે, મન શું છે, બુદ્ધિ શું છે, ચિત્ત શું છે, અહં શું છે, પૃથ્વી શું છે, અવસ્થાની વૃદ્ધિ, વિકાસ, અપક્ષય કેવી રીતે થાય છે, એને કેવી રીતે જલ શું છે, અગ્નિ શું છે, વાયુ શું છે, આકાશ શું છે, બ્રહ્મ શું છે, નિર્મળ અને નિરોગી રાખી શકાય, એમાં કેવી રીતે સુખ, શાંતિ અને બ્રહ્માંડ શું છે, દેવો શું છે, કર્મ શું છે, પ્રારબ્ધ શું છે, મુક્તિ શું છે, પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત કરી શકાય, એ જીવનને કેવી રીતે લક્ષ્યગામી બનાવી માયા શું છે, અવિદ્યા શું છે, ૩ૐકાર શું છે, સાચું સુખ શું છે-એવા શકાય, એમાં લક્ષ્ય પ્રાપ્તિ ક્વી રીતે કરી શકાય, જીવનમાં પૂર્ણતા અને એવા વિષયો ચર્ચાયા છે. એમાં શ્રીવિદ્યા, પ્રાણવિદ્યા, સંવર્ગવિદ્યા, ધન્યતાનો અનુભવ કેવી રીતે મેળવી શકાય, જેમાંથી વિખૂટા પડીને આ પંચાગ્નિવિદ્યા, દહરવિદ્યા, શ્રીમંથવિદ્યા, વારુણીવિદ્યા, પ્રણવવિદ્યા, જીવન પ્રાપ્ત થયું છે એ મૂળ તત્ત્વ સાથે ફરી કેવી રીતે અનુસંધાન અને યોગ પ્રજ્ઞાનવિદ્યા, મધુવિદ્યા, યોગવિદ્યા, વગેરે જેવી અનેક વિદ્યાઓ સાધી શકાય-એવી ઘણી બધી બાબતોનું નિરૂપણ કરતાં આ ગ્રંથો તત્ત્વતઃ શીખવતી બુનિયાદી વાતો એમાં છે. મનુષ્ય જીવનમાં અજ્ઞાનથી ઊભા પ્રત્યેક મનુષ્ય વાચવા, વિચારવા, સમજવા જોઈએ એવા છે.
થતાં બંધનો અને જ્ઞાનથી પ્રાપ્ત થતી મુક્તિ, ઈન્દ્રિયો દ્વારા પ્રાપ્ત થતા છતાં અફસોની વાત એ છે કે આપણે આપણી જ્ઞાનની આ અણમોલ ક્ષણિક આનંદ કરતાં આત્મજ્ઞાન, આત્મસાક્ષાત્કાર અને આત્મસિદ્ધિ

Page #261

જૂન, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન દ્વારા પ્રાપ્ત થતા અલૌકિક આનંદની સ્પષ્ટ અને વિશદરૂપમાં સમજૂતી સમાયોજનની, વિશ્લેષણની, વિમર્શણની એમ અનેકવિધ સમર્થતાઓ એમાં આપવામાં આવી છે. ઉપનિષદોમાં આનુમાનિક તરંગલીલા છે. મનુષ્ય શક્તિ અને ઊર્જાનો પૂંજ છે. એની પાસે જીવનમાં એણે (Speculative Thinking) નથી, નથી એમાં શુષ્ક તત્ત્વચર્ચા, એમાં મુખ્ય ક્યું ધ્યેય હાંસલ કરવાનું છે એનું સ્પષ્ટ દર્શન (Vision) છે, ડાહ્યોડાહ્યો બોધક ધર્મોપદેશ પણ નથી. એમાં છે જીવન અને જગતનાં, જીવનને જ્ઞાન વડે સફળ અને સાર્થક કરવાની ધગશ અને સંકલ્પ આત્મા અને પરમાત્માનાં બાહ્ય અને બ્રહ્માંડનાં ગૂઢ અને ગહન રહસ્યો (Mission) છે અને એ માટે જરૂરી એવી સજજતા, ક્ષમતા, અને સત્યોનું નિરૂપણ.
કુશળતાયુક્ત ખુમારી અને જુસ્સો (Passion) છે. ઉપનિષદોનો માણસ અન્ય યોનિના જીવો જેવું દૃષ્ટિહીન અને ધ્યેયહીન પ્રાણી જયઘોષ છે કે મનનું સુખ, ચિત્તની પ્રસન્નતા અને આત્માની પ્રસન્નતા નથી, પરંતુ શક્તિ અને સામર્થ્ય (Power અને Strength)નો સ્વામી પ્રાપ્ત કરવી એ મનુષ્યનો જન્મસિદ્ધ અધિકાર છે. * * * છે. ઇશ્વર પાસેથી એને ત્રણ દેવતાઈ શક્તિ-ઇચ્છાશક્તિ (Willpower), “કદમ્બ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, સૌરાષ્ટ્ર કોલોની પાસે, જ્ઞાનશક્તિ (Knowledge Power) અને ક્રિયાશક્તિ (Action મોટાબજાર, વલ્લભવિદ્યાનગર-૩૮૮૧૨૦. Power) મળેલ છે. એની પાસે સંવેદનાની, વિચારવાની, સર્જવાની, ફોન નં. (૦૨૬૯) ૨૨૩૩૭૫૦. મો. નં. ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
કથાત્રયી ડી.વી.ડી.
છે ને ન ફકત
'
10 થીબાબા BRILL.11]
હ જા મુનાત તે મુજ ધ મિત
ll Rષભ કથા |
I hણવીરકથા 11
પ્રખર ચિંતક અને સમર્થ સર્જક પા થી ડો. કુમારપાળ દેસાઈની હૃધ્યસ્પર્શી વાણીમાં
II &ષભ કથાTI II ગૌતમ કથાTI
|| મહાવીર કથાTI ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/- બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/- ! પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા ઋષભના અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ- ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં જીવનનાં જીવનચરિત્ર અને ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને જીવનનો ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાના આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થકર ભગવાન આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં શ્રી ઋષભદેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લઘુતા પ્રગટાવતી ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની મહત્તા અને બાહુબલિનું રોમાંચક કથાનક ધરાવતી રસસભર “ગૌતમકથા'
| દર્શાવતી સંગીતસભર “મહાવીરકથા' અનોખી ‘ ઋષભ કથા
(‘નેમ-રાજુલ કથા’ની ડી.વી.ડી જુન માસમાં પ્રકાશિત થશે)
ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણનો દેશ્ય લાભ 1 ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ.
| સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે. • બે સેટ સાથે લેનારને એક મહાવીર કથાની ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 00392012000 20260 ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી.-પ્રત્યેક કથાના માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. ૨. ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮ ૨. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Page #262

૧0
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩ શ્રી નેમ-રાજુલ કથા-૨ એક વિરલ અને પ્રસન્ન અનુભૂતિ-મારી-તમારી, આપણી [ શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંઘે એપ્રિલ ૨૨, ૨૩, ૨૪ના ભારતીય વિદ્યાભવન ચોપાટી-મુંબઈ – ‘નેમ-રાજુલ' કથાનું આયોજન કર્યું. ત્રણે દિવસ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની તત્ત્વજ્ઞ અને પ્રભાવક વાણીથી શ્રોતાઓ રસતરબોળ થયા. આ બીજા દિવસે ડૉ. કુમારપાળે કથાતત્ત્વની અદ્ભુત જમાવટ કરી. ઉપરાંત વર્તમાનમાં જે માનવ ભેદ-ભાવ અને સંબંધોની સમસ્યા છે, એ પ્રાચીનકાળમાં પણ હતી એ તંતુને વિસ્તારી ને એ સમસ્યાનો ઉકેલ પણ આ કથામાં ગુંથાય છે. અત્રે પ્રસ્તુત છે આ કથાની ઝલકનો બીજો ભાગ.]
ભારતીય વિદ્યાભવનમાં યોજાયેલી “નેમ-રાજુલ કથા'માં ડૉ. જીવનો ખોરાક જીવ નહીં, પણ જીવ જીવના આશરે ઉછરે છે.” કુમારપાળ દેસાઈના અસ્મલિત, પ્રવાહી અને હૃદયસ્પર્શી વાણીપ્રવાહ નેમકુમારની આ વાત એ યુગને અશક્ય અને અચરજભરી લાગે સહુના હૃદયને ભીંજવી નાખ્યા હતા. માત્ર કથારસના આલેખન પર છે. જેમકુમારની ભાવનાને પ્રતિધ્વનિત કરતાં પ્રખર સાહિત્યકાર અને ઝોક આપવાને બદલે એમાં સંશોધનનું નવનીત, વ્યાપક દૃષ્ટિકોણ જૈનદર્શનના ચિંતક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ દર્શાવ્યું કે કેમકુમાર અને વર્તમાન યુગ સાથેનો એનો સંબંધ જોડી આપતા હતા, આથી કહે છે, “સત્ય પોતાને માટે, સ્નેહ બીજાને માટે, પ્રેમ પરસ્પરને કથા ઘણાં ‘ડાયમેન્શન્સ'માં ચાલતી હતી. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની માટે, મૈત્રી માનવતાને માટે અને કરુણા સમસ્ત વિશ્વને માટે હોવી આવી બહુઆયામી દૃષ્ટિને કારણે શ્રોતાજનોને કેટલીય નવી ઘટનાઓ જોઈએ.' જાણવા મળી.
આવી રીતે નેમકુમારના વિરલ વ્યક્તિત્વને કુશળતાથી પ્રગટ કરીને એ સમયના ઇતિહાસમાં ચાલી રહેલા આર્ય અને અનાર્ય વચ્ચેના યુવાનીમાં આવેલા નેમકુમારનું હૃદયસ્પર્શી ચિત્ર શ્રોતાઓ સમક્ષ વેરઝેરને પરિણામે ગોપકુળ અને નાગકુળ વચ્ચે હિંસક વૈમનસ્ય હતું. ઉપસ્થિત કરતાં અને કથાની જમાવટ કરતાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ શ્રીકૃષ્ણએ કરેલા કાલિનાગના દમનની પીઠીકા પાછળ ગોપકુળના કહ્યું કે બીજા ક્ષત્રિયકુમારો એમની યુવાની શિકાર, શોર્ય કે સુંદરીની નાગકુળ પરના વિજયની ઘટના રહેલી છે. પુરાકલ્પનોના પેટાળમાં ચર્ચામાં કે પ્રાપ્તિ કાજે ગાળતા હતા, ત્યારે નેમકુમારે શાંતિ, અહિંસા, છુપાયેલી ઐતિહાસિક ઘટનાની ઝાંખી આપી હતી. એ સમયે ગુજરાતમાં સંયમ અને સત્યની વાત કરી. એ સમયે મિથ્યાત્વી દેવોએ રેવતાચલ સમુદ્રકિનારા પર નાગજાતિનું વર્ચસ્વ હતું. એ વહાણો બાંધવામાં નિપુણ નીચેની ભૂમિ પર સૂરધાર નામે નગર વસાવીને દ્વારિકા સુધી પહોંચી હતી અને દરિયાઈ માર્ગ પર એનું પ્રભુત્વ હતું. યાદવકુળના નેતા દ્વારિકાનો પર જાતજાતના જુલમ કરતા હતા. ભયથી નગર આખું શ્રીકૃષ્ણએ અનાર્ય જાતિની નાગ પ્રજાને પરાજિત કરી, એ ઘટના નરસિંહ કાંપી ઊયું હતું. શ્રીકૃષ્ણ અને બલરામ યુદ્ધને માટે ગયા, પણ તેઓ મહેતાના ‘નાગદમન' કાવ્યમાં પ્રગટ થઈ છે એનો અણસાર આપ્યો પણ મિથ્યાત્વી દેવોની માયાથી જિતાઈ ગયા. હતો.
આ સમયે નેમકુમારે યુદ્ધે ચડીને મિથ્યાત્વી દેવોને પરાજય આપ્યો. આવા ભયાવહ વૈમનસ્યને પરિણામે ચોતરફ હિંસા, હત્યા અને એક અર્થમાં કહીએ તો એમણે માયાનો પરાજય કર્યો. એ પછી માયાના યુદ્ધ ચાલતા હતા. આર્યકુળના અગ્રણીઓ નાગજાતિના લોકો પર હુમલો સ્વરૂપને કથામાં વણી લેતાં ચિંતક-વિચારક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કરતા હતા અને નાગજાતિ તક મળે વેર વાળતી હતી. આવા યુદ્ધકાળમાં કહ્યું કે માયા તૃષ્ણાવાન કંજૂસની આગળ ભાગે છે અને નિઃસ્પૃહી નેમકુમાર કહે છે કે “મારે વેરના ઝેરના મહાસાગરમાં હૃદયના પ્રેમના સંતની પાછળ ચાલે છે. એટલે કે તૃષ્ણાવાન એને પકડી શકતો નથી અંશને પુનર્જીવિત કરવો છે. માણસમાંથી બૂઝાઈ ગયેલા માનવતાના અને તેથી એના જીવનમાં કદી તૃપ્તિ અનુભવતો નથી. જે વ્યક્તિ દીપકને વિવેકની જ્યોતથી પ્રજ્વલિત કરવો છે અને એ રીતે સંતોષી, સંતૃપ્ત, નિઃસ્પૃહી કે સંત હોય, તેની પાછળ માયા ચાલતી આતતાયીઓની જુલમી પરિસ્થિતિ વચ્ચે કેમકુમાર પ્રેમની વાંસળી વગાડે હોય છે. માયા એ શોક, દુઃખ અને સંતાપની ત્રણ ડાળીઓવાળું વૃક્ષ છે અને એ સહુને અનોખા લાગે છે. એમના આગવા વિચારોથી સહુ છે અને પછી માયાનું સ્વરૂપ આલેખતાં સંત કબીરની વાત કરતાં આશ્ચર્યચકિત થાય છે. એ માનવજીવનને મૂલ્યવાન બનાવીને એનો કહ્યું. મહિમા દર્શાવે છે, પ્રાણીના જીવનનું મૂલ્ય સમજાવે છે અને કોઈ એમને “માયા માથે સીંગડાં, લમ્બ નો નો હાથ! પૂછે કે, “માણસ મૃગયા કરે નહીં તો એને મજા ક્યાંથી આવે? મૃગનું આગે મારે સીંગડાં, પાછે મારે લાત.” માંસ ખાય નહીં, તો એ જીવશે કઈ રીતે?' ત્યારે નેમકુમાર એમને અર્થાત્ “માયાના મસ્તક પર અહંકારના નવ-નવ હાથ લાંબા વળતો સવાલ કરતા, “જેવો જીવ માણસમાં છે, એવો પશુ અને શિંગડાં છે. આવતી વખતે એ (માયા) શિંગડાઓ મારે છે અને વનસ્પતિમાં પણ છે. એક પ્રાણધારીને અન્યનો પ્રાણ લેવાનો હક્ક નથી. મનુષ્યની છાતી અભિમાનમાં ફૂલી જાય છે, અને વિદાય લેતી વખતે

Page #263

જૂન, ૨૦૧૩
એ પસ્તાવા રૂપી પગથી મારીને મનુષ્યને શોકગ્રસ્ત કરી દે છે.’ આમ આ ઘટનાનું નવીન અર્થઘટન આપતાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ જણાવ્યું કે નૈમિકુમારનો વિજય એ મિથ્યાત્વ પર મહાનત્વનો વિજય હતો. માયા પર સાત્વિકતાનો વિજય હતો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નમકુમાર એમના વિજયને કઈ રીતે ઊજવશે ? રાવણ વિજય વેળાઓ અહાસ્ય કરે, ઇન્દ્રજિત મેઘગર્જના કરે, દુર્યોધન અહંકાર કરે, ત્યારે નેમકુમા૨ વિજયને ભક્તિમાં રૂપાંતરિત કરી દે છે! કાર્યસિદ્ધિ સાથે સમર્પાનું અનુસંધાન સાધે છે અને તેથી આ વિજય પછી નમકુમાર શ્રી શત્રુંજય તીર્થ અને શ્રી ગિરનાર તીર્થની યાત્રાએ જઈને એ તીર્થોની ભક્તિ કરે છે.
એ પછી ઇનિહાસનો એક નવો પ્રસંગ આલેખતા એ સમયના આતતાથી જરાસંઘ વધની ઘટનામાં બલરામની સહાય માટે દોડી જતા શ્રીકૃષ્ણ અને તેમકુમારની કથાનું આલેખન કર્યું.
મહારાજ જરાસંધ અપૂર્વ નરમેધ યજ્ઞ કરવાનો હતો અને એણે થામાં સામાન્ય માનવીઓને નહીં, પણ સમર્થ રાજવીઓને હોમવાનો વિચાર રાખ્યો હતો. ચોર્યાસી રાજાઓ એની કેદમાં હતા. શ્રીકૃષ્ણ બલરામ અને નેમકુમાર જરાસંઘ સામે લડવા જાય છે અને પછી નૈમકુમારની વિશેષતાનું વર્ણન કરતાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે,
એ જમાનામાં સામાન્ય પ્રસંગે પણ ક્ષત્રિયપુત્ર ખભે ધનુષબાણ, કમર પર કટારી કે હાથમાં પરશુ જેવું શસ્ત્ર ધારણ કરીને નીકળતા હતા. શસ્ત્ર એ સહુનું સદાનું સંગાથી બની ગયું હતું. કિંમતી પોશાક જેટલું જ પ્રાણહારક શસ્ત્રોનું આકર્ષણ હતું. જ્યારે ક્ષત્રિય રાજકુમાર નેમ તો પોતાની પાસે કોઈ શસ્ત્ર રાખતા નહોતા. સહુને આશ્ચર્ય થયું. કે ક્ષત્રિય કદી નિઃશસ્ત્ર હોઈ શકે ખરો ? ત્યારે વળી નેમકુમાર કહેતાં કે શસ્ત્રની તાકાત કરતાં આત્માની તાકાત વિશેષ છે. શસ્ત્ર શત્રુના ભયનું પ્રતીક છે, જ્યારે આત્માનું શસ્ત્ર એ અભયનું પ્રતીક છે. અને કોઈ સુરક્ષાની ક્યારેય જરૂર હોતી નથી.
નેમકુમારને કોઈ આગ્રહપૂર્વક શસ્ત્ર રાખવાનું કહે, તો એની સામે પ્રશ્ન કરતાં કે જેની પાસે ભય હોય, એને શસ્ત્રની જરૂર પડે. જ્યાં સુધી હૃદયમાં કોઈના ય પ્રત્યે દ્વેષભાવ ન હોય, તો કોઈ દુશ્મન ક્યાંથી બને ? બહારના શત્રુને જીતવાના નથી, કારણ કે બહારના શત્રુઓને ગમે તેટલા તીએ, તો પણ અંતરના શત્રુને ત્યા વિના યુદ્ધનો અંત આવવાનો નથી. મારે તો રાજાની સત્તાનું સામ્રાજ્ય નહીં, પણ પ્રજાના પ્રેમનું સામ્રાજ્ય સ્થાપવું છે. સહુને નેમકુમારની વાત અજાયબ લાગતી. ક્ષત્રિય થઈને શસ્ત્રનો વિરોધ કરે તે કેવું? પણ નૈમકુમારના સામર્થ્યને સહુ જાણતા હતા, તેથી એમના શોર્યનું સન્માન
૧૧
કરતા હતા. યુદ્ધનું રણશિંગુ ફૂંકાઈ ગયું. વાસુદેવ, શ્રીકૃષ્ણ, બલરામ અને નમકુમાર જરાસંઘ સામે યુદ્ધ કરવા નીક્ળ્યા.
જરાસંઘે જરાવિદ્યાનો ઉપયોગ કરીને વિરોધી સેનાના સૈન્યને વૃદ્ધ અને રોગીષ્ટ બનાવી દીધું, ત્યારે નમકુમારે કહ્યું, 'જરાસંઘે પ્રપંચ રચીને વિજય મેળવવા માટે આપણા સૈન્ય પર જરાવિદ્યા અજમાવી છે. આ મહાન આફતનો એક જ ઉગારો છે. નાગરાજ ધરણેન્દ્રના આવાસના જિનાલયમાં રહેલી ભાવિ તીર્થંકર શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રાચીન અને મહાપ્રભાવી મૂર્તિ છે. એ મૂર્તિનું સ્નાનજળ આખા સૈન્ય પર છાંટો. એને પરિણામે જરાવિદ્યા પરાસ્ત થઈને નાસી જશે. આને માટે આમ કરવો પડે.
યુદ્ધના મેદાનમાં તે વળી કોણ અઠ્ઠમ કરે? જીવન-મરણના જંગ સમયે સતત ત્રણ ઉપવાસ કોણ કરે ? પરંતુ અહીં દાનવી બળના નાશ માટે દેવીબળની જરૂર હતી. શરીરના બળ સાથે આત્માના બળનું અનુસંધાન આવશ્યક હતું, ઉપવાસથી દેહને તપાવીને દેહનું વિશેષ કૌવત પ્રગટાવવાનું હતું. આ અક્રમ એ દેહદમન નહીં, પણ શત્રુદમન હતો.
શ્રીકૃષ્ણે કહ્યું, હું અમ કરું ખરી, પણ સામે દુશ્મન ઊભો છે ત્યારે ત્રણ દિવસમાં આપણા સૈન્યની શી દશા થાય ? એનું કોણ રક્ષણ કરી શકે ?’
નૈમકુમારે કહ્યું, ‘ત્રણ દિવસ સુધી આપણા સૈન્યની હું રક્ષા કરીશ.' કૃષ્ણે અઠ્ઠમની આરાધના કરી, ત્યારે નેમકુમારે કરેલા શંખનાદ માત્રથી શત્રુ રાજાઓ અને દુશ્મનોનું સધળું સૈન્ય ખળભળી ઊઠ્યું. યુદ્ધનો દોર નેમકુમાર સંભાળતા હતા. એમના જ આદેશથી માનવીએ રથ ભીષણ વર્તુળમાં વારિ ત૨ફ ફેરવ્યો. કુમાર પુરંદરે શંખનો ઘોષ કર્યો. શંખધ્વનિથી શત્રુઓ ધ્રુજી ઊઠ્યા. નેમનાથના શંખનાદથી આખું સૈન્ય ખળભળી ઊઠ્યું. એમની લઘુલાઘવી કળાથી હજારો બાણોનો વરસાદ વરસવા લાગ્યો. કેટલાકનાં મુગટ, કુંડળ, ચામર, તો કેટલાકના રથના પૈડા, કળશ, ધજા વગે૨ે છેદી નાખ્યા, પરંતુ દયાળુ નેમકુમા૨ે કોઈ મનુષ્ય કે પશુને હાનિ કરી નહીં. આમ ત્રણ દિવસ સુધી શ્રીકૃષ્ણની અનુપસ્થિતિમાં નેમિનાથે સૈન્યને સાચવ્યું અને શ્રીકૃષ્ણ પુનઃ યુદ્ધ માટે આવ્યા, ત્યારે એમની સેના પૂરેપૂરી સજ્જ હતી. એ પછી ભારતના ઇતિહાસના એક મહાભયંક૨ યુદ્ધનો પ્રારંભ થયો.
સહુને શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના પ્રભાવનો પરિચય થશે. એ પછી આ યુદ્ધભૂમિ વિશે સાહિત્ય અને ઇતિહાસના સંશોધનોમાંથી વાત કરતાં સાહિત્યકાર શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે,
શ્રી દીપવિજયજી ત, શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ શલોકા’ (સ્તોત્ર ૪૨)ની કડી ૨૫, ૨૬, ૨૭માં લખ્યું છે કે શ્રીકૃષ્ણના લશ્કરનો
ત્રણે દિવસની કથાના સૌજન્યદાતા
ડૉ. ભદ્રાબેન દિલીપભાઈ શાહ પરિવાર જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ્સ ઈન્ટરનેશનલ ફેડરેશન (JSGIF) મુંબઈ રિજિયન જૈન જાગૃતિ સેન્ટર

Page #264

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩ પડાવ ઊડુ (ઓડુ), પંચાસર, જિંજયર (ઝિંઝુવાડા), મેમાણુ (મેમાણા), ભડભડતું અરણ્ય બની રહી છે? વેરના અંગારામાંથી જ્યારે દેવતા લોલાણ (લોલાડા), આવરિયાણા (આદરિયાણા), જાડિયાણા, મહુઆ, બુઝાઈ જાય છે પછી રહે છે શું? માત્ર કાળા કોલસા અને રાખનો રાણી વગેરે ગામોની પાસે હતો.આ સ્તોત્રમાં આજના વાઘેલ ગામની ઢગલો જ શેષ રહે છે! જો આવાં યુદ્ધો ચાલુ જ રહેશે, તો આ હરીભરી પાસે જરાસંઘના લશ્કરનો પડાવ હોવાનું લખ્યું છે. મુંજપર, સખી, દુનિયા ઉજ્જડ ને નિર્જન સ્મશાન બની જશે. લુંટાના (લોટી) વગરે ગામ પાસે બંને સૈન્યોએ સામસામા યુદ્ધ ખેલ્યાનું બીજી બાજુ અનોખા નેમકુમારના મનમાં તો સંસારને સ્વર્ગથી લખ્યું છે. આ બધાં ગામોમાંથી મહુઆ અને રાણી આ બે ગામો પણ અધિક બનાવવાનું અનેરું સ્વપ્ન વસતું હતું. માણસનું બળ સંસારને સિવાયના બધા ગામો અત્યારે વિદ્યમાન છે.
કુરૂપ બનાવવામાં વપરાય, તે બળનો દુરુપયોગ ગણાય. જે શક્તિ આ ઉપરથી જણાય છે કે તે સ્થાનની પશ્ચિમ અને દક્ષિણ દિશામાં અન્યની હસ્તી મિટાવવા પ્રયત્ન કરે, તે આસુરી શક્તિ કહેવાય અને શ્રીકૃષ્ણના લશ્કરનો પડાવ અને પૂર્વ ઉત્તરમાં જરાસંઘના લશ્કરનો કેમકુમાર વિચારે છે, પડાવ હતો.
માણસ માણસનો સખા છે. નાગરાજ ધરણેન્દ્રની આરાધના અને મહાપ્રભાવિક પાર્શ્વનાથ માણસ કોઈનો શત્રુ નથી. ભગવાનની મૂર્તિના માહાભ્યને કારણે જરાવિદ્યાનો પ્રભાવ નષ્ટ થયો. જ્યાં માણસ બીજાનું લેવા માગે છે, ત્યાં યુદ્ધ છે.
આમાં બળવાન જરાસંઘના કેટલાક ખંડિયા રાજાઓ અને કેટલાક જ્યાં માણસ પોતાનું આપવા માગે છે, ત્યાં પ્રેમ છે. પુત્રો મરાયા. શ્રીકૃષ્ણનો વિજય થયો. શ્રીકૃષ્ણ ઉદારતા રાખી, જે બીજાનું લેવા માગે છે તે સ્વાર્થ છે. જે પોતે આપવા માગે છે તે જરાસંઘના પુત્રો કુમુદ, સહદેવ વગેરેને રાજગૃહીનું રાજ્ય પાછું પરમાર્થ છે.” આપ્યું. જરાસંઘ સાથેના યુદ્ધની ભૂમિ સેનપલ્લીના ગામમાં થયેલો એ પછી એકલસંગી નેમકુમાર દ્વારિકાના મહેલમાં ઘૂમતાં ઘૂમતાં જય અને જીતની ખુશાલીના પ્રસંગે વગાડેલા શંખના નિમિત્તે આ વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણના શસ્ત્રાગારમાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનાં પ્રહારક શસ્ત્રો નગરનું નામ શંખપુર રાખવામા આવ્યું અને ધરણેન્દ્રનાગરાજે આપેલી જોઈને આશ્ચર્ય પામે છે. શ્રીકૃષ્ણનો પાંચજન્ય શંખ વગાડે છે, જેનો મહાપ્રભાવક પાર્શ્વનાથ પ્રભુની મૂર્તિથી શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ નામ ગંભીર ઘોષ સાંભળીને દ્વારિકા નગરી ખળભળી ઊઠી. માત્ર કૃષ્ણ જ જાણીતું બન્યું. ઘણા લાંબા સમય સુધી ખૂનખાર લડાઈ ચાલ્યા પછી જેને વગાડી શકતા હતા, એવા પાંચજન્ય શંખને નેમકુમારે વગાડતા શ્રીકૃષણના સૈન્ય જરાસંઘના લશ્કરને પરાસ્ત કરી નાખ્યું.
એમના બળનો પરિચય સાંપડે છે. શ્રીકૃષ્ણને એમ થાય છે કે કેમકુમારનું જૈન ગ્રંથો કહે છે કે શ્રીકૃષ્ણ સુદર્શન ચક્ર વડે જરાસંઘને હણીને લોકોત્તર બળ મેં જોયું. શા કારણે એ આમ શુષ્ક બનીને બેસી રહે છે, ઐતિહાસિક વિજય પ્રાપ્ત કર્યો અને ત્યારથી તેઓ નવમા વાસુદેવ તે સમજાતું નથી. તથા બલરામ-બલદેવ બન્યા.
અહી નેમકુમારના ચરિત્રના અનુસંધાનમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ શ્રી શંખેશ્વર સ્તોત્ર કહે છે કે શ્રીકૃષ્ણ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથનું જિનાલય તુલનાત્મક સંશોધન દ્વારા નેમચરિત્રમાં આલેખાયેલા શ્રીકૃષ્ણ અને ઘણાં પરિશ્રમ સાથે બનાવ્યું. દ્વારિકા પોતાના મહેલમાં બેઠા બેઠા બલરામના પાત્ર સાથે મહાભારતનાં શ્રીકૃષ્ણ અને બલરામનાં પાત્રનો મંદિરના શિખર પર ફરકતી ધજા શ્રીકૃષ્ણ જોઈ શકે તે રીતની એની ભેદ બતાવીને મહર્ષિ વ્યાસે રચેલા મહાભારતની અને માલધારીશ્રી બાંધણી કરાવી. સ્તોત્ર તો કહે છે કે શ્રી પાર્થપ્રભુની પૂજા વગેરેના દેવપ્રભસૂરિજીએ રચેલા પાંડવ ચરિત્ર'ની વિશેષતા દર્શાવી હતી. ખર્ચ માટે શંખપુર નગર શ્રી પાર્શ્વપ્રભુને અર્પણ કર્યું હતું. આ નગરમાં નવાંગી ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજની પાટ પરંપરામાં વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણ મઠ, મંદિર, ધર્મશાળા અને તોરણોથી યુક્ત દરવાજા જૈનાચાર્ય શ્રી દેવપ્રભસૂરીશ્વજી મહારાજે આચાર્ય શ્રી નરચંદ્રસૂરિજી અને વિશ્રામસ્થાનો બનાવ્યા.
નામના ગુરુદેવની પ્રેરણા પામીને નિ. સં. ૧૨૭૦માં ‘પાંડવ ચરિત્ર'નું દિન-પ્રતિદિન શંખેશ્વરની જાહોજલાલી વધતી ગઈ અને શ્રી શંખેશ્વર સર્જન કર્યું હતું. પાર્શ્વનાથ પ્રભુની વિવિધ પ્રકારે પૂજા થવા લાગી. આમ શંખેશ્વર તીર્થ આ બંને ધારાઓનો તાત્ત્વિક અને માર્મિક પરિચય આપ્યા પછી એ અતિ પ્રાચીન અર્થાત્ શ્રીકૃષ્ણના સમયનું તીર્થ બન્યું.
નેમનાથ ચરિત્રની ધારા આગળ ધપાવી. લોકોત્તર બળ ધરાવતા એ પછી નેમકુમાર શસ્ત્ર, અસ્ત્રના સંગ્રામથી નિવૃત્ત થયા. અગાઉ નેમનાથ વિશે સ્વયં બલરામ કહે છે, “એકલસંગી નેમ તો અનેરો છે. પોતાનું કર્તવ્ય પૂર્ણ કરવા અને
એને રાજની વાત કરો તો કહે કે અધર્મનો નાશ કરવા માટે યુદ્ધમાં ત્રણ દિવસની ડી.વી.ડી.ના સૌજન્યદાતા
મારે દ્વારિકાના રાજવી થવું નથી. ભાગ લીધો હતો, પરંતુ એમનું | શ્રી કીર્તિલાલ દોશી, શ્રેણુજ ડાયમંડ ટ્રેડીંગ કુ.-મુંબઈ | મારે તો લોકોના દિલના રાજવી થવું હૃદય તો સતત પોકાર પાડતું હતું | દિવાળીબેન અને કાળીદાસ સાંકળચંદ દોશી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ) છે. શસ્ત્રોને કારણે અત્યાચારીઓથી કે શા માટે આ પૃથ્વી વૈરાગ્નિથી
પીડાતી દુનિયાને એક નવો માર્ગ

Page #265

૧૩
જૂન, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન સૂચવવો છે. મારું બળ હિંસા કરવા માટે નથી. રાજ મારે જોઈતું નથી, વચ્ચેના સંવાદની સામસામી પટ્ટબાજી રજૂ કરી. નેમિનાથે વિવાહ ને સિંહાસન ખપતું નથી. રાજસત્તાને માટે કેટલા યુદ્ધો, પારાવાર કરવાની ચોખ્ખી ના ન પાડી એટલે “એ કબૂલ છે' એમ માનીને એમના પ્રપંચો, દુષ્ટ અદેખાઈઓ અને પાર વગરનાં ખૂનખરાબા થાય છે. વિવાહ માટે કન્યાની શોધ શરૂ થઈ. જ્યારે નેમકુમાર વિચારવા લાગ્યા, મારો તો ધર્મ અહિંસાનો, બળ સત્યનું, રાજ પ્રેમનું અને આખા વિશ્વમાં ઓહ! આ કેવી વાત છે? સહુ એમ માને છે કે લગ્ન એ સંસારનો એના સીમાડા પથરાશે અને એ વિશ્વમાં રાજની સત્તાની હોય, પણ સાર છે અને તેઓ મને એમની માન્યતા પ્રમાણે લગ્ન કરવાનો આગ્રહ એમાં કુટુંબનું હૂંફાળું, ટાઢક આપનારું વાત્સલ્ય હશે. વસુધૈવ કુટુંબકમ્.” કરે છે. પણ પૂર્વના ઋણાનુબંધને લીધે અવધિજ્ઞાની નેમિકુમારે જોઈ
વાસુદેવ કુષણએ નેમકુમારના બળની પ્રશંસા કરી, ત્યારે નેમકુમારે લીધું કે વિવાહની તૈયારી એ જ એમની દીક્ષાનું નિમિત્ત બનશે. કહ્યું, “મારે મન દેહબળની કશી કિંમત નથી. એ દેહબળ ગુલામનું ય આ પ્રસંગના મર્મની સચોટ રજૂઆત કરતાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ગુલામ છે. એમાં શક્તિ છે, પણ સન્માર્ગ નથી, સાચું બળ તો આત્મબળ જણાવ્યું કે ગણિતની રકમ કદાચ જુદી હોય, પણ ક્યારેક સરવાળો છે. જે કોઈનું ગુલામ નથી અને જે
સરખો થતો હોય છે. સંસાર એ કોઈને ગુલામ કરતું નથી. સ્વાર્થ
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રસાદ
સંન્યાસનો વિરોધી ગણાતો હોય, જ્યાં છે, ત્યાં દુષ્ટ કોણ નથી? પ્રત્યેક |
પણ ક્યારેક સંસાર એ સંન્યાસનું
વેચતામૃત વ્યક્તિ બીજાનો દુશ્મન છે. મારે તો
કારણ બનતો હોય. નેમિકુમારના મારી શક્તિ કે શૌર્ય સર્જનમાં || ૧, આ તો અખંડ સિદ્ધાંત માનજો કે સંયોગ, વિયોગ, સુખ, દુ:ખ,|
જીવનમાં પ્રેમ અને યોગની ખેદ, આનંદ, અણરાગ, અનુરાગ ઇત્યાદિ યોગ કોઈ વ્યવસ્થિત . વાપરવા છે, સર્વનાશમાં નહીં.” | .
જુગલબંધી છે. પ્રેમનું અતૂટ બંધન કારણને લઈને રહ્યા છે. ને મકુમારની અનોખી |૨. એકાંત ભાવી કે એકાંત ન્યાયદોષને સન્માન ન આપજો.
અને યોગનું અદમ્ય આકર્ષણ વિચારધારા સાંભળીને વાસુદેવ |૩. કોઈનો પણ સમાગમ કરવા યોગ્ય નથી છતાં જ્યાં સ ધી તેવી દશા અધ્યાત્મ જીવનના ટોચે એક બની કુષણ અને બલભદ્ર જયારે વિચારમાં | ન થાય ત્યાં સુધી સત્યરુષનો સમાગમ અવશ્ય સેવવો ઘટે છે. તું જાય છે. એમનું પ્રેમમંદિર મોલમંદિર ડૂબી જાય છે, ત્યારે એકાએક |૪. જે કૃત્યમાં પરિણામે દુ:ખ છે તેને સન્માન આપતાં પ્રથમ વિચાર બની જાય છે. ભવિષ્યવાણી થાય છે અને એ | કરો.
વાસુદેવ કૃષણ અનેક ભવિષ્યવાણી કહે છે, “હે હરિ! | ". કીઈન અત:કરણ આપશો નહી, આપો તેનાથી !
2 કિ | ૫. કોઈને અંતઃકરણ આપશો નહી, આપો તેનાથી ભિન્નતા રાખશો| રાજકન્યાઓ વિશે વિચારવા લાગ્યા.
નહીં; ભિન્નતા રાખો ત્યાં અત:કરણ આપ્યું તે ન આપ્યા સમાન છે. મહારાણી સત્યભામાએ કહ્યું, “મારી તમારે ચિંતા કરવાનું કંઈ જ કારણ | નથી!પૂર્વે શ્રી નમિનાથ તીર્થંકરે કહ્યું | ૬, એક ભોગ ભોગવે છે છતાં કર્મની સિદ્ધિ વૃદ્ધિ નથી કરતો, અને
| નાની બહેન રાજીમતી નેમકુમાર એક ભોગ નથી ભોગવતો છતાં કર્મની વૃદ્ધિ કરે છે; એ આશ્ચર્યકારક હતું તેમ શ્રી નેમિનાથ નામના
માટે દરેક રીતે યોગ્ય છે.” પણ સમજવા યોગ્ય કથન છે. બાવીસમા તીર્થકર કુમાર અવસ્થામાં | ૭. યોગાનુયોગે બનેલું કૃત્ય બહુ સિદ્ધિને આપે છે.
શ્રીકૃષ્ણને આ પ્રસ્તાવ ઉચિત જ દીક્ષા લેશે.” આ વાણી સાંભળી ||
૮આપણે જેનાથી પટંતર પામ્યા તેને સર્વસ્વ અર્પણ કરતાં અટકશો લાગ્યો. તત્કાલ ઉગ્રસેન રાજા પાસે કુણ કંઈક અંશે નિશ્ચિત થયા. | નહીં.
જઈ તેમની પુત્ર રાજુમતીનું માગુ એ પછી નિર્વિકાર નેમકુમારને ૯, તો જ લોકાપવાદ સહન કરવા કે જેથી તે જ લોકો પોતે કરેલા કર્યું. ભોગમાર્ગ તરફ આકર્ષિત કરવાનું | અપવાદનો પુનઃ પશ્ચાત્તાપ કરે.
આ દિવસનીનેમ-રાજુલ કથામાં કામ રુક્મિણી અને સત્યભામાએ | ૧૦. હજારો ઉપદેશવચનો, કથન સાંભળવા કરતાં તેમાંનાં
૧૦. હજારો ઉપદેશવચનો, કથન સાંભળવા કરતાં તેમાંનાં થોડાં વચનો શ્રોતાઓને એક જુદો જ અનુભવ
પણ વિચારવાં તે વિશેષ કલ્યાણકારી છે. માથે લીધું અને જલક્રીડાનું |
થયો. કથારસનું આકંઠ પાન કરતાં | ૧૧. નિયમથી કરેલું કામ ત્વરાથી થાય છે, ધારેલી સિદ્ધિ આપે છે, આયોજન કર્યું. જલક્રીડામાં
કરતાં ઇતિહાસ, સંશોધન અને | આનંદના કારણરૂપ થઈ પડે છે. શ્રીકૃષ્ણની જુદી જુદી રાણીઓએ
ધર્મગ્રંથોનાં મર્મ જાણવા મળ્યાં. ૧૨. જ્ઞાનીઓ એ એકત્ર કરેલા અદ્ભૂત નિધિના ઉપભોગી થાઓ. નેમિનાથ પર છોડેલા વ્યંગનું અને
કથાનું આકાશ એટલું વિરાટ લાગ્યું ૧૩. સ્ત્રીજાતિમાં જેટલું માયાકપટ છે તેટલું ભોળપણું પણ છે. નેમિનાથે આપેલા એના જવાબનું
કે સહુને એની અમૃતવર્ષાથી ૧૪. પઠન કરવા કરતાં મનન કરવા ભણી બહુ લક્ષ આપજો. હૃદયસ્પર્શી નિરૂપણ ડો. કુમારપાળ | ૧ ૫. મહાપરના આચરણ જોવા કરતાં તેનું અંતઃકરણ જોવું એ વધારે ભાજાવાનું વધુ ને વધુ મન થવા દેસાઈએ કર્યું. જેમાં સંસારને જ | પરીક્ષા છે.
લાગ્યું. સારરૂપ માનતી રાણીઓ અને [૧૬. વચનસપ્તશતી પુનઃ પુનઃ સ્મરણમાં રાખો.
(ક્રમશ:) સંસારને નિઃસાર ગણતા નેમકુમાર (ક્રમશઃ આગળ આવતા અંકે)
E ધનવંતા

Page #266

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩
‘શતાયુ ભવ’–મત કહેના.
| ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) આપણા ચાર આશ્રમો-‘બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થાશ્રમ, વાન- તમે કેટલા મોરચા સાચવવાના? અરે! એકલા પેટ-હોજરીના સેંકડો પ્રસ્થાશ્રમ ને સંન્યસ્ત-આશ્રમની વ્યવસ્થા સો વર્ષ પર નિર્ભર છે. રોગો છે! આપણે ગમે તેટલી કાળજી રાખીને ૭૦, ૭૫, ૮૦ સુધી પ્રત્યેક આશ્રમને પચ્ચીસ વર્ષ ફાળવ્યાં છે. આમાં આદિ શંકરાચાર્ય કે ખેંચીએ પણ એ વર્ષો દરમિયાન બે-ત્રણ રોગ તો વળગેલા જ હોય ગર્ભજોગી શુકદેવજી જેવા અપવાદો હોઈ શકે, જેમને આશ્રમકાલની છે! કેટલાક શારીરિક-માનસિક રોગો વંશ વારસામાં મળેલા હોય છે. મર્યાદા કે ચાર પુરુષાર્થોની સિદ્ધિ માટેની સમય- મર્યાદા નડતરરૂપ (Law of Heridity) કુળ અને જનક જનનીના જીવન-ઈતિહાસ ઉપરથી ન બને. કેટલાકને પૂર્વભવના સંસ્કારનું પાથેય, બેન્ક બેલેન્સની જેમ કૌટુંબિક વારસો કળી શકાય. સંપૂર્ણ સત્ય માટે તો માનવ જાતીય લેખે લાગે; પણ આપણે ત્યાં આશીર્વાદ આપવામાં પણ “શતાયુ ભવ'ની વારસો, પ્રજાકીય વારસો અને કૌટુંબિક વારસાનો અભ્યાસ પણ કાળ-મર્યાદા લોકવ્યવહારમાં પ્રચલિત છે. માનવસેવાના આજીવન અનિવાર્ય ગણાય. ભેખધારી મહાત્મા ગાંધી, લોકસેવાના શ્રેયસ્કર કાર્યો માટે સો નહીં ઈતિહાસની આરસીમાં કયું સત્ય દેખાય છે ? ૯૨ વર્ષના આયુષ્યમાં પણ સવાસો વર્ષ જીવવાની વાસના નહીં પણ મહેચ્છા સેવે. હું અર્ધો ડઝન શતાયુ મુરબ્બીઓને મળી ચૂક્યો છું ને કેટલાક સંબંધ મહાભારત'નું યુદ્ધ થયું ત્યારે ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ, ભીષ્મ, દ્રોણ, વાંચ્યું છે, સાંભળ્યું છે. કાલિદાસ કહે છે તેમ ‘વૃદ્ધતમ્ જરસા વિનાના પાંડવોનું આયુષ્ય કેટલું હતું તેનું અનુમાન કેટલાક ગ્રંથોમાં કરેલું શતાયુઓ તો માંડ આંગળીને વેઢે ગણાય તેટલા ! મારા એક સ્નેહી છે. એવરેજ ગણીએ તો ૭૫ કે ૮૦ વર્ષનું આવે. છેલ્લા સૈકાનું રાષ્ટ્રીય- સો સાલના થયા ખરા પણ ૮૫મે વર્ષે જમણા પગનું ફેક્યર થયેલું આયુષ્ય-આંકનું સરવૈયું કાઢીએ તો એમાં દાયકે દાયકે ઉત્તરોત્તર એટલે પૂરાં પંદર વર્ષ પથારીવશ રહ્યા. બીજા એક શતાયુ સ્નેહીએ વૃદ્ધિ થતાં ૨૬નું આજે ૬૦-૬૨નું થઈ ગયું છે. સાઈઠ વર્ષે આપણે છેલ્લાં વર્ષો પ્રજ્ઞાચક્ષુની સ્થિતિમાં ગાળ્યાં. ૯૦ થી ૯૫ સાલના મારા ત્યાં વૃદ્ધાવસ્થા ગણાતી, જો કે અદ્યતન સંશોધનના આંકડા પ્રમાણે ડઝનેક મિત્રોએ સંપૂર્ણ સ્મૃતિ ગુમાવેલી; જો કે સ્વામી આનંદ, સાઈઠ વર્ષે નહીં પણ એંશી વર્ષે વૃદ્ધાવસ્થાની શરૂઆત થતી હોય છે. વૃદ્ધાવસ્થામાં તેજ સ્મૃતિને શાપરૂપ ગણે છે. “ધનીમા' નામના લેખમાં સાઈઠે બુદ્ધિ નાસવાને બદલે નૂતનવૃદ્ધિ સાથે પાછી આવે છે. એકવાર, સ્વામી આનંદે આવો અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો છે. મારા એક વિદ્યાર્થી
જ્યોતિ લિમિટેડના જનરલ મેનેજર, જે મારા વડીલ-મિત્ર જેવા અધ્યાપકને ૮૦થયાં. પિતાની જાણ બહાર પુત્રે ઘર વેચ્યું...જેવી એમને હતા. મારે ઘરે આવ્યા. બહાર મારો બીજો દીકરો જે બાવીસ સાલનો જાણ થઈ ને તે જ ક્ષણે સ્મૃતિ-ભ્રંશના તે દર્દી બની ગયાં. ૯૨ સાલના હતો-ક્રિકેટ રમતો હતો તેને જનરલ મેનેજર સાહેબે સહજભાવે પૂછ્યું: મારા એક સ્નેહી ઘરમાંથી બહાર નીકળે ને એમની જ સોસાયટીમાં અલ્યા! તારો ડોહો ઘરે છે?' પ્રથમ તો મારો દીકરો “ડોહો’ શબ્દ પાંચેક મિનિટ આંટો મારી ઘરે આવે પણ એમને એમનું ઘર જ ન સાંભળીને જ ડઘાઈ ગયો કારણ કે તે વખતે મારી ઉંમર પચાસની જડે ! ત્રણ-ચાર સાલના ન્હાનાં ભૂલકાંને કવચિત્ આવું થતું હોય છે. પણ નહોતી. પણ ઉત્તર ગુજરાતમાં માથે ફાળિયું બાંધનાર ૪૦-૫૦ વા માનસિક ક્ષતિવાળા પ્રૌઢોને પણ આવો અનુભવ થતો હોય છે. ના હોય પણ “ડોહા” ગણાય?
આવી ભાત ભાતની હાની મોટી શારીરિક, માનસિક, બૌદ્ધિક ક્ષતિઓ આહાર અને પોષણની આપણી વધેલી સૂઝસમજ અને રોગોની સાથે શતાયુ થવાનો શો લ્હાવો ? ૯૦-૯૧ના મારા કેટલાક વૃદ્ધિ સાથે ઔષધ-ઉપચારની સુવિધાઓએ આયુષ્યનો આપણો સ્નેહી-મિત્રોના પરિવારના સભ્યો એમનો જન્મદિન ઉજવે પણ કૈક રાષ્ટ્રીય-આંક વધાર્યો છે ને સંભવ છે કે ભવિષ્યમાં એ પંચોતેર- ને કૈક તકલીફથી વ્યથિત એ વૃદ્ધોને એમની એ ઉજવણીમાં ઝાઝો રસ એંશીનો પણ થાય પણ એક વાત નિશ્ચિત છે કે વધેલા આયુષ્ય-આંક હોય એવું મને જોવા મળ્યું નથી. કવચિત્ આવી ઉજવણી એમને ત્રાસરૂપ સાથે આપણી રાષ્ટ્રીય કાર્યક્ષમતામાં અભિવૃદ્ધિ થતી નથી. વર્ષે-બે જણાતી હોય તો નવાઈ નહીં !૯૩ સાલના એક વૃદ્ધને પૌત્રના લગ્નમાં વર્ષે શરીરનું ‘કમ્પલીટ ચેકિંગ કરાવવાનું આપણા ફેમિલી ડૉક્ટરો નંખાઈ ગયેલી સ્થિતિમાં મેં જોયેલા! ૮૦મા વર્ષે મારા એક બેરિસ્ટર સલાહ આપતા હોય છે પણ જેને નામ અપાયાં છે એવા વીસેક હજાર મિત્ર જાતે ખાઈ શકે નહીં કે વસ્ત્ર-પરિધાન કરી શકે નહીં. આપણી રોગોમાંથી કોઈને કોઈ રોગ નીકળવાનો! થોડાંક વર્ષો ઉપર, સાથે માંડ પાંચ મિનિટ વાત કરતાં થાકી જાય ને આપણને ઘરે જવાનું બી.બી.સી.એ. “ડાયાબિટીસ” ઉપર બે વર્તાલાપ ગોઠવેલા. મેં એ કહે, “ડૉ. જે. ડી. પાઠક સાહેબે સંશોધન કરીને ‘અવર એડલ્ટર્સ' નામે ધ્યાનપૂર્વક સાંભળેલા. એમાં એક વ્યાખ્યાતાએ જણાવેલું કે ડાયાબિટીસ અંગ્રેજીમાં એક દળદાર ગ્રંથ લખ્યો છે જેમાં વાર્ધક્યની અનેક સમસ્યાઓ સાથે સંકળાયેલા, મામા-માસી-ફોઈ જેવા બીજા ૧૧૦ રોગો છે! ચર્ચા છે. મારે જો કવિતામાં જરઠ-જર્જરિત દેહની વાત કરવાની હોય

Page #267

જૂન, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
તો આ રીતે કહું:
આ શરીરના યંત્રને હજી ભલભલા વૈજ્ઞાનિકો પણ પૂરું સમજી શક્યા મુખેથી લાળ, જીભથી લવરીની વેળ!
નથી. એની ચાલ ના લયબદ્ધ છે. એ લય તૂટ્યો એટલે ખલાસ ! માનવી વિચાર ને કરણની કરણી ન મેળ.
પોતાની મૂર્ખામીને કારણે માંદો પડે છે. એના પ્રજ્ઞાપરાધો ગણ્યા ગણાય બે કૂપમાં જલ ઊંડા, પ્રતિબિંબ પ્લાન,
નહીં એટલા બધા છે. યુધિષ્ઠિરને યક્ષ પ્રશ્ન પૂછે છે: “આ જગતનું મોટામાં ને બત્રીસીની ભઈ કેવળ શૂન્ય ખાણ!
મોટું આશ્ચર્ય કયું? યુધિષ્ઠિરનો જવાબ છે “માણસ અનેકને મૃત્યુના મુખમાં શું કર્ણપુર મહીં કો તમરાંનું ગાન !
પડતો જુએ છે ને છતાં પોતાની જાતને અમર સમજે છે.” મેન ઈઝ મોરટલ, ને પેટલાદ મહીં શી ગટરોની હાણ!
સોક્રેટીસ ઈઝ એ મેન, સો સોક્રેટીસ ઈઝ મોરટલ.' સોક્રેટીસને બદલે એ રાંટી પડે ચરણ-ચાલ, પીધેલ જાણે !
પોતાની જાતને મોરટલ સમજતો નથી! એને મૃત્યુનો ભય સતાવે છે. જે કો ચતુર, જરસાની લીલા પ્રમાણે.
મેડીકલ સાયન્સની એક ચોપડીમાં લખ્યું છેઃ હાય એ પર્સન ડાઈઝ ઈઝ નિર્દોષતા શિશુની કો'ક પરી લઈ ગઈ!
નોટ એ વન્ડર બટ હાઈ હી સરવાઈઝ વીથ સો મચ ડીસીઝીઝ ઈઝ એ ને મસ્તી ને મદ ગયાં પૂરમાં તણાઈ!
વન્ડર! માનવીની જિજિવિષા અતિ પ્રબળ છે. ને પોતાનો વંશવેલો ટકાવી પ્રોઢત્વ પ્રૌઢી ગઈ પોઢી જરા શું અંકે ?
રાખવાની વૃત્તિ વનસ્પતિ ને માનવસૃષ્ટિમાં જોરદાર છે એટલે તો એકાદ ઉભરાતું આયુ ગળી ગ્યું શું અદૃષ્ટ પંકે ?
સૈકામાં પાંચસો-છસો કરોડ યમદ્વારે જાય છે ને એથી અધિક આ આયુષ્યનો ઈતિ-હ-આસ શું કબ્ર-કીટ?
ધરતીમૈયાનો ખોળો ખૂંદવા નવજન્મ ધારણ કરે છે ! મૃત્યુ કરતાં જીવન કાલોડસ્મિલોકક્ષયકૃત લીલા અદીઠ.
વધુ બળવાન છે, વધુ ઉપયોગી પણ છે. ધર્મ ને સેવાનું સાધન પણ છે. જો વાર્ધક્યની આવી જ નિયતિ હોય તો “શતાયુ ભવ' કહેવાનો આપણે એનું પૂરું જતન કરવું જોઇએ. 'શતાયુ ભવનો સ્પીરીટ જળવાવો કોઈ અર્થ ખરો? એના કરતાં તો કવિ કાલિદાસના આશીર્વાદ વધુ જાઇએ
* * * ઈષ્ટ ગણાય: “વૃદ્ધત્વમ્ જરસા વિના” ખખડી ગયેલા ગયા વિનાનું રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, સી-૧૨, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, મેમ નગર, વાર્ધક્ય માણો..પછી એ સો સાલનું હોય કે એથી અધિક. અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. મો.: ૦૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯
- - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1 રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો !
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો I ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. I ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને ૧૪ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦ ૨૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે સંપાદિત ગ્રંથો ૧૫ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૫. આર્ય વજૂસ્વામી
૧૦ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૨૨૦ ૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦ ૨૬. આપણા તીર્થકરો ૨ જૈન આચાર દર્શન
૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ ૨૭. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભાગ ૧ ૧૦૦ ૩ ચરિત્ર દર્શન ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત T૪ સાહિત્ય દર્શન ૧૯ નમો તિત્થરસ
૨૮. ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦I T ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૭૦ ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
૨૯. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦ ८ जैन आचार दर्शन
૩૦૦ પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત ९ जैन धर्म दर्शन ૩૦૦
૧૬૦
૩૦. જૈન પૂજા સાહિત્ય ૨૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦૦
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ( નવું પ્રકાશન ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત i૧૧ જિન વચન ૨૫૦
૩૧. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦ I૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
મરમતો મલક ૫૪૦
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત I૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
૩૨. જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦ T ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ )
૧૦૦
૦
૦
0
૧૪૦
0
20
-

Page #268

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભટ્ટારક પરંપરા ઈપુષ્પા પરીખ
[ભટ્ટ શબ્દ પરથી આવેલો ભટ્ટારક શબ્દ જ્ઞાન અને વીરત્વનું સંબોધન કરે છે. રત્નત્રયની સાધના માટે પર્યાપ્ત પ્રેરકબળ આત્મબળ અને જ્ઞાનબળની યુતિથી ભટ્ટારક મોક્ષમાર્ગના સાહસી પથિક બને છે. સમાજને પ્રે૨ક નેતૃત્વ પ્રદાન કરે છે.]
પ્રવર્તિત થયો.'
દસમી શતાબ્દી ઉપરાંત દેશની અવનતિની શરૂઆતની સાથે સાથે જૈન ધર્મનું ગૌરવ પણ ધીરે ધીરે ક્ષીણ થવા લાગ્યું. મોગલોના આગમન બાદ ઉત્તર ભારતમાં પ્રાયઃ સર્વત્ર ધર્મની હાનિ થવા લાગી અને પોતાના ધર્મનો નિર્વાહ કરતા કરતા ધાર્મિક લોકોનું જીવન ઉત્તરોત્તર કઠિન થવા લાગ્યું. મુનિઓને માટે શાસ્ત્ર-વિહિત ચર્ચાનું નિર્દોષ પાલન દુષ્કર થતાં થતાં અસંભવ જ થઈ ગયું. તેરમી, ચૌદમી શતાબ્દી આવતાં ઉત્તર ભારતમાં દિગંબર મુનિઓનો વિહાર કેવળ પુરાણ-કથાઓમાં જ બાકી રહી ગયો હતો. દક્ષિણમાં જોકે વિરલ રૂપે યત્ર-તંત્ર દિગંબર મુનિઓનું અસ્તિત્વ સાંભળવા મળતું હતું.
જૂન, ૨૦૧૩
(પં. કૈલાશચંદ્ર શાસ્ત્રી, ‘જૈન સંદેશ' અંક ૧૬ મે ૧૯૬૮ના સંપાદકીયમાંથી
ભટ્ટારકોનું સર્વાધિક સરાહનીય યોગદાન એ રહ્યું છે કે તેઓએ મુનિઓના અભાવમાં પણ જૈન જનતાને જિનધર્મ સાથે જોડી રાખ્યો અને તેમની ધાર્મિક આસ્થાને એ વિષમકાળમાં પણ ડગવા ન દીધી.
ભટ્ટારક પદ પર આવતાંની સાથે જ તેઓએ પોતાના પારિવારિક નામનો પરિત્યાગ કરવો આવશ્યક હોય છે. પછી એમને જીવન પર્યંત પોતાના ગુરુના પદના નામથી જ ઓળખાવું પડે છે. આ કારોને વીધ ભટ્ટારક સંપ્રદાય વિષે ઇતિહાસમાં પંડિતોનું ખાસ માનવું રહ્યું છે કે ભટ્ટારકોનો અભિપ્રાય નિઃસ્વાર્થ અને નિર્મળ હતો તથા જૈન સંસ્કૃતિને માટે એમનો સમર્પણભાવ આદર્શથી ભરપુર હતો. આજે ક્રોને જાણવાની ઇંતેજારી છે કે કેવા ભયંકર વાતાવરણમાંથી જૈન ધર્મની નૌકાને વર્તમાન ધાટ સુધી પહોંચાડવામાં ભારક વર્ગની નિસ્વાર્થ પદ્ધતિએ કેટલી મુશ્કેલી વેઠવી પડી હતી ?
ભટ્ટારક પરંપરા સર્વમાન્ય અને શ્રદ્ધાને પાત્ર હોય છે. આગમ ગ્રંથોની પ્રતો બનાવી અને પુરાણોનું પ્રણયન કરાવી એ સંપદાને સુરક્ષિત રાખવાનું કૌશલ ભટ્ટારકો પાસેજ હતું. હજાર વર્ષો સુધી ધવલ સિદ્ધાંતની તાડપત્રીય પ્રતોને સુરક્ષિત રાખવાનું કામ ભટ્ટાચકોએ જ કર્યું છે. આપણો આ અણમોલ નિધિ ભટ્ટારકોની જાગરૂકતાથી જ બચવા પામ્યો છે અને તેઓની ઉદારતાથી જ તેનું પ્રકાશન સંભવ થયું છે.
ભટ્ટારકોએ મૂર્તિઓની પ્રતિષ્ઠા કરાવવામાં પણ ઘણો મોટો ભાગ ભજવ્યો છે. રાજસ્થાનમાં મેવાડ ઈલાકામાં ઘણાં મંદિરોમાં મૂર્તિઓની પ્રતિષ્ઠા ભટ્ટારકોએ કરાવી છે. ઘણાં સ્થળોએ મૂર્તિઓ પર ભઠ્ઠારકોના નામો પણ આલેખાયેલા છે. આ પ્રમાણે દેશમાં ચારે તરફ દૃઢ સંકલ્પી અને સમર્પિત ભટ્ટારકોની યશોગાથાઓ વિદ્યમાન છે.
દેશ-કાળના એ પ્રદૂષિત વાતાવરણમાં, અનેક શતાબ્દિઓ સુધી આગમ-નિષ્ઠ, વિતરાગી દેવ અને સર્વથા અપરિગ્રહી ગુરુના મૂળ સ્વરૂપ પ્રત્યે સમર્પિત ભક્ત પરંપરાએ સમયની માંગને અનુકૂળનવોદિત ભટ્ટારક પરંપરાનો સહારો લઈ પોતાના આરાધ્ય સ્વરૂપને વિકૃત થતું બચાવી લીધું. ભટ્ટારકોએ કદી પોતાને ‘દેવ શાસ્ત્ર ગુરુ'ની માન્યતાના ‘ગુરુ’ના રૂપમાં સ્થાપિત કરવાની કલ્પના પણ નથી કરી. ભટ્ટારક પદને દેવ કે ગુરુની માફક પૂજ્ય ગણાવાય એવી મહત્ત્વાકાંક્ષાનું કોઈ ઉદાહરા ઇતિહાસમાં જણાયું નથી.
ભટ્ટારકોએ સદા પોતાને આર્ષમાર્ગી, દેવગુરુ-શાસ્ત્રના આરાધક અને દાસાનુદાસ સ્વીકા૨ કરતા કરતા જૈન શાસનની સેવા, પ્રભાવના, સંરક્ષણ અને પ્રચાર-પ્રસારને જ પોતાનો પરમ-ધર્મ માન્યો. આજ ઉદ્દેશને સામે રાખી ભટ્ટારકોએ પોતાના દેશ-કાલાનુરૂપ જીવનપદ્ધતિનો વિકાસ કર્યો. ઇતિહાસ સાક્ષી છે કે આ લક્ષ્યની પ્રાપ્તિ માટે એમનો પ્રયત્ન સાર્થક અને સફળ થયો છે. જૈન ઇતિહાસના મર્મજ્ઞ વિદ્વાન પં. કૈલાશચંદજી શાસ્ત્રીએ ભટ્ટારકોની બાબતમાં લખ્યું છે
‘ભટ્ટા૨ક પંથનો ઉદય સમયનો પોકાર હતો. ભટ્ટારકોએ જિન શાસનની ઘણી સેવા કરી પરંતુ પરિગ્રહની વચ્ચે રહેવાનું પરિણામ એમને ભોગવવું પડ્યું, ફળ સ્વરૂપે ઉત્તર ભારતમાં એમની ગાદી સમાપ્ત થઈ ગઈ. ભટ્ટારક પંથનો ઉદય એક પ્રકારના ચૈત્યવાસથી જ વિકસિત થયો. શરૂઆતમાં આ ભારક પણ દિગંબર (નગ્ન) રહેતા હતા; એમનામાં પણ વસ્ત્ર ધારણની પ્રવૃત્તિ પાછળથી આવીનિયર્મા-પરંપરાઓનો આદર કરે છે.
છે. ભટ્ટારક કાળમાં પા મુનિમાર્ગ બહુ ઓછો પ્રચલિત હતી. ઉત્તર ભારતમાં મુનિઓનો અભાવ થઈ ગયો હતો પરંતુ દક્ષિણમાં નહોતો થયો. દક્ષિણમાંથી જ ઉત્તર ભારતમાં મુનિમાર્ગ પાછો
ભટ્ટારક પદ એ બહુ સમ્માનિત પદ છે માટે ભટ્ટા૨કની દીક્ષા બાદ અમુક પ્રશિક્ષણ પછી એમની યોગ્યતા પર વિચાર કરીને જાત જાતની પરીક્ષા કરી મઠના ટ્રસ્ટીઓ અને સમાજની સંમતિ સાથે મઠ મંદિરની જવાબદારી આપવામાં આવે છે. આજે પણ ભટ્ટારક પરંપરા પ્રાચીન
આજના યુગમાં પા દિગંબર પરંપરામાં ભટ્ટારકોની સંખ્યા ઘણી મોટી છે જેમાં થોડા ભટ્ટા૨કો પરદેશમાં પણ જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે પ્રવાસે જઈ આવેલા છે. દા. ત. પ. પૂ. સ્વસ્તિ શ્રી ચારૂ કીર્તિ ભટ્ટારક,

Page #269

જૂન, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
પટ્ટાચાર્યવર્ય મહાસ્વામીજી મૂડબીદ્રી, પ. પૂ. જગત ગુરુ કર્મયોગી સ્વસ્તિ આદિની રચના તથા મંત્ર-તંત્રના ચમત્કાર બતાવી જૈન સંસ્કૃતિની શ્રી ચારૂકીર્તિ ભટ્ટારક પટ્ટાચાર્ય મહાસ્વામીજી શ્રવણબેલગોલા-આ રક્ષા કરી છે. ભટ્ટારકોએ પોતાના કલાકોશલ્ય, કાવ્યપ્રતિભા, ઉપરાંત લગભગ બધા જ મહાન તીર્થોમાં ભટ્ટારકોના મઠ છે અને આધ્યાત્મિકતા આદિને કારણે તત્કાલીન શાસકોને પ્રભાવિત કર્યા છે. ભટ્ટારકો ધર્મ પ્રચાર કરી રહ્યા છે.
તેઓ સંવત ૯મી ૧૦મી શતાબ્દિથી જૈન સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિનો છેલ્લે સ્વ. ડૉ. નેમિચંદ્ર શાસ્ત્રીના પુસ્તક “તીર્થકર મહાવીર અને પ્રચાર કરતા રહ્યા છે. તેઓ દ્વારા તીર્થકર મહાવીરની પરંપરા સુરક્ષિત તેમની આચાર્ય પરંપરાના એક ફંકરાથી મારો લેખ પૂર્ણ કરું છું. રહી શકી છે.”
‘પરંપરા પોષક આચાર્યો અંતર્ગત ભટ્ટારકોની ગણના કરવામાં પુષ્કા પરીખ, ૬-બી, ૧લે માળે, કેનવે હાઉસ, વી. એ. પટેલ માર્ગ, આવે છે. તેઓએ મૂર્તિ-મંદિર, પ્રતિષ્ઠા, પુરાણકથા, પૂજાપાઠ, સ્તોત્ર મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬ ૧૧.
જૈન આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞનું “ગીતા' પરનું મૌલિક મૂલ્યાંકન
શશીકાંત લ. વૈધ
શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા' હિન્દુ ધર્મનો સર્વગ્રાહી અને અદ્વિતિય ગ્રંથ છે. અધ્યાયનો ૧૯મા શ્લોકનો આધાર લે છે. આ રહ્યો તે શ્લોક.. જૈન ધર્મના પ્રજ્ઞાપુરુષ આદરણીય પૂજ્ય આચાર્યશ્રી મહાપ્રજ્ઞએ વિષયા વિનિવર્તતે નિરાહાર0 દિન: ગીતા'—સંદેશ અને પ્રયોગ પુસ્તકમાં આ ધર્મગ્રંથની સમીક્ષા ખૂબ રસવર્ન રસોધ્યસ્થ પરં દૃષ્ટા નિવર્તતે || તટસ્થ રીતે કરી છે. પ્રજ્ઞા પુરુષ જૈન આચાર્ય દ્વારા જે મૂલ્યાંકન થયું છે અર્થઃ નિરાહારી પ્રાણીના વિષય (તો) નિવૃત્ત થાય છે, (પણ) એ તે ખરે જ મૌલિક અને મનનીય છે. આવું ક્યારે બને? જે વ્યક્તિ વિષયો તરફનો રસ (વાસના) દૂર થતો નથી; એ રસ (તો સર્વ રસોના ધર્મને સાચા અર્થમાં સમજે તે જ તેનું મૂલ્યાંકન યોગ્ય રીતે કરી શકે. પરમ રસ એવા) પરમાત્માના દર્શનથી નિવૃત્ત થાય છે.” વિષયોમાંથી જે વ્યક્તિ સંકીર્ણ મનોભાવ ધરાવે, તે મુક્ત રીતે બીજા ધર્મનું મૂલ્યાંકન નિવૃત્ત થવાય, પણ તેમાં રહેલી આસક્તિનું શું? વસ્તુનો ત્યાગ થાય તટસ્થ રીતે ન કરી શકે. આવા તટસ્થ મૂલ્યાંકન માટે આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞને પણ તેમાં રહેલો રસ મનમાંથી જાય નહિ ત્યાં સુધી આસક્તિનો ત્યાગ કોટિ કોટિ વંદન કરું છું. “અહીં તો સત્યની મીમાંસા છે” એમ શ્રદ્ધાપૂર્વક પણ થતો નથી. આસક્તિનો ત્યાગ કરવા આપણે પરમને નિહાળવું આચાર્યશ્રી માને છે. યાદ રહે, દરેક ધર્મનો આત્મા તો સત્ય જ છે. જોઈએ. જ્યારે તમે પરમને નિહાળો છો ત્યારે તમને બધે આત્મા કે સમગ્ર ધર્મ સત્યની ધરી પર ઊભો છે. આચાર્યશ્રી કહે છે, “કોઈ એમ પરમાત્મા દેખાય છે. આ પછી વસ્તુ પ્રત્યેની નિમ્ન કોટિની આસક્તિ માની લે કે મારા ઘરમાં આકાશ છે તે બીજાના ઘરમાં નથી–અથવા ઘટી જશે. સમજાશે કે વસ્તુમાં આસક્તિ રાખવી તે બરાબર નથી જ. આકાશ જુદું છે, તો તે મિથ્યા દૃષ્ટિકોણ બની જશે. આચાર્યશ્રીએ સંતોને અને આધ્યાત્મ વીરપુરુષોને સોના અને માટીના ઢગલામાં આસક્તિને કેન્દ્રમાં રાખીને ખૂબ મુક્ત રીતે ચર્ચા કરી છે. મહારાજ ફેર જણાતો નથી. આમ જોઈએ તો સોનું અને માટી બન્ને જુદાં છે, સાહેબ કહે છે-કે ગીતાકારે (શ્રીકૃષ્ણ) આ સમસ્યાનું સુંદર રીતે પણ આધ્યાત્મ દૃષ્ટિએ-સંતોની દૃષ્ટિએ બન્નેમાં કંઈ પણ ફેર નથી. સમાધાન કર્યું છે.
સામાન્ય માણસ સોનાને કિંમતી ગણે છે અને માટીને ખૂબ તુચ્છ ગણે ભારતીય પરંપરામાં બે પરંપરા છે–વૈદિક પરંપરા અને શ્રમણ છે. (દુનિયાની દૃષ્ટિએ) સંતોની દૃષ્ટિ આધ્યાત્મિક છે, તેથી એમનો પરંપરા. મૂલ્યાંકન માટે આ પરંપરાઓનો અભ્યાસ ખૂબ મહત્ત્વનો બને છે. દૃષ્ટિકોણ પણ સૌથી જુદો છે. “ગીતા” વૈદિક પરંપરાનો ગ્રંથ છે. ‘ઉત્તરાધ્યયન' જૈન પરંપરાનો ગ્રંથ છે. જૈન ધર્મ પણ અનાસક્તિ પર ખૂબ ભાર મૂકે છે. તે માને છે કે જે અને “ધર્મોપદ' બૌદ્ધ પરંપરાનો ગ્રંથ છે. આચાર્યશ્રી માને છે કે આ ત્રણેનો ક્ષણે વ્યક્તિ માને છે કે “આ વસ્તુ મારી છે તે ક્ષણે જ મમત્વભાવ તુલનાત્મક અભ્યાસ કરીએ તો એકત્વ જોવા મળે છે. એમાંથી બંધાય છે. પણ ચેતનાની દુનિયા જુદી છે-તે સમજવા સૂઝ સમજ સાંપ્રદાયિક ઘેલછા કે ઉન્માદ જન્મતા નથી. વાત ખૂબ સાચી છે. હિન્દુ આધ્યાત્મ દૃષ્ટિ કેળવવાની છે. જૈન ધર્મ કહે છેઃ સ્વ-આત્માએ જ સ્વગૃહ. ધર્મ, જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ ભારત ભૂમિમાં જ અસ્તિત્વ આવ્યા અને શું આપણે આપણા સ્વગૃહને જાણીએ છીએ? બસ, તેને જાણીએ વિકાસ પામ્યા. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય વગેરેનો મહિમા ત્રણેમાં સ્પષ્ટ એટલે મૂળ સુધી પહોંચી જવાય. જ્યાં પરમનો પ્રકાશ છે, ત્યાં જ જોવા મળે છે. “ગીતા” કહે છે કે કાર્ય કરો, પણ તેમાં ગળાબૂડ ને સ્પર્શની-પરમની અનુભૂતિ છે. આ સમજાવવા આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ સુંદર બનશો. તેમાં જો આસક્ત થશો તો તમારું જીવન વ્યર્થ થશે. મહારાજશ્રી કથા કહે છે... કહે છે કે ગીતાનું આ યોગ્ય સમાધાન છે. મહારાજશ્રી ગીતાના બીજા એક અલગારી સંન્યાસી રાજમહેલમાં પ્રવેશે છે. ચોકીદાર એમને કહે

Page #270

૧૮.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩
આસનિ હો
છે-“ક્યાં જાવ છો, તમે?' સંન્યાસીએ કહ્યું, ‘હું ધર્મશાળામાં જાઉં છું.” પણ હરણીના બાળ પર આસક્તિ રહી, જે એમના બીજા જન્મનું કારણ
શું આ ધર્મશાળા છે? આ તો રાજમહેલ છે!” ચોકીદારે કહ્યું. બન્યું. અરે, તીર્થકર મહાવીર પ્રભુના પટ્ટશિષ્ય ગૌતમ સ્વામીને પણ સંન્યાસી કહે છે, “ના, આ ધર્મશાળા છે.' આખરે ચોકીદારે રાજા ગુરુ પ્રત્યે ખૂબ આસક્તિ હતી.. એમનું ઉડી ગયેલું (મહવીરનું) કપડું પાસે જઈને કહ્યું કે, “એક સંન્યાસી આવ્યા છે અને કહે છે કે આ લેવા ગયા..શાસ્ત્ર કહે છે કે એમને કેવલ્યજ્ઞાન ન થયું. બાકી, ગૌતમ રાજમહેલ નથી, પણ ધર્મશાળા છે.” રાજાને ખૂબ આશ્ચર્ય થયું અને સ્વામી તપસ્વી હતા, છતાં આસક્તિને કારણે જ એમનો મોક્ષ અટક્યો. કહ્યું, “મહારાજ તમે આ રાજમહેલ જુઓ અને પછી કહો કે શું આ જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ આની પર ખૂબ ભાર મૂકે છે. “ગીતા' તો ધર્મશાળા છે કે રાજમહેલ?'
આસક્તિ છોડવાનું જ કહે છે. ગાંધીજી ગીતા માટે એક જ શબ્દ વાપરે સમગ્ર મહેલ જોયા પછી સંન્યાસીએ કહ્યું : “રાજા, તમે ધર્મશાળામાં છે-“ગીતા એટલે અનાસક્તિ યોગ'. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ સ્પષ્ટ કહે છે, જ રહો છો.” ચર્ચા આગળ ચાલી. સંન્યાસી રાજાને પૂછે કે “તમારી “જે ઘર ઈંટ, પથ્થર અને સિમેન્ટનું બનેલું છે, તે ઘર તમારું નથી. તે પહેલાં અહીં કોણ રહેતું હતું?' “મારા પિતાજી', રાજા જવાબ આપે પારકું છે. તેનો મોહ છોડો.' અર્જુનને આ મોહમાંથી કૃષ્ણ છે. “એ પહેલા કોણ રહેતા હતા.” “મારા દાદાજી.”
છોડાવ્યો...સમગ્ર ગીતાના જ્ઞાન દ્વારા. જૈન મુનિ મહાપ્રજ્ઞ કહે છેએમના પહેલાં કોણ?' રાજાએ કહ્યું, ‘મારા વડદાદા.” ‘આસક્તિ ભાવમાંથી મુક્ત થઈને જ પરમનો સ્પર્શ થઈ શકે છે.' ‘તેઓ બધા ક્યાં ગયા?'
ગીતાનો ધ્વનિ પણ “અનાસક્તિ ભાવ પર કેન્દ્રિત થાય છે. ગીતામાં ‘તે બધાનો સ્વર્ગવાસ થઈ ગયો.” રાજાએ કહ્યું
બે મૂળભૂત શબ્દો છે, જેને તાત્ત્વિક રીતે સમજવા રહ્યા..એક છે પછી સંન્યાસીએ કહ્યું, “રાજા, ધર્મશાળામાં યાત્રી આવે અને રાત્રિ અનાસક્તિ ભાવ અને બીજો છે સમત્ત્વ ભાવ..સમભાવ કેળવવાનો. રહીને બીજે દિવસે વિદાય થાય છે. આપણે સૌ યાત્રીઓ છીએ. મુસાફર આ ક્યારે બને? ઈન્દ્રિયો પર સંપૂર્ણ કાબૂ આવે ત્યારે. આ ત્યાગ અને છીએ. શું આ મહેલ ધર્મશાળા ન કહેવાય?'
વૈરાગ્ય દ્વારા જ આવે. આ માટે સતત અભ્યાસ જોઈએ. જૈન ધર્મ, રાજાની આંખ ખુલી ગઈ. આ શરીર એ ખરેખર આપણું ઘર નથી બૌદ્ધ ધર્મ અને હિન્દુ સનાતન ધર્મ વાસનાની મુક્તિની બાબતમાં એક જ...તેમાં રહેલું ચૈતન્ય..આત્મા જ સર્વસ્વ છે. તેને ઓળખો. જ્યાં છે. સાચો વીર આજ છે, જેણે ઈન્દ્રિયો પર વિજય મેળવ્યો છે. આદરણીય સુધી આસક્તિ નહિ છૂટે ત્યાં સુધી સાચા અર્થમાં મુક્તિ નથી...આપણી મહાપ્રજ્ઞ એ ગીતાનું મૂલ્યાંકન ખૂબ મૌલિક અને તટસ્થ રીતે કર્યું છે. આસક્તિ જ આપણા દુઃખનું મૂળ છે. આસક્તિ કે વ્યક્તિ પ્રત્યેનો યાદ રહે, ધર્મ જોડે, તોડે નહિ. મહાપ્રજ્ઞ મહારાજને મારા કોટિ કોટિ મોહ સમગ્ર દુ:ખનું કારણ બને છે. ધૃતરાષ્ટ્રના વધુ પડતા મોહને વંદન. લીધે મહાભારત રચાયું. તે મોહાંધ બન્યો પુત્રમાં. આ આસક્તિનું જ ૫૧, ‘શિલાલેખ' ડુપ્લેક્ષ, અરુણદય સર્કલ પાસે, નંદનવન સોસાયટીની પરિણામ છે. ભરત રાજા રાજપાટ છોડી તપ કરવા જંગલમાં ગયા, બાજુમાં, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦ ૦૯૭. ટે. : (૦૨૬૫) ૨૩૨૬૦૩૫
સુજોક થેરેપી
Bનિમિષા સંદીપ શાહ લગભગ બે હજાર વર્ષ ઉપર દસપૂર્વધર પાંચસો ગ્રંથોના રચયિતા, ડહાપણ. એને કહેવત કહેવાય છે. સૂત્રકાર, વ્યાખ્યાકાર, ભાષ્યકાર અને મહાવાચનાચાર્ય, યુગાચાર્ય જીવની અત્યંત પ્રાથમિક અવસ્થા એટલે નિગોદ અને અત્યંત પૂ. ઉમાસ્વાતીજી થઈ ગયા. ઉમાસ્વાતિજીને નિસર્ગના વાસ્તવિક સ્વરૂપનું વિકસિત અવસ્થા એટલે મનુષ્ય. મનુષ્યનું શરીર (દેહ) પાર્થિવ છે. દર્શન થતા એમણે ‘તત્ત્વાર્થાધિગમ“ સૂત્રમાં એક સૂત્ર આપ્યું છે. અને દેહાલયમાં વસતો આત્મા સજીવ છે. એટલે પાર્થિવ અને સજીવનો તત્ત્વજ્ઞાન પણ માણસનું કર્તવ્ય શું છે, તે જ દર્શાવે છે ‘પરસ્પરોપગ્રહો અભુત સંગમ એ દેવની દેન છે. અને મનની પ્રાપ્તિ થવી એક મનુષ્યને ગીવાનામ્' અર્થાત્ સર્વ જીવો એકબીજાને પરસ્પર કાર્યમાં (સુખ દુઃખાદિ મળતું વરદાન છે. મનના લીધે જ મનુષ્ય નામ પડ્યું. માનવ શરીરની કાર્યમાં) નિમિત્ત રૂપે મદદ કરનારા છે. માટે તે એકમેકને ઉપકારક રચના અભુત રીતે પાંચ તત્ત્વો (પંચ મહાભૂતો)થી બનેલી છે. તે છે. અંગ્રેજીમાં એક કહેવત છે-Nessacity is the mother of In- પાંચ તત્ત્વો એટલે વાયુ, અગ્નિ, પૃથ્વી આકાશ, જલ. તે તત્ત્વોમાં vention. અર્થાત્ જરૂરિયાત એ શોધની જનની છે. કહેવત એટલે ઘણી બધી શક્તિઓ રહેલી છે. પરંતુ શરીરમાં તત્ત્વોની વધઘટ થવાથી, શું? એ જાણવા જેવું છે. એક માણસની બુદ્ધિ (અનુભવોની બેલેન્સ ઓછુંવત્તું થવાથી રોગો ઉત્પન્ન થાય છે. અને ધીરે ધીરે રોગો અનુભૂતિમાંથી મળેલી સિદ્ધિ) જ્યારે બધાં માણસનું ડહાપણ બને છે પણ વધતા ગયા. ત્યારે કહેવતનો જન્મ થાય છે. અને કહેવત એટલે સૈકાઓનું સંગ્રહાયેલું ‘શરીર રજુ રોડ દ્વિર' અર્થાત્ આ શરીર રોગનું ઘર છે. રોગ

Page #271

જૂન, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
શરીરમાં નહીં તો બીજે ક્યાં થાય? શરીર વગરનો એકપણ જીવ ડાયાબિટિસમાં પણ વચલી મોટી આંગળીના ટેરવા પર મકાઈના દાણા (આત્મા) આ સંસારમાં ચારેય ગતિમાં જોવા મળશે નહીં. કર્મની સજા તથા પીળો કલર કરવાથી રોગને કંટ્રોલમાં લાવી શકાય છે. લીવરના કાયા વડે જ ભોગવાય છે. કર્મથી બચવા માટે જેમ મનુષ્ય ઉપાયો પ્રોબ્લેમમાં વચલી મોટી આંગળીના ટેરવા પર પહેલી આંગળી તરફ શોધતો આવ્યો તેમ રોગોના નિવારણ માટે પણ ઉપાયો શોધતો આવ્યો મગના દાણા તથા લીલો કલર કરી ટ્રીટમેન્ટ આપવાથી પિત્તના કારણે છે. આ ઉપાધિના નિરાકરણ માટે વૈજ્ઞાનિકો એની પણ શોધ કરતા વાળ ઉતરવા, ચશ્માના નંબર વધવા, માથું દુ:ખવું વગેરેમાં રાહત થયા. એમાં નૈસર્ગિક ઉપચારોની પણ શોધ થઈ. જેમ કે રેકી, મળે છે. આમ સુજોક થેરેપી ખૂબ સરળ છે. એક્યુપ્રેશર, હીલીંગ, મેગ્નેટ થેરેપી, કલર થેરેપી, મડ (માટી) થેરેપી, મને પોતાને ઉંમરના ૪૨મા વર્ષે ઘુંટણના દુ:ખાવાની શરૂઆત મસાજ થેરેપી, અને સુજોક થેરેપી પણ શોધાઈ. એમાં સુજોક થેરેપી થઈ. ધીમે ધીમે નીચે વધારે બેસવાથી વધારે દુઃખાવો થયો પછી ખુરશી ખૂબ સરળ અને અસરકારક છે. આડ અસર વગરની છે.
ઉપર બેસતી થઈ. ત્યારે મનમાં વિચાર્યું કે આ ઉમરમા આટલો દુ:ખાવો આ થિયરીની શોધ કરનાર વૈજ્ઞાનિક દક્ષિણ કોરિયાના “ડૉ. છે તો ધીરે ધીરે મારું ચાલવાનું જ બંધ થઈ જશે. અને હું ક્યાંય બહાર પાર્ક જેવુ” એ પોતાની જીંદગીના ૩૦ વર્ષોની સતત જહેમતથી આ જઈ શકીશ નહીં. ઘણી દવાઓ કરી, ફોટાઓ પડાવ્યા, તેલમાલિશ થેરેપીનું સંશોધન કર્યું. આ પ્રયોગો દ્વારા અલગ અલગ રોગીઓના કર્યું, કસરતો કરી. કંઈ ફરક ન પડ્યો. આખરે મેં સુજોક થેરેપીની દર્દી ઉપર ઉપચાર કરીને રોગીઓને રોગોમાંથી મુક્ત કર્યા. એમાં ટ્રીટમેન્ટ લીધી. અને સારી થઈ. પછી મેં નિર્ણય કર્યો કે મારા પગના યશસ્વી થયા. છેવટે ઑક્ટોબર, ૧૯૮૭માં જાહેરમાં થેરેપી જગત દુ:ખાવા સારા થશે કે હું ૯૯ની પાલિતાણાની જાત્રા કરીશ. અને એ સામે મૂકી. બધા દેશોમાં આ થિયરીનો પ્રચાર થયો. અને લોકો આ નિશ્ચય ૯૯ જાત્રા કરી પૂર્ણ કર્યો. ચોવિહાર છઠ્ઠ કરીને સાત જાત્રા ફાયદાકારક થેરેપીનો ઉપચાર કરતા થયા.
પણ કરી. અને એ દિવસ પછી મને કયારે પણ પગનો દુ:ખાવો થયો આ સુજોક થેરેપી શું છે? સુ એટલે હાથ અને જોક એટલે પગ. નથી. અને ખૂબ સારી રીતે ચાલી શકું છું. તે પછી મેં પોતે પણ આ હાથ અને પગમાં સુજોક થેરેપીની સારવાર આપી સમસ્ત પ્રકારના સુજોક થેરેપી શીખી લીધી. રોગોમાંથી મુક્તિ મેળવી શકાય છે. આ સારવારમાં સાધનો તરીકે બુદ્ધિબળ સંસારના વ્યવહારને જોઈને ચાલે છે જ્યારે આત્મબળ ઘઉં, મગ, મેથી, વટાણા, કલર, મેગ્નેટ, રીંગ, સોય વગેરે વાપરી પોતાના અવાજને સાંભળીને ચાલે છે. શ્રદ્ધા અને આત્મવિશ્વાસ એમાં રોગોમાંથી ઉપચાર દ્વારા મુક્તિ મેળવી શકાય છે. શરીરની બિમારીના અગત્યનો ભાગ ભજવે છે. સુજોક થેરેપી શિખ્યા બાદ બીજા દરદીઓને સંવેદી બિંદુ પર પરિણામકારક સારવાર આપી શકાય છે. રોગશાસ્ત્ર સારવાર આપી સાજા કરવાનું વિચાર્યું અને આજે પણ મારી સારવાર પ્રમાણે મનુષ્યના શરીરમાં સાત ચક્રો આવેલા છે. આ શરીરના જુદા આપવાની પદ્ધતિ ચાલુ છે. આ થેરેપીથી બધા જ રોગોમાં પ્રાથમિક જુદા અવયવો સાથે સંબંધ ધરાવે છે. આ સાત ચક્રોની અંતઃસ્ત્રાવી ગ્રંથિઓ ઉપચાર લઈ શકાય છે ને સારું થાય છે. છેલ્લા સાત વર્ષથી હું બીજા હોય છે. આ સાત ચક્રોનું બેલેન્સ કરી, પાંચ તત્ત્વોનું બેલેન્સ કરી રોગીઓને સારવાર આપું છું. લગભગ ૪૦૦ જેટલા દરદીઓએ મારી સારવાર આપી શકાય છે. આ થેરેપી શીખીને પણ આપણે જાતે આપણા પાસે સારવાર લીધી છે અને સારા થયા છે એનો મને આત્મસંતોષ રોગને મટાડી શકીએ છીએ.
થયો. સાધ્વીજી મહારાજની સેવાનો લાભ પણ આ સારવાર દ્વારા મળ્યો. સુજોક થેરેપીથી શરીરમાં સ્કુર્તિ તથા કાર્યશક્તિમાં વધારો થાય અને મેં સંકલ્પ કર્યો કે આ પ્રવૃત્તિ હું ચાલુ રાખ્યું અને બધાને દર્દોમાંથી છે. આ સારવારથી શરીરની રક્તવાહિનીમાં લોહીનું પ્રમાણ અને મુક્ત કરું અને દરદીઓની દુઆ, આશીર્વાદ મેળવું. જેને પણ કોઇપણ સરક્યુલેશન વધે છે. આ ચિકિત્સામાં કોઈપણ દવાનો ઉપયોગ થતો શારીરિક તકલીફ હોય, રોગ હોય, હાડકાના દુ:ખાવા, કમરના નથી. આ થેરેપીથી રોગ પ્રતિકારક શક્તિમાં વધારો થાય છે. આ દુખાવા, શરીરના સોજા તથા કોઈપણ જાતની બિમારીમાં મારો સંપર્ક સારવાર ગમે ત્યાં લઈ શકાય છે. રોગની પીડા ઝડપથી ઓછી થાય કરો.
* * * છે. દાખલા તરીકે ઘુંટણના દુ:ખાવાની તકલીફ હોય તો તમે તે પગની ૩૧૬-એ, પુરુષોત્તમ નિવાસ, ૩જે માળે, રૂમ નં. ૮, તથા હાથની વચલી આંગળીના બીજા વેઢા પર દબાણ આપવાથી કે વી. પી. રોડ, પ્રાર્થના સમાજ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. મેથીના દાણાની પટ્ટી લગાડવાથી ઘુંટણમાં દુખાવો મટી જાય છે. મોબાઈલ નં. : ૯૮૩૩૭૦૭૭૫૯. ટેલિ. : ૨૩૮૨૨૫૭૪ • પૂરતા થાક પછીની ઊંઘ સ્વાદિષ્ટ હોય છે. ખરી ભૂખ પછીનું ભોજન મિષ્ટ હોય છે. પ્રતિક્ષા પછીનું મિલન અભીષ્ટ હોય છે.
મફતનો રોટલો, નવરાશનો ઓટલો, અને રોગનો ખાટલો એ ત્રણે સગા ભાઈઓ છે. આ ત્રણેની એકની એક બહેનનું નામ ગરીબી છે. આ ચારે સંતાનની માતાનું નામ આળસ છે. સંયુક્ત પરિવાર તે આનું નામ.
Tગુણવંત શાહ

Page #272

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩
ધર્મ એક સંવત્સરી એક
(
[ આ અભિયાનના અનુસંધાનમાં પ્રસતુત છે. બે પત્રો. આ વિષયની ચર્ચા માટે વિચારક વાચકોના વિચારો આવકાર્ય છે. ]
)
સ્થાનકવાસીઓમાં તેમજ દિગંબર સંપ્રદાયમાં અનેક પેટા સંપ્રદાયો છે. તમને ખૂબ ખૂબ ધન્યવાદ આપવા પત્ર લખી રહ્યો છું. “પિસ્તાલીસ દેરાવાસીઓમાં ઘણાં ‘ગચ્છ” છે અને સ્થાનકવાસીઓમાં છ કોટી, આઠ આગમો' વિષેનો વિશેષ અંક જે તમો ખૂબ જ મહેનત કરી વિદ્વાન કોટી, ગોંડલ, લીંબડી, બોટાદ વિ. વિ. ઘણાં મોટાં સંપ્રદાયો છે અને લેખકો પાસેથી લેખો લઈ “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આપેલ છે અને મુલ્યવાન દસ્તાવેજ દિગંબરોમાં પણ પેટા સંપ્રદાયો છે. અંક કહી શકાય તેવો બનાવેલ છે તે માટે.
એવું બની શકે કે દેરાવાસીઓ ભલે પોતાનું ‘દેરાવાસી'પણું જાળવી ધર્મ એક-સંવત્સરી એક સંવત્સરી પર્વ વિષે જે મહેનત અને જે રાખે પણ અંદરોઅંદરના બધા પેટા સંપ્રદાયો એકબીજામાં વિલીન ભગીરથ કાર્ય શરૂ કરેલ છે તે માટે.
થઈને માત્ર “દેરાવાસી’ જ રહે. એક જ દિવસ સૌ ફિરકાઓ સંવત્સરી મનાવે તે માટે હું સહમત એ જ રીતે સ્થાનકવાસીઓ પણ પોતાનામાં રહેલા તમામ પેટા થાઉં છું. તે માટે દરેક જૈન સંસ્થાઓ, જૈન ટ્રસ્ટો, જૈન મહાજનો, સંપ્રદાયોને એક કરીને પોતાની અલગ અલગ ઓળખ મિટાવીને માત્ર સાધુ-સાધ્વીઓ માટે સંપૂર્ણ દિલપૂર્વક, ફિરકાઓ ભૂલી જઈ, અહમ્ “સ્થાનકવાસી’ જ રહે. ભૂલી જઈ, વિશાળ દિલે સૌ સ્વીકાર કરે તો ચોક્કસ એક જ દિવસે અને જો દિગંબર સંપ્રદાયના સાધુઓ અને શ્રાવકો સુધી આપણો સંવત્સરી થઈ શકે. તે માટે બેમત નથી. સંઘ-મહાજન મહાન છે. સમાજ પહોંચી શકતો હોય તો તેમના સુધી પણ આ રજૂઆત પહોંચાડી મહાજન-સંઘ છે તો સાધુ-સાધ્વીએ આ વાત ભૂલવી ન જોઈએ. સાધુ- શકાય. સાધ્વી કરતાં સંઘ મહાન છે તેના દાખલાઓ ઇતિહાસમાં મોજુદ છે તે બધા જૈન ફિરકાઓ એક થઈને માત્ર “જૈન” રહે એ તો અતિ દૂરનું ભૂલવા ન જોઈએ. આ માટે તટસ્થતાથી જૈન મુખપત્રો એક જ દિવસે સ્વપ્ન છે પરંતુ પેટા સંપ્રદાયો એકબીજામાં ભળી જઈને માત્ર ‘દેરાવાસી’ સંવત્સરી થાય તેવા પ્રયત્નો ભારપૂર્વક કરે તો ચોક્કસ પરિણામ આવે. માત્ર “સ્થાનકવાસી' અને માત્ર “દિગંબર” થઈને રહે તો પણ ઘણું જૈન ધર્મ આવા વિવાદોમાં હંમેશાં અટવાઈ ગયો છે તેથી સંકુચીત થઈ મોટું કામ થયું ગણાય. ગયો છે. તેને માટે સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકા જ જવાબદાર છે. વાત વ્યાજબી લાગે તો એને વહેતી મૂકવી જોઈએ. પરિણામ આવતાં બીજા ધર્મો જેના કરતાં આપણે આગળ હતાં તેના બદલે આપણે પાછળ વર્ષો વિતી જાય એમ બને; પણ લોકોના મનમાં એક બીજ રોપાઈ થતા જઈએ છીએ. આ બાબતમાં આપણે સૌ ગંભીર થઈ વિચારતા જાય તો ભલે સો વર્ષે પણ જૈન સમાજમાં જાગૃતિ આવે અને એ થઈએ તેવા પ્રયત્ન કરવામાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવને' પહેલ કરી તે માટે. દિશામાં કશીક પ્રગતિ થાય એવી આશા રાખી શકાય.
નવેમ્બર ૧૨ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકમાં આપે નૂતન વર્ષની પ્રાર્થના વિવિધ પેટા સંપ્રદાયો વચ્ચે કોઈ દાર્શનિક મૂળભૂત મતભેદ નથી. જે કરી તે હૃદયસ્પર્શી હતી તે માટે.
સંમત ન જ થઈ શકાય એવા કોઈ આચારભેદ પણ નથી. અહમ્ છોડીને ડિસેમ્બર ૧૨ “પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકમાં અમેરિકાનો દાખલો આપી નિષ્ઠાપૂર્વક આચાર્યો પ્રયત્ન કરે તો અશક્ય પણ નથી. ભારતમાં અત્યારના વાતાવરણમાં ‘પ્રમુખ' શાસન પદ્ધતિ હોવી જોઇએ શ્રાવક-શ્રાવિકોના મત પણ ધીરે ધીરે આ દિશામાં વાળી શકાય, તે વાંચતા મને પણ ‘પ્રમુખ” શાસન પદ્ધતિ વિષે જણવા મળ્યું. તેથી સમય લાગે. આ અપીલને હું યોગ્ય માનું છું.
જિન આજ્ઞાથી વિરુદ્ધ કશું લખાયું હોય તો “મિચ્છામિ દુક્કડમ્' -વસંતરાય શાહ (પાલીતાણા) લખવાની એક પરંપરા છે પણ મને લાગે છે કે માત્ર જિનાજ્ઞા કે બુદ્ધ (૨)
આજ્ઞા કે ઇશુ આજ્ઞા કે મહંમદ આજ્ઞાથી અલગ મત ધરાવવાનો - ધર્મ એક સંવત્સરી એક’ એ વિચાર ઘણાં લોકોને ગમ્યો હોય શંકા કરવાનો - પ્રશ્ન પૂછવાનો સૌને મૂળભૂત અધિકાર છે. એમાં એમ લાગે છે અને જો એ વિચાર સતત લોકો સમક્ષ આવતો રહે અને કોઈ દોષ નથી. ઈરાદો શુભ હોવો જોઈએ. અને તો ગમે તેની – ચર્ચાતો રહે તો આશા જાગે છે કે આવતા ૫-૧૦ કે ૨૦ વર્ષે એ ગાંધી આજ્ઞા – થી પણ અલગ પણ મત પ્રદર્શિત કરી શકાય. અમલમાં મૂકાઈ ચૂક્યો હોય.
-શાંતિલાલ સંઘવી, અમદાવાદ એક બીજી વાત પણ જરા વિચારવા જેવી મને લાગે છે. દેરાવાસીઓમાં,
• ઇચ્છા હંમેશાં અતૃપ્ત જ હોય છે. જો કોઈ વ્યક્તિ એનો ત્યાગ કરી દે તો ક્ષણે સંપૂર્ણતા પામી લે છે. : તિરુવલ્લુવર

Page #273

જૂન, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૧
સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે.
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી (આગળના અંકથી ચાલુ)
મૂંઝવણનો પાર નહોતો. શેઠને ગામમાં પણ નીચું જોવું પડતું. શેઠ
શેઠાણીને અને વહુઓને ઘણું સમજાવતા, મનાવતા પરંતુ એ લોકોનું ધર્મ વહેવારુ રૂપ
હલદીઘાટનું યુદ્ધ ચાલ્યા જ કરતું. શેઠ આ બધું જોઈને શરમીંદા બની સુખ શું છે? જેમાંથી ખુશી મળે તે સુખ.
જતા. ખુશી શેમાંથી મળશે? વસંતની લીલીછમ હરિયાળીમાંથી સુખ પણ ક્યારેક સારી પળ આવી જતી હોય છે. એક દિવસ શેઠાણી શોધનારને પાનખરનો પમરાટ પારખતા પણ આવડવું જોઈએ. સુખનો ઘરમાં વહુઓ સાથે ખૂબ ઝઘડ્યા. ન કહેવાના શબ્દો કહ્યા. પછી ધર્મ માર્ગ અહિંસાનું પાલન, ત્યાગભાવની તૈયારી, વૈરાગ્ય ભાવની દઢતા ક્રિયા કરવા માટે ઉપાશ્રયે ચાલ્યા ગયા. વહુ પણ આજે ખૂબ કંટાળી માટે જીવન ઘડતર કરવાથી પમાય છે. આ એક તપ છે. અનેકાંત દૃષ્ટિ હતી. એને જીવન સંકેલી લેવાના વિચાર આવતા હતા. આ રોજના આ પળે સહાયક બને છે.
ઝઘડા કરતાં મોત સારું એવું થતું હતું. પણ મરવાની હિંમત નહોતી. આજનું જગત જ્યારે હિંસાનો ચરુ બનીને ઉકળી રહ્યું છે, પરિગ્રહની એ કંટાળીને પથારીમાં પડીને સૂઈ ગઈ. લાલસાને કારણે દુઃખી થઈ રહ્યું છે, વૈભવની સમૃદ્ધિની છોળો વચ્ચે સાસુ ઉપાશ્રયમાં સાધ્વીજી મહારાજ પાસે પહોંચ્યા. તેમની નિશ્રામાં સૌ પીડાઈ રહ્યા છે ત્યારે જો સુખ અને શાંતિ અને સમૃદ્ધિ જોઈતા હોય બેસીને પ્રતિક્રમણ કર્યું. આજે સાસુને ઘરે જવાનો કંટાળો આવતો તો વહેલા કે મોડા આ જગતે શ્રી મહાવીરના સિદ્ધાંતો અપનાવ્યા હતા. મનમાં ડર લાગતો હતો, ઘરે જશે એટલે વહુઓ ભારોભાર વિના છૂટકો નથી; ભલે પછી તે વ્યક્તિ ગમે તે દેશની, ગમે તે ધર્મની સંભળાવશે એવું થતું હતું. સાસુ બીજી બહેનોની સાથે સાધ્વીજી મહારાજ હોય.
પાસે બેઠા. કર્મ ને અહિંસાની તાત્ત્વિક બાજુઓ આપણે જોઈ. અહિંસાનું સાધ્વીજી મહારાજે એ દિવસે સૌને ઉપદેશ આપ્યો, ધર્મકથાઓ વહેવારુ રૂપ સમજી લેવું જોઈએ.
કહી. કોઈએ ઝઘડા કરવા ન જોઈએ, વેર બાંધવું ન જોઈએ, હલકા ઝઘડા ટાળીએ
શબ્દો બોલવા ન જોઈએ તેવો ઉપદેશ આપ્યો. તેમણે ધર્મકથાઓમાં ધાર્મિક પરિવારોમાં ઝઘડા ચમકતા દેખાય ત્યારે તેની ભયાનકતા કહ્યું કે વેરને કારણે કેવા કેવા ભયંકર ભવ કરવા પડે છે અને દુ:ખો વ્યાપક અસર છોડતી હોય છે.
ભોગવવા પડે છે. સુખને સાચો પ્રારંભ ઘરથી થવો જોઈએ.
સાસુ આ સાંભળતા ગયા અને તેમનો આત્મા જાગી ગયો. તેમને ઘરમાં સાસુ-વહુના, પિતા-પુત્રના, નણંદ-ભોજાઈના, ભાઈ- થયું કે પોતે તો રોજ આવું જ કરે છે. તેમને થયું કે અરે રે, મેં કેવા ભાભીના કે દેરાણી-જેઠાણીના ઝઘડાઓ ઠેર ઠેર દેખાય છે. એક બાજુ પાપ બાંધ્યા હશે! મેં મારી વહુઓને કડવા શબ્દો કહેવામાં, દુ:ખ ધાર્મિક જીવન અને બીજી બાજુ આ ફ્લેશ ? સુખ ઘરના દરવાજાની આપવામાં, મેણા મારવામાં કાંઈ બાકી રાખ્યું નથી. ખાનદાન ઘરની અંદર પ્રવેશે ક્યાંથી?
એ છોકરીઓ મારે ત્યાં આવી પણ શું સુખ પામી? મેં સદાયે એ એક શેઠ હતા. સુખી હતા. ખાનદાન કુટુંબ હતું. ગામમાં પ્રતિષ્ઠા છોકરીઓને ત્રાસ જ આપ્યો છે. મેં એ પણ ન વિચાર્યું કે હું પણ એક પણ ઘણી હતી. ઘરનો મોભો એવો હતો કે લોકો શેઠની સલાહ પૂછવા સ્ત્રી છું. મારે આ છોકરીઓને દીકરીની જેમ સાચવવી જોઈએ. સ્ત્રીનું આવતા. ઘર ભર્યું ભર્યું રહેતું. ઘરમાં શેઠાણી હતા. બે વસ્તુઓ હતી. જીવન ખરેખર તો એક મહાયોગીની સાધના કરતાં પણ ચડિયાતું બંને વહુઓ ખાનદાન ઘરની દીકરીઓ હતી. ભણેલી હતી. વહેરવારમાં હોય છે. મેં એના પર કેવો ત્રાસ વર્તાવ્યો. મેં સૌના અરમાન તોડ્યા. કુશળ હતી અને બુદ્ધિશાળી હતી. પણ કોણ જાણે કેમ સાસુ અને હે ભગવાન, મેં બહુ મોટી ભૂલ કરી છે. મને માફ કરજો. હે ભગવાન, વહુઓની વચમાં નાની નાની વાતોમાં ઝઘડો જામતો અને ઘરનું મને એવી શક્તિ આપો કે આ મારી પુત્રી સમાન વહુઓનું હું દિલ વાતાવરણ તંગ થઈ જતું. નાના બાળકો ઉપર પણ આની માઠી અસર જીતી શકું. પડતી.
સાસુ આવા વિચારો કરતાં કરતાં ઘરે આવ્યા ત્યારે વહુ તો થાકીને શેઠની તબિયત પણ બગડતી. બીજાઓની ગૂંચમાંથી માર્ગ કેમ રડી રડીને સૂઈ ગઈ હતી, પણ સૂતેલી એ યુવાન સ્ત્રીના ચહેરા પર કાઢવો તેની સલાહ આપનારા શેઠ પોતાના ઘરનો ક્લેશ મટાડી શકતા પ્રાતઃકાળની સુરખી જેવી નિર્દોષતા છવાઈ હતી. સાસુ તે જોઈ રહ્યા. નહીં. મુલાકાતીઓ સામે પણ શેઠ ઝંખવાણા પડી જતા. શેઠની એમણે પોતાનો સ્નેહભર્યો હાથ વહુના મુખ પર ફેરવ્યો.

Page #274

૨૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩ વહુ ઝબકીને જાગી ગઈ.
સાસુ હવે સાસુ નહોતા રહ્યા. મા બની ગયા હતા. વહુઓ હવે વહુ સાસુના હાથમાં રહેલું વાત્સલ્ય નીતરતું પ્રેમજળ પારખી ગઈ. વહુઓ નહોતી રહી. દીકરીઓ બની ગઈ હતી. પૂર્વે કદી ન અનુભવેલો સાસુનો વહેવાર ઘડીભર એ માની શકી નહીં આ ધર્મનું વહેવારુ સ્વરૂપ છે. ધર્મ માત્ર વાત કરવાથી નથી થતો. કે આ સાસુનો હાથ છે ! એ સમયે સાસુમાએ કહ્યું કે બેટા, આજ સુધી વર્તનમાં ઉતારવાથી થાય છે. મેં તને ખુબ ત્રાસ આપ્યો છે તે માટે મને માફ કર. સાસુની આંખમાં ધર્મનું પાલન સુખ આપે છે. અહિંસા ધર્મ છે. સાચી અહિંસા શીખવે પાણીની ધાર વહેવા માંડી. આ જોઈને વહુનું હૈયું પણ પીગળી ગયું. છે કે અન્યને સુખી કરવાથી સુખી થવાશે. અન્યને આનંદ આપવાથી પણ એ ખાનદાન મા-બાપની પુત્રી હતી. તે સાસુની છાતીમાં માથું આનંદ મળશે. અન્યને શાંતિ આપવાથી શાંતિ મળશે. ભરાવીને ધ્રુસકે ને ધ્રુસકે રડી પડી. બંને રડતા જાય અને એક બીજાની અહિંસાની મોટી મોટી વાતો કરવાને બદલે અહિંસાનું આવું નાનકડું માફી માંગતા જાય.
પાલન શરૂ કરવાથી પોતાના ઘરમાં, પોતાના જીવનમાં જે સુખની આ દૃશ્ય નિહાળીને ઘરનું વાતાવરણ પલટાઈ ગયું. ઘરમાં પ્રેમની સુગંધ ફેલાય છે તેનું વર્ણન તો અનુભવી જ કરી શકે. હવા ફેલાઈ ગઈ. ઘર નંદનવન બની ગયું.
(ક્રમશ:)
ભાવ-પ્રતિભાવ
જ શબ્દ મારા દિમાગમાં આવે છે: “અફલાતુન.’ હમણાં જ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક મળ્યો. અમારી
-પ્રવીણ ખોના, મુંબઈ વિહારયાત્રામાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ સારું એવું પાથેય પૂરું પાડે છે. ક્યારેક
) તો સામૂહિક ગાનની જેમ સામૂહિક વાંચન થાય છે. સહવર્તીઓ સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો એપ્રિલ માસનો “મહાવીર સ્તવન'નો અતિ સુંદર સતત આદાન-પ્રદાન થતું રહે છે.
અંક મળતાં ખૂબ આનંદ થયો. બધા વિવેચકોએ ભક્તિભાવપૂર્ણ એની પ્રાયઃ બધી જ વાતો ગમતી હોય છે. પણ આ વખતે એક વાત જરા માવજત કરી છે, અને વિશેષતા તો એ જોવા મળી કે તેમાં વિશેષપણે અજુગતી લાગી છે એટલે દિશાસૂચન કરું છું.
લેખિકાઓ છે. ધર્મને કોઈએ સાચવ્યો હોય તો એ માતાઓ અને તંત્રી સ્થાનેથીમાં તમે લખો છો: ‘આરતીની દીપશિખાઓ અને બહેનોએ-આટલાં બધાં વિદૂષી બહેનોએ જૈન તત્ત્વજ્ઞાન સાથે ડૉક્ટરેટ ઘંટનગારાના નાદથી કેટલા વાયુકાયના જીવોની હિંસા થાય છે એનો કર્યું એ પણ વિશેષમાં જાણવા મળ્યું. કોઈએ વિચાર કર્યો છે?' તમારી આ માન્યતા વિષે જણાવું છું. આરતી સજાવટ અને લેખન-સામગ્રી મહાવીર પ્રેમીઓથી પ્રસન્ન, પ્રસન્ન, સમયે-પૂજા સમયે કે કોઈપણ ધાર્મિક અનુષ્ઠાન સમયે ઘંટનાદ કે કરી મૂકે છે. શંખનાદ કે વાજિંત્રનાદ એ ભાવિકોના ઉલ્લાસમાં વધારો કરનારો
-મનુ પંડિત-અમદાવાદ છે. ત્યાં વાયુકાય જીવોની હિંસા ગૌણ બને છે. ભક્તિમાં તલ્લીન થવાથી
(૪). ભાવોની વૃદ્ધિ થતી રહે છે ત્યારે શુભકર્મનો બંધ એ મુખ્ય બની જાય ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ભગવાન મહાવીર સ્તવન અંક તરીકે મળ્યો. છે. ક્યારેક એવું બનતું હોય છે કે ભક્તિમાં તરબોળ થઈ જવાથી ડૉ. કલા શાહે તેના સંપાદનમાં સ્તવન વિશેનું તાદાત્મ અને ઊંડાણ આપોઆપ તાળીઓ પડી જાય છે. નહિતર તો જિનાલયમાં દરેક આપ્યાં છે. અમારા જેવા અજૈનને સમજવા માટે પ્રયત્નો કરવા પડે. અનુષ્ઠાન વખતે ષકાયની જીવહિંસા જ નજર સામે આવશે માટે જાણે કંઈક નવીન-ઉત્તમ જાણવાનો અહેસાસ જરૂર થાય જ છે. ભક્તિ એ મુખ્ય છે અન્ય ગૌણ છે.
હિંદુ ધર્મ કરતાં જૈન ધર્મમાં કેટલીક વિશિષ્ટતાઓ જોવા મળી. મને જે લાગ્યું તે આર્દ્રભાવે તમને જણાવ્યું છે બાકી તો તમે સ્વયં રામ, કૃષ્ણ દુષ્ટોનો સંહાર કરીને સન્માર્ગીઓને શાતા આપતા જ્યારે પણ પ્રબુદ્ધ લેખક-વક્તા છો જ.
તીર્થકરો અહિંસાને વરેલા છે. તે જ્ઞાન-ગુણથી શાતા આપે છે.
-રાજદર્શન વિજય હિંદુ ધર્મમાં દેવતા લોકોના ગુણગાન ગવાય છે જ્યારે જૈન ધર્મમાં એટલે હિંસા તો છે જ. આ સૂક્ષ્મ હિંસાથી અન્ય લાભો મળતા હોય વ્યક્તિનું નામ નથી લેવાતું. સંતત્વ પૂજાય છે. મહાવીર જયંતી પ્રસંગે તો હિંસાને ભોગે એ આવકાર્ય ખરા? અહિંસા જૈન ધર્મનો પ્રાણ છે. આ અંક મહામૂલો બન્યો છે. પરસ્પરોપગ્રહો ગીવાના—તંત્રી
વાંચું છું, વંચાવું છું. અંતરમાં ઊંડા ઉતારવાની કોશિશ કરવી પડે (૨) ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના એપ્રિલના “મહાવીર સ્તવન'ના અંક માટે એક
- શંભુભાઈ યોગી-મણુંદ-પાટણ

Page #275

જૂન, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન અનાસક્તિ શી રીતે આવે ?
ભાગેડુવૃત્તિથી કશું ન વળે. સંસારમાં મુસીબતનો સામનો કરતાં કરતાં યે મુક્તિ કે મોક્ષ મેળવી શકાય. આખરે તો આપણે સમાજનેભવિષ્યની પેઢીને જ આગળ વધારવાની રહે છે. આમ, સાધના, સિદ્ધિ વગેરે સંસારમાં થતાં રહેવાં જોઈએ કે જેથી હવા-સુગંધી થતી રહે, સુવાસ રહે.
-હરજીવન થાનકી-પોરબંદર
(૫)
*પ્રબુદ્ધ જીવન'નો મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક, વિચારી રહ્યો છું. કવિ શાંતિલાલ શાહે સુંદર, ભાવવાહી, હૃદયસ્પર્શી સ્તવન રચ્યું છે. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપે તેની સુંદર સમજણ વાચકને આપી છે.
૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાંનો કાળ, હિંસાનો ઉપદ્રવ, તેમાં માતા ત્રિશલાની કુખે, મહાવીરનું જન્મવું, દંભના દાનવો વચ્ચે તપ-ત્યાગ વિકસાવવા જેવા અદ્ભુત કાર્યો ભગવાન મહાવીરે કર્યાં. જૈન ધર્મકર્મ અને મર્મનો જય જયકાર કર્યો. સમગ્ર માનવ જાતને પશુતામાંથી મુક્ત કરી, તેમાં દિવ્યભાવ પ્રગટાવવાનું કાર્ય કર્યું. દેહાંત નજીક આવતાં, આસો વદ અમાસની રાતની પસંદગી પણ સૂચક રહી છે !
બીજે દિવસે, લોકોના અંતરમાં અજવાળું થવાનું જ છે! એવી સંયમપૂર્વકની આત્મશ્રદ્ધા, તેમાં ફળીભૂત થઈ ી છે. જે સમયે, પુસ્તકો નહોતાં ત્યારે મોઢામોઢ જ્ઞાનની આપ-લે અર્થે પક્ષની પસંદગી થતી. જેને પ્રજા સ્મૃતિબદ્ધ કરી લેતી. તેમાં સંગીત ઉમેરાતું તે સાંભળી પ્રજા ભાવવિભોર થઈ જતી. ‘ગીતાગાન' પણ એ જ રીતે થતું. ડૉ. કલાબેન શાહે, ખૂબ જહેમતપૂર્વક તૈયાર કરેલું સંપાદન વાંચવું, વિચારવું, આચરવું ગમે તેવું છે. ‘પારણું’, ‘હાલરડું’ દ્વારા બાળપણ, ત્યારબાદની યુવાની, શારીરિક કષ્ટો વચ્ચે આત્માની પ્રસન્નતા અને સમાજને સદ્ધાર્ગે વાળવાની ભાવનાનું સુંદર આયોજન, નિરૂપણ આદિ થયાં છે. ‘મહાવીર ચાલીસા' ડૉ. હંસા શાહના સ્મૃતિને ઢંઢોળતા રહે તેવા સુંદર છે. રેશમા જૈનના અંગ્રેજીમાં વ્યક્ત થયેલા વિચારો પણ પ્રભાવક રહ્યા.તમે સૌએ સાથે મળીને મહાવીર સ્વામીની સ્મૃતિ તાજી કરવાનો પુરુષાર્થ કર્યો, નવી પેઢીને, આપણાં ભવ્ય વારસાનું જ્ઞાન અને ભાન કરાવ્યું, તે બદલ અભિનંદનનો અધિકારી છો જ. ડૉ. કલાબહેન શાહ, પ્રત્યે નવી પરી ઋણી રહેશે.
(૬) સમેટવાની કળા
૨૩
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માર્ચ, ૨૦૧૩ના અંકમાં ડૉ. ગુલાબભાઈ દેઢિયાનો અડધા પાનાનો નાનકડો લેખ “સમેટવાની કળા' થોડાકમાં જ ઘણો મોટો સંદેશ આપી જાય છે.
મનુષ્ય માત્રને વિસ્તરવાની કળા તો સંભવતઃ નાનપણથી જ ગળથુથીમાં મળી ગયેલી હોય છે. બાળકની પોતાની પાસે એક રમકડું હોય, છતાં પણ બીજા બાળક પાસેનું રમકડું મેળવવા માટે તે દ કરતો હોય છે. પોતાની પાસેનું રમકડું બીજા કોઈને આપવા માટે તેની અનિચ્છા જ હોય છે. પોતાની પાસેની વસ્તુઓ બીજાઓ સાથે વહેંચીને આનંદ માણવા માટે આપણે તેને સમજાવવો પડતો હોય છે. પોતાના ખપ કરતાં ય વધારે હોવા છતાં આપશે પા જો કે વધારે ને વધારે ભેગું કરવાની વૃત્તિ ધરાવતાં હોઈએ છીએ, અનાદિ કાળના સંસ્કારોને કારણે પરિગ્રહ એ વિકૃતિ હોવા છતાં પણ જાણે કે આપણો સ્વભાવ બની ગયેલ છે.
શ્રાવક જીવનના ત્રા મોરથીમાંનો ત્રીજો મનોરથ હું ક્યારે સંલેખા સંથારો કરીશ.' એ સમેટવાની કળાનો જ સૂચક છે. પહેલાં મનમાં વાગોળવાનું છે, નિશ્ચય કરવાનો છે. પછી તે વાણીથી વ્યક્ત કરવાનું છે. અને અંતે મન દઢ કરીને ધીમે ધીમે કાયાથી બધી જ વળગણો-જરૂરતોની મર્યાદાઓ કરતા જઈને જીવનના અંત સમયે સંથારો કરવાનો છે. સમેટવાની કળા એ સંયારાની જ શરૂઆત છે. ભાભવના ફેરાઓમાંથી મુક્તિ મેળવવા માટે અંતે તો બધું જ છોડવાની વાત છે.
દિગંબર મહાવીર સ્વામીનું, ગોર્કાકા આસન સુજ્ઞ વાચકને ઘ સૂચવી ગયું. પગના પંજા પર સ્થિર રહી ગાયનું દોહન કરતી મુદ્રા ખૂબ ગમી, નિમ્ન નયન, ચહેરા પરના મૃદુભાવ, સ્થિરતા અને તેજસ્વિતા, આબેહૂબ રહ્યા.
ડૉ. કલા શાહે, એકથી એક ચડિયાતા લેખનું સંપાદન કર્યું છે તે તેમની કલા સૂઝને આભારી ગણાય. જેમ જેમ વાંચું છું, તેમ તેમ બ્રાહ્મણમાંથી જૈન થતો જાઉં છું. તપ-ત્યાગ અને સંયમનો પરિચય મેળવતો રહું છું. ‘જીવન જાગૃતિ' પણ અદ્ભુત જ ગણાય. ‘એકાગ્રતા’ દ્વારા ઘણું બધું સિદ્ધ થઈ શકે છે, તે જાત અનુભવ છે. ‘ધ્યાન ધરવું’, કોણે કોનું ? આપણે આપણી જાતનું જ ધ્યાન રાખવાનું છે, ખાસ કરીને આજના યુગમાં, જ્યારે અકસ્માતોમાં કિંમતી જિંદગીઓ હોમાઈ...તે વખતે પણ તમારી ટપાલ મળી હતી, અને એક બે મહિનામાં જ રહી હોય! વારંવાર ઈશ્વરનેDisturb ક૨વા કરતાં, જે તે વ્યક્તિએ પ્લાસ્ટીકના કવરો બંધ થઈ ગયા હતા, તેથી આભાર તો મારે પણ પોતે જ પોતાનું ધ્યાન રાખવું રહ્યું. લોકો, ઈશ્વર પાસે સતત માગણીઓ માનવો જોઈએ, આટલો ઝડપથી અમલ મેં ધાર્યો નહોતો. પણ તમારા કરતાં જ રહે છે! એમ કેમ ? કુદરત તો આપણી લાયકાત મુજબનું સૌના ઉમદા, માનવીય વલણને કારણે, કરુણા, દીર્ઘ દ્રષ્ટિ, દયાબધું જ વગર માંગ્યે આપતી રહેતી હોય છે. પરિગ્રહને ખાળ્યા વિના, ભાવના વિગેરે ગુણોને કારણે, ખર્ચ વધ્યો હોવા છતાં તમે પ્લાસ્ટિકના
તમારી લાગણીભીની ટપાલ મળી, મેં તો એક વિચાર રજૂ કરેલ,
થોડા જ શબ્દોમાં જીવનનું પરમ સત્ય સમજાવી દેવા બદલ ડૉ. ગુલાબભાઈ દેઢિયાને હાર્દિક અભિનંદન.
- જાદવજી કાનજી વોરા-મુંબઈ
(6)

Page #276

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩
કવર બંધ કર્યા તે વાતથી ગદ્ગદ્ થઈ જવાય છે. તમે મને આટલું માન
(૯) આપો છો તે માટે ખરેખર અધિકારી છું કે નહીં તેવો પ્રશ્ન થાય છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન’ નિયમિત મળે છે. જીવનને સજીવ બનાવે છે. સંઘરવા
લગભગ કાયમ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચું છું. મારી સમજને વિસ્તારવા જેવું ઘણું મળી શકે છે. તંત્રી લેખ વાંચવાનો એક લહાવો છે. તેમાં જે પ્રયત્ન કરું છું. જૈનની પુત્રી છું, પણ પછી નાગરમાં પરણી. એક પણ તે વિષય પરત્વે તારતમ્યનું ઊંડાણ જોવા મળે છે. જે હૃદયને સ્પર્શે છે. ધર્મ વિશે ઊંડું જ્ઞાન નથી. પણ અનેક સગુણો વિશે વાંચી ખૂબ આનંદ આશ્રમ ચાલે છે મારી ઉંમર પણ ચાલતી રહે છે. અનુભવાય છે તેવું ઉમદા હૃદય-મન કેળવવા પ્રયત્નો થાય છે, હાર ૨૦૦૧ના ભૂકંપમાં મકાનોને જે અસર થઈ તેમાં ભોજનશાળા મળે છે, છતાં પ્રયત્ન રહ્યા કરે છે. કરૂણા, દયા, ક્ષમાભાવ, પ્રેમ વિગેરે હચમચી ગઈ. થાગડ-થીગડથી ચાલ્યા કરે છે. હાલ ભયપ્રદ છે. ચોમાસા ગુણો દર્શાવે તેવી વાત હૃદયને સ્પર્શે છે. તેવું કંઈપણ વાંચવું ખૂબ પહેલાં રસોઈઘર તો બનાવવું જ પડશે. ભોજનખંડ પછી કરી શકાય. ગમે છે. વર્ષો પહેલાં સ્વ. તારાબહેનનો લેખ “માધ્યસ્થ-ભાવ’ ‘પ્રબુદ્ધ મોટા ખર્ચા પાલવે નહિ. ઠીક ઠીક કરીએ તો પણ ૬ થી ૭ લાખ થઈ જીવન'માં જ છપાયો હતો તે વાંચીને જાતને સુધારવા ખૂબ પ્રયત્ન જાય. તેથી દાન માટે પ્રયત્નો છે. જેટલું દાન મળે તે પ્રમાણે કાર્ય થઈ કર્યો છે. આમ તો હાર જ મળી છે, પણ જાતની ઓળખ થોડી થોડી શકે. પાંચ લાખ અનિવાર્ય છે. જોઈએ શું થાય છે. હાલ તો નવકાર મળી શકે છે.
મંત્રથી મનને રીઝવી રહ્યા છીએ. થોરડી, વાળુકડ સંસ્થા દર્શને જવું પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળભાઈની જયભિખ્ખની જીવનધારા વાંચવાનું છે. શીખતાં જઈએ. જીવીએ ત્યાં સુધી શીખીએ. ખૂબ ગમે છે. ગયા “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં જાદુગર સ્વ. કે. લાલ વિશે ખાદ્ય સામગ્રીમાં ખાંડ, તેલ, ચોખા મોંઘાં પડે છે. વાંચતા ખરેખર જ આનંદ-આશ્ચર્ય થયું. “પંથે-પંથે પાથેય’, ‘આચમન' ૯૧મું ચાલે છે. રઝળતાં બાળકોને, દીકરીઓને સારી સગવડ વિગેરે અનેક લેખો હૃદયના તાર ઝણઝણાવી જાય. અંગ્રેજીમાં અમુક આપીને આકર્ષવા છે. “પ્રબુદ્ધ જીવનમાંથી સધિયારી હૂંફ મેળવવું ભાગ્ય લેખો આપવાની વાત સારી છે, પણ તે માટે બહોળો વર્ગ મળે તો; બહુ ગહન બને છે. ફિલસૂફી તો કેટલાને સ્પર્શે તે ખબર નથી, પણ હૃદયને સ્પર્શે તેવી કથાઓ કે
-શંભુભાઈ યોગી-મણુંદ-પાટણ પ્રસંગો જરૂર સ્પર્શે.
(૧૦) તમો તથા કુટુંબીજનોને વંદન. તમારા સૌની સુખાકારી માટે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માધ્યમ દ્વારા જિનવાણીની જ્ઞાનની પરબ ખોલીને પ્રાર્થના.
અનેક વાચકોને સદ્વિચારની વહેંચણી કરો છો અને પુણ્ય વહેંચવા મીનાક્ષી ઓઝા-રાજકોટ દ્વારા પુણ્ય કમાવાની જે અદ્ભુત પ્રવૃત્તિ કરો છો તે બદલ ખૂબ ખૂબ (૮).
ધન્યવાદ. આપના પવિત્ર ગ્રંથ “પ્રબુદ્ધ જીવન'માંથી આપના લેખ વાંચીને ફેબ્રુઆરી-૨૦૧૩ના અંકમાં મારો લેખ (મનુષ્યભવની કિંમત) સારા માર્ગે, સેવાના માર્ગે જઈ રહ્યા છીએ અને બીજાઓને લઈ જઈએ છાપવા દ્વારા ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા તથા તમારા લેવલના વાચકોનો છીએ.
પ્રસન્ન ચિત્ત ફોન દ્વારા જે પ્રતિભાવ જોવા મળે છે તે લેખકને સાહેબ, અમે ઉત્તર ગુજરાતના અતિ પછાત વિસ્તારમાં સંસ્થા જિનવાણીના વધુ પુષ્પો ધરવા માટે પ્રોત્સાહિત થવામાં ખૂબ ખૂબ ચલાવીએ છીએ. આજુબાજુ જંગલ વિસ્તાર છે. અહિંયા બધાં આદિવાસી પ્રબળ નિમિત્તો મળ્યા કરે છે. કુટુંબો તથા ખેત મજૂરો રહે છે. અહિંયા સંસ્થા ચલાવવી બહુ જ કઠિન
-પ્રવીણ સી. શાહ-અમદાવાદ હોય છે. પણ આપના જેવા મહાપુરુષોની કૃપાથી જેમ તેમ કરીને
(૧૧) ચલાવીએ છીએ. અહિંયા માણસોને બે ટાઈમ ખાવાનું નથી મળતું. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ માર્ચ માસનો અંક વાંચીને હર્ષની લાગણી થઈ છે. અમારે જાતે બધું જ કરવાનું હોય છે તેથી અમે પત્ર લખવામાં લેટ આપને અભિનંદન. પડીએ છીએ તો માફ કરશો. સંસ્થાનું કામ તથા આજુબાજુના વિસ્તારનું “પ્રબુદ્ધ જીવન'માંની રચનાઓ પ્રેરણાદાયી અને ઉત્કૃષ્ટ છે. “શ્રી કામ ગૌમાતાઓને સાચવવાનું તેથી અમને આપના પવિત્ર ગ્રંથ “પ્રબુદ્ધ જયભિખ્ખનું જીવનચરિત્ર' વાંચીને ખુશ થયો છું. “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના જીવનમાં પ્રતિભાવો લખવામાં ટાઈમ ઓછો મળે છે.
પ્રકાશન માટે ખૂબ ખૂબ ધન્યવાદ. અમને નિયમિત “પ્રબુદ્ધ જીવન’ મળે છે એ પણ એકપણ પૈસા
-ઈશ્વરલાલ પરમાર-અમદાવાદ વગર તો અમે આપનો તથા ટ્રસ્ટી મંડળનો, દાતાઓનો ગરીબ બાળકો
* * * તથા ગૌમાતાઓ વતીથી પળ પળ આભાર માનીએ છીએ.
• સુંદર વિચારો એ તો આંતર સોંદર્યની નિશાની છે. -જય મા ખોડિયાર સેવા કેન્દ્ર
– સ્વામી રામતીર્થ રાયગઢ, તા. હિંમતનગર-ગુજરાત

Page #277

જૂન, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૫.
જયભિખુ જીવનધારા : ૫૦
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ ગુજરાતી સાહિત્યમાં નવલકથાઓ અને નવલિકાઓના સર્જક જયભિખ્ખએ પ્રવાહી શૈલી, ભાવનાની પૃષ્ઠભૂમિ અને ઉન્નત કલ્પનાશક્તિથી આગવી ભાત ઉપસાવી હતી. પ્રત્યેક સર્જકના જીવનમાં અપાર મનોમંથનો સર્જાતાં હોય છે અને આંતર-બાહ્ય સંઘર્ષોની ભીંસ અનુભવાતી હોય છે. એ સંઘર્ષોના વલોણામાંથી મળેલું નવનીત એમની જીવનરીતિમાં અને કવનમાં પ્રગટ થતું હોય છે. જયભિખ્ખના જીવનમાં આવેલા મનઃસંઘર્ષની વાત જોઈએ આ પચાસમાં પ્રકરણમાં. ].
કેવો સુંદર ભવ્ય ધર્મ! જિંદગીની રફ્તારમાં હું તો ક્યાંનો ક્યાં પહોંચી ગયો ! પોતાની જયભિખ્ખની ઉત્કંઠાની ભૂમિ પર સાક્ષર શ્રી ગોવર્ધનરામ ત્રિપાઠીની જીવનકિતાબના પાછલાં પૃષ્ઠો જોતાં યુવાન જયભિખ્ખું પરમ આશ્ચર્યમાં “સરસ્વતીચંદ્ર' મહાનવલે આદર્શનો અમૃતરસ સીંચ્યો. સાવ નવીન, ડૂબી જાય છે.
વણવિચારેલો ને વણખેડેલો રસ્તો જડી ગયો અને એની સાથે જિંદગીના પ્રારંભે તો ચિત્તમાં કોઈ ખૂણેય લેખક બનવાનો વિચાર માર્ગભોમિયો પણ મળી ગયો. અંતઃસ્કુરણાના બળે સંસ્કૃત-પ્રાકૃતનો નહોતો. નજર સામે નહોતું કોઈ સાહિત્ય કે નહોતા કોઈ સાહિત્યકાર. અભ્યાસ કરનારા યુવાને ગુજરાતી ભાષામાં લેખન-પ્રારંભ કર્યો. આ કૌટુંબિક વાતાવરણ પણ એવું કે વિદ્યાની ઉપાસનાને જીવનના સૌથી માટે કોઈ તાલીમ લીધી નહીં કે કોઈની પાસે શીખ્યા નહીં, બસ, ઊંચા આસને આરૂઢ કરી હતી, પણ અક્ષરની ઉપાસના કરીને આજીવિકા ભીતરમાંથી ‘કશુંક' આવવા લાગ્યું અને ખડિયાની શાહીમાં કલમ રળવાની કે સર્જક થવાની કોઈ કલ્પના કરતું નહીં.
ઝબકોળીને કાગળ પર પ્રગટ થવા માંડ્યું. ચૌદ ચૌદ વર્ષ સુધી જયભિખ્ખએ સંસ્કૃત સાહિત્યનું અને આસપાસના સમાજનાં વેપાર અને ઉદ્યોગમાં ગળાડૂબ રહેનારા ધર્મશાસ્ત્રોનું ગાઢ અધ્યયન કર્યું. એ સમયના મધ્ય હિંદમાં આવેલા સ્વજનોને આવા લેખન પર નિર્ભર જીવનનો વિચાર મનમાં વસ્યો ગ્વાલિયર પાસેના શિવપુરીની પાઠશાળામાં ધાર્મિક જ્ઞાનનો મહિમા નહોતો. પત્નીના પિયરપક્ષના પરિવારજનો વેપારમાં સુખી હતા, પણ હતો, પણ એ માત્ર સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ગ્રંથો સુધી જ સીમિત હતો. આ યુવાન લેખકને સંપત્તિ કે સુવિધાની કોઈ તમા નહોતી. એક વાર વળી ગુજરાતથી આટલે દૂર ઘનઘોર જંગલની વચ્ચે સર્જેલા શિવપુરીમાં જે રસ્તે સંકલ્પપૂર્વક આગળ ડગ માંડ્યા, ત્યાંથી પાછા હઠવાનું ગુજરાતી ગ્રંથો તો ક્યાંથી જોવા મળે?
જયભિખ્ખના સ્વભાવમાં નહોતું. સંપત્તિ કે સમૃદ્ધિને બદલે મિજાજેજૈન ગુરુકુળમાં સાધુઓ અધ્યયન કરાવતા હોવાથી દાર્શનિક મસ્ત રહેવાનું વધુ પસંદ હતું. આ સમયે એક વાતની તો મનમાં પાકી નૈપુણ્યની આબોહવા ચોતરફ પ્રવર્તતી હતી. વળી શિવપુરીના ગુરુકુળમાં ગાંઠ વાળી હતી કે ગમે તે થાય, પણ “પંડિત” કે “પંતુજી' તો થવું જ જયભિખ્ખના જીવનનો ઘાટ ધાર્મિક શિક્ષક કે ધર્મપ્રચાર કરતા નથી. ભૂતકાળના અનુભવો પણ આવી અરુચિ કે અણગમાનું કારણ પંડિતજીના જેવો ઘડાઈ રહ્યો હતો. સમગ્ર જીવનશિલ્પ અમુક ઢાળામાં બન્યા હતા. આમ જે સહજ પ્રાપ્ય હતું. એ ત્યજીને તેમણે કષ્ટસાધ્યને અમુક ટાંકણાથી ઘડાતું હતું. જયભિખ્ખએ ધર્મશાસ્ત્રોનો ગહન અભ્યાસ અપનાવ્યું. કર્યો, “ન્યાયતીર્થ’ અને ‘તર્મભૂષણ'ની પદવી પણ મેળવી, પરંતુ અહીં લેખકને પૂર્વે સાહિત્યિક વાતાવરણનો કોઈ સ્પર્શ નહોતો. દિગ્ગજ ગુજરાતી ભાષાય ગુજરાતથી અભ્યાસાર્થે આવેલા થોડાક વિદ્યાર્થીઓમાં સાહિત્યકારનું ઉષ્માભર્યું પડખું નહોતું. સાહિત્યિક સંસ્થાઓના આરંભે માંડ સાંભળવા મળે, ત્યાં તેના સાહિત્યની તો વાત જ શી? જ એવા રંગ-ઢંગ જોયા કે એને તો નવ ગજના નમસ્કાર કર્યા. જીવ
આવી પરિસ્થિતિમાં અણધાર્યો ચમત્કાર થયો. અશક્ય શક્ય બન્યું. પણ એવો અલગારી કે કોઈ હેતુસર કોઈને મળવા જાય નહીં. મસ્તી જયભિખ્ખું લખે છે, “એકાએક ન જાણે કયા પ્રેરકબળે ગુજરાતીમાં અને ખુમારી એવા કે પોતાના સંકલ્પ પ્રમાણે ચાલવું, પછી ભલે એ લખવાની ઉત્કંઠા જાગી અને ‘ઉપવન' વાર્તાસંગ્રહની વાર્તાઓ સર્જાઈ. માર્ગે ચાલતાં પથ્થર ખાવા પડે કે પુષ્પમાળા મળે! સામાજિક અને આમાં એકેય કથા કાલ્પનિક નથી.” વળી લેખક લખે છે: “પુરાણ કાળથી ધાર્મિક સાપ્તાહિકોના લેખન અને કવચિત્ સંપાદનથી લેખનકાર્યના લઈને આજના કાળના અર્થાત્ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશથી લઈ ગાંધીજી, શ્રીગણેશ મંડાયા, પરંતુ જયભિખ્ખ આવા “ઘસડબોળા'માં પણ ગોખલે કે ગજાનન સુધીના પુરુષોના જીવન-ઇતિહાસના કોઈ બહુ સ્વાધ્યાય માટેનો સતત અને નિયમિત અવકાશ શોધી લેતા. અપ્રગટ ભાગને આમાં સ્પર્શ કરવામાં આવ્યો છે એટલે આ સંગ્રહને કોઈ પણ હિસાબે અમદાવાદમાં એકલે હાથે ઘર ચલાવવાનું હતું. ઇતિહાસની વાર્તાનો સંગ્રહ પણ કહી શકાય. (‘ઉપવન' વાર્તાસંગ્રહની જીવનની આવશ્યકતાઓ મર્યાદિત હતી, પણ સંસાર માંડ્યો હોવાથી પ્રસ્તાવના)
પૂર્ણ તો કરવી જ પડે. વળી આજીવિકાનો એક માત્ર આધાર લેખન

Page #278

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩ હતું. બીજું કશું નહીં. શેરબજારની એ સમયે બોલબાલા હતી. શું મરાઠા પરમાત્માના માનીતા પુત્ર છે અને યવનો અળખામણા છે? શેરબજારના ધનિક વેપારીઓ ગાઢ મિત્ર પણ હતા. એમની સાથે અરે! બાપને મન ગમે તેવો પુત્ર તો પુત્ર જ છે. દોસ્તી ખરી, પણ ધંધો નહીં. સંસ્કૃત ગુરુકુળના સંસ્કારોએ પહેલેથી ને સમજો કે હું શાહજાદીને તિરસ્કારું - ઘેર આવેલી લક્ષ્મીને લાત જ સ્વાધ્યાયવૃત્તિનાં મૂળ ખૂબ ઊંડા રોપ્યાં હતાં. એને કારણે અઠવાડિક મારું - પણ પછી? વીરપુરનો આદિલશાહ શું કરવાનો? મારો ચારસો રવિવારનો હપ્તો સમાપ્ત થતાં ચિત્ત સ્વાધ્યાય ભણી વળી જતું. સાલનો ગિરાસ લઈ લેવાનો, મારા કુટુંબને કેદ કરવાનો. પ્રજા ઉપર પોતાના પ્રિય એવા ઇતિહાસગ્રંથોનું વાચન કરે. નોટબુકમાં કલમથી ત્રાસ વર્તાવવાનો ને મને શિકારી કૂતરાઓ પાસે ફાડી નંખાવવાનો! ઇસવી સનોની નોંધ કરે. પાત્ર વિશે લખે, વાંચતાં આવતા વિચાર આ બધી રામાયણ શાહજાદીને તજી કરેલી મૂર્ખાઈ ઉપર મંડાવાની ! લખે. નવા મુદ્દા નોંધી લે. આમ ભવિષ્યમાં વાર્તા કે નવલકથા રૂપે બસ, વિચારનો સરવાળો આવી ગયો. શાહજાદીની સૌંદર્યમૂર્તિનો પ્રગટનારી કૃતિનાં બીજ રોપાતાં. પ્રાચીન કે અર્વાચીન ઇતિહાસના બજાજી ભોકતા થશે. જગતે નહીં માણેલ રૂપનો એ અધિદેવ બનશે, ગ્રંથોનું વાચન ચાલતું હતું. એ પ્રસિદ્ધ ઇતિહાસ-કથાઓના પ્રમાણમાં ભલે જગત ઈર્ષ્યા કરે, ઈર્ષ્યા તો જગતનો જૂનો સ્વભાવ છે.” અપ્રગટ અને જીવનપ્રેરક અંશને પ્રગટ કરવાનો એમના મનમાં વિચાર સંસ્કૃત ભાષાનો ગાઢ અભ્યાસ હોવા છતાં જયભિખ્ખની શૈલી જાગ્યો. આ કથાઓની રજૂઆત વાચકવર્ગને આકર્ષવા લાગી. પર સંસ્કૃત શબ્દો કે ભાષાલઢણ પ્રભાવી બન્યા નથી. કથાઓમાં ક્યાંય
એમાંથી ‘ઉપવન' વાર્તાસંગ્રહ તેયાર થયો. એમાં જયભિખૂની સંસ્કૃત શબ્દોનો અતિરેક નથી, બલકે એમાં ગુજરાતી ભાષાની છટા વેગીલી શૈલી વાચકોને માટે રસનો વિષય બની, તો એ ઇતિહાસકથાનો જોવા મળે છે; જેમ કેબોધ લેખકની દૃષ્ટિનો પરિચાયક બન્યો. ગુજરાતના પ્રવાસ સમયે ‘સત્કર્મોનો દીપક સદા શાશ્વત છે.” (પૃ. ૯૫) સ્વામી વિવેકાનંદને થયેલા વામમાર્ગના અનુભવની રોમાંચક વાત ‘શિવાજી મુસલમાન સામે નથી લડતો પણ અન્યાય સામે લડે છે. હોય કે પછી વતનને ખાતર વીર બજાજીને જગાડનાર શિવાજી બાપ પાસે બેટાઓ રહે, ઓરતો પાસે શીલ રહે, ઈન્સાન પાસે એનો મહારાજની ભવ્ય પ્રતિભા હોય. પોતાનું જીવન પરોપકારને કાજે ધર્મ રહે એ ખાતર એ લડે છે.” (પૃ. ૬૯). ખર્ચનાર ઝંડુ ભટ્ટજી જેવા વૈદ્યજીનો અંગત માનવતાભર્યો પ્રસંગ હોય ‘શકુંતલા આદર્શ પત્ની હતી. દુષ્યત આદર્શ રજા હતો. આદર્શ કે રાજાની પ્રશસ્તિ લખવાને બદલે મોતને વહાલું કરનાર રામચંદ્ર પતિ નહીં. બેજવાબદાર જગતમાં જન્મેલી શકુંતલા આદર્શ પત્ની ને જેવા હેમચંદ્રાચાર્યના શિષ્ય હોય. એમાં રાજુલના ઊર્ધ્વગામી પ્રયણની આદર્શ જનેતા બની. એણે ભારતવર્ષના વિધાયક રાજર્ષિ ભરતરાજનું કથા પણ હોય અને કામદેવની કુરબાનીની વાત પણ હોય. નાનાસાહેબ સર્જન કર્યું. આજે શકુન્તલા અમર છે. એનાં કાવ્યો અમર હોય એમાં પેશ્વાની વીરતા કે સોમનાથના કમાડને નામે અંગ્રેજોએ દાખવેલી શી નવાઈ!' (પૃ. ૫૧) કુટિલતા પણ આલેખતા હોય. પ્રારંભની આ વાર્તાઓના આલેખનનાં ઇતિહાસની ઘટનાઓમાંથી કોઈક હૃદયસ્પર્શી અંશને કેન્દ્રમાં રાખીને કેટલાંક માર્મિક વાક્યો વાચકને સ્પર્શી જતાં હતાં. શિવાજી મહારાજના લખેલી વાર્તાઓનો સંગ્રહ ‘ઉપવન' નામે પ્રસિદ્ધ થયો. ૧૯૩૨માં વફાદાર સાથી બજાજી નિંબાલકરને બાદશાહ આદિલશાહ વિજાપુરની ગુજરાતી ભાષામાં લેખનકાર્યના જયભિખ્ખએ શ્રીગણેશ કર્યા, ત્યારથી શાહજાદીની મોહજાળમાં ફસાવવા માગે છે, ત્યારે એ બજાજીના ૧૯૪૪ સુધી લખાયેલી જયભિખ્ખની ચોવીસ જેટલી પૌરાણિક અને મનોમંથનને દર્શાવતાં લેખક લખે છેઃ
ઐતિહાસિક વાર્તાઓ આમાંથી મળે છે; પરંતુ આ ઇતિહાસની સાથે ‘બજાજી ફરી વિચારમાં ડૂબી ગયો. અહા, કેવું માધુર્યભર્યું એ એમણે “આજ'ને સાંકળી છે. કથાનક ભલે પ્રાચીન હોય, પરંતુ એમાં મુખડું? ને કેવું સુંદર નાક! જાણે કોઈ શિલ્પીએ અત્યુત્તમ મંદિર પાત્રોનો કે વિચારોનાં મળતાં નવીન અર્થઘટનો વાચકોને ચમત્કૃતિનો કલ્પી ઉપર ભવ્ય કળશ ચડાવ્યો! ને પેલા કાળા અંચળામાંથી દેખાતા અનુભવ આપે છે. લેખકની પ્રારંભિક વાર્તાઓ હોવાથી એમાંથી હે નાજુક હાથ! જાણે વાદળના ટુકડા પાછળથી મેઘધનુષ પ્રગયું. ભવિષ્યમાં પ્રગટનારી આગવી ગદ્યશૈલી અને વિશિષ્ટ જીવનદૃષ્ટિનો સુંદરી! કયા ભાગ્યને બળે તુ બજાજીને નિરખી ગઈ? ગાઉના ગાઉ અણસાર ઓછો મળે છે. દોડતા પથ્થરને ઓશીકે વિરામ લેનારને તારા મખમલી કુમાશવાળા ૧૯૪૪માં ‘ઉપવન' વાર્તાસંગ્રહ પ્રકાશિત થયા પછી લેખકની પર્યકમાં શયન! શું એ સૌભાગ્યની ઘડી નથી?
ઘડાતી કલમને જુદાં જુદાં કથાનકોમાં વિહરવાનું મન થાય છે. મનમાં સુંદરી! તને અપનાવું તો જગત મને નિંદશે, હા, હા, બિચારું એક બાજુ પ્રાચીન, મધ્યકાલીન કે અર્વાચીન ઇતિહાસની ઘટનાઓ જગત આ સંયોગના મૂલ કેમ મૂલવી શકે ? એને કેમ ખબર પડે કે હતી તો બીજી બાજુ એક બાળપણથી જે કથાઓ સાંભળી હતી અને જગતનો કોઈ આદમ બચ્ચો આ સુંદરીના શર પાસે ન જ બચી શકે! જેના સંસ્કારો ચિત્તમાં દઢ થઈ ગયા હતા એવા જૈન ધર્મના ચરિત્રો એમણે તો પેલા મરાઠા ને યવનના ભેદ બનાવી દીધા; સંયમ ને શીલની અને એની કથાઓ અને એ પછી એમની નજર જૈન ધર્મકથાઓના ખોટી વાડો રચી દીધી : પણ એ ભેદ મારા જેવો વીર કેમ ગણકારે ? ઘૂઘવતા સાગર પર ઠરે છે. ‘ઉપવન'ની ઇતિહાસ-કથાઓએ રસપ્રદ

Page #279

જૂન, ૨૦૧૩
અંશને કેન્દ્રમાં રાખીને વાર્તાની ઇમારત રચવાની ફાવટ એમને આપી હતી, એટલે પછી જયભિખ્ખુએ કથાસાગરમાંથી મનગમતાં મોતી શોધવાની ખોજ શરૂ કરી.
એમણે જોયું કે આ કથાઓ પાછળ સહુથી પ્રભાવક બાબત એ જૈન ધર્મની ભાવનાશીલ કિંતુ વૈરાગ્યલક્ષી વિચારધારા છે. એ કથાઓ સાથે જૈન તત્ત્વજ્ઞાન ગાઢ રીતે જોડાયેલું છે, પરંતુ અત્યાર સુધી એવું બનતું કે તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો કે ધર્મની કોઈ ભાવનાને ઉજાગર કરવા માટે કથાનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો. આર્થી કથા જેટલો કે ક્યારેક એથીય વિશેષ ઉપદેશ ભારોભાર અપાતો હતો. લેખક વાર્તાની અધવચ્ચે પ્રવેશીને ધર્મબોધ આપતા હતા. આથી સંસાર ત્યાગ અને દીક્ષાના અંગીકારને લક્ષમાં રાખીને થાની ઈમારત રચાતી. તેથી એના ઘણાં આસ્વાદસ્યાનો વણસ્યાં રહેતાં હતાં. એમાં વળી ત્યાગ, ઉપવાસ, વૈરાગ્ય, પાપ, ભય પર પણ એટલો ઝોક અપાતો હતો કે તેના પરિણામે જીવનનો ઉલ્લાસ ઉપેક્ષા પામતો હતો. ક્યાંક એવી પણ માન્યતા હતી કે આ કથાનકો એટલાં બધાં ‘પવિત્ર’ છે કે એમાં સહજ પણ કલ્પનાનો રંગ ભરી શકાય નહીં!
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭
પદે પદે એમને પ્રેમ, ત્યાગ અને શૌર્યના તેજ દૃષ્ટિગોચર થાય છે અને વિચારે છે કે આ ધર્મના અમૃત્ત-પ્રસાદમાં તો ઊંચ કે નીચ, દેવ કે રાક્ષસ, મનુષ્ય કે પશુ વિશ્વ સમસ્તને માટે પ્રેમ પ્રસાદી હેલી છે. રાષ્ટ્ર, પ્રજા અને ધર્મ એ બધાની સાથે એ એકચિત્ત અને એકપ્રાણ છે.
જૈન ધર્મના ભવ્ય અને વિશાળ આકાશને જોઈને આ યુવાન સર્જકનું હૈયું ડોલી ઊઠે છે. એની વ્યાપકતા જોઈને એમના રૂંવે રૂંવે આનંદ ઊછળે છે. ધર્મની ભાવનાઓ એમના યુવાન ચિત્તમાં ઉમંગ પ્રેરે છે. અહિંસા, પ્રેમ અને ત્યાગી માનવજીવનને સફળ કરવાની વાત સ્પર્શી જાય છે. જાતે ભૂખ્યા રહીને જગતને જમાડવાનું એનું વ્રત ગમી જાય છે. કીડી પ્રત્યે અને પારાવાર દયા છે, તો કટક સામે કાયાની કુરબાની કરવાની એની તમન્ના પણ છે. અન્યાય, અધર્મ અને જીવનને વિરૂપ બનાવતા અરિઓ - શત્રુઓને એ હણે છે અને એવા અરિના હતાઓને રોજેરોજ નમે છે. નિષ્કર્મથ્યાતને બદલે પુરુષાર્થ અને નિરાશાને બદલે આશાનો દુંદુભિનાદ કરે છે. સમર્પણશીલ વીરત્વની એક સંવેદના આ યુવાન સર્જકને સદા સ્પર્શી રહે છે અને તેથી જ સર્વક્ષેત્રોમાં એ વિજય । સાથે છે.
જૈન કથાઓની બંધિયાર શૈલીમાં બંધાઈ જવાનું આ મનર્માજી સર્જકને કેમ ફાવે ? એમની દૃષ્ટિમાં જીવાતા જીવનનો મહિમા હતો. માનવીના ચિત્તનાં સંવેદનોમાં ઊંડો રસ હતો. ત્યાગ અને વૈરાગ્યના મહિમાને તેઓ જાણતા હતા, પણ કથાનકને શુષ્ક કે ચીલાચાલુ બનાવવાને બદલે એમાં જીવનના ઉલ્લાસનો અને તપની વસંતનો રંગ પૂરતા હતા. સિદ્ધાંતોનું મહિમાગાન ઓછું કરીને પાત્રોની જીવનરીતિથી એ સિદ્ધાંતોના રહસ્યમર્મનું પ્રાગટ્ય કરતા. આ કથાનકોમાં ઘણી વાર તો સિદ્વાંત કથાનક પર સવાર થઈ જતો. કર્મનો સિદ્ધાંત સમજાવવા માટે કથાનકને ક્યાંનું ક્યાં લઈ જવામાં આવે! વળી એ કથાઓમાં ધર્મના યશોગાનની વાત હતી, ત્યારે જયભિખ્ખુએ માનવમૂલ્યોને કેન્દ્રમાં રાખી આ કથાઓ સર્વજન સ્પર્શી બને તેવી પ્રયત્ન કર્યો. આથી જ પૂજ્ય શ્રી ચિત્રભાનુએ નોંધ્યું છે કે 'એમના સર્જન પાછળ તેઓની આગવી સૃષ્ટિ છે. જૈનત્વના આત્માના એક ઉપાસક છે અને એ આત્માને પ્રગટ કરવા યથાશક્તિ સાહિત્ય સર્જી રહ્યા છે.” અને તેથી જ વિ. સં. ૨૦૧૧ના મંગલ પ્રભાતે અમદાવાદની નાગજ ભુદરની પોળમાં 'વીરધર્મની વાર્તા’ ભાગ-૧ના આરંભનો ‘આવકાર’ લખતાં એમણે લખ્યુંઃ
આવી અર્પણ, શૌર્ય અને સંયમની વાતો એ જૈનોનું સાંપ્રદાયિક ધન નથી, પણ પ્રજામાત્રનું પરમ ધન છે. આ પરમ ધન જ આવતી
કાલના ભારતનો વારસો છે. આવા સાહિત્યની ઉપેક્ષા એ આપણા વારસાની ઉપેક્ષા છે.’
જયભિખ્ખુ જૈન ધર્મની કથાઓ અને ચરિત્રો પર નજર દોડાવે છે, તો એમને અત્યંત હર્ષની અનુભૂતિ થાય છે. જૈન ધર્મની વિશ્વમૈત્રી અને એની વિશ્વબંધુત્વની ભાવના એમને સ્પર્શી જાય છે. આ ચરિત્રોમાં
યુવાન સર્જકના ચિત્તને ભગવાન મહાવીરના આત્મધર્મનું ઊંડાણ જેટલું ગહન તેટલું પ્રેરક લાગે છે. એ વિચારે છે કે આ ધર્મ કહે છે કે આત્મા વિના બીજું દૈવત નથી. મનોવિજય વિના મુક્તિ નથી. માનવતાથી મોટો ધર્મ નથી. નિર્ભયતા વિના સિદ્ધિ નથી. અહીં યુદ્ધમાં લોહી લેવાના સોદા નથી, લોહી આપીને પ્રતિસ્પર્ધીને તૃપ્ત કરવાનો પ્રયાસ છે. આમાં જે હારે છે તે જીતે છે!
એમનું હૃદય આનંદના અવિરત ધોધમાં પાવન સ્નાન કરી રહે છે. જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતને સત્યની એરણે ચડાવીને આલેખે છે. એની ઉચ્ચ ભાવનાઓમાં સૂક્ષ્મ સંવેદના રેડે છે. એના માનવચરિત્રોમાંની સુષુપ્ત માનવતાને પુનઃ પ્રફુલ્લિત કરે છે અને એની વિચારસૃષ્ટિથી વિશ્વ સમસ્તને આવરી લે છે.
‘કેટલો સુંદર ભવ્ય ધર્મ !' એવો ઉદ્ગાર એમના હૃદયમાંથી નીકળે છે, પણ જેવી સૃષ્ટિ અતીતમાંથી વર્તમાન તરફ જાય છે કે આ લેખકનું છે તૈયું અકથ્ય વેદનાદાયી પીડા અનુભવે છે. ક્યાં ભૂતકાળનું એ યશસ્વી ગૌરવ અને ક્યાં વર્તમાનની ઘોર દુર્દશા!
અતિહર્ષથી સર્જન કરવા ઉદ્યુક્ત થયેલા આ સર્જકનું ચિત્ત વર્તમાનને જોતાં વિષાદની ઊંડી ગર્તામાં ફંગોળાઈ જાય છે. જૈન સમાજનાં એ પ્રતાપી પાત્રો મનની ભૂમિ પર સદા ધુમતાં હોય અને સામે જૈન સમાજની પામરતા અને ક્ષુદ્રતાના દર્શન થતાં હોય! ચિત્તમાં અતીતનું ઊજળું ચિત્ર ઘૂમતું હોય અને આંખ સામે માત્ર અંધારાંજ દેખાતાં હોય! જગતનાં બજારોમાં જૈનોનું સ્થાન હલકું અને શોભાહીન દેખાતું હતું. એમને વ્યાજખાઉં, કાળાબજારિયા, સ્વાર્થસાધુ, કૂપમંડૂક, ભાવનાહીન, અંધશ્રદ્ધાળુ, અજ્ઞાની એવા અનેક બિરુોથી નવાજવામાં આવતા જોયા. આવો શતમુખ વિનિપાત કેમ થયો તે લેખક સમજી શક્યા નહીં.

Page #280

૨૮.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩
જે ચિત્તમાં રાત-દિવસ પ્રભુ મહાવીરનું ચરિત્ર ઘૂમતું હતું, એના શૌર્યની કે અમદાવાદના શેઠ પ્રેમાભાઈની સાચી શેઠાઈની વાત કરે એક એક પ્રસંગની સ્મૃતિ અંતરમાં ઉલ્લાસની ભરતી લાવતી હતી એ છે. આમ જયભિખ્ખની દૃષ્ટિ તીર્થકરોનાં જીવન સુધી જ સીમિત રહેતી મહાવીરના સંતાનો આવાં? યુવાન જયભિખ્ખું વિચારે છે કે આ તે નથી. તેઓ જૈનધર્મના આચાર્યો, સાધુઓ, શ્રેષ્ઠીઓ અને સામાન્ય કેવો તાલ રચાયો છે! મહાવીરને તેમના અનુયાયીઓ નામમાત્રથી નર-નારીઓમાં રહેલી પ્રભાવકતા પણ જુએ છે. આરાધે છે. ઇતિહાસકારો મહાવીરને પૂરા પિછાણી શક્યા નથી અને ઈ. સ. ૧૯૪૭, ઈ. સ. ૧૯૪૯, ઈ. સ. ૧૯૫૧ અને ઈ. સ. તત્ત્વચિંતકો એમના જ્ઞાનને ઉપેક્ષાની નજરે જુએ છે. આવું બન્યું કેમ? ૧૯૫૩માં ‘વીરધર્મી વાતોના એકથી ચાર ભાગ પ્રસિદ્ધ થયા. કુલ
યુવાન લેખક વિચારે છે કે અનેકાંતનું અજવાળું આપનાર સહુના ૪૩ કથાઓ દ્વારા એમણે સમગ્ર સાહિત્ય જગતનું આ પ્રત્યે ધ્યાન મહાવીરને જેનોએ પોતાને તો કર્યા છે પરંતુ એમને રથમાં બેસાડીને ખેંચ્યું; એટલું જ નહીં, પણ સાહિત્યરસિકોમાં જૈન કથાનકો પ્રત્યે પોતાની ઇચ્છાઓ, લાલસાઓ અને એષણાઓના દોરથી ખેંચી રહ્યા અભિરુચિ જગાવી. આમ આવું કરવા પાછળનો એમનો આશય આ છે! વિશ્વબંધુત્વની વાતો કરનારા અને “ખામેમિ સવ્ય જીવે” એવું ધર્મમાં રહેલા અહિંસા, સત્ય, ત્યાગ, તપ, મૈત્રી, પ્રમાદ, પ્રાણીપ્રેમ પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યેનું વાત્સલ્ય ધરાવનારા ઘર ઘરમાં જ, અંદરોઅંદર અને વિશ્વમૈત્રીના સિદ્ધાંતો પ્રગટ કરીને પ્રત્યેક હૃદયમાં માણસાઈનો લડનારા બન્યા છે. ધર્મની બાબતમાં જિદ્દી અને સંકુચિત બનીને વિરાટ દીપક જલતો રાખવાનો રહ્યો હતો.
(ક્રમશ:) ધર્મના ફિરકા રૂપે અનેક ટુકડાઓ પડ્યા છે. એમાં પણ ભેદ પડ્યા (૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, છે. ભેદમાં પણ ભેદ ઊભા કરીને જૈનોએ વિશ્વબંધુત્વસમા ધર્મનું અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭) મોબાઈલ નં. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫. અંગઅંગ નોખું પાડી દીધું છે. આના કારણ રૂપે આ લેખક કહે છે:
જૈન ધર્મ તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ થોડાક નિષ્કર્મણ્ય, સંકુચિત ને વેપારી માનસ ધરાવનારાઓના હાથમાં
મુંબઈ યુનિવર્સિટી ફિલોસોફી ડિપાર્ટમેન્ટ આજ જૈન ધર્મ આવી પડ્યો છે. જ્ઞાનહીન ક્રિયાકાંડોએ અને ક્રિયાહીન
૧૯૯૬ થી ચાલતા આ કોર્સમાં ૨૦૦૦થી વધારે વિદ્યાર્થીઓએ જ્ઞાને સમાજ પર ચૂડ ભેરવી. વીરધર્મનો પૂજારી વેવલો બન્યો. એના
લાભ લીધેલ છે. શુદ્ર સ્વરૂપ પર કાલિમા લાગી.’
| પાર્ટ ટાઈમ સર્ટિફિકેટ કૉર્સ: આવી પરિસ્થિતિ જોઈને લેખકની કલમ થંભી જાય છે. મનમાં
અઠવાડિયામાં એક દિવસ, ૪ કલાક, એક વર્ષનો કોર્સ. હાલમાં અનેક વિચારો જાગે છે. ભગવાન મહાવીરના અધ્યાત્મપુરુષાર્થનું સ્મરણ
આ કોર્સ શકું તલા સ્કૂલ (મરિન લાઈન્સ), કાલીના કેમ્પસમાં થાય છે અને પછી નિયતિવાદના ઉપાસક સદાલપુત્રને ઉપદેશ આપનારા
(સાંતાક્રુઝ ઈસ્ટ) અને એમ. કે. હાઈસ્કૂલ (બોરીવલી, વેસ્ટ) સેન્ટરમાં ભગવાન મહાવીરના એ પ્રસંગને અનુલક્ષીને સર્જનનો પ્રારંભ કરે છે.
ચાલે છે. આ વર્ષે ઘાટકોપરમાં પણ નવું સેન્ટર શરૂ થશે. મનમાં એક જ ભાવના છે અને તે એ કે જેનો પોતાના ભવ્ય ભૂતકાળને નીરખે અને ભવિષ્યકાળને ઉજ્જવળ કરે. (વીર ધર્મની વાતો ભાગ
લઘુતમ લાયકાત: ૧૨મી પાસ અથવા જૂની એસ.એસ.સી. પાસ.
કોર્સની ફી: રૂ. ૨૮૦૦ (એક વર્ષની) ૧, પ્રથમ આવૃત્તિની પ્રસ્તાવના)
વિશેષતા: સરળ ભાષામાં પરીક્ષા (અંગ્રેજી, ગુજરાતી, હિન્દી, મરાઠી) અને પછી તો લેખક જયભિખ્ખું જૈન કથાસાહિત્યના વિશાળ મહાસાગરમાં ડૂબકી મારીને જનસામાન્યના હૃદયને પ્રકાશિત કરે એવાં
• વિદ્વાન શિક્ષકો દ્વારા અભ્યાસ • સમૃદ્ધ લાયબ્રેરી કથાનકોનું આલેખન કરે છે. ભાવસભર ભાષા, ઉન્નત કલ્પના અને
• જૈન વિષયક-પિકનિક • સેમિનાર, વર્કશોપ, પ્રોજેક્ટ ભાવનાદ્રવ્યથી રસાયેલી કથાઓ એના મૂલ ઉદ્દેશને - આત્માને લક્ષમાં
આ ઉપરાંત જૈન તત્ત્વ દર્શનમાં પાર્ટ ટાઈમ ડિપ્લોમા, MA, M.Phil. રાખીને સચોટ રીતે આલેખે છે અને આ વરધર્મની વાતો એ પછી અને Ph.D.ના અભ્યાસક્રમ
અને Ph.D.ના અભ્યાસક્રમ ઉપરોક્ત ડિપાર્ટમેન્ટ દ્વારા ચાલી રહ્યાં છે. એમની કલમમાંથી સતત પ્રવાહિત થતી રહી. “વીરધર્મની વાતો'ના | જૈન ધર્મના તત્ત્વના હાર્દને સરળ ભાષામાં જાણવાની અમુલ્ય તક પ્રથમ ભાગમાં આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિની જ્ઞાનસાધના કે પછી વનરાજને | તા. ૨૪ જૂન ૨૦૧૩ થી નવા એડમિશન શરૂ થશે. સંપર્ક : ઉછેરનાર શીલગુણસૂરિજીની ભવ્યતાની ઘટના મળે છે. આર્ય કાલકના ડિૉ. બિપીન દોશી-98210 52413 (બોરીવલી)
Email : drbipindoshi@yahoo.com માનવીય ગુણ અને અવગુણની સરખી શોધખોળ હંમેશાં તેના
ડિૉ. નિતીન શાહ-93221 03231 (સાંતાક્રુઝ). સત્કાર્યોથી જ થતી નથી. પણ એક નાનકડું કાર્ય, એક નાની વાત
શીલ્પા છેડા-93239 80615 (સાંતાક્રુઝ) અથવા એક નાનકડાં પરિહાસથી પણ માનવના સાચા ચરિત્ર પર ઘણો પ્રકાશ પડે છે.
શ્રી વીરેન્દ્ર શાહ-98192 94964 (મરિન લાઈન્સ) શ્રી યોગેશ બાવીશી-98212 41840 (ઘાટકોપર)
લૂટાર્ક

Page #281

સર્જ-સ્વાગત વયન
જૂન, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯ પુસ્તકનું નામ : સંયમદર્શી શાંતિદૂત
તે પ્રસંગોને કલાત્મક રીતે અહીં કંડાર્યા છે. વિવિધ શાંતિસૂરીશ્વરજી મહારાજ
પાવન પ્રસંગોમાંથી પંચામૃત એકત્ર કરીને આપ્યું સંપાદક : પારૂલબહેન બી. ગાંધી
છે, જે વેધક, માર્મિક, હૃદયસ્પર્શી અને સચોટ પ્રકાશક : શ્રી નિશીથભાઈ શાંતિલાલભાઈ શાહ
'ડૉ. કલા શાહ
તો છે જ પણ સાથે સાથે વાંચનારના અંતઃકરણમાં પ્રાપ્તિસ્થાન : એ/૧૦૧, શ્રી મંગલ સોસાયટી,
એક ચિરસ્થાયી છાપ છોડી જાય છે. રામનગર, જૈન દેરાસરની સામે, દેરાસર લેન, સરળ આવૃત્તિ આપનાર મહાપુરુષો યુગે યુગે
XXX બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. થતા આપ્યા છે. આ યુગમાં પૂજ્યપાદ સાધના પુસ્તકનું નામ : રાસ પઠાકર ફોન : ૦૨૨-૨૮૦૬૧૭૮૪.
મનિષિ પંન્યાસ પ્રવર શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી સંપાદક : ડૉ. હેમંતકુમાર, ડૉ. ઉત્તમસિંહ મો. : ૯૮૨૦૧૬૦૨૨૫.
મહારાજા હતા. તેઓની શૃંખલામાં પૂજ્યપાદ ડૉ. મિલિન્દ જોશી, હિરેન દોશી મૂલ્ય-સદુપયોગ, પાના-૨૧૬, આવૃત્તિ-પ્રથમ અધ્યાત્મયોગી આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજય પ્રકાશક : શ્રી મહાવીર જૈન આરાધના કેન્દ્ર
યુગપ્રધાન ગુરુદેવ શાંતિસૂરિજી એ ક કલાપૂર્ણ સૂરિશ્વરજી મહારાજા. આ ગ્રંથ ‘સમુંદ કોબા, ગાંધીનગર-૩૮૨ ૦૦૭. મહાપુરુષ જ નહીં પરંતુ અર્લોકિક યોગી પણ સમાના બુંદ મેં'માં તેઓ શ્રીની અર્થ ગંભીર મૂલ્ય-રૂ. ૧૦૦, પાના- ૧૮૫. હતાં. આજે જ્યારે આ જગતમાં ચારે બાજુ શબ્દપ્રસાદી પર પૂજ્ય આચાર્ય યશોવિજયસૂરિનો આવૃત્તિ : ૧. તા.૩૦-૯- ૨૦૧૨. અશાંતિ, હિંસા અને દુ:ખનો દાવાનળ સળગી સ્વાધ્યાય છે.
જ્ઞાનતીર્થ સ્વરૂપ આચાર્યશ્રી કૈલાસસાગરસૂરિ રહ્યો છે ત્યારે શ્રી શાંતિસૂરીશ્વરજી દ્વારા આપવામાં પૂજ્યપાદશ્રીનો નાનાં નાનાં વાક્યોરૂપી જ્ઞાન-મંદિરના શ્રી દેવર્ધિગણ ક્ષમાશ્રમણના આવેલો ઉપદેશ એક જ્ઞાનદીપક બનીને સમાજ બિન્દુમાં અર્થગંભીરતાનો સમુદ્ર અનુભવાય છે. હસ્તપ્રત ભંડારમાં બે લાખથી વધુ હસ્તપ્રતોનો અને દુનિયાને પ્રકાશિત કરી રહ્યો છે. આવા મહાન અહીં પૂજ્યપાદશ્રીજીની શબ્દપ્રસાદીનું સટીક સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. આ હસ્તપ્રત સંતના તેજસ્વી ચરિત્રનું નિરૂપણ સદીઓ સુધી વર્ણન તો છે જ પણ સાથે સાથે તેમના વ્યક્તિત્વની સંગ્રહમાંથી કેટલીક અપ્રકાશિત કૃતિઓનું આધ્યાત્મિક ભાવનાની અભિવૃદ્ધિ કરે છે. આંશિક અનુભૂતિને પણ ભાવક અનુભવે છે. પ્રકાશન આ પુસ્તકમાં કરવામાં આવ્યું છે.
આ ગ્રંથમાં મુખ્યત્વે પૂ. ગુરુદેવનો જન્મ, પૂજ્યપાદ શ્રીજીએ પોતાના જીવનના બુંદને પ્રસ્તુત સંપૂટમાં છ કૃતિઓનું સંકલનદીક્ષા, સાધના, આરાધના, મહત્ત્વના પ્રસંગો, પરમાત્માના સમંદરમાં પરમાત્માની આજ્ઞાના સંપાદન કરવામાં આવ્યું છે. (૧) નવકાર રાસ, તેમને અર્પણ થયેલ પદવીઓ, તેમના ભક્તો, સમંદરમાં સમાવી દીધું. અહીં પ્રસ્તુત છે (૨) પંચ પરમેષ્ટિ રાસ, (૩) જિન આગમ તેમના હાથે થયેલ અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠા, દીક્ષા, પુજ્યપાદશ્રીજીના શબ્દોના બુંદમાં વિલસતો બહુમાન સ્તવન, (૪) સાર શિખામણ રાસ, (૫) ચાતુર્માસ, અન્ય સંતો સાથે મિલન, અંતિમ વર્ષે, જિનાજ્ઞાનો સમંદર.
શ્રાવક સક્ઝાય, (૬) શાખ પ્રદ્યુમ્ન રાસ. નિર્વાણ, શ્રદ્ધાંજલિ વગેરેનું નિરૂપણ છે. આ
XXX
આ કૃતિઓ પ્રાચીન લિપિમાંથી અર્વાચીન ઉપરાંત અધ્યાત્મ જ્ઞાનનો ખજાનો, એટલે પુસ્તકનું નામ : પંસગ પંચામૃત
લિપિમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે જેથી વ્યાખ્યાનો અને વચનામૃતોનો સંગ્રહ તથા લેખક-સંપાદક : મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર મહારાજ સંશોધકો તેને સરળતાથી વાંચી શકે. ‘દશ શ્રાવક સમજૂતી સાથે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. પ્રકાશક : જૈન યોગ ફાઉન્ડેશન
સઝાય’ અને ‘શાંખ-પ્રદ્યુમ્ન રાસ'ના મૂળ પાઠનું આવા ગુરુદેવના ચારિત્રને ઉજાગર કરતું આ પ્રાપ્તિસ્થાન : પ્રાણલાલ જમનાદાસ શાહ, પાઠાંતર સાથે સંપાદન કરવામાં આવ્યું છે. ‘જિન પુસ્તક વાંચકના જીવનને સફળ બનાવશે.
બી,૯, ગરીબદાસ કૉ. સોસાયટી, નોર્થ-સાઉથ આગમ બહુમાન સ્તવન'નો ભાવાર્થ પણ XXX
રોડ નં. ૫, જુહુ સ્કીમ, મુંબઈ-૪૦૦૦૪૯. ગુજરાતીમાં આપવામાં આવ્યો છે. દરેક કૃતિનો પુસ્તકનું નામ : સમુંદ સમાના બુંદ મેં મૂલ્ય-રૂા. ૪૦/-,આવૃત્તિ-પ્રથમ-નવેમ્બર-૧૯૯૫. સારસંક્ષિપ્તમાં કુતિના પ્રારંભે આપવામાં આવ્યો લેખક : આચાર્ય યશોવિજય સૂરિ
‘પ્રસંગ-પંચામૃત” પૂ. મુનિશ્રી નૃગેન્દ્ર મુનિજી છે. પ્રકાશન : આચાર્ય શ્રીૐકારસૂરિ, આરાધના મહારાજની સાહિત્ય સર્જનની દિશામાં એક રસપ્રદ હસ્ત પ્રતોમાં રહેલી વિવિધ વિષયોની અમૂલ્ય ભવન, સુભાષ ચોક, ગોપીપુરા, સુરત. ભેટ છે. પૂજ્યશ્રી લેખિત “ભગવાન મહાવીર માહિતીનો આ કૃતિના પ્રકાશનથી પ્રચાર પ્રસાર પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) સેવંતીલાલ મહેતા, ૪-ડી, જીવન દર્શન' અને 'Stories from Jainism' વેગવંત બનશે અને સમાજના વિવિધ વર્ગને સિદ્ધગિરિ એપાર્ટમેન્ટ, અઠવા લાઈન્સ, સુરત. પુસ્તકોને દેશ-વિદેશમાં સારો પ્રતિભાવ મળ્યો છે. ઉપયોગી થશે. ફોન: ૨૬૬૭૫૧૧, (મો.): ૯૮૨૪૧૫૨૭૨૭. આ પુસ્તક પ્રસંગ-પંચામૃત'માં આપેલા લઘુ (૨) સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર, રતનપોળ, દાંતો, પ્રેરક પ્રસંગો અને ઘટનાઓ ટૂંકામાં ઘણું બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧, મૂલ્ય-રૂા. ૯૦/-, કહી જવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. પૂજ્યશ્રીએ જીવન એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), પાના-૧૯૦. આવૃત્તિ-પ્રથમ-ઈ. સ. ૨૦૧૩. અને જગતમાંથી પૂર્વ કે પશ્ચિમની આભડછેટ મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩.
પર્વ-મહાપુરુષોની પરાવાણીને ઝીલીને, રાખ્યા વિના જૈન કે જેનેત્તરની મર્યાદા રાખ્યા મોબાઈલ નં. : 9223190753. પોતાના સમયના ભાવકો માટે, તેની સરસ, વિના જે પ્રસંગો હૈયામાંથી સોંસરા નીકળી ગયા

Page #282

છે.
૩૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩ પંથે પંથે પાથેય : હષિ સંસ્કૃતિના વાહક : પૃષ્ઠ છેલ્લીથી ચાલુ
શરબતમાં વપરાતી સામગ્રી, એનું માપતોલ, એની પડતર કિંમત અને
વેચાણ કિંમત સર્વે બાળકોએ નક્કી કર્યું છે. ગામની બહાર યોજાતા પ્રદર્શનહરીફાઈ, નંબર, ક્રમ કે ગ્રેડ; પણ છે-ચુપ લર્નીંગ-સેલ્ફ લર્નીગ. આ
ફન-ફેર આદિમાં વેચાણ માટે પણ બાળકો જાય છે. ગામની એકાવન બેનોને પ્રોજેક્ટના ચાર પાયા-(૧) વિદ્યાર્થીઓના પ્રશ્નો (૨) એમના પરિવારના
એક વર્ષ શરબત પાયું, એના બધા આંકડાની નોંધણી કરી. શરબત પીવાની પ્રશ્નો (૩) એમની જરૂરિયાત અને (૪) સંતોષ અને આનંદ. આ ચાર પાયાના
શરૂઆતમાં લોહીની તપાસણી, વચ્ચે અને વર્ષાન્ત તપાસણી એમ ટેબલ પર અભ્યાસક્રમ વિદ્યાર્થીઓ જ નક્કી કરે-તેયાર કરે અને એને આગળ
હિમોગ્લોબિનના ફરક અને સુધારા નોંધવાની પણ કામગીરી કરી. આમ ધપાવવા મદદકર્તા બને છે ચૈતન્યભાઈ, સોનલબેન, અજયભાઈ,
રીસર્ચ આધારિત કાર્ય કરવાની ઢબ પણ તેઓ શીખ્યા છે. ભાવનાબેન અને ‘લોકમિત્રા'ના સર્વે કાર્યકર્તાઓ.
આધુનિક સમાજમાં લોકો ફરિયાદ કરતા હોય છે કે સ્વાર્થ વિનાના કોઠિયામાં રંગોળી વર્ગમાં બાળકોની વચ્ચે ઘેરાયેલા ચૈતન્યભાઈ સાથે
સગપણ નથી. એમની ફરિયાદ અહીં ખોટી ઠરે છે. આ બધા બાળકો નબળા સંવાદ સાધતા જાણવા મળ્યું કે અહીં શિક્ષણનો મુખ્ય આધાર પરિસ્થિતિ,
પરિવારના છે. એમની કોઈ ફી લેવામાં આવતી નથી. ભોજન, પ્રવાસ, સામાજિક અને કુદરતી તત્ત્વો પર છે. ગામના અનુભવી લોકો, કારીગરો
શિક્ષણનો ખર્ચ ‘લોકમિત્રા” ઉપાડે. એમની વ્યક્તિગત જરૂરિયાત કપડાંપાસેથી જુદી જુદી સ્કીલ- હુન્નર શીખવા મળે. દા. ત. બાંબુ પ્રોજેક્ટ.
લત્તા વ. એમના માતા-પિતા ઉઠાવે છે. બાળકોએ જ આ પ્રોજેક્ટ નક્કી કર્યો. સામાન્ય રીતે આ ઢેઢુકી વિસ્તારમાં
૧૮૦૦ની વસ્તી ધરાવતા આ ઢેઢુકીમાં ‘લોકમિત્રા'નો યજ્ઞ ચલાવનાર બાંબુ થતા નથી. બાળકોએ શોધ આરંભી. ૨૩ વર્ષ પૂર્વે એમના જ ગામના
આ ‘ઋષિ દંપતી’ તેન ત્યકતેન ભુજિયાઃ'ને અનુસરી રહ્યા છે. મંત્ર ઉચ્ચારણ એક વ્યક્તિએ બાંબુ વાવવાની શરૂઆત કરેલ. બાળકોએ એમને શોધી
સહેલું છે પણ ત્યાગીને આનંદ મેળવવો અઘરું છે. ગામમાં ક્યાંય એમના કાયા-એમની પાસે શીખવા ગયા. લાંબી પ્રશ્નોત્તરી બાળકોએ કરી.
નામની જમીન કે ઘર નથી, સઘળું ગામ લોકોનું જ! કોઈ કંઠી પહેર્યા વગર જાતજાતની જાણકારી મેળવી. સામાન્ય ગ્રામ્યજનથી લઈને વિશ્વ સાથે
એઓ ખરેખર ‘વૈષ્ણવજન' કૃત્ય કરી રહ્યાં છે. સાંકળતા ઈન્ટરનેટનો આધાર લઈને બાળકો જ અવનવું શીખે. પ્રોજેક્ટ
ઢોલ-નગારા વગાડ્યા વગર, પ્રચારના પડઘમ વગર ચૂપચાપ કામ આધારિત શિક્ષણ લેવું અને એમાંથી શક્ય હોય તો આર્થિક ઉપાર્જન તરફ
કરતાં ‘લોકમિત્રા'ના કાર્યકરો ગીતાબેન પરીખની પંક્તિને સાચી ઠેરવે પણ વળવું. આવક થાય તો બાળકો જ નક્કી કરે કે ક્યાં ઉપયોગ કરવો છે પણ શરત માત્ર એટલી જ કે શૈક્ષણિક કાર્યમાં જ ઉપયોગ કરવો. રસોડાની
‘સૂકાં પર્ણો વન ગજવતાં શાંત લીલા સદાય... સર્વે કાર્યવાહી સીધુ-સામાન, મેનુ અને રસોઈ, સાફ-સફાઈ, વાસણ-માંજવા
‘લોકમિત્રા', મુકામ : ઢેઢુકી, પોસ્ટ : અજમેરવાયા : વિંછીયા-૩૬૦૦૫૫. સર્વે બાળકોએ સંપીને જ કરવાનું.
જિ. રાજકોટ-ગુજરાત. ફોન : ૦૨૮૨૧-૨૨૧૮૩ ૨૨૬. થોડા સમય પહેલાં કચ્છના નાના રણનો પ્રોજેક્ટ પૂરો કર્યો. જેમાં
' મોબાઈલ : ૦૯૪૨૭૨૭૦૯૬૬ * * * પ્રવાસ, રણમાં રાત્રિ મુકામ, માહિતી-સંશોધન આદિ કરવામાં આવેલ.
૧૨, હીરા ભુવન, કુણાલ જૈન ચોક, વી. પી. રોડ, મુલુંડ (પ.), હમણાં બાળકોએ નદી પ્રોજેક્ટ હાથ ધર્યો છે માટે નર્મદાને આધાર
મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦. મો. : ૯૯૬૯૧૧૦૯૫૮ બનાવી પહેલાં ભરૂચ જિલ્લામાં કાંટિદ્રામાં ૧૦ દિવસ રહ્યા. અહીંવાંસમાંથી ટોપલા, સૂપડા, છાબડી, આસન, ટેબલ-ખુરશી-ટિપોય વગેરે બનાવતા
( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન ) શીખ્યા.
પ્રબુદ્ધ જીવન” નિધી ફંડ હાલમાં કરજણ તાલુકાના ૭૦૦ થી ૮૦૦ ની વસ્તી ધરાવતા ગામ
૫૦૦૦ ગીતા જી. શાહ કોઠિયામાં સજીવખેતી કરતા સ્મિતાબેન અને હરિશભાઈના મહેમાન બન્યા
૫૦૦૦ છે. બાળકોને હસતા-રમતા વાતો કરતા સાથે સાથે કામમાં ઓતપ્રોત જોઈને
નેમ-રાજુલ કથા D.V.D. સૌજન્ય અમને ખૂબ આનંદ થયો. બાળકો સાથેની વાતચીતથી જાણવા મળ્યું કે
૧૦૦૦૦૦ દિવાળીબેન અને કાલિદાસ સાંકળચંદ દોષી ચેરિટેબલ પરંપરાગત સ્કૂલના અભ્યાસ કરતાં આ જીવંત અભ્યાસથી એમનો સ્વવિકાસ થઈ રહ્યો છે.
ઢેઢુકીમાં એક રીસર્ચ પ્રોજેક્ટ પર બાળકો કામ કરી રહ્યા છે જે છે-ફીંડલા ૧૦૦૦૦૦ શરબત. થોર પર આવતા લાલફળ-ફીંડલામાંથી શરબત બનાવે છે. ફીંડલાનું
સંઘના નવા આજીવન સભ્ય બન્યા ભૌતિક પૃથ્થકરણ, એનો ઉપયોગ, શરીરને મળતા ફાયદાનું જ્ઞાન મેળવી, ૫૦૦૦ શ્રીમતી ઉષાબેન બી. શાહ
૫૦૦૦ ડૉ. આરતી એન. વોરા સારા વિચારોને અમલમાં મૂકવામાં રાહ ન જોવી, ખરાબ વિચારોને |
૨૦૦૦૦ અમલમાં મૂકવામાં ઉતાવળ ન કરવી.
જમનાદાસ હાથીભાઈ અનાજ રાહત ફંડ વિચાર પણ પ્રેમ અને મૃત્યુ જેવી ચીજ છે, જેનો દરેક જણ માત્ર પોતે
૧૦૦૦૦ અનિલ શાહ U.S.A. જ અનુભવ કરી શકે છે.
૧૦૦૦૦

Page #283

JUNE 2013
PRABUDDHA JIVAN
31
Thus Spake Choice :
How many of us face the same dilemma when faced that, in the future, she might regret the choices she with the uphill task to choose? When you are just so made now. She wanted to follow all possible paths and unsure. Its not that one is always greedy and we need so ended up following none. She feared pain, loss, and the best of both; often we just simply are not able to or separation. These things were inevitable on the path not willing to take sides.
to love, and the only way of avoiding them was by When I look back at my life, my toughest moments have deciding not to take that path at all. In order not to suffer, not been the roads I have finally taken, the decisions you had to renounce love. It was like putting out your that I have finally made, the paths that I have tread but own eyes not to see the bad things in life." the time before that. The crossroads.
Philosopher Aristotle emphasizes on choice. He saysTo do or not to do: To go or not to go: To do this or that. "Excellence is never an accident. It is always the result To choose this or to choose that' To be or not to be.
of high intention, sincere effort, and intelligent execution; People around me I feel are gifted with 'clarity' which
it represents the wise choice of many alternatives -
choice, not chance, determines your destiny." has always been elusive to me. It is not simple for me since. I cannot find enough good to do something or Writer Scott Peck talks about choices in love- 'Love is enough bad to not to do something.
the will to extend one's self for the purpose of nurturing I never chose a profession, I never rejected a
one's own or another's spiritual growth... Love is as
love does. Love is an act of will - namely, both an profession- whatever came my way, I took it.
intention and an action. Will also implies choice. We Essentially, all the places where I could , I shunned
do not have to love. We choose to love. choice. Choice to me represented regret, a
And thus, even though a little late in the day, I call to responsibility too big to take.
people like me to make choices. Choice determines It reflected on me. It made me indecisive, always on
character, dont worry if the choices are good or bad the periphery - never completely into anything or anyone
because if you choose, you will have the strength to and it allowed me to remain free of the consequences
change, but if you dont choose - you miss out on the of making a choice.
completeness of your own being. Let us find out by examining what the more sorted ones
Today; I am choosing not to shun choice anymore, to have to say about Choice.
see a choice right in the eye and to fight the permanent Acclaimed author Paulo Coelho's 'Brida' lived a life battle of the if and or. bereft of love because she could not choose to trust
RESHMA JAIN herself to love completely
The Narrators "Choosing a path meant having to miss out on others.
Mobile: 9820427444 She had a whole life to live, and she was always thinking
CONTRADICTION Do not believe what you have heard. Do not believe in Man and his deed are two distinct things. It is quite tradition becauase it is handed down many proper to resist and attack a system but to resist generations. Do not believe in anything that has been and attack its author is tantamount to resisting and spoken many times. Do not believe because the written attacking oneself. For we are all tarred with the same statements come from old sages. Do not believe in brush and are children of one and the same Creator, cojecture. Do not believe in authority or teachers or and as such the divine powers within us are infinite. elders. But after careful observation and analysis, when to slight a single human being is to slight those it agrees with reason and will benefit one and all, then divine powers and thus to harm not only that being accept it and live by it.
but with him the whole world. O Lord Buddha
Mahatma Gandhi

Page #284

32
PRABUDDHA JIVAN
MAY 2013
RAJUL AND RAHANEMI
A Story From Aagam Katha
Gujarati : ACHARYA VATSALYADEEPJI . English Translation : PUSHPA PARIKH
Just as rain adds to the beauty of the earth, Bhagwan 'Yes!' said Rajul, but please be away from me. I will Neminath started pouring words of religion for the benifit quickly put on the clothes. of the people on earth. Beautiful Rajul once prayed from Rahanemi was watching Rajul continuously. the top of the mountain Girnar in presence of the sun "What a beauty ?' and the moon.
He was trembling because of the heavy rain and Oh ! God, please include me also in your troop. knew even his heart was shaken up a bit. He forgot for
Bhagwan Neminath agreed and gave her Diksha. a moment that he was a saint. (converted her in to a lady saint).
Sadhvi Rajul put on the clothes very quickly. Please The younger brother of Bhagwan Neminath look away from me. I will be ready in no time. Rahanemi also requested and became a saint.
Saint Rahanemi was thinking, "How could my brother When Bhagwan Neminath arrived on the mountain Neminah abendoned such a beautiful lady? He is misGirnar the sun was covered with the black mountains. taken. The clouds full of water started pouring.
He went closer to Rajul and said 'what a beautiful Many people had arrived there for the darshan of time?' Bhagwan Neminath.
Sadhvi Rajul said, 'What did you say?' It was raining.
Rahanemi was moving closer & closer saying 'BeauWhen Sadhvi Rajul was getting wet she herself was tiful atmosphere & loneliness, come Rajul come. He feeling shy. Her personality was just awsome. She was wanted to embrace her. seperated from the group of other saintly ladies.
Rajul went back. "Oh! Muni why do you think like She was very causious while elluring the mountain. this?' It started pouring here. Moreover lightning & thunder Rahanemi laughed but there was no light on his face. storm also started. Sadhvi Rajul gave up the idea of Rajul there is no time to think. This is a moment for going ahead. She saw one cave and entered swiftly love. I was waiting for you since years. Since Nemi into it.
accepted Diksha, I thought you will accept me. but you She felt better but she was trembling. She thought also abandoned the worldly life. So I also abandoned of drying her clothes as it was a lonely place. She had the home. But the true love is seen today. The rainfall some fear in her mind but she was continously praying has been the cause of our meeting, Rajul, my love, God for her safety.
Please come and don't waste even a minute. As the time was passing the rain started pouring Sadhvi Rajul was upset and saw the earth moving. more and more, but she was feeling that the cave was She could see the past. Neminath standing in front of a very safe place for her.
her, beauty like the clouds & eyes like rainfall. He was At that moment she felt some movement near the abandaning her. She felt obliged from heart. The beauty entrance.
after which the public is mad can be abandoned by you She was surprised, who can be there ?' Though it only, Nem ! And today this Rahanemi, is lamenting on was all dark inside as well as outside she could feel this love. somebody's presence at the entrance. Before she "Muni, please dont utter such words. realised she saw somebody because the light of the "Why?' lightning.
We are saints. Austerity & restriction are the riches She saw - He was trembling.
of the Sadhus. You cannot spread a carpet of lust on Sadhu, How come you are here?'
the road of restriction.' Oh! It is you?' Even the voice of Rahanemi was Rahanemi was still dozing with charm. trembling. I was thinking, who can be in th cave? Be- Rajul, I love you.' cause of the heavy rain I came here. Even you?'
'Oh!' Rajul could understand the situation. She said,

Page #285

MARCH 2013
PRABUDDHA JIVAN
33
Bhagvan has preached us in nice words. Do not be our level best for the benefit of our next life. That utter fascinated by any good thing or any beauty. Love and attempt only will be helpfull.' vengeance are the causes of misery in the next life. Be 'Yes, come on. we will try our level best.' Rahanemi calm & steady, Rahanemi our path is enlightened by was changed from his heart of heart. purity.
"Sadhvi Rajul, please excuse me for my attitude.' Rahanemi was affected by these words & realised He was nervous. his mistake.
"Who am I to pardon you? Prabhu will pardon & he Sadhvi Rajul continued,
only protects us.' Muniver we are sadhus and we have been given Both of them came out of the cave. Diksha by Prabhu Neminath. How nice? One who The rain also had stopped, Rajul looked up. The acceptes Diksha from the God are really lucky & al- mountain Girnar was looking happy & as if welcoming ways ready for the benefit of the self. Come, we will try the austerity of both.
***
ARE THERE ANY NICE PEOPLE IN THIS WORLD?
By: SWAMI NATHANANDA Here's a small story that'll answer.
Once upon a time there was King who ruled small us. If we find that one person and remove him, the kingdom. He wanted to be an emperor and was always thunder storm will stop and we will be saved." The on the lookout for expanding his kingdom by invading King looked up to the wise Minister for a solution. The other countries. He heard that there was some unrest minister came through, again, with a solution. He and riots in the neighboring kingdom. Immediately his suggested that everyone in the bungalow, one by one, wise Minister suggested that it was the right time to should run outside in the thunder storm to a tree that invade and take over that country. The King agreed was hundred yards away, touch it, and run back. When instantly and ordered his General to prepare the army the bad and evil person runs out, the lightning will strike for departure on the next morning.
him dead and we will all be saved." The King was The King, along with his wise Minister. General. very satisfied with the plan. Priest, Counsels, helpers, and an army of over O ne by one, starting from the lowest rank, the thousand soldiers departed the next morning for a soldiers ran out in the storm, with fear on their face, surprise attack on the neighboring kingdom. The touched the tree hundred yards away ran back. Soon, entourage had to pass through a dense forest to reach all of the soldiers are done with their turns, and it the the neighboring kingdom. As the evening approached, helpers turn to run outside now. The King, Ministers, the sky was getting darker with thick black clouds and and the Counsels were starting to get worried, "Is the heavy thunder storm was imminent. Again, the wise evil person one of the Counsels? The Minister?" minister suggested that the King and army should rest But suddenly, when one of the helpers ran out to in the forest bungalow for the night and continue their touch the tree the lightning struck the bungalow and journey the next day as the thunder storm could killed the King, the Minister, and all of the army. The weaken their army. The King agreed.
helper stood in the rain storm, as the lone survivor, As they were resting for the night in the forest amazed looking the burning bungalow. bungalow, the thunder storm was getting fierce, with He was the ONLY nice person. The lightning did many lightning strikes. Everyone got scared that a not strike the bungalow before because he was inside. lightning might strike the bungalow and they all may M oral: It iust takes one good hearted person to perish. The King asked the Priest for advice. The Priest
save a whole town. I am sure that there are plenty of said, "There is one bad and evil person among our
nice people in this world, as we are all still surviving!! army and that's why Mother Nature is trying to attack
* * *

Page #286

34
PRABUDDHA JIVAN
MAY 2013
સ્તવન – STAVAN )
રૂપ-અરૂપ
ROOP-AROOP રામ કહો રહેમાન કહો કોઉ, કાન્હ કહો મહાદેવ રી Ram kaho, Rehman kaho kou Kaanh kaho Mahadevri... પારસનાથ કહો કોઉ બ્રહ્મા, સકલ બ્રહ્મ સ્વયમવરી.
Parasnath kaho kou Brahma, sakal Brahma Swayamveri ભાજન ભેદ કહાવત નાના, એક મૃત્તિકા રૂપરી
Bhajan bhed kahavat nana, Ek Mruttika Rupri dal vs $C4H2Rd, 2414 24 243 2434 2... (9)
Taise khand kalpana ropit, Aap Akhand sarupri (1) 4122-414 sel s16...
Parasnath kaho... નિજપદ રમે રામ સો કહિયે, રહિમ કહે રહેમાન
રીતે Nijpada Rame Ram so kahiye, Rahim kahe Rehman Ri $20 $24 félt al sR4, Hela fala el...(2) Karase karam kahaan so kahiye, Mahadev Nirvaan RI (2) 4122414 sel $16...
Parasnath Kaho... પરસે રૂપ પારસ સો કહિયે, બ્રહ્મ ચિન્હ સો બ્રહ્મ રી
Parase Roop Paras so kahiye, Brahma chinhe so Brahmari Se alla lul 414 41€44, 24-144 ASHE2... (3) Ihavidhi Sadho Aap Anandghan chetanmay Nikarmari (3) 41244714 sůl $16...
Parasnath Kaho... [ આનંદઘનજી
ANANDGHANJI Explanation
same root. People imagine and give different names to Anandghanji was basically a Jain Sadhu before the original one but you are a part of the whole entity. many many years. He was totally different from to-day's in the third stanza he narrates the different names so called saints. He believed in totality of God. He has given by different sects of cults of people. e.g. those written many bhajans plus bhajans (stavans) on all Jain involved in one's own self call Ram', Mohamedans call 24 Tirthankars. He clearly mentions in this stavan that him Rehamaan, those believing in the theory of karma there is only one & one whole entity which is known by give him the name of Kahaan and some people call different names given by fiferent people. There are so him Mahadev which ultimately means Nirvan. many different religions & different sects in India and Even the Jains believe in Nirvan i.e. Moksha which the ultimate entity is known by different names amongst means there is no rebirth. them.
In the last stanza he says, you may call him Paras In the first stanza he clearly mantions that whatever
as he is above you; different from you. This way name you give, like-Ram, Rehman, Kahaan, Mahadev,
Anandghanji describes the ultimate as a consciousness Parasnath or Brahma, the whole univers is one and
without any particular work or name. there is only one whole Entity.
The ultimate idea is that the atman or the Everything is inclusive in the univese and the ultimate thing or the root is one and only one.
consiousness is the same in everything and we call it In the second stanza there is a comparison with the
Atma. Try to see yourself in the other person. The whole universe is ultimately ONE.
** potter. Just as a potter gives different shapes and dif
* ferent names to the mud according to its shape and Pushpa Parikh,6-B, Kennaway House, use our origin is the same. Everything belongs to the V.A. Patel Marg, Mumbai-400 004. Tel. No: 23873611
• To live content with small means; to seek elegance rather than luxury and refinement rather than fashion; to be worthy, not respeactable and wealthy, not rich; to study hard, think quietly, talk gently, act frankly; to listen to stars and birds to babes and sages with open heart, to bear all cheerfully, do all bravely, await occasion, hurry never, in a word, to let the spiritual unbidden and unconscious come up through the common - this is to be my SYMPHONY.
William Henry Channing

Page #287

JUNE 2013
PRABUDDHA JIVAN
35
SEVENTH TIRTHANKAR BHAGWAN SUPARSHWANATH
Ruler of Varanasi King Pratishthasen and queen Prithvi ers loosing their beauty glow. In summer he noticed the worswere living happily in the kingdom. The king was very under- ening of the nature. standing and loving by nature. He loved his people and the He was feeling unhappy. It made him think about the life people also loved him very much.
also. He asked himself, "Does this apply to life also ? Will When the queen was pregnant both of them once were my life also loose its charm one day? It seems that nothing sitting & enjoying the nature. The queen gave birth to a son is for ever. who was named Suparshwanath. The prince was also na- When he became the king, he ruled for very few years ture loving. When he grew up he started asisting the king, and gave responsibility to his son. His son was crowned as Suparshwanath was very intelligent and clever enough to a king and he started doing spiritual practices. Then he atrule the kingdom.
tained omnicient. He attained Nirvan on the sixth day of the Once upon a time while he was sitting on the terrace he dark half of the month of Falgun. He also attained Nirvan at was impressed by the beautiful nature. He also admired the Sammedshikhar. greenery and different flowers which were very beautiful. Moral: Everything every time may not be the same. When the Even the crops were blooming and dancing in the fields. He change occurs it may not be of your liking. Do not be depressed. noticed some of the trees loosing their leaves and some flow
KULIN VORA. 9819667754
MASSAGE FROM: VATICAN CITY CHRISTIANS AND JAINS : JOINING HANDS TO PROMOTE FAMILIES AS SEEDBEDS OF PEACE
MESSAGE FOR THE FEAST OF MAHAVIR JAYANTI-2013
Dear Jain Friends, 1. The Pontical Council for Interreligious Dialogue extends
warm greetings and felicitations as you devoutly commenmorate, on 23rd April this year, the Birth Anni- versary of Tirthankar Vardhman Mahavir. May this feast fill your hearts and homes and that of your friends and well-wishes with serenity, peace and joy, strengthening
a sense of belonging in your families and communities 2. In an age characterized by increasing instances of intol
erance and violence in different parts of the world, affecting the harmonious co-existence of people, occasions such as this, besides offering us, adherents of diverse religions a momentous opportunity for spiritual advance ment, also remind us to practice karuna (compassion) and ahimsa (non-violence) and to reflect upon our shared responsibility in promoting peace. As members of one larger human family, we are called upon to contribute generously towards making our own families as seed-
beds of peace 3. A healthy family, as we know, is one that is built on sound
spiritual and ethical values where the innate dignity of each member is affirmed and protected in an atmosphere of respect, equality, openness and love. There the members, led by the exemplary lives of parents and elders, learn how to care for and share with others, patiently bearing with one another and submitting themselves, in a spirit of solidarity, to a common code to ensure har. monious and peaceful coexistence and the good of the family. The family is, therefore, one of the indispens
able social subjects for the achievement of a culture of peace' as it is there the peacemakers, tomorrow's prom oters of a culture of life and love are born and nurtured'
(Pope Benedict XVI. Message for the World Day of
Peace, 2008). 4. As the primary school and agency of peace, it is the fam
ily that sets the tone for peace in the greater human familyie., the world community. If humanity is to live in peace, needless to say, it ought to draw inspiration from values that form the bedrock of families: learning to respect the other in his/her 'otherness' and working together in
honesty and solidarity for the common good. 5. Unfortunately, due to the rise in the materialistic and com
petitive individualistic tendencies in today's globalized world, adherence to these values and principles that bind the family members into one single unit has been adversely affected threatening cohesion, cooperation and co-existence in the families and this naturally finds its
echo at the macro level as well. 6. Grounded in our shared conviction that we are all brothers
and sisters called to form one great human family and conscious of our moral rsponsibility as part of that call, may we, Christians and Jains, nurture, first of allthoughts, words and gestures of peace in our own respective homes and secondly, joining hands with others, so as to promote families as the seedbeds of peace to build a humanity at peace. Wishing you all A HAPPY MAHAVIR JAYANTI !
Jean-Louis Cardinal Tauran
President
SODNA
94999

Page #288

કરીને તે એ કે એ
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067757
Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Read. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2012-14
છે
.
PAGE No. 36 PRABUDHHA JIVAN
JUNE 2013. બહષિ સંસ્કૃતિના વાહક
. ૧૯૯૦માં અઢીથી પાંચ વરસના બાળકો માટે પંથે પંથે પાથેય...
બાળમંદિરની શરૂઆત કરી. ૧૯૯૭માં છ થી Tગીતા જૈન તેર વરસના બાળકો માટે કિલ્લોલ શરૂ કર્યું.
કરો તે જરૂરી હોવા છતાં તેટલું જ માત્ર પૂરતું નથી, કુદરતી સંસાધન વિકાસ : ગામડાના લોકોના
| તમે સંગઠિત પણ હોવા જોઈએ, ‘લોકમિત્રા'એ ચાર વર્ષ પૂર્વે રાયણ-કચ્છથી મુંબઈના બાય જીવનને નભાવવા તથા વિકસાવવા સમૃદ્ધ કુદરતી
અગિયાર ગામોમાં થઈને ગ્રામકક્ષાનાં ૪૮ રોડ પ્રવાસ વખતે રાયણ ગામના શિબિર સોતો એક પાયાની જરૂરિયાત છે. પૂરતું અને
સંગઠનો રચ્યાં છે. ૩૬ ભાઈઓનાં અને ૬ આયોજક શ્રી વિજયભાઈ શાહના સૂચનથી અને ગુણવત્તાસભર પાણી, કસદાર પોતવાળી જમીન ,
બહેનોનાં મળીને ૪૨ બચતમંડળો ચાલે છે, તેઓ ‘આધુનિક ઋષિદંપતી'ની મુલાકાતની લાલચ અને ‘ભગીરથ’ કર્તુત્વ અદા કરતી વનસ્પતિ. આ
બચત કરવા ઉપરાંત ગ્રામઉત્કર્ષના નાના મોટા રોકી ન શક્યા અને રાત્રિએ પહોંચ્યા ઢેઢુકી ને થયો ત્રણેયનું સંચયન, સંરક્ષણ, સંવર્ધન તથા
કામો પણ કરે છે. ગ્રામકોષનું સંચાલન કરે છે. ‘લોકમિત્રા'નો પરિચય... વ્યવસ્થાપન કરવાના પ્રયત્નો ઢેઢુકીના ગ્રામવનમાં
પોતાના ગામમાં ‘લોકમિત્રા' મારફતે ચાલતા શાળા-કૉલેજનું શિક્ષણ એટલે.... થયા. જસદણ-ચોટીલાના છ ગામોમાં
પ્રોજેક્ટનું ગ્રામસ્તરે અમલીકરણ કરે છે, વતનના ગામ-ગામડાંને અલવિદા ! ! ! પાણીસંગ્રહના ૮૬ સ્ટ્રકચર્સ, એમાંના પાંચમાં
૧૧ ગ્રામોનાં ૩૯૧૬ પરિવારો માટે ચાલતી આ સમીકરણને અલવિદા કરવાના આશયથી ૧૦ થી ૧૧ હજાર ટ્રેન્ચીઝ, ૬૦ હેક્ટર પડતર
આ પ્રવૃત્તિઓમાં વંચિત વર્ગના ૪૩૯ પરિવારોની સન ૧૯૮૯માં સૌરાષ્ટ્રના રાજકોટ જિલ્લાના
વંચિતતાને ચાર પ્રકારમાં વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા પાંચાળ પ્રદેશના ખોબા જેવડા ગામ ઢેઢુકીમાં
કલ્યાણ ગ્રામતી કલાનાતે મૂર્તિમંત કરનાર સોનલબેન અને ચૈતન્યભાઈએ ધુણી ધખાવી
છે. (૧) રોટલે દુઃખી, (૨) રોટલે સુખી (૩) આદર્શ દંપતી મોમ નવલકથામાં જ હોય
રોટલે તથા ઓટલે સુખી, (૪) રોટલ, ઓટલે * લોકમિત્રા'ના નામે !
એવું તથી. વાસ્તવિક જીવનમાં પણ હોય
તથા ખાટલે સુખી, કૉલેજનો અભ્યાસ પૂર્ણ કરીને તાજા જ
કોણે કીધું ગરીબ છીએ ? નીકળેલા આ યુવાઓએ યુવાનીની મોજ છોડીને
કોણે કીધું રાંક ? સ્વપ્ન સેવ્યું: ‘ભારતનો ગ્રામસમાજ સ્થાનિક જમીનમાં ઘાસ તેમજ વગડાઉ વૃક્ષોના બી વાવવા,
કાં ભૂલી જા મન રે ભોળા ! જ્ઞાન, કૌશલ્યો તથા સહભાગી પ્રયત્નો વડે
તથા ત્રણ ગામોનાં ૨૪૮ પરિવારોમાં પીવાના પોતાની જીવન-જરૂરિયાતોની ખેંચ વગરનું
આપણ// જુદા કે, પાણી માટે મટકા-ટાંકાનું નિર્માણ.
-મકરંદ દવે મૂલ્યનિષ્ઠ, શાંત, આરોગ્યમય તેમજ સંપીલું
આરોગ્ય-સુધારણા: સામાન્ય દર્દોમાં પ્રાથમિક
મને પૂરો વિશ્વાસ છે. આ ‘લોકમિત્રા’નો પરિચય જીવન જીવતો થાય. ' આ સ્વપ્ન પૂરું કરવા ધરતી દવાઓ પુરી પાડવી, પાટાપિડી કરવા, મોટાં દદ
પામતાં પામતાં આપ પણ સોનલબેન અને ખોળવા સાયકલ પ્રવાસ આદર્યા અને ઢટુકી પરે માટે બહાર જવામાં માર્ગદર્શન મદદ, મહિલા ચૈતન્યભાઈને મળવાનું પસંદ કરવા લાગશો જ. પસંદગી ઉતારી. ઉડવું હોય તેને આકાશ મળી અને બાળરોગ નિદાન કેમ્પ, સ્થાનિક ઔષધીય
અમને ફરીવાર આ તક અચાનક મે-૨૦૧૩ માં જ રહે છે. પરજન હિતાય પરજન સુખાયના વનસ્પતિઓમાંથી ઔષધ બનાવવા તથા તેની અમે વેકેશન ગાળવા ચાણોદ મુકામે રોકાયા ત્યારે ધ્યેયથી શરૂઆત કરી બાલ કેળવણીથી, ક્રમશઃ તાલીમ આપવી, વંચિત પરિવારોને અસાધ્ય મળી ગઈ. જાણવા મળ્યું કે પાસેના કોડિયા ગામમાં આગળ વધતા કુદરતી સંસાધન-વિકાસ, આરોગ્ય રોગોમાં ચોક્કસ મર્યાદા સુધી આર્થિક સહાય ચૈતન્યભાઈ ઢેઢકી આસપાસના નથી ભણી શક્યા એ સુધારણા અને સંકટ-રાહત નિવારણ તેમજ ગ્રામ કરવાનું પણ ગોઠવાયું છે.
૧૭ બાળકોને માટે અસરકારક રીતે અભ્યાસ સંગઠન સુધી વિસ્તાર કર્યો.
સંકટ-રાહત નિવારણ : દુષ્કાળ હોય કે કરાવવાનો કાર્યક્રમ લઈને આવ્યા છે. - કેળવણી : ગામડાના બાળકો પાસે કુદરતનો ભૂકંપ, આ વિસ્તારમાં હોય કે અન્ય ક્યાંય ૧૧ થી ૧૭ વર્ષની વયના આ ૧૭ બાળકો ખોળો ઘડતર માટે એક વિશાળ સોત છે. આ લોકમિત્રા’ના કાર્યકરો ખિસકોલી-કર્મ કરતાં ઢેઢુકીમાં છાત્રાવાસી છે. જેમાં ૧૦ ભાઈઓ વૃક્ષખોળાને કેળવણી માટે પ્રયોજવો તે કેળવણીની રહે છે. ઢોરવાડા ચલાવી ચાર મહિના ગામનાં ઘરમાં અને ૭ બહેનો ખેડૂતના ઘરે રહે છે. બંનેનું કેળા, આ કળાને આત્મસાત્ કરવાની ૬૦૦ ૭૦૦ પશ સાચવવા, પીવાના પાણીની રસોડું-ભોજનશાળા સાથે જ છે. આ અભ્યાસક્રમ 'લોકમિત્રા'ની મથામણ તે જ કેળવણી વિષયક કારમી તંગી વખતે તેની કારમીયત ઘટાડવાના પ્રાયોગિક ધોરણે જૂન-૨૦૧૨ થી શરૂ થયો છે, કામ અને પ્રયોગો, હજારો માઈલો ચાલવા પ્રથમ પ્રયાસ પણ થતા રહે છે.
આમાં નથી પાઠ્યપુસ્તકો, ધોરણ, કલા, પરીક્ષા, ડગલું તો ભરવું જ પડે ને ! શાળાથી વંચિત ગામમાં
| ગ્રામ સંગઠન: તમે સાચું બોલો ને સત્યાચરણ (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૦મું)
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender A 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
અને તેને રોજગારી માટે કરે છે કરીને જ

Page #289

Ug[
m)qની
વર્ષ-૬૧• અંક-૭, જુલાઈ, ૨૦૧૩ • પાના ૩૬ • કીમત રૂા. ૨૦

Page #290

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂલાઈ, ૨૦૧૩ .
WISDOM is the Daughter of Experience TRUTH is the Daughter of Time
Leonardo એમણે એક મહાત્માને પૂછ્યું: ઈશ્વરને પામવાના માર્ગ કેટલા ?' મહાત્માએ જવાબ આપ્યો: ‘દુનિયામાં જેટલાં અણુઓ છે તેટલા માર્ગ છે. પણ સારામાં સારો અને ટૂંકો રસ્તો એક સેવા છે.*
પ્રમુનિ ન્યાયવિજયજી
| સર્જન-સૂચિ
જિન-વચના
દુરાચારથી દૂર રહો नतं अरी कंठछेत्ता करेइ । जं से करे अप्पणिया दुरप्पा ।। से णाहिई मच्चुमुहं तु पत्ते पच्छाणुतावेण दयाविहूणे ।।
| (૩ ૨૪-૪૮) દુરાચાર કરનાર જીવ પોતે પોતાનું જેટલું અનિષ્ટ કરે છે, એટલુ અનિષ્ટ તો એનું ગળું કાપનારો દુમન પણ નથી કરતો. આવા દયાવિહીન જીવને જ્યારે મૃત્યુના મુખમાં જવાનું થાય છે, તે વખતે તે પોતાના દુરાચારને સમજે છે અને પદ્ધ પચાત્તાપ કરે છે The harm that an evi person does to himsellis much more than the harm that his enemy may do to him by cutting off his throat. Such a person devoid of compassion, mulines, his folly on his deathbed and reports for his evil deeds. (ડૉ. રમણલાલ સી. શાહ ગ્રંથિત 'નિન તૈન'માંથી)
| ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯ ૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકયું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૩ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન" | ૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૪ વર્ષથી અવિરત સરર, પઠે જ્ઞા સામાયિક, પછી મધું માસિક અને ત્યારબાદ
માસિક + ૨૦૧૩ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬ ૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાક જટુભાઈ મહેતા પરમાøાંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
ડાં, ધનવંત શાહ મહેન્દ્ર કું, શાહે ડૉ. નરેશ વેદ
પૂ. આ. વાત્સલ્યદીપ સુરીશ્વરજી
(૧) જૈન એકતા - ૨ (૨) શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને ભક્તિ (૩) ઉપનિષદો : અમર ભોમના આંબા - ૨ (૪) ભાવ-પ્રતિભાવ (૫) સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે (૬) અવસર : | ઉપમિતિભવપ્રપંચકથા અધ્યયન શિબિર (૭) શ્રી નૈમ-રાજુલ કથા-૩ (૮) જયભિખુ જીવનધારા : ૫૧ (૯) સર્જન-સ્વાગત (10) Thus Spake Gratitude,
Compassion & Awareness (11) Rup-Arup (Beautiful-Ugly)
ડો. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. કલા શાહ
(12) Difficulties only forge our life (13) ભજન - Bhajan (૧૪)પંથે પંથે પાથેય : એકવીસમી સદીની જશોદા
કેમ છો ?
Reshma Jain Acharya Vatsalyadeepji 32 Translation: Pushpa Parikh Shashikent L. Vaidya Pushpa Parikh મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય સુરેશ ચૌધરી
'આ અંકનું મુખપૃષ્ઠઃ ચિત્ર સૌજન્યઃ ડૉ. હિંમતલાલ એ. શાહ
જિલા
કી
લીલાશાહ પિયા ૧ શ્રી
જીતશા માટે
આપી
જેથી શાહી માત

Page #291

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
♦ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ : ૬૧ ૭ અંક : ૭ ૭ જુલાઈ ૨૦૧૩ ૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૯ ૭ વીર સંવત ૨૫૩૯૭ અષાઢ સુદિ ૭ તિથિ-૮ ૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા (૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/
છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
જૈન એકતા-૨
જૂનના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં ઉપ૨ના વિષય ઉપર લખેલા લેખનો બહોળો પ્રતિભાવ અને પ્રતિસાદ મળ્યો, એનો આનંદ તો છે જ, પરંતુ એ આનંદ તો જ પરમાનંદમાં પરિવર્તિત થાય જો એ પરિણામ લક્ષી બને. હવે માત્ર ચર્ચા નહિ, પરિણામ લક્ષી નક્કર કાર્ય શરૂ થાય. શાસન દેવને આપણે સૌ એવા સંપ અને એકતા માટે પ્રાર્થના કરીએ.
એ લેખને આ અંકમાં આગળ વધારવાનું એક કારણ એ છે કે મારી જાણ પ્રમાણે જૈન એકતા માટે જે બે અ-જૈનોએ પોતાના કાર્યથી પ્રયત્નો કર્યા છે એનો ઉલ્લેખ કરવાનું એ લેખમાં રહી ગયું હતું. એક વાચક મિત્ર નેણસીભાઈએ આ હકીકત પ્રત્યે મારું ધ્યાન દોર્યું. એમનો આભાર માની એ અ-જૈનો પ્રત્યે ઋણ સ્વીકા૨ ક૨ી હૃદયનો ભાર હળવો કરું છું.
રાષ્ટ્રીય સંત પૂ. વિનાબોજીને સર્વ ધર્મનાં ગ્રંથોનો ઊંડો અભ્યાસ કરતાં જાણવા મળ્યું કે અન્ય ધર્મો
પાસે પોતાનો એક પ્રતિનિધિ ગ્રંથ
છે. જેમકે, ભગવદ્ ગીતા (વૈદિક
સાહિત્યનો સો ગ્રંથોનો સાર), બાયબલ, કુરાન, ધમ્મપદ (૧૪ ગ્રંથોનો સાર), જપજી, પરંતુ જૈનો પાસે વિશાળ અને ઊંડાણભર્યું પોતાનું સાગર જેટલું શ્રુત સાહિત્ય હોવા છતાં એમની પાસે પોતાનો આવો કોઈ ખાસ પ્રતિનિધિ ગ્રંથ નથી.
સાર માટે એમણે પોતે લખવાનું નહિ, પણ એ ધર્મના વિદ્વાનો પાસે લખાવવાનું એમણે વિચાર્યું, કારણકે જૈન ધર્મ અનેક સંપ્રદાયોમાં વિસ્તરાયેલો છે અને પ્રત્યેક સંપ્રદાય પાસે પોતાના વિશાળ ગ્રંથો પણ
છે.
આ અંકના સૌજન્યદાતા
શ્રી નાગરદાસ ગુલાબચંદ શાહ
અને
શ્રીમતી સવિતાબેન નાગરદાસ શાહ ‘જીવી ગયાનો આનંદ' મહોત્સવ નિમિત્તે
સર્વ ધર્મના અધ્યયનના પરિણામે વિનોબાજીએ આપણને કુરાન સાર, ખ્રિસ્તી ધર્મ સાર, ગીતા પ્રવચનો, જપુજી, ધમ્મપદ, ભગવત ધર્મસાર અને તાઓ ઉપનિષદ જેવા પુસ્તકો આપ્યા, પણ જૈન ધર્મના
વિનોબાજી લખે છે, ‘હું કબૂલ કરું છું કે ગીતાની મારા ઉપર ઊંડી અસર છે. ગીતા પછીથી મહાવીર ભગવાનથી વધુ બીજી કોઈ પણ વાતની અસર મારા ચિત્ત ઉપર નથી. એનું કારણ એ છે કે મહાવીર ભગવાને જે આજ્ઞા આપી છે તે બાબાને પૂરેપૂરી કબૂલ છે. એ આજ્ઞા છે-સત્યગ્રાહી બનો. આજે તો જે આવ્યો એ સત્યાગ્રહી બની નીકળે છે. બાપુએ બાબાને પણ સત્યાગ્રહી તરીકે આગળ કર્યો હતો, પણ બાબા જાણતો હતો કે એ સત્યાગ્રહી નથી. સત્યગ્રાહી છે. દરેક માનવ પાસે એનું સત્ય હોય છે અને તેથી માનવ-જન્મ સાર્થક થતો હોય છે. આમ તમામ ધર્મોમાં, તમામ પંથોમાં અને તમામ માનવોમાં જે સત્યનો અંશ છે તેને ગ્રહણ કરવો ઉપદેશ છે. ગીતા પછી બાબા ૫૨ એની જ અસર છે. ગીતા પછીથી એમ કહું છું ખરો, પણ જોઉં છું તો મને એ બન્નેમાં કશોય ફરક દેખાતો નથી.’ (બાબા એટલે વિનોબાજી પોતે).
જોઈએ. ભગવાન મહાવીરનો આ
મહાવીર વાણીથી વિનોબાજી આટલા બધાં પ્રભાવિત હતા. ઉપરાંત એમણે એ પણ નોંધ્યું છે કે જૈન ધર્મ આચાર પ્રધાન વિશેષ છે, પ્રચાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી
* Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys @gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #292

૪
પ્રધાન નથી. અંતે તો આચાર જ મુખ્ય છે. સમ્યગ્ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર-આ ચાર જ મોક્ષના દ્વારનું દર્શન કરાવી શકે છે.
જૈન ધર્મના સર્વ સંપ્રદાયોના તત્ત્વને સમાવે એવા ગ્રંથનું સર્જન કરવાનું વિનોબાજીએ વિચારી એક વિશાળ યોજના બનાવી. આખરે વિનોબા સત્યગ્રાહી અને સમન્વયકારી તો હતા જ. અને પોતે રચેલા
અન્ય ધર્મના સારના પુસ્તકોમાં આ જૈન ધર્મ સારનો ખૂટતો મણકો પણ એમને પૂરવો હતો જ.
અને આ ભગીરથ કમ માટે જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિદ્વાન બ્રહ્મચારી તપસ્વી જિનેન્દ્ર વર્ણીજી એમને મળી ગયા. વર્ણીજીએ જૈન સંપ્રદાયના બધાં ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરી એક પુસ્તક તૈયાર કરી એને ‘જૈન ધર્મસાર શીર્ષક આપ્યું. પહેલાં એક હજાર નકલો તૈયાર કરી જૈન સાધુઓ અને વિદ્વાનોને મોકલાવી. સૂચનો માટે નિમંત્રણ આપ્યું. વિદ્વાનોના સૂચનો આવ્યાં, ગાથાઓ સૂચવાઈ, અને એ ધ્યાનમાં રાખી બીજું સંકલન શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયાએ કર્યું, ફરી સૂચનો નિમંત્ર્યા, સૂચનો આવ્યા અને વર્ણીજીએ ત્રીજું સંકલન કર્યું અને નામ આપ્યું “જિાધમ્મ’. દિલ્હીમાં જૈન ધર્મના સર્વ સંપ્રદાયના લગભગ ૩૫૦ વિદ્વાનોની બેઠકમાં આ સંકલન પ્રસ્તુત થયું, તા. ૨૯, ૩૦ નવેમ્બર-૧૯૭૪. બે દિવસમાં ચાર બેઠકો થઈ. ચારે બેઠકોનું અધ્યક્ષસ્થાન સ્વીકાર્યું મુનિશ્રી સુશીલકુમારજી, મુનિશ્રી નથમલજી, મુનિશ્રી જનક વિજયજી તથા ઉપાધ્યાય મુનિશ્રી વિદ્યાનંદજી. આ ચારે બેઠકોને આશીર્વાદ મળ્યાવંદન. આ શોધ હમણાં બે વરસ પહેલાં જ થઈ. આચાર્ય તુલસીજી, આચાર્ય ધર્મસાગરજી, આચાર્ય શ્રી વિજય સમુદ્રસુરિજી તથા આચાર્ય શ્રી દેશભુષાજીના. આ ચારે અોની સહાયતાથી આત્મ-પ્રકાશી વર્શીએ ગ્રંથને અંતિમ સ્વરૂપ આપ્યું, જે સર્વમાન્ય થયું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ સર્વ પ્રક્રિયા પૂ. વિનોબાજીના પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ માર્ગદર્શનથી થઈ. પણ વિનોબાજીએ ક્યાંય પોતાનો કોઈ આગ્રહ પ્રદર્શિત ન કર્યો. એઓ માત્ર નિષ્પક્ષ દૃષ્ટા જ રહ્યાં કારણ કે એ જાણતા હતા કે એ પોતે -જૈન છે. એમનો આંતરભાવ નો સમન્વયનો જ હતો.
જુલાઈ, ૨૦૧૩ સુધી આ ‘જૈન-ધર્મ-સાર' ‘સમાસુત્ત 'નું અધ્યયન થતું રહેશે. છેલ્લાં દોઢ હજાર વર્ષમાં નહોતું થઈ શક્યું તેવું એક બહુ મોટું કાર્ય સંપન્ન થયું. એમાં બાબા માત્ર નિમિત્ત બન્યા, પણ મને પાકી ખાત્રી છે કે એ ભગવાન મહાવીરની કૃપા છે.' ૨૫-૧૨-૭૪,
ચાર ખંડ-૧. જ્યોતિમુખ, ૨. મોક્ષ માર્ગ, ૩. તત્ત્વદર્શન, ૪. સ્યાદ્વાદ, ચુમાલીસ પ્રકરણો ૭૫૬ (૧૦૮૪૭) ગાથાઓ, જેમાં જૈનધર્મ, તત્ત્વદર્શન તથા આચાર માર્ગનો સર્વાંગીણ સંક્ષિપ્ત પરિચય આવી જાય છે. મૂળ પ્રાકૃત ભાષાના આ સમા સુત્તને શ્રમણ સૂત્રમ્ પણ કહેવાયું, એમાં સમાંતરે સંસ્કૃત ગાથા અને ગુજરાતી, હિંદી, અંગ્રેજી અને મરાઠી ભાષામાં એનું ભાષાંતર પણ થયું છે. આ બધી ગાથાઓ જૈનોના આગમો અને પ્રાચીન ગ્રંથોમાંથી લેવાયેલી છે. કઈ ગાથા કયા ગ્રંથમાંથી છે એ વિનોબાજીના સૂચનથી નથી દર્શાવાયું. કારણકે જો કઈ ગાથા કયા ગ્રંથમાંથી લેવાઈ છે એ જો જણાવાય તો પાછા સંપ્રદાયોમાં ચર્ચા-કલહ થાય કે અમારા આ ગ્રંથમાંથી આ ગાથા કેમ નહિ, અથવા ‘આ’ ગ્રંથને કેમ સ્થાન નહિ ? વિનોબાજી જેોની નર્સનસના જાણકાર હશે ?
આ ગ્રંથો છેઃ ઉત્તરાયન સૂત્ર, પ્રવચનસાર, સમયસાર, નિયમસાર, દ્રવ્ય સંગ્રહ, ગોમટસાર, પંચાસ્તિકાય, દશ વૈકાલિક સૂત્ર, ભગવતી સૂત્ર, પંચ પ્રતિક્રમા, વગેરે લગભગ ૬૧ ગ્રંથો.
આ ‘સમાસૂત્ત’ના સર્જન પહેલાં સંકલન પુસ્તકો તૈયાર થયા હતા, જેમાં શ્વેતાંબર મુનિ ચૌથમલજી દ્વારા, ભગવત ગીતા જેવો ૧૮ પ્રકરણનો ‘નિગ્રંથ પ્રવચન’, આચાર્ય બુદ્ધિસાગર દ્વારા ‘મહાવીર ગીતા’ અને ‘પંડિત બેચરદાસ’ દ્વારા ‘મહાવીર વાણી', પરંતુ આ પુસ્તકોમાં લગભગ એક જ સંપ્રદાયનું પ્રતિનિધિત્વ હતું એટલે એ સર્વમાન્ય ન થયા. અને એનો વિશેષ પ્રચાર પણ ન થયો.
પરંતુ અ-જૈન વિનોબાજીએ ‘સમાસુત્ત' દ્વારા સર્વ ફિરકા માન્ય જે વિરાટ કાર્ય કર્યું તેવું જૈન ધર્મના છેલ્લા ૨૫૦૦ વર્ષમાં નથી થયું, એટલે આ મહાન કાર્ય માટે જૈન શાસન એમનું ઋણી રહેશે.
પરંતુ અતિ પરિશ્રમથી અને સમન્વય દૃષ્ટિથી સર્જાયેલા, સર્વ જૈન સંપ્રદાય સમન્વય જેવા આ ‘સમણસુત્તું' જેવા ગ્રંથને જૈનોએ કેટલો આવકાર્યો ? ૧૯૭૫માં પ્રકાશિત થયેલા આ ગ્રંથની માંડ દશેક આવૃત્તિ થઈ હશે. એનો અનુવાદ સંસ્કૃત, ગુજરાતી, હિંદી, મરાઠી અને અંગ્રેજી
ભાષામાં થશે. અન્ય ભાષામાં થયો હોય તો એની માહિતી મારી પાસે નથી, એટલો આ ગ્રંથનો શાંતપ્રચાર છે. આવા ગ્રંથને તો હાથીની અંબાડી ઉપર બિરાજાવી ગામેગામ દર્શનીય કરવો જોઈએ. ચતુર્વિધ ૫૦૦/-(U.S. $ 50) ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.5. $180)
•
પૂ. વિનોબાજીની પ્રેરણા, તપસ્વી વર્શીજીનો પ્રંચડ પુરુષાર્થ, સર્વ સંપ્રદાયના અનેક વિદ્વાન પંડિતો અને મુનિજનોનું સંશોધન, સર્જન, સંવર્ધન, સંયોજન અને સમર્થને પરિણામે જે જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો પ્રતિનિધિ ગ્રંથ સર્જાયો તે ‘સમાસુત્ત' ગ્રંથ, જેનું પ્રકાશન તા. ૨૪-૪-૧૯૭૫ના મહાવીર જયંતીને દિવસે થયું અને પહેલે જ દિવસે બધી નકલો વેચાઈ ગઈ. આ મહાન કાર્યના સર્જનનો ઇતિહાસ દીર્ઘ છે, અહિં તો માત્ર પરિચયાત્મક લાઘવ
‘સમાસુત્ત'નું સર્જન એ જૈન ઇતિહાસની ૨૧મી સદીની આ મહાન ઘટના છે.
વિનોબાજીએ સંતોષ વ્યકત કરતાં લખ્યું કે ‘હવે આગળ ઉપર જ્યાં સુધી જૈન ધર્મ ટકશે અને બીજા વૈદિક તથા બૌદ્ધ ધર્મો પણ હશે ત્યાં ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા.
૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20)
પરંતુ આપણા વિદ્વાન પંડિતોમાંના એક પ્રકાંડ વિદ્વાન અને આગમોના અભ્યાસી પૂ ડૉ. સાગરમલજી જૈને ખૂબ જ પરિશ્રમ બાદ પૂ શોધી આપ્યું કે કઈ ગાથા કયા ગ્રંથમાંથી છે. પૂજ્યશ્રીને આપણા

Page #293

જુલાઈ ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંઘમાંથી કોઈ વર્ગે એની ખાસ
અઢીસો પાનાના અંગ્રેજી પુસ્તકનું નોંધ નથી લીધી, લીધી હોય તો આ આગામી પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે પ્રકાશન પણ કર્યું. ગ્રંથ પ્રત્યેક સંપ્રદાયના પ્રત્યેક સ્ટ-સપ્ટેમ્બરનો સંયુક્ત અંક
આ ઈન્સ્ટિટ્યૂટના સ્થાપક જૈનના ઘરે, હિંદુઓ જેમ ભગવદ્
સોમૈયા પરિવાર અ-જૈન અને ગીતા કે અન્ય ધર્મી પોતાના ધર્મના
પુસ્તકના એક સંપાદક ડૉ. ગીતા પ્રતિનિધિ ગ્રંથને રાખે છે એમ
DIVUZZLE
મહેતા અ-જૈન અને બીજા રાખ્યો હોત.
કોકિલા શાહ જેન. લગભગ બે-ત્રણ વર્ષ પહેલાં | શીર્ષકથી સપ્ટેમ્બરે બીજીના પ્રગટ થશે | મને ખ
મને ખબર નથી કે “સમણ મુંબઈમાં મારે આ “સમણ સુત્ત' | આ વિશિષ્ટ અંકનું સંપાદન અગમ ગ્રંથોના અભ્યાસી
સુત્ત' ઉપર આવો સેમિનાર કોઈ ઉપર વક્તવ્ય આપવાનો પ્રસંગ
જૈન સંસ્થાએ કર્યો હોય કે કોઈ ઊભો થયો હતો, ત્યારે મારું ડૉ. રશ્મિકુમાર જે. ઝવેરી કરશે
ઉપાશ્રયમાં કોઈ એક સંપ્રદાયના વક્તવ્ય પૂરું થયા પછી પ્રમુખ
ભગવાન મહાવીર સ્વામીના ઈન્દ્રભૂતિ ગોતમ આદિ અગિયાર મુનિ ભગવંતોએ ‘સમણ સુત્તમ્' મહાશયે કહ્યું કે, આ સમણ ગણધરો હતા. તેઓ સો વેદોના પ્રકાર પંડિત હતા પણ આ દરેકના |
ઉપર દીર્ઘ વ્યાખ્યાન આપ્યું હોય. સુત્ત'માં અમારા સંપ્રદાયના વચનો મનમાં એક સંદેહ-શંકા હતી. ભગવાન પોતાના પ્રત્યક્ષ
આવું અગર જ્યાં જ્યાં થયું હોય નથી એટલે અમને માન્ય નથી.’ મેં જ્ઞાનથી-કેવળજ્ઞાનથી આ બધાંની શંકા દૂર કરે છે. એટલે ઈન્દ્રભૂતિ
એ સર્વેને મારા કોટિ કોટિ વંદન. કહ્યું કે, “સમણ સુત્ત આપણાં ગૌતમ અને આ અગિયાર પંડિતો પોતપોતાના શિષ્યો સાથે
આ સમણ સુત્ત' સર્વ જૈન પ્રાચીન ગ્રંથોનું દોહન છે, જ્યારે ભગવાનના શિષ્યો બની જાય છે. આજ પાછળથી ગણધર બને છે
સંપ્રદાયના જ્ઞાનનો ખજાનો છે, તમે કહો છે એ સંપ્રદાયનો જન્મ અને ગણધરવાદની સ્થાપના થાય છે.
બધાં જૈન સંપ્રદાયના જ્ઞાનનું જ હમણાં ૧૫૦-૨૦૦ વર્ષ પહેલાં
એ માં પ્રતિનિધિત્વ છે. એ થયો છે. પણ તમારા જે વચનો ભગવાન મહાવીર ગણતંત્રના વાતાવરણમાં ઊછર્યા હતા. સત્તા
અત્તરના પુમડાં જેવો છે. પ્રત્યેક જેમાંથી અવતર્યા એ મૂળ તત્ત્વો તો અને સંપત્તિના વિકેન્દ્રીકરણનો સિદ્ધાત એ ગળથૂથી જ ; અને સંપત્તિના વિકેન્દ્રીકરણનો સિદ્ધાંત એ ગળથુથી જ શીખ્યા હતા.
ઘરમાં આ ‘સમણ સુત્ત' ગ્રંથનું એમાં છે જ.' જે મોહને છોડવાનું એમણે સાધુસંઘને નવ ગણોમાં વિભક્ત કરી તેની વ્યવસ્થાનું
હોવું એટલે તમારું “જૈન એકતા” અને અનેકાંત દૃષ્ટિને અપનાવવાનું વિકેન્દ્રીકરણ કરી દીધું. ઈન્દ્રભૂતિ આદિ અગિયાર શિષ્યોની ‘ગણધર'
માટેનું મહા પ્રદાન અને સાબિતી. તીર્થકરે કહ્યું છે એ જ “મોહને |રૂપે નિમણૂક કરી. (ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ કૂળના હતા એટલે એ
એ હશે તો એના વાંચનથી આપણે વળગીએ છીએ. ‘ગૌતમસ્વામી' તરીકે ઓળખાયા.) પ્રથમ સાત ગણોનું નેતૃત્વ પ્રથમ
ભવિષ્યની પેઢી સંપ્રદાયના તો જૈન એકતા માટે અ-જૈન સાત ગણધરોને સોંપ્યું. આઠમા ગણનું નેતૃત્વ અકંપિત અને અચલ
વાડાથી મુક્ત થશે, ત્યારે, ક્યારેક વિનોબાજીનું આ “સમણ સુત્ત' મહા | તથા નવમા ગણનું નેતૃત્વ મેતાર્ય અને પ્રભાસને સોંપીને સંયુક્ત |
જૈન એકતાનો સૂરજ નક્કી ઊગશે યોગદાન.
નેતૃત્વની જે વ્યવસ્થા કરી એનું જ નામ છે ગણધરવાદ. બીજા અ-જૈનના યોગદાનને | આ અગિયાર પંડિતોના અગિયાર પ્રશ્નોના ભગવાન ઉત્તર આપે |
જેન એકતા માટે આ અ-જૈન જોઈએ. મુંબઈ-ઘાટકોપરની કે. જે. છે એનું પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં આચાર્ય જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણે મહાનુભાવ અને આ સંસ્થાને સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટીઝ ઈન |વિશે ષાવશ્યક ભાષ્યમાં ‘ગણધરવાદ'ના નામથી વર્ણન કર્યું છે. આ| આપણે વંદન કરીએ. જે ન જૈનિઝમે આ સમણ સુત્ત' ઉપર અગિયાર પ્રશ્નોત્તરમાં સમસ્ત જૈનદર્શનનો સાર આવી જાય છે. એકતાના અભિયાનમાં આ અત્રણ દિવસનો સેમિનાર રાખ્યો,
આત્મા, નવ તત્ત્વ, પંચાસ્તિકાય, કર્મવાદ, પુણ્ય-પાપ-બંધન-મુક્તિ, જેનોએ ઉગતા સૂરજના પ્રથમ અને ભારતના વિવિધ પ્રાંતોમાંથી
દેવ અને નારકોની ચર્ચા આદિ દ્વારા જૈનદર્શનનું હાર્દ એટલે કિરણોને પ્રગટાવવાનું પુણ્ય કર્મ વિદ્વાનોને નિમંત્રી આ સમણ
ગણધરવાદ. સુત્તનાના વિવિધ વિષયો ઉપર બે
gધનવંત શાહ દિવસનો સેમિનાર યોજ્યો અને | ઓ અંક એક અલભ્ય ધ્યાત્મિક સંભારણું બની રહેશે
drdtshah2hotmail.com Various Facets of જેમને આ અંકની નકલો પ્રભાવનાથે જોઈતી હોય તેઓ
(‘સમણ સુત્તમ્'-યજ્ઞ પ્રકાશન, SAMANSUTRA' and sell શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના કાર્યાલયનો સત્વરે સંપર્ક કરે.
ભૂમિપુત્ર, હુજરાતપાગા, વડોદરા૩૯૦૦૦૧.)

Page #294

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને ભક્તિ
| મહેન્દ્ર યુ. શાહ પરમપુરુષ કરૂણાસાગર પરમકૃપાળુદેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ આમ પરમકૃપાળુદેવ પોતે જ પોતાના અંતર ચરિત્રની વાત ઉપરનાં પોતાના જન્મજન્માંતરના અનુભવના આધારે, તેમ જ લગભગ ૨૬૦૦ વચનોથી દર્શાવીને આપણને પ્રેરણા આપી રહ્યાં છે કે એવા પરમ વર્ષ પહેલાં પોતે તીર્થંકર પ્રભુ શ્રી મહાવીર સ્વામીના અંતેવાસી શિષ્ય પુરુષનો કે તીર્થંકર પ્રભુનો યોગ થયા પછી આપણી તેમના પ્રત્યેની હતા, તેમના ચરણોમાં રહીને, તેમની આજ્ઞાનું પાલન કરીને, તેમનો ભક્તિ ને તલસાટ કેવાં હોવા જોઈએ? બોધ ગ્રહણ કરીને, તેમના જેવી જ દશા પ્રાપ્ત કરી તે પરમ પુરુષે વચન ૨૦૯ માં પરમકૃપાળુદેવ જણાવે છે કેજીવોને આત્માના કલ્યાણ અર્થે, સુગમમાં સુગમ માર્ગની જે ભેટ આપી “મહાત્માઓએ ગમે તે નામે અને ગમે તે આકારે એક “સ”ને જ પ્રકાશ્ય છે, તે છે ભક્તિમાર્ગ.
છે. તેનું જ જ્ઞાન કરવા યોગ્ય છે. તે જ પ્રતીત કરવા યોગ્ય છે, તે જ અનુભવરૂપ તે તેમનાં જ વચનામૃતજીના આધારે દર્શન કરવા આ બાળકનો છે. અને તે જ પરમ પ્રેમે ભજવા યોગ્ય છે. અલ્પ પ્રયાસ છે. તે પ્રયાસમાં આપ સહુ પ્રેમપૂર્વક, પ્રસન્નતાપૂર્વક, તે “પરમ સત્'ની જ અમો અનન્ય પ્રેમે અવિચ્છિન્ન ભક્તિ ઈચ્છીએ આનંદપૂર્વક, ભક્તિપૂર્વક જોડાશો તેવી નમ્ર પ્રાર્થના સહ વિનંતી છે. છીએ.” અને આ પ્રયાસમાં કંઈપણ ભૂલચૂક, ક્ષતિ જણાય તો ઉદારદિલથી આમાં પરમકૃપાળુદેવ પોતાની વાત જણાવી આપણને ખૂબ જ જરૂર ક્ષમા કરશોજી.
ભારપૂર્વક ‘જ' કારપૂર્વક પ્રેરણા કે આજ્ઞા કરી રહ્યાં છે કે જીવનમાં તે પરમપુરુષ પરમકૃપાળુદેવની એક જ ભાવના છે કે આ આ કાર્ય કરી લેવા જેવું છે. આગળ તેઓ જણાવે છે કેરત્નચિંતામણિ સમાન મનુષ્યદેહ મળ્યો છે તો તેને સાચા અર્થમાં સાર્થક ‘તે “પરમ સતુ’ને ‘પરમ જ્ઞાન' કહો, ગમે તો “પરમ પ્રેમ’ કહો, કરીને સત્વરે જન્મ-મરણના ફેરામાંથી મુક્ત થઈએ.
અને ગમે તો ‘સત-ચિ-આનંદ સ્વરૂપ’ કહો, ગમે તો ‘આત્મા’ કહો, તો હવે આપણે તેમનાં જ વચનોથી ભક્તિમાર્ગનાં દર્શન કરીએ. ગમે તો ‘સર્વાત્મા’ કહો, પણ સતુ તે સતુ જ છે. અને તે જ એ બધા પ્રથમ તો પોતે જ પોતાની વાત જણાવતા કહે છે
પ્રકારે કહેવા યોગ્ય છે, કહેવાય છે. સર્વ એ જ છે અન્ય નહીં. વચન ૧૫૭ : “તે શ્રીમાન પુરુષોત્તમ, સત્-ચિત્—આનંદ રૂપે એવું તે પરમતત્ત્વ, પુરુષોત્તમ, હરિ, સિદ્ધ, ઈશ્વર, નિરંજન, અલખ, સર્વત્ર ભરપૂર છે. મૂર્તિમાન! (ગુરુગમ) સ્વરૂપ અક્ષરધામમાં બિરાજે પરબ્રહ્મ, પરમાત્મા, પરમેશ્વર અને ભગવત આદિ અનંત નામોએ છે. અમે તે મૂર્તિમાન સ્વરૂપને શું વર્ણવીએ? એ સ્વરૂપ વિચારતાં, કહેવાયું છે. સંભારતાં અમને તો પરમ સમાધિ આવે છે, અહો તે સ્વરૂપ! અહો તે અમે જ્યારે પરમતત્ત્વ કહેવા ઈચ્છી તેવા કોઈ પણ શબ્દોમાં બોલીએ સ્વરૂપ! અહો અમારું મહાભાગ્ય કે આ જન્મને વિષે અમને તેની તો તે એજ છે, બીજું નહીં.' ભક્તિની દૃઢ રુચિ થઈ !'
આ રીતે પરમકૃપાળુ દેવે બહુ જ સુંદર ખુલાસો કર્યો. પરમકૃપાળુદેવ પોતે તીર્થંકર પ્રભુના યોગમાં રહીને, તેમની સાથે વચન ૨ ૧૭માં પરમકૃપાળુદેવ ખૂબ જ ભારપૂર્વક જણાવે છે કેવિચરીને આવ્યા છે તેની જાણે સ્મૃતિ કરી રહ્યાં છે અને તેમની પરમ “પરમાત્મામાં પરમ સ્નેહ ગમે તેવી વિકટ વાટેથી થતો હોય તો કૃપાથી પોતાને પોતાના આત્મ સ્વરૂપની જે પ્રાપ્તિ થઈ છે તેની અદ્ભુત પણ કરવો યોગ્ય જ છે.' વાત કરી રહ્યાં છે.
‘સરળ વાટ મળ્યા છતાં ઉપાધિના કારણથી તન્મયભક્તિ રહેતી વચન ૧૫૯ માં આગળ જણાવે છે કે..
નથી, અને એકતાર સ્નેહ ભરાતો નથી. આથી ખેદ રહ્યા કરે છે ‘તે અચિંત્યમૂર્તિ હરિને નમસ્કાર.”
અને વારંવાર વનવાસની ઈચ્છા થયા કરે છે. જો કે વૈરાગ્ય તો એવો પરમ પ્રેમસ્વરૂપ આનંદમૂર્તિ આનંદ જ જેનું સ્વરૂપ છે એવા શ્રીમાન રહે છે કે ઘર અને વનમાં ઘણું કરીને આત્માને ભેદ રહ્યો નથી, પરંતુ હરિના ચરણકમળની અનન્ય ભક્તિ અમો ઇચ્છીએ છીએ. વારંવાર ઉપાધિના પ્રસંગને લીધે તેમાં ઉપયોગ રાખવાની વારંવાર જરૂર રહ્યા અને અસંખ્ય પ્રકારે અમોએ વિચાર કર્યો કે શી રીતે અમે સમાધિરૂપ કરે છે, કે જેથી પરમ સ્નેહ પર તે વેળા આવરણ આણવું પડે.” અને હોઈએ? તો તે વિચારનો છેવટે નિર્ણય થયો કે સર્વરૂપે એક શ્રી હરિ જ હવે પરમકૃપાળુદેવનો શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના અડગ સંકલ્પ, નિર્ધારના છે એમ તારે નિશ્ચય કરવો જ.”
દર્શન કરીએ તો...તેઓ... જણાવે છે કે‘સર્વત્ર આનંદરૂપ સત્ છે. વ્યાપક એવા શ્રી હરિ નિરાકાર માનીએ ... ‘અને એવી પરમ સ્નેહતા અને અનન્ય પ્રેમભક્તિ આવ્યા વિના છીએ અને કેવળ તે સર્વના બીજભૂત એવા અશ્રરધામને વિષે શ્રી દેહત્યાગ કરવાની ઈચ્છા થતી નથી. કદાપિ સર્વાત્માની એવી જ ઈચ્છા પુરુષોત્તમ સાકાર સુશોભિત છે.'
હશે તો ગમે તેવી દીનતાથી પણ તે ઈચ્છા ફેરવશું પણ પ્રેમભક્તિની કેવળ તે આનંદની જ મૂર્તિ છે. સર્વ સત્તાની બીજભૂત તે શાશ્વત પૂર્ણ લય આવ્યા વિના દેહત્યાગ નહીં કરી શકાય એમ રહે છે, અને મૂર્તિને ફરી ફરીને અમે જોવા તલસીએ છીએ.'
વારંવાર એ જ રટના રહેવાથી ‘વનમાં જઈએ’ ‘વનમાં જઈએ” એમ

Page #295

જુલાઈ ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
થઈ આવે છે.'
ક્રિયામાર્ગે અસદ્ અભિમાન, વ્યવહાર આગ્રહ, સિદ્ધિમોહ, પૂજા | ઉપરનાં વચનમાં પરમકૃપાળુદેવનો પ્રચંડ સંકલ્પ-નિર્ધાર-લય- સત્કારાદિ યોગ, અને દેહિક ક્રિયામાં આત્મનિષ્ઠાદિ દોષોનો સંભવ કેવાં અદભુત હતાં તેનાં સાથોસાથ દર્શન થાય છે. અને હવે સાથોસાથ રહ્યો છે. નીચેના વચનથી તેઓ બળ આપે છે કે
કોઈક મહાત્માને બાદ કરતાં ઘણા વિચારવાન જીવો એ | ‘ગોપાંગનાની જેવી શ્રીમદ્ ભાગવતમાં પ્રેમભક્તિ વર્ણવી છે, એવી ભક્તિમાર્ગનો તે જ કારણોથી આશ્રય લીધો છે; અને આજ્ઞાશ્રિતપણું પ્રેમભક્તિ આ કળિકાળમાં પ્રાપ્ત થવી દુર્લભ છે, એમ જો કે સામાન્ય અથવા પરમ પુરુષ સદ્ગરને વિષે સર્વાર્પણ સ્વાધીનપણું શિરસાવંદ્ય લક્ષ છે, તથાપિ કળિકાળમાં નિષળ મતિથી એ જ લય લાગે તો પરમાત્મા દીઠું છે, અને તેમ જ વર્યા છે, તથાપિ તેવો ત્યાગ પ્રાપ્ત થવો જોઈએ. અનુગ્રહ કરી શીધ્ર એ ભક્તિ આપે છે.’
નહીં તો ચિંતામણિ જેવો જેનો એક સમય છે એવો મનુષ્યદેહ ઊલટો પરમકપાળુદેવ પોતાના જન્મ જન્માંતરના અનુભવથી એક સચોટ પરિભ્રમણ વૃદ્ધિનો હેતુ થાય.' વાત જણાવે છે કે
વચન ૬૬૭ માં પરમકૃપાળુદેવ મહાત્મા બુદ્ધ અને શ્રી ઋષભદેવ વચન ૨૦૧:
આદિનું દષ્ટાંત આપી ભક્તિમાર્ગની વાત જણાવે છે કે‘ઘણાં ઘણાં પ્રકારથી મનન કરતાં અમારો દૃઢ નિશ્ચય છે કે ભક્તિ ‘મહાત્મા બુદ્ધ (ગૌતમ) જરા, દારિદ્રય, રોગ અને મૃત્યુ એ ચારને એ સર્વોપરી માર્ગ છે. અને તે સત્યરુષના ચરણ સમીપ રહીને થાય તો એક આત્મજ્ઞાન વિના અન્ય સર્વ ઉપાયે અજિત દેખી, જેને વિષે તેની ક્ષણ વારમાં મોક્ષ કરી દે તેવો પદાર્થ છે.'
ઊત્પત્તિનો હેતુ છે, એવા સંસારને છોડીને ચાલ્યા જતા હતા. શ્રી આપણે કેટલું મનન કરી શકવાના હતા? તેની પણ એક સીમા ઋષભાદિ અનંત જ્ઞાની પુરુષોએ એ જ ઉપાય ઉપાસ્યો છે, અને સર્વ છે-જ્યારે આ પુરુષનું મનન-પોતાના નવસો ભવના જાતિસ્મરણ જીવોને તે ઉપાય ઉપદેશ્યો છે. તે આત્મજ્ઞાન દુર્ગમ્ય પ્રાયે દેખીને જ્ઞાન પછીનું કહી રહ્યા છે તેને આપણે કેવી દાદ આપવી જોઈએ? નિષ્કારણ કરૂણાશીલ એવા તે સત્યરુષોએ ભક્તિમાર્ગ પ્રકાશ્યો છે, કેવું સ્વીકારવું જોઈએ ?
જે સર્વ અશરણને નિશ્ચળ શરણરૂપ છે અને સુગમ છે.' તેમ જ આ તબક્કે એક સ્પષ્ટતા કરવાનું જરૂરી બને છે કે શ્રીમદ્ વર્તમાનકાળમાં જેને આત્મકલ્યાણ ખરેખર કરવું છે, માનવજીવન સાર્થક રાજચંદ્રજીની દૃષ્ટિએ સપુરુષ એટલે તીર્થકર કે તીર્થકર કોટિના પુરુષ, કરવું છે તેને માટે આત્મજ્ઞાનનો માર્ગ દુર્ગમ્ય જણાવી પરમકૃપાળુદેવે વીતરાગ પુરુષ, દેહ છતાં જેની દશા વર્તે દેહાતીત એવા પરમ પુરુષ. ભક્તિમાર્ગની વાત જણાવી છે, અને પાછું કહ્યું કે જે કોઈ પોતાની તે માટે વડવા તીર્થ-આશ્રમના સ્થાપક પૂ. ભાઈશ્રી પોપટભાઈ કહેતાં જાતને અશરણ માની સાચા પુરુષનું શરણું સ્વીકારે તો નિશ્ચળ શરણરૂપ
અને સુગમ છે તે જણાવી તે પ્રત્યે લક્ષ દોર્યું છે. ‘લાખોમાં લાધે નહીં, કરોડોમાં કોક,
એવી જ રીતે વચન ૩૮૦માં પરમ કૃપાળુ દેવ જણાવે છેઅબજ, ખર્વે દેખીએ એક કે દો.’
‘પ્રભુ ભક્તિમાં જેમ બને તેમ તત્પર રહેવું. મોક્ષનો એ ધુરંધર જે અંગે પરમકૃપાળુદેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ ખૂબ ખૂબ સ્પષ્ટતા માર્ગ મને લાગ્યો છે. ગમે તો મનથી પણ સ્થિર થઈને બેસી પ્રભુ કરી છે તે આપણે આગળ ઉપર જોઈશું.
ભક્તિ અવશ્ય કરવી યોગ્ય છે. વચન ૭૬માં પરમકૃપાળુ દેવે જણાવ્યું છે કે
મનની સ્થિરતા થવાનો મુખ્ય ઉપાય હમણાં તો પ્રભુક્તિ સમજો. ‘સત્યરુષ એ જ કે નિશદિન જેને આત્માનો ઉપયોગ છે. શાસ્ત્રમાં આગળ પણ તે, અને તેવું જ છે. તથાપિ શૂળપણે એને લખી જણાવવી નથી અને સાંભળ્યામાં નથી, છતાં અનુભવમાં આવે તેવું જેનું કથન વધારે યોગ્ય લાગે છે.” છે; અંતરંગ સ્પૃહા નથી એવી જેની ગુપ્ત આચરણા છે...'
પરમકૃપાળુદેવ અહીં પોતાના અનુભવનો નિચોડ જણાવતાં કહે છે કેઆજે તો ગુરુ બનવાની કામનાએ જોઈએ તો સત્યરુષની લાઈન મોક્ષનો ધુરંધર માર્ગ મને લાગ્યો છે. આવા પરમ પુરુષે જે કહ્યું તે આપણે લાગી ગઈ છે; આમ થવાથી સાચા પુરુષ-નિગ્રંથ પુરુષ-પરમ પુરુષ- અંતરથી સ્વીકાર કરીએ, અને તે માર્ગે ગમન કરીએ. વીતરાગ પુરુષની આશાતના થાય છે.
તેવી જ રીતે વચન ૩૭૯માં પરમકૃપાળુદેવ જણાવે છે કેપરમકૃપાળુદેવની પોતાની અંતરંગ અદ્ભુત દશાના અનેક ‘જેની પ્રાપ્તિ પછી અનંતકાળનું વાચકપણું મટી, સર્વ કાળને માટે વચનામૃતો જોઈશું તો જરૂર વિવેક થશે કે એકદમ દૃષ્ટિરાગથી ગમે અયાચકપણું પ્રાપ્ત હોય છે, એવો જો કોઈ હોય તો તે તરણતારણ તેને સત્પષ કહી દેવા કે માની લેવામાં કેટલું બધું જોખમ રહેલું છે. જાણીએ છીએ, તેને ભજો.’
વચન ૬૯૩માં પરમકૃપાળુદેવે ત્રણ માર્ગની વાત કરી છે કે- “મોક્ષ તો આ કાળને વિષે પણ પ્રાપ્ત હોય, અથવા પ્રાપ્ત થાય છે. ‘જ્ઞાનમાર્ગ દુરારાધ્ય છે; પરમાવગાઢ દશા પામ્યા પહેલાં તે માર્ગે પણ મુક્તપણાનું દાન આપનાર એવા પુરુષની પ્રાપ્તિ પરમ દુર્લભ પડવાનાં ઘણાં સ્થાનક છે. સંદેહ, વિકલ્પ, સ્વચ્છ દતા, છે, અર્થાતુ મોક્ષ દુર્લભ નથી, દાતા દુર્લભ છે. અતિપરિણામીપણું એ આદિ કારણો વારંવાર જીવને તે માર્ગે પડવાના આવા સુંદરવચન દ્વારા આપણને પ્રેરણા કરીને અનંતકાળનું આપણું હેતુઓ થાય છે, અથવા ઊર્ધ્વભૂમિકા પ્રાપ્ત થવા દેતા નથી. યાચકપણું–બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો જોઈએ, જોઈએ ને જોઈએ.

Page #296

८
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઈચ્છાથી જીવ ધરાતો જ નથી તેવું આપણું માંગપણું- ભિખારીપણું જ્ઞાનીપુરુષ મટાડી દેવા માંગે છે.
જુલાઈ, ૨૦૧૩
અલ્પ એવું જ્ઞાન, અથવા જ્ઞાનપ્રધાન દશા તે અસુગમ એવા માર્ગ પ્રત્યે, સ્વચ્છંદાદિ દોષ પ્રત્યે, અથવા પદાર્થ સંબંધી ભ્રાંતિ પ્રત્યે પ્રાપ્ત કરે છે. ઘણું કરીને એમ હોય છે, તેમાં પણ આ કાળને વિષે તો ધણાં કાળ સુધી જીવનપર્યંત પણ વૈ ભક્તિપ્રધાન દશા આરાધવા યોગ્ય છે, એવો નિશ્ચય જ્ઞાનીઓએ કર્યો જણાય છે. (અમને એમ લાગે છે, અને એમ જ છે.)'
પરમાણુદેવ જ્ઞાની પુરુર્ષોની સાક્ષી આપીને આપણને ભક્તિપ્રધાન દશા જીવનપર્યંત આરાધવાનું જણાવે છે.
સવારથી આપણે ઉઠ્યા-આવું બ્રશ જોઈએ, આર્નો પાવડર (દંતમંજન) જોઈએ. સ્નાન કરવા બેઠા આવો ટુવાલ જોઈએ, આવો સાબુ જોઈએ, ચાપાણી પીવા બેઠા મારે તો કડક ચા જોઈએ, મારે તો ગરમ નાસ્તો જોઈએ, મારે દૂધ ગળ્યું જોઈએ, એકલા ખાખરામાં પેટ શું ભરાય ? જમવા બેઠા ગરમ રોટલી જોઈએ, અથાણું જોઈએ, મરચાં જોઈએ, સંભાર જોઈએ–બપોરે ચા-કોફી કે ઠંડું; આમ આખા દિવસનું લીસ્ટ કરીએ તો ખબર પડે કે જીવને જોઈએ જ જોઈએ તે આજની ટેવ નથી, અનંતકાળથી ટેવ પડી ગઈ છે અને તે ઈચ્છાઓ આપણાં માતુશ્રી કે પત્ની પૂરી કરે તેથી આપણને લાગતું નથી કે આપણે યાચક છીએ. પરંતુ જ્ઞાની પુરુષને આ આપણું અનંતકાળનું યાચકપણું સત્વરે મટાડી દેવું છે અને તે માટેનો ઉપાય તેઓ બતાવે છે કે આવા પરમપુરુષ, તરણતારણને તમે ફક્ત જોયા ન કરો, ખાલી દર્શન કરીને સંતોષ ન માની લ્યો પણ પરમ પ્રેમથી તેમને ભજો-ભો-મજો. ભજવાથી-ભક્તિથી તમે જરૂર ભવસમુદ્ર તરી જશો અને તમારું અનંતકાળનું યાચકપણું મટી જશે.
ન
મહારાષ્ટ્રના સંત જનાબાઈ, વિઠ્ઠલને છાણા થાપતાં થાપતાં, પ્રેમથી ભજતાં હતાં. એકવાર તેમના છાણા ને પાડોશીના છાણા ભેગા થઈ ગયા. કોઈએ જનાબાઈને પુછ્યું તો કહે, આ મારા છાણા છે. તો પુછ્યું તેની ખાત્રી શું ? મારા છાણા કાને ધરશો તો અંદરથી વિઠ્ઠલ વિઠ્ઠલ અવાજ આવશે. તો આ ભજ્યાં કહેવાય. અર્જુનના વાળમાંથી કૃષ્ણ-કૃષ્ણ સૂર સંભળાતો હતો તો તેને શ્રીકૃષ્ણને ભજ્યા કહેવાય. શ્રેણિકની ચિતામાંથી વીર વી૨ અવાજ આવતો હતો તો તેને વીરને ભજ્યા કહેવાય. સુલસા શ્રાવિકાને ભગવાન મહાવીરે એવડ પરિવ્રાજક દ્વારા ધર્મલાભ કહેવડાવ્યા તો તેને ભજ્યા કહેવાય. ગૌતમ સ્વામીની પ્રભુ મહાવીર પ્રત્યેની તીવ્ર પ્રેમભક્તિ, તો તેને ભજ્યા કહેવાય. હનુમાનજીને, સીતાને, ભરતને રામ પ્રભુ પ્રત્યેનો અપૂર્વ પ્રેમ તો તેને ભજ્યા કહેવાય. સંત રજ્જબે ગુરુની વિદાય પછી આંખે પાટા બાંધી દીધા કે જુગતમાં હવે કાંઈ જોવા જેવું નથી, દર્શન કરવા જેવા એક ગુરુ જ હતા તો તેને ભજ્યા કહેવાય. મીરાબાઈ તથા નરસિંહ મહેતાનો પ્રભુ પ્રત્યેનો અદ્ભુત શબરીમાનું રામનું ટશ-ભજ્યા કહેવાય.
પ્રેમ તો તેને ભજ્યા કહેવાય.
શ્રી જુઠાભાઈ, શ્રી સૌભાગ્યભાઈ, શ્રીપ્રભુશ્રી, શ્રી અંબાલાલભાઈ પ્રભુ વગર રહી શકતા ન હતા તો પ્રેમથી ભજ્યા કહેવાય.
પરમકૃપાળુદેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ વચન ૨૫૪માં જણાવ્યું છે કે‘અનંતકાળે એ જ માર્ગ છે, મહાત્માને વિષે પરમ પ્રેમાર્પણતા.' વચન ૩૯૪માં પરમકૃપાળુદેવ જણાવે છે કે
ભક્તિપ્રધાન દશાએ વર્તવાથી જ્વનાં સ્વછંદાદિ દોષ સુગમપ વિલય થાય છે, એવો પ્રધાન આશય જ્ઞાન પુરુષોનો છે. ‘
‘તે ભક્તિને વિષે નિષ્કામ એવી અલ્પ પણ ભક્તિ જો જીવને ઉત્પન્ન થઈ હોય છે તો તે ઘણાં દોષી નિવૃત્ત કરવાને યોગ્ય એવી હોય છે.
મોક્ષમાળાના શિક્ષાપાઠ ૧૩મા પરમકૃપાળુદેવ ઘણી જ સચોટતાથી પ્રશ્ન દ્વારા આ વાત દૃઢ કરાવે છે કે
જિજ્ઞાસુ-ભાઈ, ત્યારે પૂછ્યું કોશ અને ભક્તિ કોની કરવી કે જે વડે આત્મા સ્વશક્તિનો પ્રકાશ કરે ?
સત્ય-યુદ્ધ સર્જિદાનંદ સ્વરૂપ અનંત સિદ્ધની ભક્તિથી, તેમજ સર્વ દૂષણરહિત, કર્મમલહીન, મુક્ત, નિરાગી, સકળ ભયરહિત, સર્વજ્ઞ, સર્વદર્શી જિનેશ્વર ભગવાનની ભક્તિથી આત્મશક્તિ પ્રકાશ પામે છે.
જિજ્ઞાસુ-એઓની ભક્તિ કરવાથી આપણને તેઓ મોક્ષ આપે છે એમ માનવું ખરું ?
તો હવે પરમકૃપાળુદેવ આ વાતનો પ્રત્યુત્તર ખૂબ જ સુંદર અદ્ભુત રીતે સમજાવી પ્રકાશ પાડે છે કે
સત્ય-ભાઈ જિજ્ઞાસુ, તે અનંતજ્ઞાની ભગવાન તો નિરાગી અને નિર્વિકાર છે. એને સ્તુતિ, નિંદાનું આપણને કંઈ ફળ આપવાનું પ્રયોજન નથી. આપણો આત્મા, જે કર્મદળથી ઘેરાયેલો છે, તેમજ અજ્ઞાની અને મોહાંધ થયેલો છે, તે ટાળવા અનુપમ પુરુષાર્થની આવશ્યકતા છે.'
હવે તે પુરુષાર્થ કર્યો કરવાનો તે પરમકૃપાળુદેવ પ્રેમથી આપણને જણાવે છે.
સર્વ કર્મદળ ક્ષય કરી અનંત જીવન, અનંત વીર્ય, અનંત જ્ઞાન અને અનંત દર્શનથી સ્વસ્વરૂપમય થયા એવા જિનેશ્વરોનું સ્વરૂપ આત્માની નિશ્ચય નયે રિદ્ધિ હોવાથી એ પુરુષાર્થતા આપે છે.’
‘તે ભગવાનનું સ્મરણ, ચિંતવન, ધ્યાન અને ભક્તિ એ પુરુષાર્થતા આપે છે, વિકારથી વિરક્ત કરે છે, શાંતિ અને નિર્જરા આપે છે.’
એ કેવી રીતે બને ? તેનો પરમકૃપાળુદેવ સર્ચોટ દાખલો આપે છે
-
‘તલવાર હાથમાં લેવાથી જેમ શૌર્ય અને ભાંગથી નશો ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ એ ગુણચિંતવનથી આત્મા સ્વસ્વરૂપાનંદની શ્રેણિએ ચઢતો જાય છે. દર્પા હાથમાં લેતાં જેમ મુખાકૃતિનું ભાન થાય છે તેમ સિદ્ધ કે જિનેશ્વર સ્વરૂપના ચિંતવનરૂપ દર્પણથી આત્મ સ્વરૂપનું ભાન થાય છે.'
આગળ પરમકૃપાળુદેવ શિક્ષાપાઠ ૧૪મા જણાવે છે કે
‘સર્વ જૈમ મોરલીના નાદથી જાગૃત થાય છે તેમ આત્મા પોતાની સત્ય રિદ્ધિ સાંભળતા મોહનિદ્રાથી જાગૃત થાય છે.’
'જિજ્ઞાસુ-મને તમે જિનેશ્વરની ભક્તિ સંબંધી બહુ ઉત્તમ કારણ

Page #297

જુલાઈ ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન કહ્યું. આધુનિક કેળવણીથી જિનેશ્વરની ભક્તિ કંઈ ફળદાયક નથી એમ કર્મોની નિર્જરા થાય. મને આસ્થા થઈ હતી તે નાશ પામી છે. જિનેશ્વર ભગવાનની અવશ્ય જિનભક્તિના અનુપમ લાભની પ્રાપ્તિ થાઓ. અનુપમ લાભ કયો? ભક્તિ કરવી જોઈએ. એમ હું માન્ય રાખું છું.”
તે હવે ઉપરનાં કાવ્ય-પદમાં ભક્તિના કાવ્યમાં જણાવે છે કે‘સત્ય-જિનેશ્વર ભગવાનની ભક્તિથી અનુપમ લાભ છે. એના કારણ
પ્રભુની ભક્તિથી મહાન છે, એના ઉપકારથી એની ભક્તિ અવશ્ય કરવી જોઈએ. એઓના આત્મ સ્વરૂપનો અતિન્દ્રિય આનંદ પ્રગટશે. પુરુષાર્થનું સ્મરણ થાય એથી કલ્યાણ થાય છે.'
•મનના તાપ ઉતાપ બધાં મટી જશે. આમ ભક્તિ સંબંધી પરમકૃપાળુદેવે ખૂબ સુંદર રીતે સમજણ આપીને • અનંત કાળથી સંચિત કરેલા કર્મોની અતિ થોકબંધ નિર્જરા થશે. ભક્તિનું મહાત્મ દર્શાવ્યું છે.
• સ્થાવર અને ત્રસ ગતિઓમાં જવાના નિગોદ, નરક, તિર્યંચ આગળ તેઓ શિક્ષાપાઠ ૧૫માં ભક્તિનો ઉપદેશ કાવ્યમાં જણાવે ગતિઓમાં જવાના દ્વાર બારણા બંધ થઈ જશે.
•જીવો પ્રત્યેનો વિષમભાવ વિરોધભાવ-વૈમનસ્ય ટળી જઈને આપણા ભક્તિનો ઉપદેશ
પરિણામ સમભાવી થશે. અને તે સમભાવ કેવો ? કે આપણા આત્મા (તોટક છંદ)
માટે ઇચ્છીએ તેવું જ સર્વ જીવને માટે ઈચ્છવાની ભાવના થશે. જે ૧. શુભ શીતળતામય છાંય રહી,
આપણા આત્મા માટે સુખ અને આનંદ ઈચ્છીએ છીએ તેવું જ સર્વ મનવાંછિત જ્યાં ફળપંક્તિ કહી,
જીવ માટે ઈચ્છવાની ભાવના થશે. જિનભક્તિ ગ્રહો તરુ કલ્પ અહો,
• વળી રામકથાનો (જે નિરર્થક વાતો ને વિચારોમાં સમય ગાળીએ ભજીને ભગવંત ભવંત લો.
છીએ તેનો) કેવળ ક્ષય થઈ જશે. ૨. નિજ આત્મ સ્વરૂપ મુદા પ્રગટે,
•પછી તો મુખમાં, લેખમાં, વાતમાં બસ એક જ ભગવત્ કથા, ભગવત મનતાપ ઉતાપ તમામ મટે,
ચરિત્ર, ભગવત્ ગુણગ્રામ જ કહેવું, લખવું, સાંભળવાનું રહેશે. અતિ નિર્ભરતા વણદામ ગ્રહો,
• તે રીતે આપણી કાયા, વાચા, જિદ્વા, આંખ, મન બધું જ ધન્ય ભજીને ભગવંત ભવંત લો.
ધન્ય થઈ જશે. ૩. સમભાવી સદા પરિણામ થશે,
આ રીતે પરમકૃપાળુદેવ વર્તમાનકાળમાં ભવભ્રમણથી છૂટવા જડ મંદ અધોગતિ જન્મ જશે,
માટેનો બહુ જ સુગમ અને શ્રેષ્ઠ માર્ગ ભક્તિમાર્ગનો બળવાન ઉપદેશ શુભ મંગળ આ પરિપૂર્ણ ચહો,
આપીને અનુપમ લાભ દર્શાવે છે કે-હે ભવ્ય જીવો ! અનંત પ્રપંચરૂપ ભજીને ભગવંત ભવંત લો
સંસારને ભગવાનની ભક્તિ વડે દહી અર્થાત્ બાળી નાંખો, સંસારનો ૪. શુભ ભાવ વડે મન શુદ્ધ કરો,
ક્ષય કરી દ્યો, અને સિદ્ધ ભગવાનના અહંતુ ભગવાનના, અવિનાશી નવકાર મહાપદને સમરો,
અવ્યાબાધ સમાધિસુખવાળા સ્થાનમાં ભવનો અંત લાવી સત્વરે નહિ એહ સમાન સુમંત્ર કહો,
બિરાજમાન થાઓ ! થાઓ ! ભજીને ભગવંત ભવંત લો.
શુભ મંગલ આ-જિનેશ્વર પરમાત્મા, પરમકૃપાળુદેવ મળ્યા છે તેને ૫. કરશો ક્ષય કેવળ રાગ કથા,
સામાન્ય પ્રેમથી નહીં, ઉપર ઉપરથી નહીં પણ પરિપૂર્ણ પ્રેમે ચહોધરશો શુભ તત્ત્વસ્વરૂપ યથા,
આપણામાં સરળતા, નિખાલસતા, શ્રદ્ધા, ભક્તિ, નિષ્ઠા, ગુણો નૃપચંદ્ર પ્રપંચ અનંત દહો,
ગ્રહણ કરીને પરમ પુરુષની આ સુગમ વાત-સુગમ માર્ગમાં ખૂબ જ ભજીને ભગવંત ભવંત લો.
ભાવથી શ્રદ્ધા કરવી. એવું ન વિચારવું કે આમ તે કેમ થાય? કહેનાર આમ પરમકૃપાળુદેવે મોક્ષમાળામાં જિનેશ્વરની ભક્તિના અદ્ભુત પુરુષ પોતાનો જન્મોજન્મનો અનુભવનો નિચોડ-માખણ બતાવે છે પદમાં ઘણી પાયાની વાત કરી દીધી છે. જેના ભાવ જોઈએ તો- તો સંપૂર્ણ શ્રદ્ધાથી તેનો સ્વીકાર કરવો.
આપણે ખરેખર મનુષ્યજીવન સાર્થક કરવું હોય, જીવન જીતીને આ પરમપુરુષ પોતાની દશ વર્ષની ઉંમરે ખૂબ ભાવથી પ્રેરણા કરે જવું હોય, ભવના ફેરા ટાળી દેવા હોય તો હજી પણ સમય છે. જાગૃત છે કેથઈને કામ કરી લઈએ. તો શું કરવાનું છે? સુગમમાં સુગમ ઉપાય પુષ્પમાળા-વચન પાનું ૪ વાક્ય ૧૫-‘તું ગમે તે ધર્મ માનતો પરમ કૃપાળદેવ બતાવે છે, અનુભવની એરણ ઉપરથી બતાવે છે કે- હોય તેનો મને પક્ષપાત નથી, માત્ર કહેવાનું તાત્પર્ય કે જે રાહથી
આપણા આયુષ્યની હવેની ક્ષણો, હવેના દિવસો, હવેના વર્ષો અનંત સંસારમળ નાશ થાય તે ભક્તિ, તે ધર્મ અને તે સદાચારને તું સેવજે.” ઉપકારી જિનેશ્વર ભગવાનની, પરમકૃપાળુ ભગવાનની ગુણકથામાં, પુષ્પમાળા-વાક્ય-૯૧-‘શુદ્ધ સચ્ચિદાનંદ કરુણામય પરમેશ્વરની ગુણચિંતવનમાં, ગુણસ્મરણમાં ગુણસ્તુતિમાં સઉલ્લાસ ચિત્તે દ્રવ્ય અને ભક્તિ એ આજના તારા સત્કૃત્ય નું જીવન છે.' ભાવથી જોડાયેલાં રહીએ. તો તેનું પરિણામ શું આવે? આપણાં અનંતા પુષ્પમાળા-વાક્ય- ૧૦૫ : ‘બહુમાન, નમ્રભાવ, વિશુદ્ધ

Page #298

૧0
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૩ અંત:કરણથી પરમાત્માના ગુણ સંબંધી ચિંતવન, શ્રવણ, મનન, કીર્તન, વચન૩૩૫: ‘જે વાસ્તવ્ય જ્ઞાનીને ઓળખે છે, તે ધ્યાનાદિને પૂજા, અર્ચના એ જ્ઞાનીપુરુષોએ વખાણ્યાં છે, માટે આજનો દિવસ ઈચ્છે નહીં, એવો અમારો અંતરંગ અભિપ્રાય વર્તે છે. શોભાવજો.'
માત્ર જ્ઞાનીને ઈચ્છે છે, ઓળખે છે અને ભજે છે, તે જ તેવો થાય પાનું-૧૪ વચન-૮: સહજપ્રકૃતિમાં પરમકૃપાળુદેવ જણાવે છે કે- છે, અને તે ઉત્તમ મુમુક્ષુ જાણવો યોગ્ય છે.” “પરમાત્માની ભક્તિમાં ગુંથાવું.'
વચન૧૯૪: ‘ભાવ અપ્રતિબદ્ધતાથી નિરંતર વિચરે છે એવા વચન-૮૫માં જણાવે છે કે
જ્ઞાનીપુરુષનાં ચરણારવિંદ, તે પ્રત્યે અચળ પ્રેમ થયા વિના અને પ્રશસ્ત પુરુષની ભક્તિ કરો, તેનું સ્મરણ કરો, ગુણચિંતન કરો.' સમ્યક્ પ્રતીતિ આવ્યા વિના સસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થતી નથી, અને વચન-૪૦૦માં જણાવે છે કે
આવ્યથી અવશ્ય તે મુમુક્ષુ જેનાં ચરણારવિંદ તેણે સેવ્યાં છે, તેની તે પુરુષ નમન કરવા યોગ્ય છે, કીર્તન કરવા યોગ્ય છે, ફરી ફરી દશાને પામે છે.” વિશિષ્ટ આત્મ પરિણામે ધ્યાવન કરવા યોગ્ય છે કે જે પુરુષને દ્રવ્યથી, “આ માર્ગ સર્વ જ્ઞાનીઓએ સેવ્યો છે, સેવે છે, અને સેવશે. જ્ઞાન ક્ષેત્રથી, કાળથી અને ભાવથી કોઈપણ પ્રકારનું પ્રતિબદ્ધપણું વર્તતું નથી.' પ્રાપ્તિ એથી અમને થઈ હતી, વર્તમાને એ જ માર્ગથી થાય છે અને
ઉપદેશ છાયા ૪; પાના નં. ૬૮૭ માં પરમકૃપાળુ દેવ જણાવે છે કે- અનાગત કાળે પણ જ્ઞાન પ્રાપ્તિનો એ જ માર્ગ છે. સર્વ શાસ્ત્રોનો
‘ભક્તિ એ સર્વોત્કૃષ્ટ માર્ગ છે. ભક્તિથી અહંકાર મટે, સ્વચ્છંદતા બોધ લક્ષ જોવા જતાં એ જ છે. અને જે કોઈ પણ પ્રાણી છૂટવા ઈચ્છે ટળે, અને સીધા માર્ગે ચાલ્યું જવાય, અન્ય વિકલ્પો મટે. આવો એ છે તેણે અખંડ વૃત્તિથી એ જ માર્ગને આરાધવો.” ભક્તિમાર્ગ શ્રેષ્ઠ છે.
આ વચનોમાં પરમકૃપાળુદેવે ઘણી અદ્ભુત વાત કહી દીધી. આપણે એમ કહીએ કે આમનામાં ખૂબ ભક્તિ છે. પરંતુ પોતાના સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરવી હોય તો શું કરવું? સર્વ જ્ઞાનીઓએ પરમકૃપાળુદેવે તેનું થર્મોમિટર બતાવ્યું કે-સાચી ભક્તિ ક્યારે પ્રાપ્ત એ જ માર્ગ સેવ્યો હતો, અને પરમકૃપાળુદેવને પોતાને જ્ઞાનપ્રપ્તિ થાય
કેવી રીતે થઈ હતી, તે પણ જણાવ્યું. ઉપદેશ છાયા-૮, પા. ૭૦૯ :
વચન ૩૮૭: ‘જીવને સ્વસ્વરૂપ જાણ્યા સિવાય છૂટકો નથી, જ્ઞાની પ્રત્યે બરાબર પ્રતીતિ થાય ને રાતદિવસ તે અપૂર્વજોગ સાંભર્યા ત્યાંસુધી યથાયોગ્ય સમાધિ નથી. તે જાણવા માટે ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય કરે તો સાચી ભક્તિ પ્રાપ્ત થાય.
મુમુક્ષતા અને જ્ઞાનીનું ઓળખાણ કરે એ છે. જ્ઞાનીને જે યથાયોગ્યપણે શ્રી આનંદઘનજી, શ્રી યશોવિજયજી, શ્રી દેવચંદ્રજી, શ્રી ઓળખે છે તે જ્ઞાની થાય છે-ક્રમે કરી જ્ઞાની થાય છે. મોહનવિજયજી, શ્રી માનવિજયજી, શ્રી જ્ઞાનવિમલસુરિ વગેરે ભક્ત આનંદઘનજીએ એક સ્થળે એમ કહ્યું છે કેપુરુષોએ-આચાર્ય ભગવંતોએ ફરી ફરી એકાંતમાં જિનેશ્વર ભગવાનની જિન થઈ’ ‘જિનને' જે આરાધે, તે સહી જિનવર હોવે રે, સ્તવના કરી, ભક્તિથી એકધારો સંબંધ જોડ્યા જ કર્યો છે. તેમને ગાયા ભંગી ઈલિકાને ચટકાવે, તે ભંગી જગ જોવે રે. જ કર્યા છે, તે રીતે તેમનું ગુણ ચિંતન કર્યા જ કર્યું છે. ભક્તિથી અનંત જિન થઈને એટલે સાંસારિક ભાવને વિષેથી આત્મભાવ ત્યાગીને, કર્મોની નિર્જરા કરી ભવના બંધનો કાપી નાંખ્યા છે.
જે કોઈ જિનને એટલે કૈવલ્યજ્ઞાનીને-વીતરાગને આરાધે છે, તે નિશ્ચય તો એક સરસ પ્રશ્ન કર્યો કે ભક્તિ પૂર્ણતા ક્યારે પામે? જિનવર એટલે કેવલ્યપદે યુક્ત હોય છે, તેને ભમરી અને ઇયળનું તો વચન ૨૫૦માં તેઓએ જણાવ્યું કે
પ્રત્યક્ષ સમજાય એવું દૃષ્ટાંત આપ્યું છે.' ભક્તિ પૂર્ણતા પામવાને યોગ્ય ત્યારે થાય છે કે એક તૃણમાત્ર પણ આમ ઉપરના ચાર વચનામૃતો વચન ૫૫, વચન ૧૯૪, વચન હરિ પ્રત્યે યાચવું નહીં, સર્વ દશામાં ભક્તિમય જ રહેવું.
૩૩૫, વચન ૩૮૭ માં પરમકૃપાળુદેવે જ્ઞાનીપુરુષ-વીતરાગ જેવી પરમાર્થમાર્ગમાં તેવા પરમપુરુષો પ્રત્યેની ભક્તિનું પરિણામ એ છે જ દશા પ્રાપ્ત કરવા માટેનો સુગમ માર્ગ પ્રેમ ભક્તિનો માર્ગ બતાવ્યો કે તે તેના જેવા જ બનાવે. વ્યવહાર માર્ગમાં કોઈ તાતા, બિરલા કે છે. અંબાણીની ગમે તેટલી સેવા કરો તો પણ બહુ બહુ તો ખુશ થઈને પરમકૃપાળુદેવ વચન૭૫૩ માં શ્રી આનંદઘનજીના પદ ઋષભ એકાદ એજન્સી કે થોડી સંપત્તિ આપશે પણ ભક્તિમાર્ગમાં તો જેની જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરો રે-ના વિવેચનમાં જણાવે છે કે-“જે સ્વરૂપ ભક્તિ કરી, સાચા પુરુષની તો તે તેના જેવા જ બનાવે તેવી અભુત જિજ્ઞાસુ પુરુષો છે, તે પૂર્ણ શુદ્ધ સ્વરૂપને પામ્યા છે એવા ભગવાનના વાત છે. જે અંગે પરમકૃપાળુદેવનાં વચનો જોઈએ તો
સ્વરૂપમાં પોતાની વૃત્તિ તન્મય કરે છે, જેથી પોતાની સ્વરૂપદશા વચન પ૫ : “આત્મા વિનયી થઈ, સરળ અને લઘુત્વભાવ પામી જાગ્રત થતી જાય છે અને સર્વોત્કૃષ્ટ યથાવાત ચારિત્રને પ્રાપ્ત થાય સદેવ સત્યરુષના ચરણકમળ પ્રતિ રહ્યો, તો જે મહાત્માઓને નમસ્કાર છે.' કર્યો છે તે મહાત્માઓની જે જાતિની રિદ્ધિ છે, તે જાતિની રિદ્ધિ સંપ્રાપ્ય ‘ભગવાનના સ્વરૂપના ધ્યાનાવલંબનથી ભક્તિપ્રધાન દૃષ્ટિ થાય કહી શકાય.
છે, અને અધ્યાત્મદૃષ્ટિ ગૌણ થાય છે. જેથી શુષ્કતા, સ્વેચ્છાચારીપણું

Page #299

જુલાઈ ૨૦૧૩
અને ઉન્મત્તપ્રલાપતા થતાં નથી. આત્મદશા બળવાન થવાથી સ્વાભાવિક અધ્યાત્મપ્રધાનતા થાય છે.’
ભક્તિમાર્ગ કોર્શે નિરૂપણ કર્યો છે? તેના અનુસંધાનમાં પરમકૃપાળુદેવ વચન ૫૭૨માં જણાવે છે કે
‘અનાદિથી અત્યંત અજ્ઞાન દશાએ આ જીવે પ્રવૃત્તિ કરી છે. તે પ્રવૃત્તિ એકદમ અસત્ય, અસાર સમજાઈ, તેની નિવૃત્તિ સુઝે એમ બનવું બહુ કઠા છે, માટે જ્ઞાનીપુરુષનો આશ્રય કરવારૂપ ભક્તિમાર્ગ જિને નિરૂપણ કર્યો છે કે જે માર્ગ આરાધવાથી સુલભપણે જ્ઞાનદશા ઉત્પન્ન થાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
પરમકૃપાળુદેવે તેમના પરિચયમાં રહેતા એક મુમુક્ષુભાઈને વચન ૨૬૩માં ઠપકો આપતાં જણાવ્યું કે-‘તમને જેવી જ્ઞાનની જિજ્ઞાસા છે તેવી ભક્તિની નથી. ભક્તિ, પ્રેમરૂપ વિના જ્ઞાન શુન્ય જ છે; તો પછી તેને પ્રાપ્ત કરીને શું કરવું છે ? જે અટક્યું છે તે યોગ્યતાની કચાશને લીધે, અને જ્ઞાની કરતાં જ્ઞાનમાં વધારે પ્રેમ રાખો છો તેને લીધે, જ્ઞાની પાસે જ્ઞાન ઈચ્છવું તે કરતાં બોધસ્વરૂપ સમજી ભક્તિ ઈચ્છવી એ પરમ ફળ છે, વધારે શું કહીએ
વચન ૩૪માં પરમકૃપાળુદેવ જણાવે છે કે - 'પૂર્ણ વીતરાગની ચરણરજ નિરંતર મસ્તકે હો એમ રક્ષા કરે છે.
આમ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ગ્રંથ વચનામૃતજીમાં દર્શન કરતાં સહેજે ખ્યાલ આવે છે કે ૨૬૦૦ વર્ષ પહેલાં સાક્ષાત્ પ્રભુ મહાવીરના યોગમાં રહીને આવ્યા છે, તેથી તે પરમાત્માના અદ્ભુત-અપૂર્વ ગુણનું સ્મરણચિંતન-સાવન-વંદન-સેવન-કીર્તન પરમ પ્રેમે ગુણગ્રામ કર્યાં કરી તેને જ ભાવ્યા છે. પ્રભુ મહાવીરને જ તેઓ અનુસર્યા છે. તેમજ વિશિષ્ઠ આત્મપરિણામે તે નિરાગી ભગવંતના સ્વરૂપનું જ ધ્યાવન કર્યું છે. નમસ્કારાદિ ભક્તિથી માંડીને પરાભક્તિના અંત સુધી એક લયે તે દિવ્ય મૂર્તિને દેહધારી પરમાત્માને આરાધ્યા છે.
પૂર્વકાળમાં થયેલ પ્રભુ મહાવીરના સત્સંગ પ્રસંગો, તેમના પ્રત્યેની પ્રેમભક્તિ, પ્રભુ મહાવીરના આત્મ ચરિત્ર પ્રત્યે મોહ, એ તેમને હજુ આર્ષ્યા કરે છે અને જણાવે છે કે તે હજી અમને ભજવાની અત્યંત આતુરતા રહ્યા કરે છે; કારણકે તેઓ (પરમકૃપાળુદેવ) પ્રભુ માહગીર અને તેમનો બોધ, તેમના વચનો, તેમનું ચારિત્ર્ય, તે પ્રત્યે ચોળમઠનો રંગ, અવિહડ રંગ કરીને આવ્યા છે તેથી ભુલી શકતા નથી.
પરમકૃપાળુદેવ વચન ૧ ૩૭૯માં ખંભાતના મુમુક્ષુ ભાઈઓને જણાવે છે કે 'અમારી પૂર્ણ કસોટી કરો, અને કસોટી કર્યા પછી નિઃશંક શ્રદ્ધા જ રહેશે તો તેમ રાખવામાં જ કલ્યાણ છે,' અને આગળ કહ્યું કે'જો તમારી યોગ્યતા હશે તો માર્ગને માટે બીજો પુરુષ તમારે શોધવો નહીં પડે...
આમ સાચા પુરુષ, સાચા સદ્ગુરુ, સાચા જ્ઞાની પુરુષ જ – સો ટચનું સોનું હોય તે પોતાની કસોટી કરવાનું કહી શકે, જ્યારે કહેવાતા ગુરુઓ, કહેવાતા જ્ઞાનીઓ, પડકાર કરીને પોતાની કસોટી કરવાનું
૧૧
કહી નહીં શકે.
આપણા જીવનને ઉજ્જવળ બનાવવા માટે, માનવ જીવનને સાચા અર્થમાં સાર્થક કરવા માટે, નવા કર્મના બંધનો કરતા અટકીએ, અને પૂર્વ કર્મની બળવાન નિર્જરા કરવાના અનેક ઉપાયો, કષાય ભાવની મંદતા અને સમતાભાવ માટેના અદ્ભુત વચનો જણાવ્યા
છે.
છેલ્લે પરમકૃપાળુ દેવના જ પદથી વિરમી.... ‘અહો ! અહો ! શ્રી સદ્ગુરુ, કરૂણાસિંધુ અપાર, આ પામર પર પ્રભુ કર્યો, અહો ! અહો ! ઉપકાર, શું પ્રભુચા કને ધરું, આત્માર્થી સૌ હીન, તે તો પ્રભુજીએ આપિયો, વતું ચરણાીન. આ દેહાદિ આજથી, વર્તો પ્રભુ આધીન, દાસ, દાસ હું દાસ છું, આપ પ્રભુનો દીન. ષટ્ સ્થાનક સમજાવીને, ભિન્ન બતાવ્યો આપ, મ્યાનથકી તરવારવતું, એ ઉપકાર અમાપ, જે સ્વરૂપ સમજાવ્યા વિના પામ્યો, દુ:ખ અનંત, સમજાવ્યું તે પદ નમું, શ્રી સદ્ગુરુ ભગવંત. પરમ પુરુષ પ્રભુ સદ્ગુરુ, પરમ જ્ઞાન સુખધામ, જેકો આપ્યું ભાન નિજ, તેને સદા પ્રજામ દેહ છતાં જેની દશા, વર્તે દેહાતીત,
તે જ્ઞાનીના ચરણમાં, હો વંદન અગત." ‘હૈ પરમપાળુદેવ!
જન્મ, જરા, મરણાદિ સર્વ દુ:ખોનો અત્યંત ક્ષય કરનારો એવો વીતરાગ પુરુષનો મૂળમાર્ગ આપ શ્રીમદે અનંત કૃપા કરી મને આપ્યો. તે અનંત ઉપકારનો પ્રતિ ઉપકાર વાળવા હું સર્વથા અસમર્થ છું. વળી આપ શ્રીમત્ કંઈ પણ લેવાને સર્વથા નિસ્પૃહ છો, જેથી હું મન, વચન, કાયાની એકાગ્રતાથી આપવા ચરણારવિંદમાં નમસ્કાર
ક
આપની પરમભક્તિ અને વીતરાગ પુરુષના મુળધર્મની ઉપાસના મારા હૃદયને વિષે ભવપર્યંત અખંડ જાગૃત રહો એટલું માગું છું તે
સફળ થાઓ. ૐ શાંતિઃ ૐ શાંતિઃ ૐ શાંતિઃ
પરમકૃપાળુદેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના વચનામૃત્તમાંથી ભક્તિમાર્ગના વચનોની સંકલના રજૂ કરતાં આ બાળકથી કંઈપણ અવિનય, દોષ, અપરાધ થયો હોય તો તે બદલ વીતરાગ ભગવંતની અને પરમકૃપાળુદેવની અંતઃકરણપૂર્વક ક્ષમા માંગું છું.
તા. કે. વચનામૃતજીના નંબર આપેલા છે તે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ગ્રંથ જે અગાસ આશ્રમથી પ્રકાશન થયેલ છે તેના નંબરો આપ્યા છે, તેની નોંધ લેશોજી.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જન્મ ભુવન, વવાણીયા (વાયા મોરવી, દહીંસરા પીન : ૩૬૩૬૬૦ મો. : ૦૯૪૨૮૮૫૫૩૩૨.

Page #300

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપનિષદો : અમર ભોમના આંબા-૨
Éડૉ. નરેશ વેદ
લેખ ક્રમાંક બીજો
આગલા હપ્તામાં આપણે ઉપનિષદો વિશે પરિચાયક વિગતો જોઈ. એમાં આપણે દર્શાવ્યું હતું કે ઉપનિષદોની સંખ્યા તો ધણી છે પરંતુ આદિ શંકરાચાર્યે એમાંથી દસ ઉપનિષદો પસંદ કરીને એમની ઉપર ભાષ્યો રચ્યાં હતાં, તેથી એ દસ ઉપનિષદો મુખ્ય ઉપનિષદો ગણાય છે. આ લેખમાળાના બીજા હપ્તામાં આ દસ ઉપનિષદોના વિષયવસ્તુનો સંક્ષિપ્ત પરિચય કરીશું. ત્યારબાદ આ ઉપનિષદોને અનુલક્ષીને એમાં રજૂ થયેલાં બ્રહ્મતત્ત્વ, આત્મતત્ત્વ, પ્રાણતત્ત્વ, માયાતત્ત્વ, વિદ્યાતત્ત્વ વગેરે મુદ્દાઓની તેમજ એમાં રજૂ થયેલી પ્રાણવિદ્યા, પ્રજ્ઞાનવિદ્યા, પ્રણવવિદ્યા, સર્ગવિદ્યા, સંવર્ગવિદ્યા, પંચાગ્નિવિદ્યા, મધુવિદ્યા વગેરે વિષેની સંશોધનમૂલક વિચારણા ક્રમશઃ રજૂ કરીશું.
આ દસ ઉપનિષદોમાં ‘ઈશાવાસ્ય ઉપનિષદ’ ક્રમમાં અગ્રસ્થાને છે. આ ઉપનિષદ યજુર્વેદની શુક્લ શાખાનું છે. એ વેદનો ચાલીસમો અધ્યાય તે જ આ ઉપનિષદ છે. અઢાર શ્લોકના આ ઉપનિષદમાં ઘણી મહત્ત્વની વાત રજૂ થઈ છે. આ જગતમાં કોનો આવાસ છે. એમાં રહેલા સંસારમાં મૂળગત સત્તા કોની છે, આ જગત શું છે, એમાં મનુષ્ય કોણ છે, એના જીવન અને કાર્યનું સ્વરૂપ કેવું છે, એના જીવનનું લક્ષ્ય શું હોવું જોઈએ, એ સિદ્ધ કરવા તેણે કેવું જીવન જીવવું જોઈએ, એ માટે જ્ઞાનની આવશ્યકતા કેમ છે, એવું યથાર્થ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી મનુષ્ય પોતાના જીવનને કેવી રીતે સફળ અને સાર્થક બનાવી શકે એવી પાયાની કેટલીય બાબતો લાઘવથી આ ઉપનિષદમાં મંત્રાત્મક સ્વરૂપે નિરૂપાયેલી છે.
ચાર ખંડ અને ચોત્રીસ શ્લોકમાં રચાયેલ ‘કેન ઉપનિષદ' સામવેદની ‘તલવકાર’ નામની શાખાના ‘તલવકાર’ બ્રાહ્મણનું છે. આ ઉપનિષદના આરંભમાં પ્રશ્નાર્થક ‘ન’ (કોના વડે ?) શબ્દ આવવાથી આ ઉપનિષદનું નામ ‘કેન ઉપનિષદ’ પડ્યું છે. તેમાં મનુષ્યની જીવનશક્તિ કઈ છે, તેને પ્રાણશક્તિ શા માટે કહે છે, મનુષ્ય પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો વડે જે કંઈ કામ કરે છે તે કોની પ્રેરણાથી કે હુકમથી કરે છે, આ પાંચ ઈન્દ્રિયો વડે મનુષ્યનો બાહ્ય જગત સાથે કેવી રીતે સંબંધ જોડાય છે, તેના વડે કઈ રીતે જીવનની સત્તા સિદ્ધ થાય છે, શરીરમાં રહેલા આ પાંચ પ્રાણરૂપી દેવતાઓને પ્રેરણા આપી અને ચલાવનારો એનાથી અલગ અને ઉત્તરો કર્યા દેવ છે, અને કેવી રીતે જાણી શકાય, એ બ્રહ્મરૂપી દેવને મનુષ્યો યક્ષ રૂપે પૂજે છે તે યથાયોગ્ય છે કે નહિ, આ બ્રહ્મ વિશ્વચર વિશ્વમાં રહેલું) અને વિશ્વાતીત (વિશ્વથી ૫૨) એમ બંને રૂપોમાં સર્વોપરી શા માટે છે, આ જાબની અનેકવિધ શક્તિઓ રૂપ અનેક દેવો હોવા છતાં આ ત્રિતાત્મક (ત્રણ લોકી) જગતમાં ત્રણ મુખ્ય દેવો ક્યા છે, એમાં ભૌતિક જગતના, પ્રાણાત્મક જગતના અને માનસ જગતના દેવ કોણ કોણ છે, એ દેવ વિશે માહિતગાર થવાનાં સાધનો કયાં છે–એ બધી
જુલાઈ, ૨૦૧૩
વાતોનું નિરૂપણ આ ઉપનિષદમાં છે.
બે અધ્યાયી અને પ્રત્યેક અધ્યાયની ત્રણ ત્રણ વલ્લીઓ એટલે છ નાના વિભાગોમાં રચાયેલું ‘કઠ ઉપનિષદ' કૃષ્ણ યજુર્વેદની કઠ શાખાના બ્રાહ્મણનો એક ભાગ છે. એમાં એક રોચક કથાના માધ્યમથી મૃત્યુ પછી મનુષ્યના જીવની ગતિ શી થાય છે એ વાત રજૂ થઈ છે. જેનાથી વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિનું ત્રિકાત્મક રૂપ તૈયા૨ થાય છે એ અગ્નિરૂપ ચૈતન્ય તત્ત્વ શું છે, એનો સંબંધ મૃત્યુદેવ સાથે કેમ છે, એ યમદેવ કોણ છે, મનુષ્ય આ મૃત્યુ ઉપર વિજય મેળવવા ક્યું અને કોનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું પડે, એ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટેના માર્ગો ક્યા છે, મનુષ્યના જન્મ-મરણનાં ચક્રનું નિયમન કરનાર શક્તિ કઈ છે, વૈશ્વાનર પુરુષ કેવી રીતે આવિષ્કૃત થાય છે, એ પુરુષના છ આત્માઓ એટલે ક્યા ક્યા, એ આત્માઓનું દર્શન કેવી રીતે થાય, જીવનની ચાર અવસ્થાઓનો ઉદય અને અસ્ત શામાં થાય છે, મરણ બાદ જીવની ગતિ ક્યાં થાય છે, મનુષ્ય કઈ વિદ્યા પ્રાપ્ત કરે તો વિશુદ્ધ ચૈતન્યાવસ્થા પામી શકે એ બધા મુદ્દાઓ આ ઉપનિષદોમાં વિચારાયા છે.
૬૬ શ્લોકમાં પથરાયેલું 'પ્રશ્ન ઉપનિષદ' અથર્વવેદનું છે. એમાં બ્રહ્મતત્ત્વની જિજ્ઞાસાવાળા છ તેજસ્વી શિષ્યો અને બ્રહ્મવિદ્યાના જાણકાર પરમ જ્ઞાની એવા ગુરુ વચ્ચે થતાં પ્રશ્નોત્તરરૂપ સંવાદમાં જીવન વિશેના પાયાના પ્રશ્નો ચર્ચાયા છે, જેમ કે, આ વિશ્વમાં જન્મતા જીવો ક્યાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, કેટલા દેવતાઓ આ પ્રજાને ધારણ અને પ્રકાશિત કરે છે અને તે સર્વ દેવોમાં સૌથી મુખ્ય દેવ કોણ, પ્રાણનું ઉત્પત્તિ સ્થાન ક્યું છે, એ પ્રાણ મનુષ્યશરીરમાં કેવી રીતે દાખલ થાય છે, એ પ્રાણ વિભક્ત થઈ મનુષ્યશરીરમાં ક્યાં રહે છે અને ક્યું કાર્ય કરે છે, આ પ્રાણ શરીરમાંથી ચાલ્યો જાય ત્યારે ક્યાંથી નીકળીને જાય છે, આ પ્રાણનો બાહ્ય જગત સાથે શો સંબંધ છે, આ પ્રાણનું અધ્યાત્મ સ્વરૂપ કેવું છે, મનુષ્યની જાગ્રત, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિ એ ત્રણ અવસ્થાઓમાં કઈ કઈ શક્તિઓ જાગ્રત કે સુષુપ્ત રહે છે, સ્વપ્નાવસ્થામાં સ્વપ્ન જોનારી શક્તિ કઈ છે, સુષુપ્તિ અવસ્થામાં સુખ અને આનંદના અનુભવ કરનાર કોણ હોય છે, આ બધી અવસ્થાઓનો અંતિમ આધાર શો છે, કાર અને સંસારમાં પરસ્પર સામ્યસંબંધ શાનો છે, સોળ કળાયુક્ત ષોડશી પુરુષ એટલે કોણ-આવા બધા પ્રશ્નો અને એના અત્યંત મુદ્દાસર ઉત્તરોથી આ ઉપનિષદ પ્રાણ અને બ્રહ્મનાં સ્વરૂપ અને કાર્યનો ખ્યાલ આપણને આપે છે.
ત્રણ મુંડક, પાંચ ખંડો અને ૬૪ શ્લોકોમાં રચાયેલ ‘મુંડક ઉપનિષદ' અથર્વવેદની પરંપરાનું છે. આ ઉપનિષદમાં જગતની સર્વ વિદ્યાઓના મૂળરૂપ બ્રહ્મવિદ્યાનું પ્રતિપાદન થયેલું છે. અપરા વિદ્યા અને પરા વિદ્યા એટલે શું, સૃષ્ટિકર્મ કેવો છે, ઉપાસનારહિત અને

Page #301

જુલાઈ ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
ઉપાસના સહિત કર્મ એટલે શું, બ્રહ્માંડનાં સર્વ તત્ત્વો-સત્ત્વોની ઉત્પત્તિ એ વાત રજૂ કરી છે. ભૃગુવલ્લીમાં મૃમ્ભયથી ચિન્મય સુધીની જીવનયાત્રા કરનાર બ્રહ્મનું સ્વરૂપ કેવું છે, એમાં ચિત્તને એકાગ્ર કેવી રીતે કરી કરવા ઈચ્છતો મનુષ્ય સંકલ્પપૂર્વક અન્નમય કોશથી ઉપર ઉઠીને શકાય, જીવ તથા ઈશ્વરનું સ્વરૂપ કેવું છે, ઈશ્વરના સ્વરૂપજ્ઞાનથી જીવને આનંદમય કોષ સુધી કેવી રીતે પહોંચી શકે, આવી આંતરિક શું મળે, પાપ-પુણ્ય વગેરેમાંથી નિવૃત્તિમાં સાધનોની ઉપયોગિતા કેવી, અધ્યાત્મયાત્રામાં સદ્ગુરુ કેવી રીતે સહાયક બને એ વાત અનેક બ્રહ્મસ્વરૂપ અને બ્રહ્મજ્ઞાનનાં સાધનો ક્યાં હોઈ શકે, બ્રહ્મજ્ઞાનનું ફળ ઉદાહરણો સાથે નિરૂપી છે. ટૂંકમાં, મનુષ્ય અવતારનું સ્વરૂપ, એનાં શું હોઈ શકે-વગેરે વિષયોનું એમાં સંક્ષિપ્તરૂપમાં નિરૂપણ થયેલું છે. કર્મો-ધર્મો અને સફળતા-સાર્થકતા માટેનાં સોપાનોની શાસ્ત્રીય ઢબે
બાર શ્લોક અને ચાર નાના પ્રકરણોવાળા “માંડૂક્ય ઉપનિષદ'નો આ ઉપનિષદમાં છણાવટ થઈ છે. નિરૂપ્યપ્રાણ વિષયને સાંગોપાંગ સંબંધ પણ અથર્વવેદ સાથે છે. આ ઉપનિષદમાં બે વિદ્યાઓનું નિરૂપણ અને અશેષરૂપે છણી નાખતો આ એક વૈજ્ઞાનિક પ્રબંધ (Treatise) છે. એ છે: પ્રજ્ઞાન (મન) અને પ્રણવ ૐકાર) વિદ્યા. મન બ્રહ્મનું એક છે. રૂપ કેમ છે, એ મનના બે ભેદો છે, તે ક્યા ક્યા, આ મનની ત્રણ ત્રણ અધ્યાય અને ત્રણ ખંડોમાં રચાયેલ “ઐતરેય ઉપનિષદ અવસ્થાઓ કઈ કઈ છે, આ મનની મુખ્ય શક્તિઓ કઈ કઈ છે, ઋગ્વદની પરંપરામાં છે-અને એતરેય આરણ્યકનો જ આંશિક ભાગ મનુષ્યના ભોગાત્મક વ્યાપારોમાં મનની ભૂમિકા શી છે, આ મનની છે. એમાં પરમાત્માએ પોતાના મનસંકલ્પથી પ્રથમ ચાર જળ, એમાંથી ગહનતા કેટલી છે, મનનો મહિમા કેવો છે, આ મનને “હૃદયકમળ’ ત્રણ લોક, વિરાટ વિશ્વ અને મનુષ્ય શરીરની ઉત્પત્તિ કેવી રીતે કરી, અને “બ્રહ્મનો વિશ્વરૂપકોશ' શા માટે કહે છે, ચેતનાની ચાર એ મનુષ્યની ઈન્દ્રિયોમાં કઈ જુદી જુદી શક્તિઓ મૂકી, મનુષ્યોના અવસ્થાઓમાં આત્માના ચાર પાદ ક્યા છે, આત્માના એ પાદ અને ત્રણ જન્મ કેવી રીતે થાય છે, એ મનુષ્યો અને એની શક્તિઓ રૂપ ૐકારની યાત્રાઓ વચ્ચે શું સામ્ય છે, ૐકારની ઉપાસનાથી મનુષ્યને દેવતાઓની સુધા અને તૃષા કેવી રીતે સંતોષવાની વ્યવસ્થા કરી, શાની પ્રાપ્તિ થઈ શકે, લૌકિક, પ્રતિભાષિક અને પારમાર્થિક વાસ્તવ જેમાંથી આ બધું ઉત્પન્ન થયું એ ઉત્પન્ન કરનાર મૂળ શક્તિ (બ્રહ્મ) કઈ, વચ્ચે શો તફાવત છે, પ્રજ્ઞાનાત્મક મનુષ્યનું સ્વરૂપ કેવી રીતે બને છે, બ્રહ્મ એ જ આત્મા અને આત્મા એટલે પ્રજ્ઞાન (મન), એની અમોઘ વિશ્વચૈતન્ય અખંડ અને ખંડભાવમાં કેવી અવસ્થાઓ ધારણ કરે છે, શક્તિથી એ કરી કે પામી શકે છે–એ બધા મુદ્દાઓની રૂપકાત્મક “માનસ-સ્વસ્તિક’ અને ‘પ્રજ્ઞાની દિશાઓની કલ્પનાઓ શી છે-એ ભાષામાં રજૂઆત કરવામાં આવી છે. ટૂંકમાં, જીવ અને બ્રહ્મ, આત્મા બધા મુદ્દાઓ આ ઉપનિષદમાં નિરૂપાયા છે. આ ઉપનિષદમાં મળતું અને પરમાત્મા અલગ નથી, મનુષ્ય શરીરમાં પ્રાણશક્તિ ઉપરાંત જે મનના સ્વરૂપ, કાર્ય અને મહિમાનું આટલું સૂક્ષ્મ અને સક્ષમ વિશ્લેષણ ચૈતન્ય તત્ત્વ છે એ જ વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિનું સંચાલક, નિયામક તત્ત્વ આધુનિક મનોવિજ્ઞાન પણ આપી શક્યું નથી. મનને સમજવા માટે છે એ સમજાવ્યું છે. આ અત્યંત ઉપયોગી ઉપનિષદ છે.
આઠ અધ્યાયો અને ૧૫૪ ખંડોમાં વિભક્ત થયેલું “છાંદોગ્ય યજુર્વેદની બે શાખાઓ છેઃ (૧) તૈત્તિરીય અને (૨) વાજસનેયી. ઉપનિષદ' સામવેદનું છે. આ ઉપનિષદ રચનાકાળની દૃષ્ટિએ અતિ એમાંથી તૈત્તિરીય શાખાના આરણ્યકમાં કુલ દસ પ્રપાઠક ઉર્ફે અધ્યાયો પ્રાચીન છે અને દશ ઉપનિષદોમાંનું એક મુખ્ય ઉપનિષદ છે. એમાં છે. એમાંના સાતમા, આઠમા, અને નવમા અધ્યાયોમાં જે તાત્ત્વિક જીવનને સફળ, સાર્થક કરવા ઇચ્છતા મનુષ્યના મુખ્ય કર્મો અને જ્ઞાનચર્ચાઓ છે, તેને અલગ તારવીને ‘તૈત્તિરીય ઉપનિષદ' એવું અભિધાન ઉપાસનાઓનું તર્કપુરસ્સર અને ક્રમબદ્ધ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આપવામાં આવ્યું છે. એમાં નિરૂપ્યમાણ વિષયને વ્યવસ્થિત રજૂ કરી મનુષ્ય ચિત્તને વળગેલા મુખ્ય દોષો ક્યા છે, એ દશામાંથી એની મુક્તિ શકાય એ માટે ઉક્ત ત્રણ અધ્યાયોને અનુક્રમે શિક્ષાવલ્લી, આનંદવલી ક્યા ઉપચારો વડે થઈ શકે, એ ઉપચારોથી સકામ, નિષ્કામ અને અને ભૃગુવલ્લી-એમ ત્રણ વલ્લીઓમાં વહેંચી પછી એ વલ્લીઓને અકામ (તત્ત્વજ્ઞાની)ના જીવની ગતિ ક્યા માર્ગે થાય, મનુષ્યજીવને જુદા જુદા અનુવાકો (પાઠો)માં વિભાજિત કરવામાં આવી છે. પ્રથમ મુક્તિ કે મોક્ષ અપાવનાર મુખ્ય સાધન જો જ્ઞાન હોય તો એ ક્યું અને શિક્ષાવલીમાં વર્ષો, સ્વરો યાત્રાઓના ઉચ્ચારણની પદ્ધતિ શાનું જ્ઞાન, એ જ્ઞાનપ્રાપ્તિનો અધિકાર આપનારા મુખ્ય સાધનો કયાં સમજાવવામાં આવી છે. આ સૌને પોતપોતાની આગવી શક્તિ હોય છે–વગેરે મુદ્દાઓ છણવામાં આવ્યા છે. ઉગીથ, સામ, અમૃત, પ્રાણ, છે. જો એમનું ધ્વનિગત અને અર્થગત ઉચ્ચારણ થાય તો જ એમનું યજ્ઞ, અગ્નિ વગેરે ઉપાસનાઓનું સ્વરૂપ પહેલાં પાંચ અધ્યાયોમાં રહસ્ય ખૂલે અને એમનો પ્રભાવ પડે. તેથી જીવન ઘડતરની શિક્ષાને સમજાવવામાં આવ્યા છે. પછીના ત્રણ અધ્યાયોમાં સત્, ઋત, બ્રહ્મ, દીક્ષાની પ્રક્રિયામાં પ્રવેશ કરતાં જ અધ્યેતાને એનું વિજ્ઞાન અને પદ્ધતિ આત્મા, બ્રહ્મચર્યા, કર્મ વગેરે વિશે વિશેષરૂપે જ્ઞાન આપવાનો પ્રયત્ન સમજાવ્યા છે. બ્રહ્માનંદવલ્લીના નવ અનુવાકમાં બ્રહ્મવિદ્યા પ્રાપ્ત છે. આત્મજ્ઞાન, આત્મદર્શન અને આત્મસિદ્ધિ જેવો ગહન ગંભીર વિષય કરવાને માટે સંકલ્પબદ્ધ થયેલો અધ્યેતા કેવી રીતે બ્રહ્મવિદ થાય અને પ્રમાતા (જિજ્ઞાસુ)ને સહેલાઈથી સમજાય એ માટે એમાં કેટલીક થતાંની સાથે જ એ બ્રહ્માનંદના અક્ષય રસસ્રોતની પરમાનુભૂતિ પામે આખ્યાયિકાઓ ઉદાહરણરૂપે આપવામાં આવી છે. જેમને અનેક

Page #302

|
ના"
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૩ જીવનવિદ્યાઓ જાણવા-સમજવામાં
એ જ બ્રહ્મ છે એ સ્પષ્ટ કરી, આત્મા અભિરૂચિ હોય એમને માટે આ
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રસાદ
જ પાંચ પ્રાણ અને ઈન્દ્રિયોનો ઉપનિષદ એક મોટા ખજાના જેવું છે.
વચનામૃત
શક્તિદાતા છે એ સમજાવ્યું છે. જે છ અધ્યાયો અને ૪૭ બ્રાહ્મણો | (જૂન અંકથી આગળ)
નિરંજન, નિરાકાર, નિર્ગુણ છે એ (નાના વિભાગો)માં રચાયેલું ૧૭. મહાત્મા થવું હોય તો ઉપકારબુદ્ધિ રાખો; સત્પરુષના
આત્માની ઓળખ નેતિ નેતિ એવા બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ' શુક્લ સમાગમમાં રહો; આહાર, વિહારાદિમાં અલુબ્ધ અને નિયમિત
નકારાત્મક વિધાનોથી જ આપી યજુર્વેદના શતપથ બ્રાહ્મણનો એક
રહો; સન્શાસ્ત્રનું મનન કરો; ઊંચી શ્રેણીમાં લક્ષ રાખો. શકાય એ સમજાવ્યું છે. પાંચમા ભાગ છે. એ માં પહેલાં બે ૧૮એ એક્ટ ન હોય તો સમજીને આનંદ રાખતા શીખો.
અધ્યાયમાં ત્રિપદા ગાયત્રીરૂપ અધ્યાયોમાં સર્ગવિદ્યાનું નિરૂપણ |૧૯. વર્તનમાં બાળક થાઓ, સત્યમાં યુવાન થાઓ, જ્ઞાનમાં વૃદ્ધ થાઓ. ત્રયીવિદ્યા અને અષ્ટાક્ષરા છે. પરમાત્માએ પોતાના ૨૦. રાગ કરવો નહીં, કરવો તો સત્પરુષ પર કરવો; દ્વેષ કરવો નહીં, |
વસુવિદ્યાનું પ્રતીકાત્મક વર્ણન છે. મનઃસંકલ્પ વડે કેવી રીતે આ કરવો તો કુશીલ પર કરવો.
છઠ્ઠા અધ્યાયમાં આ બ્રહ્માંડમાં પાંચ વિશ્વનું સર્જન કર્યું તેનો ખ્યાલ ૨૧. અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનંતચારિત્ર અને અનંતવીર્યથી અભેદ
અગ્નિઓ ક્યા છે, તેમાં પ્રકૃતિ આપ્યો છે. તેમાં પૃથ્વી, જળ, | એવા આત્માનો એક પળ પણ વિચાર કરો.
દ્વારા આહુતિ અપાતાં કેવી રીતે અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ જેવાં ૨૨. મનને વશ કર્યું તેણે જગતને વશ કર્યું.
નવ્યજીવનું સર્જન થાય છે અને એ પાંચ ભૂતો, ભૂર, ભુવ, સ્વર્ ૨૩. આ સંસારને શું કરવો? અનંત વાર થયેલી માને આજે સ્ત્રીરૂપે
રીતે જીવતત્ત્વ કેવી રીતે અખંડ રહે એવાં સ્થળો, યુગ, વર્ષ માસ
ભોગવીએ છીએ. ૨૪. નિર્ગથતા ધારણ કરતાં પહેલાં પૂર્ણ વિચાર કરજો; એ લઈને ખામી
છે એ સમજાવ્યું છે. દિવસ રાત્રિ જેવાં કાળ, સ્ત્રી-પુરુષ | આણવા કરતાં અલ્પારંભી થજો.
આ દસ મુખ્ય ઉપનિષદો અને નર-માદા જેવી જાતિઓ, ૨૫. સમર્થ પુરુષો કલ્યાણનું સ્વરુપ પોકારી પોકારીને કહી ગયા; પણ
ઉપરાંત “ એ તાશ્વતર', જડ ભૌતિક પદાર્થો અને વસ્તુઓ કોઈ વીરલાને જ તે યથાર્થ સમજાયું.
મૈત્રાયણી', “અધ્યાત્મ', “બ્રહ્મ', તેમ જ અવનવા દ્રવ્યો-રસાયણો,
૨૬. સ્ત્રીના સ્વરૂપ પર મોહ થતો અટકાવવાને વગર ત્વચાનું તેનું રૂપ “બ્રહ્મવિદ્યા’, ‘કૃષ્ણ’, ‘નારાયણ', ઘન પ્રવાહી વાયુ અને તરલ જેવાં | વારંવાર ચિંતવવા યોગ્ય છે.
કેવલ્ય', “ગણપતિ', ‘દેવી', તેનાં સ્વરૂપો , જન્મ-મૃત્યુ, ૨૭. કુપાત્ર પણ સત્પરુષના મૂકેલા હસ્તથી પાત્ર થાય છે, જેમ છાશથી| ‘રામરહસ્ય’, ‘વાસુદેવ'-વગેરે ઉત્પત્તિ-લય, સર્જન-વિનાશ જેવી | શુદ્ધ થયેલો સોમલ શરીરને નિરોગી કરે છે.
ઉપનિષદો પણ ધ્યાનાર્હ છે. ઘટનાઓ, ભૂખ, તરસ, કામ, ૨૮. આત્માનું સત્યસ્વરૂપ એક શુદ્ધ સચ્ચિદાનંદમય છે, છતાં ભ્રાંતિથી
વે દસંહિતાઓ માં રહેલું ક્રોધ, ભય જેવી લાગણીઓ, ભિન્ન ભાસે છે, જેમ ત્રાંસી આંખ કરવાથી ચંદ્ર બે દેખાય છે. |
અધ્યાત્મજ્ઞાન આ ઉપનિષદોમાં આકર્ષણ અપાકર્ષણ જે વી |૨૯, યથાર્થ વચન ગ્રહવામાં દંભ રાખશો નહીં કે આપનારનો ઉપકાર
તારવી લેવામાં આવ્યું છે. ચારેય શક્તિઓ, કાર્ય કારણ અને ઓળવશો નહીં.
વેદના સારભૂત જ્ઞાનને એક એક સમયાનુક્રમ જેવું વ્યવસ્થાતંત્ર I |૩૦. અમે બહુ વિચાર કરીને આ મૂળતત્ત્વ શોધ્યું છે કે,-ગુપ્ત ચમત્કાર
અધ્યાત્મજ્ઞાન આ ઉપનિષદોમાં ઊભું કરી કેવી રીતે આ વિશ્વને
| જ સૃષ્ટિના લક્ષમાં નથી. ૩૧. રડાવીને પણ બચ્ચાંના હાથમાં રહેલો સોમલ લઈ લેવો.
તારવી લેવામાં આવ્યું છે. ચારેય સ્વયંસંચાલિત કર્યું તેની વાત રજૂ ૩૨. નિર્મળ અંત:કરણથી આત્માનો વિચાર કરવો યોગ્ય છે.
વેદના સારભૂત જ્ઞાનને એક એક કરી છે. બીજા અધ્યાયમાં સૌમાં ૩૩. જ્યાં ‘હું ' માને છે ત્યાં ‘તું' નથી; જ્યાં ‘તું' માને છે ત્યાં ‘તું’ નથી..
મહાવાક્યમાં આ ઉપનિષદોએ રહેલો આત્મા શું છે અને તેના
૩૪. હે જીવ! હવે ભોગથી શાંત થા, શાંત. વિચાર તો ખરો કે એમાં ક્યું. પ્રકારો ક્યા છે તે સમજાવ્યું છે. સુખ છે?
છેઃ (૧) પ્રજ્ઞાન બ્રહ્મા (ઋગ્વદ), ત્રીજા અધ્યાયમાં તેંત્રીસ દેવતાઓ |૩૫. બહુ કંટાળીને સંસારમાં રહીશ નહીં.
(૨) ‘મહં બ્રહ્માસ્મિ' (યજુર્વેદ), (૩) એટલે કોણ, તેની તેંત્રીસ કરોડ | |૩૬. સત્જ્ઞાન અને સત્સીલને સાથે દોરજે.
તત્વમસિા (સામવેદ) અને (૪) વિભૂતિઓ (શક્તિઓ) કઈ છે, [૩૭, એકથી મૈત્રી કરીશ નહીં, કર તો આખા જગતથી કરજે.
મયમાત્માં વૃદ્ધા (અથર્વવેદ). આ એમાં મુખ્ય એક દેવ કોણ, ૩િ૮. મહા સૌદર્યથી ભરેલી દેવાંગનાના ક્રીડાવિલાસ નિરીક્ષણ કરતાં છતાં,
ચાર મહામંત્રોનો વિચારવિસ્તાર અક્ષરબ્રહ્મરૂપ એ પરમતત્ત્વનો
જેના અંત:કરણમાં કામથી વિશેષ વિરાગ છૂટે છે તેને ધન્ય છે, એટલે આ ઉપનિષદો. પરિચય આપ્યો છે. ચોથા અધ્યાયમાં | તેને ત્રિકાળ નમસ્કાર છે.
(ક્રમશ:) વાપ્રાણ ચક્ષુ શ્રોત મન અને હૃદય | (ક્રમશઃ આગળ આવતા અંકે).
* * *

Page #303

જુલાઈ ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભાવ-પ્રતિભાવ |
(૧)
મળ્યો છે. જણાવતાં હર્ષ ઉપજે છે કે મારા પીએચ.ડી.ના ગાઈડ ડૉ. પ્રબુદ્ધ જીવન’ મે '૧૩ અંકમાંનો તમારો ફાર્બસ વિશેનો સંપાદકીય લેખ કલાબેને આ વિશેષાંક સુંદર રીતે રજૂ કરેલ છે. એમને જેટલા અભિનંદન
તમારા ઉપરોક્ત લેખ માટે તમને મારા હૃદયપૂર્વકના અભિનંદન. આપીએ તેટલા ઓછા છે. જે શાસનમાં આપણે રહીએ છીએ તે વીર રાજા ભોજ તો પંડિતોના એક એક નવા રચેલ શ્લોક ઉપર મુઠ્ઠી ભરીને પ્રભુના જીવનની વાતો સ્તવન રૂપે તેમ જ તેના ભાવાર્થથી વિશિષ્ટ સોનામહોરો આપતો. પરંતુ આપણા આનંદઘનજીએ એક સ્તવનમાં રીતે જાણવા મળી. આ સ્તવન અંકમાં તેના વિવેચનો સુંદર રીતે કંચન અને પાષાણને એક સમાન ગણનારની વાત કરી છે!
લેખકોએ રજૂ કરેલા છે તે સ્તુત્ય છે અને કહેવાનું મન થાય કે-“વીરનું મારી એક ખાસ અરજ; દર બે મહિને આવો એકાદ લેખ જરૂર શાસન વિશાળ છે.” આપો. હવે પછીદા.ત. મેક્સમૂલર, મેકોલે, હર્મન જેકોબી (જૈન દર્શનના આ પૃથ્વી પર પ્રાણી માત્રને પ્રેમ શીખવતી નિશાળ છે. જર્મન વિદ્વાન) વિશે તો લખો જ. એવા તો ઘણાં નામ મળશે. (દા. ત. જ્હોન અને અંતમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની આ પત્રિકા ખરેખર દર વુડરોફ જેમણે ‘આર્થર એવલોન'ના તખલ્લુસથી આપણાં યોગશાસ્ત્ર-કુંડલિની મહિને કંઈક નવું નવું આપતી રહે છે. યોગ ઉપર બે અમર ગ્રંથો આપ્યા.
Dડૉ. હિંમતલાલ શાહ, મુંબઈ Dમાવજી સાવલા (ગાંધીધામ-કચ્છ) (૨).
‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં હંમેશાં પાછલા પાને જે સાચી ઘટનાઓ મેના ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં અને ‘મનના મોજા', ‘રે પંખીડા' તમારા આપવામાં આવે છે તે બહુ પ્રેરણાદાયી હોય છે. ફેબ્રુઆરીના અંકમાં લેખ ઉપરનો પ્રતિભાવ વાંચ્યો. પ્રતિભાવોનો વિચાર કરનારા હોવા ‘પુત્રીતર્પણા’ શ્રી રમેશભાઈ તન્નાએ લખેલી સાચી વાત તમે છાપી છતાં એટલું જણાયું કે, એકલા થયા પછી કઈ પ્રવૃત્તિઓ કરવી કે, છે. મેં ભૂતકાળમાં આપને વિનંતી કરેલી અને ફરીથી પણ કરું કે, જેથી મન એમાં પરોવાયેલું રહે એ અંગે પણ લોકોના કેટલાય સૂચનો આવી સત્ય ઘટનાઓ પર્યુષણ વખતે એક નાના પુસ્તકના રૂપમાં પ્રગટ હશે, પણ હું મારો પોતાનો અનુભવ જણાવું કે, છેલ્લાં ૨૭ વર્ષથી હું કરવી જોઈએ. નાના પુસ્તકના રૂપમાં કે જે હાથમાં રાખીને વાંચી જાહેર સેનિટેશનનું જે કામ મારી સંસ્થા નાસા ફાઉન્ડેશન મારફતે કરું શકાય એવું હોવું જોઈએ. પર્યુષણ વખતે એટલા માટે કહું છું કે, છું, તે કામ અટકે એવું છે જ નહીં, કારણ કે આપણા સમાજમાં એ ધાર્મિક વાતાવરણમાં આવા પુસ્તકોની ૫-૧૦ હજાર નકલો હોય તો અંગેની માગ હંમેશાં વધતી જ રહેવાની છે. એટલે મોટી ઉંમરના લોકો પણ લોકો ૨૦-૨૫-૩૦ રૂપિયા આપીને લઈ જાય, અને તે એક ભેગા થઈને એક મંડળ બનાવે અને એટલું નક્કી કરે કે, લોકોને પુણ્યનું કામ પણ ગણાય. તમે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આવી સાચી ઘટનાઓ સંડાસ અને પેશાબખાનું એવા એક યુનિટનો કુલ ખર્ચ દશ-બાર હજાર પ્રગટ કરો જ છો. એટલે આ કામ મુશ્કેલ નથી. સાચી કથાઓમાં જે થશે. એવા યુનિટો કેટલીક અગત્યની જગ્યાઓ ઉપર ઊભા કરવા માનવતા, ઉદારતા અને બીજાનું કરી છૂટવાની ઈચ્છા દેખાય તેવા જોઈએ. એવો વિચાર કરીને એક પ્લાન કરે અને એની જાહેરાત આપે લેખ હોય, તેવા લેખોમાંથી વાંચનારને ઘણી પ્રેરણા મળતી હોય છે. તો લોકો ૧૦૦% દાન આપશે. સંસ્થાની મારફતે આવા દાનનો આપણને ખબર નથી પડતી કે, એવી પ્રેરણા કોનામાં, ક્યારે કામ કરે ઉપયોગ કરવો અને લોકોને રોજ જરૂરત છે એવી આ વ્યવસ્થા ઊભી છે. જેમ એક સપુરુષને મળીએ અને તેની અસર આપણા મન ઉપર કરવી, અને તેને ચલાવવી તે એવું રચનાત્મક કામ છે કે, જેમાં નિવૃત્તિનો થાય અને તેની ખબર આપણે કયું કર્મ આગળ એવું કરીએ કે સમાજને સમય બધો જ ખરચાઈ જાય છે. મુંબઈ શહેરમાં તો કેટલાક ૬૫-૭૦ ઉપયોગી હોય ત્યારે જ ખબર પડે. વિષમતા જ્યાં વધતી જાય છે એવા વર્ષની આસપાસના નિવૃત્ત લોકો એક લત્તામાં ભેગા થાય તો શરૂઆત સમાજમાં અને જ્યાં ફક્ત પૈસાની જ બોલબાલા છે એવા સમાજમાં તરીકે આ પ્રવૃત્તિ કરે એમાં ઘણો સમય જશે. અને લોકોને બહુ જ આવી સાચી ઘટનાઓ તેના વાંચનારને જરૂર પ્રેરક બનશે. આ પુસ્તક ઉપયોગી એવું સાધન મળશે. લોકોએ પ્રતિભાવો આપવા માંડ્યા છે આકારે પ્રગટ કરવા માટે જે રકમની જરૂર હોય તે મુંબઈમાં ૧૦૦% એટલે પ્રોત્સાહન થયું છે અને આપણે એ પ્રોત્સાહનને આગળ કરવું મળી શકશે, અને ન મળે તો મને કહેશો તો ૧૦ (દસ) હજારનું
ભંડોળ હું પણ ઊભું કરી આપીશ. Hસૂર્યકાન્ત પરીખ-સ્વાતંત્ર્ય સેનાની-અમદાવાદ
સૂર્યકાન્ત પરીખ (સ્વાતંત્ર્ય સેનાની) અમદાવાદ (૩) ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો એપ્રિલ ૨૦૧૩નો મહાવીર સ્તવન વિશેષાંક | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના મે અંકનું મુખપૃષ્ઠ કલાત્મક, અતિ સુંદર રહ્યું.

Page #304

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૩ વીણા-વાદિની સરસ્વતીની દક્ષિણ ભારતીય સાધના Backgroundના પ્રથમથી જ ક્ષમા યાચના. જો કે કોઈ વાર વ્યક્તિગત પરિચયથી પ્રભાવિત Purple Colourને કારણે ઉપસી આવી! આજુબાજુની Frameની મન ગુણ પ્રમોદથી ભાવનાશીલ થઈ વ્યક્તિના પરિચયનો લેખનમાં કોતરણી પણ અભુત રહી. કપાળનો લાલ ચાંદલો, ચારે હાથમાં અતિરેક થાય તેવો સંભવ છે. જો કે આ લેખમાં મારે તટસ્થ ભાવે વિવિધ અલંકારો, પાયની ભંગિમા, શ્વેત હંસ સાથે દેવીના ચહેરાના હકીકત જણાવવી છે જે વ્યક્તિગત નથી. ભાવ અદ્ભુત રહ્યા. જાંબલી કલરની પીછવાઈની Design પણ અછતી આ લેખમાં શાસ્ત્ર પ્રણાલી હોવા છતાં કંઈક ઉણપ કે અધૂરાશ ના રહી! અદ્ભુત મુખપૃષ્ઠ બદલ, સૌને અભિનંદન.
લાગે છે તે જણાવું છું. આવા લેખમાં વિચાર સ્વાતંત્ર્ય અને શાસ્ત્ર કલા, કવિતા અને કલ્પના, જીવનના રસને છલકાવતાં રહે છે. સંગતનું પ્રમાણ જળવાવું જોઈએ. આમાં કોઈ ટીકાનો આશય નથી. વાચકની બુદ્ધિ-પ્રભુતામાં ઉમેરો કરતાં રહે છે. ગુજરાતી ભાષાના પ્રથમ કોલમ, પ્રથમ પેરો. પૂરો પેરો જોવો. છેલ્લી લીટી સમય પાયાનાં દલપતરામને બિરદાવતો તંત્રી લેખ પણ ગમ્યો. ‘સત્ય, અહિંસા જતાં આ તીર્થકરોને લોકો અને શ્રમણો પૂજવા લાગ્યા! તીર્થંકર પૂજન અને ત્યાગ' એ ત્રણ મનુષ્ય જીવનના પાયાના પરિબળો ગણાય છે. તો જૈન દર્શનની મૂલ પ્રણાલી છે. તે સમય સાથે સંગત લાગતું નથી. જે મનુષ્યને આજીવન ટકાવી રાખવામાં ઉપયોગી થતાં રહે. “જે છે પેરો ૪, આ રીતે જૈન દર્શનમાં સ્વાભાવિક વિરોધ જણાય છે. અનુસંધાન તે', સત્ય, કોઈનું પણ મન, વચન કે કર્મથી બુરું ના ઈચ્છવું તે અહિંસા વિરોધ લાગવો તે એકાંત છે. જ્ઞાન-તત્ત્વ અને ભક્તિનો સુમેળ સમજવો અને અપરિગ્રહયુક્ત અનાસક્તિનો ભાવ, તે ત્યાગ, જે જીવનનો સ્થાયી જરૂરી છે. ભાવ બની રહેવો જોઈએ. શરીર ક્યાં આપણું છે? તે પણ “સરતું' પેરા પાંચમાં અનિશ્વરવાદી શબ્દથી જે વિગત આપી તે પણ અપૂર્ણ ‘તરતું રહે છે. તે દરમ્યાન, તેમાં રહેલા આત્માનું ઊર્ધીકરણ થતું છે. બંને પરંપરામાં ઈશ્વર કર્તાપણે નથી મનાયો. અસ્તિત્વથી, ઘણી રહેવું જોઈએ. Sublimation of Soul' કે જેથી ભાવિ પેઢીને તેનો વિશિષ્ટતાથી બંને દર્શન ઈશ્વર-ભગવાનની માન્યતા ધરાવે છે. તેમાં સૂક્ષ્મ લાભ મળતો રહે. ઈશ્વર, ખૂબ સૂક્ષ્મ એવો હૃદયાત્માનો ભાવ પૂજા વગેરે સાધના પદ્ધતિ છે. છે. એક હવા છે કે જેને આપણે સૌ શરીરમાં સંઘરીને બેઠાં છીએ! બીજી કોલમ ત્રીજો પેરો. જૈન દહેરાસરોનો ભારતભરમાં વધારો યથાકાળે, તે હવા, આત્મા, મુક્ત થયા વગર રહેવાનો નથી. તો તેને થયો. આ પેરામાં આગળનું જોવું. મહાવીરે જૈનોના ચાર ભાગ પાડયા. સમૃદ્ધ કરવામાં જીવનને ખર્ચવું રહ્યું કે જેથી પુનઃ જન્મ બહેતર બને. સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા. જેઓ તીર્થ સમાન છે નહીં કે ધાર્મિક
Tહરજીવન થાનકી, પોરબંદર સ્થાનો. વિગેરે. આ ચાર ભાગ નથી પણ ચારનું એકમ સંઘ છે. તે
મહાવીરના સમયમાં થયા તેમ નથી પણ પરંપરાથી તીર્થકરો તીર્થની રેશ્મા જૈનના મૃત્યુ વિષયક વિચારના અનુસંધાનમાં જણાવવાનું કે ‘જન્મ સ્થાપના કરતા રહ્યા છે. સ્થાવર અને જંગમ બંને તીર્થોનું સમન્વયકારી અને મૃત્યુ’ એ તો સતત ચાલતી પ્રક્રિયા છે. Actual-Death is an End. માહાસ્ય સમજાવવું જોઈએ. પુરુષ-આત્મા-હવાનું, પ્રકૃતિ સાથેનું, સમયબદ્ધ જોડાણ!
મૂર્તિપૂજા અનંતર મોક્ષનો માર્ગ નથી, પાત્રતા માટેનું સાધન છે. મૃત્યુ (Death) જેવું કંઈ છે જ નહીં! જે કંઈ છે તે પરિવર્તન છે. આ કાળના શ્રેષ્ઠ અવલંબન જૈન મૂર્તિ અને જૈન આગમ છે. બંને માર્ગના ‘Form changes, but substance remains.' આપણું ધ્યેય કેવળ પૂરક સાધન છે, સાધ્ય તો અધ્યાત્મ – ભાવ શુદ્ધિ. રત્નત્રયીનું અભેદ સમૃદ્ધ-આત્માઓનું સર્જન કરવાનું હોવું કે રહેવું જોઈએ. પરિણમન છે તે સાચું છે. જેમ ગંતવ્ય સ્થાને જવા માર્ગનું જ્ઞાન અને ‘દિવ્યાત્માઓનો આવિર્ભાવ વત્ર, તત્ર, સર્વત્ર પ્રકાશ અને અંધકારનો ચાલવાનો ઉદ્યમ બંને આવશ્યક છે. નાશ.
પેરો , મૂર્તિ પૂજા અને મંદિરોમાં...લખ્યું છે કે જૈન દર્શન આ બે Tહરજીવન થાનકી, પોરબંદર દર્શન સાથે અમલમાં આવ્યું વિગેરે જૈન આગમ કે ઇતિહાસ સાથે
સંગત થતું નથી. તીર્થકરોના જન્મ ભગવાન દ્વારા ઉજવાય છે તે બરાબર વિષય અંક-૫, મે માસ ૨૦૧૩, “પ્રબુદ્ધ જીવન'
નથી, ઈન્દ્રિયાદિ દ્વારા ઉજવાય છે. (કદાચ પ્રિન્ટની ક્ષતિ હોઈ શકે.) લેખ: જૈન પદ્ધતિમાં ભક્તિનું સ્થાન.
આ જ માસિકમાં શ્રી કુમારપાળ દેસાઈનો “નેમ-રાજુલ” કથાના લેખક : શ્રી કામિની ગોગરી, અનુવાદ : પુષ્પા પરીખ
લેખમાં પણ જૈન દર્શનની પ્રણાલીના કંઈક સમયોચિત ઉલ્લેખ છે. તે આપના માર્ગદર્શન હેઠળ પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ઉત્તમ સાહિત્ય સંપન્ન શાસ્ત્રીય અને સપ્રમાણ છે. જૈન હોવાને કારણે નહિ પણ અભ્યાસપૂર્ણ થાય છે. વિચાર વહનનું સ્વાતંત્ર્ય, વર્તમાનમાં વહેણ સાથે સુસંગત, જણાય છે. કોલમ-૨, વિરોધના મુદ્દાઓમાં પેરા નં. ૨ હિંસા-અહિંસા અર્વાચીન, પ્રાચીન શૈલીનું ઘણું સાહિત્ય દર્શન મળે છે.
આ બે વિગત તો સંપ્રદાય ભેદથી છે. જીવ માત્રનું જીવન પૃથ્વીકાયાદિના આપ ખૂબ જ વિચારવંત, ઉમદા દિલ અને અભ્યાસી છો તેથી ભોગ સાથે જોડાયેલું છે. પૂર્ણ અહિંસા તો ચોદ ગુણસ્થાનક પછી કેટલુંક ટૂંકમાં જણાવીશ. યદ્યપિ મારી અલ્પતાથી સમજફેર હોય તો પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યાં સુધી સાંસારિક અને ધાર્મિક જીવનમાં વિવેકની

Page #305

જુલાઈ ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૭.
આવશ્યકતા છે. જેમ સાંસારિક જીવનમાં ડગલે પગલે પૃથ્વીકાયાદિની આપની એ વાત તદ્દન સાચી છે કે “જ્ઞાન આગળ વધે કે ન વધે પણ હિંસા અનિવાર્ય છતાં ત્યાગ સંયમ દ્વારા તેમાં વિવેક આવે. મૂર્તિપૂજા અજ્ઞાન આગળ વધવું ન જ જોઈએ.’ મંદિરો સ્થાનકો બધામાં આરંભ છે. પૃથ્વીકાયાદિની હિંસા રહી છે. કદાચ આમાં અજ્ઞાનનો સવાલ ન ગણીએ તો અભ્યાસની અલ્પતા તેમાં શ્રાવક અને સાધુની પૂજામાં ભેદ દર્શાવ્યો છે તે પ્રમાણે જેમ જેમ માની શકાય; એટલે જણાવ્યું હતું કે આપણે વાદવિવાદનું રૂપ નથી સાધકની દશા ગુણસ્થાનક પ્રમાણે વિકસે તેમ તેમ તે અહિંસા ધર્મમાં આપવું. કારણકે દરેકને પોતાના અભિપ્રાય અને વિચારનું સ્વાતંત્ર્ય પૂર્ણતા પામે. આ ઘણી ચર્ચાનો વિષય, મત પંથનો વિષય છે તેથી વધુ છે. છતાં તેમાં સૈદ્ધાંતિક સપ્રમાણતા જાળવવી જરૂરી છે. તેથી તે લેખ લખતી નથી. વિવેકની જરૂર ખરી. મંદિરો, ઉપાશ્રયો, સ્થાનકો બધાનો માટે સંકેત હોય ત્યાં સાપેક્ષતા હોવી જરૂરી છે, જેથી વસ્તુની સત્યતા તેમાં સમાવેશ થાય છે. બધે જ અતિરેક જણાય છે તે વિચારણીય છે. સચવાય.
શ્રીમ-રાજચંદ્રના મંતવ્યો વિષે આ લખાણ તેમના શબ્દોમાં હોય આપના માસિકમાં આ વિગત છાપી શકો છો, છતાં એટલું જણાવું તો જ વિશેષ સ્પષ્ટતા થાય. તેમના લખાણમાં જો લેખક સ્વ અભિપ્રાયથી કે આમાં વાદવિવાદનો હેતુ નથી. મધ્યસ્થ ભાવે મારી શાસ્ત્રોક્ત અલ્પ લખે તો મૂળ આશય બદલાઈ જાય; જેમકે જીવંત વ્યક્તિની ભક્તિ તે જાણકારી પ્રમાણે લખ્યું છે એટલે આપને યોગ્ય લાગે તો માસિકમાં વાત સાચી પણ તેનો અર્થ તેમણે મૂર્તિપૂજાની ગણતા નથી કર્યો. છપાવી શકો છો. કેટલા વચનો તીર્થકરો પ્રત્યેના અહોભાવના તેમણે લખ્યા છે. ‘ભજીને ખાસ તમારે ક્ષમા માગવાની પણ ન હોય. માસિક ચલાવવું તે ભગવંત ભવંત લો.' એટલે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું લખાણ સમન્વયકારી મોટી જવાબદારી છે. કોઈ માસિકમાં લખતા હોય છે. આ બધા લેખો છે તે રીતે જણાવવું જોઈએ જેથી સાચી પ્રણાલીની સમજ થાય. સાથે અમે સહમત છીએ તે માનવું નહિ. વિગેરે, સહેજ.
કોલમ-૩, કલમ-૩: “ભક્તિ અને પૂજાને જૈન ધર્મમાં ખરેખર કોઈ આપનું સ્વાથ્ય કુશળ હો. અત્રે કુશળતા છે. સ્થાન નથી અને પછીના લખાણમાં કોઈ મેળ નથી. આ જ માસિકમાં
I સુનંદાબહેન વોહોરા, અમદાવાદ-૭ શ્રી કુમારપાળના લેખથી મને લાગે છે ઉપરના લેખના વિધાનોની અસંતગતતા દૂર થાય તેવું જણાય છે. તેમણે જણાવ્યું કે વિકથા, વિવાદ, “પ્રબુદ્ધ જીવન'નો મે ૨૦૧૩નો અંક ગઈકાલે મળ્યો. પાના નં. વ્યર્થતા છોડીએ તો જ તીર્થકરની કથાનું પાવનત્વ આત્મસાત્ કરી ૬ પર ‘સામ્યતા” અને “વૈમનસ્યતા” એવા શબ્દો વપરાયા છે. બન્ને શકીએ. તીર્થકરને ભૂલી જઈશું તો ધર્મનો પાયો ગુમાવી દઈશું. શબ્દો વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ ખોટા છે. “સમાનતા” અથવા “સામ્ય' શબ્દ (તીર્થકરને ભક્તિ વડે જ આત્મસાત્ કરી શકાય) તીર્થકર સુધી ન વાપરવો જોઈએ. તેજ પ્રમાણે ‘વિષમતા” અથવા “વૈષમ્ય' શબ્દ વાપરવો પહોંચ્યા તો નાના બિંદુ પર આવીને અટકી ગયા. વિગેરે. જોઈએ. એ જ લેખમાં “બોધિત્ત્વ' શબ્દ છે એ પણ ખોટો ગણાય
આ તીર્થકરની જગમાં જોડ મળે તેમ નથી. જૈન દર્શનમાં અતીત, “બોધિત્વ' શબ્દ સાચો ગણાય. મહારાજશ્રીના લેખમાં “કરૂણા' શબ્દ અનાગત અને વર્તમાન ત્રણ ચોવીસી મળે છે. (વાત્સવમાં અનંતની છે તે “કરુણા' હોવો જોઈએ. ‘પામવી'ની જગાએ ‘પાઅએમવી’ શબ્દ સંખ્યા છે.) સહેજ જાણ સારું આ નોંધ મૂકી છે.
છપાયો છે! બીજી જગાએ ચાલે-બધું જ ચાલે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ચાલે ? આવું ઘણું બધું અસંગત મંતવ્યોયુક્ત લાગ્યું છે. જો કે મારી શાસ્ત્રીય
1શાંતિલાલ સંઘવી, અમદાવાદ જ્ઞાનની અલ્પતા હોય તો પણ ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આવા અસંગત મંતવ્યોવાળા લેખ આવે, તેનો બરાબર અભ્યાસ કરી પ્રસિદ્ધ કરાય તો
STORY TELLING સાચું માર્ગદર્શન મળે તે આશયથી જણાવ્યું છે. તેના પર વિચાર વિનિમય
અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણેલા આજના કિશોર અને યુવાનોને કરશો તેવી અપેક્ષા છે. પુનઃ કંઈ પણ ક્ષતિ હોય તો ક્ષમાયાચના.
અંગ્રેજીમાં જૈન ધર્મની કથા કહેશું તો આ પેઢીને આ દ્વારા જૈન ધર્મના વાદ-વિવાદનો હેતુ નથી તેની ખાસ નોંધ લેવા વિનંતિ. વળી નવા
તત્ત્વ અને આચારની ખબર પડશે. જે એમના સંસ્કારને ઉજળા કરશે. લેખકોમાં પણ આવું બને ખરું..
આ માટે આ સંસ્થા શ્રી મું. જૈ. યુ. સંઘ-મુંબઈના પ્રતિનિધિઓ Hસુનંદાબહેન વોહોરા, અમદાવાદ-૭.
મુંબઈના ઉપાશ્રયમાં જઈ ૫ થી ૨૦ વર્ષના બાળકોને અંગ્રેજીમાં કથા કહેવાનું અભિયાન શરૂ કરશે.
જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે આ અભિયાનમાં સાથ આપવા માંગતા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના લેખ બાબત મારા પત્રનો જવાબ આપે સત્વરે |
હોય એવા અંગ્રેજી જાણનાર બહેનોને અમે નિમંત્રણ પાઠવીએ છીએ. અને ઉદાર ચિત્તે આપ્યો તે મળ્યો, આનંદ થયો. વિગત જાણી, માસિકના
સંપર્ક : ડૉ. રેણુકા પોરવાલ-૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭ લેખોમાં આવું બનતું હોય છે. તમે તેને અપરાધ ગણી ક્ષમા માંગી તે
ડૉ. કામિની ગોગરી-૯૮૧૯૧૬૪૫૦૫ તમારી નમ્રતા અને ઉદારતા છે.

Page #306

જુલાઈ, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે || પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી
(આગળના અંકથી આગળ)
મારી જ ભૂલનું આ તો કેવું કરુણ પરિણામ!
કોઈની અંગત વાત કોઈને કહેવી નહિ એવો જીવનસાર તે સમજ્યો. વાણીનો સંયમ
તેણે વનનો પંથ પકડ્યો ને દીક્ષા લીધી. પુણ્યસાર સાવ સીધો માણસ હતો. એ ભોળો પણ હતો, ધનિક
સત્કર્મનો પંથ પણ હતો. પત્ની, પુત્ર અને પ્રતિષ્ઠાથી ભર્યું ભર્યું જીવન હતું.
દુનિયાનો એક વિશાળ વર્ગ એવું માને છે કે પૈસાથી સુખ મળે છે. સાંજ નમતી ત્યારે પુણ્યસાર હિંચકા પર બેસીને ઝૂલતો. એ રોજનો પૈસા બહુત કુછ હૈ લેકિન સબ કુછ નહીં. પૈસા કમાવાના ઉત્સાહમાં કાર્યક્રમ. આજે પણ એ ઝૂલતો હતો ને એકલો એકલો મરકી રહ્યો લોકો શોર્ટકટ પસંદ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે શેરબજારનું નામ આપી હતો. એવામાં યુવાન પુત્ર આવ્યો. તેણે પિતાને એકાકી હસતા જોયા શકાય. પરંતુ શોર્ટકટથી પૈસા મળશે જ એ માનવું વધારે પડતું છે. ને બાજુમાં બેસી ગયો. પુણ્યસાર કેમ હસે છે તે જાણવા ઈછ્યું, ન પૈસા કમાવા માટે કઠોર પરિશ્રમ, સાચી પ્રામાણિકતા અને દીર્ઘદૃષ્ટિ કહ્યું ત્યારે જીદ પકડી.
જોઈએ. થોડુંક ધીરજથી ચાલવામાં ઘણો ફાયદો છે. પૈસાથી સામગ્રી છેવટ પુણ્યસારે કહ્યું, “બેટા, વખત વખતની વાત છે. આજે તારી મળશે, શાંતિ નહીં મળે. પૈસાથી સગવડ મળશે, સુખ નહીં મળે. મા ખૂબ જ પ્રેમથી મારી જમવાની થાળીમાં માખી ન આવે તે માટે ધીરજ કદી ગુમાવવી જોઈએ નહીં. પ્રામાણિકતા કદી છોડવી જોઈએ સાડલાથી પવન ઢોળે છે તે સ્ત્રી સાચી કે એક વખત બીજાના પ્રેમમાં નહીં. બીજાને મળી ગયું અને હું રહી ગયો તે વાત મનમાંથી કાઢી ગળાડૂબ થઈને મને કૂવામાં ગબડાવી દેનાર સ્ત્રી સાચી તેનો વિચાર કરતો નાખવી જોઈએ. શાંતિથી વિચારશો તો સમજાશે કે આપણી મહેનતમાં હતો ને મનમાં આ રહસ્ય વિચારીને મરકતો હતો.”
ખામી હતી માટે આપણે રહી ગયા. વાત પૂરી થઈને વાત ભૂલાઈ પણ ગઈ. કેટલોક વખત પણ વીત્યો. સુખ મનમાં છે. પૈસા મહેનતથી આવે છે. સદ્ભાગ્યની મદદ જોઈએ. પુણ્યસારનો યુવાન પુત્ર પરણ્યો. આ તો દુનિયાનો દસ્તુર છે કે સદ્ભાગ્ય પ્રગટ કરવા માટે સત્કર્મ પણ કરવા પડે. સારું કાર્ય કરવાની લોચો-પોચો માડીનો, છેલછબીલો લાડીનો ! પુત્ર પત્નીનો થયો. એકવાર વેળાએ આપણી આળસ આપણને છોડતી નથી. આપણો લોભ આપણને એણે માની ખાનગી વાત પત્નીને માંડીને કરી.
છોડતો નથી. મહેનતથી કમાઈએ તો પેટ ભરાય, પુણ્યથી કમાઈએ આ તો ઘરેલું જીવન છે. એકદા સાસુ-વહુને તકરાર થઈ. બેઉ ઝઘડ્યા તો પટારો ભરાય. પુષ્યની મદદ માટે સન્માર્ગે ચાલવું જ પડે. સત્કર્મ ને ઉગ્ર બોલાચાલી થઈ. વહુએ તક જોઈને સણસણતી સુણાવી: ‘રહેવા કરવા પડે. સારું કામ કરનારને પુણ્ય હંમેશાં સહયોગ આપે છે. એ દો હવે! તમારા અપલક્ષણ પણ ક્યાં ઓછાં છે? તમેય તે સગા ભાયડાને મહાન પુરુષોની કથાઓ પણ કેવી મહાન છે જેમાંથી આપણને હંમેશાં કૂવામાં નાખીને બીજાની સાથે લીલા નહોતા કરતા? તમે એ જ કે એ પંથે જવાની પ્રેરણા મળે છે. રાજા કુમારપાળે જીવનભર કષ્ટ બીજા કોઈ?'
ભોગવીને રાજવીપદ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. કિન્તુ એ કષ્ટના સમયમાં સાસુના ચૌદ ભવન ફરી ગયાં. આખું બ્રહ્માંડ ડોલી ગયું. “અરેરે! પોતાનાથી કોઈ ખોટું કામ ન થઈ જાય તેની ચીવટ રાખી હતી. મંત્રી પુણ્યસારે આવી કોઈને ન કહેવાય તેવી વાત કોઈને નહિ ને આવી વસ્તુપાળ અને તેજપાળ વિકટ ગરીબી વેઠીને અખૂટ ધનના સ્વામી નાદાન પુત્રવહુને કહી? હવે ક્યા મોંએ જીવવું ને ક્યા મોંએ રહેવું?” થયા હતા. કિન્તુ એ ગરીબીના સમયમાં પોતાનાથી કોઈ પણ ખોટું તેણે ગળે ફાંસો ખાધો!
કામ ન થઈ જાય તેની ચીવટ રાખી હતી. આ અને આવી અનેક પુણ્યસાર કંપી ઉઠ્યો. તેનાથી
મહાનકથાઓ જાણ્યા પછી તેમાંનું | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ સૌજન્ય દાતા આ આઘાત જીરવાયો નહીં. તેનું
એકાદું મુખ્ય બિંદુ પણ હૃદયને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના કોઈ પણ એક અંક માટે રૂા. ૨૦,૦૦૦/- નું મૃત્યુ થયું.
સ્પર્શે તો મહાન બનવામાં કોણ રોકી પુણ્યસારનો પુત્ર પણ બહાવરો અનુદાન આપી આપ એ અંકના સૌજન્યદાતા બની શકો છો. વસુદાન
શકે છે? આજના ધીરુભાઈ અંબાણી, બની ગયો: ‘રે! પત્નીને ન કહેવા અલ્પજીવી છે, જ્ઞાનદાન ચિરંજીવ છે અને એના જેવું ઉત્તમ દાન એક
યુ. એન. મહેતા કે અન્ય શ્રીમંતોની જેવી વાત મેં જ કહી, ને મારી પણ નથી.
જિંદગી તરફ દૃષ્ટિપાત કરીએ તો નાદાનિયતના લીધે જ માતાપુણ્યતિથિ અને પુણ્યસ્મૃતિ માટે ચિરંજીવ સ્મૃતિ
ખ્યાલ આવશે કે તે સૌ કેવા કઠોર પિતાએ મોતનો માર્ગ પકડ્યો! સંસ્થાનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ-૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
પરિશ્રમમાંથી આ ઊંચાઈ સુધી

Page #307

જુલાઈ ૨૦૧૩
-
પ્રબુદ્ધ જીવન
પહોંચ્યા છે!
આ
ડૉ. સર્વપી રાધાકૃષ્ણન, શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રી, ડૉ.મનમોહનસિંહ સૌ એમ કહે છે કે અમે સ્ટ્રીટ લાઈટના અજવાળામાં ભણ્યા છીએ. સાચી નિષ્ઠા માનવીને ક્યાંથી ક્યાં પહોંચાડે છે ! પૈસાથી સુખ મળે છે પણ આપણને એવું સુખ જોઈએ છે કે જેમાંથી શાંતિ પણ મળે, સમૃદ્વિનો આનંદ પણ મળે. એ મેળવવા માટે સત્કર્મ કરીએ અને કઠોર પરિશ્રમ ન છોડીએ તો જ એ શક્ય બને. દુઃખમાં ભાગીદાર
મોબાઈલ અને ટેલિફોનનું વર્ચસ્વ શરૂ થયું તેની પહેલાંના સમયની આપણે વાત કરીએ છીએ.
એક શેઠને ચાર દુકાનો હતી. ધમધોકાર ચાલતી હતી. શેઠ તનતોડ મહેનત કરતા હતા. દુકાન સંભાળવા માટે થોડાક નોકરોની ફોજ પણ હતી.
એક દિવસ એક નોકરની માતા ગામડે બીમાર થઈ. નોકરે ગામડે જવા માટેની રજા માગી. શેઠે કચવાતે મને રજા આપી. કહ્યું કે ત્રણ દિવસમાં હાજર થઈ જજે.
નોકર ગામડે ગયો. ત્રીજા દિવસે તો શેઠનો તાર આવી ગયો કે જલ્દી પાછા આવો. નોકરની માતાની તબિયત વધારે બગડેલી. બચવાની આશા નહોતી. નોકરને ઘરે રોકાવું પડે તે જરૂરી હતું છતાં નોકરીનો પણ સવાલ હતો. નોકર પાછો વળ્યો. વળતે દિવસે માતા મૃત્યુ પામી અને તેનો પત્ર પાછળ ને પાછળ આવ્યો. નોકરના આઘાતનો પાર ન રહ્યો. તે ધ્રુસકે ને ધ્રૂસકે રડી પડ્યો.
એ વાતને સમય વીત્યો.
શેઠને વિદેશ જવાનું થયું. શેઠ એ માટે તૈયાર થઈને મુંબઈ પહોંચ્યા. સ્ટીમર ઉપડવાને હજુ પાંચ દિવસની વાર હતી. ત્યાં સમાચાર આવ્યા કે શેઠની માતા બીમાર થયા છે.
શેઠનું વિદેશ જવામાંથી મન ઊઠી ગયું. એ માતા પ્રત્યે ખૂબ પ્રેમ રાખતા હતા. તેમણે વિચાર્યું કે મારે ઘરે પાછા જવું જોઈએ. દોસ્તોએ સલાહ આપી. આવો અવસર વારંવાર આવતી નથી માતા નો બીમાર જ છે એ કંઈ સાજી થવાની નથી. તું વિદેશ જઈ આવ. શેઠ કહે, એમ
દયા
હે, પ્રભુ ! તું દુષ્ટ લોકો પર કૃપા ક૨, ભલા માણસો ઉપર તો તેં કુપા કરેલી જ છે, કારણ કે તેં તેઓને ભલા બનાવ્યા છે. • દરેક માટે દયાળુ અને કોમળ બનો, પરંતુ પોતાના માટે કઠોર
રહો.
• કોઈના દયાપાત્ર બનવા કરતાં ઈર્ષ્યાપાત્ર બનવું વધુ સારું! • તમે જર્મીનવાળાઓ ઉપર રહેમ કરો, આસમાનવાળો તમારા ઘર રહેમ કરશે.
• દયા એવી સોનાની જરૂર છે, જેના વડે સમાજ પરસ્પર બંધાયેલો
૧૯
ન બને. વિદેશ તો ભવિષ્યમાં જવાશે, માના આશીર્વાદ ક્યાં મળશે ? શેઠ પાછા વળી ગયા. એ જ દિવસે એક પુસ્તકમાં વાંચ્યું કે ગ્રીસનો ગવર્નર રોજ સિકંદરને પત્ર લખતો કે તમારી માતા મને વહીવટમાં રોજ દખલ કરે છે માટે મને પૂર્ણ સત્તા આપો. સિકંદરે લખ્યું કે મારા માટે ગવર્નર કરતાં માતા મહાન છે. હું તને જ હટાવી દઉં છું.
શેઠે માતાના આશીર્વાદ લીધા પણ માની બીમારી એકદમ વધી ગઈ હતી. શેઠને તે સમયે પોતાનો નોકર યાદ આવ્યો જેને પોતે માતાના અંતિમ સમયે હાજર રહેવા દીધો નહોતો.
શેઠે તેને બોલાવીને ક્ષમા માગી. શેઠે સૌની સાથેનો વહેવાર જ બદલી નાખ્યો. સૌના દુઃખમાં ભાગીદાર બનીને સુખ પ્રાપ્ત કરવાની જીવનશૈલીનું સર્જન કર્યું,
સુખ તમારી પ્રતીશા કરે છે.
સુખ અને દુઃખની ઘટમાળ એટલે જીવન જીવનના હર કોઈ પ્રદેશમાં પ્રત્યેક સમયે અહિંસાને અને ધર્મને પ્રેમમાં ઢાળીને તેનો પ્રયોગ કરવો જોઈએ. એમાંથી મળતી સફળતા સુખ અને શાંતિ સહેજે આપશે. જિંદગીમાં થોડુંક ખમી ખાતા, કેટલુંક પેટમાં ઉતારી લેતા શીખી લેવું પડે. સહનશીલ થવું પડે. ભોગ આપ્યા વિના કે તપસ્યા કર્યા વિના કોઈને કાંઈ મળતું નથી. સુખ તો કેમ મળે?
મૂળ વાત એ છે કે આપી અહિંસાને વહેવારૂ રૂપ આપીએ તો જગતનું અડધું દુઃખ તો આપોઆપ સમી જાય. અહિંસાના વિચારની કળા એવી છે. અન્ય માનવીને આપણી દૃષ્ટિએ નહીં તેની દૃષ્ટિએ જોવો જોઈએ. આ શુભ વિચારમાંથી જે જન્મે છે તે સુખભર્યું વાતાવરણ હોય છે.
સુખ પ્રાપ્તિનો એ જ છે સન્માર્ગ.
આકાશમાં સૂર્ય ઊગે છે, મંદિરમાં ઝાલર રણકે છે, સવારમાં કોયલ ટહૂકે છે: આ બધું શું સૂચવે છે? એટલું જ કે સુખ આપણી ચોતરફ અઢળક ઘેરાયલું પડ્યું છે. સુખ આપણી પ્રતીક્ષા કરે છે. એક કદમ એ તરફ માંડીએ તો ?
સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે.
(સંપૂર્ણ)
છે.
• એક માણસ દયાનો દરિયો બની શકે છે, બાકી ટોળામાં તો દયાનો છાંટો ય નથી હોતો,
♦ જે માણસ ગરીબ ઉપર દયા કરે છે તે પોતાના કૃત્યોથી ઈશ્વરને ી બનાવે છે.
• દયા એવી ભાષા છે, જે બહેરા સાંભળી શકે છે અને મુંગા પશ સમજી શકે છે.
• દયા એ ઈશ્વરનો ગુણ છે.

Page #308

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૩
અવસર એલ. ડી. ઈન્ડોલોજી-અમદાવાદ : ઉપમિતિભવપ્રપંચકથા અધ્યયન શિબિર ઉપમિતિવપ્રપંચકથા એક અદ્ભુત રૂપક કથા છે. આજથી લગભગ કુલ ૨૫૦૦ જેટલા પાત્રોમાં વહેંચાયેલી આ કથાનું અધ્યયન કરવા માટે ૧૨૦૦ વર્ષ પૂર્વે જૈન ધર્મના મહાન સાહિત્યકાર અને સિદ્ધાન્તવેત્તા ૧૩ પૂ. સાધ્વીજી ભગવંતો તથા ૨૩૮ જિજ્ઞાસુ ભાઈ-બહેનો ઉપસ્થિત રહ્યા સિદ્ધર્ષિગણિએ સંસ્કૃત ભાષામાં આ ગ્રંથની રચના કરી હતી. આઠ પ્રસ્તાવ હતા. આઠ દિવસમાં સંપૂર્ણ ગ્રંથનો અભ્યાસ પૂર્ણ કરવામાં આવ્યો હતો. (પ્રકરણોમાં વિભક્ત આ કથા ૧૬૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ છે. સંસારીજીવ તા. ૨૬-૫-૨૦૧૩ના રોજ ઉદ્ઘાટન સમારોહમાં પૂ. પં. શ્રી અક્ષયચંદ્ર અનાદિકાળથી આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી રહ્યો છે. નિગોદનો અનંતકાળ સાગરજી મ.સા.શ્રીએ નિશ્રા પ્રદાન કરી હતી. તેઓશ્રીએ ઉપમિતિકથા ઉપર અને ત્યારબાદ એકેન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય સુધીની ભિન્ન ભિન્ન ગતિઓમાં મનનીય પ્રવચન આપતા જણાવ્યું હતું કે સામાન્ય રીતે તો આ કથા અત્યંત નિરંતર ગમનાગમનની પ્રક્રિયા ચાલી રહી છે. પરિભ્રમણનું કારણ તીવ્ર ક્લિષ્ટ કથા છે પરંતુ ખૂબ જ ઉપયોગી કથા છે. તેના શ્રવણથી અનેક અજ્ઞાન અને મહામોહ છે. ઈન્દ્રિયો, અવ્રત અને કષાયો દ્વારા જીવ જન્મમરણના આત્માઓ વૈરાગ્ય પામી આત્મકલ્યાણ પામ્યા છે. ૨૫૦ થી વધુ જિજ્ઞાસુઓ દુઃખો અનુભવે છે. પતન અને ઉત્થાન પામતો રહે છે. ક્યારેક નરકના આઠ દિવસ સુધી આ કથાનું અધ્યયન કરશે તે જાણી અને જોઈને મને દુ:ખો ભોગવે છે ક્યારેક તિર્યંચ ગતિમાં ભટકે છે તો ક્યારેક મનુષ્યભવ આશ્ચર્ય થાય છે. આ કથા દ્વારા તમે સહુ તત્ત્વના રહસ્યને પ્રાપ્ત કરશો અને પામે છે અને કાંઈક પુણ્યોદય થતાં સ્વર્ગે જાય છે પણ પાછો ઈન્દ્રિયો, આનંદ અનુભવશો. આજના યુગમાં જૈનધર્મમાં અન્ય અનુષ્ઠાનો થતા રહે અવ્રત, કષાયમાં આસક્ત જીવ પતન પામે છે. સંસારી જીવની આ કથા છે. પરંતુ આવા કાર્યક્રમ ખૂબ જ દુર્લભ છે. ઉપમિતિનો આ અષ્ટાત્રિકા એટલે જ ઉપમિતિભવપ્રપંચકથા. એક અર્થમાં આ કથા કોઈ એક સંસારી મહોત્સવ નિર્વિઘ્ન સફળતાપૂર્વક પરિપૂર્ણ થાય તેવા આશીર્વાદ આપું છું જીવની કથા નથી પરંતુ આપણા સહુની કથા છે. તેથી આ કથા વાંચતા- અને આ કાર્યક્રમ અવારનવાર થતો રહે તેવી ભાવના ભાવું છું. શ્રવણ કરતા આપણો અંતર આત્મા જાગૃત થઈ જાય છે. દોષોથી થતી હાનિ આ શિબિર ત્રીજીવાર યોજાઈ રહી છે. ત્રણેય વખતના શિબિરાર્થીઓની અને ગુણોથી થતા ઉત્કર્ષનો સ્પષ્ટ બોધ થાય છે.
સંખ્યાનો કુલ સરવાળો ૭૫૦ થી વધુ થાય છે. આ રામાયણ કે મહાભારત જેવી કથા નથી, આ કોઈ એક વ્યક્તિની આઠ દિવસ દરમ્યાન બધા જ શિબિરાર્થીઓએ ખૂબ જ તન્મયતાથી, પરાક્રમની કથા નથી કે આ કોઈના સંસારની કથા નથી. પરંતુ પ્રત્યેક જીવના ધ્યાનપૂર્વક, અલ્પ પણ પ્રમાદ સેવ્યા વગર આ શિબિરમાં અધ્યયન કર્યું. પતન અને ઉત્થાનની કથા છે. આ
આઠેય દિવસ શ્રી જિતેન્દ્રભાઈએ સરળ કથામાં પરાક્રમની વાત છે, યુદ્ધની વાત
) ભાષામાં, સુગમ શૈલીમાં અનેક મનની આંતરિક શાંતિ-ખુશી માટે વર્કશોપ | છે, પ્રણયની વાત છે, વ્યવસાય અને
દૃષ્ટાંતો આપી અત્યંત જટીલ કથાને વિદેશગમનની વાત છે. સંયોગ અને | આજે જ્યારે દરેક પ્રકારના લોકો, માનસિક, સામાજિક પ્રકારની વિવિધ |
ખૂબ જ સરળ અને રસાળ બનાવી દીધી વિયોગની વાત છે. સામદ્રિકશાસ્ત્ર | સમસ્યાઓથી પીડાતા હોય છે, ત્યારે આઠમી સદીમાં લખાયેલ વિશ્વની!
હતી. સાથે સાથે પાવર પોઈન્ટ જ્યોતિષશાસ્ત્ર અને શુકનશાસ્ત્ર પણ |
એ પણ | પ્રથમ સંસ્કૃત રૂપકકથા ઉપમિતિભવપ્રપંચકથામાં આ સમસ્યાઓના કારણો | પ્રેઝન્ટેશન દ્વારા પણ તત્ત્વ આ કથામાં વણાયું છે. આ ગ્રંથમાં | અને તેના નિવારણ આપેલા છે.
સમજાવવામાં આવ્યું હતું તેના કારણે સાહિત્યિક વૈભવ છે. દર્શનશાસ્ત્રના આજથી ૮૨ વર્ષ પહેલાં મોતીચંદ ગિરધરલાલ દ્વારા આ રૂપકકથાનો સહુએ આ કથાને ભાવપૂર્વક માણી ગહન તત્ત્વો સમાયેલા છે. સિદ્ધાન્તનું | ગુજરાતીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે. મૂળ રૂપકથામાં આઠ પ્રકરણ | હતી. રહસ્ય વર્ણવ્યું છે. આ કથા રાજકથા, | છે, જેમાં કુલ ૨૫૦૦૦ પાત્રો છે. આ કથા અને પાત્રો દ્વારા એવું અનેક શિબિરાર્થીઓએ પોતાના યુદ્ધકથા, પરાક્રમકથા, સિદ્ધાન્તકથા, | સમજાવવામાં આવ્યું છે કે, મનુષ્ય જીવનની કોઈ પણ સમસ્યાનું કારણ| પ્રતિભાવો દેશવતાં જણાવ્યું હતું કે દર્શનકથા અને ધર્મકથા છે. આ એક | તેના આંતરિક વિચારો અને તેની જીવન પર પડતી અસરો છે. જો દરેક આ શિબિરથી તેમના જીવનમાં અત્યંત રોચક સંકીર્ણ કથા છે. તપ- | બાળકને આ ગ્રંથ કથાઓ વિશે માહિતગાર કરવામાં આવે તો તે સમાજ પરિવર્તન આવ્યું છે. નવો પ્રકાશ પ્રાપ્ત ત્યાગ, સાધના, સમાધિની પણ કથા સુધારણા માટેનું અગત્યનું પાસું બની રહે.
થયો છે. અજ્ઞાનતા અને મોહની છે. આથી જ આ કથાનું શ્રવણ જીવનને | આ કથા દ્વારા આજના પરિપ્રેક્ષ્યમાં વાત કરતા ડૉ. જિતેન્દ્ર શાહે કહ્યું |
માયાજાળ સમજાઈ છે. ઈન્દ્રિયો કેવી ધન્ય બનાવે છે. હતું કે, દરેક વ્યક્તિના બાહ્ય અને આંતરિક પરિવાર જુદા જુદા હોય છે.
રીતે પરેશાન કરે છે અને કષાયો | દર વર્ષની જેમ આ વર્ષે પણ ૨૬
કેટલો બધો વિનાશ વેરી શકે છે તેનો દરેક વ્યક્તિની અંદર પણ એક બીજી વ્યક્તિ જીવતી હોય છે. બહારથી મે થી ૨ જૂન સુધી આઠ દિવસ દરમ્યાન
ખ્યાલ આવ્યો છે. સ્વભાવમાં પરિવર્તન વ્યક્તિ દયા, ક્ષમા અને પ્રેમ જેવા ભાવો દર્શાવે છે પરંતુ અંદર ક્રોધ, મોહ આ કથાના અધ્યયનની શિબિર
આવ્યું છે. તેથી આ પ્રકારની શિબિર અને લોભ જેવા ભાવો રહેલાં હોય છે. જ્યારે વ્યક્તિ પર આવા અંદરના આયોજિત કરવામાં આવી હતી. રોજ
અવારનવાર થવી જોઈએ અને પ્રત્યેક ભાવો હાવી થાય છે ત્યારે તેના બાહ્ય ભાવો ભૂલાઈ જતા હોય છે. વિવિધ સવારે ૧૦ થી સાંજના ૫ વાગ્યા સુધી
જેને આ કથા એકવાર અવશ્ય સમસ્યાઓના નિવારણ અંગે વાત કરતાં જણાવ્યું હતું કે, કોઈને મિત્ર આ કથાનું સઘન અધ્યયન કરવામાં
સાંભળવી જોઈએ. આમ જાતજાતના બનાવવા પહેલાં એ મિત્રતાને થોડો સમય આપો. આવ્યું. આઠ પ્રકરણમાં વિભાજિત અને
પ્રતિભાવ દર્શાવવામાં આવ્યા હતા.

Page #309

| ૨૧
જુલાઈ ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી નેમ-રાજુલ કથા-3 એક વિરલ અને પ્રસન્ન અનુભૂતિ-મારી-તમારી, આપણી [શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘે એપ્રિલ ૨૨, ૨૩, ૨૪ના ભારતીય વિદ્યાભવન ચોપાટી-મુંબઈ, ‘નેમ-રાજુલ-કથાનું આયોજન કર્યું. ત્રણે દિવસ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની તત્ત્વજ્ઞ અને પ્રભાવક વાણીથી શ્રોતાઓ રસતરબોળ થયા. અત્રે પ્રસ્તુત છે આ કથાની ઝલકનો ત્રીજો અને અંતિમ ભાગ]
નેમરાજુલ કથા'ના રસતરબોળ શ્રોતાઓને અખ્ખલિત નેમકુમાર મળે છે. ઉતાવળો, ધૂંધવાયેલો દુર્યોધન નેમકુમારને એકીટસે કથાપ્રવાહની સાથોસાથ વિરલ ચિંતન, વ્યાપક સંશોધન અને એક જોઈ રહે છે. યુદ્ધનાં નગારાં વાગે છે, પણ નેમકુમારના ચહેરા પરની જુદા જ પ્રકારની વિચારધારાનો અનુભવ થતો હોય છે.
શાંતિની એક રેખા ય બદલાયેલી નથી. એમને જોઈને દુર્યોધનથી બોલાઈ પોતાની કથાના તંતુને આગળ વધારતા શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ ગયું, “નેમકુમાર, તમે કેવા નિશ્ચિત છો. તમારા ચહેરા પર કેવી શાંતિ કહ્યું કે એક જ માતાની કૂખે જન્મેલા બે સંતાન સદાના સાથી બનતા છે. ન કોઈ ચિંતા, ન કોઈ પળોજણ. ન કોઈના પ્રત્યે રાગ કે ન કોઈના નથી, કવચિત્ સદાના વેરી પણ બને છે. કોઈકના સંબંધમાં સાત- પ્રત્યે દ્વેષ. સહુના મિત્ર અને સહુ કોઈ તમને ચાહે. પણ હા, આ રીતે સાત ભવનો સ્નેહ દૃષ્ટિગોચર થાય છે અને આશ્ચર્ય અને આઘાત શિખર પર બેસીને સાધના થાય, પણ સિંહાસન પર બેસીને રાજ ન પમાડે તેમ ક્યાંક લોહીની સગાઈ હોય, તો પણ સાત-સાત ભવનું ચલાવાય. આ રાજ ચલાવવું એ ભારે કપરું કામ છે.' વેર પણ જોવા મળે છે. આ વિચાર દર્શાવતાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ નેમકુમારે હસીને કહ્યું, ‘તો છોડી દો ને.” કહ્યું કે સત્યભામા અને રાજીમતી બંને રાજા ઉગ્રસેન અને રાણી દુર્યોધન કહે છે, “છૂટે એવું નથી'. જાનામિ ધર્મમ્, ન ચ મે પ્રવૃત્તિ, ધારિણીની પુત્રીઓ હતી, છતાં બંને વચ્ચે આકાશ અને ધરતી નહીં, જાનામિ અધર્મમ્, ન ચ મે નિવૃત્તિ.' બબ્બે આકાશ-પાતાળ જેટલો પ્રકૃતિભેદ હતો. સત્યભામા અત્યંત નેમકુમારે કહ્યું, “એવું તે શું છે કે તમારે છોડવું હોય અને તમે વાચાળ અને વર્ચસ્વપ્રિય હતી, તો રાજીમતી સર્વગુણથી અલંકૃત પણ છોડી શકતા ન હો. કોઈ થાંભલાને વળગીને એમ કહે કે થાંભલો મને અનોખી સ્ત્રી હતી. સત્યભામા જગતમોહિની હતી, જ્યારે રાજીમતી છોડતો નથી, તે કેવું?” સ્વપ્નમોહિની હતી. એવી જ રીતે નેમકુમાર અને એમના લઘુબંધુ દુર્યોધને કહ્યું, ‘તમને ભારતવર્ષની ગતિવિધિનો ખ્યાલ છે ખરો? રહનેમિ વચ્ચે સ્વભાવગત ઘણો મોટો ભેદ હતો. જેમકુમાર ભૌતિક હસ્તિનાપુરના રાજની ગતિવિધિ તમે જાણો છો ખરા? જુઓ, થોડા જગતથી સર્વથા નિસ્પૃહ હતા, જ્યારે એમના લઘુબંધુ રહનેમિ મનથી જ સમયમાં કુરુક્ષેત્ર પર કૌરવ અને પાંડવ વચ્ચે યુદ્ધ ખેલાવાનું છે માનેલી જીવનસંગિની રાજીમતી સાથે વિહરવાના કોડ રાખતા હતા. અને એમાં વિજય અમારે પક્ષે છે.'
એ પછી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ એક વિશિષ્ટ પ્રસંગનું આલેખન નેમકુમારે કહ્યું, “પાંડવો પણ કૌરવો તો ખરા જ ને. કુરુ કુળના જ કર્યું. મહાભારતના યુદ્ધ પૂર્વે
સંતાનને ! એટલે વિજય કોને પક્ષે દ્વારિકાના મહેલમાં મળવા આવેલા
| ૭૯મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ) છે એ હું સમજી શકતો નથી.' દુર્યોધન સાથે કેમકુમારનો મેળાપ
“હા, અમે બંને કુરકુળના જ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના સહયોગથી શ્રી મુંબઈ જૈન સંઘ | થાય છે અને આ બે અંતિમ છેડે
કહેવાઈએ.’ રહેલી વ્યક્તિઓના મેળાપને | ‘ દ્વારા યોજાતી આ વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૨ સપ્ટેમ્બર, સોમવારથી
| ‘તો શું ભાઈએ ભાગ વહેંચાય માર્મિક શૈલીમાં પ્રગટ કર્યો છે. એક |
| તા. ૮ સપ્ટેમ્બર, સોમવાર સુધી યોજાશે. તરફ નેમકુમારની રાજસત્તા પ્રત્યેની વિવિધ વક્તાઓ દ્વારા પ્રતિદિન બે વ્યાખ્યાનો
ના ના, ભાગ વહેંચવાની કોઈ સંપૂર્ણ અનાસક્તિ છે અને બીજી (૧) સવારે ૮.૩૦ થી ૯.૧૫
વાત નથી. અહીં તો રણમેદાન પર બાજુ પાંડવોને એક તસુ જમીન પણ | (૨) સવારે ૯.૧૫ થી ૧૦.૦૦
ભાઈ-ભાઈના મસ્તક-છેદન થશે. નહીં આપવા ચાહતો દુર્યોધન છે. આ ભક્તિ સંગીત સવારે ૭.૩૦ વાગે.
પાંડવો અને કૌરવોનું યુદ્ધ ખેલાવાનું બંને વચ્ચેના સંવાદમાં એમનો સ્થળ : પાટકર હોલ, મુંબઈ.
છે. અમે પાંડવોને પાંચ ગામ તો પ્રકૃતિભેદ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ શક્ય હશે તો આ વ્યાખ્યાનો સંસ્થાની વેબસાઈટ : શું, પણ પાંચ તસુ જમીન આપવા પોતાની છટાદાર શૈલીથી ઉપસાવી www.mumbai_jainyuvaksangh.com
માગતા નથી.” આપ્યો છે. ઉપર આપ એ જ સમયે જોઈ સાંભળી શકશો.
એનો અર્થ તો એ થયો કે | દુર્યોધન વાસુદેવ કૃષ્ણની વિદાય દેશ-પરદેશના જિજ્ઞાસુઓએ આ લાભ લેવા વિનંતી. હસ્તિનાપુરના યુવરાજ દુર્યોધનને લે છે અને રથમાં આરૂઢ થવા જાય | વેબસાઈટ સંપાદક: શ્રી હિતેષ માયાણી - 09820347990 .
ભૂમિની ખૂબ તંગી પડે છે. ચાલો છે, ત્યાં રેવતાચળ પરથી આવતા
મારી સાથે, આ રૈવતગિરિ પર.
છે?'

Page #310

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
એના
એના હરિયાળા ડુંગરો જોઈને તમારી જિંદગીના થાકને ઉતારો, રૂમઝૂમ ગાતાં ઝરણાનું મીઠું પાણી પીને ચિત્તને ઠંડક આપો. અનો વૃક્ષોની ઘટાઓ જોઈને આંખોમાં આનંદનું અંજન આંજો. એમાં ઊડતા પંખીઓનો કલ૨વ સાંભળીને મધુર ગીતનું આસ્વાદન કરો. આ ભૂમિ તમારી જ છે ને, જે પોતાની ભૂમિને ચાહે, એને ભૂમિ ચાહે છે. તમને ભાઈ કરતાં ભૂમિ વધારે વહાલી લાગે છે અને બીજાને આપવાના
આનંદની તમને ઓળખ નથી.’
આ રીતે બે અંતિમ ધ્રુવો ધરાવતા નૈમિકુમાર અને દુર્યોધનના સંવાદને વિચારક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઇએ હૃદયસ્પર્શી બનાવી દીધી. એની એક વધુ ઝલક મેળવીએ.
સત્તાના તો૨માં દુર્યોધન કહે છે, ‘યુદ્ધ એ જ અમારે માટે કલ્યાણ છે.’ ત્યારે નેમકુમાર સવાલ કરે છે કે, ‘જ્યાં માનવી માનવીનો લોહીતરસ્યો બને, ત્યાં કલ્યાણ ક્યાંથી હોય ? ખરું યુદ્ધ તો રણમેદાન પર નહીં, હૃદયમેદાન પર ખેલવાનું છે.'
અહીં દુર્યોધન અને નેમકુમારની વિચારધારા સંદર્ભે યુદ્ધ અને શાંતિનો સંદેશ લાક્ષણિક રીતે પ્રગટ કર્યો. એ પછી તેમકુમાર જાન જોડીને લગ્ન માટે ચાલ્યા તેનું આલેખન કર્યું.
યાદવકુળ શિરોમણિ નેમકુમારનું રૂપ અદ્ભુત હતું. એમના શ્યામસુંદર દેહમાં એવી સુશ્રી હતી કે જોતાં નયનો ન ધરાય, માથે મુગટ, બાંહ્ય બાજુબંધ, કાને કુંડળ! આજાનબાહુમાં સુંદર એવું ચાપ ! કામદેવનો બીજો અવતાર આજે અહીં આવ્યો હતો.
જાનના માર્ગે વિશાળ પશુવાડો આવતાં નેમકુમારે સારચિને આ અંગે પૂછ્યું. એમને થયું કે જીભના પળભરના સ્વાદ માટે આટલા બધા નિર્દોષ પશુઓનો સંહાર! એ પશુઓ કેવા બંદીવાન બની ગયા છે. મુક્તિ મેળવવા માટે કેવું આક્રંદ કરે છે. એમના ચહેરા પર દીનતા ટપકે છે અને વનવગડામાં કે નગરમાં સ્વતંત્રપણે વિચરતા અને વિહરતા એ કશાય વાંકગુના વિના કેવા બંધનમાં પડ્યાં છે.
નેમકુમારનો કરુણાર્દ્ર આત્મા મૂક પશુપંખીઓના અંતરની વેદના વાંચી રહ્યો. એમને થયું કે જાન મારી જોડાઈ છે અને હજારો નિર્દોષ પશુપંખીઓના જાન સાથે રમત શા માટે આદરી હશે ? આવા અબોલ પ્રાણીઓની વેદનાનો નેમકુમાર અનુભવ કરે છે અને વિચારે છે કે જે લગ્નને માટે આટલા બધા દીન-હીન પ્રાણીઓને પ્રાણ ગુમાવવા પડે, તે લગ્ન નથી, પણ ચિંતા છે.
અહીં કથાનકમાં એક નવીન વિચારનું તલસ્પર્શી નિરૂપણ થયું અને તે શાકાહાર વિશેના વર્તમાન વિશ્વને સ્પર્ષતા વિચારોનું. શારીરિક આરોગ્ય, માનસિક સ્વસ્થતા, પ્રકૃતિની જાળવણી જેવા વિષયોના સંદર્ભમાં શાકાહાર વિશે પ્રમાણભુત વૈજ્ઞાનિક આલેખન કર્યું.
જુલાઈ, ૨૦૧૩
વાળે છે.
બીજી બાજુ નૈમિકુમારે મહાભિનિષ્ક્રમણ કર્યું. એક વર્ષ સુધી યાચકોને વર્ષીદાન આપ્યું. એક વર્ષ પૂરું થતાં ઉત્તમકુરુ નામની શિબિકા રચી. નેમિનાથ એમાં આરુઢ થયા અને દ્વારિકા નગરીમાં દીક્ષા મહોત્સવ થોજાયો, શ્રાવણ સુદ છઠના દિવસે પાલખીમાં બેસીને દ્વારિકાના રાજમાર્ગેથી પસાર થઈ ગિરનાર પર્વતના સહસ્રઆમ્ર વનમાં પધાર્યા. ત્યાં શિખિકા નીચે મૂકી આભૂષણ ત્યજ્યાં અને પછી પંચમુષ્ઠિ લોચ કરીને એક હજાર પુરુર્ષોની સાથે દીક્ષા લીધી.
નૈમકુમારની નિષ્કમાં યાત્રામાં અપાર માનવ મેદની અને ચોસઠ ઈન્ડો સહિત અણિત દેવગા શામેલ હતા. વાસુદેવ કૃષ્ણ વર્ષોમાં નેમનાથથી જ્યેષ્ઠ હતા. એમણે નેમનાથને આશીર્વાદ આપતાં કહ્યું, ‘આપ શીઘ્રાતિશીઘ્ર આપના લક્ષ્યને પ્રાપ્ત કરો. ધર્મનો આલોક વિશ્વભરમાં ફેલાવો.' એક હજાર વ્યક્તિઓ સાથે નૈમિકુમારે પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કરી. વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણ સહિત સહુએ વંદના કરી ને પોતાના મહેલોમાં પાછા ફર્યાં.
પુનઃ એકવાર નૈમિકુમાર રૈવતગિરિ પર પધાર્યા અને એમણે ઉજ્જવંત (રૈવતગિરી) પર્વત પર કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું અને ધર્મપ્રભાવના કરી. ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરી પીઠ પ્રવર્તાવી.
એ પછી રાજીમતી અને અનમિના પ્રસંગનું ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ઘટનાને તાદ્દશ કરતું માર્મિક વર્ણન કર્યું. રૈવતાચલની ગુફામાં મૂશળધા૨ વરસાદમાં આવેલી રાજીમતીને રહનેમિ જુએ છે અને એ હમિ રાજીમતી પ્રત્યે મોહ અનુભવે છે. એ સમયે રાજીમતી કહે છે, રહનેમિ ! ચામડીનો આટલો મોહ ? મોહ કાજે તું તારી ઉન્નતિને રોકવા ચાહે છે? રાજીમતીમાં એવું તે તું શું ભાળી ગયો કે એને માટે અમૃતના કૃપા જેવી સાધુતાને છેહ દેવા તૈયાર થયો છે ? જો તને મારા મુખનો મોહ હોય તો મુખ ઉતારીને આપી દઉં. હાથમાં તારી આસક્તિ હોય તો તને કાપીને આપી દઉં. પણ ભલો થઈને તારી સિંહસમી સાધુતાને શિયાળની સાધુતા ન બનાવ! દેવરિયા મુનિવર ધ્યાનમાં રહેજો.' રાજીમતીએ આમ કહ્યું. એના શબ્દોમાં અપૂર્વ વેગ હતો.
નૈમકુમારે વિચાર્યું, જ્યાં આવી પશુહત્યા હોય, તે વિવાહનો અર્થ શો ? સારથિને રથ પાછો વાળવાનું કહે છે. પરિણામે રામતીના હૃદય ૫૨ વજ્રાઘાત થાય છે. એ કહે છે કે પશુઓની કરુણા જાણનાર નાથ તમે શું મારા પર કરુણા નહીં વરસાવો ? રાજીમતીની માતા ધારિણી અને સખીઓ અને આશ્વાસન આપે છે, પણ રાજીમતી તો જન્મોજન્મની પ્રીતને કારણે તેમને વરી ચૂકી છે. એ પણ વનને અધ્યાત્મના માર્ગે
કથાપ્રવાહ આગળ વધે છે અને અંતે રાજીમતી રહનેમિને યોગ્ય માર્ગે વાળે છે. એનું અંતર જાગી ઊઠે છે અને એ રાજીમતીને કહે છે, તમે મારા ભાભી નથી, માતા નથી, પણ મારા ગુરુ છો.'
એ પછી યાદવકુળના વીર સાત્યકિ અને નેમનાથનો સંવાદ આવે છે જેમાં મદાંધ યાદવ શ્રીકૃષ્ણની ઉપેક્ષા કરીને અહંકારી બન્યા હોય છે ત્યારે નેમિનાથ કહે છે, ‘યાદવોને તો એમનો ગર્વ જ ગાળી નાંખશે. એ માટે એમને બહારના દુશ્મનની જરૂર નહીં. સોનાની દ્વારિકા દ્વારિકાવાસીઓની નજર સામે નષ્ટ થશે, યાદવ યાદવથી હણાશે. મહાન યાદવરાજ, યાદવપ્રાણ શ્રીકૃષ્ણ પણ યાદવોને અને તે થ પોતાના ભાઈને હાથે મરાશે.'
નેમિનાથની ભવિષ્યવાણી યાદવોએ સાંભળી ખરી, પરંતુ કોઈ સ્વપ્ન જાગ્રત થતાં ભૂલાઈ જાય તેમ યાદવો એને વિસરી ગયા અને વળી વનિતા અને વારુણિના વિલાસમાં ડૂબી ગયા. દીક્ષિત બનેલી

Page #311

જુલાઈ ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩ રાજીમતી રેવતાચલ પર્વત પર નિર્વાણ પામે છે. નેમિનાથ પ્રભુએ અર્થાત્ મોક્ષપદને પામેલા છે. ગિરનાર સમવસરણની શોભા ધારણ મધ્યપ્રદેશમાં વિહાર કર્યો અને ઉત્તર દિશામાં રાજપુર વગેરે શહેરોમાં કરે છે. ચૈત્યવૃક્ષ જેવું એનું મધ્યમાં આવેલું મુખ્ય શિખર અને વિહાર કર્યો. અનેક પ્લેચ્છ દેશોમાં પણ વિહાર કર્યો. કેવળજ્ઞાનથી સમવસરણના ગઢ જેવા આજુબાજુમાં અન્ય નાના પર્વતો છે. ચાર માંડીને વિહાર કરતાં અઢાર હજાર મહાત્મા સાધુઓ, ચાલીસ હજાર દિશામાં ઝરણા વહેતા હોય તેવા ચાર દ્વારરૂપ પર્વતો શોભી રહ્યા છે. બુદ્ધિમંત સાધ્વીઓ, ચારસો ચૌદ પૂર્વધારી, પંદરસો અવધિજ્ઞાની, તેટલા ગઈ ચોવીસીમાં આઠ તીર્થંકરો ભગવંતોના દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન અને જ વૈક્રિય લબ્ધિવાળા, તેટલા જ કેવળજ્ઞાની, એક હજાર મન:પર્યવજ્ઞાની, મોક્ષ કલ્યાણક અને અન્ય બે તીર્થકર ભગવંતના મોક્ષ કલ્યાણક ગિરનાર આઠસો વાદલબ્ધિવાળા, એક લાખ ને ઓગણોત્તેર હજાર શ્રાવકો ગિરિવર પર થયા છે. વર્તમાન ચોવીસીમાં બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી અને ત્રણ લાખ ને ઓગણચાલીસ હજાર શ્રાવિકાઓ-એટલો પરિવાર નેમિનાથ ભગવાનના દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ કલ્યાણક આ પર્વત થયો. એટલા પરિવારથી ય વિશેષ, અનેક સુર, અસુર અને રાજાઓએ પર થયા છે, અને આવતી ચોવીસીમાં થનારા બાવીસ તીર્થકરોના યુક્ત પ્રભુ પોતાનો નિર્વાણ સમય નજીક જાણીને રેવતગિરિ ઉપર મોક્ષ કલ્યાણક તથા બે તીર્થંકર પરમાત્માના દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન અને પધાર્યા. ત્યાં ઇંદ્રોએ રચેલા સમવસરણમાં બેસીને પ્રભુએ સર્વ જીવોના મોક્ષકલ્યાણક આ મહાતીર્થ પર થશે. પ્રત્યેક ચોવીસીમાં પ્રભુનું કલ્યાણક અનુગ્રહની ઈચ્છાથી છેલ્લી દેશના આપી. તે દેશનાથી પ્રતિબોધ પામીને પામનાર આ વડેરું તીર્થ છે. કેટલાકે દીક્ષા લીધી, કેટલાક શ્રાવક થયા અને કેટલાક ભદ્રિકભાવી આ ગિરનાર તીર્થ પર અતિ અતિ પ્રાચીન મૂળનાયક તરીકે થયા. પછી પાંચસો ને છત્રીસ મુનિઓની સાથે પ્રભુએ એક મહિનાનું બિરાજમાન શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની મૂર્તિ છે. અને એમ કહેવાય છે પાદપોપગમ અનશન કર્યું. અને અષાઢ માસની શુક્લ અષ્ટમીએ ચિત્રા કે જેમ મલયગિરિ પર બીજાં વૃક્ષો ચંદનમય બની જાય છે, એ જ રીતે નક્ષત્રમાં સાયંકાળે શૈલેશી ધ્યાનને પ્રાપ્ત થયેલા પ્રભુ તે મુનિઓની ગિરનાર પર આવનાર પાપયુક્ત વ્યક્તિ પુણ્યવાન થઈ જાય છે. એની સાથે નિર્વાણપદને પ્રાપ્ત થયા.
ભક્તિ કરનારને આ ભવમાં કે પરભવમાં દારિત્ર્ય આવતું નથી અને નેમકુમારે વર્ષોની પ્રીત જાળવીને રાજીમતીના અધ્યાત્મની ઓળખ ત્યાં વસતાં તિર્યંચ (જનાવરો) આઠ ભવની અંદર સિદ્ધિપદને પામે આપી. માયા, મોહ, મમત્વના જૂઠા લગ્ન છોડાવી ત્યાગ, તપ અને છે. સંયમના સ્નેહ સધાવ્યા.
આવી તો ગિરનાર મહાતીર્થની ઘણી ગૌરવભરી ગાથા છે. તીર્થંકર સંસારના ઋણાનુબંધો તો પોતાના ભાવ-અભાવથી નિર્વાણ થાય ન હોય એવા સામાન્ય કેવળી સિદ્ધાત્મા શ્રી રહનેમિનું એકમાત્ર જિનાલય છે. એ રીતે માનવજન્મ મહામૂલો છે કે એમાં પૂર્વના વાસનાજન્ય ગિરનાર ગિરિવર પર છે. ગ્રંથો ગિરનારને પૃથ્વીના તિલક સમાન, સંસ્કારને સુધારવાનો અવસર સાંપડે છે. સંસારના સંબંધોમાં નિર્દોષ પુણ્યના ઢગલા સમાન, પરમપદ દાયી, સર્વ કર્મનાશક, અને ધર્મવત્ જીવન જીવવાથી એની અંતિમ ફલશ્રુતિ સુખદ બને છે. સર્વરોગનિવારક, સર્વ ઇચ્છિત ફળ આપનાર, દુર્ગતિ નાશક તથા આ જન્મમાં જ આત્મવિશુદ્ધિ સાધ્ય છે અને એવી આત્મવિશુદ્ધિના દર્શન સંસારભ્રમણમાંથી મુક્તિ આપનાર કહે છે. આપતો ગરવો ગિરનાર આજ પણ એ પરણેતરનું સાક્ષી આપતો ઊભો આ પર્વતની ચોપાસ અનેક કથાઓ ગૂંજે છે. ભરતમહારાજા, છે. ગિરનારની ગરિમા અનેરી છે.
રત્નાશા શ્રાવક, સજ્જન મંત્રી, મહારાજા કુમારપાળ, વસ્તુપાળબાળબ્રહ્મચારી નેમિનાથ પ્રભુના દર્શન-પૂજનથી અનેક આરાધકોએ તેજપાળ, પેથડશાહ, દુર્ગધારાણી જેવાના જીવનમાં ગિરનાર પર્વતનું વાસનાનો ક્ષય અનુભવ્યો છે. દીક્ષા પૂર્વે મુમુક્ષુઓ નેમિનાથ પ્રભુની પાવનત્વ પ્રગટ કરતાં પ્રસંગો બન્યા છે. આચાર્ય બપ્પભટ્ટસૂરિ, આ ભૂમિના દર્શન, પૂજન, સ્પર્શન દ્વારા સંયમ અંગીકાર કરવામાં અશોકચંદ્ર, રાજર્ષિ ભીમસેન, સૌભાગ્યમંડલી, વસિષ્ઠ મુનિને ક્યાંથી આવતા અંતરાય તોડવા સમર્થ બને છે. કેટલાય સાધક આત્માઓ ભૂલી શકીએ? ગિરનારની ભક્તિ કરી બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કરીને આત્મઆરાધનામાં અહીં પ્રથમ ટૂંકના જિનાલયનો જિર્ણોદ્ધાર કરનાર આચાર્યશ્રી લીન બને છે.
નીતિસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ, આ તીર્થ પ્રત્યે અગાધ આસ્થા ગિરનાર મહાતીર્થ એ પુણ્યનો પુંજ: (ઢગલો) છે. ગિરનારની ભક્તિ ધરાવનાર આચાર્ય હિમાંશુસૂરીશ્વરજીનું પુણ્યસ્મરણ થાય. પરમ વંદનીય કરનારને આ ભવમાં કે પરભવમાં દારિત્ર્ય આવતું નથી. ગિરનાર પં. ચંદ્રશેખરમહારાજના શિષ્ય, પૂજ્ય ધર્મરક્ષિત વિજયજી મહારાજ મહાતીર્થ એ પૃથ્વીના તિલક સમાન છે.
અને તેમના શિષ્ય પૂ. હેમવલ્લભવિજયજી મહારાજનું વંદન કરવાનું એ સર્વ કોઈ દ્વારા પૂજિત છે. સ્વર્ગલોક, પાતાળલોક અને મન થાય. મૃત્યુલોકના ચૈત્યોમાં સૂર, અસુર અને રાજાઓ ગિરનારના આકારને તીર્થો તો વર્ષોથી રચાયેલાં છે, પરંતુ એનું બહારી રક્ષણ અને આંતરિક હંમેશાં પૂજે છે. રૈવતગિરિ એટલે કે ગિરનાર એ શત્રુંજય ગિરિનું સ્થાપન જરૂરી છે. આવા ગિરનાર તીર્થ પર દૃષ્ટિપાત કરીએ તો એ પાંચમું જ્ઞાન અર્થાત્ કેવળજ્ઞાન
માનવજીવનની એક મહાન અપાવનારું છે. અહીં અનંતા ‘નેમ રાજુલ કથા'ની ત્રણ ડીવીડીનો સેટ
પ્રણયગાથા લઈને ઊભો છે, તો બીજી તીર્થકરો આવેલા છે અને મહાસિદ્ધિ રૂા ૨૦૦/- માં કાર્યાલયમાં ઉપલબ્ધ છે.
બાજુ માનવજીવનની ચરમસિદ્ધિ સમા

Page #312

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૩ મોક્ષપદની પ્રેરણા આપે છે.
કથા ભીતરતામાં સત્યનું સ્મરણ કરે આમ નેમરાજુલ કથામાં અનેક કથાનકો દ્વારા ભાવના પલટાઓ કથા ગિરનારની ગરિમાનું દર્શન કરાવે આવ્યા. શ્રીકૃષ્ણ અને નેમકુમારનો માનવીય બળને અનુલક્ષીને સંવાદ કથા રહનેમિના પ્રાયશ્ચિત્તનું પાવનત્વ સમજાવે હોય. રહનેમિ અને રાજીમતીના સંવાદમાં રાગ અને વિરાગ વચ્ચે કથા કથા રાજુલના ભવભવના સ્નેહનું પરિવર્તન પ્રગટાવે ઝૂલતી હોય. દુર્યોધન અને નેમકુમારના કથાનકમાં યુદ્ધ અને અહિંસાનો કથા નેમિનાથ પ્રભુના ચરણે સદા વાસ કરવાના ભાવ જગાડે એ ભાવના. પરસ્પરનો સંઘર્ષ હોય. આવી રીતે અનેક કથાનકો દ્વારા એક જુદી જ કથાના રસપ્રવાહમાં તરબોળ બની ગયેલા ભાવકોની ભાવનાને ભાવભૂમિકાએ ભાવકો પહોંચી ગયા. અત્યાર સુધી ગ્રંથોમાં રહેલી અભિવ્યક્ત કરતાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈ ઘટનાઓ ડૉ.કુમારપાળ દેસાઈની પ્રતિભાના સ્પર્શથી જાણે નવચેતના શાહે કહ્યું કે આ સભાગૃહની એવી ભાવના છે કે આવતી મહાવીર અનુભવીને જાગી ઊઠી હોય તેવો સહુને અનુભવ થયો.
જયંતીએ ત્રણ દિવસની રસપ્રવાહી, અસ્મલિત અને વિચારપ્રેરક શ્રી મહાવીર કથા’, ‘ગૌતમકથા’, ‘ઋષભકથા” અને “નેમ-રાજુલ પાર્શ્વનાથ કથા શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ પાસેથી સાંભળવા મળે તેવો કથા'ને માણનારા સહુ કોઈને એક બાજુ જૈનદર્શનની વ્યાપકતાનો ઉલ્લેખ થયો, જે એમણે સહર્ષ સ્વીકાર્યો. ખ્યાલ આવ્યો, એના કથાનકોની માર્મિકતા અને રસવાહિતાનો પરિચય કથાના પ્રારંભે કથાના સૌજન્યદાતા, સંસ્થાની કાર્યવાહક સમિતિના મળ્યો. આજના યુગને પણ નવો સંદેશ આપે એવી એમની શાશ્વતતાની સભ્યો તેમજ અન્ય મહાનુભાવોએ દીપ પ્રાગટ્ય કર્યું હતું તેમજ કથાના ઓળખ મળી. આ કથાનું પોતાની લાક્ષણિક ઢબે સમાપન કરતાં ડૉ. સૌજન્યદાતા ડૉ. ભદ્રાબેન દિલીપભાઈ શાહ તેમજ જૈન સોશ્યલ ગ્રુપના કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું,
પદાધિકારીઓ પંકજભાઈ સાપરિયા અને વનિતાબેન અમૃતલાલ શાહ કથા વ્યથા દૂર કરે, કથા યુગ સાથે જોડે
તેમજ અન્ય મહાનુભાવોએ ડૉ. કુમારપાળ શાહને શાલ અર્પણ કરી કથા પ્રેમનું ઊર્ધીકરણ કરે, કથા જીવમત સંવાદ રચે
એમનું બહુમાન કર્યું હતું. કથા સ્નેહના સીમાડા વિસ્તાર
જૈન તત્ત્વના ચિંતનને કથા રસમાં ઢાળી ડૉ. કુમારપાળ શાહે ત્રણ કથા સામર્થ્ય, સંગઠન અને સગુણની ગરિમા કરે
દિવસ અભુત વાતાવરણ સર્યું અને શ્રોતાઓને ધર્મતત્ત્વ રસથી કથા મનની ચંચળતાને ઓગાળે
રસ તરબોળ કરી દીધાં. કથા ચિત્તની દ્વિધાને શમાવે
મહાવીર શાહ અને એમના સાથીઓ આ કથામાં સ્વર અને સંગીતનો કથા અશુદ્ધિની મલિનતા દૂર કરે
સાથ આપી કથાને શ્રવણિય પરિમાણ આપ્યું હતું. કથા આપણામાં શુભનું પ્રવર્તન કરે
Tધનવંત
૧૦I
૩૨૦
I રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો |
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો I ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. I | ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને ૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦ ૨૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ સંપાદિત ગ્રંથો
૧૫ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૫. આર્ય વજૂસ્વામી ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર ૧૫૦ ૨૬. આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ ૨ જૈન આચાર દર્શન
४० ૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ ૨૭. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભાગ ૧ ૧૦૦ ૩ ચરિત્ર દર્શન ૨૨૦ ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦.
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૪ સાહિત્ય દર્શન
૧૯ નમો તિત્યરસ
૧૪૦ ૨૮. ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ : ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૭૦ ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
૨૯. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦I ૭ શ્રત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦ ८ जैन आचार दर्शन ૩૦૦
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત & जैन धर्म दर्शन ૩૦૦ ૨૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા).
૩૦. જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦ ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦૦
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત નવું પ્રકાશન ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત ૧૧ જિન વચન ૨૫૦
૩૧. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦ ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
મરમતો મલક
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત I૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૮૦
રૂ. ૨૫o ૩૨. જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦ ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ ) ||

Page #313

જુલાઈ ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૫.
જયભિખુ જીવનધારા : પ૧
|ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ઈ. સ. ૧૯૨૯ થી ૧૯૬૯ સુધીના ચાર દાયકા પર્વતની શારદા-ઉપાસનાના પરિપાક રૂપે શ્રી જયભિખ્ખએ ૨૦ નવલકથાઓ, ૨૪ વાર્તાસંગ્રહો, ૨૪ ચરિત્રો, ૪૩ બાળસાહિત્યના પુસ્તકો, ૬ નાટકો અને એમ બધા મળીને ૩૦૦ જેટલાં પુસ્તકોનું સર્જન કર્યું. જીવનના કપરા સંઘર્ષો વેઠવાની સાથોસાથ પોતાની સાહિત્યોપાસના અવિતરપણે ચાલુ રાખી. એમની એ સાહિત્યોપાસનાની વાત જોઈએ આ એકાવનમાં પ્રકરણમાં.].
ત્રિમૂર્તિને અક્ષરદેહ દરિયામાં ખૂબ ઊંડે સુધી ડૂબકી મારીને છેક એના તળિયે જળસૃષ્ટિ હતા, તેમાં કશી બાંધછોડ કરી નહીં. પ્રારંભમાં સામાજિક વાર્તાઓ જોનારને ચોપાસ એક વિસ્મયકારી જગત દૃષ્ટિગોચર થાય છે. એમાં લખનાર જયભિખ્ખએ ધાર્યું હોત તો તેઓ સામાજિક નવલકથાઓ નાના નાના છોડ અને આડેધડ ઊગેલું ઘાસ નજરે પડે છે. એમાં લખી શક્યા હોત. શરદબાબુ એમના પ્રિય સર્જક હતા; પરંતુ એમનો મોતી, શંખ, છીપ, નાનાં નાનાં જંતુઓ, હરતી ફરતી માછલીઓ સ્પષ્ટ ખ્યાલ હતો કે, “અનેકાન્ત દષ્ટિ જૈનોની આગવી દૃષ્ટિ છે અને વસેલાં નજરે પડે છે. એ જ રીતે સર્જકચિત્તના ઊંડાણને પામવા જઈએ, એ દૃષ્ટિવાળો કોઈ પણ સર્જક સંપ્રદાયના ખાબોચિયામાં રાચી ન શકે. તો એમાંય કેટલાંય મોતી મળે; કેટલાંય શંખ, છીપ અને પરવાળાં એ વિશ્વધર્મનો નહીં, તો સર્વધર્મનો સમન્વયકારી તો હોવો જોઈએ.’ સાંપડે. એવા ચિત્તમાંથી શબ્દ રૂપે એની કૃતિ પ્રગટ થાય ત્યારે કોઈ (પ્રસ્તાવના, “સંસારસેતુ') સજ્જન મિત્રોના આગ્રહ છતાં અને નૂતન નિરાળું રૂપ એ ધારણ કરે છે. લેખકના ચિત્તમાં રહેલા એ સંસ્કારો વિવેચકોની ઉપેક્ષા હોવા છતાં જયભિખ્ખએ જૈન ધર્મ આધારિત કઈ રીતે જાગી ઊઠશે, કઈ દિશામાં વહેશે અને એમાંથી કેવું પુષ્પ કથારસવાણી અસ્મલિત વહેતી રાખી. ખીલશે, એની ક્યાં કોઈનેય ખબર હોય છે? સ્વયં સર્જક પણ એનાથી વિદ્યાર્થીકાળથી જયભિખ્ખના ચિત્ત પર વિક્રમાદિત્ય હેમુના પાત્રનો અજ્ઞાત હોય છે. સઘળું એની જાણ બહાર આપમેળે-આપોઆપ બનતું પ્રભાવ પથરાયેલો હતો. ૧૩મી સદીમાં થયેલા અને બાવીસ યુદ્ધોના હોય છે. માત્ર એ અક્ષર રૂપે આકાર ધારણ કરે ત્યારે એને એના વિજેતા એવા વિક્રમાદિત્ય હેમુના હિંદી નાટકમાં શિવપુરી ગુરુકુળના મૂળનો ખરો તાગ કે આછો અણસાર હાથ લાગે છે.
વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખએ હેમુની ભૂમિકા ભજવી હતી. એ ભૂમિકા એમને જયભિખ્ખના સર્જનકાળના પ્રારંભે એમના માનસમાં કેટલાંક એટલી બધી આત્મસાત્ થઈ ગઈ કે જીવનભર તેઓ હેમુના પાત્રના પાત્રોની મુદ્રા જડાઈ ગઈ હતી. જૈનદર્શનના શાસ્ત્રીય અભ્યાસને કારણે ચાહક રહ્યા. એમના ચિત્તને ભગવાન મહાવીરનું ઔદાર્યપૂર્ણ, વ્યાપક અને એક ત્રીજું પાત્ર એમના મનમાં ઘૂમતું હતું તે અંત્યજ મહર્ષિ માનવતાપ્રેરિત જીવન સતત આકર્ષતું રહ્યું. સ્યાદ્વાદના પરમ પ્રચારક મેતારજનું. મહર્ષિ મેતારજ વિશે જૈનગ્રંથોમાં થોડી ઝાંખી-પાંખી વિગત ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશમાં એમને જૈન ધર્મની વિશાળતા અને મળી. એકાદ-બે અધૂરી સક્ઝાયો મળી, પરંતુ આ અંત્યજ મુનિનું વિશ્વવ્યાપી માનવતા જોવા મળી. કામવિજેતા સ્થૂલિભદ્રના સર્જન પછી જીવન લેખકચિત્તને આકર્ષી ગયું. એ મુનિએ પોતાના તેજસ્વી જીવનથી એ જૈન કથાનક પ્રત્યે ભાવકો અને સુન્દરમ્ જેવા કવિ-વિવેચકોએ ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ-ચારેય પુરુષાર્થને ચરિતાર્થ કરી જાણ્યા આનંદ પ્રગટ કર્યો. ભાવકોના સ્નેહને કારણે એમણે જૈનકથાનકના હતા. સંસારની અનુદારતા મિટાવવા; બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્યની વિષયવસ્તુ આધારિત સર્જન કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. ડાયરાના માણસ જન્મજાત દંભી મોટાઈ મિટાવવા અને ‘હરિકો ભજે, સો હરિકા હોઈ જયભિખ્ખનો જેમ ચાહકવર્ગ વિશાળ હતો એમ મિત્રવર્ગ પણ વિશાળ એ પંથ-પક્ષ-જાતિ વગરની યોગ્યતા દર્શાવવા માટે મહર્ષિ મેતારજનો હતો અને કેટલાક સજ્જન મિત્રોએ એમને આગ્રહ કર્યો કે તમે જન્મ થયો છે” એમ તેઓ માનતા હતા. સાંપ્રદાયિક વાતાવરણની વધુ વાર્તાઓ લખશો નહીં. એને બદલે વિક્રમાદિત્ય હેમુના પાત્રને અનુલક્ષીને “વિક્રમાદિત્ય હેમુ”, અન્ય વિષયની કથાઓ લખો; પરંતુ જયભિખ્ખએ જૈન ધર્મને કદી ‘ભાગ્યનિર્માણ’, ‘દિલ્હીશ્વર' જેવી નવલત્રયી પ્રગટ થઈ. ‘વિક્રમાદિત્ય સંપ્રદાય માન્યો જ નહોતો અને એના તત્ત્વોમાં એમને ક્યારેય સંકુચિત હેમુ” પછી એમણે ‘ભાગ્યનિર્માણ' લખી અને એ પછી મહર્ષિ મેતારજના સંપ્રદાયવાદની ગંધ આવી નહોતી.
પાત્રને આકાર કરવા માટે મહર્ષિ મેતારજ' (૧૯૪૧, એની ત્રીજી જૈન કથાનકો પરની રચનાનો બીજો અવરોધ વિવેચકોનો હતો, આવૃત્તિ, “સંસારસેતુ' (૧૯૬૦)ના નામે) પ્રગટ થઈ. ‘વિક્રમાદિત્ય જેઓ સંપ્રદાયને નામે સારા પુસ્તકની અવગણના કરતા હતા. આમ હેમુ’ પછી ‘ભાગ્યનિર્માણ'માં હેમુના પાત્રની કથા વધુ વિકસતી આગળ છતાં જયભિખ્ખું પોતાના વિચારમાં મક્કમ રહ્યા. પોતે જે માનતા વધે છે અને તેમના રાજ્યોરોહણથી અકબર સામેની લડાઈમાં વીર

Page #314

૨૬
મૃત્યુ પામનાર હેમુની કથાને શબ્દરૂપ આપ્યું છે. આ કથાસર્જનનો પ્રારંભ ચિંતામણિ અને સૂરદાસની સુંદર, રમણીય ચિત્રમાલાના દ્રશ્યથી થાય છે. આ નવલકથામાં લેખકે મુની દિલ્હીમાં પથરાયેલી સેનાનું સુંદર વર્ણન આપ્યું છે, જ્યારે હેમુની જિંદગી બચાવનાર જતિજીનું પાત્ર અદ્દભુત્તરસપ્રધાન અને આત્મસમર્પણ કરનારું વિશિષ્ટ પાત્ર છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
અહીં જતિ પદ્મસુંદ૨ દ્વારા અપાતા બોધનાં પ્રકરણોમાં જૈન ધર્મની ભાવનાનું નિરૂપણ છે અને એક સ્થળે તો એક આખું પ્રકરણ એ ભાવનાઓના પ્રાગટ્યમાં જોવા મળે છે. જેમ કે જૈનસ્તોત્ર 'બૃહદ્ શાંતિ”ની સમગ્ર ક્રિયા અને તેનો અર્થ “રાજાધિપાનાં શાંતિર્ભવતુ પ્રકરણમાં મળે છે.
અતિ આત્મવિશ્વાસ અને અફઘાનોમાં પડેલા ભાગલાને પરિણામે રણભૂમિના જાદુગર હેમુનો પરાજય થાય છે. આમાં લેખકે પાણીપતના યુદ્ધનું ચિત્રાત્મક નિરૂપણ કર્યું છે. જયભિખ્ખુ ઐતિહાસિક ઘટનાઓમાં કલ્પનાના રંગો પૂરે છે, ઐતિહાસિકતાને વફાદાર રહીને એમણે હેમુના પાત્રની ભવ્યતા આલેખી છે, પરંતુ સાથેસાથે યુવાને અકબરના સાહસ અને શોર્યને પણ બિરદાવ્યું છે. કોઈ એક પાત્રને ઊજળું બનાવવા જતાં એના વિરોધી પાત્રને અન્યાય ન થાય એ વિશે તેઓ પુર્ણ જાગૃતિ સેવે છે.
જુલાઈ, ૨૦૧૩ ઉર્દૂના અભ્યાસને કારણે લેખક નવલકથાનું મુસ્લિમ વાતાવરણ જમાવે છે. ક્યાંક કાવ્યાત્મક કે દૃશ્યાત્મક સંવાદો પ્રર્યાને જુદા પ્રકારની તાજગીનો અનુભવ કરાવે છે. આ નવલત્રી એ કોઈ કાલ્પનિક ઘટનાઓ પર આધારિત કથાનક ધરાવતી નથી; પરંતુ ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ હકીકતો આપે છે અને લેખકે તે મોહર કલાકસબથી નવલકથામાં સરસ રીતે મઢીને આપી છે. એમાં પણ હેમુ જેવા અલ્પ પરિચિત અને ઉપેક્ષિત રહેલા પાત્રની ભવ્યતા દર્શાવી છે અને એની સાથેસાથ શેરશાહ અને અકબરના ચરિત્રોને પણ લેખકે યોગ્ય રીતે ઉપસાવ્યાં છે.
જયભિખ્ખુ પોતાના મિજાજથી, પોતીકી રીતે અને પોતાની ભાવનાઓના ગાન સાથે કથા લખનારા લેખક હતા, આથી ઘણીવાર સાહિત્યિક સિદ્ધાંતોની દૃષ્ટિએ ક્યાંક એમના આલેખનમાં ઉપદેશાત્મકતા આવી જતી લાગે છે. વળી ઐતિહાસિક નવલકથાના લેખનનો એમનો હેતુ સાવ ભિન્ન હોય છે. એ ઇતિહાસના સમયને પ્રગટ કરવાની સાથોસાથ એમાં પોતાની ભાવનાઓનું ગુંજન પણે ઇચ્છે છે અથવા તો એવો કાળખંડ પસંદ કરે છે કે જેમાં એ પોતાની ઉમદા ભાવનાને જીવંત કરી શકે. આથી જ બહેરામખાન હેમુની વિશાળ સેનાને જોઈને નિરાશ કિશોર અકબરને કહે છે, પૃથ્વી કંઈ કુંભારના ચાકડા પરનો માટીનો પિંડી નથી કે ઉતારી લઈએ. લીલાં માથાની કલમ વાવીને, લોહીનાં પાણી પાઈને, હાડમજ્જાનાં ખાતર પૂરીને એને ઉગાડવી પડે છે.’
‘વિક્રમાદિત્ય àમુ', 'ભાગ્મનિર્માણ' અને 'દિલ્હીશ્વર' એ નવલશ્રેણી દ્વારા જયભિખ્ખુનો હેતુ તો ભારતના ભાઈચારાના ભવ્ય વારસાને પ્રગટ ક૨વાનો હતો. વળી એમણે આ નવલકથાઓ એ સમયે લખી કે જ્યારે આપણા દેશમાં હિંદુ અને મુસ્લિમ વચ્ચેના ભેદભાવોનું વિષ સર્વત્ર પ્રસરતું જતું હતું અને હિંદુ અને મુસ્લિમ કદીય સાથે રહી શકે નહીં એવું વાતાવરણ થતું જતું હતું. ચોપાસ કોમી રમખાો પૂરા થતાં હતાં.
આમ ઉપર્યુક્ત નવલશ્રેણીમાં એક બાજુ જૈન ધર્મની સ્યાદ્વાદની ભાવનાનું વિશઢ આકાશ છે, બીજી બાજુ પોતાના મનમાં કંડારાયેલા વીર હેમુની મૂર્તિનું પ્રાગટ્ય છે, તો ત્રીજી બાજુ દેશને એની રાષ્ટ્રીય અસ્મિતાની ઓળખ આપીને લેખક શહેનશાહ અકબરના મુખેથી ‘સુલહ કુન બા ખાસ ઓ આમ' સહુની સાથે મળીને રહો'નો સંદેશો આપવા માર્ગ છે. આની પાછળ જયભિખ્ખુનો ઇતિહાસનો સ્વાધ્યાય દેખાઈ આવે છે.
વળી ઉપર્યુક્ત નવલત્રયીમાં હેમરાજનો સેનાપતિ સાદીખાન મુસ્લિમ હોય, વસ્તુપાલ જેવા પ્રચંડ વીરો મસ્જિદ બંધાવે, જૈનુલ આદિદીન જેવા સુલતાનો હિંદુ મંદિરોનો પુનરુદ્ધાર કરાવે, ચુસ્ત મુસ્લિમ બાદશાહ ગઝનીના સિક્કા પર સંસ્કૃતમાં નાગરી ભાષામાં લેખ હોય અને મુસ્લિમ શેરશાહના સિક્કા પર સ્વસ્તિકની છાપ હોય-તેમજ ઈદ અને દિવાળી એ બંને હિંદુ-મુસ્લિમ સાથે ઊજવતા હોય – એ બધું દર્શાવીને લેખક હેમુની કથા દ્વારા પોતાના સમયને કોમી ભાઈચારાનું સ્મરણ કરાવી
આની સામે અહિંસાના અવાજ સાથે યુદ્ધની નિરર્થકતા દર્શાવતા રહે છે. અને જૈનસમાજને જગડતા હોય તેમ લેખક લખે છે,
‘આપણે પશુને બચાવીએ, પાંજરાપોળો બંધાવીએ; પક્ષીઓને બચાવી, પરબડીઓ બંધાવીએ; મત્સ્ય બચાવીએ, અરે, પાણીના પોરાંને પણ અભયદાન આપીએ, પાણી ગળાવીએ, પણ શું આ દીપકની જ્યોતિમાં બેળે બેળે બળી મરતાં ફૂદાં જેવાં માણસોને ન બચાવી શકીએ ? માણસની સમૃદ્ધિનું અંતિમ, એના પુરુષાર્થની પરાકાષ્ઠા એની મહત્તાની છેલ્લી ટોચ કેવળ યુદ્ધ જ? યુદ્ધ એ જ એનો વિકાસ ? વધુ માનવસંહાર એ એની પ્રગતિ ? શું યુદ્ધવિનાનો સંસાર ન નિપજાવી શકાય?'
લેખકની એક વિશેષ વિચારધારા ‘મહર્ષિ મોતારજ'માં જોવા મળે છે. આ નવલકથામાં એમણે ઊંચનીચના જન્મજાત ભેદભાવો મિટાવવાની વાત કરી છે. માણસ જન્મથી નહીં, પણ કર્મથી મહાન છે, એ જૈન ધર્મના સુત્ર પર સમગ્ર કથાવસ્તુ આધારિત છે. વિક્રમાદિત્ય હેમુની માફક મહર્ષિ મેતારજનું ચરિત્ર પણ ઇતિહાસમાં ક્યાંક જ મળે છે. જૈનસમાજમાં પણ સમતાગુણના દ્રષ્ટાંત સિવાય મહર્ષિ મેતારજ વિશે વિશેષ કશું મળતું નથી, પરંતુ વિક્રમાદિત્ય હેમુના જેવું જ આકર્ષણ જયભિખ્ખુના સર્જકચિત્તને મહર્ષિ મેતારજનું હતું. મહર્ષિ મેતારજીની નવલકથામાં આર્ય મૈતારજ અને વીર રોહિીમના જીવનપ્રસંગો

Page #315

જુલાઈ ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન આલેખાયેલા છે.
લેખકે એ સમયની એમની ચિત્તસૃષ્ટિમાં સતત રમતાં ત્રણ પાત્રોનેઆર્ય મેતારની જેમ શૂદ્ર જાતિમાં જન્મેલા રોહિણેય પણ અપ્રતિમ ત્રિમૂર્તિને-અક્ષરદેહ આપ્યો છે. ‘વિક્રમાદિત્ય હેમુ'ના સર્જન પછી એની શારીરિક શક્તિ, તીવ્ર બુદ્ધિપ્રતિભા અને અપૂર્વ પરાક્રમ ધરાવે છે; બે આવૃત્તિઓ પ્રકાશિત થયા પછી લાંબા ગાળા બાદ ‘ભાગ્યનિર્માણ'ના પરંતુ જન્મજાત શૂદ્રતાની વાતને એ સ્વીકારી શકતા નથી. મગધના લેખનમાં વિલંબ થયો. લેખકે ઘણો પ્રયત્ન કર્યો, પણ એનો પ્રારંભ રાજવી જેવા જ એ શૂરવીર છે, તેમ છતાંય એમને જન્મને કારણે હીન થાય જ નહીં. જયભિખ્ખને લાગ્યું કે માણસ સાથે જેમ ભાગ્ય જોડાયેલું માનવામાં આવ્યા છે. આ રોહિણેયના મનમાં શૂદ્રનું કલ્યાણરાજ્ય છે, એમ પુસ્તકને પણ પોતાનું ભાગ્ય હોય છે, પણ પછી એવું બન્યું કે સ્થાપવાની કલ્પના હતી. ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સમયની અણધારી ઝડપે એ કૃતિ લખાઈ ગઈ. લેખક નોંધે છે, “શેરને માથે સવાશેર ઘટનાઓને વણી લેતી આ કથામાં આજના યુગ માટેના પણ ક્રાંતિસર્જક છે, એમ ‘ભાગ્યનિર્માણને માથે પણ ભાગ્યનું નિર્માણ છે જ ને!'' (પ્રસ્તાવના, વિચારો મળે છે. જન્મજાત ઊંચ-નીચના ભેદમાં રચ્યાપચ્યા રહેતા ‘ભાગ્યનિર્માણ”) આનું કારણ ૧૯૪૮નો એ કોમી રમખાણનો સમય ભારતીય સમાજને “માનવમાત્ર સમાન'નો સંદેશ લેખક કલાત્મક હતો. કોમી એકતામાં દૃઢ શ્રદ્ધા ધરાવનાર લેખકને દેશની પરિસ્થિતિ રીતે આપે છે. હકીકતે આ નવલકથાની પાત્રસૃષ્ટિમાં ભગવાન મહાવીર જોઈને દારુણ વેદના થઈ. ચોતરફ ચાલતી હત્યા, દ્વેષ અને ત્રાસની અને રોહિણેયના પાત્રોનું ખૂબ આકર્ષક નિરૂપણ લેખકે કર્યું છે અને ઘટનાઓએ લેખકના હૈયામાં આગ નહીં, પણ “મહાદવ” જગાવ્યો, ગુજરાતી સાહિત્યના વિવેચક શ્રી અનંતરાય રાવળે નોંધ્યું છે કે, આથી એમણે ‘બિનસાંપ્રદાયિક' શાસનના ભૂતકાળમાં થયેલા એક ગુજરાતી સાહિત્યમાં મહાવીરનું આવું સજીવ ચિત્ર બીજું ભાગ્યે જ તવારીખી પ્રયોગની વાત કરીને રાષ્ટ્રના એ પ્રકારના ભાગ્યનિર્માણનો હશે.”
સંકેત કર્યો.
(ક્રમશ:) આ કથામાં મહર્ષિ મેતારજની સાથોસાથ રોહિણેયનું કથાનક હોવાથી લેખકે એની ત્રીજી આવૃત્તિ સમયે એનું નામ બદલીને ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ સંસારસેતુ' રાખ્યું. આ રીતે ‘ભાગ્યનિર્માણ” અને “સંસારસેતુ'માં ૦૦૭. ફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫. મોબાઈલ : ૦૯૮ ૨૪૦૧૯૯૨૫
| શુભ આરંભ પ્રતિષ્ઠિત સંશોધન સંસ્થાઓ દ્વારા સર્વપ્રથમવાર યોજાનારો છ મહિનાનો હસ્તપ્રતવિધાનો સર્ટિફિકેટ કોર્સ હસ્તપ્રતવિદ્યા અંગે ગુજરાત યુનિવર્સિટીની માન્યતા ધરાવતા છ આ પૂર્વે ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીએ ૨૦૦ વિદ્યાર્થીઓ અને મહિનાના સર્ટિફિકેટ કોર્સનું બે સંશોધન-સંસ્થાઓના ઉપક્રમે આયોજન અધ્યાપકો માટે ત્રણ દિવસનો હસ્તપ્રતવિદ્યા વિશેનો રાષ્ટ્રીય સેમિનાર કરવામાં આવ્યું છે. ગુજરાતમાં સર્વ પ્રથમવાર હસ્તપ્રતવિદ્યા વિશે છ યોજ્યો હતો અને એ પછી ૫૦ વિદ્યાર્થીઓની પંદર દિવસની કાર્યશિબિર, મહિનાનો સઘન અભ્યાસક્રમ શરૂ થશે.
કરી હતી. | જૈન ધર્મના પ્રસારનું આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે કાર્ય કરતી ઈન્સ્ટિટ્યૂટ હસ્તપ્રતવિદ્યાના આ સર્વાગી અભ્યાસક્રમમાં ભારતીય લિપિઓની
ઑફ જૈનોલોજી અને ઈ. સ. ૧૯૪૦ના રોજ પૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ શ્રી ઉત્પત્તિ, ભારતીય લિપિની વિશિષ્ટતા, ભારતીય અંકવિજ્ઞાન, હસ્તપ્રત સર્વપલ્લી રાધાકૃષણનને હાથે ઉદ્ઘાટન પામેલ ધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન અને લેખનસામગ્રી, વર્તમાન સમયમાં લહિયાઓ દ્વારા ચાલતી સંસ્થાઓ, | સંશોધનના પ્રતિષ્ઠિત કેન્દ્ર સમા ભો. જે. અધ્યયન સંશોધન લહિયાઓ દ્વારા ચાલતું શાસ્ત્રગ્રંથનું લેખન, સંશોધન અને સંપાદનની વિવિધ વિદ્યાભવનના સંયુક્ત ઉપક્રમે આગામી ૬ઠ્ઠી જુલાઈ, ૨૦૧૩ને પદ્ધતિઓ, હસ્તપ્રતમાં લેખનનું સ્વરૂપ, હસ્તપ્રતના પ્રકારો, હસ્તપ્રતમાં સંક્ષેપ, શનિવારથી આ કોર્સનો પ્રારંભ થશે.
હસ્તપ્રતના સંકેતો, ચિહ્નો, જ્ઞાનભંડારોમાં થતી હસ્તપ્રતની સંરક્ષણ પદ્ધતિ, | આ કોર્સમાં અનેકવિધ વિષયો પર ૨૦ થી વધુ તજજ્ઞો વક્તવ્ય હસ્તપ્રત બગડવાના કારણો, હસ્તપ્રતના કેટલોગિંગની વિવિધ પદ્ધતિ જેવા વિષયો આપશે તેમજ હસ્તપ્રતોનું એક વિશિષ્ટ પ્રદર્શન યોજવામાં આવશે ઉપર વક્તવ્યો આપવામાં આવશે. તેમજ વિદ્યાર્થીઓને અન્ય સંશોધન સંસ્થાઓની મુલાકાતનું આયોજન આ કોર્સ અંગે વિશેષ માહિતી માટે નીચેની સંસ્થાઓનો સંપર્ક સાધશો. કરવામાં આવશે. હસ્તપ્રતના વાચન અને સંપાદન અંગે મૅક્ટિકલ (૧) ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી (બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, કામ કરાવવામાં આવશે અને વિદ્યાર્થીઓ પાસે એક અપ્રગટ હસ્તપ્રતનું આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૫. ફોન : સંપાદનકાર્ય પણ કરાવવામાં આવશે.
૨૬૭૬ ૨૦૮૨-સમય : બપોરે ૧૨-૦૦ થી ૫-૦૦). આ અભ્યાસનો હેતુ ગુજરાતના તેમ જ દેશના ગ્રંથભંડારોમાં (૨) ભો. જે. અધ્યયન સંશોધન વિદ્યાભવન, (એચ. કે. કૉલેજ કેમ્પસ | અભ્યાસુઓની રાહ જોતી હસ્તપ્રતોને પ્રકાશિત કરવાનું છે. ભો. જે. આશ્રમ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૯, ફોન નં. ૦૭૯-૨૬૫૮ ૮૮૬ ૨. અધ્યયન-સંશોધન વિદ્યાભવનના ૧૪ હજારથી વધુ હસ્તપ્રતો સમય : ૧૫ જૂન સુધી સવારે ૮ થી ૧૨, ૧૬ જૂનથી બપોરના ૧૨ થી વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ માટે સુલભ બનશે.
પ-૦૦).

Page #316

૨૮
પુસ્તકનું નામ : Develpment &Impact of
Jainism in India & abroad
સંપાદઘ : ગુજાવંત બરવાળિયા પ્રકાશન ઃ અહંમ સ્પીરિચ્યુલ સેન્ટર્સ
સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર
ઑફિસ નં. ૨, મેવાડ પાટણવાળા એસ્ટેટ, એલ.બી.એસ. રોડ, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), મુંબઈ
૪૦૦ ૦૭૭. ફોન : ૦૨૨-૪૨૧૫૩૫૪૫ gunvantbasrvalia@gmail.com મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/-, પાના-૨૨૦, આવૃત્તિ-૧, માર્ચ-૨૦૧૩,
અર્હમ્ સ્પીરિચ્યુઅલ સેન્ટર-સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ
સેન્ટરના ઉપક્રમે બોજાયેલ જ્ઞાનસત્ર-માં આ પુસ્તકનું વિમોચન થયું. ૨૨૦ પાનાના ૩૧ લેખોમાં સંપાદકે સમગ્ર જૈન ધર્મ, દર્શન વગેરેના દેશ-વિદેશમાં થયેલ પ્રચાર-પ્રસાર અને વિસ્તારની સરસ રૂપરેખા આપી છે. પરદેશના વિદ્વાનો, હસ્તપ્રતો, પરદેશમાં જૈન મૂર્તિપૂજાની અસર, પરદેશમાં વસતી પ્રજાનું જૈન શાસનમાં પ્રદાન, જૈનધર્મની એશિયાના દેશોમાં અસર, વીરચંદ રાવ અને પશ્ચિમના દેશોમાં જૈન ધર્મની સાચી સમજ, બંગાળ, ઓરિસ્સા અને ઝારખંડમાં શરા જાતિના મૂળ, ભારતના વિવિધ રાજ્યો જેવા કે ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, કર્ણાટક, મહારાષ્ટ્ર, જમ્મુ કાશ્મીર, કેરલા, આંધ્ર પ્રદેશ, કચ્છ, ઓરિસ્સા, નામિલનાડુ, પંજાબ, રાજસ્થાન, મધ્યપ્રદેશ અને હરિયાણામાં જૈન ધર્મનો વિકાસ. વિષયક વિવિધ લેખો દ્વારા જૈન ધર્મના થયેલ પ્રચાર, અસર વગેરેની વિગતો આપી છે. જે વાચકના દિલોદિમાગને માહિતીસભર બનાવી દે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન-સ્વાગત
n ડૉ. કલા શાહ
મૂલ્ય-રૂા. ૨૫૦/-, પાના-૨૫૦, આવૃત્તિ-૧, છૂપો ડર હોવાને કારણે મૃત્યુ અાગમનો વિષય -માર્ચ-૨૦૧૩. હોય છે. પરંતુ જ્ઞાનીઓ મૃત્યુનો સહજ સ્વીકાર કરવાની શીખ આપે છે. પણ તે આપણી સમજમાં આવતી નથી. જ્ઞાનીઓ કહે છે કે મૃત્યુનું સ્મરણ
પ્રત્યેક પળે જીવ માટે કલ્યાણકારક છે.
વ્યવહારે શ્રાવક, વેપાર વ્યવસાયી પણ અંતરથી સાધક, ચિંતક, સુધારક એવા સુરેસભાઈ ગાલાએ સ૨ળ એવા આ પુસ્તકમાં તેમના મૌલિક વિચારો વ્યક્ત કર્યા છે જે આપણાં ઘણાં ભરોને નોડે છે. જૈન ધર્મ બાહ્ય ક્રિયાકોડમાં અટવાઈ ગયો છે. અને ‘ધ્યાન’ની સાધના પદ્ધતિને વિસરી ગયો છે, એનું દુઃખ લેખક વ્યક્ત કરે છે. તેમના મતે તપ એટલે 'અનુષ્ઠાન દ્વારા આત્મભાવમાં લીને થવું.' ચૌદ ગુણસ્થાન વિશેના લેખમાં તેઓ થવું.' ચૌદ ગુણસ્થાન વિશેના લેખમાં તેઓ સાધકને આત્મવિકાસની દિશા બતાવે છે, છે આવશ્યકોનું મૌલિક અર્થઘટન સુરેશભાઈ કરે છે, ગદાધરવાદની વિશદ ચર્ચા કરે છે. અને એની ઐતિહાસિકતા પણ તપાસે છે. જૈન ભૂગોળની આધુનિક વિજ્ઞાન સાથે સરખામણી કરે છે. તેઓ માને છે કે જૈન ધર્મને બાવીસમી સદી સુધી લઈ જવો હશે તો જૈન આચારમાં કેટલાક વૈજ્ઞાનિક સુધારા કરવા પડશે.
આમ લેખક આ પુસ્તકના છ નિષેધોમાં એવા મલકમાં લઈ જાય છે જ્યાં ગહન પરમ સ્થાપિત છે. લેખક મરમને આપણી બુદ્ધિ અને હૃદય પાસે મૂકી દે છે. યથાર્થ શિર્ષક, ભાષા સરળ, અઢળક કાવ્યપંક્તિઓ અને દૃષ્ટાંતોનો ઉપયોગ લેખકની બહુશ્રુતનાની પ્રતીતિ કરાવે છે. વાંચવા અને વિચારવા તથા ધ્યાનસ્થ થવા જેવું પુસ્તક છે.
XXX
જુલાઈ, ૨૦૧૩
ગુણવંત બરવાળિયા લિખિત આ પુસ્તકમાં મૃત્યુ વિષય ગહન પણ સરળ ચિંતનનું આલેખન છે. જે હ્રદયસ્પર્શી તો છે જ અને વાચકને વિચારતા કરી મૂકે તેવું છે. મોટે ભાગે આપણે મૃત્યુ વિશે
વિચાર કરતા નથી. કદાચ આપણા મનમાં કોઈ
XXX
પુસ્તકનું નામ ઃ મૃત્યુનું સ્મરણ લેખક : ગુણાવંત બરવાળિયા
પુસ્તકનું નામ : મરમનો મલક
(જૈન ધર્મના કેટલાક વિષયોની આત્મ સાધનાની પ્રકાશક : અશોક ધનજીભાઈ શાહ
દૃષ્ટિએ છાવ)
પ્રકાશક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
૩૩, મહંમદી મિના૨, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ૪૦૦૦૦૪. ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬. email : shrimjys@gmail.com વેબસાઈટ :
www.mumbaijani yuvaksargh.com
અંતિમ અવસરને જો આપણે અન્ય મહોત્સવોની જેમ મૃત્યુ મહોત્સવ રૂપે જોઈતું નો સ્વજનની વિદાય પછી આર્તધ્યાનમાંથી બચી શકાશે. લેખક જ્ઞાનીઓના વચનની મહત્તા સમજાવે છે કે જ્ઞાનીઓના વચનોને આચરણમાં લઈશું તો આપણું જીવન અનાસક્તિના માર્ગે જશે અને આ નિર્લેપી દશા જીવને સમાધિમરણના રાજમાર્ગે લઈ જશે. મૃત્યુનું ચિંતન જ્ઞાન અને વૈરાગ્યની મંત્રી રચે છે અને આ મૈત્રી સનિ પ્રેરે છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : ‘આત્માનો વિકાસક્રમ’ નિર્ગાદી મોક્ષ સુધીની યાત્રા લેખક-સંપાદક : પૂ. મુ. સંયમકિર્તી મ.સા. પ્રકાશક-પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી સમ્યક્ જ્ઞાન પ્રચારક સમિતિ
સેવંતીલાલ જૈન, અજયભાઈ, ડી-૫૨, સર્વોદયનગર, ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર, ૧લી પાંજરાપોળ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન ઃ ૨૨૪૦૪૭૧૭. મૂલ્ય-રૂા. સદુપયોગ/-, પાના ઃ ૨૮+૫૮૦,
આવૃત્તિ-પ્રથમ, વિ. સં. ૨૦૦૮,
પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં ભવ્યાત્માની નિગોદથી મોક્ષ સુધીની વિકાસયાત્રાના વિવિધ પડાવોની વિસ્તારથી વિચારણા કરવામાં આવી છે.
નવભારત સાહિત્ય મંદિર
આ પુસ્તકમાં ૫ વિભાગ, ૨૩ પ્રકરણ અને ૪ પરિશિષ્ટો છે. અહીં ગુણસ્થાનકના ક્રમે ૧૩૪, શામળદાસ ગાંધી માર્ગ, મુંબઈ- મોક્ષમાર્ગનું નિરૂપણ કર્યું છે. તેમાં યોગની ૪૦૦૦૦૨. દૃષ્ટિઓને ગૂંથી લીધી છે. પ્રાપ્તિ સ્થાન : કસ્તુરબા ખાદી ભંડારની ઉપર, રતનપોળની સામે, ગાંધી ચીડ, અમદાવાદ૩૮૦૦૦૧. ફોન : ૦૭૯-૨૨૧૪૭૭૦.
સાર રૂપે લેખક કહે છે-પ્રભુની આજ્ઞા મુજબ જીવીશું તો આગલી મુકામ સુરક્ષિત અને ઉજ્જવળ બનશે અને પ્રભુની આજ્ઞાની ઉપેક્ષા કરીશું તો અસુરક્ષિત અને ભયંકર-અંધકારમય બનશે. પ્રભુએ આપણો સાચો મુકામ મોલ બનાવ્યો છે,
મૂલ્ય-રૂા. ૮૦/-, પાના ઃ ૧૧૬, આવૃત્તિ-ચોથી, એપ્રિલ-૨૦૦૯.

Page #317

જુલાઈ ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
મોક્ષ માર્ગ પર ચાલવું એ આપણું કર્તવ્ય છે. સંસાર નવભારત સાહિત્ય મંદિર, ૧૩૪, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, સંદર્ભે આ ગ્રંથો તૈયાર કરવામાં આવ્યા છે. માર્ગ પર ચાલવું એ અકર્તવ્ય છે. કર્તવ્યની કેડી શામળદાસ ગાંધી માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. પ્રથમ ભાગમાં કચ્છની ભૌગોલિક સ્થિતિ, પર ધીમે પણ મક્કમ પગલે પ્રગતિ સાધવી હોય email : nsmmum@yahoo.co.in. અહીંની ભૂમિ પર છેક પ્રાગ ઐતિહાસિક કાળથી તો કેડીના તમામ મુકામો (ભૂમિકાઓ)નો બોધ મૂલ્ય-૨૦૦/-, પાના : ૧૧૮, આવૃત્તિ-૧, માનવ અસ્તિત્વ હોવાના મળેલા પ્રમાણો તથા પ્રાપ્ત કરવો અત્યંત જરૂરી છે. પ્રભુએ આ પુસ્તકમાં ૨૦૧૨.
ઈ. સ. પૂર્વે ૨૫૦૦ના પુરાવશેષોનું વર્ણન છે. ચૌદ મુકામો બતાવ્યા છે. અને તેના દ્વારા આત્માનો આ પુસ્તકમાં જયવતી કાજીએ યુવાન ઈ. સ. પૂર્વે ૩૨૫ થી ઈ. સ ની ૧૧મી સદી વિકાસક્રમ આલેખ્યો છે.મોક્ષમાર્ગના મુમુક્ષુઓને માટે કિશોરીઓને સંબોધીને પત્રો દ્વારા એક નવી જ સુધીના સમયમાં થઈ ગયેલા સામ્રાજ્યનું આ ગ્રંથ ઉપયોગી છે.
દિશાનું દર્શન કરાવ્યું છે. આ પત્રો લખાયા છે આધિપત્ય અને તે પછીના શાસનના ઇતિહાસ XXX
વહાલી દીકરી શુચિ ને પણ એ માત્ર મૂલ્ય પ્રમાણો અને ઘટનાઓનું વિતરણ છે. પુસ્તકનું નામ : મારગ મુક્તિનો
જયવતીબેનની પુત્રી માટે જ નથી લખાયા પણ બારમી સદીથી છેક વીસમી સદીના મધ્યાવધી (પૂ. શ્રી ભદ્રંકર વિજયગણિની દિવ્ય પ્રેરક તેમના સંપર્કમાં અનેક યુવતીઓ આવી હતી સુધીના પ્રશાસન, વહીવટ અને ન્યાય વ્યવસ્થા સરવાણીઓ).
જેમણે પોતાની અંતરંગ વાતો, અંગત સુખો આદિની વિગત આલેખિત છે. સ્વાતંત્રોત્તર સંકલન : વેણીભાઈ દોશી
દુઃખોમાં સહભાગી બનાવ્યા હતા. તેમને માતા કચ્છના રાજકીય ઇતિહાસની વિગતો પણ આ પ્રકાશક : ભરત, અમીતા અને હીના સમાન માનતી હતી તેમને સંબોધીને લખાયા છે. ભાગમાં સમાવી છે. તે ઉપરાંત કચ્છનું આગવું શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જેન બાલાશ્રમ,
આવી કન્યાઓ કંઈક સુંદર સ્વપ્નાંઓ, ચલણ, પ્રાચીન શિલ્પ, સ્થાપત્યો, મૃત્યુ સ્મારકો તળેટી રોડ, પાલીતાણા, જિ. ભાવનગર. આકાંક્ષાઓ હોય છે અને સાથે સાથે તેમની અને ઐતિહાસિક યુદ્ધોની વિગતો પણ પ્રસ્તુત ફોન : ૦૯૯૨૪૦૩૯૭૩૩.
સમસ્યાઓ પણ હોય છે. લેખિકાએ યુવતીઓને છે. મૂલ્ય-અધ્યાત્મરુચિ, પાના : ૧૬૩, આવૃત્તિ- પ્રેરણાના પીયૂષ પાયા છે. તેઓ માને છે કે બીજા ભાગમાં કચ્છની પ્રાકૃતિક સ્થિતિ, ૧, વિ. સં. ૨૦૬૯.
સ્ત્રીએ, પુરુષ અને સમાજે ભેગા મળીને સ્ત્રીની સમયાંતરે બદલાયેલી પ્રશાસનિક વ્યવસ્થા, આ પુસ્તકમાં મુરબ્બી શ્રી વેણીભાઈ દોશીએ ઝાંખી-વ્યથિત પ્રતિમાને બદલીને એક નવી જ કચ્છનું આમજીવન અને તેને સ્પર્શતા સામાજિક, શ્રી ભદ્રંકરવિજય ગણિ મહારાજની દિવ્ય અને ઉજ્જવળ, તેજસ્વી નારીની પ્રતિમા નિર્માણ આર્થિક, સાંસ્કૃતિક વિકાસની ક્રમિક આધારભૂત પ્રેરક સરવાણીઓનું વિશિષ્ટ સંકલન કર્યું છે. જેમાં કરવાની છે. તે માટે જરૂર છે સ્ત્રીઓના શિક્ષણની, વિગતો આપવામાં આવી છે. જેમાં કચ્છની લોક વેણીભાઈની સાહિત્ય પ્રીતિ અને અધ્યાત્મ પ્રીતિની સમાન ઉછેરની, સમાજમાં અને કુટુંબમાં સમકક્ષ સંસ્કૃતિ, ધર્મ પરંપરા, કચ્છી ભાષાનો વિકાસ પ્રતીતિ થાય છે. આ પુસ્તકમાં ૨૨૧૦ એવા સ્થાનની અને આર્થિક સ્વાવલંબનની. જેથી તે અને એ ભાષામાં સાહિત્ય સર્જન તેમજ કચ્છના મનનીય વિચારોનું (વાક્યોનું) સંકલન કરવામાં પોતાનો વિકાસ સાધી શકે. સમાજના વિકાસમાં લેખકોનું ગુજરાતી અને સંસ્કૃત સાહિત્ય ક્ષેત્રે આવેલ છે.
પોતાનું યોગદાન આપી શકે. ભારતીય યોગદાન, સિંધિ ભાષાનો કચ્છ સંબંધ અને - પૂ. શ્રી ભદ્રંકરવિજય ગણિ મહારાજની મહિલાઓએ એક નવી કેડી કંડારવાની છે તેની સાહિત્ય સર્જન, કચ્છનો સાગરકાંઠો અને બંદરો, પ્રતિભામાં સરળતા અને સાત્ત્વિકતાનો સુંદર પ્રેરણા આ પુસ્તકમાંથી મળે છે.
ખેતી, ઉદ્યોગો, જન સંપર્ક માધ્યમો, કચ્છમાં સંગમ હતો. એમનું ચિંતન પારદર્શક અને
XXX
શિક્ષણ, સેવાભાવી સંસ્થાઓ વગેરેનો સમાવેશ મોક્ષલક્ષી હતું, એમની વાણી હૃદયને ભીંજવી પુસ્તકનું નામ : કચ્છનો ઈતિહાસ-ભાગ-૧-૨ થયો છે. સાથે સાથે કચ્છ પ્રદેશ-વિશિષ્ટ ભુજની દેનારી અને ભાવકને ભાવવિભોર કરનારી હતી. પ્રયોજક : કચ્છ ડેવલપમેન્ટ કાઉન્સિલ વ્રજભાષા પાઠશાળા, કચ્છના મ્યુઝિયમો અને આજે ભૌતિકવાદી જીવન શૈલીમાં માણસ મોક્ષને પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રન્થ રત્ન કાર્યાલય
કચ્છની અસ્મિતાના આરાધકો'નો પરિચય ભૂલ્યો છે. અને અધ્યાત્મથી દૂર થઈ રહ્યો છે. એવા રતન પોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, સંક્ષેપમાં આ ગ્રંથમાં સમાવ્યો છે. સમયે પોતાની જાતને ઓળખવામાં-સમજવામાં અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન :૨૨૧૪૪૬૬૩. કચ્છના સર્વાગી ઇતિહાસની તથા કચ્છના આ વિચારો સહાયક બનશે એવી શ્રદ્ધાથી એમના મૂલ્ય-ભાગ-૧. રૂા. ૩૫૦/-, પાના- સમાજ જીવન અને સભ્યતાના સર્વગ્રાહી અનેક પુસ્તકોમાંથી ખાસ પસંદ કરેલા વાક્યોનું ૧૨+૨૫૬, આવૃત્તિ-૧ ઑગસ્ટ-૨૦૧૨. વિકાસની વિગત આપતા આ ગ્રંથો વાચકો માટે અહીં સંકલન કરીને મૂક્યું છે.
ભાગ-૨. રૂ. ૩૫૦/-, પાના-૬+૨૭૪, રસપ્રદ માહિતી પૂરી પાડે છે. આ પુસ્તક વાચકને આત્મ સંયમના શિખર આવૃત્તિ-૧ ઑગસ્ટ-૨૦૧૨.
* * * તરફ પ્રયાણ કરાવે તેવું છે.
કચ્છના વીસથી વધુ બોદ્ધિકો દ્વારા કચ્છના બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, XXX
આદિકાળથી લઈને ઈ. સ. ૨૦૧૧ના ભૂકંપ એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), પુસ્તકનું નામ : વહાલી દીકરીને
બાદના પુનર્વસન સુધીના સમયગાળા દરમ્યાન મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. લેખક-જયવતી કાજી
કચ્છની ભૌતિક, ઇતિહાસમૂલક, રાજકીય, મોબાઈલ નં. : 9223190753. પ્રકાશક-પ્રાપ્તિસ્થાન : અશોક ધનજીભાઈ શાહ સામાજિક, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓના

Page #318

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૩ પંથે પંથે પાથેયઃ એકવીસમી સદીની જશોદા
અમો નવા નવા હોવાથી અમારું બસ સ્ટોપ મેં કહ્યું, 'V.I.P. માણસો ઘણાં મળે છે, પણ (અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાથી ચાલુ) |
જતું ન રહે અને ઉતરવામાં તકલીફ ન પડે તેથી તમારા જેવા V.N.P. (વેરી નાઈસ પરસન) બહુ
અમો દરવાજા પાસેની સીટ ઉપર બેઠા. અને અમો જ ઓછા મળે છે. God Bless You. કહી અમો સી. થયો. નરેશના પિતા તરીકેનું નામ કાનજીભાઈએ
ગુજરાતીમાં વાત કરતા હતા. તે સાંભળી કંટક્ટર છુટા પડ્યા.' આપ્યું અને માતા તરીકે રાધાબહેને.
એકદમ પાસે આવી જૂઈના ફૂલ જેવું સ્મિત કરતા ઘરે જઈ મેં કવર ખોલ્યું, તો તેમાંથી ૧૦ આના ઊછેરમાં ન ગરીબાઈ આડી આવી. મખમલી અવાજમાં કહ્યું, “કેમ છો? મઝામાં !' પાઉન્ડ સાથે નોંધ તમો મારા મહેમાન મિત્ર છો ના પૈસાની તંગી નડી. વાત્સલ્યનો વહેવાર અને વર્ષો જનો પરિચય હોય તેમ મારી સાથે વાતો અને તેમનું સરનામું અને ફોન નંબરે હતા. આધુનિક જશોદા બની રાધાબહેને નરેશને મોટો શરૂ કરી ‘નવા નવા લંડન આવ્યા છો ? ક્યાંથી હું મનોમન બોલી ઉઠ્યો: કેટલાંક સંબંધો જૂજ કર્યો. રમેશે આમ તો હવે કારભાર ઉપાડી લીધો આવો છો?'
હોય છે. પરંતુ સુખડની સુગંધ જેવા હોય છે. આ હતો. એટલે ઘરમાં હવે નરેશને કોઈ પીડા કે ‘ના અમો ઘણી વખત આવ્યા છીએ. પણ આ સંબંધોની યાદ આવતા અંગેઅંગમાં મહેંકની ફૂલવારી નડતર હતાં નહિ. રમેશે એને પોતાના ધંધામાં રસ્તાથી એકદમ નવા છીએ. અને અમો ભારતથી મહોરી ઉઠે છે અને આજે અમો નિયમિત એકબીજાના બાથમાં લીધો, સાથમાં સંગોપ્યો અને વાપીના આવીએ છીએ. તમો પણ ભારતના લાગો છો? કોન્ટેકમાં રહેતા થઈ ગયા છીએ. * * * કારખાનાનો ભાર સોંપ્યો.
“હા. મારો જન્મ ભારતના જામનગર ગામમાં સુરેશ ટ્રેડર્સ, રૂમ નં. ૮, બીજે માળે, કલા ભવન, નરેશ હવે આજે એક મોટા પુત્રનો બાપ છે. થયો હતો. (સાત) ૭ ધોરણ સુધી ત્યાં જ ભણ્યો ૩,મેથ્ય રોડ, પેરા હાઉસ, મુંબઈ-૪. એનો પુત્ર ભણતરમાં આગળ વધી રહ્યો છે. એણે પછી અમો બધા જ કેન્યા ગયા. અને ત્યાંથી અમો
( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પરિવારના સૌ સભ્યોને પોતાને ત્યાં રાખી એમને અહીં આવી કાયમ માટે વસ્યા. અને ત્યાર પછી પણ ધંધાની રીત રસમ સમજાવી દીધી છે. હું ક્યારે પણ ભારત ગયો નથી. પણ મને જવું જૂન ૨૦૧૩માં મળેલું અનુદાન રાધાબહેન (હવે સ્વર્ગસ્થ) શ્રાવણ માસના પહેલાં બહુ જ ગમે છે પણ હવે મને ત્યાંનો કોઈનો પણ
જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ સોમવારે દેહ ત્યાગ્યો તથા નરેશ-રમેશ-વગેરેને પરિચય નથી રહ્યો. પણ ભારતના નિયમિત
૫૦૦૦ ડૉ. મૃદુલાબેન તંબોલી (U.S.A.) ત્રણ ફ્લેટના માલિક બનતા જોયા અને રમેશે સમાચાર સાંભળું છું, વાંચું છું...' કહેતાંની સાથે
(સૌ. કુંજબાળા રાવની પુણ્ય સ્મૃતિમાં) અને નરેશે રાધાબહેનને માટે-માતાના જીવન
તેમનો અવાજ ગદ્ગદ્ અને ભારે થઈ ગયો.' કવનમાં ઉષ્માભર્યો ભાગ ભજવ્યો છે. અને હજી
મે કહ્યું. ‘તમો ભારત જરૂરથી આવો તમારી ૧૧૦૦૦ નલિની પ્રસન્ન ટોલિયા
૧૧૦૦૦ પ્રસન્ન નાનાલાલ ટોલિયા માતૃભૂમિ અને જન્મભૂમિ છે. હું તમને ત્યાં માટેની ભજવે છે. મારાથી બને તેટલી બધી જ ગાઈડન્સ, વ્યવસ્થા
૧૧૦૦૦ સ્વ. મનસુખલાલ ટી. ટોલિયા એકવીસમી સદીમાં પોતાના ચાર સંતાનો અને મદદ કરીશ. વર્ષો પહેલાંનું ભારત હવે નથી
હસ્તે જિલ્લા જે. ટોલિયા હોવા છતાં જશોદા બની રાધાબહેન મૃત્યુ નથી રહ્યું. અઢળક સુધારા થઈ ગયા છે. પણ ભારતની
૫૦૦ સુંદરજી એમ. પોપટ પામ્યા. એના સંતાનો દ્વારા અજર-અમર છે!* માનવતા અને માણસાઈ જરાપણ બદલાયા નથી.
૫૦૦ એક સગૃહસ્થ તરફથી ૧૩-એ, આશીર્વાદ, વલ્લભબાગ રોડ,
તમો જરાપણ મુંઝાયા વગર જરૂરથી ભારત આવો ઘાટકોપર-મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭.
પ્રબુદ્ધ જીવન વિધિ ફંડ મો. : ૯૮૨૦૫૫૧૦૧૯.
‘સારું વિચારીશ.' પછી લાગણીના ગુલમહોર
૫૦૦૦ લલિતાબેન જશવંતલાલ મહેતા કેમ છો ? પાથરી અને કહ્યું, “આ કવર તમો ઘરે જઈને ૫૦૦૦
ખોલજો. તેમાં મારું સરનામું-ફોન અને મોબાઈલ દિપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન 1સુરેશ ચૌધરી
નંબર છે. પણ તમો જરૂર મારા ઘરે આવજો. ૧૭૫૦૦ અતુલ ભાયાણી
આપણે સાથે જમીશું અને પેટ ભરીને તીખી ૨૦૦૦૦ કામધેનુ એગ્રો કેમ. ઈન્ડસ્ટ્રી એક દિવસમાં ત્રણ ઋતુ દેખાડતા લંડન તમતમતી સેવ અને ગળ્યા ગુલાબ-જાંબુ જેવી ૩૭૫૦૦ શહેરમાં બપોરના ઠંડા વાતાવરણમાં હું અને મારા ગપસપ કરીશું. તમોને ફાવે ત્યારે મને ફોન કરશો પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા પત્ની બેગ લઈ જૂની બે માળની બસમાં ચઢવા અથવા તો કહો ત્યારે હું તમને ફોન કરીશ. ૨૦૦૦૦ સવિતાબેન નાગરદાસ ટ્રસ્ટ ગયા ત્યારે કેટક્ટરે મારા હાથમાં રહેલી બેગ તમોને એકલા આવવું ફાવે તેમ ન હોય તો મને
જુલાઈ-'૧૩ હસ્તે પ્રકાશભાઈ શાહ ઉંચકવામાં મદદ કરી. હું Thank you very કહેજો. હું તમારા આવવા અને જવાની બધી ૨૦૦૦૦ much' કહું તે પહેલાં જ એકદમ બોલી ઉઠ્યો, વ્યવસ્થા કરીશ. પણ આવજો જરૂર. અને તમારે
સંઘતા આજીવન સભ્ય Oh it is a heavy? what is in? (ઓહ ઈટ કંઈ કામ હોય તો મને ફોન કરજો. I will be ૫૦૦૦ મૌનીકાંત એમ. દસાડિયા ઇસ હેવી, શું છે ?) Only clothes & some happy to help my Bharatwal. (મારા ૫૦૦૧ રેણુકા એમ. મહેતા books. If you want can show you) (ફક્ત ભારતવાસીને મદદ કરવામાં મને આનંદ થશે.)'
૫૦૦૦ ડૉ. કામિની ગોગરી કપડાં અને થોડીક ચોપડીઓ છે. કહો તો ખોલી સ્ટોપ આવતાં ફરી હાથમાં હાથ મેળવી મારી
૧૫૦૦૧ બતાવું.) No-No OK. (નો. નો. બરોબર). પાસેથી તેમના ઘરે આવવાનું વચન લીધું. ત્યારે
૩૯૦૦૦

Page #319

JULY 2013
PRABUDDHA JIVAN
Thus Spake Gratitude, Compassion & Awareness:
The first thing one went through if one had to be initiated into being a disciple to George Gurdjeiff is for 24 hours watch and report the people who come and go from the window. It seemed like a fairly easy task but even for a moment if your eyelids became heavy and you felt sleepy, you were shown the stick by the master. So what does this mean?
One is that the first thing the Guru seeks and wants to develop in you is 'Satat jagruti'- total alertness and
awareness.
and second and the most incredible is his compassion. While he wants that from you, he also stays awake for you to slap u if you even for a moment loose that
alertness.
YES, a Master is always awake but here he is putting his energies in you and that is his compassion.
These are the two elements of experience I was gifted in my 20 days journey to Singapore and Australia, a
few days Gurudev/ Bapa/ Saheb/ Rakesh Jhaveri was
a part of and the rest of the days with fellow followers in differant stages of their own journey but with one common factor of Him as their guiding light.
I am still a novice, still in a dream world of desires, expectations and a state where I still think of me and
mine before I think of HIM and His.
So what did it teach me? People keep asking me How was it with Bapa?
and the first thing i do realise is yes, truly Bapa was with me / us 24/7 in this trip not because he was physically present but all our actions, the food we ate, the sights we saw, the rollercoasters we took, the skies we dived were because he, his eye, his presence was all encompassing.
62 people from our group skydived and that is no easy feat. To face one's fear head on; as a fellow traveller Snehal Prabhu said- If you are so afraid to sit in a roller coaster where you know for sure it is just a thrilling ride, and there is an end, how will you be able to let go of your body during the time of death when you wont be given any time pr pre warning.'
A journey filled with learnings at every given step. Anand prabhu, yet another soul who has been chiselled with Bapa distributed the few neccessaties he was carrying
31
to anyone who had a little space and kept his 30 kgs luggage check in slot empty for 'sanstha nu saaman'. as seva was far more natural and effortless to him then shopping that extra kg which would take away from giving that to the spiritual books and cds that needed to be sent.
Knowing the whole day would probably go in reaching a place and the lunch would be served only after four, still a few people would not touch their breakfast because they had not completed their 'kram'.
And all the children- from five to 25.. Ah their 'nirdosh sukh, nirdosh anand' - their play, their ability to naturally stay within their boundaries and yet soar high; Perth was when we were just 40 of us and we got more intimate time with Bapa.
The anticipation,the longing and the preparation that
at eleven a clock Bapa was going to see us, at two we
were going to the lakes with HIm and then the final
flight where I was blessed to get a seat where i was under his vibrations, just a seat away.
The thing I learnt the most besides Jagruti and compassion was Gratitude. After being with him, around him, to come back to one's own lower dimension is not easy;feel aimless and insipid.
Then the thought comes how must he feel to be and deal with all of us, who are still trotting, struggling, some in baby steps, some leaping but still in the journey, mortals with warped beliefs, short tempers, massive egoes, insatiable greed, How does he deal so compassionately with all of us. And it is only because of his endless gratitude to his Guru who showed him the way.
Gratitude is such a glowing fat happy emotion. I just want to cultivate the habit of being grateful for every good thing that comes to me, and to give thanks continuously. And because all things have contributed to my advancement, to include all things in my gratitude. "Let gratitude be the pillow upon which you kneel to say your nightly prayer. And let faith be the bridge you build to overcome evil and welcome good." - Maya Angelou
RESHMA JAIN The Narrators Mobile: 9820427444

Page #320

32
PRABUDDHA JIVAN
JULY 2013
Rup-Arup (Beautiful-Ugly
A Story From Aagam Katha
Gujarati : ACHARYA VATSALYADEEPJI . English Translation : PUSHPA PARIKH
Shankh a king of Mathura was a staunch Jain. He supposed to kill a non-poisonous serpant. Harikeshibal became a Jain Saint also. He studied a lot of philoso- heard these words and was astonished. He started phy and practised meditation and there by he achieved thinking about his own nature. He also realised that certain peculiar qualities also.
people will hit a person who possesses a revengeful Once while travelling during his Vihar-he visited nature. They will be good with god people. How is it Hastinapur city. One particular road in that city used to that nobody likes me? I think it is because of my nature be hot throughout a year. No body could walk on that only. Definately it is my bad nature and my mistake road. The saint (Muni) was unknown about the city only. I should improve. Henceforth he decided to live roads. There was one Brahmin who was against other such a life that people would honour him and love him. religions except Hindu. Muni asked him whether he During his thought process he happened to see one could go by that hot road. Brahmin being jealous said, muni passing by. He approached him and conveyed 'yes, you can very easily go by that road.' So muni his wish for improvement. Muni advised him in a right went by that road without any expressions on his face manner. Harikeshibal expressed his wish to become a and very easily also. Brahmin was surprised. He also sanyasi-a muni-but he was hasitating as he was born felt that the muni seems to be very powerful and he in a lower class family. The muni told him Religion has also ran after him. While running he also experienced nothing to do with caste or community. Anybody can that the road was not hot so he was more impressed become great by his own good deeds. Path of resitraint by the muni.
is open for everybody.' Somdev being repented asked the muni to forgive Harikeshibal also became a muni. He also started him. Muni also forgave him and gave him some good travelling (Vihar). While travelling he once happened advice which touched the Brahmin's heart and he also to visit the Tinduk Garden of Varanasi. Tinduk was demitold the muni to give him the diksha. (Coverting a man God of the garden. He had become a follower because in to saint) Somdev also tried his level best to achieve of muni's penance. He tried to spread muni's name in good qualities.
the world. Somdev was born in a lower class family after re- That time Bhadraa, the daughter of the king koshalik birth and the muni became God after death but he was visited the garden. She saw muni in dirty clothes, an born on earth as a very good man and in a very good ugly face, therefore she spitted on him. family.
This sight made Tinduk very angry and changed the There was a group known as chandals on the bank face of Bhadraa into an ugly one. Everybody was upof the river Ganges. Their leader's name was Harikesh set. The king tried all the possible treatments but of no who had two wives-Gori and Gandhari. Gori's son was use. Harikeshbal who was ugly but very brave.
At that time Yaksh Tinduk because of his special While playing he quarreled with the boys and hit powers entered the body of the muni and said, ooh! them. His father punished Harikeshibal and drove him king, if you give your daughter to me in marriage I will out of the group. So Harikeshibal went on a hill as he change her face in a beautiful one. The king agreed. In was very much disappointed. While he was sitting there no time the princess also became beautiful. a poisonous serpent was seen. The people aroud him The king was happy and was ready for his daughter's killed the serpant.
marriage and started working on that line. The king After some time another serpant with two mouths came with his party for the marriage. Tinduk Yaksh was seen. People did not kill the serpant as it was non- again came out of the muni's body. Muni coming out of poisnous. He heard somebody saying you are not the meditation saw everything and was surprised. He

Page #321

MARCH 2013
told the king, Oh! king, I am a saint who is not interested in any such worldly affairs. I am a Brahmchari (life time celibacy observer). I have vowed for non-stealing, ahimsa, truth etc. Whatever has happened with your daughter is the work of Yaksh Tinduk. I have nothing to do with it.'
PRABUDDHA JIVAN
Muni was again in his meditation pose. The king was puzzled so he asked for an advice to the Brahmin who was supposed to perform the marriage ceremony. The Brahmin said, 'what has been abandoned should be given to Brahmin only, The king then thought of getting her daughter married with that Brahmin only. The Brahmin advised the king to perform a big sacrifice (Yagna) to make his daughter great. The king agreed. everything was prepared.
Once upon a time a young learned man was in search of a job. He was wandering from one office to another after applying for a job but it was in futile. He could not get any job for many days. He was very nervous. One night he was in a dual mind, whether to try again and again or commit suicide. He had already decided to commit suicide. In the morning when he was out of his house while roaming on the road he met a saint who was very pius and powerful. He could read from difficulty so he asked him if he can be of some help to him. The man told his difficulties and narrated his story and told him about his idea of commiting suicide. The saint silently listened him and then said, `see, you are a learned man. your idea about suicide is not proper. You please think about the human life. Our life has a meaning. I know you are facing difficulties in life but a person is tested by these difficulties only. Son, please don't leave the hope and better try again & again. I am sure you will definately get a job and you will be very happy in the life.
The young man was at first sight only impressed by the saint so he left the idea of suicide and again decided to try for the job. Next day again he started searching about the job. The next day when he went to one of the offices a manager called him and asked about his bio-data. The young man gave the file containing his papers about his bio data. He confessed that he was new in the city and no body knew him. The manager was kind enough and was impresses by the
33
During that occasion muni Harikeshibal was passing from there after one month's fasting. The crowd seeing him started driving him out and hitting him. The muni was absolutely quiet. The princess Bhadraa also arrived there and requested everybody to behave well. She said, "He is a great saint, what are you doing? He is a very pious man. He has never looked at me also. Please ask him to forgive you otherwise the Demi-God Yaksh will burn all of you."
Everybody was astonished and frightened. The muni said, 'I am above love and hatred. I forgive all of you. May God bless you.
DIFFICULTIES ONLY FORGE OUR LIFE ☐ Gujarati: Shashikant L. Vaidya Translation: Pushpa Parikh
He started leaving that place after whatever was given to him as prasad (Eatables).
true story and confession of the young man, so he was alloted the job After two days the man went and told the saint about his job and thanked him. 'It is because of you only that I am alive and got the job also' he said. He bowed down and asked for the blessings. The saint advised him to stick to the job and work very hard and also told him to be very faithful to the boss.
The above incident is true story. when Swami Sachchidanandji was on a tour in India he had experienced such incident and had stopped a young from committing suicide. Such incidents happen many a time in many people's lives. When a person is tired of confiliets and difficulties, thinks of commiting suicide but if that particular moment passes away and happens to meet some good personality he is saved.
The saint told him 'In life you will still come across many difficulties, but these difficulties only make the man perfect. Never loose courage. Pray to God with full faith and tell him to show the way out of these difficulties. The god is very kind and will definitely show you the way out. When Ravishankar Maharaj completed hundred years of his life one person asked him, `Dont you feel disgusted of life now? you are quite old now. Are you not tired of this life?' Ravishankar Maharaj said, Brother, thinking like this is insulting the god, showing malice towards god. The life that is given by god should be ilved nicely and for the happiness of others. If you help others god will help you.' ***
51, Shikalekh' Duplex, Alkapuri, Vadodara-390007.

Page #322

34
PRABUDDHA JIVAN
JULY 2013
ભજન - BHAJAN
|
ઘરમાં કાશી, ઘરમાં મથુરા, ઘરમાં ગોકુળીયું ગામ રે
Gharma Kashi, gharma Mathura, Gharma Ghokuliu Gam Re મારે નથી જાવું તીરથ ધામ રે
Mare nathi javu Tirath Dham re ૧. નિત્ય હવારે પગે લાગીને, પછી રે કરવાં બીજા કામ
1. Nitya sahvare page lagine pachhi re karva bija kam પહેલાં માતા પછી રે પિતા, પછી લેવું પ્રભુ કેરું નામ રે Pahela Mata, pachhi re pita, pachhi levu prabhu keru naam re Hi2 tell ng dz4 414.
Mare nathi javu Tirath Dham re... ૨. માતાપિતાની સેવા કરતાં, મરાણા શ્રવણ કુમાર
2. Mat pitani seva karata marana Shravanakumar ઇતિહાસ એનો અમર થઈ ગયો, અમર થઈ ગયું નામ રે.
Itihas eno amar thai gayo, Amar thai gayu naam re... 412 441 124 414.
Mare nathi javu Tirath Dham re... ૩, ભવસાગરમાં ભટકો નહીં ભાઈ, સાચો છે આતમરામ
3. Bhavsagar ma bhatko nahi bhai sacho chhe Atamram માતાપિતાનું જેણે દિલડું દુભાવ્યું તેને, તીરથ નહીં આવે કામ રે
Matpitanu jene dildu dubhavyu tene tirath nahi ave kam re મારે નથી જાવું તીરથ ધામ.
Mare nathi javu Tirath Dham re... ૪. ભક્તિ કરતાં પ્રભુ મળે ને, દેવ દેવી મળે રે તમામ
4. Bhakti karata Prabhu male re male re Dev Devi tamam કોઈ પણ કિંમતે હોય તો ધરમથી, માવતર મળે ન કોઈ ગામ રે
Koi pan kimate hoi to Dharamthi Mavtar male na koi gam re મારે નથી જાવું તીરથ ધામ.
Mare nathi javu Tirath Dham re...
EXPLANATION In this Stavan the poet narrates about the importance of our parents. Parents are given more importance in our Indian culture than all the holy places also. In the beginning poet says, there is Kashi, Mathura and Gokul in my house only. I am not interested in visiting any pilgrimage.
In the first staza the poet advises, 'first of all in the early morning after getting up before starting your rutine work say your prayer. Then first bow down to your mother, then to your father and then visit a temple or say your prayer. According to our Indian culture mother is given more importance.
In the second staza the poet has narrated the example of Shravankumar who died while giving service to his parents. Since then he has become famous and known for his service in the Indian history.
Third stanza says, do not try for rebirth, instead think of your own Atma and act according to your inner voice. Those who misbehave with parents or trouble their parents will not be happy inspite of visiting all holy places.
In the last stanza the poet describes the value of parents. You may please some or the other God or goddess by devotion but you can't get parents at any cost any where. In short you should never displease your parents.
“What you wish for yourself wish for others also" (Once upon a time a person who was very unhappy in life good to somebody elsethan if you tell him to help you. Thereand wanted some relief or some advice went to Bhagwan fore while asking from God you should ask something for Mahavir and he got the above advice.)
others; or you should tell God to do good for everybody. By One man went to Mahavir Bhagwan and said, 'I am very this way God helps you also while helping others. miserable. There are many unhappy incidents in my life. Rajnishji while giving a lecture once upon on the book Now please show me a way out of this. I am unhappy for Saman Suttam' had narrated this story. Rajnishji also said ever.
one Sutra by MahavirSwami which says, 'what you wish for Mahavir Swami asked him, 'is your neighbour happy?' yourself wish for others also' and if you implement this Sutra The man said he is even more unhappy than me. in life many problems in life will be solved automatically.
Mahavir Swami said, 'You please pray to God and tell to Also it says that do not wish for others what you do not give some relief atleast to your neighbour. If possible please wish for yourself.' make him happy.'
This is one of the main Sutras of Mahavir Swami. If you That man said, 'Why should I tell God to give relief to my implement this Sutra in life, it will be like following the relineighbour?'
gion in toto and you will find a great change in the world. Bhagwan said, "God listens faster if you tell him to do
Guj. : Ashu Patel Eng. : Pushpa Parikh

Page #323

JULY 2013
PRABUDDHA JIVAN
35
8TH TIRTHANKAR BHAGWAN CHANDRAPRABH
Once upon a time a queen Laxmanaa who was posh. (according to Hindu Calender). The child was like pregrant was sitting at night on the terrace enjoyimg a a bright moon and had a calm face. He was named beautiful moon-light. She loved the moonlight and felt "Chandraprabh'. like drinking it. King Mahasen also arrived there. The He also ruled over the kingdom for some period in queen told him about her wish. The king loved her very his youth period. Then he also reliquishing everything much
like other Tirthankars and became a saint and accepted The king fulfilled her wish by hook or crook - no body Diksha. After preaching many people he attained Nirvan knows how ? .
at Samet Shikhar. During her pregnancy the queen saw 14 bright Moral : If you help others, there may be a glow on dreams. After 9 months she gave birth to a very bright your face. son on the fourteenth day of the dark half of the month
KULN VORA : 9819667754 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
ડી.વી.ડી.
| Wપમ કથા |
Imliનવી કળા) ||
II ષભ કથા ii ગૌતમ કથા
in મહાવીર કથા || ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૩૦૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મુલ્ય રૂા. ૩૦૦/- બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૨૫૦/પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા ઋષભના અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ- ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં જીવનનાં જીવનચરિત્ર અને ત્યાગી સાથભનાં કથાનકોને આવરી જીવનનો ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થંકર ભગવાન શ્રી ઋષભ- આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં દેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ અને બાહુબલિનું ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લધુતા પ્રગટાવતી ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની મહત્તા રોમાંચક કથાનક ધરાવતી અનોખી ષભ કથા’ રસસભર 'ગૌતમકથા'
દર્શાવતી સંગીતસભર ‘મહાવીરકથા'
‘નેમ-રાજલ કા’ની ડી.વી, ડી પ્રકાશિત થઈ ગઈ છે. ત્રણ ડી.વી.ડી.નો સેટ રૂા. ૨૦૦/
ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણનો દેય લાભ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ.
સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો + વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે. + કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ + બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક + ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. - પ્રત્યેક કથાના
સંધ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચે, Nr. No. 0039201 000 20260 માં ૨૫ સેટ - લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
૨કમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી.
આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે, ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪o ૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮ ૨૦૨૯૬, ૨. ઈન્સ્ટીટફૂટ ઑફ જૈનોલોજી બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૧ ૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬ ૭૬ ૨૦૮ ૨.

Page #324

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
R
:
1
2
s
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57
Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2012-14 PAGE No. 36 PRABUDHHA JIVAN
JULY 2013 ધનની કમી, ક્યારેક મન ડગમગી જાય પણ સત્ય ધટેનો રાધાબહેને ભગવાનને જાણો બાંધી લીધા ન
પંથે પંથે પાથેય એકવીસમી સદીની જશોદા
હોય ? કારણ એમણે પોતાના સંતાનોને તથા પોતાના ખોળામાં લઈ શાંત કર્યો. અને રાધાબહેને
દિયરોને પરણાવી દીધા. કોઈને કશીય ખબર ન નણદોયના સાસરિયાના સગાંઓને સ્પષ્ટ કહી મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય પડે તેવી રીતે ઘરનો વ્યવહાર ચલાવ્યો, એમની દીધું: ‘હું આ બાળકને લઈ જઈશ. એને ઊછેરીને
કુળદેવી હીંગળાજ માતા બલુચિસ્તાનની; પણ મોટો કરીશ. એની તબિયત બરોબર નથી તોપણ ચાંપબાઈ કાનજીભાઈ દામા-હીરાણી. આમ માં આવીને એની સાખ પુરી રહ્યાં હતાં. મોટા તમે સો હાથ જોડી બેઠા રહ્યા ? હવે હું એની મા તો ભાનુશાળી કુટુંબ, ચાંગબાઈ તરીકે એમને વ્યવહારો કરકસર વગર સુખમય પસાર કર્યો. બનીશ. એની સારવાર કરાવીશ. એક વાત જાણી બહુ ન ઓળખે પરંતુ રાધાબહેન તરીકે સમાજમાં રાધાબહેનને તો મહેમાન આવે એટલે મધ કરતાં લો, ‘આ શિશુ ત્રણ દિવસનું હોઈ મા ગુમાવીએનું સ્થાન ઊંચુ-ગૌરવવંતુ.
ગળ્યું લાગે. મહેમાનને ભગવાનની જેમ સાચવે. એને દવાખાને લઈ જવો પડશે. હા, એની સારવાર રાધાબહેનના પરિવારમાં ત્રણ દીયરો, કોઈ જાતની મણા નહિ. આમ કપરાં દિવસો સરકારી હોસ્પિટલમાં કરાવીશ. જીવન-મરણ પોતાને મોટો દીકરો તથા ત્રણ દીકરીઓ, કાર્યા, રમેશ ભણતો ગયો. એમ.એસસી. થયો, પરમાત્માને હાથ છે. એ જીવે એવી મારી પ્રાર્થના કાનજીભાઈએ પોતાના અપરમાના દીકરાઓને ફાર્માસ્યુટિકલનું જ્ઞાન મેળવ્યું અને પ્રભુની કૃપાથી છે અને શિશુ ન જીવે તો મારા પર આળ ચઢાવતા સગાભાઈ કરતાં વિશેષ પ્રેમ વાત્સલ્ય આપ્યું અને અમેરિકા જઈ આવ્યો ને બસ, રાધાબહેન અને નહિ.' એનો ઉછેર પણ માનવતા મંડિત કર્યો. કાનજીભાઈના કપરા દિવસો કપાતા ગયા અને એટલું કહી રાધાબહેને એ શિશુને પોતાના
મોટો દીકરો રમેશ એટલે રાધાબહેનના પછી કાનજીભાઈ ચાર પાંદડે થયાં. લોકોમાં એની ઘેર પોતાના સંતાનો સાથે ઊછેરવા લાગ્યા. હૈયાનું હાડકું. દીકરીઓ પણ એમને વધારે અને રાધાબહેનની સહૃદયતા કોઈ ભૂલી કેમ પૈસાની ખામી હોવા છતાંય એ શિશુને લઈને તરત વહાલી. પરંતુ સંજોગોની કરવત જ્યારે વહેરે છે શકે ? દુખિયાની વહારે આવવું, પરોપકારમાં જ રાધાબહેન સરકારી હૉસ્પિટલમાં પહોંચ્યા અને ત્યારે ઋણ ચૂકવવા બેઠેલા સૌને લોહીના ટશિયાં કચાસ નહિ, આંગણે આવેલા અતિથિની શિશુ વિભાગ સંભાળતા દાક્તરના પગમાં
| માવજત-સેવા-સરભરા ઘરના કુટુંબીઓ કરતાંય બાળકને મૂકી દીધો. અને તે બોલ્યા:- ‘દાક્તર | કાનજીભાઈના લગ્ન થયા (ચાંગુબાઈ) વિશેષ
- સાહેબ, તમારા ચરણે આ શિશુને મૂકું છું. આપ રાધાબહેન સાથે, રાધાબહેને કાનજીભાઈના પણ આ રાધાબહેનની એક વાત અંતરે અમી એને માટે યોગ્ય સારવાર કરશો. બચશે તો જીવનમાં શ્રમનું ઇંધણ પૂર્યું. મુશ્કેલીઓના વંટોળ છાંટે તેવી છે, ઘરમાં હાંલ્લાં કુસ્તી કરતાં હતાં. અમારો, મૃત્યુ પામશે તો તમે મૂંઝાશો નહિ, કારણ વસમા ઝીલ્યા. કાનજીભાઈનો દીકરો નાનો. ભૂખનો દાવાનળ સળગતો હતો. પોતાના પરમાત્માની ઈચ્છા વગર પાંદડું પણ ફરકી શકતું ધરમાં ત્રણ દીયર પોતાની ત્રણ દીકરીઓ અને સંતાનોનું માંડ માંડ પૂરું થતું એમાં એમની નણંદ નથી.’ વ્યવહાર તો ચલાવવો પડે ને ?
જુવાન અવસ્થામાં એક શિશુને જન્મ આપી દાક્તરે તો એ શિશુને તેડી પાસે ઊભેલી નર્સને - એવા સમયે કાનજીભાઈ દરજીનું કામ કરતા. અવસાન પામી. રાધાબહેનને સમાચાર મળ્યા સોંપી દીધું. તાત્કાલિક સારવાર શરૂ થઈ. શિશુ રાત-દિવસ દોરાના બખિયાં લેતાં અને એમાં એ અને એ અને પતિ કાનજીભાઈ નણદોયને ઘેર જીવતું રહ્યું. સંપૂર્ણ સ્વસ્થ બન્યું એટલે એમણે જીવનની મધુરતા માણતા. કરકસર કરે ક્યાંથી ? પહોંચ્યા, ઘરમાં નણંદનો પતિ અને સગાંવહાલાં રાધાબહેનને બોલાવીને સોંપી દીધું. મૂડીની અછત અને ઘર મોટું નામના વાળું એટલે કોઈ પડખે ઊભા ન હતા. ત્રણ દિવસનો બાળક એ શિશુ ઘેર આવ્યું. નામકરણ વિધિ કરી. મહેમાનનો આવરો - જાવરો. વળી દિયરને ગોદડી પર સૂતો હતો.
નામ રાખ્યું નરેશ. નરેશ દિવસે ન વધે તેટલો પરણાવવાના હતા પણ કોને ખબર રાધાબહેન ઘડી ભર સમસમી ગયા. કોઈએ રાતે વધે, આર્થિક તંગીનો ઓછાયો હોવા છતાં કાનજીભાઈની વહારે ઈશ્વર આવી ઊભા રહ્યાં બાળકની સેવા કરવા-સાચવવા-ઊછેરવા તેયાર કાનજીભાઈએ તથા રાધાબહેને તથા ઘરમાં રહેલાં જો ઈ લો. એમને રાધાબહે ને મદદ કરી. નહિ. નણદોષ બસ નીચું મોં ઘાલી રહ્યો હતો; પરિવારજનોએ એના ઉછેરમાં ચાર ચાંદ લગાવી કાનજીભાઈની પડખે એક અડીખમ સહાયક તરીકે નણદોષના સગાંવહાલાં પાંચદસ જણ બેઠા હતા. દીધાં. ઊભા રહ્યા.
રાધાબહેનની ચકોર નજર પારખી ગઈ કે ત્રણ એ શિશુ છ વરસનો થર્યા તેને ભણાવ્યો. રાધાબહેનને કેથે ભગવાનનો અજબ વાસ. વાસાના શિશુને પાળવા કોઈએ હિંમત ન બતાવી. ઘાટકોપરની ગુરુકુળમાં એને ભણાવ્યો. એસ.એસ. એમની શ્રદ્ધા મેરુ ડગાવી ન શકે તેવી. ચોપાસ ' એટલે રાધાબહેને તાજા જન્મેલા શિશુને (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૦)
ફૂટે છે,
neCh.
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender Al 33, Mohamadi Minar. 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #325

IZE F SF 1F S[ VF BF BF XFF BF JFJF 57 85 8 ગણધરવાદશિકાકા
વર્ષ-૬ ૧ • અંક-૮-૯, ઑગષ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૭ • પાના ૮૪ • કીમત રૂા. ૨૦
गौतम
આcભt, પણલોક, વર્ગ, જPઠ વગેરે છે કે નટિ તે અંગે ચર્ચા કરવા, સમાધાન મેળવવા આવેલા ?? વિદ્વાજ ઉજાઅમૃાો Eleven leamed Brahmins, arrive to discuss about soul, the other world, heaven, hell with Bhagwan

Page #326

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિરોષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
સર્જન-સૂચિ
જિન-વચન દુરાચારી તે વાચાળ મનુષ્યનો અંજામ
કર્તા
2
जहा सुणी पूइकण्णी णिक्कसिज्जइ सव्वसो।२।। एवं दुस्सीलपाणीए मुहरी निक्कसिज्जई ।।
| (૩, ૬-૪)
ક
0
(૧) તંત્રીની કલમે...
ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) આ વિશિષ્ઠ અંકના માનદ સંપાદક
શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રશ્મિકુમાર જે. ઝવેરી ધનવંત શાહ (૩) ઋણ સ્વીકાર
ડૉ. રમિકુમાર જે. ઝવેરી (૪) ૨૪ તીર્થકર ભગવંતોના ગણાધરો (૫) ગણધરવાદ
ડૉ. રમિકુમાર જે. ઝવેરી (૬) સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિકોણનું સમૃદ્ધ આકાશદર્શન પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૭) પ્રથમ ગણધર શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ
છાયા પ્રવર કોટિચ (૮) બીજા ગણધર શ્રી અગ્નિભૂતિ ગૌતમ ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા (૯) ત્રીજા ગણધર શ્રી વાયુભૂતિ ગૌતમ ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ (૧૦) ચોથા ગણાધર શ્રી વ્યક્તજી .
બીના ગાંધી (૧૧) પાંચમાં ગણધર શ્રી સુધર્મા સ્વામી
ડૉ. રશ્મિબેન ભેદા (૧૨) છઠ્ઠા ગણાધર શ્રી મંડિક
ડૉ. અભય દોશી (૧૩) સાતમા ગાધર શ્રી મૌર્યપુત્ર
પ્રા. ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ (૧૪) આઠમા ગાધર શ્રી અકપિત
ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી (૧૫) નવમા ગણધર શ્રી અચલભ્રાતાજી
ભારતી બી. શાહ (૧૬) દસમા ગણધર શ્રી મેતાર્ય પંડિત
ડૉ. કલા શાહ (૧૭) અગિયારમા ગણાધર શ્રી પ્રભાસ
વર્ષા શાહ (૧૮) ગણધરોં કી શંકા કે વૈદિક વાક્ય (હિન્દી) (૧૯) ગ્યારહ સ્થાપનાએં
આચાર્ય તુલસી (૨૦) મનની મૂંઝવણના જ્ઞાતા સર્વજ્ઞ કઈ રીતે ? પૂ. આ. વિજય પૂર્ણચંદ્ર સુરીશ્વરજી (૨૧) જીવને જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્યકર્મોના
સુમનભાઈ શાહ | નિમિત્તોથી ઉદ્ભવતું ભાવકર્મ (૨૨) વ્યાખ્યાનકાર સાધુ ભગવંતોના ચરણમાં વિનંતી ડૉ. છાયા પી. શાહ (૨૩) જીવદયા, સંપૂર્ણ શાકાહારી જીવન સાચા અતુલ દોશી
જેન થવા તરફ પ્રયાણ (૨૪) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૫૨
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૨૫) આર્થિક સહાય માટે માલવી ઍજ્યુ કેશન
એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, ગામ કુકેરી,
શાંતા બા વિદ્યાલયની પસંદગી (૨૬) શ્રી મું. જૈન યુવક સંઘ સંચાલિત
કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ (૨૭) સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહે (28) Ganadharvad in Jain philosophy Dr. Anil V. Desai (29) Thus HE Was, Thus HE Spoke Swami Vivekanand
Reshma Jain (30) Ocean of Politeness
AcharyashriVatsalyadeepji
Translation:Pushpa Parikh 82. (૩૧) ૨૦૧૩-૭૯મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
૮૪
જેમ સડેલા કાનવાળી કૂતરીને સર્વ સ્થળેથી હાંકી કાઢવામાં આવે છે, તેમ દુરાચારી, પ્રતિકૂળ વર્તન કરનાર અને વાચાળ મનુષ્યને સર્વ સ્થળેથી કાઢી મૂકવામાં આવે છે. A bitch with rotten ears is driven away from everywhere. Similaly a person of bad conduct, of an insubordinate attitude and of talkative nature is turned out from everywhere. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ચંધિત ‘બિન વન'માંથી)
'પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ પત્રિકા
૧૯ ૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫, પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૪ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધ માસિક અને ત્યારબાદ
માસિક + ૨૦૧૩ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
E
.
R.
| આ અંકના ચિત્રો કવર પેજ પહેલું અને ત્રીજું સૌજન્યઃ આચાર્ય યશોવિજયજી સંપાદિત તીર્થંકર ભગવાન શ્રી મહાવીર ચિત્ર સંપુટ
ચિત્રકાર : ગોકુલદાસ કાપડિયા

Page #327

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
*
• “પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ: ૬૧૦ અંક: ૮-૯૦ ઓગષ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૩૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૯૦વીર સંવત ૨૫૩૯૦ શ્રાવણ વદિ તિથિ ૧૨
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
પ્રબુદ્ધ ઉUGol
* * * * * * * * * * * * * * * * *
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦-૦૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/-૦ ૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
' અg aણધરવાદ વિષ્ટિ અંકના માનદ સંપાદક
ડૉ. રથિમકુમાર જે. ઝવેરી
તંત્રની કલમે...
* * * * * * * * * *
ઓ નથી,
- ગણધરવાદ એટલે વાદ વિવાદ નહિ, પણ ભગવાન મહાવીરનો થઈ આ અગિયાર મહાપંડિતો ભગવાનના શિષ્ય બન્યા અને છેએમના થનારા અગિયાર મહાપંડિત શિષ્યો સાથેનો સંવાદ, ભગવાને એમની ગણધર તરીકે સ્થાપના કરી. અને આ સંવાદમાંથી પ્રગટતું જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનું તર્કબદ્ધ સત્ય. આ વિશિષ્ટ અંકમાં આ ચર્ચા-વિગતે આપી છે એટલે અહીં
આ મહાપંડિતો વેદોના પ્રકાંડ અભ્યાસી હતા, અને વેદોના પુનરુક્તિ કરી પ્રબુદ્ધ વાચકની જિજ્ઞાસાવૃત્તિનો રસ વિચ્છેદ કરતો ભિન્ન ભિન્ન અધ્યયનથી તથા તેમાં /
| ઓ સંયુક્ત અંકના સૌજન્યદાતા * પ્રસ્તુત થયેલા પરસ્પર વિરૂદ્ધ
જૈન શ્રાવકો તેમજ જૈનેતર - * વેદવાક્યોથી એમના મનમાં શંકાઓ શ્રીમતિ કલ્પી હસમુખ દી. શાહ પરિવાર
જિજ્ઞાસુને આ ગણધરવાદની આછેરી * * જન્મી હતી, પણ એ શંકા અન્ય પાસે
સ્મૃતિ - શ્રદ્ધાંજલિ
રૂપરેખા મળે અને એમાંથી નિપજતા, : પ્રગટ કરતા એમને સંકોચ અને સ્વ. સંપતબેન દી. શાહ - માતુશ્રી જૈન ધર્મના તત્ત્વને આ જિજ્ઞાસુ * માનહાની થતી જણાતી હતી, જ્યાં સ્વ. દીપચંદ કેશરીમલ શાહ- પિતાશ્રીની ભવ્યાત્મા સમજે અને પામે એ જ * અહમ્ ઊભો હોય ત્યાં સમ્યગૂ જ્ઞાન | ૧લ્મી પુણ્યતિથિ પર
આશય આ અંકનો છે. જ ન પ્રવેશે. એઓ એક પછી એક
આ અંક માત્ર વાચનનો જ નથી. . ભગવાન મહાવીર પાસે ઉપસ્થિત થયા, ભગવાન મહાવીર તો આ અધ્યયન સ્વાધ્યાય અને પરિશલન માટેનો તત્ત્વ વિચાર અંક * સર્વજ્ઞ હતા, એટલે મહાપંડિતોને એમણે સામેથી પ્રશ્ન પૂછ્યો છે. એના વાચનથી જેમ ગણધરોની શંકાનું ભગવાને સમાધાન - કે તમારી આ શંકા છે, આ શંકાનું નિવારણ તમારા વેદોના કર્યું એ રીતે જ પ્રબુદ્ધ વાચકની શંકાઓનું સમાધાન થશે જ :: સાચા અર્થઘટનથી આ છે. પોતાની શંકાને પ્રશ્ન પૂછયા વગર જ એમ નમ્ર ભાવે હું આપને ખાત્રીપૂર્વક કહું છું. . ભગવાને જાણી એથી, તેમજ સત્યના પ્રગટીકરણથી પ્રભાવિત “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પ્રબુદ્ધ વાચકોના કરકમળમાં આ આઠમો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી Website: www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990 %

Page #328

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
વિશિષ્ટ અંક અર્પણ કરતાં ખરેખર અમે શબ્દ ધન્યતાનો ચિર મીઠા ઠપકા સાથે અમારી સામે જોયું. અમારી પાસે તો શાસ્ત્ર, . જ ભાવ અનુભવીએ છીએ.
સંબોધન અને સ્મિતે સિવાય કોઈ શસ્ત્રો ન હતા. પ્રથમ અમને આ * આ સર્વે અંકોએ વાચકવર્ગનો યશ પ્રાપ્ત કર્યો છે, એના તો રોકડી ‘ના’ મળી. પણ એમના ધર્મપત્ની અંજનાબેન અમારા * * વિશેષ અધિકારી છે એ અંકોના વિદ્વાન સંપાદકો. અમે અહીં પક્ષે આવી ગયા, અમે વિનંતિઓનો ગુણાકાર કર્યો અને અમે તે છેઆ સર્વે મહાનુભાવ પ્રત્યે ઋણભાવ વ્યક્ત કરીએ છીએ. જીતી ગયા. શ્રુતદેવતાએ અમારા ઉપર કૃપા કરી. જ આમાંનો “જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ” અંક તો ગ્રંથાકારે પ્રગટ માત્ર બે મહિનાના ટૂંકા સમયમાં અતિ પરિશ્રમ કરી પૂ. ડૉ. * * પણ થઈ ચૂક્યો છે.
રશ્મિભાઈએ આ અંક તૈયાર કર્યો. એમના ઉપકારને કઈ રીતે * આ ગણધરવાદના અંકની પ્રેરણા અમને પ. પૂ. આચાર્યશ્રી મૂલવવો? અમારા કર્મચારી, મથુરભાઈ, પ્રવીણભાઈ, હરિચરણ .વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી પાસેથી મળી છે. એ પૂજ્યશ્રીનો આભાર અને અશોકનો સાથ મળ્યો. પૂ. પુષ્પાબેનના પરિશ્રમને કેમ * કયા શબ્દોમાં માનીએ? પૂજ્યશ્રીના નાદુરસ્ત સ્વાથ્યને કારણે ભૂલાય? અને આ અંકના દેહને આકાર આપનાર એંસી વરસના * આ અંકને પૂજ્યશ્રીની કલમનો લાભ પ્રાપ્ત નથી થયો અને એ અમારા જવાહરભાઈ તો ચેન્નાઈ એક્સપ્રેસ જેવા, ઝડપી, *
ઉણપ અમને, આપને, સર્વને લાગે એ સ્વાભાવિક છે. થાક્યા વગર દોડે અને બધાંને દોડાવે. છે ગણધરવાદ જેવા તાત્ત્વિક અંકનું સંપાદન કરવા માટે આ આ અંકમાં અલગ રીતે પ્રસરાયેલ કેટલીક વિચાર કણિકા : * વિષય તેમજ જૈન આગમના જ્ઞાતા હોય એ જ આવા વિશિષ્ટ અને દૃષ્ટાંતો અમારા પરમ મિત્ર સુરેશ ગાલાના પુસ્તક “મરમનો ૧ * અંકને ન્યાય આપી એને ચિંતનીય સાથોસાથ દર્શનીય પણ મલકમાંથી લીધી છે, આભાર માનીશ તો ઠપકો મળશે. * જ બનાવી શકે. આ શુભ અને ઉત્તમ કાર્ય માટે અમને અમારા આ સર્વ પરિશ્રમ અને પ્રજ્ઞાનો સરવાળો એટલે આ . મિત્રવર્તુળમાંથી ડૉ. રશ્મિકુમાર ઝવેરી જ સમર્થ લાગ્યા. ગણધરવાદ અંક. * પરંતુ એઓશ્રીની નાદુરસ્ત તબિયત, કેન્સર જેવા મહાવ્યાધિ આશા છે કે “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો અંતરથી આ અંકને ૨ * સાથે એક દાયકાથી એમની લડત, આવી પરિસ્થિતિમાં હૃદય સ્વીકારી પોતાના જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ કરશે.
મિત્ર હોય છતાં આ શુભ કાર્યનો સ્વીકાર કરો એવું એઓશ્રીને જો કોઈ પણ ક્ષતિ રહી ગઈ હોય તો હું ક્ષમાપ્રાર્થી છું. . કહેવાની હિંમત કેમ આવે? પણ અમે તો શ્રુતદેવતાને પ્રાર્થના મિચ્છામિ દુક્કડમ્-શ્રુતદેવને વંદન. જ કરી, હિંમતોનો સરવાળો કરી એમની પાસે પહોંચ્યા.
Hધનવંત શાહ * ચશ્મામાંથી સહેજ આંખ ઊંચી કરી પ્રેમમિશ્રતિ ભાવે એમણે
drdtshah@hotmail.com
s
* * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * *
આપણે તો ત્યાં છીએ, જે નિરાકાર છે, અર્વત છે. શક્તિનો પૂંજ છે, ચૈતન્યમય છે. ક્રિશ્ચિયન પરંપરા જે પુનર્જન્મ, આત્મા અને કર્મની થિયરીનો સ્વીકાર કરતી નથી એ પરંપરામાં જન્મેલ ડૉ. વાઝ ઉપસંહારમાં કહે છેઃ | ‘આપણે માત્ર સ્થળ શરીર નથી. એ તો નાશવંત છે. આપણે તો આત્મા છીએ, જે નિરાકાર છે, અનંત છે. અનાદિ છે, અમર છે, શક્તિનો પૂંજ છે, ચૈતન્યમય છે. પૂર્વે આપણા અનેક જન્મો થયા છે અને આ ભવમાં આપણે જે પણ છીએ અને જેવા સંજોગો આપણને પ્રાપ્ત થાય છે એનું કારણ આપણા પૂર્વજન્મમાં કરેલાં કર્મો છે. આપણું ચિત્ત સ્ટોરહાઉસ જેવું છે જેને ફ્રોઈડ unconscious mind કહે છે. એ ચિત્તમાં કર્મના, વાસનાના સંસ્કારો પડેલ હોય છે. જ્યારે પણ વ્યક્તિ મૃત્યુ પામે છે ત્યારે સ્થૂળ દેહ અહીં પડેલો હોય છે. આત્મા ચિત્તની સાથે અનંતની સફરે ઉપડી જાય છે. આ જન્મમાં જે પણ તમારા મિત્રો છે, કુટુંબીજનો છે, સગાં છે એ બધાં પૂર્વજન્મમાં કોઈક ને કોઈક રીતે તમારી સાથે સંકળાયેલાં જ હોય છે. સંબંધો બદલાઈ જતા હોય છે. કો'ક જન્મની દીકરી આ જન્મમાં તમારી બહેન પણ બની શકે છે.'
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) •૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
•૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) - - * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #329

- - - -
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
આ વિશિષ્ટ અંકના માનદ સંપાદક શ્રત ઉપાસક | ડૉ. રશ્મિકુમાર જે. ઝવેરી
* * * * * * * * * *
* * * * * *
मेंति भूएसु कप्पण।
ડૉ. રમિભાઈને જે સાધના, સિદ્ધિ અને પ્રસિદ્ધિ મળી એનો મૈત્રી મારો ધર્મ છે-ભગવાન મહાવીર.
ધબકાર તો પત્ની સુશ્રાવિકા અંજનાબેન. રશિમભાઈ અને ૪ મૈત્રીભાવનું પવિત્ર ઝરણું જેમના જીવનમાં સતત વહેતું અંજનાબેનનું દામ્પત્ય એટલે એક સમૃદ્ધ અને મંગળ કલ્યાણમયી . * રહે છે એવા આ ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરીને તમે એક વાર સહજ દામ્પત્ય. નરસિંહ-માણેકબા, ન્હાનાલાલ-માણેકબા અને શિવ* મળો તો વધુ વખત મળ્યાનો આનંદ અનેક વારમાં પલટાઈ પાર્વતી જેવું. અંજનાબેનની પતિભક્તિ છે એટલે જ તો * જાય. એમને મળવું એટલે જાણે આપણી એક જ્ઞાન ભંડારની રશ્મિભાઈને ધન-ધર્મના યશનો ઓડકાર આવે. આ મુલાકાત. હુંફ તો એવી આપે કે જાણે શિયાળાની કડકડતી ઠંડીમાં જૈન ધર્મના આગમો અને અનેક ગ્રંથોના અભ્યાસી તેમજ
ઉષ્માભર્યા તાપણા પાસે આપણું આસન, જે જ્ઞાનનું તેજ પણ ૨૫ થી વધુ પુસ્તકો અને અનેક લેખોના કર્તા અને પ્રભાવક છે * અપાવે. એમના ઘરની અગાસીમાં ફૂલોના કુંડા વચ્ચે આકાશની વક્તા ડૉ. રશ્મિભાઈની જીવન છાબમાં અનેક ઉપલબ્ધિઓ અને ૪ જ છત નીચે આ દંપતીનું સાન્નિધ્ય મહાણીએ ત્યારે શોધવું પડે કે સાફામાં પણ એક કરતાં વધુ યશકલગીઓ છે. આપણે એની જ * આ સુગંધ એ કુંડાના ફૂલોની છે કે આ દંપતીના જ્ઞાન અને તરફ વિહંગ નજર કરીએ. વધુ વિગતમાં જઈએ તો પાનાં ભરાય. :: સ્નેહની છે ! ચંદ્ર તારાના તેજમાં આપણે બાગબાગ થઈ જઈએ. વ્યવસાય ક્ષેત્રે જૈન સી.એ. ફાઉન્ડેશન તેમજ ફોરમ ઓફ : * રશ્મિભાઈએ જીવનની કારકીર્દિ તો ઘડી આંકડા સાથે. મુંબઈ જૈન ઈન્ટેલેગ્યુઅલના સ્થાપક પ્રમુખ, ઈન્કમ ટેક્સ ટ્રીબ્યુનલ * યુનિવર્સિટીમાંથી વાણિજ્ય શાખામાં માસ્ટર ડીગ્રી મેળવી સી.એ. બોર્ડના ખજાનચી, સામાજીક ક્ષેત્રે, વેજીટેરિયન કોંગ્રેસના * ન થયા અને ધન પ્રાપ્તિ કરવા સી.એ.ની સફળ પ્રેકટિસ કરી, પ્રમુખ, લાયન કલબના સેક્રેટરી, પત્રકાર ક્ષેત્રે, “જૈન જગત', કે આયુષ્યના સાંઠ વરસની ઉંમર સુધી.
મંગલયાત્રા’ અને ‘શ્રી જીવદયા'ના એક સમયે તંત્રી, સાહિત્ય , ૧-૧૦-૧૯૩૫માં કચ્છ અંજારમાં ઉદ્યોગપતિ અને ધર્મ ક્ષેત્રે આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના સૂત્રકૃતાંગના ગુજરાતી અનુવાદક, ૨ જ ચિંતક પિતા જેઠાભાઈ ઝવેરીને ત્યાં માતા સૂરજબેનની કુખે જૈન પ્રચાર ક્ષેત્રે વિદેશોમાં જૈન ધર્મના આરાધક, પ્રેક્ષાધ્યાનના ૧૮ * અવતરનાર આ રમિભાઈને સી.એ.ની આંકડા લીલાથી સંચાલક અને પ્રચારક, તેમજ જૈન ધર્મના વિવિધ વિષયો ઉપરના * સંતોષ ન થયો એટલે આત્મવિકાસ માટે એમણે ઝાલ્યો પ્રભાવક વક્તા. ' શબ્દનો હાથ. પાંસઠ વર્ષની ઉંમરે જૈનોલોજીમાં એમ.એ. ડૉ. રશ્મિભાઈને મહારાષ્ટ્ર સરકારે ગિરનાર એવોર્ડથી નવાજ્યા :
કર્યું અને ‘પ્રેક્ષાધ્યાન' ઉપર શોધ પ્રબંધ લખી પીએચ.ડી.ની છે, અને અનેક સંસ્થાએ એમને જૈનરત્નથી સંબોધ્યા છે. * ઉપાધિ પણ ગ્રહણ કરી. આમ “ક” અને “શબ્દના બે એમના રણકતા પરિવારના ત્રણ સંતાનો, પુત્રવધૂ અને * * ગજરાજો ઉપર સવારી, શુભ કર્મોદયની આ પરિણતિ. જમાઈ બધાં જ સી.એ. છે. સી. એ. પરિવાર. જ ઉપરાંત આ રમિભાઈ એવા સભાગી કે આ યુગના મહાન મૌન, મંત્ર અને ધ્યાનના આરાધક આ વિદ્વ શ્રાવકે કેન્સરના ,
જૈન ચિંતક આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીનું એમને સાનિધ્ય સાંપડ્યું. મહારોગને હંફાવી વર્તમાનમાં ધર્મધ્યાન અને સર્જનાત્મક . * ઉદ્યોગપતિ પિતા જેઠાભાઈને ધનની સાથોસાથ ધર્મની સાહિત્યની આરાધના કરતા કરતા સ્વસ્થ કલ્યાણમય જીવન જીવી જ * લગની લાગી અને એ વિષયક પુસ્તકોનું સર્જન કરી જીવનની રહ્યાં છે. * સંધ્યાએ “સંથારો” ગ્રહણ કરી પોતાના દેહને અરિહંતને શરણે “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના આ ગણધરવાદ વિશિષ્ટ અંકના યશસ્વી : :: ધરી જીવન અને મૃત્યુને ધન્ય કરી દીધું.
માનદ સંપાદક અને આવા શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રશ્મિકુમારના સ્વસ્થ છે જ લઘુ બંધુએ પણ સંસારનો ત્યાગ કરી મુનિ જીવન સ્વીકારી અને દીર્ઘ તેમજ મંગલમય જીવન માટે શાસન દેવને આપણે ? * આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીના શિષ્ય બન્યા અને શતાવધાની મહેન્દ્રકુમારજી સૌ વાચકો પ્રાર્થના કરીએ, અને એમના મૈત્રી ઝરણમાં આપણે આ નામાભિધાનથી વર્તમાનમાં તેરાપંથ સમુદાયમાં સ્થિર થઈ જ્ઞાન સર્વને ભીના ભીના થવાનું સદ્ભાગ્ય સાંપડો. તપની આરાધના કરી રહ્યાં છે.
gધનવંત શાહ .
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #330

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
ત્રણ-સ્વીકારે
* * * * * * *
ગણધરવાદ જેવા ગહન વિષય પર આવા અમૂલ્ય વિશેષાંકના અને લેખન માટે આધારભૂત સામગ્રી મળી. પરમ મિત્ર જ માનદ સંપાદક માટે મારા જેવા અલ્પજ્ઞાની પર વિશ્વાસ મૂકવા અશોકભાઈનો આભાર. * માટે “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માનદ તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈનો આભાર થાણા સ્થિત શ્રી જે. કે. સંઘવીએ ગણધરવાદ ઉપર * માનવા માટે મારી પાસે પૂરતાં શબ્દો નથી. શરુઆતની મારી આચાર્ય વિજય જયંતસેન સૂરિજી રચિત “મિલા પ્રકાશ : : અનિચ્છાને આ જાદૂગરે અતિ ઉત્સાહમાં રૂપાંતર કરી નાખી. ખિલા બસંત” આદિ ઉત્તમ સાહિત્ય મોકલી આપ્યું તે માટે છે
એમની પ્રેમાળ પ્રેરણાનું સતત સિંચન અને અમૂલ્ય માર્ગદર્શને હું એમનો ઋણી છું. * જ મને આ ભગીરથ કાર્ય સંપન્ન
ડૉ. કલાબેન શાહ * કરવા સમર્થ બનાવ્યો.
' ૨૪ તીર્થકર ભગવંતોના ગણધરો ) પાસેથી પંડિત દલસુખ જ સંપાદનના આ કાર્યમાં તીર્થંકરનામ પ્રથમ ગણધર | સંખ્યા
માલવણિયાનું દળદાર પુસ્તક જ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળભાઈએ ૧. શ્રી ઋષભદેવ ઋષભસેનાદિ ૮૪ ગણધર
મળ્યું તે માટે આભાર. * અત્યંત સ્નેહ અને વાત્સલ્યથી ૨. શ્રી અજિતનાથ સિંહસેનાદિ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
| ૯૫ ગણધર * મને તો જાણે નવડાવી નાખ્યો.
સંઘની ઑફિસના કર્મચારી ૩. શ્રી સંભવનાથ ચારૂઆદિ ૧૦૨ ગણધર ગણધરવાદ ઉપર લેખ માગ્યો
શ્રી પ્રવીણભાઈ અને એમના ૪. શ્રી અભિનંદનસ્વામી વજાનાભાદિ ૧૧૬ ગણધર છે. તો બીજે દિવસે મારા હાથમાં
મિત્રો શ્રી સેવંતીલાલ ૫. શ્રી સુમતિનાથ ચમરાદિ ૧૦૦ ગણધર * છાપેલો લેખ હાજર! વિષય
પટ્ટણીએ પણ પ્રસ્તુત વિષય ને ૬. શ્રી પદ્મપ્રભુ સુવ્રતાદિ ૧૦૭ ગણધર * ઉપરનું સાહિત્ય માગ્યું તો બીજે
પર ઘણું સાહિત્ય મોકલી આ ૭. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ વિદર્ભાદિ ૯૫ ગણધર જે જ દિવસે પંન્યાસ શ્રી
આપ્યું હતું. તેમનો આભાર. ૮. શ્રી ચંદ્રપ્રભુ દિશાદિ
૯૩ ગણધર અરુણવિજયજી મ. સા. રચિત |
કલ્યાણ મિત્ર શ્રી ૯. શ્રી સુવિધિનાથ વરાહાદિ ૮૮ ગણધર
ગુણવંતભાઈ બરવળિયા, શ્રી * સચિત્ર ગણધરવાદ (બેભાગ) ૧૦. શ્રી શીતલનાથ આનન્દાદિ ૮૧ ગણધર
યોગેશ બાવીસી આદિ * પુસ્તકો અને આ ઉપરાંત
૧૧. શ્રી શ્રેયાંસનાથ ગોખુ ભાદિ ૭૨ ગણધર મિત્રોએ અગત્યના સલાહ- - આ સલાહ-સૂચન આદિથી મારો |
૧૨. શ્રી વાસુપૂજ્યસ્વામી સુધર્માદિ ૬૬ ગણધર સૂચનો આપી મારો ઉત્સાહ જ ઉત્સાહ વધારનાર આ મહાન
૧૩. શ્રી વીમળનાથ મન્દરાદિ ૫૭ ગણધર | વધાર્યો-તે માટે આભાર. * વિભૂતિનો હૃદયપૂર્વક આભાર. ૧૪. શ્રી અનંતનાથ યશાદિ
૫૦ ગણધર | અંતમાં મને આ કાર્યમાં જ * જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ-સાયનના
૧૫. શ્રી ધર્મનાથ અરિષ્ટાદિ ૪૩ ગણધર આદિથી અંત સુધી જ ગોડફાધર જેવા શ્રી અશોકભાઈ
૧૬. શ્રી શાંતિનાથ ચક્રાધાદિ ૩૬ ગણધર પ્રોત્સાહિત કરવા બદલ મારા શાહે તો પં. દલસુખ
૧૭. શ્રી કુન્થનાથ સ્વયંભુ આદિ ૩૫ ગણધર | ધર્મપત્ની અંજનાને હું કેમ * * માલવણિયાના ‘ગણધરવાદ'ની
૧૮. શ્રી અરનાથ
કુંભાદિ ૩૩ ગણધર | ભૂલી શકું? આ ઉપરાંત * ગુજરાતી C.D. શ્રી હિતેશ ૧૯. શ્રી મલ્લિનાથ ઈન્દ્રાદિ
રૂપલ પ્રેમલ ઝવેરી આદિ - સવાણી સાથે મારે ઘેર મોકલી ૨૦. શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી કુંભાદિ ૧૮ ગણધર
પ્રત્યક્ષ-પરોક્ષ રૂપમાં જેમણે * આપી! આ C.D.માંથી soft ૨૧. શ્રી નમિનાથ શુભાદિ ૧૭ ગણધર
મને આ કાર્યમાં સાથ* Copy બનાવીને બધા લેખકોને ૨૨. શ્રી અરિષ્ટનેમિ નરદત્તાદિ ૧૧ ગણધર
સહકાર આપ્યો તે બધાનો હું * મોકલી આપવાથી એ બધાને ૨૩. શ્રી પાર્શ્વનાથ દિક્ષાદિ
૧૦ ગણધર
ઋણ સ્વીકાર કરું છું. પં. દલસુખ માલવણિયાના
૨૪. શ્રી મહાવીરસ્વામી ઈન્દ્રભૂતિગૌતમાદિ ૧૧ ગણધર રિશ્મિકુમાર જ. અમૂલ્ય ગ્રંથનો લાભ મળ્યો | ૨૪ તીર્થકરોના કુલ ગણધરો ૧૪૪૮.
૧૦-૦૮-૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
114
* * * * * * * *
* * *
*

Page #331

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ - - - - - - - - - - -
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - -
- - -
- - -
- -
- - - -
1emધરવાદ 1 ડૉ. રમિભાઈ જે. ઝવેરી.
* * * * * * * * * * * * *
* *
*(૧) ગણધરવાદ એટલે શું?
આ અગિયાર પંડિતો કટ્ટર કર્મકાંડી બ્રાહ્મણો હતા, પણ આ * ભગવાન મહાવીરસ્વામીના ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ આદિ અગિયાર એમનામાં સત્યનિષ્ઠા અને સરળતા હતી માટે જ જ્યારે ભગવાને ગણધરો હતા. તેઓ સહુ વેદોના પ્રકાંડ પંડિત હતા. પણ આ એમની સમક્ષ સત્યનો સાક્ષાત્કાર કર્યો ત્યારે પોતાની પંડિતાઈનું , દરેકના મનમાં એક સંદેહ-શંકા હતી. ભગવાન પોતાના પ્રત્યક્ષ અભિમાન અને જન્મજાત ઉચ્ચ કૂળના મદનો ત્યાગ કરી સત્યનો . જ્ઞાનથી-કેવળજ્ઞાનથી આ બધાની શંકા દૂર કરે છે. એટલે સ્વીકાર કરે છે. અને એ સત્યના ઉદ્ઘાટકના શિષ્ય બની જાય ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ આદિ અગિયાર પંડિતો પોતપોતાના શિષ્યો છે. એટલે સત્યનિષ્ઠા અને સરળતા એ જ ગણધરવાદનો પાયો * * સાથે ભગવાનના શિષ્યો બની જાય છે. આજ પાછળથી ગણધર છે. બને છે અને ગણધરવાદની સ્થાપના થાય છે.
ભગવાન મહાવીર કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ પછી બીજા દિવસે ૧ આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ “શ્રમણ મહાવીર'માં લખે છે કે ભગવાન વૈશાખ સુદી અગિયારસે મધ્યમ પાવા પહોંચ્યા ને ત્યાં મહસેન મહાવીર ગણતંત્રના વાતાવરણમાં ઉછર્યા હતા. સત્તા અને ઉદ્યાનમાં રહ્યા. અંતરમાં એકલા અને બહાર પણ એકલા. કોઈ સંપત્તિના વિકેન્દ્રીકરણનો સિદ્ધાંત એ ગળથુથીથીજ શીખ્યા હતા. શિષ્ય નહીં, કોઈ સહાયક નહીં. એમની પ્રથમ દેશનામાં માત્ર એમણે સાધુસંઘને નવ ગણોમાં વિભક્ત કરી તેની વ્યવસ્થાનું દેવો જ શ્રોતા તરીકે આવ્યા હતા. તેઓ સહુ જન્મજાત વિલાસી, વિકેન્દ્રીકરણ કરી દીધું. ઈન્દ્રભૂતિ આદિ અગિયાર શિષ્યોની હોવાથી ભગવાન પાસે કોઈ દીક્ષા ન લઈ શક્યા. » ‘ગણધર' રૂપે નિમણૂક કરી. (ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ કુળના હતા એટલે પણ ભગવાનના અંતરમાં નિષ્કારણ કરૂણાનો અખૂટ સ્ત્રોત *
એ “ગૌતમસ્વામી' તરીકે ઓળખાયા.) પ્રથમ સાત ગણોનું વહેતો હતો એટલે જગતના પ્રાણીઓના કલ્યાણની એમને સહજ નેતૃત્વ પ્રથમ સાત ગણધરોને સોંપ્યું. આઠમા ગણનું નેતૃત્વ સ્કૂરણા થઈ. અહિંસા અને સંયમ રૂપી ધર્મનો પ્રચાર કરવા એમને જ અકંપિત અને અચલભ્રાતા તથા નવમા ગણનું નેતૃત્વ મેતાર્ય અને કેટલાક સહાયકોની-શિષ્યોની આવશ્યકતા લાગી અને આ કાર્ય છે. પ્રભાસને સોંપીને સંયુક્ત નેતૃત્વની જે વ્યવસ્થા કરી એનું જ નામ છે માટે એમને બ્રાહ્મણ વર્ગના લોકો યોગ્ય લાગ્યા. બ્રાહ્મણ હોય કે ગણધરવાદ.
તો અધિકતર ઉપકાર થશે એમ એમને લાગ્યું. ભગવાને પોતાના (૨) ગણધરવાદનો ઉદ્ગમ
પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનથી જોયું કે મધ્યમ પાવામાં સોમિલ બ્રાહ્મણે એક જિજ્ઞાસાની જાગૃતિ માટે ભગવાને કહ્યું છે :
વિશાળ યજ્ઞનું આયોજન કર્યું છે. એને સંપન્ન કરવા માટે, જે સંશયને જાણે છે તે સંસારને જાણે છે
અગિયાર યજ્ઞવિદ્ વિદ્વાનો આવ્યા છે. આજ અગિયાર વિદ્વાનો , * જે સંશયને નથી જાણતો તે સંસારને નથી જાણતો.' ભગવાન પાસે આવી પોતાના સંદેહનું સમાધાન કરી જ
(આયારો-૫૯) ભગવાનના શિષ્યો-ગણધરો બની ગયા. અગિયાર પ્રકાંડ પંડિતોને સંશય થયો, સંદેહ થયો, શંકા (૩) આધાર ગ્રંથ થઈ તો જ એ બધાનું સમાધાન ભગવાને આપ્યું. અને આ ગણધરવાદનો ઉલ્લેખ મૂળ અગિયાર અંગ અથવા ૩૨/૪૫ . સમાધાનરૂપી ઉત્તરો રૂપે ગણધરવાદ જૈન દર્શનનો પાયો બની આગમોમાં ક્યાંય નથી મળતો. આનો ઉલ્લેખ સૌ પ્રથમ શ્રી ગયો. આ અગિયાર પંડિતોના અગિયાર પ્રશ્નોના ભગવાન ઉત્તર ભદ્રબાહુસ્વામી કૃત આવશ્યકચૂર્ણિમાં થયેલો છે. આ ગ્રંથની જ 3 આપે છે એનું પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં આચાર્ય જિનભદ્રગણિ ૪૨ ગાથાઓમાં (૬૦૦-૬૪૧) ઈન્દ્રભૂતિ આદિ અગિયાર ક્ષમાશ્રમણે વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં “ગણધરવાદ'ના નામથી ગણધરોના મનમાં રહેલા સંશય કથનથી માંડીને અંતિમ વર્ણન કર્યું છે. આ અગિયાર પ્રશ્નોત્તરમાં સમસ્ત જૈન દર્શનનો અગિયારમાં ગણધર પ્રભાસની દીક્ષાવિધિ સુધીના પ્રસંગનું કથન *સાર આવી જાય છે. આત્મા, નવ તત્ત્વ, પંચાસ્તિકાય, કર્મવાદ, છે. આ ગાથાઓ ઉપરથી આચાર્ય જિનભદ્રગણિ ક્ષમાક્ષમણે * પુણ્ય-પાપ-બંધ-મુક્તિ, દેવ અને નારકીની ચર્ચા આદિ દ્વારા વિશેષાવશ્યકભાષ્યની રચના કરી પ્રથમવાર “ગણધરવાદનો જૈન દર્શનનું હાર્દ એટલે ગણધરવાદ.
ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ ગ્રંથની મલધારી હેમચંદ્રાચાર્યની , * - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #332

८
પ્રબુદ્ધ વન: ગાધરવાદ વિશેષાંક
****************************************
*
બૃહવૃત્તિમાં કરેલા વિવરણના આધારે આજે ‘ગણધરવાદ’(૨) આગમવાદી આચાર્ય જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ પ્રચલિત છે.
*
વિશેષાવશ્યકભાને ‘જૈનજ્ઞાન મહોદધિ'ની ઉપમા આપવામાં * આવી છે. આની ૩૬૦૬ ગાથાઓમાંથી ૧૫૪૯ થી ૨૦૨૪ *સુધીની ૪૭૬ ગાથાઓ ગણધરવાદ પર છે.
*
*
ગણધ૨વાદનો સૌથી વધારે વિસ્તાર આ વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં જ છે. તેના ઉપરથી કલ્પસૂત્રની વિનયવિજયજી રચિત ટીકામાં ધો સંક્ષિપ્ત ગાધરવાદ છે, જે ભાદરવા સુદ બીજના દિવસે બોરના વ્યાખ્યાનમાં વંચાય છે.
* શ્રી વિશેષાવશ્યકભાષ્ય ઉપર ગ્રંથકર્તા શ્રી જિનભદ્રગણિજીની * પોતાની જ રચેલી સ્થાપશ ટીકા, કોલાચાર્યજીની ટીકા અને # . શ્રી મલધારી હેમચંદ્રાચાર્યજીની રચેલી ટીકા, વગેરે ઘણું સાહિત્ય *રચાયેલું છે. પ્રથમની બન્ને ટીકા સંક્ષિપ્ત અને કંઈક કઠીન છે. *જ્યારે મલધારીજીની ટીકા વિસ્તૃત, સ૨ળ અને સુખબોધ છે. આ ટીકાની * રચના થતાં પ્રથમની બે ટીકાઓ પઠનપાનનો વિષય બની ગઈ.
* મલધારીજીની ટીકા ૨૮૦૦૦ શ્લોક ૧૯૪૭૬ ગાથાઓ ગણધરવાદ પર છે. પ્રમાણ છે. વિશેષાવશ્યકભાષ્યના સર્વ વિષયોને સરળ રીતે ન્યાયયુક્ત ભાષામાં વિસ્તૃતપણે રજૂ કરનારી આ ટીકા છે. તેમાં જ આ ગણધ૨વાદ સારી રીતે ચર્ચેલો છે. આ રીતે આ * ગાધરવાદના વિષયને નીચેના ચાર ગ્રંર્થો સાથે પૂર્વાપર સંબંધ
છે.
#
*
*
*
આચાર્ય ભદ્રબાહુગણિ (દ્વિતીય)
* *
ભદ્રબાહુ નામના એકાધિક પ્રભાવક આચાર્યો થઈ ગયા. ભદ્રબાહુ પ્રથમ (વી.નિ. ૯૪ શ્રી વી. નિ. ૧૭૦) પાંચમા અને * અંતિમ શ્રુતધર હતા. આચાર્ય ભદ્રબાહુ (દ્વિતીય) (વી. નિ. દસમી અગિયારમી શતાબ્દિ) જેનાગમના નિર્યુક્તિકાર તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. એમણે આચારાંગ, સૂત્રકૃત્રાંગ, આવશ્યક આદિ દસ આગમોની નિયુક્તિઓની રચના કરી હતી, જેનો લાભ આજે પણ મળી રહ્યો છે. સુપ્રસિદ્ધ પાર્શ્વનાથ સ્તોત્ર 'ઉવસગ્ગહરં'ની રચના પણ એમણે કરી હતી. તેઓ સુપ્રસિદ્ધ જ્યોતિર્વિદ વરાહમિહિરના વડીલબંધુ હતા. પ્રસ્તુત વિષય ‘ગણધરવાદ’નું મૂળ એમણે રચેલી આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં મળે છે.
*
*
*
આગમોના અદ્વિતીય વ્યાખ્યાકાર આચાર્ય નિભગા (વિ. સં. ૫૪૫-૬૫૦) ને આગમવાણી માટે અગાધ શ્રદ્ધા હતી. એમણે રચેલા ‘વિશેષાવશ્યકભાષ્ય’ આદિ દસ ભાષ્યો આગમ અને નિર્યુક્તિઓના ઉદ્દેશ્યને સ્પષ્ટ કરે છે. ચૂર્ણિકાર સિદ્ધસેનગણિ, મુનિ ચંદ્રસૂરિ, ટીકાકાર મલયગિરિ, આચાર્ય હેમચંદ્ર, આદિ આચાર્યોએ એમને યુગપ્રધાન, શ્રુતજ્ઞાનમાં દશ, * જનમુદ્રા સમાન અને શાનના સમુદ્ર વિશેષોથી નવાજ્યા છે. એમની ચિંતન-વિદ્યા મૌલિક હતી. એ જિનાગમ સિંધુ હતા. * વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં નય, નિક્ષેપ, પ્રમાણ, સ્યાદ્વાદ આદિ * દાર્શનિક વિષયો પર ગૂઢ પરિચર્ચા, કર્મશાસ્ત્રનું સૂક્ષ્મ પ્રતિપાદન, જ્ઞાન-પંચકના ભેદ-પ્રભેદો સાથે વ્યાખ્યા, શબ્દશાસ્ત્રના અ વિસ્તારથી વિવેચન અને ઔદારિક આદિ સાત પ્રકારની વર્ગણાઓ સંબંધમાં નવા તથ્ય મળે છે. વિશેષાવશ્યકભાષ્યને જૈતજ્ઞાન મહોદધિની આ સામાયિક ભાષ્યના શ્રવણ, ઉપમા આપવામાં આવી છે. આની 3505 * અધ્યયન મનનથી બુદ્ધિ પરિમાર્જિત ગાથાઓમાંથી ૧૫૪૯ થી ૨૦૨૪ સુધીની થાય છે. એથી ભાષ્ય સાહિત્યમાં વિશેષાવશ્યકભાષ્યનું મહત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. જૈન આગોના વિવિધ વિષયોનો આ પ્રતિનિધિ ગ્રંથ છે. * ગણધ૨વાદ માટેનો આ આધાર ગ્રંથ છે કારણ એમાં ગણધરવાદનું સર્વાંગપૂર્ણ વિવેચન છે. (૩) મળધારી આચાર્ય હેમચંદ્ર
*
મધારી હેમચંદ્ર (વિક્રમની બારમી શતાબ્દિ) તત્કાલીન યુગના વિશિષ્ટ વ્યાખ્યાતા હતા અને કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્ય * * હેમચંદ્રના પૂર્વવર્તી હતા. તેઓ સંસ્કૃતના પંડિત હતા. સ્વાધ્યાય, * યોગ તથા ધ્યાનમાં એમની સાજ ચિ હતી. તેઓ પ્રવચનકાર પણ હતા અને સાહિત્યકાર પણ. વિશેષાવશ્યકભાષ્યની વૃત્તિના * અંતમાં એમણે સ્વ-રચિત દસ ગ્રંથોની સૂચના આપી છે જેમાં આવશ્યક ટિપ્પાથી વિશેષાવશ્યકભાષ્યની વૃત્તિનો સમાવેશ થાય છે.
*
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
(૧) શ્રી ગજાધરભગવંત ચિત આવશ્યક સૂત્ર (૨) શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજી રચિત-આવશ્યક નિર્યુક્તિ (૩) શ્રી જિનભગશિ રચિત-વિશેપાવશ્યકભાષ્ય (૪) મલધારી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત સંસ્કૃત ટીકા ગ્રંથકર્તાઓનો પરિચય
*
ચૌલુક્ય ચૂડામણિ સિદ્ધરાજ જયસિંહ એમના વ્યક્તિત્વથી અધિક પ્રભાવિત હતા. એમના કહેવાથી સિદ્ધરાજે એક વર્ષમાં ૮૦ દિવસ ‘અમારિ'ની ઘોષણા કરાવી હતી. (૪) મૂળ આધારગ્રંથ-વિશેષાવશ્યકભાષ્યની શૈલી
પ્રાચીન ઉપનિષદોમાં ભગવદ્ગીતામાં જે પ્રકારની સંવાદાત્મક શૈલી જોવામાં આવે છે અથવા તો જૈન આગમો અને બૌદ્ધ ત્રિપિટકમાં જે વિવિધ સંવાદોની રચના કરવામાં આવી છે તે પ્રકારના સંવાદોની રચના કરીને આચાર્ય જિનભદ્રે ‘ગણધરવાદ’
નામના પ્રકરણની રચના કરી નથી, પણ તત્કાળમાં પ્રસિદ્ધ
*
黃
*
*
*
*
* *
*
*
*
********************************************

Page #333

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - *દાર્શનિક ગ્રંથોમાં દર્શનના વિવિધ વિષયોની ચર્ચા જે શૈલીએ તથા એમની હિંસા-વિવેકની ચર્ચા પણ છે. આગમના અંતિમ કરવામાં આવતી હતી તે જ શૈલીનો આશ્રય પ્રસ્તુત અધ્યયન ‘ઉપધાન શ્રુત'માં ભગવાન મહાવીરની દીક્ષા, સાધના, , ગણધરવાદ'ની રચનામાં લીધો છે. એ શૈલીની વિશેષતા એ છે પરિષદ આદિનું વર્ણન છે. કે ગ્રંથકર્તા સ્વયં પોતાના મંતવ્યને રજૂ તો કરે છે, પણ સાથે
શ્રી સૂયગડાંગ સૂત્ર જ પ્રતિસ્પર્ધીના મનમાં તેથી વિરુદ્ધ જે પ્રકારની દલીલો ઊઠવાનો સૂયગડાંગ સૂત્રના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના પ્રથમ તથા બારમા સંભવ હોય તેનો પણ પોતે જ પ્રતિવાદીની વતી ઉલ્લેખ કરીને અધ્યયનમાં અને દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં નીચેના રદિયો આપતા જાય છે. સંવાદશૈલીનો આશ્રય લેવામાં આવે વાદોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. પંચમહાભૂતવાદ, એકાત્મવાદ, છે ત્યાં બન્ને વ્યક્તિઓ પોતપોતાનું મંતવ્ય સ્વયં રજૂ કરે છે. તજીવતસ્કરીવાદ, સાંખ્યનો અકારવાદ, આત્મષષ્ઠવાદ, . પણ આ શૈલીમાં એક જ વ્યક્તિ વક્તા હોય છે અને તે જ પોતાની બોદ્ધોનો શૂન્યવાદ, જ્ઞાનવાદ, જગતકર્તુત્વવાદ, વિનયવાદ, * અને વિરોધીની વાતને સ્વયં કહે છે. પ્રસ્તુતમાં આચાર્ય જિનભદ્ર અવતારવાદ, આદિ. પછી જૈનદર્શનના આત્મપ્રવાહની પ્રશંસા કે ભગવાન મહાવીરને મુખ્ય વક્તા બતાવ્યા છે એટલે તેઓ જ અને સિદ્ધવાદ તથા લોક સ્વરૂપની ચર્ચા પણ આમાં છે. પ્રસ્તુત
ગણધરોનાં મનમાં જે જે દલીલ ઊઠી શકે તેનો ઉલ્લેખ કરે છે આગમની ચૂર્ણિ તથા વૃત્તિમાં આ અધ્યયન પર વિસ્તૃત વિવરણ, છે અને તેનો રદિયો આપતા જાય છે. અગિયાર ગણધરો સાથેના કરવામાં આવ્યું છે. જેમાં ઋગ્વદ, છાન્દોગ્ય ઉપનિષદ, “બ્રહ્મબિંદુ’ . જવાદમાં આ શૈલી જ અપનાવવામાં આવી છે.
ઉપનિષદ, કઠોપનિષદ, આદિ વેદો અને ઉપનિષદોના અવતરણો * આખા વાદની ભૂમિકા ભગવાન મહાવીર સર્વજ્ઞ હતા અને પણ આપવામાં આવ્યા છે. બધાં જ વાદોના પૂર્વપક્ષ અને ૪ તેઓ સૌના સંશયોનું જ્ઞાન કરવા અને તે બધાનું નિવારણ ઉત્તરપક્ષનું સુંદર નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આજ સૂત્રમાં કરવા સમર્થ હતા એ છે; એટલે ગણધરોના મોઢે પોતાની નરકનું હૃદયદ્રાવક વર્ણન પણ કરવામાં આવ્યું છે. શંકાઓ કહેવરાવવાને બદલે સ્વયં ભગવાન મહાવીર ગણધરોના
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર *મનમાં રહેલી શંકાઓનો અનુવાદ કરીને તેને નિવારે તે વધારે વાસ્તવિક યજ્ઞનું સ્વરૂપ, ‘જન્મના જાતિવાદનું વિધ્વંસન, * સંગત બને. એટલે જ પ્રત્યેક વાદના પ્રારંભમાં જ્યારે ઈન્દ્રભૂતિ બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ સંસ્કૃતિનું ભેદ-દર્શન, શ્રમણકેશિ અને વગેરે ભગવાનની સામે ઉપસ્થિત થાય છે ત્યારે તેઓ કાંઈ ગૌતમસ્વામીનો સંવાદ, બ્રાહ્મણના સ્વરૂપનું વર્ણન, મોક્ષમાર્ગ, બોલવાનું શરૂ કરે તે પહેલાં જ ભગવાન મહાવીર તેમને નામ- કર્મ-પ્રકૃતિ આદિ વિષયોનું વિસ્તૃત વિવેચન ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં જ ગોત્રથી બોલાવીને તેમના મનમાં રહેલી માત્ર શંકાનો જ નહિ, મળે છે. * પણ તે શંકાની આધારભૂત દલીલોનો પણ ઉલ્લેખ કરી દે છે.
દશ વૈકાલિક સૂત્ર * જો કે ૫. માલવણિયા અને પં. શ્રી ધીરજલાલ મહેતાએ કરેલા આ આગમના ચોથા અધ્યયન ‘ષજીવનિકા'માં છકાયનું
ગુજરાતી અનુવાદમાં પ્રશ્નોત્તર શૈલી દ્વારા વિષયને અધિક વિસ્તૃત વિવરણ, એની હિંસાના વિવિધ સાધનો, કર્મ-મુક્તિની : સરળતાથી સમજાવવામાં આવ્યો છે. એજ પ્રમાણે આચાર્ય વિજય પ્રક્રિયા આદિ વિષયો છે. * જયંતસેન સૂરિજીએ પણ હિંદીમાં (મિલા પ્રકાશ : ખિલા બસંત)
શ્રી રાયપરોણીય સૂત્ર *પ્રશ્નોત્તર શૈલી જ અપનાવી છે.
જેમ ગણધરવાદમાં ભગવાન મહાવીર ગૌતમસ્વામીની શંકા (૫) આગમ સાહિત્યમાં ગણધરવાદ
દૂર કરી આત્માનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરે છે એમ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં : ગણધરોના પ્રશ્નો અને ભગવાન મહાવીર સ્વામીના ઉત્તરોમાં પાર્શ્વપ્રભુની પરંપરાના શ્રમણ કેશકુમાર રાજા પ્રદેશની આત્મા ૪. વણાયેલા વિવિધ વિષયોનું જૈનાગમોમાં વિસ્તૃત વર્ણન મળે છે. વિષેની શંકા દસ પ્રશ્નોત્તરો દ્વારા દૂર કરી એને નાસ્તિકમાંથી શ્રી આચારાંગ સૂત્ર
આસ્તિક બનાવે છે. આ પ્રશ્નોત્તરોમાં દૃષ્ટાંતો, દલીલો અને ૪ * જૈન ધર્મ એક આસ્તિક ધર્મ છે. આત્માના અસ્તિત્વમાં, એના તર્કોનો સંવાદ મનનીય છે. પૂર્વજન્મ અને પુનર્જન્મમાં તથા કર્મ-બંધન અને એમાંથી મુક્તિ ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશનું આદિ બિંદુ, મધ્યબિંદુ અને મળી શકે છે, એમાં વિશ્વાસ ધરાવે છે. આત્મા અરુપી છે, અંતિમ બિંદુ પણ માત્ર આત્મા જ છે. આત્માને કર્મબંધનથી - જ્ઞાનમય છે, માત્ર અનુભવ-ગોચર છે, એ સત્ય આ આગમમાં મુક્ત કરી એનો સાક્ષાત્કાર કરવો એ જ એમની દેશનાનો * ઉદ્ઘાટિત થાય છે. આમાં આત્મવાદ, લોકવાદ, કર્મવાદ અને સાર છે. પણ આ પ્રથમ ઉદ્દેશ્યને સમજવા માટે છ દ્રવ્યો અને - ક્રિયાવાદની ચર્ચા છે. પૃથ્વીકાય આદિ છ કાયના જીવોનું અસ્તિત્વ નવ તત્ત્વોને જાણવા જરૂરી છે. ગણધરવાદમાં આનો જ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - * * * * * * * * * * *
* * * * * * *
* * * * * * * * * * * * *
::::

Page #334

૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
ઉલ્લેખ છે.
(૭) ગણધરોનો પરિચય જ જીવ-અજીવ-પુણ્ય-પાપ-બંધ-આશ્રવ-સંવર-નિર્જરા અને આગમોમાં ગણધરો વિશેની બહુ જ થોડી હકીકતો મળે છે.
મોક્ષ આ નવ તત્ત્વો પર અનેક ગ્રંથોમાં વિવેચન મળે છે. શ્રી સમવાયાંગસૂત્રમાં ગણધરોના નામો અને આયુ વિશેની છૂટી * કુંદકુંદાચાર્ય રચિત સમયસાર, પંચાકિસ્તાય આદિ ગ્રંથો, શ્રી છવાઈ હકીકતો ઉપલબ્ધ થાય છે. કલ્પસૂત્રમાં ભગવાન મહાવીરનું ૪ *ઉમાસ્વાતિ રચિત તત્ત્વાર્થસૂત્ર, આચાર્ય તુલસી રચિત શ્રી જૈન જીવન ચરિત્ર વર્ણિત છે પણ તેમાંય ગણધરવાદની ગંધ સરખી સિદ્ધાંત દીપિકા આદિમાં આ મૂળભૂત તત્વોની વિસ્તૃત ચર્ચા નથી. કલ્પસૂત્રની ટીકાઓમાં જો કે ગણધરવાદનો પ્રસંગ છે. જેનું મૂળ જૈનાગમોમાં અને ગણધરવાદમાં છે.
વર્ણવવામાં આવ્યો છે. કલ્પસૂત્રમાં સ્થવિરાવલી પ્રસંગે કહ્યું છે ... જ અનિત્યાદિ બાર ભાવનાઓ અને ગણધરવાદ કે ભગવાન મહાવીરને નવ ગણ અને અગિયાર ગણધરો હતા.. * અનિત્ય, અશરણ આદિ બાર ભાવનાઓ જૈન દર્શનમાં તેના સ્પષ્ટીકરણમાં કલ્પસૂત્રમાં અગિયાર ગણધરોના નામો, * વૈરાગ્યની ભાવનાઓ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. સાથે સાથે પ્રત્યેક ભાવના ગોત્રો અને પ્રત્યેકના શિષ્યોની સંખ્યા નોંધવામાં આવી છે. વળી
એક એક શાશ્વત સત્ય પ્રકાશિત કરે છે. ગણધરવાદના અગિયાર એ ગણધરોની યોગ્યતા વિષે જણાવવામાં આવ્યું છે કે બધા, પ્રશ્નોત્તરોમાં આ ભાવનાઓ પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષરૂપે વણી ગણધરો દ્વાદશાંગી અને ચતુર્દશ પૂર્વના ધારક હતા. વળી એમ . * લેવામાં આવી છે. જેમ કે અનિત્યભાવના કહે છે કે જગતમાં પણ જણાવ્યું છે કે બધા ગણધરો રાજગૃહમાં મુક્ત થયા છે. તે જ * બધું જ અનિત્ય છે, માત્ર આત્મા જ (દ્રવ્ય રૂપે) નિત્ય છે. સંસાર બધામાંથી સ્થવિર ઈન્દ્રભૂતિ અને સુધર્મા સિવાયના નવ ગણધરો અને લોકસ્વરૂપ ભાવનાઓમાં નરક, દેવ, મોક્ષ આદિ વિષે ભગવાન મહાવીરની હયાતીમાં નિર્વાણ પામ્યા હતા. અત્યારે જાણવા મળે છે. આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા અને બોધિદુર્લભ જે શ્રમણસંઘ છે તે આર્ય સુધર્માની પરંપરામાં છે. શેષ : ભાવનાઓ પુણ્ય-પાપ-બંધ-મોક્ષના સ્વરૂપનું વર્ણન કરે છે. ગણધરોનો પરિવાર વ્યચ્છિન્ન છે. સ્થવિર સુધર્માના શિષ્ય * (૬) ગણધરોના નામ તથા સંદેહ
જંબૂ થયા અને તેમના શિષ્ય આર્ય પ્રભવ - એમ આગળ * ભગવાન શ્રી મહાવીર પ્રભુના ૧૧ ગણધર થયા, તે પ્રત્યેકના સ્થવિરાવલીનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. બધા ગણધરો વિશે મનમાં એક એક વિષયનો સંદેહ હતો. સર્વજ્ઞપણાના માનને આટલી સામાન્ય હકીકતો ઉક્ત આગમમાં વર્ણવાયેલી મળે કારણે તેઓ કોઈ કોઈને પુછતા જ નહીં. ભગવાનને જીતવાની છે. બુદ્ધિથી આવ્યા પરંતુ પરમાત્માની અમૃત તુલ્ય વાણીના કારણે ગણધર ભગવંતોની એક વિશેષતા આંખે ઊડીને વળગે છે. તથા પોતાની કલ્યાણ પ્રાપ્તિની નિયતિ પાકી ગઈ હોવાથી તત્ત્વ પૂર્વ કાળનું તેમનું અભિમાન એવું અબાધ્ય કક્ષાનું નથી, કે તેમને સમજ્યા, પરમાત્મા પાસે દીક્ષા લીધી, ગણધરપદે તેઓની તત્ત્વપ્રતિપાદનમાં બાધક બને. ઉલ્યું “અહંકાર અપિ” એ ઉક્તિથી T સ્થાપના થઈ અને પ્રત્યેક ગણધરે દ્વાદશાંગીની રચના કરી, સાધક બને છે. જો અબાધ્ય અભિમાન હોત તો (૧) કાં તો સો છે જેમાંના ૧૧ અંગો આજે પણ ઉપલબ્ધ છે. ગાધરોના નામો પ્રથમ જ મને આવી કોઈ શંકા જ નથી, એમ કહી દેત. (૨). અને શંકાઓ આ પ્રમાણે છે
અથવા તો તે શંકાના સમાધાનમાં પ્રભુએ રજૂ કરેલા તર્કોનો * * (૧) પહેલા ગણધર ઈન્દ્રભૂતિ, જીવ છે કે નહીં? તે સંદેહ. અસ્વીકાર કરત. (૩) અથવા તો નિરુત્તર થયા બાદ પણ જમાલિની (૨) બીજા અગ્નિભૂતિ, કર્મ છે કે નહીં? તે સંદેહ.
જેમ પોતાની જ માન્યતા-પોતાનું જ દર્શન પકડી રાખત. (૩) ત્રીજા વાયુભૂતિ, શરીર અને જીવ એક જ છે કે ભિન્ન છે? ગણધરવાદ એક દિવ્ય સંકેત આપે છે કે તમે ગમે તે ભૂમિકાએ ૨૪ તે સંદેહ.
ઊભા હો, પણ જો કદાગ્રહમુક્ત છો, તો તમને ઉચ્ચ કક્ષાએ (૪) ચોથા વ્યક્ત, ભૂતોના આસ્તિત્વનો સંદેહ.
પહોંચતાં વાર નહીં લાગે. *(૫) પાંચમા સુધર્મા, આ ભવ અને પરભવનું સાદૃશ્ય.
એમના શિષ્યો પણ કેવા સમર્પિત! જે અમારા અધ્યાપક૬ (૬) છઠ્ઠી મંડિક, બંધ-મોક્ષની શંકા
ગુરુનો માર્ગ એ અમારો માર્ગ. દરેક ગણધર ભગવંતોની દીક્ષા (૭) સાતમા મોર્યપુત્ર, દેવોના અસ્તિત્વની શંકા
પોતપોતાના શિષ્યગણ સાથે જ થાય છે. “સો સમણો પવઇઓ , (૮) આઠમાં અખંડિત-નરકના અસ્તિત્વની શંકા
પંચહિં સહ ખંડિયસએહિ” અર્થાત્ (સંશય છેદાવાથી) તે શ્રમણ, % (૯) નવમા અલભ્રાતા-પુણ્ય-પાપના અસ્તિત્વની શંકા પોતાના ૫૦૦ શિષ્યો સાથે (પ્રભુ પાસે) દીક્ષા લે છે. આ (૧૦) દસમા મેતાર્ય-પરલોકના અસ્તિત્વની શંકા ગાથાર્ધ પ્રત્યેક ગણધરવાદના અંતમાં આવે છે.
આ (૧૧) અગિયારમા પ્રભાસ-નિર્વાણના અસ્તિત્વની શંકા ગણધરોના પરિચાયત્મક કોષ્ટક આ પ્રમાણે છે:

Page #335

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગણધરવાદ વિશેષાંક
**************************************
નામ
*
પિતા માતા
ઈન્દ્રભૂતિ વસુભૂતિ પૃથ્વી
અગ્નિભૂતિ વસુભૂતિ પૃથ્વી વાયુભૂતિ વજ્રભૂતિ પૃથ્વી
ધનમિત્ર વારુણિ
ધર્મિલ ભદ્રિલા
વ્યક્ત
સુધર્મા
મંડિક (ત)
નવ
મૌર્યપુત્ર
માર્ચ
અકંપિત દેવ
અગિયાર ગાધરોનું રિવાયત્મકવિવરણ
ગોત્ર
ધંધો જન્મ-નગર
અચલભ્રાતા વસુ
મેતાર્ય
દત્ત
પ્રભાસ
ગૌતમ
ગૌતમ
ગૌતમ
ભારદ્વાજ અગ્નિ-વૈશ્યાયન અધ્યાપક અધ્યાપક
વિપદેવા વશિષ્ઠ
વિજયદેવા કાશ્યપ
જયંતી
ગૌતમ
નંદા
હરિત
વાદેવા કોન્ય અતિભદ્ર કૌડિન્ય ઈન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ અને વાયુભૂતિ સગા ભાઈઓ હતા.
બલ
અધ્યાપક મગધ દેશ ગોબ્બર અધ્યાપક મગધ દેશ ગોબ્બર અધ્યાપક મગધ દેશ ગોબ્બર અધ્યાપક કોલ્લાગસંનિવેશ કોલ્લાગસંનિવેશ મોરિય સંનિવેશ
અધ્યાપક મોરિય સંનિવેશ
*
આ કોષ્ટક ઉપરથી જણાય છે કે પ્રભાસ માત્ર ૧૬ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષા લે છે જ્યારે મૌર્યપુત્ર સૌથી વધુ-૬૫ વર્ષની ઉંમરે સંયમ અંગીકાર કરે છે. આના ઉપરથી એક બીજી વાત પણ *ફલિત થાય છે કે ગણધરો જ્યારે ભગવાન પાસે વાદ કરવા આવે છે ત્યારે ભગવાનની ઉંમર માત્ર ૫૦ વર્ષની હતી. અર્થાત્ મૌર્યપુત્ર ઉંમરમાં ૧૫ વર્ષ મોટા હોવા છતાં સત્યનિષ્ઠ અને સરળ હોવાથી ભગવાનના શિષ્ય બની જાય છે! * બધાં
*
ગાધીમાં
*
*સુધર્માંસ્વામીનું આયુષ્ય સૌથી લાંબું-૧૦૦ વર્ષનું હતું અને (૧) પ્રભાસનું સૌથી ઓછું-માત્ર ૪૦ (૨) *વર્ષનું હતું.
(૩)
*
બધાં ગણધરોને ભગવાને
* *પ્રથમ
અર્થાત:
ઉપદેશ (૪) સામાયિકો આપ્યો હતો અને (૫) *ગણધરોએ પણ વાદ-વિવાદ- (૬)
ગૃહવાસ છદ્મસ્થ કેવલ ચર્ચા શિખ
પર્યાય પર્યાય પર્યાય
૫૦
૪૬
૪૨
૫૦
૫૦
૫૩
૬૫
અધ્યાપક મિથિલા
४८
અધ્યાપક કોસલ્લા
૪૬
અધ્યાપક વત્સભૂમિતુંગિય સનિવેશ ૩૬ અધ્યાપક રાજગૃહ
.
30
૧૨
૧૦
૧૨
૪૨
૧૪
૧૪
૦૯
૧૨
૧૦ ૧૬ ०८
21 22 ŏ w w
૧૨
૧૬
૧૮
૧૮
०८
૧૬
૧૬
૨૧
૧૪
૧૬
૧૬
3 * 8 o o % 3 » 8 × 9
૧૧
૧૦૦
વર્ષ પહેલાનો યુગ શ્રુતિ અને સ્મૃતિયુગ હતો. લિપિનું પ્રચલન નહીંવત્ હોવાથી સ્મૃતિની વિશિષ્ટ પદ્ધતિઓ વિકસીત હતી. ગ્રંથ (આગમ) રચના માટે સૂત્ર-શૈલીના ગ્રંથોનો વિકાસ થયો. ઈન્દ્રભૂતિ આદિ ગવાધરો પર ભગવાનની દેશનાનો પ્રચારપ્રસાર ક૨વાની જવાબદારી હતી. ભગવાનના આધારભૂત તત્વોને સમજવા ઈન્દ્રભૂતિએ વિનમ્રતાથી પૂછ્યું-‘ભંતે ! તત્વ એ શું છે ?’ આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાને ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્યની દ્ર અગિયાર ગણધરો અને એમની શંકાઓ ત્રિપીનો ઉપદેશ આપ્યો
*
*
૫૦૦
૫૦૦
૫૦૦
૫૦૦
૫૦૦
૩૫૦
૩૫૦
૩૦૦
૩૦૦
૩૦૦
૩૦૦
黃
*
પહેલા ગણધર ઈન્દ્રભૂતિ, જીવ છે કે નહીં? તે સંદેહ, બીજા અગ્નિભૂતિ, કર્યુ છે કે નહીં? તે સંદેહ.
જેનો આધાર લઈ પ્રત્યેક * * ગણધરે દ્વાદશાંગીની સૂત્રાત્મક શૈલીમાં રચના કરી જેમાં
ત્રીજા વાયુભૂતિ, શરીર અને જીવ એક જ છે કે ભિન્ન છે ? મહાવીરના દર્શન અને તત્વોનો તે સંદેહ. સાર આવી જાય છે.
*
*
*
ચોથા વ્યક્ત, ભૂતોના અસ્તિત્વનો સંદેશ. પાંચમાં સુધર્મા, આ ભવ અને પરભવનું સાઠેશ્ય, છઠ્ઠા મંડિક, બંધ-મોક્ષની શંકા સાતમા મૌર્યપુત્ર, દેવોના અસ્તિત્વની શંકા આઠમા અર્કષિત-નરકના અસ્તિત્વની શંકા નવમા અલભ્રાતા પુણ્ય-પાપના અસ્તિત્વની શંકા (૧૦) દસમા મૈતાર્ય-પરલોકના અસ્તિત્વની શંકા
નોકર નિવારણ પછી (૭) સામાયિકનો ઉપદેશ ગ્રહણ કરી (૮) જીવન સામાયિક વ્રત (૯) *અંગીકાર કર્યું હતું.
*
*
* કાળાધરો રચિત આગમ સાહિત્ય (૧) અગિયારમા પ્રભાસ-નિર્વાણના અસ્તિત્વની શંકા
*
આજથી લગભગ અઢી હજાર
******************************************
આજે છે આગમો વિદ્યમાન છે તે બધાં આર્ય સુધર્મા રચિત
છે, બાકીના ગણધરોના આગમો # કાળનો પ્રવાહમાં વિલીન થઈ
ગયા છે.
'सुयं मे आउस तेणं भगवया વમવાય' એવા વાક્યથી જે આગમો શરૂ થાય છે, તેની વ્યાખ્યામાં ટીકાકારોનો સ્પષ્ટ
*
*
*

Page #336

૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * અભિપ્રાય છે કે, તેમાં ભગવાન પાસેથી શ્રવણ કરનાર આર્ય “અંગુઠે અમૃત વસે, લબ્ધિ તણા ભંડાર :: સુધર્મા અભિપ્રેત છે. અને તેઓ પોતાના શિષ્ય જંબૂને એ શ્રુતનો શ્રી ગુરુ ગૌતમ સમરતા, વાંછિત ફલ દાતાર IT' ૪. અર્થ તે તે આગમમાં બતાવે છે. ઉક્ત વાક્યથી શરૂ થતાં પ્રત્યેક જૈન માટે આ પદો શાશ્વત મંગળ છે. આમાં ભગવાન - * આગમોમાં આચારાંગ, સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ જેવા આગમો મહાવીરસ્વામી અને એમના પટ્ટશિષ્ય ગૌતમસ્વામીને મંગલ કહ્યા * * મૂકી શકાય. કેટલાક આગમો એવા છે કે, જેના અર્થની પ્રરૂપણા છે. ગણધરવાદમાં જેમનું સ્થાન અદ્વિતીય છે એવા શ્રી : જંબૂના પ્રશ્નોના આધારે સુધર્માએ કરી છે, પણ તે વિશેનું જ્ઞાન ગૌતમસ્વામી વિષે લખવાનું અસ્થાને નહીં ગણાય. જ ભગવાન મહાવીર પાસેથી મેળવીને જ. એ આગમોમાં ગૌતમસ્વામી ભગવાનના પ્રથમ ગણધર અને જેષ્ઠ શિષ્ય * જ્ઞાતાધર્મકથા, અનુત્તરોપાતિક, વિપાક, નિરયાવલિકા જેવા હતા. ભગવાને એમને શ્રદ્ધાનું સંબલ અને તર્કનું બળ-બંને જ આગમાં મૂકી શકાય છે.
આપ્યા હતા. અન્ય ધર્મોમાં તેમના ઈષ્ટદેવ સાથે તેમની | સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રની શરુઆત જ આ પ્રમાણે થાય છે- પત્નીઓના નામ જોડવામાં આવે છે જેમકે રામ-સીતા, રાધે- :: * “બુઝેક્શ તિઉઢેજા, બંધણું પરિણજાણિયા!
શ્યામ, શકર-પાર્વતી આદિ, પણ જૈન ધર્મમાં તો ‘વીર-ગૌતમ'ની * કિનાહ બંધણ વીરે? કિંવા જાણ તિઉટ્ટઈ.''
જોડી જ મશહૂર છે. ' અર્થાત્ (સુધર્માસ્વામી જંબૂને કહે છે કે હે જંબૂ!) પહેલાં વિદ્યમાન આગમો જોતાં જણાય છે કે તેમાંના કેટલાકનું - બોધી પામ અને પછી બંધનોને જાણ અને પછી એને તોડી નાખ. નિર્માણ ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમના પ્રશ્નોને જ આભારી છે. આવા : * ત્યારે જ બૂસ્વામી પૂછે છે કે (હાલાર ગણધરો જ્યારે ભગવાન પાસે વાદ | ભાગમામા 49 1
તા | આગમોમાં ઉવવાઈ સૂત્ર, રાયપાસેણાય, * સુધર્માસ્વામી!) ભગવાન મહાવીરે બંધના | કરવા આવે છે ત્યારે ભગવાનની |
જંબૂઢીપ પ્રજ્ઞપ્તિ, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિને મૂકી કોને કહ્યાં છે અને એને જાણીને તે તોડી ,
ઉંમર માત્ર ૫૦ વર્ષની હતી. માં શકાય અને ભગવતીસૂત્રનો મોટો ભાગ કેમ શકાય?
ગૌતમ ઈન્દ્રભૂતિના પ્રશ્નોને આભારી છે : * આર્ય સુધર્માનું ગુણવર્ણન પણ ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ જેવું જ એમ કહી શકાય. બાકીના આગમોમાં પણ ગૌતમના પ્રશ્નને જ છે. ભેદ માત્ર એટલો જ છે કે તેમને જ્યેષ્ઠ નથી કહ્યા. આભારી હોય એવું છૂટું છવાયું મળે છે. - ગણધરો વિશે આટલી હકીકતો મૂળ આગમોમાં મળે છે. આગમ સાહિત્યમાં શ્રી ગૌતમસ્વામી - તેમાં ધ્યાન આપવા જેવી એક વાત એ છે કે ગણધરવાદમાં શ્રી વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિઃ શ્રી ભગવતી સૂત્ર પ્રત્યેક ગણધરના મનની જે શંકાઓ કલ્પવામાં આવી છે, તે આમાં ગૌતમસ્વામી, રોહા, આદિએ પૂછેલા છત્રીસ હજાર શંકાઓ તેમણે ભગવાન સામે પ્રથમ વ્યક્ત કરી હોય અથવા પ્રશ્નો અને ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ આપેલાં ઉત્તરોનો * * ભગવાને તેમની તે શંકાઓ કહી આપી હોય એમાંનું કશું જ સમાવેશ છે. આ પ્રશ્નોત્તરો દ્વારા જૈન દર્શનના વિવિધ વિષયો : ઉલ્લિખિત મળતું નથી. કલ્પસૂત્રમાં એ વસ્તુની અપેક્ષા રાખી પર બહુ સૂક્ષ્મતાથી વિવરણ કરવામાં આવ્યું છે. પ્રશ્નની અને .
શકાય, પણ તેમાંય એ બાબતનો નિર્દેશ નથી. સર્વપ્રથમ ઉત્તરની ભાષા સંક્ષિપ્ત છે. ગણધર ગૌતમસ્વામીએ પૂછેલા પ્રશ્નો - * ગણધરવાદનું મૂળ આવશ્યકનિર્યુક્તિની એક ગાથામાં જ મળે “સે નૂર્ણ ભંતે' અને ઉત્તર ‘હંતા ગોયમા' આ રીતે આરંભ થયેલો * જ છે. એ ગાથામાં અગિયાર ગણધરોના સંશયોને ક્રમશઃ આ છે. સર્વજ્ઞ ભગવાનના શ્રીમુખેથી ઉત્તર સાંભળી સમધાન પામેલા પ્રમાણે ગણવામાં આવ્યા છે.
ગૌતમસ્વામી અત્યંત વિનયની ભાષામાં તેનો સ્વીકાર કરી કહે છે जीवे कम्मे तज्जीव भूय तारिसय बंदमोक्खे य ।
છે ‘સેવં ભંતે ! સેવં ભંતે !' ભગવં ગોયમે સંમણે ભગવં જ * રેવા ગેર યા પુum પર લ્તોય બાળ
મહાવીર વંદતિ નમસતિ, વંદિત્તા નમંસિત્તા સંજમણ તવસા * અર્થાત્ જીવ, કર્મ, તજીવનચ્છરીર, ભૂત, મૃત્યુ પછી એ અપ્પાણ ભાવમાહે વિહરતિ.' અર્થાત્ ગૌતમસ્વામી કહે છે' જ યોનિ, બંધ-મોક્ષ, દેવ, નારકી, પુણ્ય-પાપ, પરલોક અને “ભગવાન એ આમ જ છે!' એ આમ જ છે ! એમ કહી ભગવાન છે * નિર્વાણ (સંબંધી શંકાઓ).
ગૌતમ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન-નમસ્કાર કરે છે અને * (2) અગિયાર ગણધરોમાં સૌથી વધુ પ્રસિદ્ધ હતા?
સંયમ તથા તપથી પોતાને ભાવિત કરતા વિચરણ કરે છે! * પ્રથમ ગણધર ભગવાન ગૌતમસ્વામી
શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રમાં આવે છે કે “ભગવાન મહાવીરના : “મંગલમ્ ભગવાન વીરો, મંગલમ્ ગૌતમોગણિ! ' અગિયાર ગણધરોમાં પ્રથમ ઈન્દ્રભૂતિ યતિ હતા.’ ‘વયોવૃદ્ધ, સંયમવૃદ્ધ ,
* * * * * * * * *

Page #337

| ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
* * * * * * * *
* * * * *
અને જ્ઞાનવૃદ્ધ શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમે બાણું વર્ષનું પૂરું આયુષ્ય લાગ્યો હતો. એમણે પ્રતિબોધેલા ગાગલી રાજા, તાપસો, - ભોગવી સિદ્ધત્વ અને બુદ્ધત્વને પ્રાપ્ત કર્યું.'
આદિને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું તો પણ પોતાને ન થયું એ વાત * શ્રી કલ્પસૂત્રમાં અને શ્રી વિપાકસૂત્રમાં કહ્યું છે કે, “શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ પર તેઓ ભગવાનને ફરિયાદ કરે છે કે મને કોઈ દિવસ કેવળજ્ઞાન જ
ગણધર ભગવાન મહાવીરના જ્યેષ્ઠ અંતેવાસી હતા અને તેઓ થશે કે નહીં? ત્યારે ભગવાન એમને અત્યંત વાત્સલ્યપૂર્વક * ગૌતમ ગોત્રીય હતા.'
સમજાવે છે કે, “હે ગૌતમ! તારો અને મારો સ્નેહ-સંબંધ તો સમવાયાંગસૂત્ર તથા પ્રવચનસારોદ્ધારમાં એમની આ વિશેષતા બહુ જૂનો છે, અનેક ભવોનો છે. તે લાંબા કાળથી મારી સેવા છે. * બતાવવામાં આવી છે-“શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ સ્વનામખ્યાત તેઓ કરી છે, મને અનુસર્યો છે. મારી સાથે અનુકૂળપણે વર્યો છે. આ કે ભગવાન મહાવીરના પ્રથમ ગણધર, પ્રથમ ગણનાયક અને વધારે શું? પણ આ ભવ પછી શરીરનો નાશ થયા બાદ અહીંથી જ એમના સર્વપ્રથમ શિષ્ય હતા.'
ચ્યવી આપણે બન્ને સરખા, એક જ સિદ્ધક્ષેત્રમાં રહેવાવાળા, ૪ આ ઉપરાંત ઉત્તરાધ્યન સૂત્રના અિ આત્મા સર્વજગદુવ્યાપી છે કે શરીરમાત્રવ્યાપી છે?
T વિશેષતા અને ભેદરહિત થઈશું” દસમા અધ્યયનમાં ભગવાનનો
| (ભગવતી સૂત્ર). | સર્વ આત્માઓનો એક જ અભી છે કે દરેક » ‘અપ્રમાદ'નો અમૂલ્ય ઉપદેશ સ્વતંત્ર અને અનંત છે. બ્રહ્માત્મા જ જગતુ રૂપે બનેલા
મુનિશ્રી નિરંજન વિજયજી મ. ગૌતમસ્વામીને ઉદ્દેશીને જ
સા. લિખિત “શ્રી ગૌતમ પૃચ્છા' : છે કે સર્વે અભાઓ ભિન્ન છે. જીવ પરલોકગામી કે જ આપવામાં આવ્યો છે. “સમય |
(શ્રી નેમિઅમૃત ખાત્તિ નિરંજન દીપક બુઝાઈ જાય તેમ આ આત્મા મૃત્યુ પામે ત્યારે * ગોયમ! મા પમાયએ.'
ગ્રંથમાળા વિ. સં. ૨૦૧૫) સમાપ્ત જ થઈ જાય છે. આમ આભા સંબંધી વિવિધ * હે ગૌતમ! તું ક્ષણ માત્રનો દાદુ ચર્ચાઓ આ પ્રથમ ગણધરવાદમાં છે.
અમદાવાદ) ગ્રંથમાં ગણધર * પણ પ્રમાદ ન કર.
ગૌતમસ્વામીએ પૂછેલાં ૪૮ ) છે. ગૌતમસ્વામીની વિશેષતા એ હતી કે અનંતજ્ઞાનધારક, પ્રશ્નો અને ભગવાને આપેલાં ઉત્તરો અને એટલી જ કથાઓ » અનંત લબ્લિનિધાન હોવા છતાં અત્યંત વિનયી, શાંત સ્વભાવી, સાથે આપ્યાં છે. આ દરેકમાં નાયકના પૂર્વજન્મની કથા છે જે * * બાળક જેવા સરળ અને ક્ષમાવતાર હતા. એમને ભગવાનના પૂર્વજન્મ-પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતની દ્યોતક છે. - વચનોમાં અપાર શ્રદ્ધા હતી. ઘોર તપશ્ચર્યાથી એમનામાં (૮) ગણધર ભગવંતોના પ્રશ્નોની ચર્ચા: - આત્માની વિશિષ્ટ શક્તિઓ-લબ્ધિઓ ઉત્પન્ન થઈ હતી. પ્રત્યેક ગણધરોના મનમાં જે એક એક પ્રશ્ન હતો તેની ઘણી .. * ગૌતમને ભગવાન પ્રત્યે જે દઢ રાગ હતો. તે જ તેના કેવલજ્ઞાનમાં લંબાણપૂર્વકની ચર્ચા આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવી છે. પ્રત્યક્ષાદિ * બાધક હતો. જે ક્ષણે તે દૂર થયો તે જ ક્ષણે તેને કેવલજ્ઞાન થયું પ્રમાણોથી પૂર્વપક્ષ-ઉત્તરપક્ષ ઘણો જ સારી રીતે ચર્ચવામાં
અને તે ક્ષણ તે ભગવાનના નિર્વાણ પછીની હતી. તે પ્રસંગનું વર્ણન આવ્યો છે. કરતાં આચાર્ય હેમચંદ્ર કહે છે કે તે રાત્રે જ પોતાનો મોક્ષ (૧) જીવદ્રવ્ય ચક્ષુ આદિ ઈન્દ્રિયોથી પ્રત્યક્ષ જણાતું નથી. આ * જાણીને પ્રભુએ વિચાર્યું કે ગૌતમના મારા પ્રત્યેના દૃઢ રાગને ઉત્પત્તિસ્થાનમાં આવતું અને મૃત્યુ બાદ પરલોકમાં જતું જીવદ્રવ્ય જ * કારણે જ તેને કેવલજ્ઞાન થતું નથી, માટે એ રાગને છેદી નજરે નીહાળાતું નથી. જીવતા શરીરને અને મૃતશરીરને તોળતાં જ - નાંખવાનો ઉપાય કરવો જોઈએ. આમ વિચારી તેમણે ગૌતમને વજન વધતું-ઘટતું નથી. કાચની પેક પેટીમાં જીવતા જીવને ,
નજીકના ગામમાં દેવશર્માને પ્રતિબોધ આપવા મોકલ્યા. તે રાખવામાં આવે અને ત્યાં તે મૃત્યુ પામે તો કાચ તૂટી-ફૂટી . * પાછા આવે એટલામાં તો ભગવાન નિર્વાણ પામી ગયા. એ જતો નથી ઇત્યાદિ રીતે જીવ નથી એવી માન્યતા પૂર્વપક્ષવાળાની - * સાંભળીને પ્રથમ તો તેમને દુઃખ થયું કે છેલ્લી ઘડીએ પ્રભુએ છે. તેથી દેહ એ જ આત્મા એટલે કે દેહાત્મવાદ, પાંચ ભૂતોનો જ
શા માટે મને અળગો કર્યો. પણ છેવટે તેમણે વિચાર્યું કે હું જ જ બનેલો આ આત્મા છે તે ભૂતાત્મવાદ, ઈન્દ્રિયો એ જ આત્મા . અત્યાર સુધી ભ્રાંતિમાં હતો, નિર્મમ અને વીતરાગ પ્રભુમાં મેં છે તે ઈન્દ્રિયાત્મવાદ આવા પૂર્વપક્ષો આ ચર્ચામાં છે અને તેના . * રાગ અને મમતા રાખ્યાં, મારા રાગ અને મમતા જ બાધક છે. ઉત્તર રૂપે ચેતનાગુણવાળો આત્મા સ્વતંત્ર હોવાથી શરીર, ભૂતો * * આમ વિચારે ચડતાં તે કેવલજ્ઞાન પામ્યા.
અને ઈન્દ્રિયોથી આત્મા નામનું દ્રવ્ય ભિન્ન અને સ્વતંત્ર છે આવી : આવા જ્ઞાની અને અનેક લબ્ધિધારી ગૌતમસ્વામીને પણ ચર્ચા ઉત્તરપક્ષમાં છે. છે. એક વખત વિચિકિત્સા (ધર્મની કરણીમાં સંદેહ)નો અતિચાર તથા આ આત્મા સર્વજગવ્યાપી છે કે શરીરમાત્રવ્યાપી છે?
* * * * * * * * * * *
* * * *
* * * *
* * * * * * * * *
* * * *

Page #338

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
સર્વ આત્માઓનો એક જ આત્મા છે કે દરેક આત્મા સ્વતંત્ર કમ્મપયડિ અને પંચસંગ્રહાદિ અનેક ગ્રંથો છે. દિગંબરાન્ઝાયમાં જ
અને અનંત છે. બ્રહ્માત્મા જ જગત્ રૂપે બનેલા છે કે સર્વે પણ જીવકાર્ડ અને કર્મકાર્ડ રૂપે ગોમટસારાદિ અનેક ગ્રંથો ૨ જ આત્માઓ ભિન્ન છે. જીવ પરલોકગામી કે દીપક બુઝાઈ જાય છે. * તેમ આ આત્મા મૃત્યુ પામે ત્યારે સમાપ્ત જ થઈ જાય છે. આમ ઘણા દર્શનકારો બાહ્ય પૂજા-પાઠાદિ પુણ્યાનુષ્ઠાનોને અને
આત્મા સંબંધી વિવિધ ચર્ચાઓ આ પ્રથમ ગણધરવાદમાં છે. હિંસા-જૂઠ આદિ પાપ અનુષ્ઠાનોને જ સુખ-દુ:ખનું કારણ માની * વિશ્વવ્યાધિત્વ, દેહમાત્રવ્યાયિત્વ, અદ્વૈતવાદ, અનંતાત્મવાદ, લે છે. અંતરંગ કારણ સુધી ઊંડા જતા નથી અને તેથી જ હોમ* બ્રહ્મવાદ, સ્વતંત્ર આત્મવાદ વગેરે વિષયોનું નિરૂપણ અહીં હવન આદિ પૂજાનુષ્ઠાનોને જ સ્વર્ગાદિનો હેતુ માની લે છે. * કરવામાં આવ્યું છે. ચાર્વાકદર્શનની દૃષ્ટિએ ભૂતો એ જ આત્મા, જીવસૃષ્ટિના વૈવિધ્યના અભ્યાસમાં કર્મને કારણ માનવાને બદલે જ સાંખ્ય-નૈયાયિક-વૈશેષિકદર્શનની દૃષ્ટિએ નિત્ય આત્મા, કોઈ કોઈ દર્શનકારો કાળને જ, સ્વભાવને જ, નિયતિને જ અને તે ૪. બોદ્ધદર્શનની દૃષ્ટિએ ક્ષણિક આત્મા, મીમાંસક અને ઈશ્વરાત્મક પુરુષને જ કારણ માનવા તરફ પ્રેરાઈ જાય છે. તેમાંથી * વેદાન્તદર્શનની દૃષ્ટિએ એકાત્મવાદ અર્થાત્ અદ્રેતાત્મવાદની જે તરફનો એકાન્ત પક્ષ મનમાં બેસી જાય છે તેમાંથી જ કાળવાદ, જ * વાત રજૂ કરીને તે સર્વે માન્યતાઓનું ખંડન કરવાપૂર્વક તેની સ્વભાવવાદ, નિયતિવાદ અને પુરુષવાદના એકાન્તવાદનો * સામે આત્માસંબંઘી યથાર્થ વાત રજૂ કરવામાં આવી છે. આત્મા પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. જૈનદર્શન આ બધા જ એકાન્તવાદનું ખંડન ,
એક સ્વતંત્ર દ્રવ્ય છે. ચૈતન્યગુણવાળું છે. અનંત આત્માઓ છે. કરીને સાપેક્ષપણે બધાંની કારણતા સમજાવે છે. હાથમાં રહેલી * તે સર્વે નિત્યાનિત્ય છે. દેહમાત્ર કલા પ્રત્યેક ગણધરના પ્રશ્નો તથા એમની શંકાઓ આદિનું | "
અહિ પાંચે આંગળીઓ સાથે મળે તો * વ્યાપી છે. પરલોકગામી . ભગવાન મહાવીરે જે સમાધાન આપ્યું હતું તેનું વિસ્તૃત
જ કોઈ વસ્તુ ઉંચકવાનું કામ જેમ વર્ણાદિ પોગલિક ગુણોથી વર્ણન આ વિશેષાંકમાં અગિયાર વિદ્વાન લેખકોએ
થાય છે તેમ આ પાંચની કારણતા, રહિત છે. અર્થાત્ અરૂપી છે માટે તેમના અલગ અલગ લેખોમાં કર્યું છે; તેથી મારા લેખમાં !
| સાપેક્ષતાપૂર્વકની છે આમ ૧ * જતું આવતું તે દ્રવ્ય દેખાતું એનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન જ મેં આપ્યું છે.
સમજાવે છે. * નથી. ન દેખાતું એવું પણ તે દ્રવ્ય
- છઠ્ઠા ગણધરવાદથી અગિયારમા નથી એમ નહીં, પણ છે જ. આવી વાતો તર્ક અને ઉદાહરણપૂર્વક ગણધરવાદમાં જે કોઈ ચર્ચા છે તે લગભગ આ કર્મવાદની ચર્ચાને જ
આ વાદમાં સમજાવવામાં આવી છે. વેદના પાઠોના સાચા અર્થ આભારી છે. * કરીને પણ આત્મતત્ત્વની સ્વતંત્રરૂપે સિદ્ધિ કરેલી છે.
છઠ્ઠામાં ‘બંધ” અને “મોક્ષ'ની ચર્ચા છે. હવે જો કર્મવાદ જ * (૨) બીજા ગણધરવાદમાં ‘કર્મતત્ત્વ'ની ચર્ચા કરવામાં આવી સ્વીકારીએ તો જ આત્મા કર્મ બાંધે છે. આત્માની સાથે કર્મનો
છે. જગતમાં પ્રત્યક્ષ દેખાતી ચિત્ર-વિચિત્રતાનું કોઈક કારણ બંધ સંભવે છે તેમ થતાં બંધતત્ત્વની સિદ્ધિ થાય છે. અન્યથા , હોવું જોઈએ. તે કારણને જ “કર્મ' કહેવાય છે. આ વિષયમાં બંધતત્ત્વ સંભવતું નથી. જો આ સંસારી આત્મા મુક્તિગત ૧ * ન્યાય-વૈશેષિક દર્શનકારો “ધર્મ-અધર્મ' નામના આત્મગુણોને જીવના જેવો શુદ્ધ-બુદ્ધ-નિરંજન જ હોય તો તેવા શુદ્ધ જીવને ૪ * લીધે આ વિચિત્રતા છે એમ સમજે-સમજાવે છે. વેદાન્તદર્શન કર્મબંધ ઘટે નહીં અને કર્મોના બંધ વિના બંધનમાંથી છૂટવા રૂપ
અને ઉપનિષદો અદૃષ્ટ નામનું કારણ જણાવે છે. કોઈક મોક્ષ પણ ઘટે નહીં. જે બંધાયો હોય તે જ મુક્ત થાય. જો આત્મા ) દર્શનકારો ભાગ્ય-નસીબ-અવિદ્યા વગેરે નામો આપીને કર્મોથી બંધાયો જ નથી તો મુક્ત થવાનો પ્રશ્ન જ આવતો નથી. * વિચિત્રતાનું તેને કારણે માને છે. જૈનદર્શનમાં “કામણ વર્ગણા” તેથી કર્મવાદ જો માનવામાં આવે તો જ બંધ-મોક્ષની સિદ્ધિ * નામના સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ દ્રવ્યોનું જ જીવ વડે કર્મરૂપે રૂપાંતર કરીને સંભવે છે. તે વાત છઠ્ઠા ગણધરવાદની ચર્ચામાં સમજાવી છે. જે
જીવની સાથે લોહાગ્નિની જેમ એકમેકરૂપે સંબંધિત (બદ્ધ) સાતમા ગણધરવાદમાં દેવ છે કે નહીં? આઠમા ગણધરવાદમાં જ કરવામાં આવે છે. જેમ જીવ વડે જ લોટની બનાવેલી મિઠાઈ નારકી છે કે નહીં? નવમા ગણધરવાદમાં ‘પુણ્ય-પાપ' છે કે , * સુખનું કારણ બને છે. વિષરૂપે બનાવેલી દવા મૃત્યુનું કારણ નહીં? દસમા ગણધરવાદમાં “પરલોક છે કે નહીં? અને ૪ જ બને છે. એમ જીવ વડે જ કાષાયિક પરિણામથી તીવ્ર-મંદ ભાવે અગિયારમા ગણધરવાદમાં ‘નિર્વાણ-મોક્ષ' છે કે નહીં? આ બંધાયેલું પુણ્ય-પાપાત્મક કર્મ જ જીવના સુખ-દુ:ખનું વિષયની ચર્ચાઓ યુક્તિ-પ્રયુક્તિથી કરવામાં આવી છે. જો , નિમિત્તકારણ બને છે. તે કર્મવાદ ઉપર જૂના-નવા કર્મગ્રંથો, કર્મવાદ સ્વીકારવામાં આવે તો ઉપરના તમામ વિવાદો શાંત . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Page #339

ak ke ek k * * * * * * * * * * * * *
| ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - જ થઈ જાય છે. કારણ કે દેવલોક પુણ્યકર્મથી, નરકભવ પાપકર્મથી તે જીવ પરભવમાં પણ તેવો જ થાય' આવી શંકા સુધર્મા નામના . પ્રાપ્ત થાય છે. પુણ્યકર્મ ૪૨ પ્રકારનું અને પાપકર્મ ૮૨ પ્રકારનું પંડિતજીને છે. તેની ચર્ચા આ પ્રસંગે કરેલી છે. “આ ભવમાં જે જ છે. મન-વચન અને કાયાની નિર્દોષ પ્રવૃત્તિઓથી પુણ્યકર્મ બંધાય જેવો હોય તે ભવાન્તરમાં તેવો જ થાય એવો નિયમ નથી, * છે અને દોષિત પ્રવત્તિઓથી પાપકર્મ બંધાય છે. બાંધેલા કર્મોમાં પરંતુ તેવો પણ થાય અને અન્યથા પણ થાય. અગ્નિમાંથી
પણ પાછળ આવતા સારા-નરસા (શુભાશુભ) પરિણામોથી પ્રગટેલી જ્યોત અગ્નિને અનુરૂપ હોય છે પરંતુ તે જ - સંક્રમણ-ઉદ્વર્તના-અપર્વતના-ઉદીરણા-ઉપશમ-નિદ્ધતિ- અગ્નિમાંથી પ્રગટેલો ધૂમ અગ્નિથી વિરૂપ હોય છે. અગ્નિ * નિકાચના-સ્થિતિઘાત-રસઘાત આદિ અનેક જાતના પરિવર્તનો દાહક છે. ધૂમ અદાહક છે. અગ્નિ શ્વેત અથવા પીત છે જ્યારે જ * આ જીવ કરી શકે છે. તેથી પરલોક પણ સંભવે છે, સુખ-દુ:ખ ધૂમ કૃષ્ણ છે. સ્ત્રી જીવ ભવાન્તરમાં સ્ત્રી પણ થાય અને પુરુષ * પણ સંભવે છે અને સર્વથા કર્મોનો નાશ કરવાથી નિર્વાણ પણ પણ થાય, એવી જ રીતે પુરુષ મરીને પુરુષ પણ થાય અને ન ઘટી શકે છે. જો “નિર્વાણ' છે એમ લક્ષ્યરૂપે સ્વીકારીએ તો જ સ્ત્રી પણ થાય. પશુ મરીને મનુષ્ય પણ થાય અને પશુ પણ * તેના સાધનારૂપે કરાતી ધર્મપ્રવૃત્તિ યથાર્થપણે ઘટી શકે છે. થાય એમ સર્વત્ર સમજવું. * આ બધી વાતો, દલીલો અને દૃષ્ટાન્તપૂર્વક ૬ થી ૧૧ ગણધરોની
(૯) ગણધરવાદ પરનું સાહિત્ય * સાથેની ધર્મ ચર્ચામાં કંડારવામાં આવી છે.
(૧) “ગણધરવાદ' : લેખક: પં. દલસુખભાઈ માલવણિયા (૩) ત્રીજા ગણધરવાદમાં શરીર એ જ જીવ છે કે શરીરથી (અધ્યાપક : જૈન દર્શન-બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટી) .. * અન્ય જીવ છે? આ વિષય ચર્ચવામાં આવ્યો છે. જે લગભગ એમણે આચાર્ય જિનભદ્રગણિત “ગણધરવાદ’ પર * પ્રથમ ગણધરવાદને અનુસરતો વિષય છે. શરીર ભૂતોનું બનેલું સંવાદાત્મક અનુવાદ, વિસ્તૃત ટિપ્પણ અને મનનીય પ્રસ્તાવના સાથે જ જ છે. સ્વયં અચેતન છે. મૂર્તિ છે, વિનાશી છે. જ્યારે આત્મા એ ૧૯૫૨માં પ્રસ્તુત અત્યંત અભ્યાસપૂર્ણ ગ્રંથની રચના કરી છે, . સ્વતંત્ર દ્રવ્ય છે, ચૈતન્ય ગુણવાળો આત્મા છે. અમૂર્ત આત્મા જે ગુજરાત વિદ્યાસભા (અમદાવાદ) દ્વારા પ્રકાશિત છે. આ ગ્રંથના : જ છે અને દ્રવ્યથી અનાદિ-અનંત હોવાથી અવિનાશી પદાર્થ છે. આશીર્વચનમાં મુનિ પુણ્યવિજયજી કહે છે- “ભાઈશ્રી * દેહનો ત્યાગ કરીને પરભવગામી જીવ છે. જીવંત શરીર અને માલવણિયાએ ગણધરવાદ જેવા અતિગહન વિષયને - મૃત શરીરમાં સકળ લોકોને જે પ્રત્યક્ષ ભિન્ન ભિન્ન અનુભવ કુશળતાપૂર્વક અતિ સરળ બનાવી દીધો છે. તદુપરાંત તેમણે as થાય છે તેનાથી નક્કી થાય છે કે શરીરથી જુદો અને શરીરમાં ગણધરવાદમાં ચર્ચાયેલા પદાર્થોના વિકાસ અને ઉદ્ગમ વિષે વૈદિક .. જ રહેનારો જીવપદાર્થ છે. જીવંત શરીરને અગ્નિનો કણીઓ અડે કાળથી લઈ સપ્રમાણ દાર્શનિક અને શાસ્ત્રીય ઇતિહાસ રજૂ કર્યો * તો પણ વેદના થાય છે. તેની અંદરનો પદાર્થ ચીસાચીસ પાડે છે. પ્રસ્તુત ભાષાંતરગ્રંથ વિશિષ્ટ ભાત પાડે છે. * છે. જ્યારે મૃત શરીરને સંપૂર્ણપણે આગની ભઠ્ઠીમાં મુકવામાં આ ગ્રંથ વિષે લખતાં પં. સુખલાલજી કહે છે-“યોગ્ય ગ્રંથ ન આવે તો પણ વેદના થતી નથી અને કોઈ એક બૂમ પણ પાડતું (વિશેષાવશ્યકભાષ્ય)નું યોગ્ય ભાષાંતર યોગ્ય હાથે જ સંપન્ન * નથી. માટે શરીરથી આત્મા સ્વતંત્ર પદાર્થ છે. આ ચર્ચા ત્યાં થયું છે. આખું ભાષાંતર એવી રસળતી અને પ્રસન્ન ભાષામાં - જ કરેલી છે.
થયું છે કે તે વાંચતાવેંત અધિકારી જિજ્ઞાસુને અર્થ સમજવામાં * (૪) ચોથા ગણધરવાદમાં ‘ભૂતો છે કે નહીં?' આ વિષયની મુશ્કેલી નથી પડતી.” : ચર્ચા છે. પૃથ્વી, પાણી, તેજ, વાયુ અને આકાશ આ પાંચે વિદ્વાન લેખકે ૫-૧૪૮ પૃષ્ઠો સુધી વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના લખી. * પદાર્થો સંસારમાં સ્વયં સત્ છે, ત્રિપદીવાળા છે, નિત્યનિય છે જેમાં મૂળગ્રંથના કર્તા આચાર્ય જિનભદ્રગણિ, ટીકાકાર* છે. દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ નિત્ય અને પર્યાય દૃષ્ટિએ અનિત્ય છે. પણ મલધારી હેમચંદ્રાચાર્ય, આચાર્ય ભદ્રબાહુકૃત આવશ્યકાનિર્યુક્તિ, * આકાશપુષ્પ, વધ્યાપુત્ર કે શશશ્ચંગની જેમ સર્વથા અસત્ નથી. અગિયાર ગણધરોનો પરિચય તથા પ્રત્યેક ગણધરની શંકાઓ અને . જો પાંચ ભૂત ન હોત તો ચરાચર આ જગત્ શૂન્ય જ ભાસત. ભગવાનના ઉત્તરો પર અભ્યાસપૂર્ણ વિવેચન કર્યું છે. . * પરંતુ શૂન્ય ભાસતું નથી. તમામ પદાર્થો સર્વ લોકોને પ્રત્યક્ષ ટૂંકમાં ‘ગણધરવાદ' ઉપર ગુજરાતી ભાષાનું આ પ્રથમ અને આ * દેખાય છે તથા તે તે પદાર્થોથી થતા તમામ જલાધારાદિ વ્યવહારો સર્વોત્તમ પુસ્તક છે. * પણ થાય છે. માટે તે તે પદાર્થો સત્ છે. પણ સર્વથા શૂન્ય નથી. ત્યાર પછી દસેક વર્ષ બાદ આચાર્ય ન્યાયવિશારદ પૂ. આ. | (૫) પાંચમા ગણધરવાદમાં “જે જીવ આ ભવમાં જેવો હોય ભ. શ્રી ભુવનભાનુસૂરિજીએ વિવેચન લખ્યું હતું જેનો કે .. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
*** * * * * *

Page #340

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * - રામપ્પાએ અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરેલો છે.
ગ્રંથો તથા ગ્રંથકારોનો ટૂંક પરિચય પણ આપવામાં આવ્યો છે. ' (૨) મિલા પ્રકાશ ખિલા વસંત
ગણધરવાદને સમજવા માટે આ ગ્રંથ બહુ ઉપયોગી છે. કારણ ? ૪ આચાર્ય વિજય જયંતસેન સૂરિજીકૃત ‘મિલા પ્રકાશ : ખિલા કે એમાં જ મૂળ ગાથા, અર્થ અને વિસ્તૃત ભાવાર્થ એક સાથે - * વસંત'માં (શ્રી રાજ રાજેન્દ્ર પ્રકાશન ટ્રસ્ટ, અમદાવાદ) વિદ્વાન છે. મોટા અક્ષરોમાં સ્વચ્છ મુદ્રણ અને ઉચ્ચ પ્રકારના કાગળ * લેખકે હિંદી ભાષામાં ગણધરવાદ ઉપર અભ્યાસપૂર્ણ પુસ્તકની આદિથી આ ગ્રંથ અદ્વિતીય બની ગયો છે. રચના વિ. સં. ૨૦૧૬માં કરી છે. એમણે વૈદિક, શ્રમણ અને બૌદ્ધ
(૪) “સચિત્ર ગણધરવાદ' આ ધારાઓનો બહુશ્રુતતાપૂર્વક સમન્વય કર્યો છે. એમનો આ ગ્રંથ એક લેખક: પંન્યાસ ડૉ. અરુણવિજયજી ગણિવર્યજી મ. સા. * અનુસંધાત્મક, સમન્વયાત્મક, શ્લાઘનીય, શાસ્ત્રીય અધ્યયન છે. (રાષ્ટ્રભાષા રન, સાહિત્ય રત્ન, M.A. - જૈન ન્યાય, M.A. દર્શનાચાર્ય) * * આમાં ગણધરવાદનો પરિચય, તથા સંશયોની પૃષ્ઠભૂમિને વૈદિક સચિત્ર ગણધરવાદ ભાગ-૧-૨, પ્રકાશક શ્રી મહાવીર આ પરંપરાની દૃષ્ટિથી પ્રકટ કરવામાં આવી છે. પ્રત્યેક ગણધરોનો પરિચચ વિદ્યાર્થી કલ્યાણ કેન્દ્ર-મુંબઈ. ૧૯૯૭માં પ્રકાશિત. આમાં 5. તથા એમના સંશય-સમાધાન આપવામાં આવ્યા છે.
વિશેષાવશ્યકભાષ્યની ગાથાઓના આધારે પ્રત્યેક ગણધરનો છે. * પરિશિષ્ટમાં ગણધરોની શંકાઓના વૈદિક વાક્યો તથા અન્ય ટૂંકમાં પરિચય આપવામાં આવ્યો છે અને બધાંના જીવન
સંબંધિત સંદર્ભો આપવામાં આવ્યા છે. અંતમાં વિશેષાવશ્યકભાષ્યના ચરિત્રની સંક્ષિપ્ત તાલિકામાં ૩૭ વિગતો સાથે અત્યંત ઉપયોગી * મૂળ પદો અને એનો હિંદી અનુવાદ આપવામાં આવ્યો છે. માહિતી આપવામાં આવી છે. પછી ગણધરવાદની સાદી સમજણ , (૩) “ગણધરવાદ' : લેખક: ૫. ધીરજલાલ ડાહ્યાલાલ મહેતા અને પ્રત્યેક ગણધરની શંકાઓ આપવામાં આવી છે. પછીના ૪ શ્રી વિશેષાવશ્યકભાષ્યની શ્રી મલધારી હેમચંદ્રાચાર્યે કરેલી પ્રકરણોમાં પ્રત્યેક ગણધરની શંકાનું સમાધાન ભગવાન દ્વારા * ટીકાનો ગુજરાતી અનુવાદ પંડિત ધીરજલાલ ડાહ્યાલાલ મહેતાએ કેમ થાય છે એનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. સાથે પ્રસંગોપાત ચિત્ર, * કર્યો છે જે શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશન ટ્રસ્ટ સુરતે “શ્રી ગણધરવાદ ગ્રાફ, ચાર્ટ આદિથી ગહન વિષયોને સાદી ભાષામાં સમજાવવાનો નામથી ૨૦૦૯માં પ્રકાશિત કર્યો છે.
પ્રયત્ન થયો છે. ચાર ગતિના તથા નારકીના ચિત્રો હૃદયદ્રાવક . વિદ્વાન લેખકે આજની પેઢીને વિશેષ ઉપયોગી બને એવા છે. * અનુવાદ દ્વારા ગણધરવાદ જેવા ગહન વિષયને સરળ ભાષામાં જૈન દર્શન અને વિજ્ઞાનના વિદ્વાન લેખકે બહુ પરિશ્રમથી * સમજાવ્યો છે. ૬૨૪ પૃષ્ઠના આ ગ્રંથમાં વિશેષાવશ્યકભાષ્યની આ ગ્રંથોને બે ભાગોમાં વહેંચી વિસ્તૃત માહિતી આપી છે. આ * ગણધરવાદ ઉપરની ૪૭૬ મૂળ પ્રાકૃત ગાથાઓ, એની સંસ્કૃત છાયા, (૫) શ્રી વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય-ગુજરાતી ભાષાંતર - ગાથાર્થ અને પછી વિસ્તૃત વિવેચન દ્વારા પ્રત્યેક ગણધરના પ્રશ્નો, મૂળ ગ્રંથ અને માલધારી આચાર્ય હેમચંદ્રકૃત વૃત્તિ સહિતનું
શંકાઓ તથા ભગવાન મહાવીરના ઉત્તરો સરળ ભાષામાં ગુજરાતી ભાષાંતર સ્વ. શાહ ચુનીલાલ હકમચંદે કર્યું છે. જે * સમજાવ્યા છે.
ભદ્રંકર પ્રકાશન અમદાવાદ વિ. સં. ૧૯૮૩માં પ્રકાશિત કર્યું છે. આ ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં ગણધરવાદનો ઉગમ, એના આધારસ્થંભ આમાં મૂલ ગ્રંથની પ્રાકૃત ગાથાઓનું સરળ ગુજરાતી ભાષામાં
ભાના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર
| જ્યોર્જિયા વિજ્ઞાન અકાદમીના અગ્રણી શરીરશાસ્ત્રી ડૉ. આઈ.એસ. બે કેનાથિલીએ વિવિધ જીવધારીઓના જીવન વિશે
ડું સંશોધન કર્યા પછી એક તારણ આપ્યું છે કે જીવધારીઓમાં એક એવી ચેતનાસત્તા સક્રિય હોય છે જે શરીરના નિયમોમાં બંધાયા વગર અને ઈન્દ્રિયોનો પ્રત્યક્ષ ટેકો લીધા વગર પણ કામ કરી શકે છે. જે કામ આંખ અને કાનની મદદ વડે જ શક્ય હોય તેવું કામ આ ચેતનાસત્તા આપોઆપ કરી શકે.
આનો અર્થ શું? ચેતનસત્તા એટલે જ આત્મા. આપણે ત્યાં કહ્યું છે ને કે ઈન્દ્રિયોની મદદથી મેળવેલું જ્ઞાન પરોક્ષ જ્ઞાન છે અને ઈન્દ્રિયોના ઉપયોગ વિના માત્ર આત્મા દ્વારા મેળવાયેલું જ્ઞાન જ પ્રત્યક્ષ છે. શ્રુતિજ્ઞાન કે મતિજ્ઞાન પરોક્ષ છે. અવધિજ્ઞાન મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન પ્રત્યક્ષ છે, જે ઈન્દ્રિયોની મદદ વિના માત્ર આત્મા દ્વારા જ મેળવાય છે. આધુનિક વિજ્ઞાને પણ આત્માનું અસ્તિત્વ સ્વીકારવાની શરૂઆત કરી દીધી છે. ખાસ નોંધવાની વાત તો એ છે કે પશ્ચિમના વૈજ્ઞાનિકો મોટે ભાગે ક્રિશ્ચિયન છે અને તેઓ પુનર્જન્મ અને આત્માને સ્વીકારતા નથી.

Page #341

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૧૭
*
* * * * * * * * * * * * * * * * * *
માત્ર ભાષાંતર કરેલું છે, કોઈ વિવેચન નથી.
રાગ-દ્વેષ રૂપી શત્રુઓને જીતી જ લધા છે, સાથે સાથે બીજાને , (૬) પ્રકીર્ણ
પણ જીતાડનારા છો. આવા જિનેશ્વર ભગવાનને કોઈને પણ ૮ * શ્રી કલ્પસૂત્રની સ્થવિરાવલીમાં ગાથા ૨૦૧ થી ૨૦૪ સુધી વાદ-વિવાદમાં હરાવવાનું અભિપ્રેત ન હતું. એ તો અરિહંત જ
ગણધર ચરિત્ર'નું સંક્ષિપ્ત વર્ણન છે જેનું વાંચન પર્યુષણના બની ગયા હતા. પોતે સર્વજ્ઞ હતા અને સત્યને પ્રત્યક્ષ જાણતા - છઠ્ઠા દિવસે કરવામાં આવે છે.
હોવા છતાં એમણે કોઈને અજ્ઞાની નથી કહ્યા. ભગવાને તો , છે. આ સિવાય શ્રી અજીતશેખર વિજયજી મ.સા., પં. શ્રી બધા જ પંડિતોને અત્યંત વાત્સલ્યથી આવકાર્યા હતા અને આ * ચિદાનંદજી મ.સા. આદિના પણ ગણધરવાદ પર અભ્યાસપૂર્ણ સહજતા તથા સરળતાથી પંડિતો સમજે એ જ ભાષામાં બધાની જ લેખો-પ્રવચનો પ્રકાશિત થયા છે.
શંકાઓ દૂર કરી સત્ય પ્રગટ કર્યું હતું. ભગવાને કદી પણ એવો : ‘ગણધરવાદ' ઉપર સ્વતંત્ર લેખો આદિ પણ છે. એમાં શ્રી આગ્રહ નહોતો રાખ્યો કે પ્રશ્નકર્તા ભગવાનની જ વાતનો સ્વીકાર ,
સુરેશ ગાલાએ ‘મરમનો મલક' (શ્રી મું. જૈન યુવક સંઘનું પ્રકાશન- કરે. પ્રત્યેક પંડિતને વેદવાક્યોમાં એક એક શંકા હતી એનું 2 * ૨૦૧૩) પુસ્તકમાં ગણધરવાદ ઉપર ચિંતનાત્મક પ્રકરણ લખ્યું નિવારણ ભગવાને વેદવાક્યનું જ સમીચીન અર્થઘટન કરીને જ * છે. શ્રી સુમનભાઈ શાહે “શ્રી જિનેશ્વર સ્તુતિ' (વડોદરા-૨૦૦૧)માં કર્યું હતું. એમનું વલણ હંમેશ સમન્વયાત્મક જ રહ્યું હતું. આમ ગણધરવાદ ઉપર સંક્ષિપ્તમાં મનનીય પ્રકરણ લખ્યું છે.
ગણધરવાદની શરૂઆત વેદવાક્ય અને અંત પણ વેદવાક્ય તથા અત્રે એક વાતનો ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ. ગણધરવાદ વીરવચન સાથે થાય છે. * વિષય બહુધા શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજકોમાં જ વધુ પ્રચલિત છે. શ્રી જિનેશ્વરદેવ પાંત્રીસ વચનાતિશય સંપન્ન હોય છે. એમની * દિગંબર, સ્થાનકવાસી કે તેરાપંથી સંપ્રદાયોમાં એની વિશેષ વાણી વિષે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સુંદર લખ્યું છે – ચર્ચા નથી.
‘અનંત અનંત ભાવ ભેદથી ભરેલી ભલી, - શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ગણધરવાદ પર કશું લખ્યું નથી, પણ એમના અનંત અનંત નય નિક્ષેપે વ્યાખ્યાની છે...' * દ્વારા રચિત “શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર'માં છ પદો દ્વારા આત્મા ભગવાન મહાવીરે પોતાના નિરાવરણ અતિન્દ્રિય જ્ઞાનથી, જ તથા મોક્ષના અસ્તિત્વને સિદ્ધ કરવામાં આવ્યું છેઃ આત્મા છે, તે વાણીની વિશેષતાથી, વાત્સલ્ય અને સહૃદયતાથી, પ્રત્યક્ષ, નિત્ય છે, તે નિજકર્મનો કર્તા અને ભોકતા છે, મોક્ષ છે અને એનો અનુમાન, ઉપમાન, આગમ અને અર્થપત્તિ આદિ અનેક પ્રમાણો : ઉપાય છે.
દ્વારા પ્રત્યેક ગણધરની શંકા દૂર કરી હતી. (૧૦) ઉપસંહાર
અંતમાં એટલું જ લખવાનું કે ગણધરવાદ દ્વારા ભગવાન જ * ભગવાન મહાવીર વીતરાગ થઈને સર્વજ્ઞ બની ગયા હતા. મહાવીરે માત્ર ગણધરોની જ શંકા દૂર કરી ન હતી, પણ જૈન
એ તો પ્રત્યક્ષ નિરાવરણ જ્ઞાનસાગરના તરવૈયા હતા. કોઈ ધર્મનું હાર્દ અને જૈન દર્શનના પાયાના સિધ્ધાંતો સમજાવ્યા ૧ ચમત્કાર કે ખંડન-મંડનના ખાબોચિયામાં છબછબિયાં કરવાનું હતા. * કે વાદ-વિવાદમાં કોઈને હરાવવાનું એમને અભિપ્રેત ન હતું.
* * * એ તો સ્વયં “જિન” હતા. કષાય-કર્મરૂપી શત્રુઓને જીતનારા “અહમ', પ્લોટ નં. ૨૬૬, રોડ નં. ૩૧/A, સીકાભાઈ પ્રેમજી હતા, એટલે જ એમની સ્તુતિમાં ઇન્દ્ર કહે છે કે, “હે પ્રભુ! હોસ્પિટલ સામે, સાયન (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૨. આપ તો “જિણાણે જાવયાણ' છો.” અર્થાત્ આપે સ્વયં તો ટેલિફોન : ૨૪૦૪૨૦૩૨/૩૩. મોબાઈલ : ૯૮૨૧૬૮૧૦૪૬.
| ઓ અંકના સંપાદક અને આ વિદ્વતાપૂર્ણ લેખના લેખક માનનીય ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી લખે છે... | ‘જૈન ધર્મના પ્રખર વિદ્વાન અને વક્તા પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ બે વર્ષ પહેલાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત T| ત્રિ-દિવસીય ‘ગોતમકથા'માં ભગવાન ગૌતમસ્વામીની અદ્ભુત જીવનગાથા પોતાની આગવી શૈલીમાં રજૂ કરી હતી. એમાં
એમણે ‘ગણધરવાદ'નું પણ મનનીય વર્ણન કર્યું હતું. આ પ્રસંગની ત્રણ ડી.વી.ડી. ‘ગોતમકથા' શીર્ષકથી ઉપલબ્ધ છે. * ‘આ વિશેષાંકમાં એમના અત્યંત મનનીય એવા ગણધરવાદ વિષેના લેખમાં ગણધરવાદની શરૂઆત કેમ થઈ એનું સચોટ : જ વર્ણન એમના વિદ્વતાભર્યા વિવેચન સાથે આપેલું છે, એટલે એ વિગતોની ચર્ચાઓ મારા લેખમાં નથી કરી.”
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * *
* * - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- - - - - - -

Page #342

૧૮. પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
*
'સમન્વયાત્મક દષ્ટિકોણનું સમૃદ્ધ આકાશદર્શના
| | પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
* * * * * * * * *
ભગવાન મહાવીર અપાપા- | ‘આવો! ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! કુશળ છો ને?
જ ભાવપૂર્વક ભક્તિ કરે છે.” નગરી તરફ ચાલ્યા. અહીં સોમિલ
મહાપંડિત ઇન્દ્રભૂતિને માથે આર્ય નામના ઘનાક્ય બ્રાહ્મણે હુ તમારું સ્વાગત હો.'
] વજ્રપાત થયો હોત તો પણ આ વિરાટ યજ્ઞનું આયોજન કર્યું હતું. આ યજ્ઞમાં ભારતવર્ષના અનેક આટલો આઘાત થાત નહીં. એમને થયું કે મારા જેવો » પંડિતોને એણે બોલાવ્યા હતા. એ સમયના નામાંકિત એવા સકલશાસ્ત્રનો મહાપંડિત બેઠો હોય, ત્યાં વળી આ મહાવીર * જ્ઞાનના સાગર ગણાતા તથા મંત્રો અને ક્રિયાકાંડમાં મહાનિપુણ કોણ ? કોઈ તપશ્ચર્યા કરીને એણે કદાચ એંદ્રજાલિક સિદ્ધિઓ અગિયાર પંડિતો આવ્યા હતા. આ અગિયાર મહાપંડિતો યજ્ઞ પ્રાપ્ત કરી હોય, પણ તેથી શું? એની માયાજાળનો અંધકાર છે સમયે મંત્રોચ્ચાર કરતા, ત્યારે ખુદ દેવતાઓને પણ હાજર થઈ ત્યાં સુધી જ ટકશે, જ્યાં સુધી મારા ઝળહળતા જ્ઞાનનો સૂર્યપ્રકાશ જવું પડતું. આમાં પણ ઇન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ અને વાયુભૂતિ ત્યાં પહોંચ્યો નથી.. એ ત્રણ વિદ્વાનો ચૌદ વિદ્યાના પારંગત હતા. આ પ્રત્યેક સોમિલ વિપ્રએ કહ્યું કે ઊગતો શત્રુ અને ઊગતો રોગ ડામી , મહાવિદ્વાનની સાથે એમના પાંચસો-પાંચસો શિષ્યો હતા. આ દેવો જોઈએ. મહાવીરની શક્તિને એના આરંભે જ મહાત કરવી છે ઉપરાંત વ્યક્ત, સુધર્મા, મંડિત, મોર્યપુત્ર, અકં પિત, જોઈએ. મગધ, વૈશાલી અને કપિલવસ્તુ જેવાં જનપદોમાં જ *-અલભ્રાતા, મેતાર્ય, પ્રભાસ જેવા અન્ય પંડિતો પણ એમના એમના વિચારો પહોંચે તે પહેલાં જ એમને વાદ-ચર્ચાથી * શિષ્યગણ સાથે ઉપસ્થિત હતા. આમ વેદવિદ્યા વિશારદ, સકલ પરાજિત કરવા જોઈએ. *શાસ્ત્રપારંગત અને વાદકલાનિપુણ અગિયાર મહાપંડિતોની સો મિલ વિપ્રની યજ્ઞભૂમિમાં સોપો પડી ગયો હતો. હાજરીમાં મહાયજ્ઞનો પ્રારંભ થયો.
મહાપંડિત ઇન્દ્રભૂતિએ મનોમન વિચાર્યું કે આજે મહાવીરનો ૧સોમિલ બ્રાહ્મણના હૃદયમાં હર્ષનો સાગર લહેરાતો હતો, પરાભવ કરવાની ખરી તક સાંપડી છે, કારણ કે આ શ્રમણ - *પરંતુ જ્યારે એણે આકાશમાં દેવવિમાનમાં બેસીને આવતા મહાવીરે દેવોની વાણી સંસ્કૃતને બદલે લોકભાષામાં ધર્મ કહેવા *દેવોને જોયા, ત્યારે તો એના આનંદનો મહાસાગર છલકાઈ માંડ્યો. હજી આમાં કંઈ બાકી હોય તેમ એમણે ધર્મશાસ્ત્રો , ઊઠ્યો. દેવો દિવ્ય વિમાનમાં બેસીને આ દિશા તરફ આવતા સહુને માટે ખુલ્લો મૂક્યાં. હજી એ ય ઓછું હોય તેમ એમણે .. હતા. એ વિમાનો જ્યારે યજ્ઞમંડપની બાજુમાં ઊતરવાને બદલે સ્ત્રી અને શુદ્રને શાસ્ત્ર સાંભળવાના અધિકારી ગણાવ્યા. આવા - એને વટાવીને આગળ નીકળી ગયાં, ત્યારે સોમિલ વિપ્ર અને શ્રમણ મહાવીરનો કોઈપણ ભોગે વિરોધ કરવો જોઈએ. હમણાં જ *મહાપંડિત ઇન્દ્રભૂતિ વિચારમાં ડૂબી ગયા. સૂર્યના તાપથી ક્ષણવારમાં જ શ્રમણ મહાવીરને પરાજિત કરી દઉં એમ વિચારતા પચાસ : ઝાકળબિંદુ ઊડી જાય તેમ સોમિલનો આનંદ કરમાઈ ગયો. ઇન્દ્રભૂતિ વર્ષની વયના સાક્ષાત્ સરસ્વતીના અવતાર સમા ઇન્દ્રભૂતિ : ગૌતમે આચાર્ય સોમિલને પૂછ્યું :
- ગૌતમ પોતાના પાંચસો શિષ્યો ૪. “આર્ય! આ શું? છે ક ા અગિયાર ગણધરોએ પ્રગટ કરેલા સંશયો કમસર | સહિત શ્રમણ મહાવીરના ૪
યજ્ઞમંડપમાં આવીને દેવવિમાન ક્યાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે. ૧. જીવ છે કે નહીં?, ૨. કર્મી સમવસરણ તરફ ગયા. *ચાલ્યા ગયા? શું આજે આ છે કે નહીં?, 3. શરીર એ જ જીવે છે કે નહીં?, ૪. બે મહાન શક્તિઓ
નગરીમાં બીજું કોઈ આવ્યું છે?” પંચભૂત છે કે નહીં?, ૫. આ ભવમાં જીવ જેવો હોય, સામસામે ટક્કર લેવાની હતી.. * આર્ય સોમિલે કહ્યું, “ક્ષત્રિય- |
પરભવમાં પણ તેવો જ હોય કે નહીં?, ૬.બંધ-મોક્ષ પળવારમાં ચકમક થઈ જ કુમાર વર્ધમાન આવ્યા છે. તેર વર્ષ | છે કે નહીં?, ૭. દેવ છે કે નહીં?, ૮. નારક છે કે સમજો. મહાસે ન વનમાં પૂર્વે ગૃહત્યાગ કરીને દીક્ષા લેનાર
નહીં?, ૯. પુણ્ય-પાપ છે કે નહીં?, ૧૦. પરલોક છે આવેલા ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમે જોયું તેમણે કઠોર તપ દ્વારા સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કદ કે નહીં?, ૧૧. નિર્વાણ છે કે નહીં?
તો મહાયોગી મહાવીરની કરી છે. ખુદ દેવતાઓ પણ એમની
આસપાસ શાંતિ અને સમતાનું જ

Page #343

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન ઃ ગણધરવાદ વિશેષાંક
**************************************
*
*
સામ્રાજ્ય છવાયેલું હતું. સમવસરણની અનુપમ છટા જોઈને ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા. આસપાસના વાતાવરણમાં અહિંસા, કરુણા અને વિશ્વવાત્સલ્યની ભાવના વ્યાપેલી હતી. હજારો દેવતાઓ ભક્તિભાવપૂર્વક એમને વંદન કરતા હતા. ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમે દિવ્યધ્વનિ સાંભળ્યો અને વિચારવા લાગ્યા કે શ્રમણ મહાવીરના ચહેરા પર કેવું દિવ્ય તેજ છે! આત્મવૈભવનું કેવું ઓજસ છે! પરંતુ ઇન્દ્રભૂતિ તરત જ * સાવધાન થયા. એવામાં વેરાન વગડામાં વાંસળી વાગે તેમ *મહાસેન વનમાં મધુર વાણી ઈન્દ્રભૂતિના કાને સંભળાઈ, આવો ! ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! કુશળ છો ને ? તમારું સ્વાગત હો.”
*
*
*
ઇન્દ્રભૂતિને પહેલાં તો આશ્ચર્ય થયું, પણ પછી થયું કે એમની લોકવ્યાપક ખ્યાતિને કારણે એમનું નામ જાણતા હોય તે * સ્વાભાવિક છે. દીવાની આસપાસ પ્રકાશ હોય પણ તેની નીચે અંધારું હોય, તેમ મહાજ્ઞાની ગૌતમના ચિત્તમાં આત્માના અસ્તિત્વ વિશે સંશય હતો. ભગવાન મહાવીરે * *નિર્મળ જ્ઞાનના બળે એમની વર્ષો જૂની શંકા દૂર કરી આપતાં ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમના હાથ દ - આપોઆપ જોડાઈ ગયા.
મહાપંડિત ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ સત્યના સાધક અને અનેકાન્તના શોધક હતા. એમનો ઋજુ સ્વભાવી આત્મા વિનમ્ર બની ગયો. *જા અંતરમાંથી કોઈ એમને સાદ કરી રહ્યું.
ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! પાંડિત્યનાં જાળાં દૂર કર, સત્યની ખોજ : કર. સત્ય તો અંતરમાં બેઠેલું છે. એમાં ખોવાઈ જા.'
*
*
*
*
ભગવાન મહાવીરે પંડિત ઇન્દ્રભૂતિને ત્રા પ્રમાોથી અને એ જ રીતે પ્રત્યક્ષ, અનુભવ અને સ્વઅવલોકનથી આત્મતત્ત્વના * અસ્તિત્વના પ્રતીતિકર પુરાવા આપ્યા. ઇન્દ્રભૂતિનો જીવ અંગેનો સંશય ધીરે ધીરે દૂર થયો.
*
*
૧૯
ભારતપ્રસિદ્ધ મહાપંડિત પ્રભુ મહાવીરની સમીપ આવ્યા. બે હાથ જોડી ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ બોલ્યા,
આપનું કહેવું યથાર્થ છે. આપ સાચા જ્ઞાની, મહાજ્ઞાની અને સર્વજ્ઞ છો. મારો વર્ષોનો સંદેહ દૂર થશે. આપ આપના શિષ્યો તરીકે મારો અને મારા પાંચસો શિષ્યોનો સ્વીકાર કરશો.'
આપ સાથે જ સર્વજ્ઞ છો. મારે આપના ઉપદેશવચનો સાંભળવા છે. કૃપા કરી મને એનો લાભ આપો.'
પ્રત્યેક પંડિત ભગવાન મહાવીર પાસે આવે છે, ત્યારે ભગવાં મહાવીર એવી એવી હૉય અને ગોગથી સંબોધે છે અને પછી તેમના મતતી રહેલી શંકા કહે છે.
ભગવાન મહાવીરે અહિંસા, સંયમ અને તપ વર્ડ આત્મકલ્યાણ અને વિશ્વકલ્યાાનો માર્ગ બતાવ્યો. ભગવાનની વાણી ઇન્દ્રભૂતિ જ ગૌતમના હૃદયમાં પ્રકાશ પાથરવા લાગી. ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમનું
સમગ્ર હૃદય મહાવીરમય બની ગયું.
*
* *
બીજી બાજુ અપાપાનગરીમાં સોમિલ બ્રાહ્મણ અને અન્ય દિગ્ગજ પંડિતો મહાપંડિત ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ વાદ-ચર્ચામાં વિજયી બનીને ક્યારે આવે એની રાહ જોતા હતા, ત્યાં તો વિજયના આનંદને બદલે નિરાશાના આઘાતજનક સમાચાર મળ્યા. એમણે જાણ્યું કે શ્રમણ મહાવીરને પરાજિત કરવા ગયેલા મહાપંડિત ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ એના સમર્પિત શિષ્ય બની ગયા. ધુંવાપૂવા થઈ ગયેલા સોમિલે મહાયજ્ઞ મુલત્વી રાખ્યો. યજ્ઞમાં બલિ માટે લાવવામાં આવેલાં અનેક પશુઓને અભયદાન મળ્યું. નગરજનો ધીરે ધીરે પજ્ઞસ્થળેથી વીખરાયા છે
લાગ્યા.
*
*
*
*
*
ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ પાછા નહિ આવતાં એમના નાના ભાઈ અગ્નિભૂતિ મહાવીરને જીતવા ચાલ્યા. અગ્નિભૂતિ ગૌતમના ચિત્તમાં પડેલી વર્ષો જૂની કર્મ વિશેની શંકાનું મહાવીરે નિવારણ કર્યું, અગ્નિભૂતિ ખુદ જિતાઈ “ ગયા. બંને મોટા ભાઈઓ એમના પાંચસો શિષ્યો સહિત ભગવાન
*
*
*
* *
મહાવીર પાસે દીક્ષિત થયાનું સાંભળીને સૌથી નાનો ભાઈ વાયુભૂતિ મહાવીરને મહાત કરવા નીકળ્યો. વાયુભૂતિ ભગવાન મહાવીરની સમીપ પહોંચ્યા કે ભગવાને જીવ અને શરીર એક છે કે જુદા એવા એના મનના સંશયનો ઉત્તર આપ્યો. આ સમાચાર સાંભળીને પંડિત વ્યક્ત આવ્યા અને એને પંચભૂત અંગે સંશય હતો. જગતમાં પૃથ્વી, જલ, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ સાચાં છે કે સ્વપ્નવત્ છે, એવી એની શંકાનું નિવારણ કર્યું. ત્યારબાદ * પંડિત સુધર્માના ઈહલોક અને પરલોક વચ્ચેના સંશયને દૂર કર્યો, મેડિક બ્રાહ્મણના બંધ અને મોક્ષ વિશેના સંશયનું નિવારણ કર્યું અને એ પછી આવેલા મૌર્યપુત્રનો દેવ છે કે નહિ તે સંશય દૂર કર્યો. અકંપિતનો નરકના અસ્તિત્વ વિશેનો સંશય અને અચલભ્રાતાની પાપ- * પુણ્યના અસ્તિત્વ વિશેની શંકા દૂર કર્યાં. દસમા પંડિત મેતાર્યને પરલોક વિશે અને અગિયારમા પંડિત પ્રભાસને મોક્ષ વિશે સંશય હતો. ભગવાન મહાવીરે એ બધા પંડિતોના સંશયનું હૃદયસ્પર્શી * રીતે અને અનુભવને આધારે નિરાકરણ કર્યું, ભગવાનની અહિંસા, સમતા, અનેકાન્ત પદ્ધતિ અને નયવાદની પરિપૂત દૃષ્ટિનો સહુને અનુભવ થયો. પ્રથમ પાંચ પંડિતો ૫૦૦-૫૦૦
*
*
*
*
ભગવાન મહાવીરે ક્ષમાભાવ ધારણ કરીને પ્રસન્નતાથી કહ્યું, * ‘હે ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! આ બધામાં હું ભાવિ શુભ યોગનું
અને ધર્મશાસનના પ્રભાવનું દર્શન કરું છું. તમારી ઋજુતાને કાકારો એ તમારા જ્ઞાનનો વિશેષ ઉપયોગ થશે. આપકો સાથે રહીને ધર્મતીર્થની પ્રભાવના કરીશું.’
ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ અંતરના આનંદે ડોલી ઊઠ્યા. એમણે કહ્યું,
********************************************

Page #344

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
શિષ્યો, છઠ્ઠા અને સાતમા પંડિતોના ૩૫૦-૩૫૦ શિષ્યો અને આચાર્ય ભદ્રબાહુ કૃત “કલ્પસૂત્ર'માં બધા તીર્થકરોમાં છે. છેલ્લાં ચાર પંડિતોના દરેકના ૩૦૦ શિષ્યોએ મહાવીરના ચરણે ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું ચરિત્ર સૌથી વધુ વિસ્તૃત રીતે આ
પોતાની જાત સમર્પિત કરી. આમ એકસાથે ૪૪૧૧ આલેખાયું છે, પરંતુ આ કલ્પસૂત્ર'માં ગણધરવાદની ઘટના પુણ્યાત્માઓ એ મહાવીરનો ઉપદેશ સ્વીકારતાં ધર્મક્ષ ગે મળતી નથી, પરંતુ “કલ્પસૂત્ર' પર લખાયેલી ટીકાઓમાં 1 ચમત્કારરૂપ ઘટના બની. એ અવિસ્મરણીય દિવસ હતો વિક્રમ ગણધરવાદની સમગ્ર ઘટના અને તેની દાર્શનિકતાનું રસપ્રદ :: સંવત પૂર્વે ૫૦૦ વર્ષ વૈશાખ સુદ અગિયારનો ! ભગવાન નિરૂપણ મળે છે. “શ્રી વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય' નામના શાસ્ત્રમાં .
મહાવીરનો અગિયાર મહાપંડિતો સાથેનો આ વાર્તાલાપ શ્રુત મહોદધિ આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ મહારાજે જ * ‘ગણધરવાદ’ને નામે જાણીતો બન્યો.
આનું આલેખન કર્યું છે. ગણધરવાદની આલેખનશૈલી વિશિષ્ટ ગણધરવાદ વિશે સામાન્ય રીતે આ પ્રસંગની ગરિમાનું વર્ણન પ્રકારની છે. વિશ્વમાં ગુરુ સન્મુખ પ્રગટ કરેલી જિજ્ઞાસા અને થાય છે. એથી ય વિશેષ કવચિત્ પંડિતોના ચિત્તની સમસ્યાનો તેના ઉત્તર રૂપે ગુરુ પાસેથી મળેલા જ્ઞાનનાં ઘણાં દૃષ્ટાંતો મળે છે છે. ભગવાન મહાવીરે આપેલો ઉકેલ દર્શાવાય છે, કિંતુ અન્ય છે. * દર્શનોના સંદર્ભમાં ગણધરવાદની વિશિષ્ટતા અને તેમાં પ્રગટ ગ્રીક તત્ત્વજ્ઞાની સોક્રેટિસને એના શિષ્ય પ્લેટોએ પ્રશ્ન પૂછ્યા : * થતી જૈનદૃષ્ટિ જોવાનો પ્રયત્ન ભાગ્યે જ થયો છે. અહીં આ અને સોક્રેટિસે એના ઉત્તર આપ્યા. ભગવાન બુદ્ધ સમક્ષ પ્રશ્નરૂપે -- મહાન ઘટનાનું જેનદર્શનના "
ભિખુ આનંદ જિજ્ઞાસા પ્રગટ : ; પરિપ્રેક્ષ્યમાં અવગાહન કરીએ. | ઓમાં વિરોધી મતની ક્યાંય ટીકો નથી. વિરોધી નામ કરતા હતા અને ભગવાન બદ્ધ છે * જે ન આગમગ્રંથો પર શાસ્ત્રોને ક્યાંય હીણાં કે ખોટાં ચીતરવામાં આવ્યાં નથી. | એને
એનું સમાધાન કરતા હતા.* * દૃષ્ટિપાત કરીએ તો ભગવાન કોઈપણ શાસ્ત્રનું સર્વથા ખંડન કરવું એ અનેકાંત દર્શનને શ્રીકૃષ્ણ સમક્ષ અર્જુન પોતાનો જ * મહાવીર સ્વામીના ગણધરો | અનુસરતી તત્ત્વદષ્ટિને શોભારૂપ ન ગણાય. એ | સંશય પ્રગટ કરે છે અને શ્રીકૃષ્ણ • વિશે પ્રમાણમાં બહુ થોડી | શાસ્ત્રનો પણ યથાર્થ અર્થ પ્રગટ કરી આપવો, તે સમાર ! સંશયાત્મા અર્જુનના સંશયને દૂર ૪ વિગતો પ્રાપ્ત થયા છે. | કે વ્યાપકતા હોવી જોઈએ. આવી વિશિષ્ટ સમન્વયાત્મક કરે છે. સ્વયં ભગવાન મહાવીર જ » સમવાયાંગ સૂત્રા'માં દષ્ટિ ગણધરવlદમાં જોવા મળે છે.
સ્વામીને ગોતમ સ્વામીથી * ગણધરોના નામ અને આયુષ્ય
માંડીને જયંતી શ્રાવિકા સુધી વિશે થોડી હકીકતો ઉપલબ્ધ થાય છે. સમગ્ર જૈન આગમ- સહુએ જિજ્ઞાસાથી પ્રશ્નો પૂછ્યા છે. આમાં પ્રશ્નકર્તા જિજ્ઞાસુ - સાહિત્યમાં સૌથી વધુ વ્યાપક પ્રસાર પામેલા “આવશ્યક સૂત્રમાં હોય અને ઉત્તરદાતા જ્ઞાની હોય તેવું જોવા મળે છે. જ્યારે આ જ ગણધરોએ વાદ થયા પછી પ્રથમ સામાયિકનો ઉદ્દેશ લીધો હતો ગણધરવાદમાં શંકા અને સમાધાન બંને ભગવાન મહાવીર દર્શાવે આ * અને એ ઉદ્દેશને પરિણામે તેઓ મોક્ષસુખ પામ્યા તેવી નોંધ છે. મળે છે.
તેઓ બ્રાહ્મણ પંડિતોના ચિત્તમાં રહેલા સંશયોને પ્રથમ સ્વયં . સૌપ્રથમ આ પ્રસંગનો ઉલ્લેખ “આવશ્યક સૂત્ર' નિર્યુક્તિમાં પ્રગટ કરે છે અને પછી તેનો ઉત્તર આપે છે. આમ વિરોધી મતને જ મળે છે. આવશ્યક નિર્યુક્તિની પ૯૬મી ગાથા આ પ્રમાણે છે: શિષ્ય કે સંશયાત્માની દલીલથી રજૂ કરવાને બદલે તેને તેઓ જ » ‘નીવે મે તન્ઝીવ મૂય તારસવંધમોરયા
સ્વયં કહે છે અને પછી તેઓ જ તેનો ઉત્તર આપે છે. આ ઉત્તરમાં જ * देवा णेरइय या पुण्णे परल्लोय णेव्वाणे।।'
સૂક્ષ્મ અને અતીન્દ્રિય તત્ત્વોની ગહન વિચારણા મળે છે. વિરોધીના આ ગાથામાં અગિયાર ગણધરોએ પ્રગટ કરેલા સંશયો ક્રમસર મનની શંકાઓ પ્રથમ દર્શાવીને એનો પ્રતિવાદ કરવાની શૈલી ૪. દર્શાવવામાં આવ્યા છે. ૧. જીવ છે કે નહીં?, ૨. કર્મ છે કે નહીં?, આચાર્ય જિનભદ્રસૂરિના સમયના ગ્રંથોમાં વિવિધ દાર્શનિક
૩. શરીર એ જ જીવ છે કે નહીં?, ૪. પંચભૂત છે કે નહીં?, ૫. પાસાની છણાવટ પ્રયોજાતી હતી અને એ જ શૈલી મુજબ * આ ભવમાં જીવ જેવો હોય, પરભવમાં પણ તેવો જ હોય કે નહીં?, તત્ત્વજ્ઞાન રજૂ થયું છે.
૬.બંધ-મોક્ષ છે કે નહીં?, ૭. દેવ છે કે નહીં?, ૮. નારક છે કે આ પ્રકારની આલેખન પદ્ધતિનું એક કારણ પ્રભુ મહાવીરની 5. નહીં?, ૯. પુણ્ય-પાપ છે કે નહીં?, ૧૦. પરલોક છે કે નહીં?, સર્વજ્ઞતા દર્શાવવાનું છે. સર્વજ્ઞને વળી શંકા કહેવાની શી જરૂર?... * ૧૧. નિર્વાણ છે કે નહીં?
સામી વ્યક્તિના મનને ઘેરી વળેલી શંકા તેઓને જ્ઞાત જ હોય.*

Page #345

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૨ ૧ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * આથી પંડિતો પ્રશ્ન પૂછે અને વિશેષબાવચકભાષ્યનું મહત્ત્વ
પછી એમાંથી પોતાની તત્ત્વદૃષ્ટિ - પોતે ઉત્તર આપે તે રચના કેટલી
| પ્રગટ કરે છે. * યોગ્ય ગણાય? તેમના દ્વારા જ | બોદ્ધ ત્રિપિટકનો સાર જેમ વિશુદ્ધિમાર્ગ ગ્રંથમાં મળે છે તેમણે આ અગિયારે પંડિતો બાર * શંકા અને સમાધાન બંને જૈન આગમનો સાર વિશેષઆવશ્યકભાષ્ય ગ્રંથમાં મળે છે. | અંગ અને ચતુર્દશપૂર્વ શાસ્ત્રોનું * આલે ખાય તે સર્વથા ઉચિત | જૈનતત્ત્વનું નિરુપણ તેઓ માત્ર જૈનદૃષ્ટિથી કરે છે એવું નથી | જ્ઞાન ધરાવતા હતા. આ
ગણાય. પ્રત્યેક પંડિત ભગવાન પણ ઈતર દર્શનની તુલનામાં જૈનતત્ત્વને મૂકીને સમન્વયગામી | અગિયારે પંડિતો પોતાને સર્વજ્ઞ, આ મહાવીર પાસે આવે છે, ત્યારે માર્ગે તેમણે પ્રત્યેક વિષયની ચર્ચા કરી છે. જેમ વેદ-વાક્યોના માનતા હતા. એમણે 2 * ભગવાન મહાવીર એને એના તાત્પર્યને શોધવા મીમાંસાદર્શન રચાયું છે તેમ જેન| પરિશ્રમપૂર્વક શાસ્ત્રાભ્યાસ * નામ અને ગોત્રથી સંબોધે છે | આગમના તાત્પર્યને ઉજાગર કરવા જેન મીમાંસાના રૂપમાં | કરીને અને શાસ્ત્રાર્થોમાં વિજય
અને પછી તેમના મનની રહેલી | આચાર્ય જિનભદ્ર વિશેષઆવશ્યકભાષ્યની રચના કરી છે. આ| મેળવીને મહાપંડિતો તરીકે * શંકા કહે છે.
| ગ્રંથમાં અનેક પ્રકરણો સ્વતંત્ર ગ્રંથ જેવા છે, જેમ કે પાંચજ્ઞાન | ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી હતી. માત્ર ૧ ભગવાન મહાવીરની |ચર્ચા, ગણધરવાદ. આ છે વિશેષઆવશ્યકભાષ્યનું મહત્ત્વ.' વેદમાં વિરુદ્ધ જણાતાં વચનોને આ * સર્વશતા દર્શાવવાની સાથે
કારણે પ્રત્યેક પંડિતના ચિત્તમાં * આમાં તર્કશુદ્ધતાની આગવી પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી છે. એક ભિન્ન ભિન્ન તત્ત્વો અંગે સંદેહ હતો. તેમને અનુસરનારો વિશાળ : અર્થમાં કહીએ તો ગણધરવાદમાં શ્રદ્ધા અને તર્કનું મનોરમ શિષ્યસમૂહ હતો. એમાં ૬૫ વર્ષના મૌર્યપુત્ર, ૫૩ વર્ષના આ સમતોલન સર્જાયું છે. સર્વજ્ઞતાને કારણે તેઓ કશું સ્વીકારી મંડિક, ૫૦ વર્ષના ગૌતમ, વ્યક્તિ અને સુધર્મા જેવા પંડિતથી * લેવાનું કહેતા નથી, બલ્ક તર્કશુદ્ધતાથી વૈચારિક ગતિ કરવાનું માંડીને ૩૬ વર્ષના મેતાર્ય અને સોળ વર્ષના પ્રભારુ જેવા પંડિતો * સૂચવે છે. તર્કનો આવો મહિમા સામાન્યતયા ખંડન-મંડનના હતા. આ વેદશાસ્ત્ર પારંગત પંડિતોને વેદમાં વર્ણવાયેલી
ગ્રંથોમાં જોવા મળતો નથી. તર્કના આ મહિમાને કારણે જ એક બાબતોનો અર્થ કરીને સમજાવવાથી પોતાની તત્ત્વદૃષ્ટિએ જ જુદા પ્રકારની પદ્ધતિ જોવા મળે છે. સામાન્ય રીતે વિરોધી મતનું સાહજિકતાથી સમજી શકે. માત્ર એક જ વેદવાક્ય નહીં, પણ * ખંડન અને સ્વમતનું ખંડન એ ભારતીય દર્શનની પરંપરા હતી. બીજાં વેદવાક્યોનો અર્થ તારવીને પણ પોતાની તત્ત્વધારા * આ પંરપરા વિરોધી મત પર આગ્રહપૂર્વક પ્રહાર કરીને પોતાના સમજાવે છે.
મતની સ્થાપનામાં ઇતિશ્રી મનાતી હતી. આમાં વિરોધી મતની આ રીતે પ્રાચીન ઉપનિષદો કે ગીતા, બોદ્ધ ત્રિપિટક કે જૈન, છે. ક્યાંય ટીકા નથી. વિરોધી શાસ્ત્રોને ક્યાંય હીણાં કે ખોટાં આગમોમાં પ્રયોજાયેલી સંવાદરચના કરતા ગણધરવાદની જ જ ચીતરવામાં આવ્યાં નથી. કોઈપણ શાસ્ત્રનું સર્વથા ખંડન કરવું વિશિષ્ટ સંવાદરચના, આગવી નિરૂપણશૈલી, તર્ક અને શ્રદ્ધાનું ૦૮ જ એ અનેકાંત દર્શનને અનુસરતી તત્ત્વદૃષ્ટિને શોભારૂપ ન ગણાય. સમતોલન, વિરોધી મતનો સમાદર, સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિકોણ * એ શાસ્ત્રનો પણ યથાર્થ અર્થ પ્રગટ કરી આપવો, તે સમાદર કે પ્રગટ થાય છે. આ સમગ્ર તત્ત્વચર્ચામાં જૈનદર્શનની સ્યાદ્વાદજ વ્યાપકતા હોવી જોઈએ. આવી વિશિષ્ટ સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિ શૈલી અને અને કાંતદૃષ્ટિનું કેવું ચિત્તસમૃદ્ધ કરે તેવું વિરલ, . ગણધરવાદમાં જોવા મળે છે. આથી ભગવાન મહાવીરની મનોહર પ્રતિબિંબ ઝિલાયું છે!
* * * * * વાત્સલ્ય નીતરતી વાણીમાં પંડિતના નામ, ગોત્ર અને સંશયને ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ* કહ્યા પછી તેઓને વેદવાક્યનો યુક્તિયુક્ત અર્થ દર્શાવે છે અને ૩૮૦૦૦૭. ફોન: ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫. મો.: ૦૯૮ ૨૪૦૧૯૯૨૫
| ગણધરવાદમાં પ્રતિપક્ષીને સાચી સમજ આપવાની ભાવના મુખ્ય કામ કરે છે * ગણધરવાદમાં જૈન ધર્મની સર્વસમન્વયની ભાવના અને અનેકાંતદૃષ્ટિ જોવા મળે છે. પ્રતિપક્ષી ઉપર વિજય મેળવવાની ભાવનાને
બદલે પ્રતિપક્ષીને સાચી સમજ આપવાની ભાવના જ મુખ્ય કામ કરે છે, એટલે ભગવાન વેદવાક્યને મિથ્યા નથી કહેતા પણ વેદવાક્યનો સમ્યક અર્થ, યથાર્થ અર્થ બતાવે છે અને તેના સમર્થનમાં પણ બીજા વેદવાક્યો ઉપસ્થિત કરે છે. આ પ્રકારે ગણધરવાદનું આલેખન કરવાનો એક હેતુ ગણધરો પણ પોતાની વેદભક્તિને કારણે ભગવાનની વાત માની લે એવી વ્યવહારકુશળતા પણ દાખવવાનો છે. કોઈપણ શાસ્ત્રનો સર્વથા તિરસ્કાર કરવાને બદલે તે શાસ્ત્રનો યુક્તિયુક્ત અર્થ તારવીને તેનો ઉપયોગ કરવો એવા વલણને જ જૈનદષ્ટિ કહે છે.
* * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * *

Page #346

૨૨
*********
*
*
*
મગધમાં ગોબર નામનું ગામ હતું. આ નાના સરખા ગામમાં યજ્ઞ, ક્રિયાકાંડી, વેદ વેદાંતના પારંગત ગૌતમ ગોત્રીય વિપ્રવર્ય વસુભૂતિ તેમની પૃથ્વીદેવી નામની સહધર્મચારિણી પત્ની સાથે * વસતા હતા. તેમને ત્યાં ત્રણ રત્નો ઈન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ અને * વાયુભૂતિનો જન્મ થયો. ઈન્દ્રભૂતિનો જન્મ ભગવાન મહાવીરના જન્મથી ૮ વર્ષ પૂર્વે થયો હતો. ઈન્દ્રભૂતિનો અર્થ છે કે જેની આંતરિક ભૂતિ, આબાદી, ઐશ્વર્ય ઈંદ્ર કરતાં પણ ચઢિયાતા છે. * પિતાનો વિદ્યાવારસો મેધાવી પુત્રોમાં આવ્યો હતો અને * યુવાનપુત્રો શાસ્ત્રોમાં જ્ઞાનવૃદ્ધ બન્યાં. મગધના મહત્ત્વપૂર્ણ
યજ્ઞાદિ કાર્યોમાં તેમનું સ્થાન અગ્ર હતું. તેઓ આજીવન બાળબ્રહ્મચારી હતા. તેમનો આશ્રમ સદા વિદ્યાર્થીઓથી
પ્રબુદ્ધ વન: ગાધરવાદ વિશેષાંક
****************************************
*
*
પ્રથમ ગણધર શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ-ગૌતમ
E છાયા પ્રવર કોટિચા
આ ઝળહળતો હતો હતો. પૂરાં પચાસ વર્ષ શાસ્ત્રજ્ઞ ઈન્દ્રભૂતિએ
* યજ્ઞાદિમાં પસાર કર્યા હતા અને લોકો તેમને 'સર્વજ્ઞ' માનતા હતા. * ‘અપાપાનગરી’માં સોમિલ બ્રાહ્મણે ધર્મના પ્રચાર માટે . મહાવ્ય યજ્ઞનું આયોજન કર્યું હતું. તેમાં ઈન્દ્રભૂતિ ગાનમ * જેવા ૧૧ વિદ્વાન પંડિતોને ખાસ નિમંત્રણ આપ્યું હતું. તે કાળમાં * બ્રાહ્મોની મંત્રસાધના ઉત્કૃષ્ટ મનાતી અને તેમાં દેવોને આહ્વાન થતાં તેઓ આવા યજ્ઞોમાં આવતા, પરંતુ આજે કંઈ અવનવું બન્યું. દેવો યજ્ઞના સ્થાને ન આવતા સમવસરણ પ્રત્યે * જતા હતા. આથી બધાને આશ્ચર્ય થયું અને તપાસ કરી તો કોઈ * પ્રજાજને જવાબ આપ્યો કે મહર્સન ઉદ્યાનમાં સર્વજ્ઞ' ભગવાન માહવીર પધાર્યાં છે અને દેવો ત્યાં જઈ રહ્યાં છે. ‘સર્વજ્ઞ’ શબ્દ કે સાંભળતાં જ ઇન્દ્રભૂતિ છંછેડાઈ ગયા અને કહેવા લાગ્યા કે * ‘એક આકાશમાં બે સૂર્ય હોઈ શકે ?’ ‘ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ' * તો પછી એક નગરીમાં બે સર્વજ્ઞો હોઈ શકે? નક્કી આ કાર્ય ઈન્દ્રમલિકનું લાગે છે, પરંતુ મારી પાસે તે ટકી શકશે નહિ. માટે હું તેની સાથે વાદવિવાદ કરીને તેને હરાવીને * ક્ષણમાત્રમાં પાછો આવુંછું. અને તે પોતાના ૫૦૦ શિષ્યની * સાથે પ્રભુને હરાવવા માટે નીકળી પડ્યા.
* *
*
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
*
[વિદુષી લેખિકા, જૈન ધર્મની અને અન્ય શિબિરોના સફળ સંચાલક, પ્રભાવક વક્તા, ચિંતનશીલ લેખોના લેખિકા અને સમાજ સેવિકા છે. ] જાણે સમય પાકી ગયો હોય તેમ પ્રભુ મહાવીરે તેમને * આવકાર્યાઃ ‘ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ પધારો!’ આ સાંભળીને ગૌતમ * સ્વામીને આશ્ચર્ય થયું કે આ તો મારું નામ પણ જાણે છે. અને * વળી ગૌતમસ્વામી વિચારવા લાગ્યા કે ‘હું કોણ? મને તો પૂરી દુનિયા જાણે એટલો હું પ્રસિદ્ધ છું.’
મનમાં ભારે ઉથલપાથલ ચાલી રહી હતી. ત્યાં તો ભગવાને
*
* આવશ્યકતા હતી અને તેમનો
* *:
પુનઃ મધુરવાણીથી કહ્યું, ‘હે ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! પધારો ! તમારા * મનમાં એક શંકા છે કે જગતમાં દેશ્યમાન અને અદશ્યમાન પદાર્થો છે તેમ આત્મા છે કે નહીં?'
‘હે ઈન્દ્રભૂતિ, ચૈતન્યસ્વરૂપ આત્માને વિજ્ઞાન, સંજ્ઞા, યુક્તિ અને લક્ષણોથી જાણી શકાય છે.’
ઈન્દ્રભૂતિ પ્રખર પંડિત હતા. વિજયી હતા. છતાં પોતે એક શંકામાં ગળકાં ખાતા હતા. જેનું સમાધાન પોતાને પ્રાપ્ત ન* હતું છતાં તેનું નિરૂપણ આજ સુધી કરતા આવ્યા હતા.
* * *
આખરે ભગવાનના વચનથી તેઓનું મન સંતુષ્ટ થયું. કંઈ નિઃશંકતા અનુભવવા લાગ્યા અને સહસા તેમના મુખમાંથી ઉદ્દગાર નીકળી પડ્યા. 'હા પ્રભુ! આપની વાત સત્ય છે.’ ભગવાને કહ્યું, ‘તને એવી શંકા વેદના પરસ્પર વિરુદ્ધ લાગતાં વાક્યોથી ઉદ્ભવી છે.' *
*
ભગવાને કહ્યું, ‘હે ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ ! વિજ્ઞાનધન એવેતેભ્યો ભૂતેત્મ્ય સમુત્યાય, તાન્યેવાનું વિનશ્યતિ ન ચ પ્રત્યઃસંજ્ઞાઽસ્તિ !” * 'આ વેદવાક્યથી તું એમ માને છે કે આત્મા નામનો પદાર્થ નથી પણ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ જેવા પાંચ ભૂતોમાંથી આ વિજ્ઞાનનો સમુદાય ઉત્પન્ન થાય છે અને નાશ પામે છે. તેથી પરલોક પણ નથી. આ પાંચ ભૂતો શરીરરૂપે પરિણમે છે ત્યારે આ ઘડો, આ ઘર કે આ મનુષ્ય શેય છે, તેમ વિવિધ પ્રકારે એ સર્વ જ્ઞાનનો કે શેયનો સમુદાય ઉત્પન્ન થાય છે. પણ તે સર્વ પદાર્થનું જ્ઞાન ધરાવનાર આત્મા નામનો પદાર્થ છે. તેમ તું માનતો નથી કેમ કે, તું માને છે કે તે પાંચ ભૂતોમાંથી
*
વિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી
*
*
* * *
જ્ઞાનનો આધાર પાંચ ભૂતો છે. આવી રીતે પરિણમેલાં પાંચ%
*
ઈન્દ્રભૂતિ મહાન પંડિત હતા. ૐ હૈ ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! પધારો! તમારા મતમાં
એક માત્ર દ્રષ્ટિ પરિવર્તનની જ
એક શંકા છે કે જગતમાં દસમાન અને અદૃશ્યમાન પદાર્થો છે તેમ આત્મા છે કે નહીં ?'
****************************************

Page #347

* * *
* * * * * *
* * * * * *
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૨ ૩ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - » ભૂતોમાંથી વિજ્ઞાનનો સમુદાય ઉત્પન્ન થાય છે. અને જળના છે.” “ને પ્રત્યસંજ્ઞાસ્તિ-ઉપયોગપૂર્વક પૂર્વનો આત્મા રહેતો : જ પરપોટાની જેમ લય પામે છે. આત્મા નામનો કોઈ સ્વતંત્ર ન હોવાથી પૂર્વની સંજ્ઞા રહેતી નથી.’ ‘આત્માના દરેક પ્રદેશ * પદાર્થ નથી એટલે પરલોક પણ નથી, અને પરલોકથી અહીં જ્ઞાનદર્શનના ઉપયોગરૂપ અનંતી પર્યાય-અવસ્થા રહેલી છે *
કોઈ આવતું નથી, તેમ તું માને છે. આત્મા જ ના હોય તો આ તે વિજ્ઞાનના સમુદાયથી કથંચિત્ અભિન્ન છે. દરેક સમયે અવસ્થા આ લોક-પરલોક કોના થાય? હે ઈન્દ્રભૂતિ, વળી તને યુક્તિથી બદલાય છે. પણ તેથી મૂળ દ્રવ્ય આત્મા નાશ પામતો નથી. આ * પણ તે વાત સંગત લાગે છે કે આત્મા સ્પર્ધાદિ અનુભવથી જગતના પદાર્થો માત્ર શેયરૂપ છે. જ્ઞાનગુણ દર્પણની જેમ સ્વચ્છ * * પ્રત્યક્ષ જણાતો નથી. જો આત્મા હોય તો ઘટપટ આદિની જેમ હોવાથી તેમાં તે જોયો-જાણવાલાયક પદાર્થો પ્રતિબિંબિત થાય * * જણાતો હોવો જોઈએ. પરમાણુ અપ્રત્યક્ષ હોવા છતાં સમૂહમાં છે તેથી જ્ઞાન યકર થતું જણાય છે અને શેયના બદલવાથી આ ઘટપટાદિના કાર્યરૂપે જણાય છે. પરંતુ આત્મા તેવી રીતે જ્ઞાન બદલાય છે. પણ જ્ઞાતા નાશ પામતો નથી.' * પરિણમેલો પ્રત્યક્ષ જણાતો નથી. વળી કોઈ અનુમાનથી પણ પંડિત ઈન્દ્રિભૂતિનું ચિત્ત સત્યની ઝાંખી થવાનો આલાદ જ * આત્મા જણાતો નથી. જેમકે કોઈએ રસોડામાં અગ્નિનો ધૂમાડો અનુભવી રહ્યું હતું. તેઓ મનના બઘા પૂર્વગ્રહોને છોડીને *
જોયો હોય તો વ્યક્તિ જ્યારે અન્યત્ર ધુમાડો જુએ ત્યારે અગ્નિનું પોતાની જીજ્ઞાસાને તૃપ્ત કરવા તલસી રહ્યા હોય તેમ તેનું મુખારવિંદ છે. અનુમાન કરી શકે છે. પણ આત્મા એમ અનુમાનથી પણ પ્રત્યક્ષ કહેતું હતું. * જણાતો નથી.'
ભગવાને કહ્યું : “ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! ભૂતોના નાશ સાથે » ‘વળી શાસ્ત્રોમાં પણ નિશ્ચિતાર્થ નથી. કોઈ કહે છે કે આત્મા આત્મા નાશ પામતો નથી. જો નાશ પામે તો કર્મબંધ કે મોક્ષ * જ છે અને કોઈ કહે છે કે નથી. વળી જગતમાં આત્માને સરખાવી પણ ઘટતા નથી. આત્મા કોઈ સંયોગો વડે ઉત્પન્ન થતો નથી કે જે
શકાય તેવા પદાર્થ નથી. તો પછી હવે આત્મા કોના જેવો કોઈના વિયોગથી નાશ પામે. જડ એવા ભૂતોથી આત્માની * માનવો ? વળી, ઘી, દૂધ જેવા પૌષ્ટિક પદાર્થ ખાવાથી બુદ્ધિ ઉત્પત્તિ થવી સંભવતી નથી, કારણ કે જડ પદાર્થોના લક્ષણો * સતે જ થતી અનુભવીએ છીએ. તેથી પણ એમ લાગે છે કે અને ચેતનાનું લક્ષણ ભિન્ન છે. જગતના સર્વ પદાર્થોથી આત્મા- * * પંચભૂતોમાંથી જ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. જ્ઞાન એ ભૂતોનો ધર્મ ચેતના ગુણલક્ષણે ભિન્ન જણાઈ આવે છે. વળી પાંચ ભૂતોથી ? છે. પણ આત્માનો ધર્મ જણાતો નથી.'
આત્મા ભિન્ન ન હોય તો દશ્ય જગતનું જ્ઞાન કોને થાય? » ‘હે ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! તું આત્મા છે કે નથી તેવા ઘટ-પટ આદિ એ પુદ્ગલોનો સમૂહ-ભૂતોનો સમૂહ છે. * * મહાસંશયમાં પડ્યો છે. તું એ વેદ-વાક્યનો અર્થ બરાબર તેને આત્મા જ્ઞાન ઉપયોગ વડે જાણે છે. ઘટપટાદિ આત્માથી * જ સમજ્યો નથી.”
ભિન્ન છે તેમ દેહ પણ આત્માથી ભિન્ન છે. પરંતુ એક જ ક્ષેત્રમાં જ ઈન્દ્રભૂતિએ બાળસહજ સરળતાથી પૂછયું, ‘ભગવાન એ વ્યાપીને રહ્યા હોવાથી અભિન્ન જણાય છે. પણ તે બંને પોતાના , * વાક્યનો તાત્વિક અર્થ શો થાય! મને એ સમજાવો.” લક્ષણોથી ભિન્ન છે. ઘટપટાદિ સ્પર્શ, રસ, ગંધ અને વર્ણવાળા જ * ભગવાને કહ્યું: એ વાક્યનો તાત્વિક અર્થ આ પ્રમાણે છેઃ અને જડ છે. આત્મા ચૈતન્ય લક્ષણે યુક્ત છે. ઘટપટાદિને જે * : ‘વિજ્ઞાનધન-દર્શનજ્ઞાનનો ઉપયોગ તે વિજ્ઞાન વિશિષ્ટજ્ઞાન. તે જાણે છે તેનો તું સ્વીકાર કરે છે તે જાણનાર તે આત્મા છે. જે
જ્ઞાનના સમુદાયરૂપ આત્મા છે. આત્મા ચેતનામય છે. તેની શક્તિ “આત્માનો ગુણ અવિનાશી છે. બહારની અવસ્થાઓ : * જ્ઞાન-દર્શનમય છે. તેના વડે તે પોતાને અને પરને જાણે છે. આત્મા બદલાય છે. જેમ કે શેયો-પદાર્થોને જોઈને જ્ઞાન પરિણમતું જ * અન્ય પદાર્થની જેમ ઈદ્રિય ગોચર નથી. જ્ઞાન વડે આત્મા જણાય જણાય છે. એક દેહનો વિયોગ થતાં આત્માનો વિયોગ જણાય * ' છે.' એતેભ્યો ભૂતેશ્ય: પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, આકાશ આ છે પણ તેનો નાશ થતો નથી. કર્મયોગે તે બીજું શરીર ધારણ જ ભૂતો સમુWાય – આ ભૂતોના વિકારોથી ઘટ-પટ ઇત્યાદિ ઉત્પન્ન કરે છે. જગતમાં મૂળ વસ્તુનો અર્થાત્ પદાર્થનો નાશ સંભવતો : * થાય છે. તે જોયો-જાણવા યોગ્ય પદાર્થો છે તે ભૂતોના મિશ્રણથી નથી. પુદ્ગલ શરીર બળી જતાં, રાખ થઈને પરમાણુ કે રજકણ * ઉત્પન્ન થાય છે. ‘તાન્યવાનું વિનશ્યતિ' તે ઘટપટ આદિ રૂપે પરિણમી વળી તે માટીમાં ભળે છે અને પરમાણુના સમૂહરૂપે પદાર્થોનો શેયપણે અભાવ થતાં આત્મા પણ તેના વિયોગરૂપે થઈને અન્ય શરીરોમાં પોતાનું સ્થાન લે છે. પણ પરમાણુપણે ક્યારેય ? નાશ પામે છે. તે પદાર્થોનું જણાવાપણું લય પામે છે. અને મૂળ વસ્તુનો નાશ થતો નથી.’ * વળી બીજા પદાર્થને જાણે છે તેવા ઉપયોગરૂપે ઉત્પન્ન થાય કેટલીક યુક્તિ-પ્રયુક્તિથી પણ એ શંકાનું નિવારણ થઈ જ
* * *
* * * * * * *
* * *

Page #348

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
:શકવા સંભવ છે. અજ્ઞાન કે અલ્પજ્ઞતાને કારણે આત્મા દેખાતો વાણીને અભિવંદુ છું.”
ન હોય પણ તે જ્ઞાનીના અનુભવમાં અને સર્વજ્ઞના જ્ઞાનમાં ગૌતમ પોતે શાસ્ત્રજ્ઞ હતાં તેથી વસ્તુનું સ્વરૂપ સમજતાં છે * જણાયો છે તેથી તેનું અસ્તિત્વ સ્વીકાર્ય છે. જેમ કોઈ એક વાર ન લાગી. સર્વજ્ઞ ભગવાનના યુક્તિ, અનુમાન અને આગમ * - રણવિસ્તારમાં રહેતા માનવે કમળનું ફૂલ જોયું નથી પણ અન્ય પ્રમાણયુક્ત વચનોથી ઈન્દ્રિભૂતિ અતિશય સંતોષ પામ્યા અને કે તે વિસ્તારના માનવે તે જોયું છે, તેથી કોઈએ કમળના ફૂલનું તેમના સર્વ સંશયો નષ્ટ થતાં તેમને નિર્ણય થયો કે આત્મા ) ૪. અસ્તિત્વ ન જોયું હોય તો પણ સ્વીકાર્ય બને છે.”
છે; અને એટલે ગૌતમનું રોમ રોમ પુલકિત થઈ ગયું. પોતે * કોઈ કહેશે કે અમને જેનો અનુભવ ન થાય તે અમે માનતા સેવેલ જ્ઞાનના ગુમાન માટે એમનું અંતર કંઈક ભોંઠપ પણ જ જ નથી. અને કોઈનું કહેલું પણ અમને સ્વીકાર્ય નથી. એક માણસ અનુભવી રહ્યું. ભગવાને ક્ષમાભાવ ધારણ કરી પ્રસન્નતાપૂર્વક : : લાડવો ખાઈને બીજી વ્યક્તિને કહે કે, “તું મને પેટમાં ગયેલો કહ્યું, “ગૌતમ જે બન્યું એ માટે તમારે શોચ કરવાની જરૂર નથી. તે 2. લાડવો દેખાડ તો માનું કે તે લાડવો ખાધો છે. તે કેવી રીતે આ બધામાં હું શુભયોગનું અને ધર્મશાસનના ઉદ્યોતનું દર્શન : * બને! અરે શરીરમાં પગ કે માથું દુ:ખે તે દર્દી અનુભવે છે કરું છું.” પછી પ્રભુએ ગૌતમને ધર્મપ્રવચન આપ્યું. જે સાંભળી * છે ખરો, પણ તે કેવી રીતે બનાવી શકાય? તેવી રીતે તમને ગૌતમનું હૃદય મહાવીરમય બની ગયું. તેના અંતરમાં અજવાળાં
પુત્રાદિના સ્મરણથી ખુશી થાય તો તે કેવી રીતે બતાવી શકો? થયાં અને ગૌતમ પોતાના ૫૦૦ શિષ્યો સાથે પ્રભુ પાસે , 2. શબ્દોથી કહી શકાય, પણ
દિક્ષીત થયાં. પ્રભુનું શિષ્યત્વ * અમર્યાદ વસ્તુને મર્યાદિત ધિ અલ્પજ્ઞતાને કારણે આત્મા દેખાતો ન હોય પણ તે છે
સ્વીકારવાની સાથે જ તેમનું - * વસ્તુથી કેવી રીતે બતાવી જ્ઞાનીના અનુભવમાં અને સર્વજ્ઞના જ્ઞાનમાં જણાયો છે
શાસ્ત્રજ્ઞપણું અને સર્વજ્ઞપણું શકાય? તેમજ અમૂર્ત તેથી તેનું અસ્તિત્વ સ્વીકાર્ય છે. જેમ કોઈ એક
નિરોહિત થઈ ગયું. પ્રભુના = આત્મા ઈન્દ્રિયોથી જણાતો રણવિસ્તારમાં રહેતા માનવે કમળનું ફૂલ જોયું નથી પણ
મુખે ‘ઉપન્ન વા, વિગમે વા, જ નથી.' કોઈ કહે છે કે “અમે | અન્ય વિસ્તારના માનવે તે જોયું છે, તેથી કોઈએ કમળના
ધુબે વા' ત્રિપદી સાંભળતાં જ આત્મા જેવું કંઈ માનતા | ફૂલનું અસ્તિત્વ ને જોયું હોય તો પણ સ્વીકાર્ય બને છે.”
જ ૧૪ પૂર્વ સહિત ૧૨ * નથી.” “આત્મા’ શબ્દ જ
અંગનું જ્ઞાન થઈ ગયું. તે છેઆત્મા નામના પદાર્થને જણાવે છે. જે વસ્તુનો ભ્રમ થાય તે “ગણધર નામ કર્મ'નો ઉદય થયો. દીક્ષા લીધી ત્યારથી છઠ્ઠના આ
વસ્તુનું અસ્તિત્વ હોય છે. નહિ તો તે શબ્દકારમાં આવતું નથી. પારણે છઠ્ઠ કરવાથી, નિર્મળ અને ઉચ્ચ કોટિનું ચારિત્ર પાળવાથી - * જેમ છીપમાં ચાંદી હોવાનો ભ્રમ થાય છે તે દર્શાવે છે કે ચાંદી ગૌતમસ્વામી અનેક લબ્ધિના ધારક બન્યા હતાં. તેમના હાથે
જેવી કોઈ વસ્તુ છે ખરી? શરીરમાં રહેલી દરેક ઈન્દ્રિય પોતાના દીક્ષીત થયેલાં તેમના ૫૦,૦૦૦ શિષ્યોને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત , આ વિષયને જાણે છે. કેવી રીતે? દરેક ઈન્દ્રિયને ભિન્ન ભિન્ન વિષય થયું હતું. તેમનો ગૃહસ્થ પર્યાય ૫૦ વર્ષ રહ્યો. તેમનો કેવલી જ હોય છે પણ એ દરેકનું ભાન આત્માના ઉપયોગ દ્વારા જણાય પર્યાય ૧૨ વર્ષ, તેમનો છઘ0 પર્યાય ૩૦ વર્ષ અને કુલ ૪ * છે. જો ઈન્દ્રિયોને ભાન હોય તો શબમાં ઈન્દ્રિયો કાર્યકારી રહી ચારિત્ર પર્યાય ૪૨ વર્ષ અને તેમનું કુલ આયુષ્ય ૯૨ વર્ષનું જ ન શકે. ચેતનના સંચાર વગરના શબમાં ઈન્દ્રિયો કંઈ કરી શકતી હતું. . નથી. શરીરમાંથી એવું શું નીકળી જાય છે કે તેની બધી જ ક્રિયા ગૌતમ સ્વામી વ્યક્તિ નહીં વિભૂતિ હતાં, સાધક નહીં . * બંધ થઈ જાય છે. કોઈ કહેશે વાયુ, કોઈ કહેશે વીજળી, કોઈ મહાસાધક હતા. આવા આ ગૌતમસ્વામીના નામની રટણા * કહે છે શક્તિ. અરે ! કથંચિત્ એને જ અમે આત્મા કહીએ છીએ. આપણાં પણ મોહ અને અંતરાયોનું છેદન કરશે અને આપણામાં જ જે તત્વ ગયું તે આત્મા છે. જેના દ્વારા તું શંકા કરે છે તે તું પણ લબ્ધિ પ્રગાઢવશે, મોક્ષ અપાવશે. - સ્વયં છે.
* * * * એકાગ્ર બનીને સાંભળી રહેલાં ગૌતમનો મનનો મોર નાચી ૧૭/૧૮, પ્રભુ પ્રેરણા, વલ્લભબાગ લેન, * ઉઠ્યો. તેમણે કૃતજ્ઞતાનો ભાવ દર્શાવતાં કહ્યું: ‘ભગવાન ઘાટકોપર (ઈસ્ટ),મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭. : આપનું કહેવું યથાર્ય છે. આપ સાચા જ્ઞાની, મહાજ્ઞાની, સર્વજ્ઞ મોબાઇલ નં. : ૯૩૨૪૦૨૬૬૬૮ આ છો. આપની કૃપાથી મારો સંદેહ દૂર થયો છે. હું આપની Email : chhayapravarkoticha@yahoo.in
* * * * * * * * * * * * * *

Page #349

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૨ ૫ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
'બીજા ગણધર શ્રી અગ્નિભૂતિ Íતમાં
| | ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા | | ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાવડા જૈન વિદ્યા તથા સંસ્કૃતમાં M.A. છે. ૨૦૦૯માં Ph.D.ની ઉપાધિ મળેલી છે. ૨૦૦૩થી જૈન સાહિત્ય પર વિવિધ સામયિકોમાં લેખો લખે છે. ]
શ્રી અગ્નિભૂતિ ગણધરની જીવન-ચરિત્રની ઝલક : યજુર્વેદ, સામવેદ અને અથર્વવેદ) ચાર ઉપાંગ (મીમાંસા, ન્યાય, જન્મસમય : ઈ. સ. થી ૬૦૩ વર્ષ પૂર્વે
ધર્મશાસ્ત્ર અને પુરાણ) છ વેદાંગ (શિક્ષા, કલ્પ, વ્યાકરણ, | જન્મ સ્થળ : મગધદેશમાં આવેલ ગોમ્બર ગ્રામ
નિરુક્ત, છંદ અને જ્યોતિષ) ગોત્ર અને જાતિ : ગોતમ ગોત્રીય-બ્રાહ્મણ
ઉપરોક્ત ચોદ વિદ્યામાં પારંગત હતા. જન્મ નક્ષત્ર : કૃતિકા
શંકા : પુરુષાદ્વૈત (કર્મ છે કે નહિ?) | પિતાનું નામ : વસુભૂતિ ગૌતમ. માતાનું નામ : પૃથ્વી દીક્ષાગ્રહણ : ૪૭ મા વર્ષે, છદ્મસ્થ અવસ્થા-૧ ૨ વર્ષ, કેવળી | ભાઈઓના નામ : મોટાભાઈ- ઈન્દ્રભૂતિ, નાનાભાઈ- પર્યાય-૨૬ વર્ષ વાયુભૂતિ
નિર્વાણ : ૭૪ વર્ષે રાજગૃહીમાં ૧ માસની સંલેષણા કરી સિદ્ધ| શિક્ષા : સંપૂર્ણ ચૌદ વિદ્યાઓનું અધ્યયન. ચાર વેદ ઋગ્વદ, બુદ્ધ-મુક્ત થયા.
*************************************
છે. અઢી હજાર વર્ષ પહેલાંનો ચોથા આરાનો પવિત્ર દિવસ વેદ પદો- જેમ ‘વવામો નોગુડ્ડયા' અર્થાત્ જેને સ્વર્ગ . જ એટલે વૈશાખ માસની એકાદશી. અપાપાનગરીમાં મહસેન મેળવવાની ઈચ્છા હોય છે તે અગ્નિહોત્ર યજ્ઞ કરે છે, (૨) ૧૮ * ઉદ્યાનના સમવસરણમાં ભગવાન મહાવીર દેશના આપી રહ્યા અનુવાદક દર્શક વેદ પદો- ‘દાશમાસી સંવત્સર:” અર્થાત્ બાર જ છે. આ બાજુ અગ્નિભૂતિને સમાચાર મળ્યા કે મોટાભાઈ મહિનાનું એક વર્ષ થાય છે, (૩) સ્તુતિ દર્શક વેદ પદો- ‘નને જ . ઈન્દ્રભૂતિએ ભગવાન પાસે દીક્ષા લીધી. ત્યારે આ અશક્ય અને વિષ્ણુ સ્થને વિષ્ણુ: વિષ્ણુ પર્વતમસ્તા સર્વ પૂતમયો વિપુસ્તસ્માવિષકુમયે . જ અસંભવ બીના સાંભળી અગ્નિભૂતિને થયું કે ચોક્કસ એ નાII” અર્થાત્ જળમાં વિષ્ણુ છે, ભૂમિમાં વિષ્ણુ છે, પર્વતના જ * કહેવાતા સર્વજ્ઞએ મારા ભાઈને ધાર સંસારને જોતાં એમાં અનેક પ્રકારની વિચિત્રતા |
, te= શિખર પર વિષ્ણુ છે. સર્વ : ઠગ્યો હશે. હવે હું ત્યાં જઈને આપણને નજરે પડે છે. જડ-ચેતન બન્ને ભિન્ન ભિન્ન
ભૂતમય વિષ્ણુ છે. એટલે સમગ્ર - એ સર્વજ્ઞનો પરાભવ કરીને, સ્વતંત્ર દ્રવ્યો હોવા છતાં આ સંસારમાં સાથે રહે છે.
વિથા વિષ્ણમય છે. આ * વાદમાં હરાવી મારા જs દ્રવ્યને ઘર બનાવીને ચેતન આત્માઓ રહ્યાં છે.
વેદપદોમાં વિષ્ણુનો મહિમા * મોટાભાઈને પાછા લઈ આવું. આ સંસાર ઉપર દષ્ટિપાત કરીને જોવાથી મુખ્યપણે
બતાવી વિષ્ણુની સ્તુતિ : * આમ વિચારી અગ્નિભૂતિ ; ત્રણ જાતના ભેદ નજરે પડે છે.
કરવામાં આવી છે. એનો અર્થ .. પોતાના ૫૦૦ શિષ્યો સાથે
એવો નથી કે વિષ્ણુ સિવાયની - * ભગવાન પાસે આવ્યા. ભગવાને અગ્નિભૂતિને પણ નામપૂર્વક કોઈ વસ્તુ આ જગતમાં છે જ નહિ? તેવી જ રીતે ઉપરના પદમાં આ * બોલાવી એમની શંકા બતાવી કે તમને ‘પુરુષ એવ ઇદ...જે પણ આત્માની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે. પરંતુ એનાથી કર્મની * કાંઈ હતું...છે, થશે તે બધું પુરુષ થકી જ છે. એવા માત્ર સત્તા નથી એવો કોઈ નિર્દેશ થતો નથી. લોકો ભાગ્ય પર બધી ,
પુરુષાર્થને જ આગળ કરતાં વેદવચનથી શંકા થઈ છે કે જગતમાં વાતો છોડી દઈ ધર્મ પુરુષાર્થમાં પાછા ન પડે એ માટે : જ કર્મ જેવું તત્ત્વ છે કે નહિ.
- પુરુષાર્થની પ્રધાનતા દર્શાવવા ઉપરોક્ત વચન છે. બાકી તો - * ભગવાન મહાવીરે અગ્નિભૂતિની આ શંકાનું સમાધાન વેદપદોના કર્મને માન્યા વિના ચાલે એમ નથી. * આધારે ખૂબ સરળતાથી સમજાવતાં કહ્યું કે, આ પદ પુરુષની જ્યારે શ્રી અગ્નિભૂતિ ગૌતમે કર્મ શું છે? તેની સત્તા કેવી ;
મહત્તા બતાવતું પુરૂષાર્થની પ્રધાનતા દર્શાવવા સ્તુતિ રૂપે રીતે? કર્મ કેવા હોય? વગેરે કર્મના વિષયનું વાસ્તવિક યથાર્થ છે ૧૮ બોલાયેલું છે. વેદ પદો મુખ્ય રૂપે ત્રણ પ્રકારના છે. (૧) વિધિદર્શક જ્ઞાન જાણવાની જિજ્ઞાસા બતાવી ત્યારે ભગવાન મહાવીરે કર્મની ૨૮
* * * * *
* * * * *

Page #350

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * .. સિદ્ધિના અનેક ઉદાહરણો દ્વારા એ પ્રતિપાદન કર્યું. ચરાચર અશુદ્ધ જ છે. પણ એનો પ્રયોગ ચવહારથી પ્રચલિત છે. એજ * વિશ્વરૂપે આ સંસારને જોતાં એમાં અનેક પ્રકારની વિચિત્રતા પ્રમાણે ક્રિયા કરનાર સક્રિય તત્ત્વ ચેતન (આત્મા) છે. આત્મા * આપણને નજરે પડે છે. જડ-ચેતન બન્ને ભિન્ન ભિન્ન સ્વતંત્ર દ્રવ્યો પોતે રાગદ્વેષાદિની ક્રિયા કરે છે. તેથી તેને કાશ્મણ વર્ગણા ચોંટે જ હોવા છતાં આ સંસારમાં સાથે રહે છે. જડ દ્રવ્યને ઘર બનાવીને છે. તે જ કર્મરૂપે પરિણામ પામે છે. અને તે કર્મ કહેવાય છે. આ ૧. ચેતન આત્માઓ રહ્યાં છે. આ સંસાર ઉપર દૃષ્ટિપાત કરીને વળી જડ એવા કર્મની અસર પણ ચેતન આત્મા ઉપર થાય છે * જોવાથી મુખ્યપણે ત્રણ જાતના ભેદ નજરે પડે છે.
છે. જેમ કે પ્રત્યક્ષ જોઈએ છીએ કે આ માણસે દારૂ પીધો છે. તે જ (૧) વિષમતા-આ સંસારમાં ક્યાંય સમાનતા દેખાતી નથી. આપણે જોઈને જ કહી દઈએ છીએ. દારૂ પીએ એટલે કેટલીક * અર્થાત્ એક જ મા-બાપના બે પુત્રોમાં રૂપથી કે બુદ્ધિથી દેખાતો અસર થાય જેમકે બકવાસ કરે, ચાલવા-બોલવાનું ભાન ન રહે, - તફાવત, (૨) વિવિધતા-એ જ પ્રમાણે વિવિધતા પણ ઘણી છે વગેરે વગેરે. અહીં જ દારૂ જડ છે અને પીનાર આત્મા ચેતન છે. * અર્થાત્ જગતમાં જન્મથી જ એક શેઠ છે તો બીજો નોકર. એક જડ એવા દારૂની અસર પણ પીનાર આત્મા ઉપર પણ સ્પષ્ટ* * સુખી છે તો બીજો દુઃખી છે. એકને ખાવાનું મળતું નથી તો દેખાય છે. તે જ પ્રમાણે કર્મો જડ હોવા છતાં આત્મા ઉપર ચોંટીને - બીજો ખાઈ શકતો નથી, (૩) વિચિત્રતા-એક કામ કરીને પોતાનો ભાગ ભજવે છે. આત્માને સંસારના સ્ટેજ ઉપર ગાંડો - અપજશ પામે છે ને બીજો વગર કામ કર્યો જશ મેળવે છે. એક કરે છે. * ગમે તે ખાઈને પણ તંદુરસ્ત રહે, ને બીજો સાચવી સાચવીને કર્યો અદૃષ્ટ કે દૃષ્ટ? વળી જો અદૃષ્ટ હોય તો કર્મની સત્તા * ખાય તો પણ માંદો જ રહે...ઇત્યાદિ ઢગલાબંધ વાતો સંસારમાં કયા પ્રમાણથી માનવી? ભગવાન મહાવીર આની સ્પષ્ટતા કરતાં * જોવા મળે છે. આ બધાંનું
કહે છે કે, કર્મો અદષ્ટ છે. તે લિ આ કોર્ષણ વર્ગણાતું પિંડ તે જ કામણ શરીર જે જ કારણ શું છે ? નિષ્કારણ તો
અત્યંત સૂક્ષ્મ પરમાણુ સ્વરૂપે આત્માની સાથે ઉત્કૃષ્ટ પણે ૭૦ કોડાકોડી વર્ષ સાથે. * કોઈ કાર્ય થતું નથી. તેનું કોઈ
હોવાથી દષ્ટિગોચર નથી. તેમજ * ને કોઈ કારણ અવશ્ય હોય છે. રહેનાર છે. અને તેના જ કારણે આત્માને
કોઈપણ ઈથિી ગમ્ય નથી. પરંતુ * કોઈ આ વિચિત્રતાનું કારણ ભવભ્રમણમાં સુખદુઃખ અનુભવવું પડે છે.જોવાથી
જે જે અદૃશ્ય વસ્તુ નથી દેખાતી, ઈશ્વરને માને છે. પરંતુ જો
'તુ મુખ્યપણે ત્રણ જાતના ભેદ નજરે પડે છે. 1
| | ઈન્દ્રિય-પ્રત્યક્ષજન્ય નથી તેથી તે .. * ઈશ્વરને માનવામાં આવે તો પાછી ઘણી વિટંબણા ઊભી થાય. શું ન માનવી? એવો જો નિયમ હોય તો સ્વર્ગ, નરક, મોક્ષ, - * વળી ઈશ્વરને તો પાછા દયાળુ માન્યો છે. તો આવા સુખ-દુ:ખમય આત્મા, મન, કાળ વગેરે આ બધા હોવા છતાં નથી દેખાતાં. * સંસારની રચના શા માટે કરે ? માટે આ વિચિત્રતાનું કારણ ઈશ્વરને એટલે શું ન માનવાં? માટે એવો કોઈ નિયમ નથી. તેને માનવા : નહિ પણ કર્મને જ માનવો પડે.
માટે અનુમાન આદિ ઘણાં કારણો છે. વળી સર્વજ્ઞને તો પ્રત્યક્ષ. * કર્મવાદની ચર્ચામાં અગ્નિભૂતિએ પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભગવંત! હોય તે પરંપરાના સંબંધથી સ્વીકારી શકાય છે. * આત્મા તો ચેતન છે અને કર્મ જડ છે તો શું જડ કર્મો ચેતન શ્રી અગ્નિભૂતિને છતાં શંકા થાય છે કે કર્મ જો રૂપી હોય તો - આત્મા ઉપર ચોંટી શકે ? અને ચોંટે તો શું રહી શકે? શું જડ ચેતનને પછી તે દેખાતા કેમ નથી? વળી તે મૂર્તિ છે કે અમૂર્ત ? જો મૂર્ત છે અસર કરી શકે ?
હોય તો અમૂર્ત એવા આત્મા સાથે જોડાઈ શકે ? ત્યારે ભગવાન * આ બધી જ શંકાનું સમાધાન કરતાં પ્રભુએ કહ્યું કે આ મહાવીર ખૂબ જ સરળતાથી સમજાવે છે કે કર્મ રૂપી છે. કારણ * સંસારમાં મૂળભૂત બે જ દ્રવ્યો છે, ચેતન (આત્મા) અને જડ કે તે જડ પુદ્ગલદ્રવ્ય રૂપે છે. અને પુદ્ગલદ્રવ્ય રૂપી છે. પરંતુ : (અજીવ). કર્મ કાર્મણ વર્ગણાના પુદ્ગલ પરમાણુઓમાંથી બન્યા એવો પણ કોઈ નિયમ નથી કે જે જે રૂપી હોય તે દુષ્ટ હોય. હવા, જ છે. જેમ માટીમાંથી ઘડો બને તેમ. માટે કર્મ જડ જ ગણાય. પણ રૂપી જ છે છતાં દુષ્ટ નથી. કર્મ જે કાશ્મણ વર્ગણામાંથી * અજીવ તત્ત્વના પેટા ભેદ પુદ્ગલાસ્તિકાયમાં તેની ગણતરી થાય બનેલા છે તે સૂક્ષ્મ હોવાને કારણે દેખાતા નથી. વળી કર્મ મૂર્ત * છે. આ બંને દ્રવ્યોનો સંસારમાં સંયોગ-વિયોગ થતો હોય છે. છે. જેમ કે કાર્ય મૂર્તિમાન હોવાથી કારણ પણ મૂર્તિમાન હોય - જેમ મુંબઈ સ્ટેશન તો જડ છે. ત્યાં જ સ્થિર છે. ખસતું નથી. છે. મૂર્તિ એટલે મૂર્તિમાન રૂપે હોવું. જેમ ઘડો મૂર્તિમાન હોવાથી છે પરંતુ આપણે ક્રિયા કરીને મુંબઈ ગયા છીએ અને છતાં કહીએ તેના પરમાણુઓ પણ મૂર્તિવાન હોય છે. ઘટની જેમ શરીર પણ * છીએ કે મુંબઈ આવ્યું. દેખીતી રીતે આ ભાષા વ્યવહાર અર્થથી મૂર્તિ છે. તો તે શરીર કાર્ય છે. અને કાર્ય જ્યારે મૂર્ત છે તો તેના જ

Page #351

| ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૨
૭
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
કારણ પણ મૂર્ત જ હોવા જોઈએ. અર્થાત્ શરીર રચનાના કારણ અવશ્ય કારણરૂપ હશે. આ રીતે કર્મ સિદ્ધ થાય છે. રૂપે જે કર્મ છે તે મૂર્તિ છે. જેમ આકાશ અમૂર્ત છે અને ઘડો મૂર્ત વળી સાક્ષાત્ કર્મની સત્તા પ્રતિપાદન કરનારા વેદ વાક્યો » * છે. તો એ ઘડો જ્યાં પડ્યો છે ત્યાં આકાશ તો છે જ. માટે પણ છે. જેમ કે “પુષ્ય: પુષ્યન વર્મા, પાપ: પાપન વર્મા’ એટલે જ અમૂર્ત એવા આકાશનો મૂર્ત એવા ઘડાની સાથે સંબંધ થાય પવિત્ર કાર્યથી પુણ્ય અને અપવિત્ર કાર્યથી પાપ થાય છે. આ છે
ર્ત છે અને આત્મા અમૂર્ત છે. આત્મા પ્રમાણે આગમથી (વદ) કર્મની સિદ્ધિ થાય છે. આમ અગ્નિભૂતિ . * જ્યારે શરીરમાં રહે છે ત્યારે અમૂર્ત એવો આત્માનો મૂર્ત એવા ગૌતમને અત્યાર સુધી જેના પર શ્રદ્ધા હતી એ વેદના આધારે જ * શરીર સાથે જોડાય છે.
પણ સમાધાન આપ્યું. * શ્રી અગ્નિભૂતિ ભગવાનને પૂછે છે કે તો શું મૂર્તિ અને જીવમાત્ર સંસારના વ્યવહારમાં ક્રિયા કરે છે. એક પણ જીવ ?
અમૂર્તનો સંબંધ અનાદિકાળનો છે? આત્મા અને કર્મ આ એવો નથી કે જે સાવ નિષ્ક્રિય હોય. તે સંસારમાં સંભવ જ બેમાંથી પહેલું કોણ? તેના સમાધાનમાં ભગવાન મહાવીરે નથી. આ ક્રિયા કરવા માટે સંસારી જીવોને મુખ્ય ત્રણ સાધનો ૨૮ * સ્પષ્ટતા કરી કે જેમ પહેલેથી જ સોનું માટીની સાથે મિશ્રિત જ મળ્યા છે. ૧. મન, ૨. વચન અને ૩. કાયા (શરીર). ઈન્દ્રિય ૯ હતું. માટીથી છૂટું પાડીને જ સોનું જૂદું મેળવવામાં આવ્યું છે. સાથે આ ત્રણે સાધનો વડે જીવ જે ક્રિયા કરે છે તેનો કર્તા
એ જ પ્રમાણે આ સંસારમાં આત્મા અને કર્મનો સંબંધ અનાદિનો માલિક કે સ્વામી તો આત્મા જ છે. માટે મન, વચન અને કાયા જ છે. જેનો પણ પરસ્પર કાર્યકારણભાવ સંબંધ હોય છે તેની પરંપરા કરે છે એમ નથી. મન જેના વડે વિચાર કરાય છે, વચન વડે » * હંમેશાં અનાદિની હોય છે. દા. ત. જેમ ઇંડું અને મરઘી, બીજ અને વ્યવહાર કરાય છે અને શરીર વડે અન્ય પ્રવૃત્તિ કરાય. માટે આ * ? વૃક્ષનો કાર્યકારણભાવ, જન્ય-જનકભાવ સંબંધ પરસ્પર છે. કારણ કહેવાય છે. એના દ્વારા કરાયેલી ક્રિયાનું ફળ તો જીવને . ઈંડામાંથી મરઘી કે મરઘીમાંથી ઈંડું એનો નિર્ણય થઈ શકે નહિ. જ ભોગવવું પડે છે. કારણ કે ભવાંતરમાં શરીર સાથે જતું :
આમ ઈંડા-મરઘીના ન્યાયે અથવા બીજ-વૃક્ષના ન્યાયે બન્નેને નથી. આત્મા એકલો જ જાય છે. આત્મા તે તે ગતિ કે જાતિમાં જ * સમકાલીન તથા સંયોગ સંબંધથી જ સંયુક્ત માનવા પડે. જઈને પછી ત્યાં નવું શરીર ઉત્પન્ન કરે છે, બનાવે છે. અને પછી જ
જેનો પ્રત્યક્ષથી અનુભવ થાય, પ્રતીતિ થાય તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ તેના દ્વારા શુભાશુભ ફળ પણ ભોગવે છે. જેમ કે એક જીવે છે છે. અને આ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ વડે પણ કર્મની સિદ્ધિ થાય છે. નાના આજે એક અશુભ કે શુભ-હિંસા કે જીવરક્ષા આદિની ક્રિયા કરી છે મોટા દરેક જીવને સુખ-દુ:ખનો અનુભવ થાય છે. સુખ-દુ:ખ (અને જો કર્મ ન માનીએ તો) અને પછીના ભાવોમાં માનો કે * કાર્ય છે. (પરિણામ-ફળ છે.) કાર્ય હોય તો તેનું કારણ પણ તેણે તે કરેલી હિંસાનું કે જીવરક્ષા આદિનું ફળ મળવું જોઈએ. * હોય. કારણ વિના કાર્ય સંભવે નહિ. જો સુખ-દુઃખનું કારણ પણ થયેલી ક્રિયામાંથી કર્મ જેવું જો કાંઈ પણ બંધાઈને આત્મા
ઈશ્વરને માનીએ તો આગળ કહ્યું તેમ કેટલાક દોષો ઊભા થાય. સાથે રહ્યું જ નહીં હોય તો ફળ કેવી રીતે મળશે? ફળ આપનાર છે. * તો કાળ કારણ છે? ના કાળ પણ જડ છે. અને કાળ તો ઈશ્વર આદિ તો છે જ નહિ. અને વળી કરાતી ક્રિયા વખતે જીવે - * સર્વત્ર એક સરખો હોય તો પછી એક સુખી અને બીજો દુ:ખી ગ્રહણ કરેલી કાર્મણ વર્ગણા તો ક્રિયાનું ફળ આપ્યા વિના તો * શા માટે ? તો શું જ્યોતિષ ચક્રના સૂર્ય-ગ્રહ-નક્ષત્રાદિ કારણ એમ ને એમ ક્યાંથી ખરી જાય? આ કામણ વર્ગણાનું પિંડ તે જ છે? ના એવું પણ નથી કારણ કે એક રાશિવાળા પણ એક જ કાર્મણ શરીર જે આત્માની સાથે ઉત્કૃષ્ટ પણે ૭૦ ક્રોડાક્રોડી : જ સુખી હોય અને બીજો દુ:ખી હોય છે. તો શું સ્વભાવના કારણે વર્ષ સાથે રહેનાર છે. અને તેના જ કારણે આત્માને ૪ * મોરના પીછાં કે ગુલાબ આદિ ફૂલોમાં વિવિધ વર્ગો છે? પરંતુ ભવભ્રમણમાં સુખદુઃખ અનુભવવું પડે છે.
સ્વભાવ તો મૂર્ત વસ્તુનો ધર્મ છે. માટે મોરના પીંછાના વિવિધ બીજા ગણધર વિપ્રવર્ય શ્રી અગ્નિભૂતિ ગૌતમે સર્વજ્ઞ શ્રી જ વર્ણો છે? પરંતુ સ્વભાવ તો મૂર્ત વસ્તુનો ધર્મ છે. માટે મોરના વીરપ્રભુની સાથે કર્મ વિષયક પોતાની શંકાને ટાળવાના હેતુથી * પીંછાના વિવિધ રંગો આદિ તો તે જીવના કર્મના કારણે છે. વચ્ચે આવતા સ્વભાવવાદ, પરિણામવાદ, ઈશ્વરકર્તુત્વવાદ, * એટલે સર્વ દોષ રહિત એવું પ્રબળ કારણ જો સિદ્ધ થયું હોય તો નિયતિવાદ આદિ વાદોની પણ ચર્ચા કરી. તે સર્વ વાદોનો * તે માત્ર કર્મ છે. શુભ-અશુભ કર્મોને કારણે જીવો સુખી દુઃખી સમાધાનકારક પ્રભુએ ઉત્તર આપતાં કહ્યું કે એક બીજને ફલિત
છે. એટલે કાર્યરૂપ દેખાતા સુખદુ:ખના કારણરૂપે શુભાશુભ થઈને અંકુર ફૂટવા માટે જેમ હવા, પાણી, માટી, પ્રકાશ આદિ . જ કર્મને માનવા પડે. અને જ્યાં જ્યાં સુખ દુઃખ હશે ત્યાં ત્યાં કર્મ વિવિધ કારણોની સામુદાયિક આવશ્યકતા છે. તેમ આત્માના ૪

Page #352

૨૮ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
સુખદુ:ખ આદિ ભાવોમાં પણ મુખ્ય તો કર્મ જ છે. પરંતુ તેની અર્થ પણ ખરા અર્થોમાં (વાસ્તવિકરૂપે) સમજ્યા. પ્રત્યક્ષ, છે. સાથે સાથે કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, પૂર્વકૃતકર્મ અને પુરુષાર્થ અનુમાન, આગમોદિ પ્રમાણોથી કર્મસત્તા છે, એવું એ તર્ક જ આદિ પાંચ સમવાયી કારણો માનવામાં આવ્યા છે. આ સર્વ દલીલોથી સારી રીતે જાણી શક્યા અને પોતાની શંકાનું સમાધાન * નિમિત્ત કારણોમાં પણ પ્રધાન ગૌણભાવ તો રહે છે. બીજા તો થતાં પોતાના ૫૦૦ શિષ્યો સાથે પ્રભુના ચરણોમાં સંયમ T સહયોગી નિમિત્ત છે. આમ સર્વ સંસારી જીવોના સુખદુઃખ આદિની સ્વીકાર કર્યો. શ્રી અગ્નિભૂતિ ગૌતમે કર્મનો સંશય તો છેડ્યો A સ્થિતિ તેમ જ સંસારની વિષમતા, વિચિત્રતા આદિના કારણોમાં કર્મ સાથે સાથે બધા કર્મોને પણ છેડ્યા અને સદાને માટે અકર્મી * સત્તા પ્રબળ કારણ છે. અન્ય કારણો એના સહકારી કારણો છે. બની સિદ્ધબુદ્ધ થઈ મુક્તિને વર્યા. * આમ શ્રી અગ્નિભૂતિ ગૌતમે પરમાત્મા શ્રી વીરપ્રભુની સાથે ડૉ. રતનબેન છાડવા, ૧-૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, * કર્મ વિષય ઉપર ઘણી વિસ્તૃત ચર્ચા કરી અને વેદના પદોનો મુંબઈ-૪૦૦૦૧૨.મોબાઈલ : ૯૧૨૧૨૮૬૮૭૯
‘એ ભવમાં જે જે વ્યકિતઓ પ્રત્યે કૂટતા દાખવી છે તે બધાને યાદ કરી તેમની માફી માdi ! Bદાય દુ:ખાવામાં રાહત મળણો !'
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
| ડૉ. બ્રયાન વાઝ સાયકિયાટ્રિસ્ટ છે. હાલમાં અમેરિકામાં સ્ત્રીના ડાબા પગના ઘૂંટણમાં ટક્કર મારી અને ઈજા થઈ ? * ફ્લોરિડા સ્ટેટના મીયામી શહેરમાં પ્રેકટિસ કરે છે. જન્મ તેઓ તેને Regression દ્વારા વધુ ઊંડાણમાં લઈ ગયા. આ * ક્રિશ્ચિયન છે. ક્રિશ્ચિયન પરંપરા પુનર્જન્મમાં માનતી નથી. છતાં એ સ્ત્રીને પોતાનો બીજો એક ભવ દેખાયો. એ ભવમાં એ એમણે વિચાર્યું કે ઘણાં લોકોની એવી સમસ્યા છે કે જેનું આ જાપાનમાં પુરુષ સૈનિક હતી. લડાઈમાં એક તીર એને ડાબા
જીવનમાં તર્કબદ્ધ કારણ મળતું નથી. કદાચ જો પુનર્જન્મ જેવું પગના ઘૂંટણમાં લાગ્યું હતું જેને કારણે ડાબા પગના ઘૂંટણમાં * હોય તો ભૂતકાળના જન્મોમાં કદાચ એનું કારણ મળી જાય સખત દર્દ થતું હતું. ડૉ. વાઝને ઘૂંટણના દર્દની શૃંખલા સમજાઈ જ
અને એમણે રીગ્રેશનની ટેકનિક ડેવલપ કરી. જેના દ્વારા ડૉ. ગઈ પણ એનું મૂળ કારણ હજી સમજાણું ન હતું કે કયા ભવમાં આ વાઝ પેશન્ટને હિપ્નોટાઈઝ કરી ટ્રાન્સમાં લઈ જાય, એને કરેલા કર્મને કારણે આ ડાબા પગના ઘૂંટણનો દુઃખાવો સતત s. પોતાના પૂર્વજન્મો દેખાડવા માંડે અને પેશન્ટ એ અંગે જે દેખાય પીછો પકડી રહ્યો છે.
એ કહેવા માંડે. આવા ઘણાં બધા પેશન્ટોના અનુભવો એમણે ડૉ. વાઝ Regression દ્વારા એ સ્ત્રીને વધુ ઊંડાણમાં લઈ પોતાના પુસ્તક Many Bodiesમાં લખ્યાં છે. એ પુસ્તકમાંથી ગયા. એ સ્ત્રીને બીજો એક પોતાનો ભવ દેખાયો. એ ભવમાં જ એક કિસ્સાનો ઉલ્લેખ કરીશ જેના દ્વારા સાબિત થાય છે કે આત્મા એ પુરુષ હતી. નોર્થ આફ્રિકામાં એક જેલનો જેલર હતી. કેદીઓ જ છે, કર્મ છે, પુનર્જન્મ છે જે અંગે ગણધરોને સંશય હતો. ભાગી ન જાય એટલે જેલર જેલમાં ખૂંખાર કેદીઓના ઘૂંટણ *| એક સ્ત્રી ડૉક્ટરના ક્લિનિકમાં આવી. એને ડાબા પગના પથ્થરથી કે લાકડીથી ભાંગી નાંખતો હતો. ક્યારેક ચાકુ અને * ઘૂંટણમાં સખત દુ:ખાવો થતો હતો. એ સ્ત્રીએ બધા ટેસ્ટ કરાવ્યા તલવારનો પણ ઉપયોગ કરતો હતો. ઘણાં કેદીઓ ચેપ
હતા જે નોર્મલ હતા. Orthopedic Surgeonના અભિપ્રાય લાગવાને કારણે મરી પણ જતા હતા. જેલરને આવું કામ કરવા આ પ્રમાણે બધું નોર્મલ હતું. પરંતુ દુઃખાવો અસહ્ય હતો ને બધા માટે સારું ઈનામ મળતું હતું. * | ઉપચાર નિષ્ફળ ગયા હતા. દુઃખાવાનું કારણ મળતું ન હતું. ડૉ. સ્ત્રીને અને ડૉ. વાઝને ડાબા પગના ઘૂંટણના દુ:ખાવાનું જ * વાઝ Regression ટેકનિક દ્વારા એ સ્ત્રીને પૂર્વજન્મમાં લઈ ગયા. કારણ મળી ગયું. ડૉ. વાઝે એને સમજાવ્યું કે તેં જે ભવમાં કર્મ
| સ્ત્રીએ જોયું કે પૂર્વજન્મમાં એ અમેરિકામાં Midwestના કર્યા છે એનું ફળ તું ભોગવી રહી છે. તને દુ:ખાવામાં રાહત મળે એ - એક ગામમાં સ્ત્રી તરીકે જન્મી હતી. એ જ્યારે ૩૦ વર્ષની હતી માટે તારે કર્મશૃંખલા તોડવી જ પડશે. તને ઘૂંટણના દુ:ખાવામાં * ત્યારે એક ઘોડાએ એને ડાબા પગના ઘૂંટણમાં ટક્કર મારી જેને રાહત મળે એનો અને આ કર્મશૃંખલા તૂટે એનો એક ઉપાય છે. તું જ | કારણે એના ડાબા પગના ઘૂંટણમાં ઈજા પહોંચી હતી. પછીથી ખરા દિલથી તેં કરેલા કર્મો માટે માફી માંગ. તેં એ ભવમાં જે જે
ઈન્વેક્શન થવાને કારણે ડાબા પગનો ઘૂંટણ નકામો બની ગયો વ્યક્તિઓ પ્રત્યે ક્રૂરતા દાખવી છે એ બધાને યાદ કરી એમની માફી | હતો, એ જન્મમાં પણ એ સ્ત્રીને ડાબા પગના ઘૂંટણમાં દુ:ખાવો માંગ. કદાચ તને દુ:ખાવામાં રાહત મળશે. * થતો હતો. ડૉ. વાઝને કારણ મળ્યું નહીં કે શા માટે ઘોડાએ એ જૈન પરંપરાની જ વાત લાગે છે ને! ખમાવવાની જ વાત છે ને!
-
- *
* * * *
* * * * * *
* * * * * *
* * * *
* * -
- - - - - -
- -

Page #353

૨૯
* * * *
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 'ત્રીજા ગણધર શ્રી વાયુભૂતિ ગૌતમ
| ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
|[ વિદ્વાન લેખકે અમેરિકામાં એમ.બી.એ. અને ગણિતશાસ્ત્રની માસ્ટર ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી, જૈન ધર્મના અભ્યાસ અને પ્રચાર માટે
ભારત અમદાવાદમાં સ્થાયી થયા છે. જૈનદર્શનમાં પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે. લેખક પ્રભાવક વક્તા અને જેનદર્શન ઉપરના પુસ્તકોના કર્તા છે. ]
* * * * * * * * * * * *
* * * * *
* * * * *
* આપ્યો.
ઈન્દ્રભૂતિ અને અગ્નિભૂતિ એ બંનેને દીક્ષિત થયેલા સાંભળી જીવ છે જ એમ નિર્ણય છે. પરંતુ શરીરથી ભિન્ન એવો જીવ નથી. ત્રીજા વાયુભૂતિ ઉપાધ્યાયે મનમાં એમ વિચાર્યું કે હું જાઉં, વંદન અર્થાત્ જે શરીર છે તે જ જીવ છે. આવો સંશય છે. આ પ્રમાણે જ કરી પર્યુપાસના કરું, એમ વિચારી તે ભગવાન ભણી જવા નીકળે છે. બન્નેના સંશયનો ભેદ જાણવો. * વળી તેને એ પણ વિચાર આવ્યો કે ઈન્દ્રભૂતિ અને અગ્નિભૂતિ ભગવાન : જેમ મદ્યના અંગોમાં એક-એક અંગમાં મદશક્તિ* * હમણાં જ જેના શિષ્ય થયા છે તે ત્રણ લોકોથી વંદિત એવા ન દેખાવા છતાં તે મદશક્તિ સમુદાયમાં દેખાય છે તેમ એક
મહાભાગ ભગવાન તો ચાલીને સામે જવા જ યોગ્ય છે. એક ભૂતમાં ન જોવાયેલી એવી પણ ચેતનાશક્તિ પૃથ્વી આદિ, * તેથી તેમની સન્મુખ જઈ, તેમની વંદના, ઉપાસના આદિ ભૂતોના સમુદાયમાં ઉત્પન્ન થયેલી છે આવી તમારા મનમાં શંકા * દ્વારા હું નિષ્પાપ થાઉં અને તેમને મારો સંશય કહી હું નિઃસંશય છે. જેમ મદિરાના એક-એક અંગમાં મદશક્તિ ન દેખાતી હોવા 3 થાઉ, આ પ્રમાણે વિચારતો તે વાયુભૂતિ ભગવાનની સમીપ છતાં પણ સમુદાયમાં ઉત્પન્ન થઈને કાલાન્તરે તે નાશ પામે છે : : જઈ પહોંચ્યો.
તેમ ભૂતોના સમુદાયમાં ચેતના પણ ઉત્પન્ન થઈને નાશ પામનારી જ તેને આવેલો જોઈને ભગવાને પોતે સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી જાણવી. * હોવાથી તેને વાયુભૂતિ ગૌતમ! એ પ્રકારે નામ અને ગોત્રથી આવકાર વાયુભૂતિ : આ ચેતનાશક્તિ પૃથ્વી આદિ એક-એક ભૂતમાં જ
હોતી નથી, તો પણ સમુદાયમાં આવે છે. જેમ કે મદિરા જેમાંથી કે મારા બે ભાઈ મહાવિદ્વાન, ગજરાજ જેવા, કોઈના ગાંજ્યા બનાવાય છે તેને મદિરાના અંગો એટલે કે મદ્યાંગ કહેવાય છે.
ન જાય, ક્યાંય હાર ન ખાય, કોઈને પણ એમને એમ નમે નહીં, ધાવડી (નામનું એક વૃક્ષ-વનસ્પતિવિશેષ છે)ના પુષ્પો, જૂનો *તે મારા ભાઈઓ જ્યાં હારી ગયા, દીક્ષિત બન્યા, પરમાત્માના ગોળ અને પાણી વગેરે કેટલાક આવા પદાર્થોને સાથે ઉકાળવાથી * શિષ્ય બન્યા, તો જરૂર આ સાચા સર્વજ્ઞ જ છે. સર્વદર્શી જ છે. જૈનોના તેમાં મદિરાની મદશક્તિ ઉત્પન્ન થતી પ્રત્યક્ષ નજરે દેખાય છે. - ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી નામના ચોવીસમા તીર્થંકરપ્રભુ જ છે. એટલે કે ધાવડીના પુષ્પો, જૂનો ગોળ અને પાણી છૂટા છૂટાં . જ ભગવાનઃ જે જીવ છે તે જ શરીર છે (અર્થાત્ ભિન્ન એવો હોય ત્યારે તેમાં મદશક્તિ નથી. પરંતુ સાથે મેળવીને ઉકાળવામાં * જીવ નથી) આવો સંશય તમને છે. જે આ જીવ નામની વસ્તુ આવે છે, એકરસ કરવામાં આવે છે ત્યારે તે સમુદાયમાં મદશક્તિ * જગતમાં લોકો કહે છે તે શરીર જ છે અર્થાત્ જે શરીર છે તે જ પ્રગટપણે સાક્ષાત્ દેખાય છે. તેમ પૃથ્વી-જળ-તેજ અને વાયુ,
જીવ છે. પરંતુ શરીરથી ભિન્ન એવો જીવ નામનો કોઈ સ્વતંત્ર એકલા-એકલા હોય ત્યારે તેમાં ચેતનાશક્તિ હોતી નથી. પરંતુ જ પદાર્થ નથી. આવો સંશય તમારા હૃદયમાં વર્તે છે. લોકમાં જે તે ચારેનો સમુદાય સાથે મળે છે ત્યારે તેમાં ચેતનાશક્તિ પ્રગટ * જીવદ્રવ્ય નામનો એક પદાર્થ વસ્તુ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. તે શરીર જ થાય છે. આ રીતે આ ચેતના એ ભૂતસમુદાયનો ધર્મ એટલે કે દે છે આવો સંશય તમને પરસ્પર વિરૂદ્ધ એવા વેદોનાં પદોને જ્યાં જ્યાં મદ્યના અંગોનો સમુદાય હોય છે ત્યાં ત્યાં જ મદશક્તિ
સાંભળવાના કારણે થયેલો છે. તે વેદપદોનો સાચો અર્થ તમે દેખાય છે. તેવી રીતે જ્યાં જ્યાં ભૂતોનો સમુદાય હોય છે ત્યાં જ જાણતા નથી તેથી સંશય કરો છો. તે વેદપદોનો સાચો ધર્મ ત્યાં જ ચેતનાશક્તિ દેખાય છે. માટે ચેતના એ ભૂતસમુદાયનો * આ પ્રમાણે છે. તે તમે સાવધાન થઈને સાંભળો.
જ ધર્મ છે. ઈન્દ્રભૂતિને જીવ છે કે જીવ નથી આવા પ્રકારનો સંશય હતો આ પ્રમાણે ચેતનાશક્તિ પણ ભૂતસમુદાય માત્રમાં જ દેખાય છે અને આ વાયુભૂતિને જીવ છે કે જીવ નથી આવો સંશય નથી, છે. એક-એક ભૂતમાં જણાતી નથી. એથી તે ચેતનાશક્તિ એક
s

Page #354

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
- એક ભૂતનો ધર્મ નથી. પણ ભૂતસમુદાય માત્રનો જ ધર્મ છે. ધાવડીનાં પુષ્પ, જૂનો ગોળ, અને પાણી વગેરે છે. તેમાં એકછે. ધર્મ અને ધર્મીનો તાદાત્મ હોવાથી અભેદ જ છે કારણ કે જો એકમાં મદશક્તિ દેખાતી નથી તો પણ તે અંગોનો જ્યારે આ આ અભેદ જ છે એમ ન માનીએ અને ભેદ છે એમ માનીએ તો ઘટ સમુદાય થાય છે ત્યારે તે સમુદાયમાં અવશ્ય મદશક્તિ ઉત્પન્ન * * અને પટ ભિન્ન હોવાથી તે બન્નેની વચ્ચે જેમ ધર્મ-ધર્મીભાવ થતી પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. તેથી એક-એક અંગમાં ન હોય તે ને * નથી તેમ અહીં ચેતનાશક્તિ અને ભૂતસમુદાયમાં પણ ધર્મ- સમુદાયમાં પણ ન જ હોય આવી તમારી કહેલી વાત વ્યભિચાર ,
ધર્માભાવનો અભાવ જ થવાનો પ્રસંગ આવે. માટે આ બન્નેનો વાળી બને છે. અર્થાત્ એક એક અંગમાં ન હોય છતાં પણ * અભેદ જ માનવો જોઈએ. તેથી નક્કી થાય છે કે જે આ સમુદાયમાં હોય છે. * ચારભૂતોના સમુદાયાત્મક બનેલું શરીર છે તે ધર્મી છે અને તે વાયુભૂતિ! ધાવડીનાં પુષ્પાદિ જે મદ્યનાં અંગો છે તેમાંના * તેમાં પ્રગટ થયેલી ચેતનાશક્તિ (જીવ) એ ધર્મ છે. આ બન્નેનો એક એક અંગમાં મદશક્તિ સર્વથા નથી એમ નહીં, પરંતુ પ્રત્યેક ... આ અભેદ હોવાથી જે શરીર છે તે જ જીવ છે. શરીરથી જુદો જીવ અવયવમાં કંઈક કંઈક અંશ જેટલા પ્રમાણવાળી મદશક્તિની જ નથી. આ રીતે શરીર એ જ જીવ છે. આમ આ એકબાજુની વાત માત્રા છે અર્થાત્ તે માત્રા જેટલી મદશક્તિ ત્યાં પણ અવશ્ય છે * * થઈ.
જ. જો પ્રત્યેક અવયવમાં સર્વથા મદશક્તિ ન જ હોય તો તે જ બીજી બાજુ વેદપાઠોનાં જ બીજાં કેટલાંક વાક્યોમાં શરીરથી અવયવો ભેગા કરવાથી મદશક્તિ કેમ પ્રગટ થાય ? ગમે તે .. • ભિન્ન જીવદ્રવ્ય છે, આવું આવું સાંભળવા મળે છે. તે વેદપાઠ પદાર્થોનો સમુદાય કરીએ તો પણ મદશક્તિ પ્રગટ થવી જોઇએ. * * આ પ્રમાણે છે, “ન હિરૈ સશરીરસ્ય પ્રિયાપ્રિયયોરપતિરતિ, ધાવડીનાં જ પુષ્પો લેવાય છે. ગોળ જ લેવાય છે તેનો અર્થ જ * * અશરીર વા વસન્ત પ્રિયાપ્રિયે ન સ્પૃશતઃ'. = શરીરવાળા જીવને એ છે કે તે તે પદાર્થમાં આંશિક મદશક્તિ છે જ, કે જે સમુદાય - રાગ અને દ્વેષનો નાશ હોતો નથી. અર્થાત્ શરીરવાળા જીવને મળવાથી સંપૂર્ણ બને છે. માટે માંગમાં પણ પ્રત્યેક મદશક્તિ . આ રાગ અને દ્વેષ હોય છે. પરંતુ અશરીરીપણે વસતા જીવને એટલે આંશિકપણે છે જ, તો જ સમુદાયમાં તે મદશક્તિ થાય છે. જે છે કે આ જીવ જ્યારે શરીર ત્યજીને મુક્તિમાં જઈને અશરીરીપણે જ્યારે આ ચાર ભૂતોમાં તો આંશિક ચેતના પણ નથી કે જેથી * * વસે છે ત્યારે તેને રાગ અને દ્વેષ સ્પર્શતા પણ નથી. આ વેદવાક્ય સમુદાયમાં તે ચેતના પૂર્ણપણે પ્રગટ થાય. તેથી અમારો આ
શરીરથી જીવ જુદો છે એમ સૂચવે છે. તેથી હે વાયુભૂતિ! તમને સંશય હેતુ પ્રત્યેકાવસ્થાયામનુપલાતું અને કાન્તિક હેત્વાભાસ નથી : ૧ થયો છે.
પણ સંપૂર્ણપણે શુદ્ધ હેતુ છે. * તમને ચાર ભૂતોના બનેલા શરીરમાં જે ચેતના દેખાય છે, ધાવડીનાં પુષ્પોમાં ભૂમિ (ચિત્તને ભ્રમિત કરવાની શક્તિ) * *તે ચાર ભૂતોના સમુદાયમાત્રથી ઉત્પન્ન થયેલી છે એમ તમને છે, ગોળમાં પ્રાણી (અતૃપ્તિ=અસંતોષ ઉત્પન્ન કરવાની શક્તિ) - થાય છે. પણ વાસ્તવિક સ્થિતિ તેમ નથી. (પરંતુ ચાર અને ઉદકમાં વિસ્તૃષ્ણતા (વિશેષ વિશેષ પાન કરવાની છે.
ભૂતસમુદાયમાંથી અતિરિક્ત એવા જીવદ્રવ્યથી ઉત્પન્ન થયેલી તાલાવેલીની શક્તિ) છે. તેથી સમુદાયમાં મદશક્તિ ઉત્પન્ન થાય ૪ * તે ચેતના છે.) કારણ કે જે ચાર ભૂતોનો સમુદાય તમે માનો છે. તેવી રીતે વ્યસ્ત એવાં પૃથ્વી-જળ-તેજ અને વાયુમાં કંઈક * છો તે ચારે ભૂતોમાંના કોઈપણ એક – એક ભૂતમાં તે ચેતના આંશિક માત્રાએ પણ જો ચેતનાશક્તિ હોત તો તે ચારે ભૂતોના * જણાતી નથી. જે ધર્મ એક – એક અંગમાં હોતો નથી તે ધર્મ તેના સમુદાયમાં પણ અવશ્ય સંપૂર્ણ એવી સ્પષ્ટ ચેતના હોત. પરંતુ : આ સમુદાયમાં પણ ક્યારેય આવતો નથી. રેતીના સમુદાયમાં તેલની ન ચૈતદસ્તિ. આ પ્રત્યેક અંગોમાં આંશિક પણ ચૈતન્ય નથી. આ * જેમ, અર્થાત્ જેમ રેતીના એક-એક કણમાં તેલનું બિંદુ પણ તેથી ચાર ભૂતોના સમુદાય માત્રથી ઉત્પન્ન થયેલું આ ચૈતન્ય જ * નથી તેથી તે રેતીના કણોનો ગમે તેટલો સમુદાય કરવામાં નથી. પરંતુ ચાર ભૂતોના બનેલા શરીરમાં રહેલું અને ચાર * આવે તો પણ તે રેતીના કણના સમુદાયમાંથી તેલ પ્રગટ થતું ભૂતોના બનેલા શરીરથી ભિન્ન એવું સ્વતંત્રપણે રહેલું આત્મા છે ન જ નથી.
' નામનું જે દ્રવ્ય છે તે દ્રવ્યનો જ ધર્મ આ ચેતના છે. * વાયુભૂતિ પરમાત્માને પૂછે છે કે તમારો આ હેતુ જે ભૂતસમુદાયમાં તમને ચેતના દેખાય છે, તે * * અને કાન્તિક હેત્વાભાસ છે. તમે એમ કહો છો કે પ્રત્યેક ભૂતસમુદાયની અંદર રહેલા આત્માની ચેતના દેખાય છે; પણ * અવસ્થામાં જે ન હોય તે સમુદાયમાં પણ ન હોય. પરંતુ તમારી ભૂતોની નહીં. કારણ કે ચેતના એ આત્માનો ધર્મ છે. ભૂતોનો છે. - આ વાત ખોટી છે કારણ કે મદિરાના એક એક અંગ જેમકે ધર્મ નથી. જ્યારે ભૂતોના સમુદાયાત્મક એવા તે શરીરમાંથી -
********************************* * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #355

| ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૩૧
* * *
* * * *
આત્મા મૃત્યુ પામે છે અને ચાલ્યો જાય છે ત્યારે આત્માના સાથે અન્વય વ્યતિરેક સંબંધવાળી નથી, માટે ચેતના એ આત્માનો અભાવમાં ભૂતનો સમુદાય હોવા છતાં પણ તે ચેતનાની અસિદ્ધિ ધર્મ છે પરંતુ ભૂતોનો ધર્મ નથી. જો તમે અમારી સમજાવેલી છે. તે ચેતના અલ્પમાત્રાએ પણ ત્યાં હોતી નથી અને જણાતી વાત નહીં સ્વીકારો અને ચેતના એ પ્રત્યેક ભૂતોનો જ ધર્મ પણ નથી. તેથી ચેતના એ ભૂતોનો ધર્મ નથી. કારણ કે એ છે–આમ માનશો તો તમને જ પ્રત્યક્ષ વિરોધ દોષ આવશે. આ ચેતના ભૂતોમાં જણાતી નથી પણ ભૂતથી અતિરિક્ત આત્મામાં પ્રમાણેજ જણાય છે.
નૈયાયિક-વૈશેષિક આદિ દર્શનકારોના મત પ્રમાણે પાંચે ઈન્દ્રિયો જ * વાયુભૂતિ પરમાત્મા શ્રી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે હે પ્રભુ! જુદા જુદા એક એક ભૂતની બનેલી છે. (જનદર્શન પ્રમાણે તો પાંચે * * ચારે ભૂતોના સમુદાયાત્મક બનેલા એવા શરીરમાં પ્રત્યક્ષ ઈન્દ્રિયો ઓદારિક વર્ગણાના પુદ્ગલોની બનેલી છે. અને તે પાંચે ? (સાક્ષાત્) ચેતના દેખાય છે. સાક્ષાત્ ભૂતસમુદાયમાં ચેતના ઈન્દ્રિયોમાં વર્ણ-ગંધ-રસ અને સ્પર્શ ગુણો છે જ. આ વાત જૈનદર્શનને , દેખાતી હોવા છતાં આ ચેતના તે ભૂતસમુદાયની નથી. આમ અનુસાર જાણવી.) નયાયિક-વૈશેષિક આદિ દર્શનકારોનું માનવું છે આ * કહેવું તે પ્રત્યક્ષથી વિરૂદ્ધ છે. જેમ ઘટ, પટ વગેરે પદાર્થોમાં કે સ્પર્શનેન્દ્રિય વાયુની બનેલી છે. રસનેન્દ્રિય જલની બનેલી છે. * સાક્ષાત્ દેખાતા રૂપાદિ ચારે ગુણોને આ ગુણો ઘટતા નથી. આ ધ્રાણેન્દ્રિય પૃથ્વીની બનેલી છે. ચક્ષુરિન્દ્રિય તેજની બનેલી છે અને તે ગુણો પટના નથી આમ કહેવું તે જેમ સાક્ષાત્ વિરૂદ્ધ છે તેમ શ્રોત્રેન્દ્રિય આકાશની બનેલી છે. તેથી જ તે તે ઈન્દ્રિયો પોતપોતાના ભૂતસમુદાયમાં ચેતના દેખાતી હોવા છતાં આ ચેતના દ્રવ્યના અસાધારણ એક એક ગુણો જાણનારી છે. આ પ્રમાણે તે ? ભૂતસમુદાયની નથી આમ કહેવું તે પણ અતિશય વિરુદ્ધ છે. દર્શનકારોની માન્યતા છે. * પૃથ્વી (એટલે કે માટી), પાણી-ખાતર અને પવન વગેરે ચેતના એ ભૂતોની બનેલી આ પાંચે ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન નિમિત્તભૂત પદાર્થોના સમુદાયમાત્રથી ઉત્પન્ન થતી વનસ્પતિ સ્વરૂપવાળા એવા કોઈક તત્વનો (આત્મતત્વનો) ધર્મ છે. પણ પ્રત્યક્ષ-સાક્ષાત્ દેખાય છે. તો પણ તે વનસ્પતિની ઉત્પત્તિ પૃથ્વી- ભૂતોનો ધર્મ ચેતના નથી. કારણ કે ભૂતોની બનેલી ઈન્દ્રિયો ને પાણી-ખાતર અને પવન વગેરે નિમિત્તકારણ માત્રથી જ થતી દ્વારા જાણેલો વિષય ઈન્દ્રિયો ચાલી જાય તો પણ અથવા જ નથી, તે વનસ્પતિ નિમિત્તભૂત એવા બાહ્ય પૃથ્વી આદિ ચાર ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર ન હોય તો પણ પાછલા કાલમાં પદાર્થો વિના મૂળભૂત ઉત્પાદકતત્વ બીજ નામનો જુદો જ પદાર્થ છે. અનુસ્મરણમાં આવે છે માટે ભૂતોની બનેલી ઈન્દ્રિયો પોતે તે ભલે તે બીજ દૃષ્ટિગોચર થતું ન હોય તો પણ વનસ્પતિ અને તે વિષયને જાણનારી નથી. પરંતુ ઈન્દ્રિયો દ્વારા અંદર રહેલો - * અંકુરા આદિની ઉત્પત્તિનું મૂળભૂત કારણ તત્વ સ્વરૂપે બીજ છે. કોઈક તે ઈન્દ્રિયોનો માલિક જાણનારો છે. જેમ જુદી જુદી પાંચ * આ વાત બીજસાધક અનુમાનથી સિદ્ધ થાય છે.
બારીઓથી જોયેલા જુદા જુદા વિષયો તે તે બારીઓ બંધ થયા * જો ભૂમિમાં બીજ વાવવામાં આવ્યું ન હોય તો પૃથ્વી આદિ પછી પણ જોનારા એવા દેવદત્તને સ્મરણમાં આવે જ છે અને ૪
સામગ્રી હોવા છતાં પણ વનસ્પતિની ઉત્પત્તિ થતી નથી. આ સ્મરણમાં રહે જ છે. માટે બારીઓ જોનારી નથી, પણ બારીઓ *અનુમાન વડે પૃથ્વી આદિ બાહ્ય નિમિત્તો વડે જ વનસ્પતિ ઉત્પન્ન દ્વારા બારીઓથી ભિન્ન એવો દેવદત્ત જોનારો છે. તેમ અહીં પણ * * કરાય છે આવો પ્રત્યક્ષ જણાતો અનુભવ બાધિત થાય છે. તે જ સમજવું. રીતે ભૂતગત- ચેતનામાં પણ આ વાત સમાન છે. જે તમે એમ વાયુભૂતિ : ભૂતોની બનેલી ઈન્દ્રિયો જાણે છે એમ માનીએ કહો છો કે ભૂતોના સમુદાયમાં માત્ર ચેતના જ દેખાય છે માટે પણ તે ઈન્દ્રિયો દ્વારા ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન એવો આત્મા જાણે છે - ચેતના એ ભૂતોનો ધર્મ છે. આ તમારો પ્રત્યક્ષ દેખાતો અનુભવ એમ ન માનીએ તો શું દોષ? પણ આત્મ તત્વસાધક અનુમાન વડે બાધિત થાય છે. માટે જો ઈન્દ્રિયોજ જાણનારી હોય, તો ઈન્દ્રિયો દ્વારા વિષય જાણ્યા તમારો આ અનુભવ ખોટો છે તે આ પ્રમાણે
પછી ઈન્દ્રિયો ચાલી જાય અથવા ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર ન હોય તો : * જેમ ભૂમિમાં બીજ વાવવામાં ન આવ્યું હોય તો પૃથ્વી-પાણી પણ તે જાણેલા વિષયનું જે અનુસ્મરણ થાય છે તે ઘટે નહીં. આ વગેરે હોવા છતાં વિવક્ષિત વનસ્પતિ ઉત્પન્ન થતી નથી. તે જ કારણ કે જે ઈન્દ્રિય જાણનારી હતી તે તો ચાલી જ ગઈ. હવે તેનું રીતે ચારે ભૂતોના બનેલા શરીરમાં જો આત્મતત્ત્વ ન હોય તો સ્મરણ કોને થાય? આંખે જોયેલું રુપ આંખ બંધ કર્યા પછી એટલે કે મૃત શરીરમાં ચેતના જણાતી નથી. માટે ચેતના કોને સ્મરણમાં આવે? અને સ્મરણ તો થાય છે. માટે આંખ , આત્માની સાથે અન્વય વ્યતિરેક સંબંધવાળી છે. પરંતુ ભૂતોની જોનારી નથી. પરંતુ આંખ દ્વારા દેવદત્ત જોનારો છે તથા .
* * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #356

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
: ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર ચાલુ હોય, છતાં પણ ક્યારેક વિષય જઈને શરીરરચના કરનારા બનવા જોઈએ, પણ આમ બનતું : જ જણાતો નથી. જેમ કે આંખ ખુલ્લી હોય, વિષય સામે જ હોય નથી. તેથી નવા ભવમાં બનતા નવા બાહ્યશરીરની રચનામાં * છતાં જીવનો ઉપયોગ બીજે હોય તો વિષય જણાતો નથી. ત્યાં કારણભૂત, ગયા ભવથી સાથે લઈને અહીં આવેલું સૂક્ષ્મ અને ૪ * જો ઈન્દ્રિય જ જાણનારી છે આમ માનીએ તો વિષય જણાવો અદૃશ્ય એવું શરીર હોવું જોઈએ. આવા પ્રકારનું :: જોઈએ. પણ જણાતો નથી. માટે ઈન્દ્રિય પોતે જાણનારી નથી. ઉપાદાનકારણભૂત જે સૂક્ષ્મ અને અદૃશ્ય શરીર છે તે જ તેજસછે પરંતુ ઈન્દ્રિયો દ્વારા આત્મા જ જાણનારો છે. તેથી ભૂતાત્મક જે કાર્મણશરીર છે. આવા પ્રકારના બે શરીરોના બંધન ચાલુ છે * શરીર કે ઈન્દ્રિયો છે તે આત્મા નથી. પરંતુ સ્વતંત્ર અને તેનાથી હોવાથી ગયા ભવથી મૃત્યુ પામીને છૂટેલો જીવ મોક્ષમાં જતો જ * ભિન્ન એવો આત્મા છે.
નથી પણ તેજસ-કાશ્મણશરીર પ્રમાણે ભવાંતરમાં જાય છે. * છે જેમ એક એક વિષયના વિજ્ઞાનવાળા પાંચ પુરુષો કરતાં આવા પ્રકારનું સૂક્ષ્મ અને અદૃશ્ય તેજસ-કાશ્મણ શરીર જેનું ? આ પાંચે વિષયના વિજ્ઞાનવાળો છઠ્ઠો પુરુષ ભિન્ન છે. તેવી રીતે છે તે સ્થૂલશરીરથી ભિન્ન અને ભવાત્તરમાં ગમન કરનારો એવો . * પાંચે ઈન્દ્રિયો માત્ર એક એક વિષયની જ ઉપલબ્ધિવાળી છે જ્યારે શરીરધારી આત્મા છે; પરંતુ જે શરીર છે તે જ આત્મા નથી. * અંદર રહેલો આત્મા પાંચ વિષયોનું જ્ઞાન ધરાવે છે. જાણેલા પાંચે આનંદ અને સુખનો અનુભવ એ એક પ્રકારના ગુણો છે.
વિષયોનું અનુસ્મરણ પણ કરે છે તેથી પાંચ ઈન્દ્રિયો કરતાં આત્મા આ ગુણો શરીરના નથી. કારણ કે મૃત શરીરમાં ઈષ્ટ વિષયો , આ એ ભિન્ન દ્રવ્ય છે.
પ્રાપ્ત થવા છતાં આનંદ અને સુખની લાગણીઓ થતી નથી. આ * હવે બાલ્યાવસ્થાનું આ વિજ્ઞાન, જે અન્ય વિજ્ઞાનાન્તરપૂર્વક તેથી આ આનંદ અને સુખગુણ જેના છે તે ગુણોનો ગુણી એવો જ * છે તે અન્ય વિજ્ઞાનાત્તર પૂર્વભવીય વિજ્ઞાન છે અને તે પૂર્વભવીય જીવ છે. ગુણી વિના કેવલ એકલા ગુણો રહેતા નથી. તેથી આનંદ
વિજ્ઞાન તથા વિજ્ઞાનવાળો પદાર્થ વર્તમાન ભવના શરીરથી અને સુખગુણના આશ્રયભૂત (આધારભૂત) જે ગુણી દ્રવ્ય છે તે જ છે. અન્ય જ છે. કારણ કે તે પૂર્વભવીય વિજ્ઞાને પૂર્વભવના શરીરનો જ આત્મા છે. આત્મા જ આનંદ અને સુખમય છે. * ત્યાગ કર્યો હોવા છતાં આ ભવસંબંધી વિજ્ઞાનનું કારણ બને જેમ ભોજન ભોગ્ય હોવાથી તેનો કોઈક પુરુષ ભોક્તા છે. આ * છે, માટે શરીરથી ભિન્ન છે. અહીં પૂર્વભવીય એવું વિજ્ઞાન આ તેવી જ રીતે દેહાદિ ભોગ્ય હોવાથી તેનો પણ કોઈક (જીવ નામનો * - આત્માનો ગુણ હોવાથી ગુણી એવા આત્મા વિના અસંભવિત પદાર્થ) ભોક્તા છે. તથા જેમ ઘર એ વ્યવસ્થિત તેના અવયવોના જ છે. આ રીતે પૂર્વભવના શરીરનો ત્યાગ થવા છતાં તેમાં રહેલું સમૂહસ્વરૂપ છે તેથી તેનો કોઈક બાંધનાર માલિક છે. તેમ શરીર * વિજ્ઞાન અને વિજ્ઞાનવાળો આત્મા આ ભવમાં આવીને નવા પણ વ્યવસ્થિતપણે અવયવોના સંઘાતાત્મક છે. તેથી તે શરીરનો જ * ભવસંબંધી સુંદર એવી શરીરરચના કરે છે અને તેવા પ્રકારની પણ કોઈક રચયિતા છે. શરીરાદિ ભાવોનો જે કર્તા છે તે જ
શરીરરચનાનું વિજ્ઞાન તેમાં વર્તે છે. તેથી તે પૂર્વભવના શરીરનો જીવ છે. આમ જીવદ્રવ્યની સિદ્ધિ થાય છે. - ત્યાગ કરીને વિજ્ઞાનપૂર્વક આવનારો જે પદાર્થ તે જ પદાર્થ કર્મરહિત અને અશરીરી કેવળ એકલો જે આત્મા છે તે જ * શરીરથી ભિન્ન એવો આત્મા છે.
અમૂર્ત-અરુપી-ચક્ષુ - અગોચર-વણ દિથી રહિત વગેરે * જેમકે વર્તમાનકાલીન આહારનો અભિલાષ પૂર્વકાલમાં ભાવોવાળો છે. જ્યારે આ ચર્ચા કર્મવાળા જીવની, શરીરધારી
વારંવાર ગ્રહણ કરેલા આહારના અભિલાષપૂર્વક છે તેવી જ જીવની ચાલે છે અને તે જીવ શરીર અને કર્મની સાથે જોડાયેલો જ રીતે પ્રથમ ક્ષણે બાળકને થતો જે સ્તનપાનાભિલાષ છે તે હોવાથી કથંચિત્ મૂર્તિ પણ છે, રુપી પણ છે, ચક્ષુર્ગોચર પણ છે .
પૂર્વભવીય વારંવાર ગ્રહણ કરાયેલા આહારના અભિલાષપૂર્વકનો અને વર્ણાદિ ભાવોવાળો પણ છે તથા ઔદાયિક-ક્ષાયોપથમિક જ છે અને તે અભિલાષવાળો પદાર્થ શરીરથી અન્ય છે અર્થાત અને પારિણામિક ભાવોને આશ્રયી પરિણામી હોવાથી અનિત્ય : * આત્મા છે.
પણ છે. તેથી સંસારી જીવમાં ઉપરોક્ત ઉદાહરણોથી મૂર્તવાદિ , છે. ગતભવના શરીરનો તો ત્યાં જ અગ્નિસંસ્કાર થયેલો સિદ્ધ થાય તો પણ તેમાં કોઈ દોષ આવતો નથી. * હોવાથી તેનો તો ત્યાં નાશ જ થયો છે અને ગર્ભમાં નવા જાતિસ્મરણ જ્ઞાન કોઈ કોઈ જીવોને થાય છે. તેનું ઉદાહરણ * * શરીરની રચના કરવામાં કોઈક ઉપાદાનકારણભૂત તત્વ હોવું લઈને પૂર્વભવમાં અનુભવેલા વિષયનું અનુસ્મરણ આ વર્તમાન :: જોઈએ. જો ઉપાદાન કારણભૂત તત્વ વિના જ શરીરરચના થતી ભવમાં થાય છે. તેનો આશ્રય લઈને અવિનષ્ટ સ્મરણપણું , જ હોય તો મોક્ષે જતા જીવો પણ મોક્ષે ન જતાં નવા ભવમાં જણાવ્યું. તેવા પ્રકારનું જ્ઞાન પૂર્વાપર ભવમાં વર્તતું હોવાથી - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Page #357

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન ઃ ગણધરવાદ વિશેષાંક
**************************************
તેવા જ્ઞાનવાળો આત્મા પણ અવિત છે.
*
*
*
કોઈપણ એક જ્ઞાન એક વિષયને જ જાણનારું હોય અને * સામાત્ર સ્થાયી હોય તે જ્ઞાન સર્વકાલના સર્વ પદાર્થોની વિંશકતાને કેવી રીતે જાણે ? તેથી પ્રમાતા એવા આત્મામાં થતું આ જ્ઞાન અક્ષણિક (ચિરકાલસ્થાયી) માનવું જોઈએ અને * જ્ઞાન એ ગુણ્ણા હોવાથી તેને અનુરુપ ગુણી એવા આત્મદ્રવ્ય વિના આ જ્ઞાન થઈ શકે નહીં. તેથી તે જ્ઞાનગુજાવાળો શાની એ = શરીરમાં જ રહેલો છે અને શરીરથી જુદો છે એમ સ્વીકારવું * જોઈએ.
આત્મા પણ ચિરકાલથાર્થી = નિત્ય માનવી પડશે, તથા
*
*
અર્થ જૈનોએ આત્મદ્રવ્ય આવા પ્રકારનું માન્યું છે. સ્થિતિ, * સંભૂતિ અને ડ્યૂતિ ધર્મયુક્ત એવો વિજ્ઞાનમય આ આત્મા છે. * સ્થિતિ એટલે ધ્રુવતા, સંભૂતિ એટલે ઉત્પત્તિ અને સ્મ્રુતિ એટલે *વિનાશ. આ ત્રણ ધર્મવાળું જે વિજ્ઞાન છે તેવા વિજ્ઞાનમય આત્મદ્રવ્ય છે. વ્યરૂપે સદા હોવાથી કર્યચિદ ધ્રુવ છે. ઉત્તર પર્યાયસ્વરુપે ઉત્પત્તિ પામતું હોવાથી કથંચિત્ ઉત્પાદવાળું છે * અને પૂર્વ પર્યાયસ્વરૂપે વિનાશ પામતું હોવાથી ચિદ્ * વ્યધર્મવાળું પણ તે વિજ્ઞાન છે. આ રીતે ત્રિપદીમય જે વિજ્ઞાન *છે તે સ્વરૂપવાળો આ આત્મા છે. આમ માનવામાં અન્વય પણ ન છે જેથી સ્મરણાદિના વ્યવહારો સારી રીતે સંભવે છે અને ઉત્પાદ
*
વ્યય પણ છે. જેથી વિજ્ઞાન ભિન્ન ભિન્ન વિષયવાળું પણ બને છે. તેથી ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ આ ત્રણ ધર્મોથી યુક્ત, શરીરથી ભિન્ન * અને શરીરની અંદર જ રહેલો એવો અમારો માનેલો આ આત્મા * છે. આવું અમારું કહેવું છે. આ વાત સમસ્ત વ્યવહારોની સિદ્ધિ
માટે નિર્દોષ છે. આમ તમે સ્વીકારો. ત્રિપદીમય વિજ્ઞાન અને - ત્રિપદીમય આત્મા સ્વીકારવામાં કોઈ દોષ આવતો નથી.
*
જો આત્મા દેહથી ભિન્ન છે તો તે આત્મા શરીરમાં પ્રવેશ એવો આત્મા છે. કરો કે નીકળતો દેખાતાં કેમ નથી? કે ગૌતમગોત્રીય
વાયભૂતિ! તે અનુપલબ્ધિ બે પ્રકારની હોય છે. એક ખરશ્રૃંગની * જેમ સતુ વસ્તુની અને બીજી દૂરાદિભાવથી સત્ વસ્તુની પણ * અનુપલબ્ધિ હોય છે. કર્મથી વ્યાપ્ત એવો જીવ સૂક્ષ્મ અને અમૂર્ત હોવાથી પ્રવેશ અને નિર્ગમન કરતો હોવા છતાં દુષ્ટિગોચર
થતો નથી.
*
*
દેખાતો નથી. અને તેની સાથેનું તેજસ-કાર્યણ જે શરીર છે તે અતિશય સૂક્ષ્મ છે. માટે અતિસૂક્ષ્મ નામના ત્રીજા કારણથી દેખાતું રહ નથી. આ રીતે આત્મા અમૂર્ત હોવાથી અને તેજસ-કાર્મા શરીર અતિશય સૂક્ષ્મ હોવાથી – હોવા છતાં પણ તે જણાતા નથી. પરંતુ તે આત્મા અને તેજસ કાર્મા શરીર ખરશ્રુંગ અને આકાશપુષ્પાદિની જેમ અસત્ છે માટે નથી દેખાતાં એમ નથી. સત્ છે પણ અમૂર્ત અને સૂક્ષ્મ હોવાથી દેખાતાં નથી.
*
*
વેદમાં કહેલાં કેટલાક પદોથી પણ શરીરથી ભિન્ન એવા
*
*
33
આત્માની સિદ્ધિ થાય છે. તે જણાવતાં પરમાત્મા શ્રી મહાવીરપ્રભુ કહે છે કે જો આ જીવદ્રવ્ય દેહથી ભિન્ન ન જ હોય અને દેહ એ જ જીવ હોય તો સ્વર્ગની કામનાવાળાએ અગ્નિહોત્રાદિ યજ્ઞ કરવા * જોઈએ. આવું જે વેદશાસ્ત્રમાં વિધાન છે તે ઘટશે નહીં. કારણ કે દેહ એ જ જો જીવ હોય તો દેહનો તો અહીં જ અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવે છે. એટલે દેહ તો બળીને રાખ થઈ જાય છે અને દેહથી ભિન્ન જીવ જો ન હોય તો અગ્નિહોત્રાદિ યજ્ઞ કરવા દ્વારા સ્વર્ગમાં જશે કોણ? સ્વર્ગના ફળ ભોગવશે કોણ? સ્વર્ગમાં જનાર કોઈ રહ્યું જ નહીં. તેથી વૈદપોનું વિધાન વ્યર્થ થશે. તથા આ લોકમાં દાન-પોપકાર, લોકસેવા આદિ વ્યાવહારિક એવાં ધર્મનાં જે જે કાર્યો કરવા-કરાવવામાં આવે છે તેના ફળને ભોગવનારો કોઈ જ નહીં હોવાથી તે અનુષ્ઠાનો પણ નિષ્ફળ જશે. દાનાદિ ધર્મક્રિયાનું ફળ કોને પ્રાપ્ત થશે ? * દાનાદિ કરો કે હિંસાદિ પાપકાર્યો કરો, તેનું કંઈ ફળ રહેશે નહીં. અને જો આમ જ હોય તો આ જગતમાં પાપ-પુણ્યની વ્યવસ્થા જ રહેશે નહીં. દાનાદિ કરો કે હિંસાદિ કરો પાછળ કંઈ ફળ છે જ નહીં. આમ માનવાથી આ સંસારમાં ઘણી જ અવ્યવસ્થા થાય.. માટે પણ હૈ વાયુભૂતિ! તમારે સમજવું જોઈએ કે શરીરથી ભિન્ન
*
*
*
* આ સંસારમાં જે વસ્તુ વિદ્યમાન હોય છતાં ચતુથી ન દેખાય, તેના એકવીસ કારણો છે. તેમાંથી શરીરમાં પ્રવેશ કરતો અને નીકળતો આત્મા સત્ છે અને તે પણ તેજસ-કાર્યણ શરીર સાથે છે. અર્થાત્ સૂક્ષ્મ શરીરોથી અશરીરી છે. છતાં જે નથી દેખાતો તેનું કારણ એ છે તે આત્મા અમૂર્ત છે. માટે એકવીસમા કારણથી મો. નં. ૦૯૯૯૮૩૩૬૯૯૨,
*
***********************************
૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
*
*
*
નિત્ય જ્ઞાનમય અને વિશુદ્ધ એવો આત્મા સત્ય વર્ડ, તપ વર્ડ અને બ્રહ્મચર્ય વડે પ્રાપ્ત કરવા લાયક છે. સંયમી છે આત્મા જેનો એવા ધીર સંયમી પુરુષો જે આત્માને જોઈ શકે છે. આ પાઠ ભૂતોથી ભિન્ન આત્મા છે. આમ સ્પષ્ટ સિદ્ધ કરે છે.
*
*
પરમાત્મા શ્રી મહાવીરપ્રભુની તર્કયુક્ત અમૃતવાણી સાંભળીને વાયુભૂતિનો સંશય છેદાયો. તથા ભગવાનની વાણી સાંભળીને શ્રમણા એવા વાયુભૂતિ દીક્ષિત થયા.
*
.
*****
******

Page #358

૩૪ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ચોથા ગણધર વ્યક્તજી
| બીના ગાંધી
***************
| બીના ગાંધી સીડનહેમ કૉલેજમાંથી B.Com. અને અમેરિકામાં મીસૂરીથી કૉપ્યુટર સાયન્સમાં સ્નાતક થયેલા છે. તે ઉપરાંત યોગ શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિનો તથા પ્રાકૃતિક ચિકિત્સા અને વ્યક્તિગત ચિત્ત સમાધિનો ઉચ્ચ અભ્યાસ કરેલો છે. ગત પાંચ | વર્ષથી મુંબઈ સમાચારમાં ‘યુથ ફોરમ' કૉલમમાં નિત્ય લખે છે. હાલમાં ‘જન્મભૂમિ'માં ‘યોગ અને સ્વવિકાસ’ પર લેખમાળા શરુ કરેલી છે. ‘જેન પ્રકાશ'માં ‘યોગશાસ્ત્ર' પર નિયમિત લેખો લખે છે. જેથીડ્રેલ શાળા (ફોર્ટ)માં યોગ શિક્ષિકા તરીકે સેવા | આપી રહ્યા છે.
* * *
છે આજથી આશરે ૨૬૦૦ વર્ષ પૂર્વે આર્યાવર્ત ભારતભૂમિના વાયુભૂતિ, ગૌતમ) સમવસરણે ગયેલાં જાણીને તેઓ પણ ત્યાં મગધ દેશની સમીપમાં કોલ્લાગ ત્રિવેશ ગામ વિદ્યાનું ધામ પહોંચ્યા. ત્યાં પહોંચીને જાણ્યું કે ઈન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ તેમજ
ગણાતું હતું. મોટાં મોટાં વિદ્વાનો આ ગામમાં વસતા હતા. વાયુભૂતિએ દીક્ષા લીધી છે, ત્યારે તેમનું પણ અભિમાન ગળી તે બ્રાહ્મણોનું વર્ચસ્વ હતું. ભારદ્વાજ ગોત્રના એક વિદ્વાન બ્રાહ્મણ ગયું અને વિચારવા લાગ્યા કે “હવે હું પણ તે ભગવંતની પાસે - ધનમિત્રના ધર્મપત્ની વારૂણીદેવીની કુક્ષીએ એક બાળકનો જન્મ જાઉં, તેમને વંદણા તથા સેવના કરીને મારો સંશય દૂર કરું.',
થયો. માતાએ ગર્ભમાંથી જ વિદ્યાના ઉત્તમ સંસ્કાર મળે તેની આ પ્રમાણે વિચાર કરીને તે સમવસરણમાં આવ્યા, એટલે * કાળજી રાખી હતી. બાળકનો જન્મ શ્રવણ નક્ષત્રમાં થયો. ભગવંતે તેમના નામ અને ગોત્રપૂર્વક બોલાવીને કહ્યું, ‘વ્યક્ત
વ્યક્તકુમાર એનું નામ રાખવામાં આવ્યું. એમનું પૂરું નામ-શ્રી ભારદ્વાજ, તમને એવો સંશય છે કે પૃથ્વી-અપ-તેજ-વાયુ અને = વ્યક્ત ધનમિત્ર ભારદ્વાજ હતું. સોળે કળાએ ખીલતાં ચંદ્રમાની આકાશ આ પાંચ ભૂતો છે કે નથી? આવા પ્રકારનો સંશય . * જેમ બાળક મોટો થયો. વિદ્વાનો પાસે ભણાવી વિદ્વાન બનાવ્યો. તમને પરસ્પર વિરૂદ્ધ વેદપદો સાંભળવાથી થયો છે તે વેદપદો * * વ્યક્ત એક વિદ્વાન અધ્યાપક તરીકે પ્રસિદ્ધ થયાં. વેદ-વેદાંતના આ પ્રમાણે છે.
પારગામી અને કર્મકાંડી પંડિત તરીકેની તેમની પ્રસિદ્ધિ થઈ. ‘વખોપમ્ વૈ સત્તમિચેષ વ્રતવિધિરત્નસા વિય:' એટલે આ e અધ્યાપનના વ્યવસાયમાં તેમના ૫૦૦ શિષ્યો તેયાર થયા હતા. સર્વ જગત સ્વપ્ન સમાન છે, માત્ર આ બ્રહ્મવિધિ-પરમાર્થ પ્રકાર
દ્વિજ સમાજમાં એમની યશકીર્તિ ઘણી સારી પ્રસરી હતી. તે જ જાણવા યોગ્ય છે. આ પદ ભૂતનો અપલાપ કરે છે અને * વેદ-વેદાંતોનું અધ્યયન કરતાં આ પંડિત શ્રી વ્યક્તિને એવું ધાવા પૃથિવી પૃથિવી ટેવતા માપો ટેવતા-આ પદ ભૂતોની સત્તા
લાગ્યું કે “બ્રહ્મચર્ય જગત્ મિથ્યા', “સ્વપ્નોપમ્ વૈજૂગત્' અર્થાત્ પ્રતિપાદન કરે છે. આ રીતે પરસ્પર વિપરીત અર્થ પ્રતિપાદન . જગત તો મિથ્યા છે. સ્વપ્નનાં જેવો આ સંસાર છે. ઈન્દ્રજાળ કરનારા વેદવાક્યો સાંભળીને તમને સંશય થયો છે પરંતુ આ . * જેવું બધું રૂપ છે. તો પછી પૃથ્વી, જલ, તેજ, વાયુ, આકાશ આ પદોનો ખરો અર્થ તો હું કહું છું તે પ્રમાણે છે, તે લક્ષપૂર્વક * જે પંચભૂતથી આ સંસાર બન્યો છે, શું આ વાત ખોટી છે? સાંભળો. પરસ્પર વિરોધી આ વાતોમાંથી વ્યક્ત પંડિતના મનમાં એવી એકમાત્ર બ્રહ્મ જ સત્ય છે, એ સિવાયનું જગત મિથ્યા છે. શંકા ઘર કરી ગઈ કે પંચભૂત છે કે નહિ? અને એમણે એમના જેમ સ્વપ્નમાં દેખાતી વસ્તુ સવારે ઉઠ્યા પછી નથી દેખાતી, તે છે મનમાં એવો નિર્ધાર કરી લીધો કે સ્વપ્ન જેવા આ સંસારમાં, જ પ્રમાણે આ સંસાર પણ માયિક છે. સ્વપ્ના જેવો મિથ્યા છે. * ઈન્દ્રજાળ જેવા માયાવી સંસારમાં પંચભૂત જેવું કંઈ છે જ નહિ. સંસારને સ્વપ્ના જેવી ઉપમા આપવામાં આવી છે. બ્રહ્મને જન્મ * યોગાનુયોગ શ્રી વ્યક્ત પંડિત પણ પોતાનાં ૫૦૦ શિષ્ય એકમાત્ર સત્યની, વાસ્તવિકતાની ઉપમા આપવામાં આવી છે , પરિવાર સાથે અપાપા પુરીમાં
એટલે બ્રહ્મ સિવાયના સંસારને છે લિ ‘વ્યક્ત ભારદ્વાજ, તમને એવો સંશય છે કે પૃથ્વી- | સોમિલ બ્રાહ્મણે યોજેલાં યજ્ઞમાં
સ્વપ્નવત્ મિથ્યા કહ્યો છે. એક *પધાર્યા હતાં. યજ્ઞાવસરે અપ-તેજ-વાયુ અને કાશ આ પાંચ ભૂતો છે કે
જ પ્રમાણે હે વ્યક્ત ! સ્વપ્નોમ નથી ? આવા પ્રકારનો સંશય તમને પરસ્પર વિરૂદ્ધ પોતાની આગળના પંડિતોને
વગેરે વેદના વાક્યો જેને (ઈન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ, |sણ વેદપદો સાંભળવાથી થયો છે.'
સંસારને સ્વપ્નાની ઉપમા આપે .
આ
ક
..

Page #359

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૩ ૫. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - આ છે તે વાંચતા અને તેનો અર્થ કરતાં તમને એમ લાગ્યું કે આ સંસારને વિવિધ ઉપમાઓ આપવામાં આવી છે. જેમ સ્વપ્ન , - પૃથ્વી-પાણી-અગ્નિ-વાયુ-આકાશ વગેરે પણ સ્વપ્ન જેવા છે. ક્ષણિક છે, ક્ષણજીવી છે, થોડીવાર આવ્યું અને મજા પડી પરંતુ : જ સ્વપ્નમાં જેમ વસ્તુનો ભાસ થાય છે, તે જ પ્રમાણે આ સંસારમાં સ્વપ્ન પૂરું થતાં જે ખેદ થાય છે તેવું જ આ સંસારનું છે. સંસાર ૨૯ * પણ પૃથ્વી આદિ પદાર્થોનો આભાસ માત્ર જ થાય છે. વાસ્તવમાં ઊભો થતાં, શરૂ થતાં, સંસાર મંડાતા શરૂઆતમાં મજા પડે ? જ કંઈ જ એવું હોતું નથી. માટે તમને એમ લાગ્યું કે સર્વ જગત છે, સારું લાગે છે પરંતુ પછીથી ખેદ-શોક-દુ:ખ બધું ઊભું , - શૂન્યમય છે. શૂન્ય અર્થાત્ કંઈ જ નથી. હવે સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીર થતું જાય છે, એમાં કોઈ આનંદ નથી રહેતો. માટે સંસારને . * સ્વામી વ્યક્તિને પ્રત્યુત્તર આપતાં જણાવે છે કે, વેદપદમાં એક સ્વપ્નની ઉપમા આપવામાં આવી છે. ઉપમા વસ્તુના * સંસારનાં સર્વ પદાર્થોને સ્વપ્ના જેવાં છે કહી ઉપમા આપેલ અભાવને સાબિત નથી કરતી માટે હે વ્યક્ત! વેદમાં સંસારને જ
છે. આ ઉપમાથી સંસારના પદાર્થોની ક્ષણિકતા-નાશવંતતા સ્વપ્નની ઉપમા આપવામાં આવી એમાંથી તમે પૃથ્વી પાણી. સમજવાની છે નહીં કે પદાર્થોનો અભાવ. સંસારી એવા ભવ્ય અગ્નિ-વાયુ-આકાશાદિ ભૂત પદાર્થો છે જ નહીં, એનો અભાવ . * જીવોને મોક્ષનું લક્ષ કેન્દ્રિત કરવા માટે અને સંસારના સિદ્ધ થાય છે એવો અર્થ કેવી રીતે કર્યો! એક આત્માર્થી જીવ, ૯ * દાવાનળમાંથી છોડાવવા માટે, વૈરાગ્યભાવ કેળવવાનો ઉપદેશ આધ્યાત્મિક જીવ સંસારથી ઉગ પામે, વૈરાગ્ય પામે અને * : એમાં આપ્યો છે, જેથી સંસારનો રાગ ઓછો થાય. સંસારના મોક્ષાનુલક્ષી જીવન જીવે અને આત્મકલ્યાણ સાધી મોક્ષ પામે , આ પદાર્થો પ્રત્યેનો મોહ-મમત્વ-રાગ-સ્નેહ ઓછો થાય તે માટે આ માટે સંસારને સ્વપ્નની ઉપમા આપી છે. વેદવાક્યો પૃથ્વી આદિ . * સંસારનાં પદાર્થોને સ્વપ્ન જેવાં કે ક્ષણિક કહ્યાં છે. સંસારમાં મૂળભૂત ભૂતોની સત્તાનો નિષેધ નથી કરતાં. પંચભૂતમય તો જગત
બે જ દ્રવ્યો છે, જડ અને ચેતન. અત્યારે ચેતન એવો આત્મા છે. આ સંસારમાં તેની તો પ્રાધાન્યતા છે. માટે હે વ્યક્ત! તમે જ * જડના સંબંધમાં છે. જડ એટલે વિનાશી, અશાશ્વત, જે વેદપદોનો અર્થ કરો છો, તે યોગ્ય નથી તેના વાસ્તવિક - પરિવર્તનશીલ, ક્ષણિક, નાશવંત કે અનિત્ય. આત્માને જો આ આશયને સમજવાથી શંકા ટળી જશે. નાશવંત ક્ષણિક પદાર્થોનો IFSC સંસારના પદાર્થો પ્રત્યેનો મોહ-મમત્વ-રણ-સ્નેહ ? |
| શ્રી મહાવીર પ્રભુ એ * * મોહ-રાગ વધતો જશે તો આ
વ્યક્તજીને કહ્યું કે, વ્યક્ત! આ * ઓછો થાય તે માટે આ સંસારનાં પદાર્થોને સ્વપ્ન જીવ (ચેતન) આ પદાર્થોની
પ્રમાણે સ્વપ્નના અનેક નિમિત્તો , ' જેવાં કે ક્ષણિક કહ્યાં છે. સંસારમાં મૂળભૂત બે જ 2. પાછળ જ પોતાનો કાળ
છે અને સ્વપ્નથી વસ્તુની સત્તા ફાટ દ્રવ્યો છે, જડ અને ચેતન. * વિતાવશે. કર્મ બંધાતા જશે.
| સિધ્ધ થાય છે. તો પછી વેદમાં ૨૯ * આત્મા ભારે થતો જશે અને સંસારના ૮૪નાં ચક્કરમાં સંસારને “સ્વપ્ન જેવો' કહ્યો અર્થાત્ અભાવાત્મક છે કે શૂન્ય * પરિભ્રમણ કરતો જ જશે. તો ઘાંચીના બળદની જેમ ગોળ-ગોળ છે તેથી પૃથ્વી આદિ ભૂતો કંઈ જ નથી. આ અર્થ યોગ્ય નથી.'
ફરતાં આ જીવનાં સંસારનો ક્યારેય અંત જ નહીં આવે, માટે જો આ પ્રમાણે બધું જ શૂન્ય માનશો તો ઘણાં દોષો આવશે . * આત્માને સંસારના પદાર્થોના રાગ તરફથી ખેંચીને મોક્ષ તરફ અર્થાત્ આ પુત્ર, પત્ની, શરીર, ઘર, આ કાર્ય, આ કારણ છે, આ * વાળવા માટે, સાચો મુમુક્ષુ બનાવવા માટે વૈરાગ્યનો ઉપદેશ આ ઠંડી-ગરમીનો અનુભવ થવો-આમાં કોનો સ્વીકાર કરવો? * આપવો જરૂરી છે. જેનાં પર રાગ છે, તેની જ ઉપર વૈરાગ્યભાવ જો બધું જ શૂન્ય માનશો તો આ સ્વ-પર-ઉભયનો વ્યવહાર ,
કેળવવા માટે તે પદાર્થોની ક્ષણિકતા-નાશવંતતા સમજાવવી કેવી રીતે થશે? જો આ જ્ઞાન છે તો સમ્યક કે મિથ્યાજ્ઞાન વગેરે . જ જરૂરી છે. સંસારના જીવો આ પદાર્થોના મોહમાં ફસાયેલાં છે. સેંકડો પ્રશ્નો ઊભા થશે અને તેનો કોઈ ઉત્તર નહીં જડે તેમાં જ * તેની આસક્તિના કારણે આત્માનું સાચું સ્વરૂપ પણ ભૂલીને, ઘણાં દોષોની સંભાવના રહેશે. માટે સર્વશૂન્ય માનવું એ પ્રશ્ન * * મોક્ષનું લક્ષ છોડીને આ ક્ષણિક એવા પદાર્થોના ભોગવટામાં હિતકારી નથી. આનાથી તો બધો વ્યવહાર અટકી પડશે. જેમ કે એ જ સુખ માની બેઠા છે તે હકીકતમાં ખોટું છે, અજ્ઞાન છે, પાણી પીને તૃષા શાંત કરવી છે એ વ્યવહારને શું કહેશો? .. * વિપરીત જ્ઞાન છે. આ સાચું તત્ત્વજ્ઞાન નથી. પદાર્થોના ત્યાગમાં સત્ય કે સ્વપ્ન? કારણ તમારી માન્યતા પ્રમાણે તો પાણી જ આ * આનંદ છે. એના બદલામાં જીવ પદાર્થોના રાગમાં, મોહમાં, નથી આમ બધું અસત્ય ઠરશે. એજ પ્રમાણે સર્વ શૂન્યતા
ભોગવટામાં આનંદ માની બેઠો છે, આ મિથ્યાજ્ઞાન છે. આ માનવાથી મૂળ દ્રવ્ય અને તેના ગુણોનો લોપ થશે. દા. ત., આ જીવાત્માને વાસ્તવિકતાનું સાચું જ્ઞાન કરાવવાના હેતુથી પાણીની દ્રવ્યતા, પૃથ્વીની કઠોરતા, અગ્નિની ઉષ્ણતા, વાયુની

Page #360

૩૬
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગાધરવાદ વિશેષાંક
********************************************
ચપળતા, આકાશની આધારતા વગેરે ગુણોનું શું થશે ? પાણી અગ્નિમાં સંશય કરવા યોગ્ય નથી. વાયુ અને આકાશ અપ્રત્યક્ષ પીવાથી તૃષ્ણા નિવારણનો અનુભવ, વાયુના સ્પર્શનો છે પણ એમાં પણ સંશય કરવો યોગ્ય નથી કેમકે અનુમાનથી એની
સિદ્ધિ થાય છે.
*
* અનુભવ, પૃથ્વીનાં ઘટાદિ પદાર્થોનો અનુભવ તથા અગ્નિથી * દાઝવા વગે૨નો અનુભવ, શું આ બધી જ વ્યવહાર મિથ્યા છે ?
*
વાયુ : તે દેખાતો નથી, પણ સ્પર્શ દ્વારા જણાય છે. શિખર ઉપરની ધજા ફરકે છે અથવા ઝાડનાં પાંદડાં હલે છે, આપણાં કપડાં પણ હલે છે તે કાર્ય વાયુનું છે એ સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. * નિયમિત રૂપે શ્વાસ લઈએ છીએ, છોડીએ છીએ તે વખતે નાકને સ્પર્શ થાય છે તે છે વાયુ. તેમજ ક્યારેક પેટમાં ગેસ થઈ ગયો હોય ત્યારે પણ વાયુની સિદ્ધિ અનુમાન પ્રમાણથી સિદ્ધ થાય છે. વાયુનો નિષેધ કોઈ ન કરી શકે.
*
*
*
*
*
*
#
જો એને મિથ્યા ગણશો તો સ્પર્શ, રસ, ગંધ, વર્ણ, શબ્દો * અનુભવ કોને થાય છે? કોના વડે થાય છે? જો ઈંદ્રિયો વડે * થાય છે તો તેને મિથ્યા તેવી રીતે ગાવી? તો પછી આ શુન્ય * છે એવી ભાષા બોલવી એ પણ મિથ્યા સિદ્ધ થશે. આ પ્રમાણે સર્વ મિથ્યા-શૂન્ય માનવાથી સર્વ વ્યવહાર વિપરીત થશે, જેમ કે સત્યને અસત્ય, અસત્યને સત્ય કહી શકાશે. મનુષ્યને પશુ # અને પશુને મનુષ્ય કહી શકાશે જે યોગ્ય નહીં ગણાય. એ જ *પ્રમાણે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયની દૃષ્ટિએ થતાં વ્યવહારમાં, આભૂષણની બદલાતાં પક્ષોમાં પણ સુવર્ણ દ્રવ્યને તો સર્વ સ્વીકારે જ છે. એ જ પ્રમાણે પદાર્થોમાં કાર્ય-કારણ ભાવનો * સંબંધ અને વ્યવહાર પણ સર્વ શૂન્યતાને કારણે નહીં રહે જે * યોગ્ય નથી. દા. ત. અગ્નિથી
*
* ધુમાડો નીકળે છે, અને
* *
* માટીમાંથી ઘડો બને છે વગેરે * કારણમાંથી કાર્યની ઉત્પત્તિનો * વ્યવહાર જ ખોટો ઠરશે. પિતા-પુત્રની વચ્ચે જે જન્મ જનકભાવનો સંબંધ છે તે પણ લોપ થઈ જશે. પરંતુ એમ થતું નથી. આ પિતા છે, અને તેમનાથી ઉત્પન્ન થયેલો આ પુત્ર છે. # * આ વ્યવહાર તો રહેવાનો છે, તેનો નિષેધ યોગ્ય નહીં ગણાય; * માટે સર્વ શૂન્યવાદ પક્ષ સેંકડો દોષગ્રસ્ત ગણાશે. વળી સર્વ કાર્ય કારાજન્ય છે તો તે યોગ્ય સામગ્રી હોવી જોઈએ. . યોગ્યતાના અભાવે તો વંધ્યાને પણ પુત્ર થશે, રેતીમાંથી તેલ * નીકળશે. પરંતુ શૂન્ય માનનારને પણ આવો અનુભવ કોઈ કાળે * થતો નથી. તલના સમૂહને પીલવાથી જ તેલ નીકળે એટલે સામગ્રી વિશેષ તથા યોગ્યતા વિશેષ આ સંસારના વ્યવહારમાં સ્પષ્ટ છે એટલે જગત શૂન્ય છે એમ સિદ્ધ નથી થતું. તેવી જ * રીતે કોઈ પદાર્થના આગળના ભાગને જોવાથી પાછળના * ભાગનું અનુમાન ઘટી શકે છે પણ પાછળનો ભાગ ન દેખાવાથી આગળનો ભાગ પણ નથી એમ કહીને આગળના ભાગને શૂન્ય . માનવો એ સર્વથા અસંબદ્ધ છે. વસ્તુતઃ આગળનો ભાગ જણાય * છે. માટે પાછળનો ભાગ પણ છે એ અનુમાન જ યોગ્ય છે. એ
પૃથ્વી : પૃથ્વી તો આપણાં પગ નીચે છે. જ્યાં જ્યાં પગ મૂકીએ છીએ, ત્યાં પૃથ્વી છે. વૃક્ષ પૃથ્વી પર ઉગે છે. ડુંગર, ખાડા, ટેકરા તે સર્વ પૃથ્વી જ છે. આપણે શરીરને આહાર આપીએ છીએ, અનાજ, ફળ, શાકભાજી તે પૃથ્વી પર નિર્માણ * થાય છે; એટલે પૃથ્વી તત્ત્વ આપી ધારા કરીએ છીએ. એ સિવાય પત્થર, હીરો, સોનું, માટી સર્વ પૃથ્વી તત્વ જ છે. મીઠું પણ પૃથ્વી તત્વ જ છે.
*
આકાશ : જેમ પાણીનો આધાર પડી છે. તેમ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ સર્વ ભૂતોને રહેવાનું આધાર સ્થાન હોય તો તે * એકમાત્ર આકાશ છે. આકાશ એટલે અવકાશ એટલે જગ્યા, રહેવાનું સ્થાન. આકાશ એ છે જે આપણને જગ્યા આપે છે. * પૃથ્વી-જળ-અગ્નિ-વાયુ એ બધાં મૂર્ત (રૂપી) છે. જે મૂર્ત હોય,
*
*
*
*
* પ્રમાણે અનેક યુક્તિઓથી શૂન્યતા દૂર કરીને હવે પૃથ્વી આદિતેનો આધાર હોય છે. આ પ્રમાણે આકાશ સિદ્ધ થાય છે, હવે
*
ભૂતોની સિદ્ધિ માટે ભગવાન મહાવીર કહે છે કે, “હે વ્યક્ત! સંદેહને કોઈ સ્થાન નથી.
તારે તારા સ્વસ્વરૂપની જેમ, પ્રત્યક્ષ એવાં પૃથ્વી-જલ અને
*******************************************
*
*
*
*
*
*
*
*
*
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
*
જળ : રોજ આપછી પાણી પીને તૃષા શાંત કરીએ છીએ. તળાવ, સરોવર, સમુદ્ર, નદી, ઝરણાં, કૂવા વગેરે પાણીના સ્થાનો છે. ભૂમિનું પાણી, વરસાદનું પાણી, ઝાકળ, બરફ, વગેરે તેનાં ભેદો છે. આ રીતે જળસિદ્ધિ બતાવી.
અને જો અહિંસા ન પાળી શકે તો શુદ્ધ ચારિત્ર કેવી રીતે ગણાશે ? અને જો શુદ્ધ ચારિત્ર ન હોય તો સાધુ કેમ કહેવાય ?
*
*
અગ્નિ : અગ્નિ આપણાં શરીરમાં છે, એનો સ્પષ્ટ પુરાવો છે કે આપણું શરીર ગરમ રહે છે અને આપણાં શરીરનું તાપમાન નિશ્ચિત પ્રમાણમાં રહે છે. મડદામાં બિલકુલ નથી હોતું, ક્યારેક આકાશમાં વીજળી ચમકે છે, ઘરમાં ચૂલામાં અગ્નિ દેખાય છે. બે ચકમક ધસતાં અગ્નિ દેખાય છે. અંગારા, દીપકની જ્યોત, સળગતાં લાકડાં, આકાશમાંથી વરસતાં અગ્નિના કણ, વીજળી વગેરે અગ્નિકાયનાં ભેદો છે.
*
*
*
કે વ્યક્ત! આ પ્રકારે પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાર્ગોથી સિદ્ધ એવા પાંચ
* *
*
*
*
*
*

Page #361

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૩૭.
ભૂતોની સત્તા સ્વીકારવી જોઈએ. વળી જ્યાં સુધી શસ્ત્રથી માટે હે વ્યક્ત! લોક જીવસંકુલ છે તેથી સંયમીને પણ હિંસાદોષ ઉપઘાત ન થયો હોય ત્યાં સુધી પૃથ્વી-અપ (જળ) તેજ અને લાગશે અને અહિંસાનો અભાવ થઈ જશે, એ કહેવું બરાબર વાયુ એ ચાર ભૂતો સચેતન છે, સજીવ છે. કારણ કે તેમાં જીવનાં નથી. લક્ષણો દેખાય છે. પણ આકાશ એ અમૂર્ત છે અને તે જીવનો આ પ્રકારે એ વસ્તુ સિદ્ધ થઈ કે સંસારમાં પાંચ ભૂત છે. આધાર માત્ર બને છે તેથી તે સજીવ નથી.
તેમાંનાં પ્રથમ ચાર પૃથ્વી-જળ-તેજ-વાયુ એ સજીવ પણ છે ૪પંચભૂતો પ્રત્યે હિંસા-અહિંસાદિ:
અને પાંચમું આકાશ તત્ત્વ એ અચેતન જ છે. * વ્યક્તજી અહીં પ્રશ્ન પૂછે છે કે પ્રભુ, જો આપના કહ્યા પ્રમાણે વેદમાં સંસારનાં બધાં પદાર્થોને સ્વપ્ન જેવા કહ્યા છે તેનો જ
અનંત જીવો માનીએ અને તે સૂક્ષ્મરૂપે ૧૪ રાજલોકમાં વ્યાપ્ત અર્થ એ નથી કે તેનો સર્વથા અભાવ છે પણ ભવ્ય જીવો એક Cહોય તો સાધુઓ આ જીવો પ્રત્યે અહિંસા કેવી રીતે પાળી શકશે? પદાર્થોમાં અનુરક્ત થઈ મૂઢ ન બની જાય, આસક્ત ન બની, અને જો અહિંસા ન પાળી શકે તો શુદ્ધ ચારિત્ર કેવી રીતે ગણાશે? જાય, માટે સ્વપ્ન જેવા એટલે કે અસાર બતાવ્યા છે તથા સંસારનાં . અને જો શુદ્ધ ચારિત્ર ન હોય તો સાધુ કેમ કહેવાય? વગેરે એક પરિગ્રહથી મુક્ત થઈને નિર્મોહી બની મનુષ્ય વીતરાગ અને સર્વજ્ઞ પછી એક તેનો નિષેધ થતો જશે અને કદાચ પાછા શૂન્યવાદમાં બને અને અંતે મોક્ષલાભ કરે. આ પ્રકારે ઉક્ત વેદવચનનું તાત્પર્ય : પહોંચી જઈશું !! પ્રભુ આ શંકાનો ઉત્તર આપતાં કહે છે, અહીં સર્વશૂન્યતામાં નથી પણ પદાર્થોમાં આસક્તિયોગ્ય કશું જ નથી, નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ જે અશુભ
5 એ બતાવવાનું છે. *પરિણામ તે જ હિંસા કહેવાય છે. | સંવાદની ધારા કેનિરુપણાની ધારા દ્વારા ઉપદેશનું વહેણ
આ પ્રકારે જરા-મરણથી એટલે કે કોઈ વ્યક્તિ હિંસા ન કરે | ખાસ કરીને ભારતમાં ધર્મના પ્રવર્તક હોય, પરમતત્ત્વને
મુક્ત એવા જિનેશ્વર ભગવાન પણ મનમાં દુષ્ટ અધ્યવસાય અનુભવનાર ઋષિ હોય કે પછી સંતો હોય, એમણે એમનો
મહાવીરે વ્યક્તજીનો સંશય દૂર (ભાવો) હોય તે હિંસક છે અને
ઉપદેશ સંવાદની ધારા કે નિરુપણની ધારા દ્વારા વહેતો કયો કર્યો ત્યારે વ્યક્તિ સ્વામીએ છે. * શુદ્ધ ભાવ, શુદ્ધ અધ્યવસાયથી
પોતાના પાંચસો શિષ્યો સહિત * વૈદ્યની જેમ બીજાને પીડા પહોંચે ભગવાન કૃષ્ણ અને અર્જુન વચ્ચેનો સંવાદ : ભગવદ્ ગીતા
દીક્ષા અંગીકાર કરી. સાચા છતાં પણ અહિંસક છે. કારણ ત્યાં ભગવાન બુદ્ધ અને આનંદ વચ્ચેનો સંવાદ : ત્રિપિટક
સાધુ-અણગાર બન્યા. સદાને પરિણામ શુભ છે. એટલે એમ ભગવાન મહાવીર અને ગોતમ (દીક્ષા લીધા પછી) વચ્ચેનો.
માટે સંસારનો ત્યાગ કરી છે. સમજવાનું કે હિંસા કર્યા છતાં સંવાદ : આગમસૂત્રો
વીરના શાસનમાં ચોથા ગણધર અહિંસક અને હિંસા નહીં કરવા યાજ્ઞવલ્કય અને મૈત્રેયી વચ્ચેનો સંવાદ : બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ
પદે બિરાજમાન થયા. ચોથા છતાં હિંસક છે. કારણ કે પાંચ અષ્ટાવક્ર મુનિ અને જનકરાજા વચ્ચેનો સંવાદ : મહાગીતા
ગણધર વ્યક્ત સ્વામી રાજગૃહી, સમિતી અને ત્રણ ગુપ્તિવાળાં જ્ઞાની (અષ્ટાવક્ર ગીતા)
તીર્થે ૮૦ વર્ષની ઉંમરે પધાર્યા. આ પુરુષથી કદાચ હિંસા થઈ જાય તો યમરાજા અને નચીકેતા વચ્ચેનો સંવાદ : કઠ ઉપનિષદ
(૫૦ વર્ષ ગૃહસ્થાશ્રમ પછી * પણ તે અહિંસક છે અને આથી | શિવ અને પાર્વતી વચ્ચેનો સંવાદ : વિજ્ઞાનભેરવ તંત્ર
૩૦ વર્ષનો દીક્ષાકાળ) અને વિપરીત પરિણામવાળો હોય તો વિશિષ્ટ અને રામ વચ્ચેનો સંવાદ : યોગવસિષ્ઠ
પોતાનું આયુષ્ય સમાપ્ત થતું , હિંસક જ છે, માટે જીવઘાત કરવાના હેતુરૂપ અશુભ પરિણામ જાણી અંતિમ ૧ માસની સંલેષણા કરીને સમાધિપૂર્વક અણસણ *તે હિંસા કહેવાય છે અને શુદ્ધ પરિણામવાળાને જીવઘાત થવા કરીને પ્રભુની હયાતિમાં જ નિર્વાણપદ એવા મોક્ષને પામ્યા.*
છતાં પણ તે હિંસાનું નિમિત્ત નથી થતું. આમ, બધો આધાર તેમની પછી કોઈ શિષ્ય પરંપરા ચાલી નથી. આત્માના અધ્યવસાય ઉપર જ છે. સારાંશ એ છે કે અશુભ આપણે પણ તેમના પગલે ચાલીને શંકાઓ ટાળી સારું છે પરિણામ એ જ હિંસા છે. બાહ્ય જીવનો ઘાત થયો હોય કે ન તત્ત્વજ્ઞાન મેળવી, કર્મક્ષય કરી મોક્ષપદ પામીએ એ જ શુભ : થયો હોય છતાં અશુભ પરિણામવાળો જીવ હિંસક કહેવાય છે. અભિલાષા. * જેમ વિતરાગી પુરુષને ઈન્દ્રિયોના વિષય-રૂપ વગેરે ૨-બી/ ૭૪, રુસ્તમજી રીજન્સી, આઈ ડિયલ ફાર્મા, પ્રીતિજનક નથી બનતા, કારણ કે તેમના ભાવો શુદ્ધ છે; તેમ દહીસર (વેસ્ટ), મુંબઈ- ૪૦૦૦૬૮. સંયમીનો જીવ પણ હિંસા નથી. કારણ કે તેનું મન શુદ્ધ છે. ફોન : ૦૨૨-૨૮૯૧૮૮૯૯, ૯૯૨૦૪૯૦૯૨૭.
* * * * * * * * * * *
* * * * * * * * *

Page #362

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * *
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * *
* *
* * * *
* * * *
* * * *
* * *
પાંચમા ગણધર શ્રી સુધર્માસ્વામી
* * * * * * * * *
1 ડૉ. રશ્મિબેન ભેદા
[ શ્રાવિકા ગૃહિણી ડૉ. રશ્મિ ભેદા જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસી છે. ‘અમૃત યોગનું પ્રાપ્તિ મોક્ષની’ એ વિષય પર શોધ પ્રબંધ લખી લેખિકાએ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ. ડી. પદવી પણ પ્રાપ્ત કરી છે. આ શોધ પ્રબંધ પુસ્તક આકારે પ્રગટ થયો છે જેની ટૂંક સમયમાં જ બે આવૃત્તિ થઈ એટલો જૈન જગતમાં એ આવકારાયેલો છે. ]
* * * * :
જ સર્વજ્ઞ પરમાત્મા શ્રી મહાવીર સ્વામીના ૧૧ ગણધરોમાં રાજગૃહીમાં નિર્વાણ પામ્યા. મહાવીર સ્વામીના નિર્વાણ પછી * પંચમ ગણધર શ્રી સુધર્માસ્વામી હતા. ગણધર-ગણ-સાધુઓનો માત્ર બે જ ગણધરો ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ અને સુધર્માસ્વામી હયાત ? સમુદાય. “ધર” પ્રત્યય સ્વામી અર્થમાં વપરાયેલો છે. અધ્યયન, હતા. ગણધરોમાંથી સૌથી વધુ આયુષ્ય ધરાવતા સુધર્માસ્વામીને ?
અધ્યાપન કરાવવાના હેતુથી અમુક સાધુઓના સમુદાયને ધારણ સમસ્ત મુનિગણોની ધૂરા સોંપાઈ હતી. માટે વર્તમાન સમસ્ત કરનારા સ્વામી તે ગણધર, અથવા દ્વાદશાંગીને રચનારા તીર્થકર સાધુ-સાધ્વીરૂપ શ્રમણસંઘની પરંપરાના આદ્યગુરુ શ્રી કે. પરમાત્માના આદ્ય શિષ્યો તે ગણધર. તીર્થંકર પરમાત્મા સુધર્માસ્વામી છે. - સમવસરણમાં અર્થથી દેશના આપે છે, ત્યારે તેમના (પ્રધાન શ્રી સુધર્માસ્વામીનો જન્મ મગધ દેશના કોલ્લાગસન્નિવેશ શિષ્યો) ગણધર ભગવંતો તે દેશનાને સંક્ષિપ્ત રૂપે સૂત્રબદ્ધ ગામમાં અગ્નિવેશ્યાયન ગોત્રવાળા બ્રાહ્મણ શ્રી ધમિલની ભાર્યા ૪. બનાવીને ગુંથે છે. જે આગમ કહેવાય છે. મહાવીર પ્રભુની ભદ્રિલા બ્રાહ્મણીની કુક્ષીથી ઉત્તરા ફાલ્યુની નક્ષત્રમાં થયો હતો. % કે વળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ પછી દર આ ૧૧ પંડિતોના વેદ વિષયક શંકાઓનું મહાવીર |
આગળ જતાં વિદ્યાધ્યયન કરી * સમવસરણમાં ઈંદ્રભૂતિ આદિ સ્વામી દ્વારા કરાયેલું સમાધાન એ જ 'ગણધરવlદ’
તેઓ મહાન વિદ્વાન બન્યા. ૧૧ દિગ્ગજ, વેદવેદાંગ, , kટ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે.
કર્મકાંડી, શાસ્ત્રના જ્ઞાતા અને * ન્યાય, શ્રુતિ, પુરાણ આદિમાં
ચૌદ વેદ વિદ્યાના પારંગત * વિદ્વાન એવા બ્રાહ્મણ પંડિતો સાથે આત્માદિ વિષય પર ચર્ચા પંડિત શ્રેષ્ઠ તરીકે એમની કીર્તિ ચારે બાજુ પ્રસરી હતી. ૫૦૦ થઈ. સર્વજ્ઞ શ્રી વીર પ્રભુએ આ અગિયાર પંડિતોની શંકાનું બ્રાહ્મણો એમના શિષ્ય હતા. આટલી વિદ્વત્તા હોવા છતાં એમના સમાધાન કરીને તેમને ગણધર પદે સ્થાપ્યા. ત્રિપદીનું જ્ઞાન મનમાં એક શંકા હતી કે જીવ જીવ જેવો આ ભવે હોય તેવો જ જ આપ્યું. એમણે દ્વાદશાંગીની રચના કરી. આ અગિયાર પરભવે થાય છે કે નહિ. મૃત્યુ પછી જન્મ ભલે બદલાય પરંતુ જ * પંડિતોમાંના જ એક પંડિત સુધર્માસ્વામી જે મહાવીર સ્વામીના ગતિ બદલાતી નથી. માણસ મરીને માણસ જ થાય. ઘોડો મરીને * પંચમ ગણધર બન્યા. આ ૧૧ પંડિતોના વેદ વિષયક શંકાઓનું ઘોડો જ થાય. દેવ મરીને દેવ અને નારકી મરીને પાછો નારકી :: મહાવીર સ્વામી દ્વારા કરાયેલું સમાધાન એ જ “ગણધરવાદ' થાય તેમ તેઓ જન્માંતર સાદૃશ્યમાં માનતા હતા. ત. જ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણ દ્વારા યોગાનુયોગ સોમિલ બ્રાહ્મણના યજ્ઞ સમારંભમાં ભાગ લેવા જ * રચિત ગ્રંથ “શ્રી વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય’ તેમાં ગણધરવાદ પ્રકરણ તેઓ પોતાના ૬૦૦ શિષ્યો સાથે અપાપાપુરીમાં પધાર્યા. * રચાયેલું છે. આચાર્યે વીર નિર્વાણ પછી ૧૧૦૦ વર્ષે ‘શ્રી જ્યારે એમણે જોયું કે ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ વગેરે ચાર ધુરંધર વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય ગ્રંથ રચ્યો. આ મહાગ્રંથ જૈનાગમોને પંડિતોની શંકાનું સમાધાન સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીર પ્રભુએ , ૪. સમજવાની ચાવીરૂપ છે. મહત્ત્વના બધા વિષયોની ચર્ચા આ વેદવાક્યોના વાસ્તવિક અર્થો સમજાવીને કર્યું ત્યારે એ પણ * ગ્રંથમાં કરેલી છે. આ ગ્રંથમાં આચાર્ય ભદ્રબાહુ રચિત આવશ્યક સમવસરણમાં જવા તૈયાર થયા. સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીર ભગવંતે અત્યંત * નિર્યુક્તિની ગણધરો અંગેની ૪૨ ગાથાઓનો આધાર લઈને કરૂણાથી તેમને નામ અને ગોત્રથી બોલાવ્યા અને કહ્યું કે, “તને એવો
૪૩૫ ગાથાઓમાં ગણધરવાદ આ પ્રકરણ રચેલું છે. સંશય છે કે આ ભવમાં જેવો મનુષ્યાદિ જન્મે છે, તેવો જ જન્મ પરભવમાં જ તીર્થકર મહાવીર સ્વામીના આ અગિઆર ગણધરોમાં ૯ થતો હશે કે કેમ?' તને આવો સંશય થવામાં પરસ્પર વિરૂદ્ધ અર્થ : ગણધરો ભગવાન મહાવીરની હયાતી દરમિયાનમાં જ પ્રતિપાદન કરનારા વેદના પદો કારણભૂત છે તે પદો આ પ્રમાણે છે

Page #363

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૩૯
* * * *
* પુરુષો વૈ પુરુષત્વ મનુજો, પ્રણવ: પશુd
અને બકરીના વાળથી દુર્વા-ધ્રો થાય છે. વિષ્ટામાંથી કીડા પેદા અર્થ : પુરુષ મરીને પુરુષ થાય છે અને પશુઓ મરીને પશુ થાય છે. છાણમાંથી વીંછી થાય છે, વળી જૂદા જૂદા દ્રવ્યોના જ થાય છે. તથા કૃણાતો વૈ Ug: ગાયતે : સુપુરીષો રહૃાો' સંમિશ્રણથી સર્પ, સિંહ, મત્સ્ય આદિ પ્રાણીઓ અને રત્નો, મણિ * અર્થ : જેને વિષ્ટા સહિત બાળવામાં આવે છે તે શિયાળ થાય છે. વગેરે પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. આમ કારણથી વિલક્ષણ કાર્ય પણ કે આમાંનું પહેલું વાક્ય ભવાંતરમાં જનારો જીવ પુનઃ તેવો થાય છે. એટલે વસ્તુ સદૃશ પણ થાય છે અને વિદેશ પણ થાય
જ ભવ પામે છે, એમ પ્રતિપાદન કરે છે અને બીજું વાક્ય પહેલાં છે. દરેક કાર્યની પાછળ કારણ તો છે. વૃક્ષનું કારણ બીજ છે, જે જન્મથી વિલક્ષણ જન્મ મળવાનું કહે છે. આ રીતે પરસ્પર વિરૂદ્ધ ધુમાડાનું કારણ અગ્નિ છે અને કારણને અનુરૂપ જ કાર્ય થાય * અર્થ પ્રતિપાદન કરનારા વેદવાક્યો સાંભળીને તને એવો સંશય છે. માટીના કારણે ઘડો માટીનો જ થવાનો. સોનાનો નહીં, * જ થયો છે. પરંતુ તારો સંશય અયોગ્ય છે. કારણ તે પદોનો અર્થ બીજને અનુરૂપ એવા કાર્યની ઉત્પત્તિ થશે. તે જ પ્રમાણે ભવથી
તું સમજે તેવો નથી. તું એમ માને છે કે જેનું કારણ હોય તેવું ભવાન્તરમાં જીવોની ગતિ, જાતિ આદિની વિચિત્રતાના કારણ જ કાર્ય હોય છે. કેમકે જેવું બીજ હોય તેવું અંકુર થાય છે. તેવી જ રૂપે પણ કર્મને માન. વૃક્ષનું કારણ જેમ બીજ છે તેમ સંસારનું - * રીતે પૂર્વજન્મ આગળના ભવનું કારણ છે. તેથી જેવો આ જન્મ કારણ અથવા જીવોની ગતિ-જાતિ આદિનું વિચિત્રતાનું કારણ * જ છે તેવી જ ગતિ પરભવમાં પણ હોવી |
* જીવ જેવો આ ભવે હોય તેવો જ છે. પણ કર્મને જ માનવું પડે. કારણ કે કર્મ જોઈએ. અર્થાત્ મનુષ્ય હોય તે ફરી |"
|| એ સંસાર રૂપી અંકુરનું બીજ છે. આ - પરભવે થાય છે કે નહિ? મનુષ્ય હોય તે ફરી મનુષ્યપણાને પામે ,
| | સંસાર અનેક વિચિત્રતાઓનો ભરેલો *અને પશુઓ પશુપણાને પામે પણ તે યોગ્ય નથી. પુરુષો વૈ છે. કારણ કે તેના મૂળભૂત બીજરૂપ કર્મમાં જ ઘણી વિચિત્રતાઓ * પુરુષત્વમન્તે’ આ વાક્યથી એમ સમજવાનું છે કે જો કોઈ પુરુષ છે. કર્મબંધનના હેતુઓ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદ અને આ જન્મમાં સ્વભાવથી જ ભદ્ર પરિણામી અર્થાત્ સરળ સ્વભાવી યોગની વિચિત્રતા છે માટે કર્મ વિચિત્ર છે. માટે તેનું કાર્ય જે હોય, નમ્ર વિનીત હોય, ઈર્ષા, દ્વેષભાવ રહિત હોય તે આત્મા આ સંસાર છે તે પણ વિભિન્ન છે. *(પુરુષ) મનુષ્યનામ, મનુષ્યગોત્ર, મનુષ્યગતિ કર્મ ઉપાર્જન આ વિચિત્રતાના કારણે જીવોને મનુષ્ય, નરક આદિ ગતિની કરીને મૃત્યુ પામીને ફરીથી મનુષ્ય (પુરુષ) થઈ શકે છે. પરંતુ વિચિત્રતા કર્મના ફળરૂપે મળે છે, માટે ભવના અંકુરનું બીજ બધા જ મનુષ્યો એક સરખા સ્વભાવવાળા નથી હોતા. કર્મને જ માનવું પડે. જીવની ગતિ કર્મને જ આધીન છે. જીવ
વ્યવહારમાં આપણે પ્રત્યક્ષ જોઈએ છીએ કે કોઈ અભિમાની, જેવા કર્મ કરે છે તેને તેવા ફળ મળે છે. આવતા ભવના જન્મ * કોઈ કપટી કે કોઈ વધુ કષાય વૃત્તિવાળા છે. અનેક ભિન્ન ભિન્ન માટે, એની ગતિ માટે એના પૂર્વ જન્મોના કર્મો જ તેનું યોગ્ય *
સ્વભાવવાળા હોય છે. તો તે બધા મનુષ્ય મરીને મનુષ્ય જ થાય કારણ છે. જીવ માત્ર સ્વ કર્માનુસાર બાંધેલ, ઉપાર્જન કરેલા તે જ છે એમ નથી. એ જ પ્રમાણે શિવ: પશુત્વ:' એટલે કે પશુ પક્ષી તે ગતિ, જાતિ-આયુષ્ય કર્મના
પણ માયા, છળ, ઈર્ષા, દ્વેષ આદિ દોષના કારણે પશુ નામ જન્માંતરમાં આ જન્મની સાદૃશ્ય-સમાન અથવા વિસદશ પણ *તથા તિર્યંચ ગતિ કર્મ ઉપાર્જન કરી કરીને ફરી પશુ પણ થાય થાય છે. વળી સર્વથા સશપણું માનવાથી વેદના પદો પણ - છે. પરંતુ સર્વ પશુઓ માટે પરભવમાં પશુ જ થશે એવો નિયમ અપ્રમાણ થશે. વેદ પદોમાં જન્માંતર વસાદૃશ્ય બતાવતાં સ્પષ્ટ નથી. સર્વ પશુઓ પણ સમાન વૃત્તિવાળા, સમાન કૃતિવાળા કહ્યું છે કે, “વિષ્ટાસહિત જેને બળાય છે તે મરીને શિયાળ થાય હોતા નથી. તિર્યંચ દેહધારી એ આત્માઓ પણ શુભ ભાવથી છે” તથા “અગ્નિહોત્ર યજ્ઞ કરવાથી સ્વર્ગ મળે છે, સ્વર્ગ મેળવવાની ધર્મ પામી પોતાના કર્મની નિર્જરા કરી શુભ ગતિ ઉપાર્જન કરી ઈચ્છાથી અગ્નિહોત્ર યજ્ઞ કરવો.” અર્થાત્ મનુષ્ય મરીને દેવ થશે. પરભવમાં દેવ, મનુષ્ય થઈ શકે છે. એટલે કે આ જન્મથી વિલક્ષણ એટલે સ્વર્ગીય ફળ જે વેદમાં કહ્યું છે તે સર્વથા સદશપણું માનવાથી જન્મ પણ પરભવમાં થઈ શકે છે. જેવું કારણ હોય તેવું જ કાર્ય અસંબદ્ધ થશે. હોય એવો નિયમ નથી. કાર્ય અને કારણની વચ્ચે સમાનતા પણ આ પ્રમાણે સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીર પ્રભુએ અનેક તર્ક યુક્તિઓથી *હોઈ શકે ને અસમાનતા પણ હોઈ શકે છે. કારણ કે શુંગથી પંડિત સુધર્માની શંકાનું સમાધાન કર્યું. અભિમાન વૃત્તિના ત્યાગવાળા શર નામની વનસ્પતિ થાય છે અને તેને જ જો સરસવનો લેપ એવા દ્વિજોત્તમ પંડિત સુધર્મા પણ વેદ પદોનો સાચો અર્થ જાણી કરવામાં આવે તો તેનાથી જુદા પ્રકારનું ઘાસ થાય છે. ગાય પોતાને સંતોષકારક સમાધાન થવાથી પોતાના ૫૦૦ શિષ્યો * * - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* * * *

Page #364

४० પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * સાથે પ્રભુ પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી અને ભગવાન મહાવીરના ઘણી લાંબી ચાલી. વર્તમાન દ્વાદશાંગી પણ સુધર્માસ્વામીની જ શાસનમાં પાંચમા ગણધર બન્યા. વીરપ્રભુ પાસેથી ત્રિપદી પ્રાપ્ત છે. તેમના શિષ્ય જંબુસ્વામી કેવળજ્ઞાન પામી મોક્ષે ગયા. કરી. દ્વાદશાંગિની રચના કરી. ૧૪ પૂર્વના જ્ઞાતા થયા. તેઓશ્રી જંબુસ્વામીના શિષ્ય પ્રભસ્વામી, તેમના શિષ્ય -
ચોથા આરામાં જન્મેલા અને વ્રજ ઋષભનારા નામનું સર્વશ્રેષ્ઠ શયંભવસ્વામી...આદિ શિષ્યના શિષ્ય પરંપરા ચાલી અને :: સંઘયણ અને સર્વોત્તમ સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાનવાળું શરીર તેમણે વર્તમાનકાળના સમસ્ત સાધુ સમાજની પદપરંપરાના આદ્ય ગુરુ,
પ્રાપ્ત કર્યું હતું. તેમનું કુલ આયુષ્ય ૧૦૦ વર્ષનું હતું. નિરૂપક્રમ સુધર્માસ્વામી છે. આજે પણ આપણે સુધર્માસ્વામીની પાટ તરીકે * આયુષ્યવાળા તેઓશ્રીએ ૫૦ વર્ષ સંસારમાં વીતાવ્યા અને ૫૦ ઓળખીએ છીએ.
* * * વર્ષ ચારિત્ર પાળ્યું. આ ૫૦ વર્ષના ચારિત્રમાં ૮ વર્ષનો કેવળી સંદર્ભ ગ્રંથોઃ પર્યાય હતો. ૪૨ વર્ષના દીર્ઘકાળ સુધી તેઓ છદ્મસ્થ રહ્યા. (૧) શ્રી જિનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણકૃત વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય.ભાષાંતરકર્તા - ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૯૨ મા વર્ષે કેવલજ્ઞાન, સ્વ. શાહ ચુનીલાલ હકમચંદ * કેવળદર્શન પ્રાપ્ત કર્યું. આઠ વર્ષ સુધી કેવળજ્ઞાની તરીકે વિચરી (૨) શ્રી જિનભદ્રગણીકૃત ગણધરવાદ.લેખક : પં. દલસુખભાઈ માલવણિયા * ૧૦૦ વર્ષની અંતિમ ઉંમરે તેઓ રાજગૃહી પધાર્યા અને છેલ્લે |
પધાર્યા અને છેલ્લે (૩) ગણધરવાદ : પૂ. આ. વિજયભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી - ૧ માસના સંલેષણા સાથે પાદોપગમન કરી દેહ છોડી નિર્વાણ
(૪) સચિત્ર ગણધરવાદ : પૂ. શ્રી અરુણ વિજયજી
(૫) શ્રી ગણધરવાદ : પૂ. પંન્યાસ શ્રી ચિદાનંદ મુનિજી અને અર્થાત્ સિદ્ધત્વને પામ્યા. અગિયાર ગણધરોમાં ઉંમરમાં સૌથી
૨૩, કાંતિ, વૈકુંઠલાલ મહોતા રોડ, સનફ્લાવર હોસ્પિટલ સામે * મોટા હોવાના કારણે બીજા બધા જ ગણધરો પોતાનો શિષ્ય
JVPD, વિલેપારલે (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૫૬. જ પરિવાર એમને સોંપતા ગયા. પરંતુ સુધર્મા સ્વામીની પરંપરા મોબાઈલ : ૯૮૬૭૧૮૬૪૪૦.
* * *
આ સૂચવે છે – આત્મા છે, કર્મ છે, પુનર્જન્મ છે, પરલોક છે.
શ્રી મોટાના નામથી પણ ઘણાં પરિચિત હશે. આત્મજ્ઞાની દેહથી અલગ કર્યું અને ક્ષણમાં માતાજીની પાસે પહોંચી ગયા. આ સંત હતા. એમણે એમનાં માતુશ્રીને વચન આપ્યું હતું કે તમારા માતાજીને દર્શન આપ્યાં અને એમના માતાજીને સંતોષ થર્યા. C અંત સમયે, તમે દેહ છોડશો ત્યારે હું હાજર રહીશ. શ્રી મોટાને એમના માતા માટે બહુ જ લાગણી હતી.
સંજોગવશાત્ મોટાને હિમાલય જવું પડ્યું અને એમનાં માતુશ્રી થોડાંક વર્ષો પછી એમને થયું કે મારી માતાએ બીજો જન્મ સખત બિમાર પડ્યાં. શ્રી મોટાના મોટાભાઈને થયું, હવે માતા ક્યાં લીધો છે એ તો હું જોઉં. ધ્યાનમાં લીન થઈ ગયા. એમને | બચશે નહીં અને મોટા તો હિમાલયમાં હતા.
ખ્યાલ આવી ગયો કે અલ્હાબાદમાં ફલાણા ઘરમાં અઠવાડિયા | એ વખતમાં આજના સમય જેવી વાહનવ્યવહારની કે પહેલાં જ માતાએ જન્મ લીધો છે. શ્રી મોટા અલ્હાબાદ પહોંચી ટેલિફોનની સગવડ ન હતી. મોટાભાઈએ શ્રી મોટાને તાર કર્યો ગયા અને એ સરનામા પર ગયા. સંન્યાસીને જોઈને ઘરના અને જણાવ્યું કે “માતા બચી શકે એમ નથી અને ચુનીલાલ લોકો આગતાસ્વાગતા કરવા માંડ્યા. આવ્યો, ચુનીલાલ આવ્યો એમ પૂછે છે.” શ્રી મોટાનું પૂર્વાશ્રમનું
૩ મોટાએ પૂછયું, ‘તમારે ત્યાં બાળકીએ જન્મ લીધો છે ?'
યોટાએ નામ ચુનીલાલ હતું. મોટાને તાર મળ્યો. એઓ ગુજરાત પહોચા એમણે કહ્યું, “હા, અઠવાડિયા પહેલાં જ જન્મ લીધો છે.’ મોટાએ શકે એમ ન હતા. મોટા તરજ ધ્યાનમાં બેસી ગયા.
એ નવજાત બાળકીને જોવાની ઈચ્છા પ્રદર્શિત કરી. યજમાન - થોડાક દિવસો પછી મોટા ગુજરાત પહોંચ્યા અને ભાઈને બાળકીને લઈ આવ્યા. મોટાએ એ બાળકીને ખોળામાં લીધી. | મળવા ગયા. ભાઈએ કહ્યું, માતાએ દેહ છોડ્યો એની થોડી બે મિનિટ રમાડી. સંતોષપૂર્વક બાળકીના માથા પર હાથ મૂકી વાર પહેલાં બોલ્યાં: ‘ચુનિયો આવ્યો ખરો. મને મળી ગયો.’ આશીર્વાદ આપી બાળકી પાછી આપી દીધી. એમના ચહેરા પર હર્ષ હતો અને શાંતિથી એમણે દેહ છોડ્યો.
- આ શું સૂચવે છે? આત્મા છે, કર્મ છે, પુનર્જન્મ છે, | હકીકતમાં શું બન્યું હતું? મોટાએ પોતાના સૂક્ષ્મશરીરને પરલોક છે.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Page #365

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન ઃ ગણધરવાદ વિશેષાંક
**************************************
**********
*
*
પાવાપુરી નગરીની બહાર પરમાત્મા મહાવીરસ્વામી દેશના * આપી રહ્યા હતા. આ જ સમર્થ પાવાપુરીના મધ્યભાગમાં બ્રાહ્મણો યજ્ઞ કરી રહ્યા હતા. આ યજ્ઞ માટે યજમાને ૧૧ વિદ્વાન બ્રાહ્મણ * પંડિતોને શિષ્યપરિવાર સાથે આમંત્ર્યા હતા. બ્રાહ્મણોમાં શ્રેષ્ઠ, * - વિદ્યાના ભંડાર, ઈન્દ્રભૂતિ આ યજ્ઞમાં સર્વથી અગ્રગણ્ય બ્રાહ્મણ હતા. અચાનક આકાશમાં દેવવિમાનોનો અવાજ સંભળાય. ઈન્દ્રભૂતિ માનતા હતા, દેવવિમાનો મારા યજ્ઞમાં આવી રહ્યા
છે. પરંતુ, તેમના અહંને ઠેસ પહોંચી. દેવવિમાનો નગરબહાર * જવા લાગ્યા. નગરબહાર આવેલા વાદી ૫૨ વિજય ક૨વા અહંથી * ભરેલા ઇન્દ્રભૂતિએ નગરબહાર *મહસેનવન તરફ પ્રસ્થાન કર્યું. તેઓ ક્રોધથી ધમધમતા પ્રભુ સાથે વાદ કરવા ગયા હતા, પણ * પ્રભુના દૂરથી જ દર્શન થતાં ક્રોધ
*
*
શમી ગયો અને પરમાત્માના
શિષ્ય બની ગયા.
*
આ ઘટનાની અન્ય બ્રાહ્મણ
* પંડિતોને ખબર પડી, એટલે એક
*
છઠ્ઠા
*
ગાધર શ્રી મંડિક
ઘડૉ. અભય દોશી
[ વિદ્વાન લેખક મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના સહયોગી અધ્યાપક, પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ માટે માર્ગદર્શક, જૈન ધર્મ વિષયક પુસ્તકોના કર્તા, અને શોધ-નિબંધ ‘ચોવીશી-સ્વરૂપ અને સાહિત્ય'ના લેખક, તેમજ પ્રભાવક વક્તા છે. ]
*
પછી એક બ્રાહ્મણ પંડિતો ગૌતમ ઈન્દ્રભૂતિના પંથે ચાલવા લાગ્યા. આ વિદ્વાન, વિદ્યાવંત બ્રાહ્મણોના હૃદયમાં એક-એક શંકા પડી હતી, તે શંકાનું સમાધાન મેળવી પ્રભુના પાસે દીક્ષિત થયાના સમાચાર સાંભળી મંઝિક (મંડિત) ગણધરે પણ પ્રભુ *પાસે જવાનુંનક્કી કર્યું.
*
આ મંડિક (મંડિત) ગણધર કોણ હતા, તે આપણે સંક્ષેપમાં જાણીએ.
*
* મંડિક (મંડિત) ગણધર મધદેશના મોરિય સન્નિવંશના * રહેવાસી હતા. તેમનો જન્મ વાશિષ્ટ ગોત્રના ધનદેવ બ્રાહ્મણની વિજયાદેવી નામની પત્નીની કુસીથી થયો હતો. તેઓએ વેદ અને ૪ ૧૪ વિદ્યાઓનો અભ્યાસ કર્યો હતો. તેમના ૩૫૦ શિષ્યો હતા. *તેઓ શિષ્યને અધ્યાપન કરાવતા હતા. તેઓ ૫૩ વર્ષના થયા, ત્યારે પાવાપુરી સમીપે પ્રભુ મહાવીરને મળ્યા હતા. વયદૃષ્ટિએ
*
૭માં મૌર્યપુત્ર પછી બીજા ક્રમે આ અગિયાર પંડિતોમાં આવતા
હતા.
૪૧
'स एव विगुणो विभुर्न बध्यते संसरति वा, न मुच्यते मोचयति वा न वा एष बाह्यमभ्यन्तरं वा भेद ।'
'સિદ્ધક્ષેત્ર અનંત સિદ્ધોની સમાવેશની દષ્ટિએ નીનું મ
કે
છે, તેની અંદર અનંત સિદ્ધોનો સમાવેશ કેવી રીતે થઈ રાકે ? આ જો તારી u l હો તો કહું છું કે સિદ્ધો અમૂર્ત હોવાથી અનંત હોવા છતાં પણ સિદ્ધશીલામાં સમાય છે. અથવા, એક નાના ઓરડામાં પણ અનેક દીવાઓનો પ્રકાશ સમાય છે. જો અનેક દીવાઓનો પ્રકાશ, નાના ઓરડામાં સમાય, તો અમૂર્ત એવા સિદ્ધો સિદ્ધશીલામાં કેમ ન સમાય ?'
*
*
આવા તેજસ્વી, વિદ્યાવાન મંડિક બ્રાહ્મણ પ્રભુ પાસે ગયા, એટલે પ્રભુએ કહ્યું; ‘હે મંડિક વાશિષ્ઠ! તારા મનમાં એવો સંશય છે કે બંધ અને મોક્ષ છે કે નહિ? બે વિરૂદ્ધ અર્થવાળી વેદના - પર્દાની શ્રુતિઓ સાંભળવાથી તને આ અોગ્ય સંશય થયો છે. ને ક્રુતિઓ આ પ્રમાર્ગ છેઃ
*
*
*
*
આ શ્રુતિઓનો અર્થ તું એવો સમજે છે કે, સત્વ-૨ જો-તમો ગુણ રહિત, વિભુ સર્વગત એવો * આ આત્મા પુણ્ય-પાપ વડે બંધાતો નથી, એ જ રીતે કર્મથી મુક્ત થતો નથી. જો બંધ જ નથી, નોં બંપથી માંસ પા સ્વાભાવિકરૂપે ન જ હોય. વળી અન્ય સ્થળે કહેવાયું છે;
*
*
*
न ह वै सशरीरस्य प्रियाप्रिययोर पद्धतिरित अशरीरं वा वसन्त प्रियाऽप्रिये न स्पृशतः (छांदोग्योपनिषद्) શરીરવાળા કોઈને પ્રિય-અપ્રિયનો અભાવ નથી, તો અશરીરીને પ્રિય-અપ્રિય કદી સ્પર્શતા નથી. એટલે, દેહધારીને કર્મ હોવાથી પ્રિય (સુખકારી) અને અપ્રિય (દુઃખકારી)નો અભાવ * નથી. અશરીરીને કર્મરહિતપણાથી બંનેનો અભાવ હોય છે. આમ, એક વેદપદ કર્મબંધન છે, એમ જણાવે છે, ત્યારે અન્ય એક વૈદપદ કર્મબંધનનો અભાવ જણાવે છે, આથી છે. મંડિક ! તું વિચારમાં પડ્યો છે કે કયા વેદપદને સાચું માનવું? હવે આપશે મંડિક બ્રાહ્મણના સંશયને રજૂ કરતી વિશેષાવશ્યકભાષ્યની મૂળ ગાથાઓ જોઈએ;
तं भन्नसि जइ बंधो जोगो जीवस्स कम्मुणा समयं
पुव्वं पच्छा जीवो कम्मं व समं ते हिज्जा ।। १८०५ ।।
*********************************
*************
*
*
*
.
*
*

Page #366

૪૨
* * * * *
* * *
*
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ॐ न हि पुव्वमहेऊओ खरसिंगं वाऽयसंभवोजुतो
સંકળાયેલા કર્મને પણ જ્ઞાન-ધ્યાન-તપશ્ચર્યા આદિ દ્વારા નષ્ટ કરી निक्कारणजायस्स य निक्कारणउ च्चिय विणासो ।। १८०६ ।। જીવને મુક્ત કરી શકાય છે. अहणाऽणाई च्चिय सो निक्कारणओ न कम्मजोगो से
પરમાત્માએ મંડિક ગણધરની વિવિધ શંકાઓનો ખૂબજ માનિવારણનો સો, મુવયમુવિ દોદિદિ સો પુષ્પો ૨૮૦ ૬ IT વિસ્તારથી ખુલાસો આપ્યો. છેલ્લે, લોકાગ્રમાં રહેલી होज्ज वस निच्च मुक्को बंधाभावम्मि को व से मोक्खो? સિદ્ધશીલા-મોક્ષનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું. પરમાત્મા કહે છે; ; * न हि मुक्कव्वएसो बंधाभावे मओ नभसो ।। १८०८।।
‘સિદ્ધક્ષેત્ર અનંત સિદ્ધોના સમાવેશની દૃષ્ટિએ નાનું છે, તેની * આ ચાર ગાથાઓમાં દાર્શનિક ભૂમિકાપૂર્વક પંડિત (મંડિક) અંદર અનંત સિદ્ધોનો સમાવેશ કેવી રીતે થઈ શકે? આ જો * બ્રાહ્મણનો મત રજૂ કરાયો છે. મંડિક પૂછે છે; જીવને કર્મ સાથે તારો પ્રશ્ન હોય તો કહું છું કે સિદ્ધો અમૂર્ત હોવાથી અનંત હોવા * સંબંધ હોય તો આદિ છે કે અનાદિ? જો સંબંધનો પ્રારંભ થતો છતાં પણ સિદ્ધશીલામાં સમાય છે. અથવા, એક નાના ઓરડામાં .. હોય તો જીવ પહેલાં ઉત્પન્ન થાય કે પછી? કર્મ પહેલાં ઉત્પન્ન પણ અનેક દીવાઓનો પ્રકાશ સમાય છે. જો અનેક દીવાઓનો જ થાય કે બન્ને સાથે ઉત્પન્ન થાય? જો પહેલાં જીવ ઉત્પન્ન થાય પ્રકાશ, નાના ઓરડામાં સમાય, તો અમૂર્ત એવા સિદ્ધાં* * તો જીવને કર્મ ક્યા કારણથી બંધાય? (કારણ વગર તો જીવને સિદ્ધશીલામાં કેમ ન સમાય?' :: કર્મ બંધાય નહિ.) જો કર્મ કારણ વગર ઉત્પન્ન થાય તો કારણ પરમાત્માએ મંડિક ગણધરના પ્રશ્નોના ઉત્તર આપ્યા. શ્રદ્ધાવંત . વિના તેનો નાશ પણ થવો જોઈએ. કારણ સિવાય પણ કર્મનો બનેલા મંડિક ગણધરે પ્રભુ પાસે વૈશાખ શુક્લ એકાદશીના દિને * બંધ થાય તો મુક્ત જીવને પણ પુનઃ કર્મબંધ થશે, મુક્ત થયેલ ૩૫૦ શિષ્યો સાથે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. તેઓ ૧૪ વર્ષ છઘસ્થ * જીવને પણ ફરી બંધ થતો હોવાથી તેઓ પણ મોક્ષે ગયેલા પર્યાયમાં રહ્યા અને ત્યાર બાદ ૧૬ વર્ષ કેવલીપણે વિચરી આ કે નહિ કહેવાય.
ધરાતલને પાવન કર્યું. તેઓ ૮૩ વર્ષની વયે રાજગૃહીના s. મંડિકની આ હૃદયગંત શંકા અને અન્ય તે સંબંધિત શંકાઓનું વૈભારગિરિ પર્વત પર અનશન કરી મોક્ષે ગયા. તેઓ પ્રભુ જ સમાધાન પરમાત્મા વેદપદોના સમ્યક અર્થઘટનને આધારે કરે છે. મહાવીર પહેલાં મોક્ષે ગયા હતા. (તેમની દીક્ષા પછી ૩૦ મા * ભગવાન કહે છે, “હે મંડિક! બીજ અને અંકુરની જેમ શરીર વર્ષે મોક્ષે ગયા, અને પ્રભુ પણ કેવળજ્ઞાન પછી (એટલે જ અને કર્મનો પરસ્પર હેતુ-હેતુમદ્ભાવ હોવાથી, તેઓ ગણધરોની દીક્ષા પછી) ૩૦મા વર્ષે મોક્ષે ગયા, એટલે તેઓ, તેમના = અનાદિકાળથી એક-બીજા સાથે સંકળાયેલા છે.'
બંધુ મૌર્યપુત્ર ગણધર અને ચોથા વ્યક્ત ગણધર ત્રણે પ્રભુ નિર્વાણના * આ વાતને ઉદાહરણથી સમજાવતાં કહે છે; આપણને મળેલું વર્ષે પ્રભુ પહેલાં મોક્ષે ગયા.) * શરીર પૂર્વભવના કર્મનું પરિણામ છે અને આવતા ભવના કર્મનું મંડિક ગણધરના પ્રશ્નોત્તરમાં અનાદિકાળ, મોક્ષનું સ્વરૂપ * સાધન છે. જેમ દંડ વગેરે સાધનની સાથેનો કુંભાર જેમ કુંભનો આદિ સંબંધે ઘણી વિગતો છે. જેને વધુ જાણવાની જિજ્ઞાસા છે,
કર્તા છે, એ જ રીતે કર્મરૂપી સાધનની સાથેનો જીવ કર્મનો તેઓ ‘વિશેષાવશ્યકભાષ્ય'ને આધારે જાણી શકશે. * કર્તા છે. વળી, શરીરથી ખેતી કરાય, તો જેમ ફળ પ્રાપ્ત થાય ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ “સમકિત સડસઠ બોલની * છે, એ જ રીતે આત્મા દ્વારા કરાતા દાનાદિક કર્મનું ફળ પણ સક્ઝાયમાં સમકિતના છ સ્થાનકોની ચર્ચા કરતાં આ મતની ચર્ચા જ ભોગવાય છે. આમ, કર્મનું ફળ પણ જોવા મળે છે, માટે તું ત્રીજા અને પાંચમા સ્થાનકમાં કરી છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ પણ કર્મબંધનો સ્વીકાર કર.'
આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર'માં આ બે સ્થાનકોની વિસ્તૃત ચર્ચા કરી છે. આ મંડિક માને છે કે, જે સંયોગ અનાદિ હોય તે અનંત પણ હોય ન ચેતન પ્રેરણા, કોણ ગ્રહે તે કર્મ? * હોય. આ વાતનો પ્રભુ યોગ્ય રીકે ખુલાસો કરતા કહે છે; સોનું જડસ્વભાવ નહિ પ્રેરણા, જુઓ વિચારી ધર્મ. ૪ અને પથ્થર જેમ મેરુપર્વતની તળેટીમાં અનાદિકાળથી એકરૂપ (જો ચેતનની પ્રેરણા ન હોય તો કર્મ કોણ ગ્રહણ કરે? પ્રેરણા e. થઈને પડ્યા હોય, પણ ભટ્ટીમાં દ્વાર આમ, એક વેદuદ કર્મબંધન છે, એમ જણાવે છે, ત્યારે એની
| કરાવી ગ્રહણ કરાવવાનો * તપાવવામાં આવે તો છૂટાં અન્ય એક વેદપેદ કર્મબંધનનો અભાવ જણાવે છે,
સ્વભાવ જડનો છે જ નહિ. જો *થાય, એમ જીવ અને કર્મનો ' | આંથી હે મંડિક! તું વિચારમાં પડ્યો છે કે ક્યા વેદપેદને |
પ્રેરક સ્વભાવ જડનો હોય તો * સંબંધ સમજવો. જીવની સાથે , સાચું માનવું?
| માટલું કે વસ્ત્રો પણ ક્રોધ વગેરે : અનાદિકાળના સંયોગથી 8
ભાવમાં પરિણમવા જોઈએ. પણ ..
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
પણ

Page #367

* કર્મનો કત
જ છે:
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * જડ પદાર્થ માટે આવો અનુભવ છે 2 ie. Aી
| સર “હે મંડિકા બીજ અને અંકુરની જેમ શરીર અને કર્મનો | 2
રમણતારૂપ અનંતસુખને . થતો નથી. ચેતન એટલે જીવ
ભોગવનાર થાય. | રિસર હેતુ-હેતુમદ્-ભાવ હોવાથી, તેઓ અનાદિ- ! * કર્મ ગ્રહણ કરે છે, માટે જીવને ]..
શ્રી મંડિત ગણધરના આ * " | sile કાળથી એક-બીજા સાથે સંકળાયેલા છે.'
વાદમાં આત્માનું કર્મકતૃત્વ . આ કર્મબંધનથી મોક્ષ છે, એ દર્શાવતાં પાંચમા સ્થાનકમાં કહે તેમજ મોક્ષ જેવા સમ્યકત્વના શુદ્ધ સ્વરૂપને સમજવામાં સહાયક
બને એવી મહત્ત્વપૂર્ણ ચર્ચા સમાઈ છે. આ ચર્ચાનું ચિંતન કરતા જ * વીત્યો કાળ અનંત તે, કર્મ શુભાશુભ ભાવ;
આપણે પણ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને જાણી મોક્ષપુરુષાર્થ માટે જ જ તેહ શુભાશુભ છેદતાં, ઊપજે મોક્ષ સ્વભાવ.
પ્રયત્નશીલ બનીએ એવી શુભેચ્છા. : કર્મસહિત અનંતકાળ વીત્યો, તે તે શુભ-અશુભ કર્મ પ્રત્યેની A/૩૧, ગ્લેડહર્ટ, ફિરોઝશાહ રોડ, સાંતાક્રુઝ (૫.) મુંબઈ-૪૦૦૦૫૪. * જીવની આસક્તિને લીધે વીત્યો, પણ તેનાથી ઉદાસીન થવાથી ફોન : ૨૬૧૦૦૨૩૫, મોબાઈલ : ૯૮૯૨૬ ૭૮૨૭૮. *તે કર્મફળ છેદાય, અને તેથી મોક્ષસ્વભાવ પ્રગટ થાય, એટલે કે
abhaydoshi9@gmail.com.
સંદર્ભ ગ્રંથો : શુદ્ધ સ્વભાવમાં સ્થિર થતાં, કર્મનો ક્ષય થાય.
ગણધરવાદ : અનુવાદક સંપાદક-દલસુખભાઈ માલવણિયા આ મોક્ષના સ્વરૂપને વર્ણવતાં કહે છે;
શેઠ ભો. જે. અધ્યયન સંશોધન વિદ્યાભવન, ગુજરાત વિદ્યાસભા, અમદાવાદ. જ દેહાદિક સંયોગનો, આત્યંતિક વિયોગ;
શ્રી વિશેષાવશ્યકભાષ્ય-ભાષાંતર, ભાગ-૨. * સિદ્ધ મોક્ષ શાશ્વત પદે, નિજ અનંત સુખભોગ.
ભાષાંતર-સ્વ. શાહ ચુનીલાલ હુકમચંદ, સં.પ.પૂ.પંન્યાસશ્રી વજૂસેન , * દેહાદિક સંયોગનો અનુક્રમે વિયોગ તો થયા કરે છે, પણ વિજયજી મ.સા., ભદ્રંકર પ્રકાશન.
તે પાછો ગ્રહણ ન થાય તે રીતે વિયોગ કરવામાં આવે તો સિદ્ધ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-સમગ્ર સાહિત્ય), જ સ્વરૂપ સ્વભાવ પ્રગટે , અને શાશ્વતપદે પોતાની સ્વભાવ પ્રકાશક : શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, અગાસ, અગિયારમી આવૃત્તિ.
* * * * * * * *
‘ઠાકુર કો માઈ લોગ ભૂખા રહે વહ બિલકુલ પસંદ નહીં હૈ !'
વિમલાતાઈ નામથી તો ઘણાં પરિચિત હશે. એમના વસ્ત્રો, હાથમાં પાનનો એક પડિયો હતો જેમાં તાજાં સંદેશ જીવનનો એક પ્રસંગ છે. આબસ્થિત શિવકુટીમાં સાધનાકાળ (કલકત્તાની મિઠાઈ) હતાં. એ પડિયો વિમલાતાઈના હાથમાં દરમિયાન એમણે ઘણાં સંતોના સૂક્ષ્મસ્તર પ૨ દર્શન થતાં આપ્યો અને બોલ્યા, ‘ઠાકુર કો (એટલે કે રામકૃષ્ણ પરમહંસ હતાં, એવા મહાન સંતો કે જેમણે દાયકાઓ પહેલાં દેહ કો) માઈ લોગ ભૂખા રહે વહ બિલકુલ પસંદ નહીં તે !' એમ |
છોડી દીધાં હતાં. એક વખત વિમલાતાઈને રાત્રે કહી હસતા હસતા અદૃશ્ય થઈ ગયા. વિમલાતાઈની * | ધ્યાનાવસ્થામાં સૂક્ષ્મસ્તર પર રામકૃષ્ણ પરમહંસના દર્શન આંખોમાંથી ચોધાર આંસુ વહેવા માંડ્યા કે ઠાકુરે પ્રતીતિ
થયાં. વિમલાતાઈ તો અતિબૌદ્ધિક અને જલદી કોઈ વાતને કરાવી આપી. કારણ કે આખા આબુમાં આવા સંદેશ મળે જ 0 | સ્વીકારે નહીં. એમને વિચાર આવ્યો કે આ મારો ભ્રમ પણ નહીં. જે પડિયામાં સંદેશ આપી ગયા, એ પ્રકારનો પડિયો
હોઈ શકે છે. એમણે મનોમન નક્કી કર્યું કે રામકૃ ણ કલકત્તામાં જ મળે. વિમલાતાઈએ સંદેશ ખાધાં. | પરમહંસના મને સૂક્ષ્મ સ્તરે દર્શન થયાં છે એ જો હકીકત
| સાંજના વિમલાતાઈ વૉક લેવા નખી લેક પર ગયા ત્યારે હોય અને મારો ભ્રમ ન હોય તો જ્યાં સુધી રામકુષણ પરમહંસ
એમને આબુ રામકૃષ્ણ મિશનના મુખ્ય સંન્યાસી નખી લેક મને પ્રતીતિ નહીં કરાવે ત્યાં સુધી હું કાંઈ પણ નહીં ખાઉં
પર મળી ગયા. ઉંમરમાં વૃદ્ધ હતા. એમણે વિમલાતાઈને હસીને અને કાંઈ પણ નહીં પીઉં.
કહ્યું, ‘વિમલા, ક્યા બાત હૈ, આજકલ તો તું ને ઠાકુર કી બીજે દિવસ સવારના ૧૦ વાગ્યા સુધી વિમલાતાઈ ખાધા- પરીક્ષા લેની શરૂ કરી દી, ક્યા ?' પીધા વિના શિવકુટીરમાં બેઠાં હતાં. ત્યાં ઓચિંતા એક વિમલાતાઈ અવાક થઈ ગયાં. આ શું સૂચવે છે? આત્મા જ | સંન્યાસી આવી પહોંચ્યા. ગોરો વાન, ચહેરા પર તેજ, ભગવાં છે, કર્મ છે, પરલોક છે.
| * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * *

Page #368

૪૪
********
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગાધરવાદ વિશેષાંક
******************************************
*
સાતમા ગણધર શ્રી મૌર્યપુત્ર
Tપ્રા. ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ
જૈન દર્શન અતિ સૂક્ષ્મ અને ગહન છે. સર્વજ્ઞ શ્રમણ ભગવાન * મહાવીરે ગણધ૨વાદના માધ્યમથી અધ્યાત્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનના
* અનેક પ્રશ્નોનું સમાધાન કર્યું છે. જૈન ધર્મના અંતિમ તીર્થંકર * સર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ પોતાના પ્રમુખ શિષ્યોને એમની તત્ત્વોની શંકાઓનું નિવારણ કરીને પ્રતિબુદ્ધ કરેલા તથા એમને ચારિત્ર દીક્ષા આપીને તત્ત્વદર્શન કરાવી ગણધર * બનાવેલા, તે ગણધર શિષ્યોની શંકા અને ભગવંતે આપેલ તેના સમાધાનનું શાસ્ત્ર રચાયું તે ગણધરવાદ.
*
વિદુષી લેખિકા જૈન ધર્મના અભ્યાસી, પીએચ.ડી. વિદ્યાર્થીઓના માર્ગદર્શક પ્રાધ્યાપિકા અને પ્રભાવક વક્તા છે.
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
* શ્રી વિશેષાવશ્યકભાથમાં શ્રી જિનભદ્રાણી ક્ષમામા * મહારાજે વિસ્તારથી આ ગણધરવાદનું આલેખન કર્યું છે. અંતિમ * તીર્થંક૨ ભગવાન મહાવીરના અગિયાર ગણધર થઈ ગયા. જેનો
*
* ઉલ્લેખ સમવાયોગ સૂત્રમાં છે. ગણધ૨વાદમાં ૧૧ ગાધરના જીવ, કર્મ વગેરે અંગેના *સંશર્યાનું મહાવીર ભગવાને તર્ક-યુક્તિ-પ્રમાણથી કરેલ નિવારણનું આલેખન છે. પરસ્પર વિરુદ્ધ અર્થ પ્રતિપાદન કરનારા વેદપદો સાંભળવાથી પોતાના
#
*
* મનની પુષ્ટિ માટે શાસ્ત્રાર્થ કરવા ઇન્દ્રભૂતિ આદિ ૧૧ ગદાધર ભગવંત પાસે આવ્યા હતા જે પોતાના સંશયનું સંતોષજનક નિવારણ થયા બાદ તેમના શિષ્ય બની ગયા.
*
*
* સાતમા ગાધર મોર્યપુત્ર નામના પંડિતને સર્વદર્શી ભગવંત * નામ અને ગોત્રથી બોલાવી તેનો સંશય કહે છે જ્યારે તેઓ * પણ ભગવંત પાસે આવે છે. તેમનો સંશય હતો-દેવો છે ? * નહીં?’ અર્થાત્ દેવલોક છે કે નહીં? દેવ હોવા ન હોવા સંબંધી :: શંકા-સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીર ભગવંત પર્ધાનો ખરો અર્થ સમજાવીને * મૌર્યપુત્રનો સંશય અોગ્ય છે તે પૂરવાર કરે છે. “દેવ છે' એની * સાબિતીની દલીલો સંક્ષેપમાં નીચે મુજબ છે. ભગવંત મહાવીર કર્યું. છે
*
*
કરવા લાયક છે. આ કારણથી તેઓ ‘શાસ્ત્રાનુસારે વિદ્યમાન છે' એમ માનવું જોઈએ. પરંતુ દેવો તો સ્વચ્છંદાચારી અને * દિવ્યપ્રભાવયુક્ત હોવા છતાં પણ કદાપિ પ્રત્યક્ષ જણાતા નથી અને શ્રુતિ-સ્મૃતિ આદિ ગ્રંથોમાં ‘તેઓ છે’ એમ સંભળાય છે. આથી તને તેઓના વિષયમાં સંશય છે, પણ મૌર્ય ! એવો સંશય . * ન કર.' એમ કહી એના સમર્થનમાં કહે છે. જો અહીં અર્થાત્ સમવસરણમાં જ મનુષ્યાદિથી ભિન્ન જાતિવાળા અને દિવ્ય “ આભરણાદિયુક્ત વૈમાનિક આદિ ચારે નિકાયના દેવો મને અહીં વંદન કરવા આવેલા છે, તેઓને તું પ્રત્યક્ષ જો. (૧૮૬૯). माकुरु संसयमे सुदूरमणयाइ भिन्नजाईन ।
पेच्छसु पच्चक्खं चउव्विहे देव संघाए ।।
આમ, સમવસરણમાં દેવ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે એ દેવજ્ઞનાનું શ્રી વિશેષવશ્યકભાષ્યમાં શ્રી જિનભગણી પ્રમાશ છે. ક્ષમાશ્રમણ મહારાજે વિસ્તારથી આ ગણધરવાદનું આલેખાં કર્યું છે. અંતિમ તીર્થંકર ભગવાાં મહાવીરના અગિયાર ગણધર થઈ ગયા. જેનો ઉલ્લેખ સમવાયાંગ
વી ભગવંત એમ પણ કહે છે-‘અહીં સમવસરણમાં દેવોને
સૂત્રમાં છે.
*
*
*
જોયા પહેલાં પા ને દેવોનો સંશય યોગ્ય નથી. કારણા કે ચંદ્ર સૂર્ય વગેરે આ જ્યોતિષી
દેવો સર્વને પ્રત્યક્ષ જણાય જ છે એટલે સર્વ દેવો-ચારે પ્રકારનાસંબંધી તેમની વિદ્યમાનતામાં સંશય કરો અોગ્ય છે, અને
* *
લોકને દેવકૃત અનુગ્રહ અને ઉપઘાત પણ પ્રત્યક્ષ જણાય છે. કેટલાક દેવો કોઈને વૈભવ આદિ આપીને અનુગ્રહ કરે છે. જ્યારે કેટલાક ઉપઘાત કરે છે. આથી એ નિશ્ચય થાય છે કે દેવો વિદ્યમાન છે. અમુક પ્રકારના વૈમાનિક દૈવી વિલક્ષણ પ્રકારના હોવાથી પ્રત્યક્ષ જણાતા નથી, પણ નિવાસસ્થાનોથી તેઓ વિદ્યમાન છે એમ સિદ્ધ થાય છે. અર્થાત્ ચંદ્રાદિના વિમાનો પણ માત્ર નિવાસસ્થાન નથી પણ તે વિમાનરૂપ નિવાસ્થાનમાં તે ચંદ્રાદિ હૈં દેવો નિવાસ કરનારા હોય છે જ. ચંદ્રાદિ વિમાનો વિષે પણ શંકા કરવી યોગ્ય નથી. તે વિદ્યાધરોના વિમાનોની જેમ * નિ:સંશય વિમાનો જ છે. તે રત્નમય અને આકાશગામી છે. વળી ઉત્કૃષ્ટ પાપનું ફળ ભોગવનારા નાકીઓ છે. તેમ જ ઉત્કૃષ્ટ પુણ્યનું ફળ ભોગવનારા દેવો છે. એમ અંગીકાર કરવું
*
*
*
* ‘હે મૌર્ય! તું એમ માને છે કે નારકીઓ અત્યંત દુઃખી અને *પરાધિન હોવાથી અહીં આવી શકતા નથી એટલા માટે પ્રત્યક્ષ
* થવાનો ઉપાય ન હોવાથી તેઓનું વર્ણન સાંભળીને જ શ્રદ્ધા
*
****************************************
*
*

Page #369

*****
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૪૫. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - જોઈએ. ઉત્કૃષ્ટ પુણ્યનું ફળ ભોગવનાર અત્યંત સુખી હોય છે આમ ગણધરવાદ દ્વારા ૧૧ ગણધરોના સંશય દૂર થતા તત્ત્વમાં , અને દેવોને જ અત્યંત સુખી કહેવાય.
શ્રદ્ધા થાય છે. હકીકતમાં, ગણધરવાદમાં સમસ્યાઓના સમાધાનથી, * તે દેવો દિવ્ય પ્રેમવાળા છે. જિનકલ્યાણકાદિ જે જે શુભ હેતુથી સર્વજ્ઞ ભગવાન મહાવીરના અર્થઘટનથી સૂક્ષ્મ તાત્વિક વિચારણા જોવા દેવો મનુષ્યલોકમાં આવે છે તે કારણોથી દેવોની સિદ્ધિ સાબિત મળે છે. જેનું આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ મહત્ત્વ છે. થાય છે. યથા – શ્રી જિનેશ્વર દેવોના ચ્યવન-જન્મ-દીક્ષા- સાતમા ગણધર મોર્યપુત્રની શંકાના સમાધાનથી ભગવાન . કેવળજ્ઞાન અને નિર્વાણ કલ્યાણક સમયે સ્વકર્તવ્ય હોવાથી મહાવીરે ગણધરવાદના માધ્યમથી દેવલોકનું અસ્તિત્વ, મહત્તા, ૮ * કેટલાક દેવો અહીં મનુષ્યલોકમાં આવે છે.
વિશેષતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. તે ઉપર વિચારણા કરતાં અન્ય * કેટલાક દેવો ભક્તિથી અને કેટલાક દેવો પોતાના સંશયનો સિદ્ધાંતો પણ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. છેદ કરવા માટે અહીં આવે છે. કેટલાક દેવો બીજા અન્ય કારણો જૈન દર્શનમાં વિશ્વનું સ્વરૂપ વર્ણવતાં કહ્યું છે-વિશ્વ ત્રણ . જ જેવા કે પૂર્વના અનુરાગથી, પૂર્વકૃત સંકેતથી, તપના પ્રભાવથી, વિભાગમાં વિભક્ત છે. અદ્ય , મધ્ય અને ઉર્ધ્વ, ઉર્ધ્વલોકમાં દેવ * કેટલાક પૂર્વના વેરથી મનુષ્યને પીડા કરવા અથવા મૈત્રી રહે છે. જૈન પરંપરા પ્રમાણે દેવોના ચાર ભેદ છે-ભવનવાસી, * ભાવનાથી અનુગ્રહ કરવા, તેમ જ કેટલાક કામાનુરાગથી અહીં વ્યંતર, જ્યોતિષી અને વૈમાનિક. (ઉત્તરાધ્યાન-૬ ૨૦૩, ૨૦૪). આવે છે. કેટલાક ||"1" ગણધરવlદમાં માત્ર સમસ્યાઓને સમાધાતની કII મા ગણધ૨વાદમાં મોટો છે
સમસ્યાઓનું સમાધાન નહીં ન, પણ તત્ત્વની સૂક્ષ્મ વિચારણી જોવા મળે છે * જાતિસ્મરણશાનવાળા પુરુષના Sિ
જેનું પણ તત્ત્વની સૂક્ષ્મ વિચારણા કથનથી અને કેટલાક મનુષ્યોને પ્રત્યક્ષ જણાયાથી તથા કેટલાક જોવા મળે છે. વિદ્યામંત્રની ઉપાસના વડે કાર્યની સિદ્ધિ થવાથી તેમજ ઉત્કૃષ્ટ દાન, પુણ્ય, પાપ-તેનું ફળ અર્થાત્ કર્મ સિદ્ધાંત વગેરેમાં પુણ્ય સંચયના ફળના સભાવથી આ મનુષ્યલોકમાં આવે છે. શ્રદ્ધા કરવાથી મિથ્યાત્વ દૂર થાય છે, સમ્યક્દર્શન નિર્મળ થાય * દેવ મંદિરાદિમાં ચમત્કાર, માણસને વિશિષ્ટ સ્વપ્ન, વિશિષ્ટ છે. દર્શન આદિ પણ દેવની વિદ્યમાનતા સિદ્ધ કરે છે. દેવ સત્તા ન તેથી ગણધરવાદની મહત્તા સમજવી જરૂરી છે. આત્માના હોય તો ઉચ્ચ તપ, દાનાદિ ક્રિયાઓ નિષ્ફળ જાય.
વિકાસપથમાં આ વિચારણા તત્ત્વદર્શન કરાવી મોક્ષમાર્ગે લઈ .. * તેથી ‘દેવ' નામ સાર્થક છે. દેવ પદ એ વ્યુત્પત્તિમતું શુદ્ધપદ જવામાં સહાય કરી શકે. ભૌતિકવાદના આ યુગમાં ગણધરવાદનું છે. સર્વ આગમ શાસ્ત્રોના પ્રમાણથી “દેવો છે' એમ સિદ્ધ થાય શ્રવણ-ચિંતન અનેક રીતે ઉપયોગી છે. અને છેલ્લે “સકળજગત છે. એ સ્વતંત્ર પર્યાય છે.
હિતકારિણી’ અને ‘ભવાબ્ધિ તારિણી’ એવી જિનેશ્વરની વાણી , - જો સ્વર્ગવાસી દેવો જ ન હોય તો સ્વર્ગ મેળવવાનું વિધાન જેણે જાણી છે તેનું જીવન સફળ છે. ભગવાન શ્રી મહાવીર . પણ ન હોય. વેદવાક્યો પણ દેવોની વિદ્યમાનતા પ્રતિપાદન કરે અનંતજ્ઞાની હતા, સર્વજ્ઞના વચન પર શંકા કે અશ્રદ્ધા ન કરતાં ૨૮ છે–દેવોનો અભાવ નહીં આમ દેવોના અસ્તિત્વનું પ્રતિપાદન થયું. તેના પર શ્રદ્ધા કરવાથી આત્મવિશુદ્ધિ અને કષાયમુક્તિ થાય છે એ જ
આ પ્રમાણે ઉપરોક્ત યુક્તિઓથી “દેવો છે” એમ સિદ્ધ થાય જ ગણધરવાદની મહત્તા છે. છે. સાતમા ગણધર પંડિત
આજે ભગવાન મહાવીરનું છે ચાર્ય જનભદ્રમણિક્ષમાશ્રમણ રચિત મૌર્યપુત્રનો સંશય ‘દેવો છે કે
ધર્મશાસન પ્રવર્તી રહ્યું છે ત્યારે આ | ‘વિશેષઆવશ્યકભાષ્ય' *નહીં' તે સર્વજ્ઞ ભગવંત દાર્શનિક જગતના અખાડામાં સર્વપ્રથમ જૈન દર્શનનો જો કોઈ
તેમનો ઉપદેશ સાધકને જ્ઞાનમહાવીરે દૂર કર્યો. મૌર્યપુત્ર ગ્રંથ મૂકી શકાય તો એ છે આચાર્ય જિનભદ્રમણિક્ષમાશ્રમણ
દર્શન-ચારિત્રના સમન્વય દ્વારા સંશયના છેદથી શંકારહિત રચિત ‘વિશેષઆવશ્યકભાષ્ય'. એમાં એમણે જૈનદર્શનના પ્રમાણ
જીવનવિકાસની અપૂર્વ ભૂમિકા : બને છે. અને આ સમજૂતિથી અને પ્રમેય સંબંધી નાની-મોટી મહત્ત્વની બધી બાબતોમાં |
| પૂરી પાડે છે. *શંકારહિત બનેલ મૌર્ય પુત્ર તર્કવાદનો પ્રયોગ કરીને દાર્શનિક જગતના અખાડામાં
“જૈન જયતિ શાસનમ્” ૩૫૦ના પરિવાર સાથે પ્રભુ | જૈનદર્શનને સર્વતંત્રસ્વતંત્રરૂપે જ નહીં પણ સર્વતંત્રસમન્વયરૂપે
* * * પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. ઉપસ્થિત કર્યું, પ્રસ્થાપિત કર્યું.
મોબાઈલ: ૯૩૨૩૦૭૯૯૨૨.
******************************
* * * * *
* * * * * *
: : :
: : : : :
: : :
: : : *
*
* * *
* * *
* * * *
* *
* * * *

Page #370

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * *
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * *
* *
* * * *
* * * *
* * * *
* * *
'આઠમા ગણધર - શ્રી અકપિતા
| ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
* * * * * * * * * *
[ વિદુષી લેખિકા, જૈન ગ્રંથોના અભ્યાસી, જૈન ધર્મના માનદ શિક્ષિકા અને પ્રભાવક વક્તા છે. કવિ ઋષભદાસકૃત | ‘જીવ વિચાર રાસ’ ઉપર શોધ નિબંધ લખી, પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી છે. ]
* વિશ્વના સમસ્ત ધર્મ પ્રણેતાઓમાં ભગવાન મહાવીરનું સ્થાન આ સંશય થયો છે જેનું નિરાકરણ આ પ્રમાણે છે. * અનેક દૃષ્ટિએ વિશિષ્ટ છે. કલ્યાણકારી, કરૂણાસાગર ચરમ પ્રભુના મુખેથી પોતાનું નામ, ગોત્ર અને શંકા સાંભળીને * તીર્થંકર પ્રભુ મહાવીર સ્વામી આજથી ૨૫૬૯ વર્ષ પૂર્વે એમના અર્ક પિતને પ્રભુના સર્વજ્ઞપણા માટે કોઈ શંકા ન રહી.
કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી વૈશાખ સુદ-૧ના દિવસે સમવસરણમાં આશ્ચર્યચકિત થઈને તે પ્રભુ પાસેથી પોતાના સંશયનું નિરાકરણ * દેશના માટે ઉપસ્થિત હતા ત્યારે ભરતક્ષેત્રના પ્રકાંડ પંડિતો, ચૌદ એકાગ્રચિત્તે સાંભળવા લાગ્યા. * વિદ્યાના જાણકાર, ઉચ્ચ કોટિના ક્રિયાકાંડી, વેદ-ઉપનિષદ આદિ સર્વ સર્વજ્ઞ એવા ભગવાન મહાવીરે પ્રમાણોપેત જવાબ આપવાની :: શાસ્ત્રોમાં પારંગત, જ્ઞાનવંત, પોતાને સર્વજ્ઞ માનનાર, જાજવલ્યમાન, શરૂઆત કરી. કોઈપણ પ્રશ્નનો જવાબ તર્કયુક્ત ન્યાયયુક્ત હોવો 5. રૂપવંત, ધનવંત એવા સર્વશ્રેષ્ઠ ૧૧ બ્રાહ્મણ આચાર્યોને ભગવાનના જોઈએ. જે પ્રમાણ દ્વારા જ આપી શકાય છે. પ્રમાણ એ ન્યાયનો . * સર્વજ્ઞપણાની જાણ થઈ ત્યારે ક્રમશઃ ભગવાનના સર્વજ્ઞપણાને મુખ્ય વિષય છે. જેમાં વિવિધ પાસાઓ દ્વારા સત્યને સિદ્ધ કરવામાં *પડકારવા વાદ માટે ઉપસ્થિત થયા, પણ સર્વજ્ઞ પ્રભુએ એ દરેકને આવે છે. પ્રમાણ યથાર્થ જ્ઞાનનું સાધન છે, સત્ય જાણવાનું સાધન * એમના નામ-ગોત્રથી બોલાવી એમની શંકાઓનું સમાધાન કર્યું જેથી છે. જેનાથી સત્યની અનુભૂતિ થાય છે. પ્રમાણ અનેક પ્રકારના 2. તેઓ પોતાના શિષ્યો સહિત | Fપાંચ બારીવાળા ઘરમાં રહીને વસ્તુ જોનાર વ્યક્તિ કરતાં |
છે. અહીં ભગવાને પ્રાયઃ દરેકની * પ્રભુને સમર્પિત થયા અને પ્રથમ
| શંકાનું સમાધાન પ્રત્યક્ષ, * ખુલ્લા મેદાનમાં રહીને વસ્તુ જોનાર વ્યક્તિ વધુ સારી * પંક્તિના (ગણધર) શિષ્યો તરીકે રીતે જોઈ શકે છે. તેમ ઈન્દ્રિયજન્ય જ્ઞાનવાળી જીવ કરતાં
અનુમાન અને શબ્દ (આગમ) કે સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. એમનો વાદ |
પ્રમાણથી કર્યું છે. જૈન દર્શનમાં અતીન્દ્રિય કેવળજ્ઞાન યુક્ત-શુદ્ધ સ્વરૂપવાળો જીવો sગણધરવાદ તરીકે પ્રખ્યાત છે.
પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ બે પ્રમાણ | વધારે સારું જુએ છે. * પૂર્વે સાત ગણધરની શંકાનું કે
પ્રસિદ્ધ છે. પરંતુ ઈન્દ્રભૂતિ આદિ * આલેખન વિદ્વાનોએ કર્યું છે. અહીં હું આઠમા ગણધરની શંકાનું આચાર્યો મુખ્યતઃ ત્રણ પ્રમાણેને માનવાવાળા હોવા જોઈએ જે - સમાધાન કેવી રીતે થયું તે પ્રસ્તુત કરું છું.
ભગવાનને જ્ઞાત હશે માટે ત્રણ પ્રમાણથી એમની શંકાનું , - સાત બ્રાહ્મણ આચાર્યો ભગવાનને સમર્પિત થયા છે એ સમાધાન કર્યું છે. જેમની જે માન્યતા હોય એ માન્યતાથી સિદ્ધ * જાણીને આઠમા મિથિલા નગરના, દેવના નંદન, જયંતીના જાયા કરવામાં આવે ત્યારે એ વાત શીરાની જેમ ગળા નીચે ઉતરી * અકંપિત નામના આચાર્ય પોતાના ૩૦૦ શિષ્યો સાથે જાય-માન્ય થઈ જાય. આજ પદ્ધતિ ભગવાને અહીં અપનાવી છે* * સમવસરણમાં પધાર્યા ત્યારે પ્રભુએ એમને આવકાર આપતાં જે એમની સર્વજ્ઞતાને સિદ્ધ કરે છે. :: સંબોધન કર્યું કે હે ગૌતમ ગોત્રિય અકંપિતજી, આપને સંશય ભગવાન સૌ પ્રથમ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી સાબિત કરતાં કહે છે : * છે કે, “નારકી હશે કે નહિ?” “નારો વૈષ ગાયતે : શૂદ્રોત્રમદ્ભાતિ’ કે પ્રત્યક્ષ બે પ્રકારના છે. સ્વ પ્રત્યક્ષ અને પર પ્રત્યક્ષ. જે પોતાને * અર્થાત્ જે (બ્રાહ્મણ) શુદ્રનું અન્ન ખાય છે, તે નારકી થાય છે. પ્રત્યક્ષ હોય એ સિવાયના પ્રત્યક્ષ પણ જગતમાં છે. જેમ કે સિંહ, - આ પદો નારકીની વિદ્યમાનતાનું પ્રતિપાદન કરે છે તથા નદિ વૈ વાઘ આદિનું દર્શન સર્વને પ્રત્યક્ષ ન હોય તેથી તેનું અસ્તિત્વ - દૈત્ય નાર: એટલે પરભવમાં જઈને કોઈ નારકી થતું નથી. નથી એમ ન મનાય. એમ તો દેશ-કાલ-ગામ-નગર સમુદ્રાદિક
આ પદો નારકીનો અભાવ સૂચવે છે. આ પરસ્પર વિરૂદ્ધ પદાર્થો પણ તને પ્રત્યક્ષ થતા નથી પણ બીજાઓને પ્રત્યક્ષ હોય * વેદવિધાનને કારણે આપને આ સંશય થયો છે. પરંતુ તે તો માનીએ છીએ. એમ નારકી માટે તને એમ સંશય થયો છે કે * વેદવિધાનનો સાચો અર્થ અને રહસ્ય ખબર ન હોવાને કારણે જેમ ચંદ્રાદિ દેવો-મનુષ્ય-તિર્યંચાદિ પ્રત્યક્ષ છે એમ એનાથી ભિન્ન

Page #371

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન ઃ ગણધરવાદ વિશેષાંક
************************************** જાતિવાળા નારકીઓ તો પ્રત્યક્ષથી જણાતા નથી તો એને કેમ જ હોય છે. તિર્યંચોમાં ગરમી, ભય, ક્ષુધા, તૃષા વગેરે બહુ
*
*
*
* મનાય ? પરંતુ અન્ય જીવાદિ પદાર્થની જેમ નારકીઓ મને પ્રત્યક્ષ * છે. મારા જેવા સર્વ કેવળીઓને પ્રત્યક્ષ છે માટે પર પ્રત્યક્ષ માનીને એનો તું સ્વીકાર કર. મારું પ્રત્યક્ષ અતીન્દ્રિય છે માટે તને હું માનવામાં ખચકાટ થતો હોય તો તે અોગ્ય છે. તું માત્ર ઈન્દ્રિય *પ્રત્યક્ષને જ પ્રત્યક્ષ માને છે ? તો તે યોગ્ય નથી. કારણ કે ઈન્દ્રિય *પ્રત્યક્ષ તો ઉપચાર માત્રથી જ પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે. કુંભની જેમ * ઈન્દ્રિયો મૂર્તિમાન હોવાથી પોતે વસ્તુને જાણી શકતી નથી પણ તે ઉપલબ્ધિના દ્વારો છે. વસ્તુને ઉપલબ્ધ કરનાર-જાણનાર તો જીવ છે કારણ કે ઈન્દ્રિયોનો વ્યાપાર (સંત્રિકર્ષ) ન થાય તો પણ તે દ્વારા જાળેલ વસ્તુનું સ્મરણ થાય છે. અને ઈન્દ્રિયોનો વ્યાપાર * થવા છતાં પણ કોઈ વખત અનુપયોગ હોય તો વસ્તુનો બોધ * થતો નથી. એથી પાંચ બારીએથી જાણનાર તેથી ભિન્ન વ્યક્તિની જેમ ઈન્દ્રિયથી ભિન્ન કોઈ જ્ઞાતા છે. ખુલ્લા આકાશમાં જોનારની * જેમ સર્વ આવરણ રહિત જે જીવ છે તે અતીન્દ્રિય હોવાથી સેન્દ્રિય * જીવ કરતાં વધારે જાણે છે માટે અતીન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ શ્રેષ્ઠ છે.
દુઃખ અને અલ્પ સુખ હોય છે. મનુષ્યોને શરીર અને મન સંબંધી અનેક પ્રકારના સુખ-દુઃખ હોય છે અને દેવોને તો કેવળ સુખ જ હોય છે. દુ:ખ તો તેઓને બહુ અલ્પ હોય છે. આ પ્રમાણે હોવાથી કે ભદ્ર નારકીઓ છે એમ માનવું યોગ્ય જ છે. શબ્દ પ્રમાાથી પણ નારકી સિદ્ધ છે. તમને ઈષ્ટ એવાદ જૈમિનીય આદિ સર્વજ્ઞના વચનની જેમ હું પણ સર્વજ્ઞ હોવાથી મારું વચન સત્ય છે. તેમજ ભય, રાગ, દ્વેષ અને મોહના અભાવે જ્ઞાયક મધ્યસ્થ પુરુષના વચનની જેમ મારું વચન સર્વ દોષ રહિત * હોવાથી સત્ય છે. કદાચ તને થશે તમે સર્વજ્ઞ છો એની શી પ્રતીતિ * છે? એના જવાબમાં એ જ કહેવાનું કે પ્રત્યક્ષપશે તારા સર્વ સંશયનો છેદ કરું છું. બીજો પણ જે કોઈ સંશય હોય તે પૂછી શકે છે. માટે મારું વચન શબ્દ પ્રમાણ છે. એનાથી પણ નારકી સિદ્ધ છે.
*
*
*
*
તને જે શંકા થઈ તે ન ી કેલ્થ વાળા ચરિત' પદનો અર્થ યોગ્ય રીતે ન કર્યો માટે થઈ છે. તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે. * ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનથી અતીન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ કરતાં વધારે જોઈ શકાય પરલોકમાં કોઈપણ નારકીઓ મેરૂ આદિની જેમ શાશ્વતા નથી. પણ જે આ લોકમાં ઉત્કૃષ્ટ પાપ કરે છે તે અહીંથી મરીને નારકી થાય છે. (માટે કોઈએ પણ એવું પાપ ન કરવું કે જેથી પરભવમાં નારકી થવું પડે.) આ પ્રમાણેનો અર્થ ધારણ કરવાથી તારી શંકાનું નિર્મૂલન થઈ જશે.
*
*
છે એવી તારી માન્યતા ભૂલભરેલી છે. પાંચ બારીવાળા ઘરમાં રહીને વસ્તુ જોનાર વ્યક્તિ કરતો ખુલ્લા મેદાનમાં રહીને વસ્તુ * *જોનાર વ્યક્તિ વધુ સારી રીતે જોઈ શકે છે. તેમ ઈન્દ્રિયજન્ય શાનવાળા જીવ કરતાં અતીન્દ્રિય કેવળજ્ઞાન યુક્ત શુદ્ધ સ્વરૂપવાળો જીવ વધારે સારું જુએ છે. તેથી કેવળજ્ઞાનાદિ * અતીન્દ્રિય જ્ઞાનથી નારકીનું પ્રત્યક્ષ અન્યને થઈ શકે છે. એ * પરપ્રત્યક્ષથી નારકીના જીવો સિદ્ધ છે. મને નારકીના જીવો પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. નારકીના જીવો પ્રત્યક્ષ દેખાય છે માટે નારકીના જીવો % છે એ વાત સિદ્ધ થાય છે જેનો તું સ્વીકા૨ ક૨.
પ્રભુનો તર્ક સહિત પ્રમાણ સહિત જવાબ સાંભળીને તે અકંપિત આચાર્યની શંકા દૂર થઈ અને પોતાના ૩૦૦ શિષ્યો * સાથે પોતાની ૪૮ વર્ષની ઉંમરે ભગવાનને સમર્પિત થઈ ગયા. * ત્યાર પછી નવ વર્ષે તેમને કેવળજ્ઞાન થયું અને ગણધરોમાં સૌથી *
*
વધારે કેવળી પર્યાય ૨૧ વર્ષનો પાળીને ૭૮ વર્ષની ઉંમરે નિર્વાણ *
પામ્યા.
*
ગણધર અકંપિત મહાપંડિત હતા છતાં પણ પરસ્પર વેદ વિધાનને કારણે એમને સંશય થયો અને નારકી પ્રત્યક્ષ ન હોવાને કારણે તર્ક દ્વારા એમની માન્યતાને પુષ્ટિ પણ મળી. પરંતુ ભગવાન મહાવીરને દુનિયાનું સ્વરૂપ સર્વજ્ઞ હોવાને કારણે હાથમાં રહેલા આંબળાની જેમ સ્પષ્ટ દેખાય છે. જેમાં અોલોકમાં નારકીના સ્થાન છે એ પ્રત્યક્ષથી જાણે છે માટે એમણે પ્રમાણ સહિત જવાબ આપીને એના સંશયને છેદી નાખ્યો.
અહીં આપાને પણ તર્ક થાય કે શું નરક હશે ખરૂં? નરક ન માનીએ તો શું વાંધો આવે? ત્યારે અંદરથી તર્કસંગત જવાબ મળે છે કે જેમ અહીં કોઈ ચોરી, લૂંટ, ખૂન, બળાત્કાર વગેરે અપરાધ કરે તો એને સજા થાય છે, જો સજાની વ્યવસ્થા ન હોય
*******************************************
*
*
અનુમાન પ્રમાણથી પણ નારકી વિદ્યમાન છે. જેમ જઘન્ય * મધ્યમ પાપનું ફળ ભોગવનાર તિર્યંચ અને મનુષ્યો છે તેમ ઉત્કૃષ્ટ પાપનું ફળ ભોગવનાર પણ કોઈક છે અને તે નારકીઓ છે. કદાચ તને એમ થાય કે જે અત્યંત દુઃખી તિર્યંચ-મનુષ્યો છે. તે જ ઉત્કૃષ્ટ પાપનું ફળ ભોગવનાર હોવાથી તેમને જ નારકી
*
કહેવામાં શું વાંધો છે ? તારી આ માન્યતા બરાબર નથી. કારણ કે જે એવા ઉત્કૃષ્ટ પાપનું ફળ ભોગવનારા હોય તે સર્વ પ્રકારે દુ:ખી જ હોવા જોઈએ એવું સર્વ પ્રકારનું દુઃખ તે તિર્યંચ વગેરેને *નથી હોતું. કારણ કે પ્રકાશ-વૃક્ષની છાયા-શીતળ પવન-નદીદ્રહ વગેરે સુખના સાધનો તેઓને હોય છે પણ ભોંકાવું, રૂંધાવું, બળવું, કંટકમાં ચાલવું, શીલાઓ પર પછડાવું વગેરે નરક પ્રસિદ્ધ * ભયાનક દુઃખો તેઓને નથી હોતાં. તેવા દુઃખો તો નારકીઓને
*
૪ ૭
*
*
*
*
*
.
*
*
*
*

Page #372

છે.
४८ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * તો કેટલા બધા અપરાધો થઈ જાય? એમ આપણે જે પાપ કરીએ નક્કી થાય છે. સાતે નરકની જઘન્ય-ઓછામાં ઓછી અને એ છીએ એ ભોગવવાની વ્યવસ્થા ન હોય તો પાપનો ભાર કેટલો ઉત્કૃષ્ટ-વધારેમાં વધારે સ્થિતિ કેટલી છે તે નીચે બતાવ્યું છે. આ * વધી જાય અને અંધાધૂંધી ફેલાઈ જાય માટે નરક જેવું સ્થાન તેમજ અહીં એ કેદીઓને કેવી સજા કરવામાં આવે છે જેમકે * * હોવું જોઈએ. એ સ્થાન એટલે અહીં જેમ આર્થર રોડ જેલ, તિહાર હંટરથી મારવું, કોરડા મારવા, વિવિધ પ્રકારનો ત્રાસ ગુજારવો, * : જેલ, યરવડા જેલ આદિ છે એમ સાત પ્રકારની નરકરૂપી જેલ સખત મહેનત કરાવવી એમ ત્યાં પણ ત્રણ પ્રકારની વેદના હોય,
ભગવાને બતાવી છે જેના નામ ગોત્ર નીચે મુજબ છે. * નામ ગોત્ર
(૧) પરમાધામીકૃત વેદના-જેનું વર્ણન સૂયગડાંગ સૂત્રના * ૧. ધમા રત્નપ્રભા-જેમાં રત્નના કુંડ છે.
પાંચમા અધ્યયન નરક વિભક્તિમાં જોવા મળે છે. જેમાં નારકીને જ - ૨. વંશા શર્કરામભા-જેમાં ભાલા અને બરછીથી પણ તીણ મારે, બાળે, તળે, એનું જ માંસ તળીને ખવડાવે, ધગધગતા થાંભલા કાંકરાનું બાહુલ્ય છે.
સાથે ભેટાવે, ગરમ સીસું પીવડાવે, ભાલા-બરછી વગેરેથી અંગ છૂટા ૩. શિલા વાલુપ્રભા-જેમાં ભાડભૂજાની રેતી કરતાં પણ પાડે વગેરે. વધારે ઉણરેતી છે.
(૨) પરસ્પર-અન્યોચકૃત વેદના-અંદરોઅંદર એકબીજાને ૪. અંજણાપંકપ્રભા-લોહી માંસના કાદવ જેવા પુદ્ગલો જેમાં વાઢકાપ કરીને દુ:ખ પહોંચાડે, વિવિધ શસ્ત્રો (ગદા, મુશલ, ,
તીર આદિ)ની વિદુર્વણા કરી પરસ્પર મારે, વિવિધ જંતુઓના * ૫. રિટ્ટા |ધૂમપ્રભા-ધૂમાડાવાળું વાતાવરણ-રાઈ-મરચાંના આકાર કરી એકબીજાના શરીરમાં ઘુસીને હેરાન કરે. * ધૂમાડાથી પણ તીખો ધૂમાડો છે.
(૩) ક્ષેત્ર વેદના-નારકીનું ક્ષેત્ર જ એવું છે જેને કારણે ત્યાં જ ૬. મઘા |તમપ્રભા-જ્યાં અંધકાર છે.
૧૦ પ્રકારની વેદના સતત ચાલુ હોય. અનંત સુધા, અનંત તૃષા, 2. ૭. માઘવઈતિમસ્તમપ્રભા-જ્યાં અંધકાર મહિ અંધકાર અર્થાત્ અનંત શીત, અનંત તાપ, અનંત મહાજ્વર, અનંત ખુજલી, . ગાઢ અંધકાર છે.
અનંત રોગ, અનંત અનાશ્રય, અનંત શોક અને અનંત ભય. આ જ - આ સાત સ્થાનમાં કેવા પાપ કરવાવાળા જઈ શકે એનું વર્ણન ૧૦ પ્રકારની વેદનાને સાતે નરકના જીવો પ્રતિક્ષણ અનુભવે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર-૭મું અધ્યયન ગાથા ૫-૬-૭ હિંસા છે. આંખનું મટકું મારીએ એટલી વાર પણ આરામ ન હોય. - વાને...એ ત્રણે શ્લોકમાં વર્ણવ્યું છે. જેનો ભાવાર્થ નીચે સાતે નરકની સ્થિતિ અને વેદના * મુજબ છે.
નર્ક જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ * હિંસા, મુ પાવાદ, અદત્તાદાન, વિષયાસક્તિ, મહાન ૧. ૧૦૦૦૦ વર્ષ ૧ સાગરોપમ ત્રણ પ્રકારની વેદના * આરંભ, મહાન પરિગ્રહ, માંસમદિરાનું સેવન, શોષણ વગેરે.
૨. ૧ સાગરોપમ ૩ સાગરોપમ ત્રણ પ્રકારની વેદના છે. એ સિવાય બીજા હેતુ પણ હોઈ શકે. અધ્યવસાયોની ક્લિષ્ટતા
૩. ૩ સાગરોપમ ૭ સાગરોપમ ત્રણ પ્રકારની વેદના
૪. ૭ સાગરોપમ ૧૦ સાગરોપમ બે પ્રકારની પરસ્પર અને ક્ષેત્ર વેદના * અને એનાથી સંચાલિત કોઈપણ પ્રવૃત્તિ નરકનું કારણ બની
૫ ૧૦ સાગરોપમ ૧૭ સાગરોપમ બે પ્રકારની પરસ્પર અને ક્ષેત્ર વેદના શકે છે. આ કારણોનો સમાવેશ નરકાયુના બંધના ચાર
૬. ૧૭ સાગરોપમ ૨૨ સાગરોપમ માત્ર ક્ષેત્ર વેદના * કારણોમાં થઈ જાય છે. આ ચાર કારણો આ પ્રમાણે છે.
૭. ૨૨ સાગરોપમ ૩૩ સાગરોપમ માત્ર ક્ષેત્ર વેદના કે (૧) મહા આરંભ (૨) મહા પરિગ્રહ (૩) કુણિમ આહાર સાગરોપમ સાગરની ઉપમા દ્વારા જે કાળને જાણી શકાય તે. * જ (મધ માંસનું સેવન) (૪) પંચેન્દ્રિય જીવોનો વધ. આ રીતનું પાપ અસંખ્યાતા વર્ષે ૧ પલ્યોપમ થાય એવા દશ ક્રોડાક્રોડી * * કર્યા પછી એ પાપની તીવ્રતા-મંદતા પ્રમાણે સજા ભોગવવાની પલ્યોપમ=૧ સાગરોપમ. જ આવે. જેમ કે અહીં કોઈનું ખૂન થયું એ ખૂન અજાણતા થયું છે કે આમ આટલા વર્ષ સુધી સજા ભોગવ્યા પછી નરકમાંથી છૂટાય છે. છે જાણી જોઈને, પોતાના સ્વબચાવમાં થયું છે કે ક્ષણિક, ક્રોધાદિકના છે. આમ સંક્ષિપ્ત વર્ણન જાણીને આપણે પણ આપણું જીવન * જ આવેશમાં થયું છે કે પછી યોજનાબદ્ધ થયું છે એ પ્રમાણે એની કેવું બનાવવું એ નક્કી કરીને સંયમપૂર્વક જીવન જીવવાનો પ્રયત્ન * પાછળના કારણો પ્રમાણે વરસ-બે વરસ યાવત્ આજીવન કેદ કરીએ.
* * * * થાય છે એમ અહીં નરકમાં પણ કેવા આસક્તિ ભાવથી પાપ ૪૨૩, જેઠવા નિવાસ, ૪૪૮, ડૉ. બી. આર. આંબેડકર રોડ, માટુંગા, ૦૮- કરીને આવ્યો છે એ પ્રમાણે એના નરકનું સ્થાન અને સ્થિતિ કિંગ્સ સર્કલ, મુંબઈ- ૪૦૦૦૧૯. મોબાઈલ : ૯૮૬૯૭૮૭૬૯૨. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* *
*

Page #373

પ્રબુદ્ધ જીવન ઃ ગણધરવાદ વિશેષાંક
**************************************
નવમા ગણધર – શ્રી અચલભ્રાતાજી
નભારતી બી. શાહ
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
****
*
* જ્યારે પ્રભુના આઠમા ગણધર શ્રી અકંપિત પંડિત આદિ
પોતાના શિષ્ય પરિવાર સાથે સર્વજ્ઞ મહાવીર પાસે જઈને પોતાની શંકાનું સમાધાન મેળવી લે છે ત્યારે પોતાના ૩૦૦ * શિષ્યો સાથે સંયમ અંગીકાર કરીને પ્રભુના શિષ્યો બને છે અને * સમવસરણમાં નવમાં પંડિત પ્રવર અચલભાતા પણ પોતાના * ૩૦૦ શિષ્યો સાથે પ્રભુ પાસે જવાનો વિચાર કરે છે અને *સમવસરણમાં પ્રભુ મહાવીર * પાસે આવી ઊભા રહે છે.
*
સર્વત્ર સર્વદર્શી સમતાના
*
[ શ્રાવિકા લેખિકા જૈન ધર્મના અભ્યાસી, પ્રભાવક વક્તા, ‘મંગલયાત્રા' અને ‘આત્મધારા'ના માનદ મંત્રી તેમજ જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ દ્વારા યોજાતી સામાજિક ને ધાર્મિક સેવાક્ષેત્રે સક્રિય છે. તેમજ આ સંસ્થા મું. જૈન યુવક સંધ તેમજ અન્ય સંસ્યાના સક્રિય કાર્યકર છે. ]
* *
અંગદેશની કૌસલાનગરીના જાણીતા પ્રસિદ્ધ વિમશ્રેષ્ઠ હારીત ગોત્રના વસુદેવ બ્રાહ્માના પુત્ર અચલભાતા પ્રભુ મહાવીર સ્વામીના નવમા ગણધર હતા.
સાગર કરૂણાના ભંડાર એવા ભગવંતે તેમને નામ અને ગાંગપૂર્વક સંબોધન કરી ભાંભાગનાં કહ્યું: 'હું પરિત ગોત્રીય અચલભ્રાતા પધારો...ખુશીથી પધારો...' આવો મીઠો
મધુરો આવકાર મળતાં પંડિત અચલભ્રાતા સ્તબ્ધ બની ગયા.
*
બીજી બાજુ વેદના એવા પા વાક્યો આવ્યા, જેવા કે પુછ્યુંઃ પુષ્પન કર્મા, પાપ: પાપેન કર્મા અર્થાત્ પુણ્ય એટલે શુભ * કર્મ વર્ડ પ્રાણ પુણ્યશાળી થાય છે અને પાપ એટલે અશુભ કર્મ સ વડે જીવ પાપી બને છે. આ વૈદ વાક્યોથી તો પુણ્ય-પાપની સત્તા જણાય છે. આમ બે અલગ વેદ વાક્યોના અર્થે તું દ્વિધામાં પડી ગયો. મનમાં શંકા જાગી, હવે શું કરવું ? પુણ્ય-પાપ માનવું 黃 કે ન માનવું, એજ પુણ્ય-પાપનું અસ્તિત્વ ન માનવામાં આવે
*
તો દાનનું ફ્ળ પુછ્યું અને હિંસાનું ફળ પાપ જે મનાય છે તે સર્વ ર * નિષ્ફળ અસંગત સિદ્ધ થઈ જશે * અને જો પુણ્ય-પાપનો નિષેધ થશે તો દાન- હિંસાદિહ પ્રવૃત્તિઓ નાં એકધારીએકસરખી ચાલુ જ છે અને બીજું પણ આ સંસારમાં સ્પષ્ટ દેખાય છે કે દરેક પ્રાણી સુખ- *
* * *
દુઃખ અનુભવે છે, કોઈ માાસ * સુખી છે તો કોઈ માણસ દુઃખી * * છે તો પછી તેનું કારશ શું ? માટે આ સંસારમાં જો સુખ-દુઃખ છે તો તેનું કારણ પણ પુષ્પ પાપ છે એ સ્પષ્ટ થાય છે માટે પુણ્ય પાપનો નિષેધ કરવાનો નથી. પુણ્ય-પાપ અવશ્ય છે.
* *
હૈ અચલકાતા! તારી સમક્ષ પુણ્ય-પાપ વિશેના જુદા જુદા મતો ઉપસ્થિત છે તેમાંથી પણ તું નિર્ણય નથી કરી શકો કે તું ખરો પક્ષ કર્યા હશે? પુણ્ય-પાપ વિશેના તારી સામે ઉપસ્થિત મતો આ પ્રમાણે છે.
૧.પુષ્પ કરો ?
૨.પાપ હશે ? અથવા ૩,ઉભય મિશ્ર હકો ૪,બંને ભિન્ન હશે !
૫. શું આ જીવનો પ્રપંચ માત્ર સ્વભાવથી જ ચાલતો હશે. તો, જ આ માટે હું તને વિશેષ પ્રકારે સમજાવું છું જેનાથી તને
******************************
જ
પુણ્ય અને પાપ બંને કર્મજન્ય હોવાથી જીવ કર્મ સાથે ભેંડાય છે વ્યવહારથી, વિચારચી અને શીસ્ત્રી. આ સાગતિના ચક્કરમાં પુણ્ય અને વાધ બાંધતો જ રહે છે. જેમ એક અંર્તકી મંચ પર આવીને વસીને બધાં દર્શકોને ખુશ કરી જાય છે તે જ રીતે કાલ અવધિના છે નિયમ પ્રમાણે ઉદયમાં આવતાં પૃષ્ણ કર્મો અને પાપ કર્મો જીવોને સુખ અને દુઃખ આપીને ચાલ્યા જાય છે. હવ પ્રકારે મુખ્ય બંધાય છે અને ૧૮ પ્રકારે ધ બંધાય છે,
આ
પ્રભુએ અચાતાના મનોભાવ અને શંકાને પ્રગટ કરતાં કહ્યું: હે સૌમ્ય | તારા મનમાં એવી શંકા છે કે પુણ્ય-પાપ જેવું કંઈ છે કે નહીં? અદુષ્ટ દેખાતા એવા પુણ્ય-પાપ હોઈ શકે * ખરા ? આ પ્રમાશે તારા મનમાં પુણ્ય-પાપ વિશે શંકા છે. હું * અચલભાતા! તને આ સંશય થવામાં કારણભૂત પરસ્પર વિરુધ્ધાર્થ વેદનાં પર્દા છે. તે વેદનાં પદોનો અર્થ બરાબર ન સમજાતાં આ શંકા થઈ છે અને જે વેદ વાક્યો પરસ્પર વિરૂદ્ધ * અર્થવાળા તારી સામે આવ્યા તેનો આશય તું ન સમજી શક્યો * એટલે તને સંશય ઊભો થયો. તે વેદવાક્યથી એમ નક્કી કરી લીધું છે કે આત્મા સિવાય પુણ્ય પાપાદિ જેવું કંઈ જ આ જગતમાં કે આ
*
* નથી. ********
૪૯
**********:
*

Page #374

નથી.
૫૦ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * છે. બરાબર સ્પષ્ટતા થશે.
પુણ્ય-ધર્મ કરવા જોઈએ. પાપ કરવાથી સુખ કોઈ પણ કાળે મળતું, * ૧, માત્ર પુણ્ય જ છે અને પાપ નથી. * ૨. માત્ર પાપ જ છે પુષ્ય નથી.
અચલભ્રાતા પ્રભુ મહાવીરને પુછે છે : એક પક્ષ એવો પણ * * ૩. પુણ્ય અને પાપ શું મેચકમણિની જેમ બંને મિશ્ર છે અર્થાત્ છે કે જે પુણ્ય-પાપ જેવી કોઈ વસ્તુ માનવા જ તૈયાર નથી. કર્મ ( મેચકમણિમાં વિવિધ રંગો હોવા છતાં તે એક સાધારણ ને પણ માનવા તૈયાર નથી. તેઓ એમ જ માને છે કે આખો આ વસ્તુ છે તેમ સુખ અને દુઃખરૂપ ફળ આપનાર કોઈ એક જ સંસાર સ્વભાવથી ચાલે છે અને સ્વભાવથી જ આ સંસારની * સાધારણ રૂપ છે.
વિચિત્રતા સિદ્ધ થાય છે. જીવોનો સુખ-દુ:ખ પણ કોઈ હેતુ ૪સુખનું ફળ આપનાર પુણ્ય અને દુઃખનું ફળ આપનાર પાપ નથી માત્ર સ્વભાવથી જ સુખી-દુઃખી થાય છે. આમ કેમ? ? છે. શું બંને જુદા જુદા સ્વતંત્ર છે.
પ્રભુ મહાવીર કહે છેઃ હે અલભ્રાતા! આ વાત પણ બિલકુલ ૫. શુભાશુભ કર્મરૂપ પુણ્ય-પાપ જેવી કોઈ વસ્તુ જ નથી અને યોગ્ય નથી. જો પુણ્ય, પાપ, કર્મ વગેરે કાંઈ જ નથી અને સુખ* આ સંસારનો ભવપ્રપંચ માત્ર સ્વભાવથી જ ચાલે છે. દુ:ખની પાછળ જો કોઈ કારણ જ નથી એમ માનીશ તો સંસારમાં જ
એકલા પુણ્યને જ માનવાથી સુખ-દુ:ખ ઘટી શકે છે તો કાં તો બધા સુખી જ હોવા જોઈએ અને કાં તો બધા દુઃખી જ આ પછી પાપને માનવાની કોઈ જરૂર જ નથી રહેતી પણ જ્યારે હોવા જોઈએ. પરંતુ તે અચલભ્રાતા! આ ક્યારેય શક્ય નથી.'
માત્ર એકલા દુ:ખનો જ અનુભવ પાપ છે ત્યારે પુણ્ય ઓછું પ્રત્યક્ષ વિરૂદ્ધ છે. જીવ અને કર્મના સંયોગનો જે પુણ્ય અને પાપરૂપ * થયું ને પાપનો ઉદય વધારે થયો તેમ માનવામાં આવે છે. પરિણામ વિશે ષ છે, તે કાર્ય કારણના બે અનુમાન * હે અલભ્રાતા! જો હેઅચલણાતા થોડું પણ હોય તો સોનું સોનું જ કહેવાય છે
લિ હે અચલભ્રાતા! થોડું પણ હોય તો સોd સોનું જ કહેવાય જ છે –કારણાનુમાન અને કે આ પુણ્યની વૃદ્ધિના આધારે મસ્ત અને વધારે પણ હોય તો સોનું સોનું જ કહેવાય. એ જ
| કાર્યાનુમાન. * મોટું સુખી શરીર માનવામાં પ્રમાણે વધારે પુણ્યથી વધારે સુખ અને ઓછી પુણ્યથી
દાન આપવું તે ક્રિયા છે પણ * આવે અને પુણ્યના ઘટવાથી | ઓછું સુખ મળશે આમ સ્વતંત્રપણે પુણ્ય-પાપની સિદ્ધિ
તે પુણ્યનું કારણ બને છે જ્યારે આ * નાનું દુઃખી શરીર એમ જો
હિંસા કરવી તે પણ ક્રિયા તો fક થાય છે. માનવામાં આવે તો શું આ
છે જ પરંતુ પાપનું કારણ બને છે *. બરાબર છે? વધારે પુણ્યથી વધારે મોટું શરીર આમ જો માનીએ છે. આ પ્રમાણે પુણ્ય-પાપને કારણાનુમાનથી સ્વીકારવા જોઈએ. * તો ચક્રવર્તી કરતાં પણ હાથીનું શરીર મોટું છે. એટલે શું ચક્રવર્તી કાર્ય હોય તો તેની પાછળ કારણ અવશ્ય હોવું જોઈએ. જેમ કે તે કરતાં હાથીનું વધારે પુણ્ય માનવું અને ચક્રવર્તીનું ઓછું પુણ્ય કે શરીર એક કાર્ય છે. માતા-પિતા તો એક કારણ છે. એક માત્ર : માનવું? આમ માનવું પણ યોગ્ય નથી. દુ:ખની પાછળ સ્વતંત્ર નિમિત્ત છે પણ તેમના સંયોગે કોઈ જીવ અપંગ, આંધળો, મૂંગો * પાપને જ કારણભૂત માનવું જોઈએ અને સુખની પાછળ સ્વતંત્ર અને બહેરો બને તો એ જીવના પાપ કર્મના પ્રમાણે જ તેને * પુણ્યને જ કારણ માનવું જોઈએ.
શરીર મળે. આ રીતે કાર્યાનુમાન અને કારણાનુમાનથી બંને * ' હે અલભ્રાતા! થોડું પણ હોય તો સોનું સોનું જ કહેવાય રીતે અદૃષ્ય પુણ્ય-પાપની સિદ્ધિ થાય છે. છે અને વધારે પણ હોય તો સોનું સોનું જ કહેવાય. એ જ પ્રમાણે પ્રશ્ન : હે ભગવંત! સુખ અને દુ:ખમાં કારણને અદૃષ્ટ * વધારે પુણ્યથી વધારે સુખ અને ઓછા પુણ્યથી ઓછું સુખ પુણ્યપાપરૂપે જ શા માટે માનવા? જો તે કારણને દૃષ્ટ માની * મળશે આમ સ્વતંત્રપણે પુણ્ય-પાપની સિદ્ધિ થાય છે. લઈએ તો પુણ્ય-પાપની સત્તાનો કોઈ પ્રશ્ન જ ના રહે. જેમ પગમાં * પાપ-પુણ્ય એક જ સિક્કાની બે બાજુની જેમ છે. આપણને કાંટો વાગ્યો અને માણસ દુઃખી થયો. અત્તર-સુખડ વગેરે - મન, વચન અને કાયાના ત્રણ સાધનો મળ્યા છે. આ સાધનો લગાડવાથી સુખ અનુભવાય છે વગેરે ઘણાં કારણો દૃષ્ટ છે તો જ દ્વારા ખરાબ કે સારાં, શુભ કે અશુભ કાર્યો કરીએ છીએ તે પછી અદૃષ્ટ એવા પુણ્ય-પાપને શા માટે માનવા પડે? જ * મુજબ પુણ્ય-પાપ નક્કી થાય છે. જગતનો શાશ્વત નિયમ છે કે જવાબ : હે અલભ્રાતા, ના! એ પણ માની ન શકાય કારણ કે * જ્યારે દુ:ખ ઉદયમાં આવે છે તે પાપોદયના કારણે જ આવે છે. કે એકસરખા દૃષ્ટ કારણો હોવા છતાં પણ વિચિત્રતા દેખાય છે. - છે અને જ્યારે સુખ મળે છે તે પુણ્યોદયના કારણે જ મળે છે. આ સર્વ દા. ત. અત્તર સુખડ લગાડેલા માણસને શું રડતો નથી જોયો?' જ શાસ્ત્રોમાં કંડારાયેલું સત્ય વચન છે માટે કોઈએ પણ પાપ ન કરતા શું સુખી-સાધન સંપન્ન માણસને રોગગ્રસ્ત નથી જોયો? જો ૧ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* * * * * * * * * * * * *
* * * * * * *
* * * * * *

Page #375

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
. એના ઉત્તરમાં હા, પાડતા હો
ભોજન કરવું? કેવી રીતે . * તો સુખનો આધાર દષ્ટ કારણો | ‘અનુત્તરયોની મહાવીર’ .
બોલવું? જે થી પાપકર્મ ન જ * ઉપર એક સરખો જ છે માટે ભગવાન મહાવીરની ચેતનાની $ળશ્રુતિ | બંધાય. કારણ કે ડગલે ને પગલે અદૃષ્ટ પુણ્ય-પાપને જ કારણ |
સર્વ ક્રિયાઓ દ્વારા કર્મ બંધાય | હિન્દી ભાષાના જાણીતા લેખક શ્રી વિરેન્દ્રકુમાર જેને માનીશું તો જ સમાધાન થશે. એમના પુસ્તક ‘અનુત્તરયોગી મહાવીર' જે ચાર ભાગમાં
છે તો શું કરવું? * બીજું હે અલભ્રાતા!| વહેંચાયેલું છે અને હિન્દી ભાષામાં લખાયેલું છે, એમાં |
| ભગવાને ઉત્તર આપતાં : * નારકીના જીવો ૧ મિનિટનું સુખ
ગણધરો અને ભગવાન મહાવીરનો સંવાદ રજૂ કર્યો છે. એવું કહ્યું: હે શિષ્ય! જયણાપૂર્વક પણ પામતાં નથી. માત્ર |
સંવાદનો ભાષાવૈભવ, વિચારવૈભવ, અનેકાંત દષ્ટિકોણચાલ, જયણાપૂર્વક ઊભો રહે, . તીર્થકરોના પાંચ કલ્યાણક અને સમન્વયાત્મકતા માણવા જેવા છે.
જયણાપૂર્વક બેસ, જયણાપૂર્વક * પ્રસંગોએ બેઘડી માત્ર નારકીના
સુવાનું અને બોલવાનું, જેથી * જીવ સુખ પામે છે તો પણ પુણ્ય - આ પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં શ્રી વિરેન્દ્રકુમાર જેને લખ્યું
પાપકર્મ ન બંધાય અર્થાત્ તીર્થંકરનું છે માટે પુણ્ય-પાપ
સર્વક્રિયામાં જયણા રાખ, ચેતના * બંનેને સંકીર્ણ મિશ્ર માનીએ તો | ‘ભગવાન મહાવીરની ચેતનાએ છ વર્ષ સુધી મારી| રાખ, જીવરક્ષાનો ઉપયોગ રાખ * એકની વૃદ્ધિ થવાથી બીજાની | ચેતનાનો કન્જો લઈ લીધો હતો અને ભગવાન મહાવીરની| એજ મહત્વનું છે. જેના દ્વારા પાપ
પણ વૃદ્ધિ માનવી જોઈએ; પણ | ચેતનાએ જ આત્મકથાના રૂપમાં આ પુસ્તક મારી પાસે | બંધાશે નહિ. - એમ બનતું નથી. લખાવ્યું છે. છ વર્ષ સુધી હું કાંઈ પણ કામ-ધંધો કરી શક્યો
| આમ પુણ્ય અને પાપના ૪ ( પુણ્ય-પાપ શું છે? પુણ્ય |
ન હતો. ક્યારેક રાત્રે ૧૨ વાગ્યે પણ ભગવાન મહાવીરની| વિષયની શ્રી વીપ્રભુ સાથે ચર્ચા જ * અને પાપ બંને કર્મજન્ય હોવાથી | ચેતના મન ઉઠાડતા અને મારી પાસે લખાવતા."
કરીને નવમા દ્વિજોત્તમ વિદ્વાન જીવ કર્મ સાથે જોડાય છે
પંડિત શ્રી અચલભ્રાતના મનની 25 વ્યવહારથી, વિચારથી અને શરીરથી. આ ચારગતિના ચક્કરમાં શંકાનું સમાધાન થયું. પુણ્ય-પાપનું સાચું સ્વરૂપ સમજી ગયા. આ * એ પુણ્ય અને પાપ બાંધતો જ રહે છે. જેમ એક નર્તકી મંચ અને સર્વ સમર્પિત ભાવથી બ્રાહ્મણત્વનો ત્યાગ કરીને આહત * ઉપર આવીને નાચીને બધાં દર્શકોને ખુશ કરી જાય છે તે જ પ્રવ્રજ્યા સ્વીકારી સ્વપક્ષનો ત્યાગ કરી સત્યપ્રત્યક્ષ સ્વીકાર્યો અને રીતે કાલ અવધિના નિયમ પ્રમાણે ઉદયમાં આવતાં પુણ્ય કર્મો શ્રી અચલભ્રાતા સ્વામી બન્યા. ભગવાન પાસેથી ત્રિપદી પામી * અને પાપ કર્મો જીવોને સુખ અને દુઃખ આપીને ચાલ્યા જાય છે. દ્વાદશાંગીની રચના કરી. એ સમયે તેઓ ૪૯ વર્ષનો ગૃહસ્થાશ્રમ : *નવ પ્રકારે પુણ્ય બંધાય છે અને ૧૮ પ્રકારે પાપ બંધાય છે. પૂરો કરી ચૂક્યા હતા. ૨૬ વર્ષ સુધી ચરિત્રધર્મ પાળ્યું અને જે
એક પણ આત્મા માટે પાપો કરવા, પાપોનું સેવન કરવું તેમાં પણ ૧૨ વર્ષ સુધી વૃદ્ધાવસ્થામાં રહી ઉમરના ૫૮મા ૪. અથવા બીજા પાસે પાપ કરાવવા એ હિતકર્તા નથી.
વર્ષે શપક શ્રેણી માંડી ચાર ઘનઘાતી કર્મો ખપાવી સાચા વીતરાગ : * હે અલભ્રાતા! જીવો પાપના રસ્તા છોડી, પાપ ન કરવાની
અને સર્વજ્ઞ સર્વદર્શી કેવળજ્ઞાની બન્યા. ૧ માસના નિર્જળ ઉપવાસ
કર્યા અને ૭૨ વર્ષની અંતિમ ઉંમરે ભગવાનની હયાતિમાં જ રાજગૃહી * પ્રતિજ્ઞા (પચ્ચખ્ખાણ) કરશે તેટલા અંશે ધર્મી બનશે અને શુભકર્મો આ બંધાશે.
નગરીમાં મોક્ષ પામ્યા. પુણ્ય અને પાપનું લક્ષણ શું? આત્માને પુનાતીતી પુણ્યમ્.
આ પ્રમાણે પુણ્ય-પાપના તત્વનું રહસ્ય સમજી આપણે પણ આ આત્માને જે પવિત્ર કરે તે પુણ્ય, અને જે આત્માને મલિન કરે છે તે
5 સર્વત્ર પાપ તત્વોનો ત્યાગ કરી પરમપદ પામીએ એ જ પાપ.
શુભકામના. * અંતમાં છેલ્લો પ્રશ્ન અચલભ્રાતા પૂછે છેઃ હે ભગવંત! પાપ
* * * * કર્મ ન બંધાય તે માટે શું કરવું? કેવી રીતે ચાલવું? કેવી રીતે AÍતમધન, દાદાભાઈ રોડ, વિલેપારલે (વેસ્ટ), . ઊભા રહેવું? કેવી રીતે બેસવું? કેવી રીતે સૂવું? કેવી રીતે મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬. મોબાઈલ : ૦૯૩૨૪૧ ૧૫૫૭૫
* * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * *

Page #376

૫૨
*******************************
*
***************************
દેશમા ગણધરનું નામ હતું મૈતાર્થ પંડિત. પરલોક છે કે નહીં એવા સંગથી હતા ચિત
* છે. ગણધર નામકર્મના ઉદયથી * તેઓ આ પદને પામે છે. પ્રત્યેક તીર્થંકરોના મુખ્ય શિષ્યો
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગાધરવાદ વિશેષાંક
દસમા ગણધર - શ્રી શ્રી મેતાર્ય પંડિત
ઘડૉ. કલા શાહ
[ વિદુષી શ્રાવિકા ડૉ. કલાબેન જૈનતત્ત્વના અભ્યાસી, ચિંતક અને લગભગ દર્શક ગ્રંથોના કર્તા છે. મુંબઈની મહર્ષિ દયાનંદ કૉલેજમાં ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપિકા તરીકે એઓશ્રીએ દીર્ઘ સેવા આપી છે. મુંબઈ યુનિવર્સિટીના માન્ય પીએચ.ડી. માર્ગદર્શક છે અને અત્યાર સુધી લગભગ ૨૦ અભ્યાસીઓએ એમના માર્ગદર્શન હેઠળ પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. ]
‘ગણ’ એટલે ‘સમાન વાચના ગ્રહણ કરતા શિષ્યોનો સમૂહ’
* આવા ગણને ધારણ કરનારાને મહાત્મા ગણધર કહેવામાં આવે
* ગણધરો હોય છે. આ ભરત * ક્ષેત્રની વર્તમાન ચોવીસીમાં
૧૪૪૮ ગણધરો થયાની વાત
*
પ્રસિદ્ધ છે. તેમાં અંતિમ તીર્થપતિ ભગવાન મહાવીરના અગિયાર
* ગણધરો હતા. પ્રથમ ગણધર શ્રી ગૌતમ સ્વામી હતા. આવશ્યક સૂત્ર, વિવિધ તીર્થકલ્પ વગેરે ગ્રંથોને આધારે અગિયાર ગણધરોનો પરિચય અને લબ્ધિઓનું રસમય વર્ણન પ્રાપ્ત થાય છે. અગિયાર ગાધરોના નામ નીચે પ્રમાણે છે.
*
(૧) શ્રી ગુરુ ગૌતમ (૨) શ્રી અગ્નિભૂતિ (૩) શ્રી વાયુભૂતિ ર (૪) શ્રી વ્યક્ત (૫) શ્રી સુધર્મા સ્વામી (૬) શ્રી મંડિત પુત્ર (૭) શ્રી મોર્યપુત્ર (૮) શ્રી અકંપિત (૯) શ્રી અચલભ્રાતા (૧૦) શ્રી મેતાર્ય (૧૧) બાલસંયમી પ્રભાસ ગણધર.
*
દેશમા ગાધર મેતાર્થ પંડિત ‘પરલોક છે કે નહીં? એવા સ સંશયથી વ્યથિત હતા. મેતાર્થે વિચાર્યું કે હું પણ ભગવાનની આતા તિષ્ક્રિય નથી કારણ કે તે દેવદત્તની જેમ ભોક્તા આત્મા નિષ્ક્રિય નથી કારણ કે તે દેવદત્તતી જેમ ભોક્તા પાસે જાઉં, વંદના કરું અને સેવા છે. માટે તું પણ ઇન્દ્રભૂતિની જેમ આત્માને અત્યંત કરું. જાતિ-જરા-મરણથી મુક્ત અસયંગત માની તે. આ રીતે આ એક નથી પણ એવા ભગવાને સર્વક્ષદર્શી ગ્ર અનંત છે. સર્વવ્યાપી નથી પણ શરીર માત્ર વ્યાપી છે. હોવાથી તેમણે “મેતાર્થ કૌડિન્ય પ્રતિષ્ક્રિય તથી પણ સક્રિય છે. એમ નામ ગોત્રથી આમંત્રણ આપ્યું.
* *
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
****
*
* મેતાર્થ ગણાધર : જીવનની સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા
*
* *
દશમા શ્રી મૈનાર્ય ગાધર વચ્છદેશાન્તર્ગત નુંગિક નામના ગામના હતા. તેઓ કૌડિન્ય ગોત્રના, પિત્તાશ્રી દત્તબ્રાહ્મણ અને - વરુણદેવીના પુત્ર હતા. તેમની જન્મ રાશિ મેષ હતી, જન્મ* નક્ષત્ર અશ્વિની હતું. તેઓ સમર્થ પંડિત હતા.
*
*
તેઓ ૩૦૦ શિષ્યોના અધ્યાપક-ગુરુ હતા. તેમને “પરલોક છે કે નહિ ?” તે વિશે સંશય હતો. પ્રભુ મહાવીરે તેમના સંશયને * દૂર કર્યો. તેમણે ૩૭ વર્ષની વયે દીક્ષા લીધી અને ગણધર પદ
*
*412211.
અને બાસઠ વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી તેઓ પરમપદને પામ્યા. પરલોક ચર્ચા
*
તમે માનો છો કે ચૈતન્ય એ ભૂતોનો ધર્મ હોય તો પરલોક નથી જ. કારણ કે ભૂતોના નાશની સાથે જ ચૈતન્યનો નાશ થઈ જાય છે. જો ચૈતન્ય એ પૃથ્વી-જલ-વાયુ-તેજ અને આકાશ એ પાંચ ભૂતોનો ધર્મ હોય તો ભૂતોના નાશની સાથે તે ચૈતન્યનો પણ નાશ થાય છે એટલે પરલોક નથી. દા. ત. મદિરાના અંગોનો * નાશ થયું તેની ધર્મભૂત એવી મદિરા શક્તિનો નાશ થાય છે. અને ચૈતન્ય એ ભૂતોથી ભિન્ન છે તેથી પરોક નથી. अह वि तदत्थंरया, न य निच्चत्तणमओ वि तदवत्थं । अनलस्स वारणीओ, भिन्नस्स विनासधम्मस्स ।। (१९५३) આમ ચૈતન્ય એ ભૂત ધર્મ નથી પણ ભૂતોમાંથી ઉત્પન્ન થનારો * ભિન્ન પદાર્થ છે તેથી ઉત્પત્તિ ધર્મવાળું છે માટે વિનાશ ધર્મવાળું *
તેઓ દસ વર્ષ છદ્મસ્થપણામાં રહ્યા. સુડતાલીસમા વર્ષની
*
શરૂઆતમાં કેવળી થયા. તેઓ સોળ વર્ષ કેવળીપણે વિચર્યા છે. આ રીતે પાંચ ભૂતોથી ભિન્ન માનવું એવું ચૈતન્ય અનિત્ય
*
****************************************
*
પ્રભુએ મૈતાર્થને કહ્યું,
किं मन्ने पर लोगो, अत्थि नत्थिति संसओ तुज्झ ।
વેયપયા ય અત્યં, ન યાસિ તેસિમો અત્યો ।। (૬૧૬૬)
હું મેતાર્થં ! 'તમે મનમાં એમ માનો છો કે શું પરભવ છે. કે નથી? આવો સંશય તમને છે પણ વેદોના અર્થને તમે જાણતા નથી.
मन्नसि जइ चेयण्णं, मज्जंगमउ व्व भूयधम्मोत्ति । તો ના પોળો, નામે એળો।। (૬૨૫૨)
*
*

Page #377

| ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૫૩
* * * * * * *
છે. નાશ પામનારું છે.
આત્માને પણ અનેક માનવા જોઈએ. તેથી ઈન્દ્રભૂતિની જેમ તું , ૧ શ્રી મેતાર્યજી તમે માનો છો કે ભૂતોમાં રહેલો એક જ આત્મા પણ આત્માને અનેક માની લે.
છે તે સર્વ ભૂતોમાં રહેલો છે. જલમાં પ્રતિબિંબ રૂપે દેખાતા આત્માના લક્ષણભેદ વિશે મેતાર્યને પ્રભુ સમજાવે છે.* * ચંદ્રની જેમ એક હોવા છતાં તે બહુરૂપે દેખાય છે. એ જ રીતે આત્માનું લક્ષણ ઉપયોગ છે અને રાગદ્વેષ-કષાય અને વિષયાદિ
જીવ સર્વવ્યાપી છે અને ગમનાગમન વિનાનો છે. એક હોવા ભેદોને કારણે અનંત અધ્યવસાય હોવાથી તે ઉપયોગ અનન્ત આ છતાં બહુરૂપે દેખાય છે. તેથી પરલોક નથી.
પ્રકારના દેખાય છે તે રીતે આત્મા પણ અનન્ત હોવા જોઈએ. આ * મદ નો સબTો, નિિિરમો તવ નલ્થિ પરત્નોગો |
આત્મા અનંત છતાં સર્વવ્યાપી કેમ ન હોય એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જ संसरणाभावाओ वोमस्स व सव्वपिंडेसु ।। (१९५४)
પ્રભુ કહે છે, “આત્મા શરીરમાં જ વ્યાપ્ત છે તે સર્વવ્યાપક નથી સર્વ શરીરમાં એક જ આત્મા છે, તે નિષ્ક્રિય છે અને કારણ કે તેના ગુણો શરીરમાં જ ઉપલબ્ધ થાય છે. જેમ સ્પર્શનો , * સર્વવ્યાપી છે. સંચરણ ક્રિયા નથી. જેમ આકાશ સર્વવ્યાપી છે અનુભવ આખા શરીરમાં જ થતો હોવાથી અને અન્યત્ર ન હોવાથી * અને નિષ્ક્રિય છે તેથી તેમાં ગમનાગમન ક્રિયા થતી નથી. અને સ્પર્શેન્દ્રિય માત્ર શરીર વ્યાપી છે તે પ્રમાણે આત્માને પણ * સર્વવ્યાપી આત્મા એક છે એમ માનીએ તો પણ પરલોકગમન શરીરવ્યાપ્ત જ માનવો જોઈએ.' સિદ્ધિ થતી નથી.
આત્મા નિષ્ક્રિય શા માટે નથી માનતા એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પરલોકની શંકા આગળ વધે છે.
પ્રભુ કહે છે-આત્મા નિષ્ક્રિય નથી કારણ કે તે દેવદત્તની જેમ इहलोगाओ व परोसुराइलोगो न सो वि पच्चक्खो।
ભોક્તા છે. માટે તું પણ ઈન્દ્રભૂતિની જેમ આત્માને અનંત ___ एवं पि न परलोगो, सव्वइ य सुईसु तो संका ।। १९५५ અસર્વગત માની લે. આ રીતે આત્મા એક નથી પણ અનંત છે. છે આ લોકથી પર એવો લોક તે પરલોક, દેવ-નરક વગેરે જે સર્વવ્યાપી નથી પણ શરીર માત્ર વ્યાપી છે. નિષ્ક્રિય નથી પણ * ભવ તે પરલોક. પણ તે પ્રત્યક્ષ
' 'આત્મા શરીરમાં જ વ્યાપ્ત છે તે સર્વવ્યાપક નથી કારણકેT 1 ,
સક્રિય છે. દેખાતો નથી તેથી પરલોક સિદ્ધ " કે તેના ગુણો શરીરમાં જ ઉપલબ્ધ થાય છે. જેમ સ્પર્શનો
આત્મા અનેક છે એવું જ થતો નથી પણ શ્રુતિશાસ્ત્રોમાં અનુભવ આખા શરીરમાં જ થતો હોવાથી અને અન્યત્ર
પ્રમાણથી સિદ્ધ થતું હોવાથી પરલોકની વાતો છે. તેથી || ન હોવાથી સ્પર્શેન્દ્રિય માત્ર શરીર વ્યાપી છે તે પ્રમાણે
માની શકાય પણ તેનો દેવ૪. પરલોકની શંકા તમને થઈ છે.
નારકરૂપ પરલોક દેખાતો નથી |kiદુભાને પણ શરીરવ્યાપ્ત જ માનવો જોઈએ.' મોર * મેતાર્ય પ્રભુજીને પોતાની પુત્ર
ઈ તો શા માટે માનવો? એ પ્રશ્નના ? આ બધી શંકાઓનું નિવારણ કરવાનું કહે છે ત્યારે પ્રભુજી એક ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે.
પછી એક શંકાઓનું સમાધાન કરતા જાય છે. ચૈતન્ય એ ભૂતોનો રૂદનો મો યારો સમ! સુર નાર || યારનોગો / - ધર્મ છે. તેનું પ્રતિવિધાન નીચે પ્રમાણે છે
पडिवज्ज मोरिआकंपिउ व्व विहियप्पमाणाओ ।। १९५८ * પૂદ્ધિયારિત્તસ યા સો ય દ્રવ્યો નિષ્પો !
આ લોકથી ભિન્ન એવો દેવ-નરકાદિ પરલોક પણ તારે * * जाइस्सरणाईहिं पडिवज्जसु वाउभूइव्व ।। १९५६
સ્વીકારવો જ જોઈએ. કારણ કે મૌર્ય અને અકંપિત સાથેની ભૂત-ઈન્દ્રિય વગેરેથી ભિન્ન એવા આત્માનો ચૈતન્ય ધર્મ છે. ચર્ચામાં દેવલોક અને નારકલોકને પ્રમાણથી સિદ્ધ કર્યા જ છે. ' અને તે આત્મા જાતિસ્મરણ આદિ હેતુઓ વડે દ્રવ્યથી નિત્ય અને તેથી તારે પણ તેમની જેમ દેવ-નારકનું અસ્તિત્વ માનવું જોઈએ. પર્યાયથી અનિત્ય સિદ્ધ થાય છે એટલે વાયુભૂતિની જેમ તારે માત્ર શ્રુતિ સ્મૃતિના આધારે જ નહિ પણ મારા આ સમવસરણમાં * * પણ આત્માને માનવો જોઈએ.
મનુષ્ય ભિન્ન એવા ભવનપતિ, વન્તર, જ્યોતિષક અને વૈમાનિક : અનેક આત્માને બદલે એક જ સર્વગત અને નિષ્ક્રિય આત્મા એ ચારે પ્રકારના દેવો ઉપસ્થિત છે. સૂર્ય, ચન્દ્ર અને જ્યોતિષક * શા માટે ન માનવો એવા મેતાર્યના પ્રશ્નમાં કહે છે
દેવો તો પ્રત્યક્ષ જ છે. અને શાસ્ત્રોમાં દેવોનું અસ્તિત્વ » ‘યો સળગો, નિિિરમો તૈRવરૂપેયાગો.
સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. નારકો વિશેની શંકા માટે પ્રભુ કહે - માવડØ વદવો, પડિવર્ડ્ઝ તબિંબૂડ્ઝ | ૨૧૫ ૭
છે-બીજા જીવાદિ પદાર્થોની જેમ હું નારકોને પણ સાક્ષાત્ક જ આ આત્મા એક સર્વવ્યાપી અને નિષ્ક્રિય નથી કારણ કે કેવળજ્ઞાન વડે જોઉં છું. ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ ન હોવા છતાં ઈન્દ્રિયાતીત : આ ઘટાદિની જેમ તેમાં લક્ષણભેદ છે તેથી અનેક ઘટાદિની જેમ જ્ઞાન વસ્તુતઃ પ્રત્યક્ષ છે માટે નારકરૂપ પરલોક સ્વીકારવો જોઈએ. આ

Page #378

૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
- -
:મેતાર્ય પ્રશ્ન કરે છે કે જીવ વિજ્ઞાનમય છે અને તે વિજ્ઞાન માટીરૂપી દ્રવ્યનો તો તે વખતે પણ ઉત્પાદ કે વિનાશ કશું જ અનિત્ય છે તેથી પરલોક નથી.
નથી. તે તો સદા અવસ્થિત છે. તેથી તેમની અપેક્ષાએ ઘડો * પ્રભુ આ શંકાનો ઉત્તર આપતાં કહે છે-મેતાર્ય તમારો આ નિત્ય પણ છે. *અભિપ્રાય યોગ્ય નથી. કારણ કે વિજ્ઞાન અનિત્ય જરૂર છે પરંતુ સાર એ છે કે માટી દ્રવ્યનો એક વિશેષ આકાર અને તેની જેમ
એકાન્ત અનિત્ય નથી. કથંચિત્ અનિત્ય અને કથંચિત્ નિત્ય છે. શક્તિ હતી તે જ અનવસ્થિત છે. એટલે કે માટી દ્રવ્ય કે પિંડ રૂપે વિજ્ઞાન અવિનાશી છે, નિત્ય છે.
હતી તે હવે ઘટાકાર રૂપ બની ગઈ. પિંડમાં જે જલહરણાદિ શક્તિ * સમસ્ત વસ્તુઓ ઉત્પાદું વ્યય અને ધ્રોવ્યત્વથી યુક્ત છે એટલે ન હતી તે હવે ઘટાકારમાં આવી. આ રીતે પૂર્વાવસ્થાનો વ્યય ૪ કે સર્વ વસ્તુઓ ત્રિપદી વાળી છે. દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ નિત્ય છે અને અને અપૂર્વ અવસ્થાની ઉત્પત્તિ ઘડામાં હોવાથી તે વિનાશી પર્યાય દૃષ્ટિએ અનિત્ય છે તેથી ઉત્પત્તિમત્વથી જેમ વિનાશીપણું કહેવાય છે. પણ રૂપ-રસાદિ અને માટી તો તેની જ છે. તેથી ૪ સિદ્ધ થાય છે એ જ રીતે વસ્તુની ધ્રુવતા પણ સિદ્ધ થાય છે. તેથી તેને અવિનાશી પણ કહેવો જોઈએ. * કહી શકાય કે વિજ્ઞાન નિત્ય, સત્પત્તિમત્વ ધરવતા આ રીતે વિજ્ઞાન એ જ પ્રકારે સંસારની સમસ્ત વસ્તુઓ ઉત્પાદ-વિનાશ-* * નિત્ય સિદ્ધ થવાથી અભિન્ન એવો આત્મા પણ દ્રવ્યદૃષ્ટિથી નિત્ય ધ્રુવસ્વભાવવાળી સમજવી. આમ સમસ્ત વસ્તુઓ નિત્ય પણ છે અવશ્ય છે જ, તેથી પરલોક છે.
અને અનિત્ય પણ છે. એટલે ‘ઉત્પત્તિ હોવાથી’ એ વસ્તુને જેમ 2. વિજ્ઞાન એ સર્વથા વિનાશી હોઈ શકે નહિ, કારણ કે તે વસ્તુ વિનાશી સિદ્ધ કરી શકાય છે તેમ અવિનાશી પણ સિદ્ધ કરી શકાય છે જ છે. જે વસ્તુ હોય તે ઘડાની જેમ એકાન્ત વિનાશી હોય નહિ, છે. એથી વિજ્ઞાન પણ ઉત્પત્તિવાળું હોવાથી અવિનાશી પણ છે * કારણ કે વસ્તુ પર્યાયની અપેક્ષાએ વિનાશી છતાં દ્રવ્યની અને વિજ્ઞાનથી અભિન્ન એવો આત્મા પણ અવિનાશી સિદ્ધ થાય અપેક્ષાએ અવિનાશી છે.
છે. એથી પરલોક છે એમ મેતાર્ય તમે સ્વીકારો. - મેતાર્ય દલીલ કરે છે કે આપનું દૃષ્ટાંત ઘડો તો ઉત્પત્તિવાળો વિજ્ઞાનમાં ઉત્પાદાદિ ત્રણને કેવી રીતે ઘટાવ્યા એ વાતને * હોવાથી તે વિનાશી જ છે, તો આપ અવિનાશી કેમ કહો છો? પ્રભુ સ્પષ્ટ કરે છે. કે પ્રભુ આ દલીલનો ઉત્તર આપતાં કહે છે કે એ સમજવું જરૂરી ઘડવેયથા નાસો, પડવેયણયા સમુમવો સમયે | જ છે કે “ઘડો એ શું છે?' ઘડો એટલે રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ એ संताणेणावत्था, तहेह-परलोअ-जीवाणं ।। १९६६ - ગુણ, સંખ્યા, આકૃતિ, માટી રૂપ દ્રવ્ય અને જલહરણાદિ રૂપ मणुएहलोगनासो सुराइपरलोगसंभवो समयं। * શક્તિ-આ બધું મળીને ઘડો કહેવાય છે અને તે રૂપાદિ સ્વયં નીવતયાવસ્થા, નેપવો નેય પર નોગો | ૬ ૭ *ઉત્પાદ-વિનાશ-ધ્રૌવ્યાત્મક હોવાથી ઘડાને અવિનાશી પણ કહી ઘટ વિષયક જ્ઞાન તે ઘટવિજ્ઞાન કે ઘટ ચેતના કહેવાય છે શકાય છે. એ જ રીતે વિજ્ઞાનને પણ અવિનાશી સિદ્ધ કરી શકાય અને પટવિષયક જ્ઞાન તે પટવિજ્ઞાન કે પટચેતના કહેવાય છે.
આ પ્રમાણે તે તે ચેતનાને સમજવી. આપણે અનુભવીએ છીએ , * હવ-ટ્સ-iધ-પાણી, સંરવી-સંતા-વ્યં-સત્તીનો
કે ઘટચેતનાનો જે સમયે નાશ થાય છે તે જ સમયે પટ ચેતના - । कुम्भोत्ति जओ ताओ पसूइ-विच्छिति-धुवधम्मा ।। १९६३ ઉત્પન્ન થાય છે. પણ જીવરૂપ સામાન્ય ચેતના તો બન્ને અવસ્થામાં આ વાતને પ્રભુ વિસ્તારથી સમજાવતાં કહે છે
વિદ્યમાન જ છે. આ પ્રકારે આ લોકના પ્રત્યક્ષ ચેતન-જીવોમાં, इह पिण्डो पिण्डागार-सत्ति-पज्जायविलयसमकालं ।
ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય સિદ્ધ છે. તે જ પ્રકારે પરલોકગત જીવ વિશે . उपज्जइ-कुंभागार-सत्ति-पज्जायरूवेण।। १९६४
પણ કહી શકાય છે કે કોઈ જીવ જ્યારે આ લોકમાંથી મનુષ્યરૂપે જ रूवाइ दव्वयाए न जाइ व य वेइ तेण सो निच्चो ।
મરીને દેવ થાય છે ત્યારે તે જીવનો મનુષ્યરૂપ ઈહલોક નષ્ટ एवं उप्पाय-व्वय-धुवस्सहावं मयं सव्वं ।। १९६५
થયો અને દેવરૂપ પરલોક ઉત્પન્ન થયો. પણ જીવ સામાન્ય તો આ માટીના પિંડનો ગોળ આકાર અને તેની શક્તિ એ ઉભયરૂપ અવસ્થિત જ છે. તે જીવ શુદ્ધ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ઈહલોક કે પરલોક .. * પર્યાય જે વખતે નષ્ટ થતો હોય તે જ વખતે તે માટીનો પિંડ નથી કહેવાતો પણ તેને જીવમાત્ર કહેવાય છે તે તો અવિનાશી * ઘટાકાર અને ઘટ શક્તિએ ઉભયરૂપ પર્યાય સ્વરૂપે ઉત્પન્ન થાય જ છે. આ પ્રકારે એ જીવ ઉત્પાદુ, વિનાશ અને ધ્રુવ સ્વભાવવાળો
છે. આ પ્રકારે ઉત્પાદ અને વિનાશ અનુભવસિદ્ધ છે. તેથી તે હોવાથી પરલોકનો અભાવ સિદ્ધ થતો નથી. - અનિત્ય છે. પણ પિંડમાં રહેલા રૂપ-રસ-ગંધ-સ્પર્શ અને સર્વે વસ્તુઓમાં ઉત્પાદ-વિનાશ-ધ્રુવતા એમ ત્રિસ્વભાવત છે. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Page #379

| ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૫ ૫
* * * * * * * * * * * * * *
ટ્રસ્ટ
કેમ ઘટે એ પ્રશ્નનો ઉત્તર પ્રભુ આપે છે
શિષ્યો સાથે પરમાત્મા પાસે પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરી. असओ नत्थि पसूई, होज्ज व जइ, होउ खरविसाणस्स ।
આમ મેતાર્ય પંડિતના સંશયો અને પ્રભુએ કરેલ નિવારણ न यसव्वहा विणासो, सव्वुच्छेयप्पसंगाओ।। १९६८ જોતાં એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે સંવાદશૈલી દ્વારા ગણધરવાદમાં જ तोऽवत्थियस्स केणवि विलओ धम्मेण भवणमन्नेण ।
જૈન ધર્મની સર્વસમન્વયની ભાવના અને અનેકાન્તદૃષ્ટિ જોવા 3. सव्वुच्छेओ न मओ संववहारोवरोहाओ ।। १९६९
મળે છે. પ્રતિપક્ષી ઉપર વિજય મેળવવાની ભાવનાને બદલે જ જો ઘટાદિ સર્વથા અસત્ હોય, દ્રવ્યરૂપે વિદ્યમાન ન હોય, પ્રતિપક્ષીને સાચી સમજ આપવાની મુખ્ય ભાવના કામ કરે છે. * તો તેની ઉત્પત્તિ સંભવે જ નહિ. સર્વથા અસત્ની પણ ઉત્પત્તિ ભગવાન વેદ વાક્યને મિથ્યા નથી કહેતા પણ વેદવાક્યનો સમ્યક જ હોય તો ખરવિષાણ પણ ઉત્પન્ન થવું જોઈએ. ખરવિષાણ કદી અર્થ, યથાર્થ અર્થ બતાવે છે. આ રીતે ગણધરો પણ પોતાની
ઉત્પન્ન થતું નથી અને ઘટાદિ પદાર્થો કદાચિત્ ઉત્પન્ન થાય છે, વેદભક્તિને કારણે ભગવાનની વાત માની લે એવી જ માટે સર્વથા અસત્ નહિ પણ કથંચિત્ સત્ની ઉત્પત્તિ થાય છે વ્યવહારકુશળતાનું દર્શન થાય છે. * એમ માનવું જોઈએ. એ જ પ્રમાણે જે સત્ છે તેનો સર્વથા * વિનાશ પણ થતો નથી. જો સતનો સર્વથા વિનાશ થતો જ બી/૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ),
હોય તો ક્રમશઃ બધી વસ્તુઓનો નાશ થઈ જવાથી સર્વનાશનો મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. મોબાઈલ નં. 9223190753. આ પ્રસંગ આવશે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલું અનુદાન * એટલે અવસ્થિત – વિદ્યમાનનો જ કોઈ એક રૂપે વિનાશ છે અને અન્ય રૂપે ઉત્પાદ માનવો જોઈએ. જેમ કે સત્ એવા જીવનો
જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ રહિત ફંડ * મનુષ્ય રૂપે વિનાશ અને દેવરૂપે ઉત્પાદ થાય છે, તે જ પ્રમાણે
૧૦૦૦૦ એક સગૃહસ્થ તરફથી જ સમસ્ત દ્રવ્યોમાં ઉત્પાદન અને વિનાશ છે. પણ વસ્તુનો સર્વથા
૬૦૦૦ અશિતા એન્ડ કાંતિલાલ કેશવલાલ શેઠ ચેરિટેબલ * વિનાશ-ઉચ્છેદ તો માની શકાતો નથી. કારણ કે તેમ માનવામાં * સમસ્ત લોકવ્યવહારનો ઉચ્છેદ થઈ જાય.
૫૦૦૦ મોહનલાલ બેચરદાસ મહેતા ઈ મેતાર્યનો છેલ્લો પ્રશ્ન એ હતો કે આ પ્રકારે યુક્તિથી પરલોક
૧૦૦૦ એક સદગૃહસ્થ તરફથી જ સિદ્ધ થાય છે તો પછી વેદવાક્યને સંગત કેવી રીતે કરવું? એ
૫૦૦ સુંદરજી એમ. પોપટ, પુના * સમજાવતાં પ્રભુ કહે છે.
૨૩૫૦૦ * असइ व परम्मि लोए, जमग्निहोत्ताइ सग्गकामस्स ।
પ્રબુદ્ધ જીવન નિધી ફંડ • तदसंबद्धं सव्वं, दाणाइफलं च लोअम्मि ।। १९७०
૧ ૧૦૦૦ શ્રી કલ્યાણજી નર્સરી * વેદનું તાત્પર્ય પરલોકનો અભાવ સિદ્ધ કરવાનું હોઈ શકે * જ નહિ, કારણ કે જો પરલોક જેવું કાંઈ હોય જ નહિ તો સ્વર્ગની
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા * ઈચ્છાવાળાએ “અગ્નિહોત્રાદિ યજ્ઞ' કરવો જોઈએ એવું વિધાન
૪૦૦૦૦ સ્વ. સંપતબેન દી. શાહ- માતુશ્રી
છે - જે વેદમાં આવે છે તે અસંગત થઈ જાય અને લોકમાં દાનાદિનું
સ્વ. દીપચંદ કેશરીમલ શાહ પિતાશ્રીની ૧૯મી 4. ફળ સ્વર્ગ મનાય છે તે પણ અસંગત થઈ જાય, એટલે પરલોકનો
પુણ્યતિથિ પર હસ્તે-શ્રીમતી કલ્પા હસમુખ ડી. શાહ * અભાવ વેદને અભિપ્રેત નથી.
૪૦૦૦૦ * પ્રભુની વાણી સાંભળી દશમા મેતાર્ય પંડિતના મનનો સંશય
પુસ્તક વેચાણ - દૂર થયો. ભગવાનની વાણીથી પ્રતિબોધ પામ્યા.
૧૦૦૦૦ એક સગૃહસ્થ તરફથી * छिन्नम्मि संसयम्मि जिणेण जरमरणविप्पमुक्केणं ।
૧૦૦૦૦ * सा समणो पव्वइओ, तिहिओ सह खण्डियसएहिं।। १९७१
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ આ રીતે જ્યારે જરા-મરણથી રહિત એવા ભગવાને મેતાર્યની
૧૦૦૦૦ શ્રી વિનોદભાઈ જમનાદાસ મહેતા શંકાનું નિવારણ કર્યું ત્યારે મેતાર્ય પંડિતે પોતાના ત્રણસો ?
૨૦૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી
૩૦૦૦૦ * * - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #380

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
'અગિયારમા ગણધર - પ્રભાસ
1 વર્ષા શાહ
[ વિદુષી લેખિકા કે. જે. સોમૈયા સેંટર ફોર સ્ટડીઝ ઈન જેનિઝમ-મુંબઈમાં રીસર્ચ આસિસ્ટન્ટ અને જૈનોલોજી કોર્સના પ્રાધ્યાપિકા છે. ] નમો ભુણ -શસ્તવ' સૂત્રોમાં તીર્થકર ભગવંતના
જીવની જેમ મોક્ષ પણ અવિનાશી છે. * વિશેષણોમાં એક વિશેષણ છે. “જિણાણું-જાવયાણં' જેનો અર્થ પ્રભાસ : (૧) કર્મનો નાશ થવાથી જીવનો પણ નાશ થાય? જ થાય છે ભગવાને પોતે જીત મેળવી છે અને બીજાને જીત મેળવવામાં (૨) પર્યાય રૂપ સંસારનો નાશ થવાથી જીવ પણ આ મદદ કરે છે. સામાન્ય રીતે જે જીતે છે તે બીજાને હરાવીને જીતે
નાશ પામે તો મોક્ષ કોનો? * પરંતુ ભગવાને પોતે બીજાને હરાવ્યા વિના જીત મેળવી છે. ભગવંતઃ * ભગવાન મહાવીરને જીતવા આવેલા સોળ વર્ષના કૌડીન્ય (૧) ચાર ગતિરૂપ સંસાર કર્મજન્ય છે. કારણના અભાવે ગોત્રીય પ્રભાસ પોતે જીતાઈ ગયા. તેમણે ભગવાનનું શરણ કાર્યનો અભાવ થાય છે એટલે કર્મનો નાશ થવાથી સંસારનો
સ્વીકાર્યું, ત્રણસો શિષ્યો સાથે ભગવાન પાસે દીક્ષા લીધી અને નાશ થઈ શકે છે. પરંતુ જીવત્વ કર્મજન્ય નથી તેથી કર્મનો નાશ . ૪ ૧૧મા ગણધર થવાનું માન પામ્યા.
થવાથી જીવનો નાશ ન થાય. જેમ સૂર્યનો પ્રકાશ વાદળથી ઢંકાઈ * તેઓ ઉમરમાં સૌથી નાના હતા. ચોવીસ વર્ષની ઉંમરે કેવળજ્ઞાન જાય છે, વાદળાં હટી જવાથી પ્રકાશિત થાય છે, તેમ કાર્પણ * પ્રાપ્ત કરીને ચાલીસ વર્ષની ઉંમરે નિર્વાણ પામ્યા હતા.
વર્ગણાના પુગલો આત્માને તિરોભૂત કરે છે અને કર્મના પડળ માણસને પ્રશ્ન ઉઠે તે એની જિજ્ઞાસાની
હટી જવાથી જીવ પોતાના નિજ સ્વરૂપમાં * ચિંતનશીલતાની જાગૃતિની નિશાની છે. તિર્થ ‘જિણll-જાવયાણ' જેનો | સ્થિત થાય છે. કર્મ પુદગલનું આત્મપ્રદેશથી , 2. ચારિત્ર્યશીલ વિદ્વાન વ્યક્તિને પ્રશ્નો થાય અને | અર્થ થાય છે ભગવાને પોતે | સર્વથા ખરી જવું એ જ જીવનો મોક્ષ છે. ... જ તેનાથી વધુ સમર્થ અને અધિકારી વ્યક્તિ દ્વારા જીત મેળવી છે અને બીજાને | | (૨) નારકાદિરુપ જે જીવનો પર્યાય છે, તે જ * એનું નિરાકરણ થાય તો એ પ્રશ્નોત્તરીમાંથી કાટ જીત મેળવવામાં મદદ કરે છે. સ્ત્રી પર્યાય માત્રનો જ નાશ થવાથી પર્યાયવાન * માનવજાતના કલ્યાણ માટેનું સાહિત્ય જન્મ
જીવદ્રવ્યનો સર્વથા નાશ નથી થતો, પણ જ છે. દા. ત. કેશી-ગૌતમ સંવાદ, રાજા પરદેસી અને કેસીમુનિનો કથંચિત્ થાય છે. શરીરધારી આત્મા સંસરણ કરે છે. એક શરીર,
સંવાદ, નમી રાજર્ષિ અને દેવનો સંવાદ, આદ્રકુમાર અને છોડીને બીજું શરીર ધારણ કરવાથી આત્મ સ્વરૂપમાં પરિવર્તન જ ગોશાલકનો સંવાદ, ભગવાન સમક્ષ જયંતીભાઈ શ્રાવિકાની નથી આવતું. જો શરીર સાથે આત્માનો વિનાશ માનવામાં આવે જ * પ્રશ્નોત્તરી. આમ ભગવતી, ઉત્તરાધ્યયન, રાયપરોણીય, તો તેનું ચૈતન્ય સ્વરૂપ ટકી શકતું નથી. દા. ત. જેમ સુવર્ણમાં મુદ્રારૂપ * સૂત્રકૃતાંગ આદિ આગમોમાં સવાલ-જવાબ સચવાયા છે. પર્યાયનો નાશ થયે કુંડળરૂપ અન્ય પર્યાય ઉત્પન્ન થાય છે, પણ સુવર્ણનો
( ૧૧મા ગણધર પ્રભાસ અત્યંત બુદ્ધિશાળી વાપટુ અને સર્વથા નાશ નથી થતો; તેમ નારકાદિરૂપ સંસારના પર્યાયો નાશ , છે. પ્રકાંડ પંડિત હતા. પરંતુ વેદોમાં પરસ્પર વિરોધી વિધાનો પામવાથી જીવનો સંસારીપણારૂપે નાશ થાય છે, પણ તે સંસારીપણાનો . જ હોવાને કારણે સ્પષ્ટતા ન થવાથી કેવળદર્શી ભગવંત પાસે સંદેહ પર્યાય નાશ પામતાં બીજા મુક્તિરૂપ પર્યાયનો ઉત્પાદ થાય છે. આ જ નિવારણ માટે આવ્યા. દા. ત. -
આત્મા આકાશની જેમ અમૂર્તિ અને નિત્ય છે, અને આત્મા નિત્ય » ‘ટ્રે ટ્વીદિાળી, પરમારં વ’
હોવાથી મોક્ષ પણ નિત્ય છે. આત્માનો વિનાશ માનવામાં આવે તો જ આ પદથી નિર્વાણનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થાય છે.
તેનું ચૈતન્ય સ્વરૂ૫ ટકી શકતું નથી. આ પદ અનુસાર બે બ્રહ્મનો ઉલ્લેખ છે.
મુક્તાત્માના નિત્યનિત્યપણાનું કથનઃ પરબ્રહ્મ એટલે શુદ્ધાત્મા-મુક્તામા.
પ્રભાસ: * ભગવાન પ્રભાસને કહે છે – “હે સૌમ્ય ! વિરોધાભાસી વેદ- (૧) આકાશના દૃષ્ટાંત જેમ જીવની નિયતા સિદ્ધ થઈ છે તેમજ * વાક્યોના કારણે તને મોક્ષના અસ્તિત્વ વિષે સંશય ઉત્પન્ન થાય જીવદ્રવ્ય પણ અમૂર્ત હોવાથી સર્વવ્યાપક-વિભુ સિદ્ધ થઈ * એ સ્વાભાવિક છે.'
શકે ? પ્રભાસનો સંશય અને ભગવંત પાસે તેનું નિરાકરણ. (૨) આકાશની જેમ મુક્તાત્મા અજીવ છે? - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Page #381

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
* * * * * * * * *
* * * * *
(૩) આકાશની જેમ મુક્તાત્મા અજ્ઞાની છે?
આત્માનો નિજ ગુણ છે. રાગ-દ્વેષ કર્યજનિત પદગલિક છે જે , ભગવંતઃ
આત્મા સાથે નૈમેરિક સંયોગજનક સંબંધ ધરાવે છે. જેમ સ્ફટિક, S. જ (૧) આત્મ-પ્રદેશ શરીર અનુસાર સંકુચન-વિસ્તૃત પામે છે. રંગ વગરના પારદર્શક ગુણવાળા હોવા છતાં રંગવાળી વસ્તુના * જ્ઞાન, સુખ-દુ:ખ વગેરે અનુભૂતિઓ શરીરના માધ્યમ થકી સંયોગથી વસ્તુના અનુરૂપ રંગ ધારણ કરે છે અને એ જ રંગવાળી જ * વેદવામાં આવે છે. એટલા માટે આત્મા શરીર વ્યાપક છે; વળી વસ્તુને (સંયોગો દૂર કરવામાં આવે તો ફરી સ્ફટિક મૂળ સ્વરૂપમાં :: જીવ આકાશ સમાન અબાધિત અને મુક્ત નથી કારણ જીવ દાન આવી જાય છે તેમ સંવેગ અને નિર્વેગ ભાવથી જો રાગ-દ્વેષ :
આદિ પુણ્યના કાર્ય અને ખેતી (વ્યવસાય) આદિ પાપના કાર્યથી જનિત કષાયોને મંદ-મંદતર-મંદતમ કરી શકાય તો પછી રાગ- 2 * બાધિત છે. જો આકાશની જેમ જીવ સ્વતંત્ર હોત તો એને દયા- દ્વેષનો ક્ષય કેમ ન કરી શકાય! * દાન આદિ અનુષ્ઠાન કરવાનું શું પ્રયોજન! સુવર્ણ અને માટીની પ્રભાસ : ક્ષય પામેલા રાગ-દ્વેષ ફરીથી ઉત્પન્ન થાય? છે જેમ જીવ-કર્મનો અનાદિ સંયોગ હોવા છતાં સમ્યગૂ જ્ઞાન અને ભગવંત : વસ્તુમાં બે પ્રકારના વિકારો જણાય છે. ક્રિયાથી બન્નેનો વિયોગ થાય છે.
નિવર્તિત્વ વિકાર અને અનિવર્તત્વ વિકાર. નિર્વતત્ય વિકાર જ * (૨) આકાશના દૃષ્ટાંતથી જીવનું વિભુપણું, અજ્ઞાન, એટલે કે જેમ સોનું અગ્નિના સંયોગથી પ્રવાહી બને છે અને આ * અજીવપણું સિદ્ધ કરવામાં આવે
અગ્નિના વિયોગથી સોનું ફરી * તો તે અયોગ્ય છે. મુક્તાવસ્થામાં લિનિર્વતત્યવિકાર એટલે કે જેમ સોનું અતિના સંયોગથી || ઘનત્વ ધારણ કરે છે તેમ - જીવનું અજીવપણું નથી થતું. આ પ્રવાહી બને છે અને અતિના વિયોગથી સોન કરી | આભા અને કમના સવાગવા - * પ્રમાણે જેમ મુક્ત જીવ અદ્રવ્ય ઘનત્વ ધારણ કરે છે તેમ આત્મા અને કર્મના સંયોગથી |
રાગ-દ્વેષ ઉત્પન્ન થાય છે. * અને મૂર્તિ નથી થતો, તેમ તે રોગ-દ્વેષ ઉત્પન્ન થાય છે.
અનિવર્તિત્વ વિકાર એટલે જ કે પોતાના જીવસ્વભાવથી અજીવપણે !
એક અગ્નિના સંપર્કથી ભસ્મિભૂત C પરિવર્તિત નથી થતો, અન્યથા જો તે સ્વભાવનો ત્યાગ કરે તો આકાશ થયેલી રાખ ફરી લાકડાનું રૂપ ધારણ નથી કરતી તેમજ
અને પરમાણુ આદિ પણ પોતાના સ્વભાવનો ત્યાગ કરીને વિપરીત મોક્ષાવસ્થામાં મિથ્યાત્વ આદિ અભાવના કારણે રાગ-દ્વેષનો 2 * થઈ જાય.
અભાવ હોય છે. * (૩) જ્ઞાનેન્દ્રિય (ઈન્દ્રિય અને મન) વિના જ્ઞાન પ્રાપ્તિ સંભવ મુક્તાવસ્થામાં પરમસુખના સદ્ભાવની સિદ્ધિ અને ઉપસંહાર જ જ નથી એ માન્યતા ખોટી છે. ઈન્દ્રિયો ઘટની જેમ મૂર્નાદિ પ્રભાસ : ‘શરીર વી વસન્ત પ્રિયપ્રિયે ન સ્મૃતિ: આ વેદ પદ
સ્વભાવવાળી હોવાથી તે જાણી શકાતી નથી. તે માત્ર જાણવાનાં અનુસાર મુક્તાત્માને સુખનો અભાવ સિદ્ધ થાય છે. * દ્વારો છે, જાણનાર તો આત્મા છે. પ્રત્યક્ષ અનુભવથી પોતાના ભગવંત : ‘શરીર' એટલે મુક્તાત્મા અને ‘વસન્ત’ એટલે આ * અને પરના તથાવિધ પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ આદિ લક્ષણોથી જીવ વિહરમાન અરિહંતો. - જ્ઞાનસ્વરૂપ છે. જેમ સમસ્ત મેઘાદિ આવરણનો અપશમ થવાથી અરિહંત તથા સિદ્ધને સુખ-દુ:ખ (પ્રિયાપ્રિય) સ્પર્શતા નથી. . સૂર્ય સંપૂર્ણ પ્રકાશમય થાય છે તેવી જ રીતે જ્ઞાનસ્વરૂપ મુક્તાત્મા, પ્રિયાપ્રિય એટલે સંસારિક સુખ-દુ:ખ છે. સંસારિક સુખ-દુ:ખનો * ઈન્દ્રિયોના અભાવે સર્વ આવરણ દૂર થવાથી સંપૂર્ણ જ્ઞાનરૂપ, સંપૂર્ણ આધાર શરીર છે. દેહ અને ઈન્દ્રિયો છે ત્યાં સુધી દુ:ખ જ છે.ખરું ? * પ્રકાશવાન થાય છે.
સુખ દેહ અને ઈન્દ્રિયના અભાવે થાય છે. કે પરમાણુ જેમ મૂર્તભાવ વિના નથી હોતા, તેમ જીવ પણ જેમ અનંત જ્ઞાનમય આત્મા છે, મતિજ્ઞાનાવરણાદિ તે - જ્ઞાન વિના નથી હોતો; કેમકે જ્ઞાન એ જીવનો સ્વભાવ છે તેથી જ્ઞાનના ઉપઘાતક છે અને ઈન્દ્રિયો સૂર્યના પ્રકાશને ઢાંકનાર : “મુક્તજીવ જ્ઞાનરહિત છે.” એ કથન સર્વથા વિરૂદ્ધ છે, કારણ કે મેઘના સમૂહમાં પડેલાં છિદ્રની જેમ જ્ઞાનમાં ઉપકારી છે અને ૪ * સ્વરૂપ વિના સ્વરૂપવાન કદિ પણ હોઈ શકે નહિ.
સર્વ આવરણનો ક્ષય થવાથી આત્માની અત્યંત જ્ઞાનશુદ્ધિ થાય * પ્રભાસ : જેમ જ્ઞાન આત્માનો નિજ ગુણ છે તેમ રાગ-દ્વેષ છે; તેવી જ રીતે આત્મા અનંત સુખમય છે, પાપ તેનું ઉપઘાત , પણ આત્મા સાથે અનાદિ સંબંધ ધરાવે છે, તો પછી રાગ-દ્વેષ છે અને પુન્ય અનુત્તર વિમાન પર્વત (ઉત્કૃષ્ટ) સુખરૂપ ફળ દ્વારા , . કેમ નિત્ય નથી?
અનુગ્રહ કરે છે, તે સર્વ પુન્ય-પાપનો ક્ષય થવાથી આત્માને જ ભગવંત : જેમ પ્રકાશ સૂર્ય-ચંદ્રનો નિજ ગુણ છે તેમ જ્ઞાન સંપૂર્ણ નિરૂપમ, અવ્યાબાધ અનંત સુખ પ્રાપ્ત થાય છે.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #382

૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
% વળી ‘વા વસન્ત' એટલે એવા વ્યક્તિ જેમણે અહંકાર તથા અંધકારરૂપે વિકાર પ્રત્યક્ષ જણાય છે. * કામને જીતી લીધા છે, મન, વચન, કાયાના વિકાર રહિત આ રીતે જેમ પરિણામાંતર પામેલો દીપક ‘નિર્વાણ' પામ્યો ? * આત્મરમણ કરનાર, એવી વ્યક્તિને અહીં જ મોક્ષ છે. એટલે કહેવાય છે તેમ જીવ પણ કર્મ રહિત અમૂર્ત, સ્વભાવરૂપ છે * તારા આ વાક્યથી મોક્ષનો અભાવ નહીં પણ મોક્ષનું અસ્તિત્વ અવ્યાબાધ પરિણામાંતર પામે છે. * સિદ્ધ થાય છે.
ભગવાનના અર્થઘટન અનુસાર દુઃખાદિ ક્ષય થવાથી જીવની બૌદ્ધ દર્શન સાથે સમન્વય
શુદ્ધ શાશ્વત વિદ્યમાન અવસ્થા તે જ મોક્ષ કહેવાય છે. આ *. બૌદ્ધ દર્શન નિર્વાણની પ્રક્રિયાને માને છે પણ મોક્ષ પછીની સ્થિતિને આ પ્રમાણે ભગવંતે વેદોક્ત શ્રુતિથી અને યુક્તિઓ વડે મોક્ષનું જ * અનાત્મક અથવા ઓલવાયેલા દીપકની જેમ અભાવાત્મક માને છે. અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરીને પ્રભાસના સંશયનો છેદ કર્યો છે. * * * * જ ભગવાન પ્રભાસને સમજાવે છે કે ઓલવાઈ જવાથી દીપક બી/૩/૧૬, પેરેઇરા સદન, એમ.વી.રોડ, અંધેરી (પૂર્વ), * સર્વથા વિનાશ નથી પામતો, પણ તેનું પરિણામાત્તર થવાથી મુંબઈ-૪૦૦૦૬૯. મો. : ૯૭૫૭૧૨૪૨૮૨ : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત | આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
ડી.વી.ડી.
| II
રાણા ફTTIT
| ઋષભ કથા |
TI ગણવીરકથા
જ મિત્ર અને ન તો பயம் போயா காலி முகவரி
|| ઋષભ કથા| || ગૌતમ કથાTI
II મહાવીર કથા ! ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૩૦૦/- ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૩૦૦/- બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૨૫૦/- ! પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા ઋષભના અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ- ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં જીવનનાં જીવનચરિત્ર અને ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને આવરી જીવનનો ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થકર ભગવાન શ્રી ઋષભ- આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં દેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ અને બાહુબલિનું ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લઘુતા પ્રગટાવતી ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની મહત્તા : રોમાંચક કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘ઋષભ કથા’ રસસભર ‘ગૌતમકથા'
દર્શાવતી સંગીતસભર “મહાવીરકથા’ (“નેમ-રાજુલ કથા’ની ડી.વી.ડી પ્રકાશિત થઈ ગઈ છે. ત્રણ ડી.વી.ડી.નો સેટ રૂા. ૨૦૦)
| ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણનો દશ્ય લાભ . કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ. | સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો • વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે. કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ • બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. –પ્રત્યેક કથાના
સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 માં ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
રકમ ભરી ઓર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી.
આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮ ૨૦૨૯૬. ૨. ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮ ૨.

Page #383

૫૯
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક **************************************
गणधरों की शंकाओं के वैदिक वाक्य
*१. इन्द्रभूति
************************************************
-वही
एतावानेव लोकोयं, यावानिन्द्रिय गोचरः। भद्रे ! वृकपदं पश्य, यद् वदन्ति विपश्चितः।। विज्ञानघन एतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तान्येवानु विनश्यति। न च प्रेत्यसंज्ञाऽस्ति।
बृहदारण्यक उपनिषद २/४/१२ न ह वै सशरीरस्य प्रियाप्रिययोरपहतिरस्ति । अशरीरं वा वसन्तं प्रियाप्रिये न स्पृशतः।
-छान्दोग्य उपनिषद ८/१२/१ अग्निहोत्रं जुहुयात् स्वर्गकामः।
-मैत्रायणी उपनिषद ३/६/३६ अस्ति पुरुषोऽकर्ता निर्गुणो भोक्ता विद्रूपः।
-सांख्यदर्शन देह एवाऽयमनुप्रयुज्यमानो दृष्टः यथैष जीव: एनं न हिनस्ति। एक एव हि भूतात्मा, भूते भूते प्रतिष्ठितः। एकधा बहुधा चैव, दृश्यते जलचन्द्रवत् ।।
ब्रह्म बिन्दु उपनिषद ११ यथा विशषुद्धमाकाशं, तिमिरोपप्लुतो जनः। संकीर्णमिव मात्राभिर्भिन्ना भिरभिमन्यते।। तथेद ममलं ब्रह्म, निर्विकल्पमविद्यया। कलुषत्वमिवापन्नं, भेद रूपं प्रकाशते।।
बृहदारण्यक भाष्य वार्तिक ३-४-४३,४४ उर्ध्वमूलमध: शाखमश्वत्यं प्राहूरव्ययम्। छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित् ।।
-योग शिखोपनिषद् ६/१४ पुरुष एवेदं ग्निं सर्व यद् यच्च भाव्यम् । उतामृत त्वस्येशानो यदन्ने नाति रोहति।।
-ऋग्वेद १०/९/२ आदि चारों वेदों में यदेजति यन्नैजति यद्दूरे यदु अन्तिके। यदन्तरस्य सर्वस्व यत् सर्वस्यास्य बाह्यतः।।
ईशवास्य-५
अस्तमिते आदित्ये याज्ञवल्क्यः । चन्द्रमस्यस्तमिते शान्तेऽग्नौ शान्तायां वाचि किं ज्योतिरेवायं पुरुष:? आत्मज्योतिरेवायं समाहिति हो वाच।।
बृहदारण्यक ४/३/६ (समाध्यानार्थ भगवान महावीर द्वारा प्रस्तुत) २. अग्निभूति
भगवान महावीर द्वारा प्रयुक्तस सर्वविद् यस्यैष महिमा भुवि दिव्ये ब्रह्मपुरे ह्येष व्योम्नि आत्मा सुप्रतिष्ठितस्तमक्षरं वेदयते यस्तु सर्वज्ञः सर्ववित् सर्वमेवाविवेशेति। एकया पूर्णया हूत्या सर्वान् कामानवाप्नोति।
तैत्तिरीय ब्राह्मण ३/८/१०/५ एष व: प्रथमो यज्ञो योऽग्निष्टोम: योऽनेनाष्ट्विाऽन्येन यजते सगर्तभ्यपतत्।
तैत्तिरीय महाब्राह्मण १६/१/१२ द्वादश: मास: संवत्सरः। तैत्तिरीय ब्राह्मण १/१/४ अग्निरूष्णः।
अग्निर्हिमस्य भेषजम्। -वही ३. वायुभूति
भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्तआगमश्चोपपत्तिश्च, सम्पूर्ण दृष्टि कारणम्। अतीन्द्रियाणामर्थानां, सद्भाव प्रतिपत्तये ।। सत्येन लभ्यस्तपसा ह्येष ब्रह्मचर्येण नित्यं ज्योतिर्मयो विशुद्धो यं पश्यन्ति धीरा यतयः संयतात्मानः।
मुण्डकोपनिषद ३/१५ ४. व्यक्त स्वप्नोपमं वै सकलमित्येष ब्रह्मविधि रज्जसा विज्ञेयः।
-तैत्तिरीय ब्राह्मण १/१/३ द्यावा पृथिवी पृथिवी देवता आपो देवता
-एतरेय ब्राह्मण २/१ काम स्वप्न भयोन्मादैर विद्योपप्लवात्तथा। पश्यन्त्यसन्तमप्यर्थ जन: केशोण्डुकादिवत्।।
**************************************************

Page #384

***********
*********************************************
६० પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ ************************************** __भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्त
९. अचलभ्राता मूर्तेरणुप्रदेश: कारणमन्त्यं भवेत् तथा नित्यः।
पुरुष एवेदं ग्नि सर्वम्।
-श्वेता ३/१५ एक रस-वर्ण-गंधो द्विस्पर्श: कार्य लिङ्गिश्च ।।
भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्त५. सुधर्मा
समासु तुल्यं विषमासु तुल्यं, सतीष्व सच्चाप्य सतीशु सच्च। 2 पुरुषो: मृतः सन् पुरुषत्वमेवाश्रुते पशव: पशुत्वम्।
फलं क्रियास्वित्यथ यन्निमित्तं, तद् देहिनां सोऽस्ति न कोऽपि धर्मः।। * श्रृगालो वै एष जायते यः स पुरीषो दह्यते। *६. मंडिक
१०. मेतार्य स एष विगुणो विभर्न बध्यते संसरति वा, न
विद्वानघन एवैतेभ्यो भूतेभ्य........। मुच्यति मोचयति वा, न वा एष ब्रह्ममभ्यन्तरं वा वेद।
बृहदारण्यक २/४/१२ न हि वै सशरीरस्य प्रियप्रिययोरपहतिरस्ति,
एक एव हि भूतात्मा, भूते भूते व्यवस्थितः। अशरीरं वा वसन्तं प्रियाप्रिये न स्पृशतः।
एकधा बहुधा चैव, दृश्यते जलचन्द्रवत्।। -छान्दोग्य ८/१२/१
बाबिन्दु उपनिषद-११ भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्त
११. प्रभास लाउ य एरंडफले अग्गी धूमो य इसु धणुविमुक्को। गइ पुव्व पओगेण एवं सिद्धाण वि गइ उ ।।
जरामर्यं वैतत् सर्वं यदग्नि होत्रम् । -आवश्यक नियुक्ति ९५७
शतपथ ब्राह्मण १२/४/१/१ से उद्धृत सैषा गुहा दुखगाहा नित्यं सत्त्वमसत्त्वं वा हेतोरन्यानपेक्षणात्।
द्वे ब्रह्मणी परमपरं च, तत्र परं सत्यं ज्ञानमनन्त ब्रह्म। नज युक्तमिक्युक्तं वा यद्वि कार्य विधीयते।।
दीपो यथा निवृत्तिमभ्युपेतो, तुल्याधिकरणेऽन्यस्मिँल्लोकेऽप्यर्थ गतिस्तथा।
नैवावनिं गच्छति नान्तरिक्षम् ।। ___-परिभाषेन्दुशेखर ७४
दिशं न काञ्चिद् , विदिशं न काञ्चिद्। नज इव युक्त मन्य सदृशाधिकरणे तथा ह्यर्थ गतिः।
स्नेहक्षयात् केवलमेति शान्तिम्।। ७. मौर्यपुत्र
जीवस्तथा निर्वृत्ति मभ्युपेतो स एष यज्ञायुधी यजमानोऽज्जसा स्वर्गलोकं गच्छति।
नैवावनिं गच्छति नान्तरिक्षम्।। अपाम सोमममृता अभूम अग्न्य ज्योतिर विदाम्।
दिशं न काञ्चिद् , विदिशं न काञ्चिद्। देवान् कि नूनमस्मान् कणवदराति: किमु धूर्तिरमृतमर्त्यस्य। क्लेशक्षयात् केवलमेति शान्तिन्।। -ऋग्वेद ६/४/११
-सोन्दरनन्द १६/२८/२९ को जानाति मायोपमान गीर्वाणानिन्द्र-यम-वरुण-कुबेरादीन्। केवल संविद् दर्शन रुपाः, भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्त
सर्वार्ति-दु:ख परिमुक्ताः । यम-सोम-सूर्य-सुरगुरु-स्वाराज्यानी जयति।
मोदन्ते मुक्तिगता जीवाः *८. अकंपित
क्षीणान्तररारिगणा ।। नारको वै एष जायते यः शूद्रान्न मश्नाति.
भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्तन ह वै प्रेत्य नारकाः। भगवान महावीर द्वारा समाधानार्थ प्रयुक्त
स्थित: शीतांशुवज्जीवः, प्रकृत्या शुद्धया। सततमनुबद्धमुक्तं दुखं नरकेषु तीव्र परिणामम्।
चन्द्रिकावच्च विज्ञानं, तदावरणमभ्रवत्।। तिर्यक्षूष्ण-भय-क्षुत्-तृषादि दुखं सुखं चाल्पम्।
-योगदृष्टि समुच्चय १८१ सुख दु:खे मनुजानां मना शरीराश्रये बहु विकल्पे।
स व्याबाधाभावात्, सर्वज्ञत्वाच्च भवति परम सुखी। सुखमेव तु देवानामल्पं दुखं तु मनसि भवम् ।
व्याबाधा भावोऽत्र, स्वच्छस्य ज्ञस्य परम सुखम् । -आचारांग टीका पृष्ठ २५
-तत्त्वार्थ भाष्य टीका पृष्ठ ३१८ **************************************
*************************
************
*****

Page #385

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
ગ્યારહ સ્થાપના
* * * * * * *
1 આચાર્ય શ્રી તુલસી ગણિ
* [ શ્રી જેન તેરાપંથ સંઘના નવમાચાર્ય શ્રી તુલસીજી એક મહાન ક્રાંતિકારી જૈનાચાર્ય હતા. એમની પ્રેરણાથી વિશ્વની એક
માત્ર જૈન યુનિવર્સિટી-જેન વિશ્વભારતી વિશ્વ વિદ્યાલયની સ્થાપના લાડનુમાં થઈ હતી. રૂઢ સામાજિક કુરૂઢિઓના પરિવર્તન અને નશામુક્તિ માટે એમણે અલખ જગાવેલો. નૈતિક ક્રાંતિ માટે અને જૈન ધર્મને જનધર્મ બનાવવા એમણે ‘અણુવ્રત' આંદોલન શરૂ કરેલું. જૈન આગમોના સંપાદનું ભગીરથ કાર્ય એમણે પોતાના ઉત્તરાધિકારી આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી સાથે કર્યું હતું. એમણે હિંદી, પ્રાકૃત અને સંસ્કૃતમાં શતાધિક પુસ્તકોનું સર્જન કર્યું હતું. સાધુ અને શ્રાવક વચ્ચેની કડી સમાન ‘સમણ શ્રેણી'ની સ્થાપના કરી હતી. આજે શતાધિક સમણીજીઓ દેશમાં અને ખાસ કરીને વિદેશમાં જૈન ધર્મના પ્રાચર-પ્રસારનું અભૂત કામ કરી રહી છે. આવા સ્વપ્નદૃષ્ટાની જન્મ શતાબ્દિ આ વર્ષે ઉજવાય રહી છે ત્યારે એમના પુસ્તક ‘ભગવાન મહાવીર'માંથી આ લેખ વિશેષાંકમાં લેવા પ્રાસંગિત ગણાશે. – સંપાદક ]
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* વૈશાખ શુક્લા એકાદશી કે દિન મધ્યમ પાવાપુરી કે મહાસન ચકિત રહ ગએ. ઉનકે મન મેં કુતૂહલ પૈદા હુઆ. વે અપને - ઉદ્યાન મેં ભગવાન ને દૂસરા પ્રવચન કિયા. ઉસમેં ભગવાન્ ને શિષ્ય-પરિવાર કે સાથ ભગવાન્ કે પાસ આએ. “અગ્નિભૂતિ!, ૪ આત્મા કે અસ્તિત્વ કા પ્રતિપાદન કિયા. ઉસ સમય વહાં વિશાલ તુહેં કર્મ કે વિષય મેં સંદેહ હૈ?' યહ કહકર ભગવાન્ ને ઉન્હેં . * યજ્ઞ કા આયોજન હો રહા થા. સોમિલ બ્રાહ્મણ ને ઉસે આયોજિત ચિન્તન કી ગહરાઈ મેં ઉતાર દિયા. મેરે સર્વથા અજ્ઞાત પ્રશ્ન કો * * કયા થા. ઉસમેં ભાગ લેને કે લિએ અનેક વિદ્વાન આએ. ઉનમેં ઇન્હોંને કેસે જાન લિયા? ક્યા યે પ્રત્યક્ષજ્ઞાની હૈ? યે પ્રશ્ન ઉનકે ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ મુખ્ય વિદ્વાન થે. ઉન્હોંને ભગવાન્ કી ગાથા મન મેં ઉભરે. લોહ ચુંબક જૈસે લોહે કો ખીંચતા હૈ જૈસે હી
સુની. વે ભગવાન કો પરાજિત કરને મહાસન ઉદ્યાન મેં પહુંચે. ભગવાન્ ને ઇન્દ્રભૂતિ કો અપની ઓર ખીંચ લિયા. ઉસ સમય આ * ભગવાન્ ને ઉન્હેં દેખકર કહા-ઇન્દ્રભૂતિ! તુણ્ડ આત્મા કે ભગવાન્ ને કર્મ કી વ્યાખ્યા કી. જીવ અપને પુરુષાર્થ સે સૂક્ષ્મ * * અસ્તિત્વ મેં સંદેહ હે. ક્યોં, યહ સચ હૈ ?' ભગવાન્ કી બાત પરમાણુઓં કો ખીંચતા હૈ. વે પરમાણુ ક્રિયા કી પ્રતિક્રિયા કે સુન ઇન્દ્રભૂતિ સ્તબ્ધ રહ ગએ. ઉનકે મન મેં છિપે હુએ સન્દહ રૂપ મેં જીવ કે સાથ રહ જાતે હૈ, ઈસ પ્રકાર વર્તમાન કા પુરુષાર્થ :
કા ઉદ્ઘાટન કર ભગવાન્ ને ઉન્હેં આકર્ષિત કર લિયા. ઔર અતીત કા પુરુષાર્થ કર્મ બન જાતા હૈ. ભગવાન્ કી .. * ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ બોલે-ભંતે! ક્યા આત્મા છે? આપ કિસ પ્રત્યક્ષાનુભૂતિ મેં અગ્નિભૂતિ કા મન એકરસ હો ગયા. વે અપને ૪ આધાર પર અસ્તિત્વ બતલા રહે છે?'
પરિવાર કે સાથ ભગવાન કે શિષ્ય બન ગએ. ઇસ પ્રકાર - ભગવાન્ ને કહા-“ગૌતમ! મૈને આત્મા કા પ્રત્યક્ષ કિયા વાયુભૂતિ આદિ વિદ્વાન એક-એક કર આતે ગએ ઔર અપને
હે. મેં પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કે આધાર પર હી આત્મા કા અસ્તિત્વ બતલા અપને શિષ્ય-પરિવાર કે સાથ ભગવાન કે શિષ્ય બનતે ગએ. . % રહા હું.'
વાયુભૂતિ કે આને પર ભગવાન ને જીવ ઔર શરીર કી ૪ * ‘ભંતે! મેં તર્કશાસ્ત્ર કા અધ્યેતા હું. ક્યા આપ તર્ક કે આધાર ભિન્નતા કા પ્રતિપાદન કિયા. પર આત્મા કા અસ્તિત્વ કા પ્રતિપાદન નહીં કરતે?'
ભગવાન્ ને કહા-“યૂલ દૃષ્ટિ સે સૂક્ષ્મ કા નિર્ણય નહીં કિયા “ગૌતમ! આત્મા અમૂર્ત હોને કે કારણ ઇન્દ્રિય ગમ્ય નહીં જા સકતા. શરીર ધૂલ હૈ, મૂર્ત હૈ. જીવ સૂક્ષ્મ હૈ, અમૂર્ત હૈ. જ હૈ. તર્ક દ્વારા ઇન્દ્રિયગમ્ય વિષયોં કો હી સિદ્ધ કિયા જા સકતા યદિ દોનોં એક હો તો ઇન્હેં દો માનને કા કોઈ પ્રયોજન નહીં
રહતા. ઇન્દ્રિયોં કી સહાયતા કે બિના મેં દેખ રહા હૂં કિ જીવ તર્ક પ્રત્યક્ષ કે સામને નત હો ગયા. ઇન્દ્રભૂતિ અપને પાંચ શરીર સે ભિન્ન છે. યદિ જીવ શરીર સે ભિન્ન નહીં હોતા તો ઇન્દ્રિયોં , સો શિષ્યો કે સાથ ભગવાન્ કી શરણ મેં આ ગએ.
કી સહાયતા લિએ બિના મેં જ્ઞાન નહીં કર પાતા.' % અગ્નિભૂતિ ને ઇન્દ્રભૂતિ કી દીક્ષા કા સંવાદ સુના. વે આશ્ચર્ય વ્યક્ત કે આગમન પર ભગવાન્ ને પાંચ ભૂતોં કે અસ્તિત્વ
* * * *
* * * * * * *
* * * * * * * * * *
* * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #386

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * કા પ્રતિપાદન કિયા.
મનુષ્ય દ્વારા વિહિત વિધાન સે નિયત્રિત નહીં હૈ. યે મનુષ્ય કી, જ સુધર્મા કે ઉપસ્થિત હોને પર ભગવાન્ ને જન્મ-વૈચિય સહજ વૃત્તિયોં સે હોને વાલે તથ્ય હૈ. સત્ પ્રવૃત્તિ સે પુછ્યું કે આ * કા નિરૂપણ કિયા.
ઔર અસત્ પ્રવૃત્તિ સે પાપ કે પરમાણુ જીવ કે સાથ સમ્બન્ધ » ‘સુધર્મા ! તુમ જાનતે હો કિ જીવ વર્તમાન જન્મ મેં જૈસા કરતે હૈ.
હોતા હે વૈસા હી અગલે જન્મ મેં હો જાતા હૈ. મનુષ્ય મરને કે મેતાર્ય કો સંબુદ્ધ કરને કે લિએ ભગવાન્ ને પરલોક કી , * બાદ મનુષ્ય હોતા હૈ, પશુ મરને કે બાદ પશુ. કિન્તુ યહ મત વ્યાખ્યા કી.
સહી નહીં હૈ. મનુષ્ય યા પશુ હોને કા હેતુ મનુષ્ય યા પશુ કા ભગવાન ને કહા-‘જિસકા પૂર્વ ઔર પશ્ચાતું નહીં હૈ, ઉસકા * જન્મ નહીં હૈ, કિન્તુ કર્મ હૈ. માયા, પ્રવચના ઔર અસત્ય વચન મધ્ય નહીં હો સકતા. મેતાર્ય! યદિ તુમ પૂર્વજન્મ મેં નહીં થે રે
કા પ્રયોગ કરને વાલા મનુષ્ય પશુ બનતા હે. મનુષ્ય મૃત્યુ કે ઔર અગલે જન્મ મેં નહીં હોઓગે તો વર્તમાન જન્મ મેં કેસે છે, * બાદ ફિર મનુષ્ય બન સકતા હૈ, જો પ્રકૃતિ સે ભદ્ર, વિનમ્ર, હો સકતે હો? જિસકા વર્તમાન મેં અસ્તિત્વ હૈ, ઉસકા અસ્તિત્વ * દયાલુ ઔર ઈષ્ણારહિત હોતા હૈ.”
અતીત મેં ભી હોગા ઔર ભવિષ્ય મેં ભી હોગા. અસ્તિત્વ : * મંડિત કે સામને ભગવાન્ ને બન્ધ ઓર મોક્ષ કી વ્યાખ્યા સૈકાલિક હોતા હૈ, વહ કભી લુપ્ત નહીં હોતા. ઇસ વિશ્વ મેં ,
કી. ઉન્હોંને કહા-“મંડિત! જીવ કે કર્મ કા બંધ હોતા હૈ. વહ સાદિ હૈ જિતને તત્ત્વ થે, ઉતને હી હૈ ઔર ઉતને હી હોંગે. ઉનમેં સે એક જ જયા અનાદિ-યહ પ્રશ્ન તુમ્હ આન્દોલિત કર રહા હૈ, તુમ્હારા તર્ક હૈ કિ અણુ ભી ન કમ હોગા ઔર ન અધિક. ફિર તુમ્હારા અસ્તિત્વ , * યદિ વહ સાદિ હૈ તો વિકલ્પત્રયી કે ભૂહ કો તાડા નહીં જા સકતા.” કેસે સમાપ્ત હો જાએગા? અસ્તિત્વ કે પ્રવાહ મેં પરલોક સ્વતઃ
પહલા વિકલ્પ-‘ક્યા પહલે જીવ ઉત્પન્ન હોતા હૈ ઔર પીછે કર્મ?' પ્રાપ્ત છે.”
દૂસરા વિકલ્પ-ક્યા પહલે કર્મ ઉત્પન્ન હોતા હૈ ઔર પીછે જીવ?' પ્રભાસ કો નિમિત્ત બનાકર ભગવાન્ ને નિર્વાણ કી ચર્ચા છે * તીસરા વિકલ્પ- ક્યા જીવ ઔર કર્મ દોનોં એક સાથ ઉત્પન્ન કી. ભગવાન્ ને કહા-“પ્રભાસ! નિવાણ કા અર્થ સમાપ્ત હોના ૧૪ જ હોતે હૈ?”
નહીં હૈ. દીપ કા નિર્વાણ હોતા હૈ તબ વહ મિટ નહીં જાતા, * યદિ બન્ધ અનાદિ હૈ તો ઉસસે મુક્તિ નહીં પાઈ જા સકતી, કિન્તુ બદલ જાતા હૈ. તેજસ પરમાણુ તમસ કે રૂપ મેં બદલ જીવ કા મોક્ષ નહીં હો સકતા. આર્ય મંડિત! તુમ એકાંગી દૃષ્ટિ જાતે હૈ. જીવન કે નિર્વાણ કા અર્થ ઉસકે ભવ-પર્યાય કા બદલ સે દેખતે હો ઇસ લિએ યે ઉલઝને તુર્દે આંદોલિત કર રહી હૈ. જાના હૈ. જો જીવ દેહ ઔર કર્મ કે કારણ વિભિન્ન ભવોં મેં વિભિન્ન * તુમ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ સે દેખો. કોઈ ઉલઝન નહીં હૈ. જીવ ઔર રૂપ ધારણ કરતા. વહ અપને મૌલિક સ્વભાવ મેં સ્થિત હો - કર્મ કા સંબંધ આદિ ભી હૈ ઔર અનાદિ ભી હૈ. ઐસા કોઈ જાતા હૈ. અનાત્મા કા આત્મા સે પૃથક હો જાના ઔર આત્મા
સમય નહીં જબ જીવ કો કર્મ કા બન્ધન નહીં થા. કિન્તુ પુરાને કા અપને રૂપ મેં સ્થિત હો જાના હી નિર્વાણ હૈ.' આ કર્મ ફલ દેકર ચલે જાતે હૈ ઔર નએ-નએ કર્મ-પરમાણુઓં કા ભગવાન્ ને જીવ આદિ તત્ત્વોં કી અનેકાન્ત દૃષ્ટિ સે સ્થાપના * સંબંધ હોતા રહતા હૈ, અતઃ પ્રવાહ રૂપ સે કર્મ-સમ્બન્ધ અનાદિ કી. એકાંગી દૃષ્ટિકોણ કે કારણ કે તત્ત્વ વિવાદાસ્પદ બને હુએ * હૈ ઔર વ્યક્તિશઃ વહ સાદિ છે.”
થે. ઉનકે ખંડન-મંડન કી પરમ્પરા ચલ રહી થી. . ભગવાન્ ને મોર્ય ઓ૨ / ( જિનેશ્વરોની આજ્ઞા જીવનમાં નિર્દભ બનો, સરળ બનો)
| ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ જે સે અકંપિત કે સામને ક્રમશઃ દેવ |
વિદ્વાન્ ઉસ ખંડન-મંડન કે .. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ અનેકાંતવાદને જિનાજ્ઞા ગણી | * ૨ નારક કે અસ્તિત્વ કી |
માયાજાલ મેં ઉલઝ રહે થે. છે. એઓ લખે છે: * વ્યાખ્યા કી
ભગવાન્ ને ખંડન-મંડન કે જ જિને: નાનુમતે કિંચિત નિષિદ્ધ વા ન સર્વથા અચલભ્રાતા કે ઉપસ્થિત હોને |
જાલ સે પરે લે જાકર ઉન્હેં કાર્યે ભાવ્ય અદંભન ઇતિ આજ્ઞા પારમેશ્વરી - અધ્યાત્મસાર પર ભગવાન ને પુણ્ય ઔર પાપ |
સમન્વય કા દૃષ્ટિકોણ દિયા. જિનેશ્વરોએ એકાંતે કોઈપણ બાબતનો નિષેધ નથી કર્યો * કા નિરૂપણ કિયા.
ઉન્હોંને ઉસ દૃષ્ટિકોણ સે દેખા કે કોઈ પણ બાબતની અનુમતી નથી આપી. જિનેશ્વરોની * ભગવાન્ ને બતાયા-પુણ્ય |
ઔર વે યથાર્થ-દૃષ્ટા બન ગએ. . | આજ્ઞા તો એટલી છે કે તમે જીવનમાં નિર્દભ બનો, સરળ ઔર પાપ કાલ્પનિક નહીં હૈ, યે ||
બનો. (મન, વચન અને વાણીમાં સરળતા હોય.)
,
,
*
% - - - -

Page #387

૬ ૩
- - - -
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
ગણધરવીદતી વાંચન-શ્રવણ સમયે જાણવા જેવો પ્રશ્ન | મનની મૂંઝવણના જ્ઞાતા સર્વજ્ઞ કઈ રીતે ?
* * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * *
| | પૂજ્ય આચાર્ય વિજય પૂર્ણચંદ્રસુરીશ્વરજી
જ ગણધરવાદનું શ્રવણ, મહાપર્વ પર્યુષણનું એક મહત્વનું અંગ છે. ઈન્દ્રભૂતિજીએ માનસિક તૈયારી કેમ દાખવી? શું સર્વજ્ઞતાની * શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ આદિ અગિઆર વેદપાઠી બ્રાહ્મણોના દિલ પરિવર્તનની સિદ્ધિ માટે આટલી જ શરત જરૂરી છે? મનની મથામણોને કહી એમાં તાત્ત્વિક ચર્ચા છે.
દેતા યોગીઓ ને સંન્યાસીઓ તો આજેય અસ્તિત્વ ધરાવે છે, . ઈન્દ્રભૂતિજી યજ્ઞ કરી રહ્યા હતા. દેવોના આગમનથી આકાશ તો શું એઓને સર્વજ્ઞ માની શકાય?
ભરાઈ ગયું હતું. એથી એમણે માન્યું કે, દેવો યજ્ઞના મહિમાથી આ પ્રશ્ન દાદ માંગી લે એવો છે, પણ હજી જરા ઊંડા ઊતરીશું, મોહાઈને આવ્યા છે, પણ બન્યું બીજું જ કંઈ! દેવો યજ્ઞમંડપની તો જણાશે કે, ઈન્દ્રભૂતિજી જેવા વિદ્વાન આમ ભૂલે નહિ! એમની સામે જોયા વિના જ આગળ વધી ગયા! ઈન્દ્રભૂતિને સખત શરતના ઊંડાણમાં ઊતરીશું, તો જણાશે કે, એકલી મનની જ આઘાત લાગ્યો! એ બહાર આવ્યા, જોયું તો માનવ મહેરામણ વાતોના જ્ઞાતાને સર્વજ્ઞ માનવાની એમની તૈયારી નહતી, પણ
જુદી જ દિશાએ જતો હતો. એમને થયું: આ શું! યજ્ઞ અહીં વેદોની સંપૂર્ણ જાણકારી પણ આ કસોટીમાં અપેક્ષિત હતી. એમને * ચાલી રહ્યો છે અને દોડધામ બીજે કેમ! એમણે આનું કારણ વિશ્વાસ હતો કે, વેદો તો ઉચ્ચ વર્ણના બ્રાહ્મણોની જ અંગત જ્ઞાનપૂછ્યું ત્યારે જનસમૂહનો જવાબ મળ્યોઃ
મૂડી! એને મહાવીર ક્યાંથી જાણી શક્યા હોય! છતાં જો એઓ પોતાનું , “ઈન્દ્રભૂતિજી ! શું આપને ખબર નથી કે, સર્વજ્ઞ ભગવાન મહાવીરદેવ સમાધાન કરી આપે, તો માનવું જ રહ્યું કે, એઓ સર્વજ્ઞ છે, કારણ છે * ઉદ્યાનમાં પધાર્યા છે! દેવ એમના દાસ બન્યા છે. રાજા-પ્રજા વેદના જ્ઞાન વિના પોતાનું સમાધાન થાય એમ નહોતું. પોતાની સહુ એમના દર્શને ઊમટ્યા છે!”
માનસિક શંકાનું સમાધાન વેદોનું અધ્યયન માંગી લે, એવુંજ હતું. * જ એક મ્યાનમાં બે તલવાર! ગુફા એક અને સિંહ બે ! આ વાત જરા વધુ વિગતથી વિચારીએ : ઈન્દ્રભૂતિજીને વેદ વિષયક ઈન્દ્રભૂતિજીને સર્વજ્ઞતાનો ગર્વ હતો. એઓ તો ઊપડ્યા, શંકા હતી અને વેદ તો ત્યારે ગુપ્ત હતા. સાર્વજનિક ન હતા. આ ભગવાન મહાવીરને મહાત કરવા! પણ જ્યાં સમવસરણ જોયું, ઉચ્ચવર્ણના બ્રાહ્મણો જ એનું દર્શન કરી શકે, એવું કડક નિયમન *પોતાને મધુરી વાણીથી E= મનની મથામણોને કહી દેતા યોગીઓ ને ?
3 | હતું. ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ આવકારતા પ્રભુના બોલ જ્યાં " | સંન્યાસીઓ તો આજેય અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તો શું
તો ક્ષત્રિય હતા, એટલે એમના સંભળાયા અને જ્યાં ચોમેર |
| માટે વેદના અધ્યયનની કલ્પનાને દિ એઓને સર્વજ્ઞ માની શકાય? % વ્યાપેલી દોડધામ જોઈ, ત્યાં જ
આ પણ સ્થાન નહોતું. એમનો ગર્વ ગળી ગયો. તોય સર્વજ્ઞતામાં તો એમને શંકા રહી ઈન્દ્રભૂતિજીને પોતાના ધર્મગ્રંથની ગુપ્તતા માટે આટલો બધો જ! એમણે વિચાર્યું. આ તો માયાજાળ પણ હોઈ શકે, સામાનું વિશ્વાસ હતો. એથી જ એમણે એ જાતની માનસિક તૈયારીનું જ નામ તો મંત્રસિદ્ધ માણસ પણ જાણી શકે, આટલા માત્રથી ખતપત્ર લખી આપ્યું કે, મારી શંકાનું સમાધાન થાય, તો તમે ભગવાનશ્રી મહાવીરદેવને સર્વજ્ઞ ન મનાય! પરંતુ “પ્રાશયસ સર્વજ્ઞ, તો તમે મારા સ્વામી ને હું તમારો શિષ્ય!
* *ગુપ્ત વે’ મારા મનમાં રહેલી ગુપ્ત શંકાને આ મહાવીર જો કહી -ને ભગવાને વેદના પદો દ્વારા જ ઈન્દ્રભૂતિના મનમાં શલ્યની આપે, તો હું એમને સર્વજ્ઞ માનું!
જેમ સતત ખેંચ્યા જ કરતી શંકાની ચૂળને જ્યારે ખેંચી કાઢી, જ પ્રભુએ ઈન્દ્રભૂતિજીની શંકાનું સમાધાન વેદના પદોથી જ ત્યારે તેઓએ ભગવાનની સર્વજ્ઞતાને વિશ્વના ચોક વચ્ચે સ્વીકારી જ કરી આપ્યું ને એઓ પ્રભુના પહેલા ગણધર બન્યા!
લીધી. આ કથા-વસ્તુ તો પ્રસિદ્ધ છે, પણ આમાંથી એક એ પ્રશ્ન આ ઘટના-આ વિચારણામાંથી એ હકીકત પર પ્રકાશ પડે છે ખડો થાય છે કે, પોતાના મનની શંકાને, પ્રભુ કહી આપે, કે, બ્રાહ્મણોને માટે અત્યાદરણીય સ્થાન-માન ધરાવતા 2એટલા માત્રથી જ એમને “સર્વજ્ઞ' તરીકે સ્વીકારવાની ધર્મશાસ્ત્રો-વેદો ત્યારે કેટલા બધા ગુપ્ત અને સુરક્ષિત હતા,
* * *
* * * * * *

Page #388

૬૪
*
તથા એની ગુપ્તતા માટેનું નિયમન કેટલું બધું કડક હતું.
*
*
જૈન શાસન અને એમાંય જેનાચાર્યોની અંગત મૂડી ગણાતા * આપણા આગમ શાસ્ત્રોને યોગ્યાયોગ્યતાનો વિચાર કર્યા વિના જ્યારે * જગતના ચોકમાં ખુલ્લંખુલ્લા મૂકી દેવાનો પ્રચાર આજે જોરશોરથી ચાવી રહ્યો છે, ત્યારે આ વાત વિચારવા જેવી છે. આગમો માટે બીજો એ એક શબ્દપ્રયોગ ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે : ગ્રિ-પિટક. આનો સ્પષ્ટ * અર્થ એવો થાય કે, આચાર્યો માટે જાનના જોખમય સાચવવા જેવી * પેટી! આગમગ્રંથો તો જિનશાસનની અણમૂલી મૂડી છે. બધા જ જૈન સાધુઓ પણ જો આગમનો અભ્યાસ કરવાના અધિકારી નથી, * જેમનામાં યોગ્યતા વિકસી હોય અને અમુક પ્રકારના તપ, જપ જેમણે * કર્યા હોય, એવા સાધુઓને જ આગમના અધ્યયનના અધિકારી
ગણાવાયા છે, તો પછી જગતના ચોક વચ્ચે મિડીયાના માધ્યમે અને આ ખુલ્લા કેમ મૂકી દેવાય ?
*
*
*
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગાધરવાદ વિશેષાંક
***************************************
આપણા આગમો જનહિત માટે છે, એનો અર્થ એવો તો ન જ થાય કે, આગમોને જગતના ચોકમાં ખુલ્લાં મૂકી દેવા! દવાઓ
આરોગ્ય માટે હોય છે, પણ એથી કંઈ કોઈ જાતના નિયંત્રણો * વિના એને બજારમાં ખુલ્લી મૂકી ન દેવાય, જો આ રીતે એને * ખુલ્લી મૂકી દેવાય અને ડૉક્ટરની સલાહ સૂચના વિના દર્દીઓ
*
*
જો એનો ઉપયોગ કરવા માંડે તો તારક દવાઓ મારક નીવડે કે
*
- નહિ ? જો દવાઓ યોગ્યના હાથે ને યોગ્ય સૂચના મુજબ લેવાય, * તો જ દવાથી આરોગ્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે. એથી આપણા આગમસૂત્રો-બધાના ઉપકાર માટે રચાયા હોવા છતાં જો એને ગુરુ મુખે સાંભળવામાં આવે તો જ એ ઉપકારક અને જીવનદાતા
* બની શકે. આ બધી વાતનો સાર એટલો જ છે કે, યોગ્યના * હાથમાં યોગ્ય રીતે આગમાં પહોંચી શકે, એ માટેના પ્રયત્નો કરવામાં જરાય કચાશ ન રાખવી જોઈએ, સાથે એની પણ એટલી જ તકેદારી રાખવી જોઈએ કે, અયોગ્ય-અપાત્રનો હાથ આ * જ્ઞાન-મૂડીની લૂંટ ન કરી શકે. * ગણધરવાદના શ્રવણ-વાચન સમયે મનમાં એક એવો પ્રશ્ન જાગવો જોઈએ કે, મનની મૂંઝવણના જ્ઞાતાને સર્વજ્ઞ કઈ રીતે * માની શકાય ? અને એનું નિરાકરણ ઉપર મુજબનું જાણ્યા બાદ * આગમ શાસ્ત્રો તરફનો આપણો અહોભાવ કઈંક ગણો વધી * જવો જોઈએ.
*
*
*
*
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
જીવદયા, સંપૂર્ણ શાકાહારી જીવત સાચા જૈત થવા તરફ પ્રચાણ (અનુસંધાત દૃષ્ટ ૬૮થી ચાલુ)
વસ્તુઓનો ઉપયોગ થયો હોય તે વસ્તુ કેવી રીતે ખાઈ શકીએ ? (૪) આપણે કોઈપણ શોખને અટકાવવાની જરૂર નથી. જરૂરત છે ફક્ત રસ્તો બદલવાની એક બ્રાન્ડના બદલે બીજ ૧૦૦ વૈજિટેરિયન બ્રાન્ડ વાપરવાની.
*
(૫) આપણામાંથી જે લોકો શેરબજારમાં રોકાણ કરતાં હોય
*
*
તેમણે ચામડાં બનાવતી કંપનીઓ, પગરખાં કંપનીઓ, દારૂ, સિગારેટ, હૉટેલ, પોલ્ટ્રી ફાર્મ કે દવા બનાવતી કંપનીઓમાં રોકાણ ન કરવું જોઈએ. બીજા હજારો કંપનીઓમાં રોકાણ કરીને
પણ સારા પૈસા કમાઈ શકાય તેમ છે. આપણાં પૈસાથી કોઈપણ કંપની ખોટા ધંધા તો ન જ કરી શકે.
*
(૬) છેલ્લા થોડા સમયમાં કેન્સરનું પ્રમાણ ખૂબ જ વધ્યું. છે. આપણાં ઘણાં સ્નેહીઓ આ રોગના શિકાર બન્યા છે. * કેન્સરનું એક કારા છે માંસાહારી ખોરાક. તો પછી આપણે કેમ તેના ભોગ બનીએ છીએ? આનું એક જ કારણ એ હોઈ શકે કે આપણાં વપરાશમાં આવતી પ્રાણીજન્ય વસ્તુઓ જે ઘણી બધી કંપનીઓ બનાવે છે. આ બાબતમાં પૂરતી કાળજી લેવાની જરૂર છે.
*
બસ. આટલી જ વસ્તુઓ કરવાની જરૂર છે. આમ કરવાથી જીવદયાનું ખૂબ જ મોટું કાર્ય શાંતિથી થાય તેમ છે. આ પછી આપણને કોઈ પૂછે તો આપણે ખૂબ જ ખાતરીથી અને સંતોષપૂર્વક જવાબ આપી શકીએ કે
* હા...અમે ૧૦૦% શાકાહારી છીએ. ભગવાન મહાવીરના સાચા અનુયાયીઓ છીએ ને અમે પણ કહીએ છીએ કે‘જીવો અને જીવવા દો.’
૪૦૩, સ્કાય-હાઈ ટાવર, ચોથે માળે, શંક૨ લેન, મલાડ (વેસ્ટ), * મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૪. મો. ૯૮૨૧૧ ૨૭૪૭૫.
ભગવાન મહાવીર અને ગણધરો વચ્ચે વાર્તાલાપ
શ્વેતાંબર પરંપરા પ્રમાણે ભગવાન મહાવીર અને ગણધરો વચ્ચે તિલાપ પાપાનગરીમાં મહાસેન વનમાં વૈશાખ સુદ અગિયારને દિવસે થયો હતો. દિગંબર પરંપરા પ્રમાણે આ વાર્તાલાપ રાજગૃહી નજીક આવેલ વિપુલાચલ પર્વત પર શ્રાવણ વદ એકમને (પ્રતિપદા) દિવસે થયો હતો.
(દિગંબર ગ્રંત ષટખંડાગમ ધવલપૃષ્ઠ ૬૩).
* પ્રેષક : પ્રવચન શ્રુતતીર્થ
*
* શંખેશ્વ૨-વિરમગામ હાઈવે, મુ. પો. શંખેશ્વરતીર્થ-૩૮૪૨૪૬ ના, સમી,, જિ. પાટણ, ઉં, ગુજરાત, સંપર્ક : ૦૯૦૧૬૩૪૮૮૮૬
*
*************************
*
************

Page #389

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ - - - - - - - - -
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- - - - - -
- - - -
'જીવને જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્યકર્મોના ' નિમિત્તોથી ઉદભવતું ભાવકર્મ,
| | સુમનભાઈ શાહ
- - - - - - -
છમસ્થ અવસ્થામાં સ્થિત જીવને પૂર્વકૃત કર્મો સંજોગો રૂપે કર્મના સંચયમાંથી યથા સમયે સંજોગો પ્રાપ્ત થયા કરે છે તે જ યથાસમયે પ્રાપ્ત થયા કરે છે, જેને જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્યકર્મોનું છે. આવા સંજોગો કુદરતી નિયમાનુસાર આવ્યા કરે છે. આ પરિણમન કહી શકાય. આવા પરિણમનોનું નિમિત્ત પામી જીવને ૨. પદાર્થોને જોઈ-જાણવાદિની જીવથી થતી પ્રક્રિયા: રાગાદિ ભાવોથી નવીન કર્મો કે ભાવકર્મોનું સર્જન થયા કરે છે સાંસારિક જીવને ધૂળ, સૂક્ષ્મ અને વાણીના સંજોગોની એવું જ્ઞાનીઓનું કથન છે. આવા રાગાદિ ભાવો જીવમાં થાય પ્રાપ્તિ કર્માનુસાર થયા કરે છે. સંજોગોની સાપેક્ષતામાં જીવથી છે, નહિ કે જડ રૂપી પુદ્ગલદ્રવ્યમાં. આમ છતાંય જીવ અને મન, વચન, કાયાદિનો પ્રયોગ થાય છે, જેને ‘ઉપયોગ’ કહેવામાં પુદ્ગલદ્રવ્યો એક બીજાનું નિમિત્ત પામી વિભાવ પામી શકે છે. આવે છે. આવા ઉપયોગમાં જીવની ચેતનાશક્તિ કાર્યાન્વિત * કારણ કે બન્નેમાં વૈભાવિક શક્તિ રહેલી છે. આ બાબતમાં થાય છે અને તેનાથી આત્મિક દર્શન અને જ્ઞાન ગુણનો પ્રયોગ - અમુક ત્રિકાલિક સિદ્ધાંતો જ્ઞાનીઓએ પ્રકાશિત કરેલા છે, જે થાય છે. એટલે જોવા-જાણવાદિનું કાર્ય જેટલા પ્રમાણમાં આ જ નીચેના આગમ વચનાનુસાર જોઈએ.
બન્ને ગુણો નિરાવરણ થયા હોય તેટલા પ્રમાણમાં જ આવું છે * ભાવેણ જેણે જીવો, પેચ્છાદિ જાણાદિ આગદ વિસયે; કાર્ય થાય છે. આવું કાર્ય અમુક અપેક્ષાએ અપૂર્ણ છે કારણ કે * રજ્જદિ તેવેણ પુણો, બદિ કમ્મ તિ ઉવદે સો.
આ બન્ને ગુણોનું પૂરેપૂરું પ્રગટીકરણ થયું નથી. અથવા આ
ગાથા ૬૫૬-સમણસુત ગુણોના આવરણ સહિત વિભાગમાં અજ્ઞાનતા કર્મોથી રહેલી ગુજરાતીમાં ભાવાનુવાદ
હોય છે. આમ દ્રવ્યકર્મોના આવરણથી જીવને રાગાદિ ભાવો . * જીવ પોતાના રાગ અથવા બ્રેષરૂપી જે ભાવથી સંપૂત બની થાય છે કારણ કે તે દૃશ્ય અને શેય પદાર્થોના વિષયોમાં જ
ઈદ્રિયોના વિષયોના રૂપમાં આવેલા પદાર્થોને જોઈ-જાણે છે, ઓતપ્રોત કે અનુરક્ત થાય છે. અથવા જીવને પર' પદાર્થો કે : તેનાથી ઉપરુક્ત બને છે અને આવા ઉપરાગને કારણે નવીન વિષયોમાં “સ્વપણાનું આરોપણ થાય છે. આ ઉપરાંત જીવને કર્મો બાંધે છે.
મિથ્યાત્વ, કષાય, યોગ, અવિરતિ અને પ્રમાદ એ પાંચ પ્રકારના ૪ * હવે ઉપરના જ્ઞાનવાક્યનો વિગતવાર ભાવાર્થ જોઈએ. આશ્રવદ્વારા ખુલ્લા હોય છે કારણ કે સંજોગોનો સામનો કરતી * ૧. ઈન્દ્રિયોના વિષયોરૂપમાં આવેલા પદાર્થો :
વખતે તેને આત્મજાગૃતિ વર્તતી નથી. , પંચેન્દ્રિયના બે વિભાગો છે, એક દ્રવ્યન્દ્રિય અને બીજો વિભાગ ચૈતન્યમય જીવની ચેતનાશક્તિમાં (જે આત્મ પરિણામરૂપ, જ ભાવેન્દ્રિય.
છે) કર્તુત્વ અને ભાતૃત્વ મૂળભૂત નિમિત્તભૂત શક્તિ છે અને ૨ * સાંસારિક જીવના શરીરની વિશિષ્ટ રચનાઓ રૂપ આકૃતિઓ તેના નિમિત્તે દ્રવ્યકર્મો પ્રભાવિત થાય છે (વેભાવિક શક્તિ બન્ને છે અને તેને કાર્યાન્વિત કરનારી પદ્ગલિક શક્તિઓને દ્રવ્યન્દ્રિયો દ્રવ્યોમાં હોવાના કારણે) અને જે ભાવકર્મોના નિર્માણમાં
કહેવામાં આવે છે. આવી ઇંદ્રિયો અને તેના વિષયો નીચે મુજબ છે- કારણભૂત થાય છે. આમ અમુક અપેક્ષાએ કહી શકાય કે ૪ (૧) આંખ-રૂપ કે વર્ણ (૨) કાન-શબ્દ (૩) નાક-ગંધ (૪) દ્રવ્યકર્મોનું નિમિત્ત પામી જીવને રાગાદિ ભાવોથી ભાવકર્મોનું * જીભ-રસ (૫) ત્વચા-સ્પર્શ.
નિર્માણ થાય છે અને જેમાં આત્મપરિણામરૂપ ચેતનાશક્તિમાં * ઉપરની દરેક ઈન્દ્રિયને ભાવ ઈન્દ્રિય પણ હોય છે જેનું રહેલ કર્તુત્વ પારિણામિક સ્વભાવ નિમિત્ત થાય છે. * * * નિયામક ‘મન’ ગણાયું છે. અમુક અપેક્ષાએ આ ભાવેન્દ્રિય સ્વાધ્યાય સંચયન: સુમનભાઈ શાહ
આત્મિક પરિણામો છે, જે લબ્ધિ અને ઉપયોગરૂપ હોય છે. પ૬૩, આનંદવન સોસાયટી, ન્યુ સામા ચોક, * (મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનના ક્ષયોપશમ મુજબ)
વડોદરા-૩૯૩૦૦૮. * ઈન્દ્રિયોના વિષયોરૂપમાં આવેલા પદાર્થો એ જીવને પૂર્વકૃત ફોન: ૦૨૬૫-૨૭૯૫૪૩૯
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #390

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * | વ્યાખ્યાનકાર સાધુ ભગવંતોના ચરણમાં વિનંતી.
| ડૉ. છાયા પી. શાહ
* * * * * * * * *
આ ભવ્યલોકના આત્મોત્થાન માટે જીનપ્રભુની વાણીને પોતાના બાળમંદિરમાં ન રહેતા આગળ ધપશે-જ્ઞાની બનશે-ધર્મનું મહત્ત્વ સમજશે. * વ્યાખ્યાનો દ્વારા લોક સુધી પહોંચાડનાર પરમ ઉપકારી વ્યાખ્યાતા એક વાતનું ઓછું એ આવે કે સમગ્ર વ્યાખ્યાન દરમ્યાન શ્રોતાજનોને * * એવા વ્યાખ્યાનપાન કરાવનાર ગુરુભગવંતોના ચરણમાં મારા મનની સાતથી આઠ વાર ટકોરવામાં આવે જેમ કે લગ્ન અને દીક્ષા બે પ્રસંગો જ કેટલીક મૂંઝવણો આ લેખ દ્વારા રજૂ કરવાનો પ્રયત્ન કરું છું. સર્વ હોય ત્યારે તમે તો લગ્નમાં જ જવાનાને!” બહુ વરસાદ પડતો હોય ત્યારે, છે. ગુરુભગવંતોને વિનંતી છે કે મારા આ લેખને અવિવેક ન સમજતા, તમને સાધુભગવંતે શું વાપર્યું હશે તે યાદ આવે ખરું?” “તમે બધા પૈસાના છે આ વિનંતી સમજી તેના પર વિચારણા કરશો.
જ લાલચી છો ને?' એક વ્યાખ્યાનમાં તો એવું પણ સાંભળ્યું, ‘પેલા જ * મારા ૪૦ વર્ષના, જુદી જુદી જગ્યાએ સાધુ ભગવંતોના વ્યાખ્યાનો નાના ભીખારી ને તમે બધા મોટા ભિખારી.’. આ બધા વાક્યો સાંભળી જ * સાંભળવાના અનુભવ પરથી એવું તારણ મળ્યું છે કે ૨૫% ટકા શ્રોતાવર્ગ સતત અપરાધ ભાવ અનુભવે છે. દીનતા અનુભવે છે. પરમાત્મા વ્યાખ્યાનો પરિપક્વ હોય છે, વિષયને પુરેપુરો ન્યાય આપનારા હોય મહાવીર પણ શ્રોતાજનોને “હે દેવાનુપ્રિય’ એવા સંબોધનથી સંબોધતા
છેજ્ઞાનવર્ધક હોય છે. પરંતુ ૭૫% વ્યાખ્યાનોનો નિચોડ નીચે પ્રમાણે હતા. શ્રોતાવર્ગ અજ્ઞાની છે જ. પરંતુ તેને સુધારવા માટે આ રીત બરોબર જ હોય છે. પહેલાં ૫% વ્યાખ્યાનના વિષયનું નામ સામાન્ય ચર્ચા પછીના નથી ગુરુદેવો ? આ શ્રોતાઓની સામે વ્યાખ્યાનમાં શાસ્ત્રોમાં વર્ણવેલા , * ૩૦% વર્તમાન સમયના સંજોગો-વિજ્ઞાનની શોધોએ વેરેલો વિનાશ, શરીરના અશુચીપણાની સૂક્ષ્મ વાતો પીરસો, એનામાં એવી શક્તિ છે કે * પશ્ચિમના દેશોના અનુરૂપ દૃષ્ટાંતો, પછીના ૩૦% શ્રોતાઓની શ્રોતાના શરીર પ્રત્યેનો મોહ આપો આપ છૂટી જશે. શાસ્ત્રોના હૃદયમાં જ , નબળાઈ-ભૂલો-ધર્મ પ્રત્યેની ઉદાસીનતા, એની સામે ઐતિહાસિક રહેલી વાણી જ પીરસો' (બીજી વાતો ગૌણ કરીને) તો શ્રોતાવર્ગ પામી
દૃષ્ટાંતો- કહેવતો વગેરે પછીના ૩૦% શ્રી સંઘે અથવા વ્યાખ્યાનકારે જશે, સુધરી જશે. આપને અમને ટકોર કરવાનો પૂરો અધિકાર છે પણ જ પોતે શરૂ કરેલા કોઈ પ્રોજેક્ટ વિષે માહિતી વિગતવાર વાતો. છેલ્લા મીઠાશથી કરેલી ટકોર સુપરિણામ પ્રગટાવે છે. * ૧૦% માં મૂળ વિષય પર આગળ એટલું વધાય કે કાલે શું વાંચીશું અમારો એક સમૂહ છે જે સર્વેએ જૈનધર્મના વિષયો લઈ પીએચ.ડી. * કે એની વાત થાય. બીજે દિવસે પણ આજ સ્થિતિ થાય. સાંભળવા આવનાર કર્યું છે. અમે એક વિષય પર સંશોધન કરવા આકરી મહેનત કરી છે.
શ્રોતાને એક કલાકના વ્યાખ્યાનમાં ૧૦ મિનિટનો પદાર્થ મળે નહીં, ધાર્મિક વિષય પર વ્યાખ્યાન આપવા જઈએ ત્યારે કેટલાય શાસ્ત્રો વાંચીએ, • પદાર્થોના રસમાં ડૂબી જવાનો આનંદ મળે નહીં, જ્ઞાન વૃદ્ધિ થવાનો છીએ. એ વિષય પર સમગ્ર માહિતી એકત્ર કરી બે મહિનાની મહેનત 5. જ અનુભવ થાય નહીં, વિદ્વર્જનોને તો એવું મન થાય કે વ્યાખ્યાનમાં એક કલાકમાં ઠાલવીએ છીએ. અમારો એવો અભ્યાસ છે કે કોઈપણ જ * આવી ગુરુભગવંતોને વંદન કરી માંગલિક સાંભળી ઘરે જતા રહેવું ને ધાર્મિક વિષયને સમગ્ર રીતે ન્યાય આપી વક્તવ્ય આપી શકીએ છીએ, * * ઘરે જઈ કોઈ ગંભીર ગ્રંથ વાંચવાથી વધુ લાભ થાય.
પરંતુ અમારી પાસે આપના જેવું ૬ કાયાના જીવોની સતત રક્ષા કરતું ? ૪ ચોમાસા દરમ્યાન જે ગ્રંથવાંચન શરૂ થાય તે સમગ્ર ચોમાસા દરમ્યાન જીવન ક્યાં છે? આપના જેવું આચરણ ક્યાં છે? જૈન સાધુ આ કલિયુગનું * અલ્પ પ્રકરણો જ પૂરા થાય. કેટલાંક સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો પાસે આ કલ્પવૃક્ષ છે, પૃથ્વી પરની અજાયબી છે. આપ સર્વે મહાન છો, વળી .. * વિષયમાં ચર્ચા કરતાં એવો જવાબ મને મળ્યો કે અમારી વાણી લોક સુધર્માસ્વામીજીની પાટે બેસીને બોલો છો. આપ જો સ્વસ્થ અને સમૃદ્ધ * ભોગ્ય હોવી જોઈએ. ઊંચીવાતો લોકોની સમજમાં આવે નહીં પરમાત્મા દેશના આપશો તો સોનામાં સુગંધ પણ ભળશે અને અમને તળાવે જ * મહાવીર પ્રભુ વાણીને લોકભોગ્ય બનાવવા અર્ધમાગધી ભાષા વાપરતા આવીને તરસ્યા જવાનો અહેસાસ નહીં થાય. ન હતા પરંતુ તેમના દરેક શબ્દમાં પદાર્થ પીરસાતો હતો. લોકભોગ્યનો એક બાળક માતા પાસે દિલની વાત રજૂ કરે તેમ આપ ગુરુ ભગવંતો , જ અર્થ છે સરળ રીતથી જ્ઞાનવર્ધક પદાર્થો પીરસવા. આ રીતે સંખ્યા ઓછી સમક્ષ દિલ ઠાલવ્યું છે. મારો ઉદ્દેશ જરા પણ ટીકાત્મક નથી છતાંય * થઈ જવાનો સંજોગ ઊભો થાય, પરંતુ એવું આરંભમાં જ થાય છે. કોઈ અવિવેક થયો હોય તો મન-વચન-કાયાથી ક્ષમા માંગું છું. * સાંભળવા આવનારા વર્તમાનનો મોટા ભાગનો શ્રોતાવર્ગ ઊંચુ વ્યવહારિક
* * * * * શિક્ષણ મેળવેલ હોય છે તેથી ધીમે ધીમે તે ઊંચી-અઘરીવાતોને પચાવવાનું ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, પાલડી વાસણા, શીખવા માંડે છે, સંખ્યા પણ વધવા માંડે છે. આમ થશે તો વ્યાખ્યાન અમદાવાદ-૭. શ્રવણનું પરિણામ પ્રાપ્ત થશે. બીજી બાજુ શ્રોતાવર્ગ સમગ્ર જીવન ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬ ૧૨.૮૬૦. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * *

Page #391

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - જીવદયા, સંપૂર્ણ શાકાહારી જીવન સાચા જૈન થવા તરફ પ્રયાણ
| અતુલ દોશી
* * * * * * * * * * *
? આપણે દરેકે પોતાની જાતને એક સવાલ પૂછવો જોઈએ અને નવા ઘાતક રોગોનો જન્મ થયો છે આપણાં મૃત્યુ માટે.
કે-“શું સાચે જ આપણે ૧૦૦% શાકાહારી છીએ? બીજા કોઈપણ જીવને દુઃખ આપીને આપણને સુખ નહિ મળે. જ થોડું વિચારવાથી ખ્યાલ આવશે કે આપણે પૂર્ણ રીતે આ શાશ્વત સત્ય છે. * શાકાહારી નથી. જાણતા અજાણતાં આપણે ઘણીબધી (૪) ૧૫૦૦ રેશમના કીડાને જીવતા ઉકાળીને મારવામાં * કે વસ્તુઓનો ઉપયોગ કરીએ છીએ તેમાં પ્રાણીજન્ય (Animal આવે છે. ફક્ત ૧૦૦ ગ્રામ સિલ્ક માટે. વિચાર તો કરો કે એક - by Products) વસ્તુઓનો વપરાશ થાય છે.
સિલ્કની સાડી માટે કેટલાં રેશમના કીડાનો ભોગ લેવાયો છે. ' જ કસાઈઓ અને કતલખાનાઓને જે આવક પશુઓના (૫) આપણને ખ્યાલ પણ નથી આવતો કે કેટલાં પ્રાણીઓની. * માંસમાંથી થાય છે લગભગ તેટલી જ આવક તેમને પશુઓના હત્યા દેરાસરમાં વપરાતાં વરખ માટે કે મીઠાઈ માટે ઉપયોગમાં જ - ચામડાં, ચરબી, હાડકાં, વિગેરેમાંથી થાય છે. જે લોકો લેવાતાં વરખને બનાવવાની પ્રક્રિયામાં થાય છે. શું તમને લાગ
માંસાહાર કરે છે તે જો ૫૦% પાપના ભાગીદાર હોય તો છે કે વરખની આંગીથી પરમાત્મા પ્રસન્ન થશે? મીઠાઈ ખાતી, ૪. બાકીના ૫૦% પાપ માટે આપણે જવાબદાર છીએ. કેવી રીતે? વખતે વરખનો કોઈ સ્વાદ નથી આવતો. * થોડી નીચેની હકિકતો તરફ ધ્યાન આપીએ:
(૬) કરોડો પશુઓનો જન્મ અકુદરતી પદ્ધતિઓ (Force (૧) કરોડો પ્રાણીઓની હત્યા ફક્ત ચામડાં માટે થાય છે. Breeding)નો ઉપયોગ કરીને થાય છે. તેમને ખૂબ જ ગીચ - પહેલાંના સમયમાં કુદરતી રીતે મૃત્યુ પામેલા પ્રાણીઓના જગ્યામાં અને ખરાબ રીતે ઉછેરવામાં આવે છે. રસાયણો (Toxic: જ ચામડાંમાંથી આપણાં ચપ્પલ કે શુઝ બનાવવામાં આવતાં હતાં. હવે Chemical)ના ઈંજેકેશનો આપીને તેમની ચરબી વધારવામાં : * વપરાશ વધ્યો છે. હવે લોકોને ધંધા માટે જીવતાં પ્રાણીની ચામડી આવે છે અને પછી તેની કતલ કરવામાં આવે છે. માંસ, ચામડાં, * લેવામાં કોઈ શરમ આવતી નથી. આપણે દરેકે ચામડાંની વસ્તુઓના હાડકાં વિગેરે વસ્તુઓ માટે આ પદ્ધતિને Factor Farming
બદલે કૃત્રિમ ચામડાં (Synthetic Leather) કે કેનવાસમાંથી બનતાં કહે છે. જ ચપ્પલ, શુઝ, પર્સ, બેલ્ટ કે જેકેટનો વપરાશ કરવો જોઈએ.
(૭) છેલ્લે, આપણા પ્લાસ્ટિકના વપરાશ પ્રત્યેનો લગાવ છે * (૨) લાખો પ્રાણીઓની હત્યા આપણી રોજિંદી વ૫રાશની આખા કુદરતી વાતાવરણનો નાશ કરી શકે તેમ છે. ગાય અને * * વસ્તુઓ (જે જીવન જરૂરિયાત નથી) માટે કરવામાં આવે છે. બીજા પ્રાણીઓ પ્લાસ્ટિક ખાય છે અને ખૂબ જ પીડા ભોગવે છે.* - સૌંદર્ય પ્રસાધનો (Cosmetics), સાબુ, ટુથપેસ્ટ, સાબુ, બેકરી આપ સૌ થોડો સમય ફાળવીને Plasticcow.com વેબસાઈટ જ પ્રોડક્ટસ, ચોકલેટ, બિસ્કિટ વિગેરેમાં પ્રાણીઓની ચરબી, ઉપર વિડીયો જોશો ત્યારે પરિસ્થિતિની ગંભીરતા અને .. * જીલેટિન કે પ્રાણીઓના હાડકાંઓનો વપરાશ કરવામાં આવે પ્રાણીઓની વેદના સમજાશે.
આ માંસાહાર અટકાવવા માટે શું થઈ શકે ? . (૩) હજારો પ્રાણીઓની હત્યા દવાઓ અને સૌંદર્ય પ્રસાધનો આપણે શું કરી શકીએ? જ બનાવતી કંપનીઓ દ્વારા તેમના પ્રોડક્ટની ચકાસણી (Test- થોડી ખૂબ જ સરળ અને સાદી રીતો છેઃ * ing) માટે થાય છે. પશુ અને પક્ષીઓને ખૂબ જ દુર રીતે રાખવામાં ' (૧) આ સાથે એક કોષ્ટક (Table) આપવામાં આવ્યું છે. * આવે છે. વિવિધ જાતના પરીક્ષણો કરાય છે અને ઘણા બધા તેમાં કઈ કઈ વસ્તુઓમાં કયા પ્રાણીજન્ય પદાર્થોનો ઉપયોગ :: જીવો ખૂબ જ રીબાઈને અંતે મરણ પામે છે. કેમ આયુર્વેદની કરવામાં આવે છે તેની માહિતી છે. તેની સામે કઈ કંપનીઓ : - દવાની ચકાસણી કોઈ પશુ ઉપર કરવાની જરૂર નથી? શું આવા પદાર્થો બનાવે છે અને કઈ કંપનીઓ આ જ વસ્તુ ૧૦૦% 2 * આપણને સાચે તેવું લાગી રહ્યું છે? આ રીતે કરવાથી આપણાં વેજીટેરિયન રીતે બનાવે છે. વેજીટેરિયન વસ્તુઓ ક્યાંથી મળે છે તેની * રોગો ઘટ્યા છે? હકિકત તો એ છે કે રોગોનું પ્રમાણ વધ્યું છે પણ માહિતી છે.
* * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * *
* *

Page #392

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * - - - - * ખાસ યાદ રાખજો કે આ લિસ્ટ સંપૂર્ણ નથી. તમારી માહિતી (૨) કોઈપણ સ્ટોર્સ કે શોપીંગ મોલમાં જઈએ ત્યારે ‘વેજિટેરિયન' જ માટે થોડી કંપનીઓના નામ આપ્યા છે. કોઈપણ કંપનીની શબ્દ વારે વારે સંભળાવો જોઈએ. જરૂર છે જાગૃતિ લાવવાની. આ જાહેરાતનો હેતુ નથી. થોડી મહેનત કરશો તો બીજી ઘણી બધી (૩) કોઈપણ વસ્તુ ખરીદતાં કે વાપરતાં પહેલાં થોડું તે જ કંપનીઓ જે ૧૦૦% વેજીટેરિયન વસ્તુઓ બનાવે છે તેની જાણ વિચારીએ. * થશે.
એક પાંજરાપોળમાં લગભગ ૨૦૦૦ પશુઓ હોય છે. આ * સૌથી અગત્યની બાબત એ છે કે ઘણા બધા ભાઈઓ-બહેનો આપણે પાંજરાપોળ બંધાવી કે નિભાવી ન શકીએ પરંતુ યોગ્ય * આ જ વસ્તુઓ ગૃહ ઉદ્યોગ તરીકે બનાવે છે. તે પણ સાચી અને પદ્ધતિથી જીવીએ તો આપણાં દરેકના ઘરમાં જે એક મિની દેવનાર * શુદ્ધ રીતે. આપણી ફરજ છે કે આપણે તેમની પાસેથી આ કતલખાનું છે તે જરૂરથી બંધ કરી શકાય. જ વસ્તુઓની ખરીદી કરીએ અને તેમને સહકાર આપીએ. આપણને આપણે કંદમૂળ પણ ખાતાં નથી તો જેમાં પ્રાણીજન્ય : 5. સારી વસ્તુ મળશે અને તેમને રોજગારી મળશે.
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૬૪મું) . * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * *
વેજીટેરિયન વસ્તુઓ વાપરવા માટેની માર્ગદર્શિકા વસ્તુઓ | શેમાંથી બનાવવામાં આવે છે | વેજીટેરિયન વસ્તુઓ
ક્યાંથી મળે છે | (૧) ચામડાંની વસ્તુઓ | પ્રાણીઓના ચામડાં
કેનવાસ, કપડાં અને કૃત્રિમ ચામડું કોઈપણ શુ સ્ટોર્સમાં Nonચપ્પલ, શુઝ, બેલ્ટ, પર્સ, જેકેટ વિ.
(Synthetic Leather)
Leather શુઝ-ચપ્પલ મળે છે. મુલુંડમાં સેન્સો સ્ટોર્સ છે જે ફક્ત
કૃત્રિમ ચામડાની વસ્તુઓ રાખે છે. (૨) રોજિંદી વપરાશની વસ્તુઓ: ટુથપેસ્ટ-ટુથ પાવડર જીલેટીન પ્રાણીજન્ય
અમર ટુથપેસ્ટ, વીકો, ગૃહ ઉદ્યોગ | કોઈપણ સ્ટોર્સ નહાવાના સાબુ, પ્રાણીઓની ચરબી
મેડીમીક્સ, લશ, રૂબીસ હર્બલ, પ્રીતી | કોઈપણ સ્ટોર્સ સોપ, જ્યોતિ
વર્ધમાન સંસ્કાર ધામ
બાબા રામદેવ પતંજલી સ્ટોર્સ ડીટરજન્ટ પાવડર, પ્રાણીઓની ચરબી
જ્યોતિ, ક્રયા, ગૃહ ઉદ્યોગ કોઈપણ સ્ટોર્સ સૌંદર્ય પ્રસાધનો-શેમ્પ, ક્રીમ, પ્રાણીજન્ય પદાર્થોઃ
લશ, કલર બ્રાન્ડ, વીરો, રૂબીસ | પેન્ટાલુન,બોડીશોપ,ફેબ ઈન્ડિયા, વિ. લોશન, નેઈલપૉલીશ, લીપસ્ટીક પશુ-પક્ષી પર ચકાસણી
હર્બલ (૩) ખાવા-પીવાની વસ્તુઓ બેકરી, પ્રોડક્ટ, બ્રેડ, કેક વિ.| મટન ટેલો
ગ્રીન સ્ટોવ વેગન બેકરી
આ દરેક વસ્તુઓ બની શકે તો ચોકલેટ પ્રાણીની ચરબી
ગૃહ ઉદ્યોગોમાંથી મેળવવી તૈયાર નાસ્તા મટન ટેલો
અથવા ઘર બનાવટની વાપરવી. આઈસ્ક્રીમ પ્રાણીજન્ય વસ્તુ
નેચરલ આઈસ્ક્રીમ
દિપ્તી આઈસ્ક્રીમ (૪) કપડાં સીલ્ક-આર્ટ સીલ્ક-કાંજીવરમ્ રેશમના કીડાને મારીને મેળવાય છે | કોટન સીલ્ક, પોલીસ્ટર
કોઈપણ સ્ટોર્સ વુલન ઘેટાને રીબાવીને મેળવાય છે. કૃત્રિમ વુલન
કોઈપણ સ્ટોર્સ (૫) કૃત્રિમ દાગીના (Jewellery)|| પ્રાણીઓના હાડકાં,
બીજી કોઈપણવસ્તુ વાપરવી જોઈએ કોરલ, હાથીદાંત, વિ. (૬) દવા-એલોપથી, હોમિયોપેથિક પ્રાણીજન્ય વસ્તુઓ
આયુર્વેદિક [(૭) મધ
મધમાખીઓને રીબાવવામાં આવે છે, વપરાશ ન કરવો જોઈએ.

Page #393

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગણધરવાદ વિશેષાંક
**************************************
**********
જયભિખ્ખુ જીવનધારા-૫૨
D પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
* *
[ માનવતાના મૂલ્યોની જિકર કરનાર સાહિત્યસર્જક જયભિખ્ખુએ તંદુરસ્ત જીવનદૃષ્ટિ ઘડી શકાય એવું પ્રેરક સાહિત્ય આપ્યું. એમની અક્ષરયાત્રાની સાથોસાથ એમના જીવનની આનંદયાત્રા પણ ચાલતી હતી. એમના જીવનમાં બનેલા એક હૃદયસ્પર્શી પ્રસંગને જોઈએ આ બાવનમા પ્રકરણમાં.]
ચોધાર આંસુએ રડી પડ્યા!
૬૯
************
*
*
૧૯૪૫ની એક વહેલી સવારે જયભિખ્ખુના અમદાવાદના * માદલપુર વિસ્તારમાં આવેલા ગારની લીપણવાળા ઘરમાં રબારી *કોમનો એક વિવેકી અને નમ્ર છોકરો પ્રવેશ્યો. એનું નામ હતું * તુલસીદાસ. એની આંખોમાં સહજ શરમાળપણું હતું. વાતચીતમાં સૌજન્ય ટપકતું હતું. એ છોકરો પાટણ પાસેના *દેત્રોજ ગામનો વતની હતો અને ત્યાંથી થોડા સમય પહેલાં * અમદાવાદ નોકરી માટે આવ્યો હતો. જયભિખ્ખુ અવારનવાર * જૈન સોસાયટીમાં રહેતા એમના સ્વજન ભગવાનદાસ પંડિતને
તુલસીદાસ પાસે દુનિયાદારીની ઊંડી સૂઝ. નિરીક્ષણ-શક્તિ પણ સારી. આથી જયભિખ્ખુ એમને ક્યાંય પણ મોકલે તો એમને એ વ્યક્તિની પ્રકૃતિનો અને એમના ઘરની સ્થિતિનો આંખે દેખ્યો અહેવાલ' જાણવા મળી જતો! ક્યારેક જયભિખ્ખુ એમની મસ્તીમાં કે એકાએક કોઈ એક બાજુ ઢળી પડવાની પ્રકૃતિને કારણે માણસોને પારખવાની ભૂલ કરતા, ત્યારે તુલસીદાસ એમને સૌમ્ય વાણીથી જે તે વ્યક્તિની સાચી ઓળખ આપતા અને જયભિખ્ખુ પણ એમની વાત કાને ધરતા.
*
* *
ત્યાં જતા હતા. અહીં એમણે આ છોકરાને જોયો. એ છોકરો દેત્રોજથી આવ્યાને બે મહિના થયા તે પછી પોતાની માતા અને
*
જયભિખ્ખુ એક કાગળમાં દિવસભરના કામની ક્રમિક સૂચિ બનાવતા. વહેલી સવારે તુલસીદાસ આવે એટલે એમને આ કાગળ આપે. કોઈને કોઈ પુસ્તક આપવાનું હોય, તો સમજાવે, પત્ર આપે, સાથે જરૂરી સૂચના પણ આપે. તુલસીદાસ એમના વિવેકી વર્તનથી જ્યાં જાય, ત્યાં સહુનો સ્નેહ સંપાદિત કરી લેતા. કોઈ પણ વ્યક્તિને ઘે૨ જાય એટલે તે વ્યક્તિ માનતી કે જયભિખ્ખુના સંદેશવાહક હનુમાન આવ્યા! એ પછી તુલસીદાસ પોતાની મીઠી વાણીમાં થોડી અલકમલકની વાત કરે, પણ વાત કરવાની સાથોસાથ એ ઘરની સમગ્ર પરિસ્થિતિનો તાગ પણ મેળવી લે. આને પરિણામે બનતું એવું કે તુલસીદાસ પાસે દરેક સર્જકની ખાસિયતથી માંડીને, એના ગમા-અણગમા અને આતિથ્યની” * સઘળી વિગતો જાણવા મળતી. *
*નાના ભાઈ જીવણલાલને પણ અમદાવાદ બોલાવી લીધાં હતાં. * એ જયભિખ્ખુને મળવા આવ્યો એ સમયે જયભિખ્ખુ શારદા * મુદ્રણાલયમાં જતા હતા અને ત્યાં પુસ્તકનું કમ્પોઝ અને પ્રિન્ટિંગ * ચાલતું હતું. વળી ત્યાં બપોર પછી લેખકોનો ડાયરો પણ જામતો હતો. જયભિખ્ખુને આ છોકરાનો સુશીલ સ્વભાવ પસંદ પડ્યો * એટલે એને શારદા મુદ્રણાલયમાં નોકરીએ રાખી લીધો. તુલસીદાસે કંઈ ઝાઝો અભ્યાસ કર્યો નહોતો. એ જમાનામાં પ્રેસમાં હાથેથી ટાઈપ કમ્પોઝ થતાં. એ પછી પાના મુજબ એનો જાડી દોરીથી ફ૨મો બંધાતો. એ બાંધેલા ફરમાનું ગૅલી-પ્રૂફ કાઢવાનું હોય. એ ફરમા પર કાગળ મુકાય અને પછી રોલ૨ ફેરવાયો એટલે ગૅલી-પ્રૂફ નીકળે અને એ પ્રૂફ પહેલાં પ્રૂફરીડરો *વાંચે અને છેલ્લે લેખકને વાંચવા આપવાનું હોય.
*
*
*
*
*
એ વહેલી સવારે ઘે૨ આવે એટલે પહેલાં મને નજીકમાં આવેલી માદલપુરની મ્યુનિસિપલ શાળા નં. ૪માં મૂકવા આવતા. આ સિલસિલો એક યા બીજા પ્રકારે એવો ચાલુ રહ્યો કે જ્યારે હું નવગુજરાત કૉલેજમાં અધ્યાપક તરીકે જોડાયો, ત્યારે પણ રોજ વહેલી સવારે સ્કૂટર ૫૨ મને કૉલેજ સુધી મૂકી જતા. તુલસીદાસ સમયની બાબતમાં ભારે ચીવટવાળા. એમને જયભિખ્ખુએ કહ્યું હોય કે સવારે પાંચ વાગ્યે ઉઠાડજો એટલે બરાબર પાંચ વાગ્યેન્દ્ર
તુલસીદાસને ગૅલી કાઢવાનું અને પ્રૂફ લાવવા-લઈ જવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું; પરંતુ ધીરે ધીરે તુલસીદાસ એમની સૌમ્ય પ્રકૃતિથી અને કર્મનિષ્ઠાથી જયભિખ્ખુના પ્રિય બની ગયા. કોઈ *પણ કામ હોય તો જયભિખ્ખુ પહેલાં તુલસીદાસને યાદ કરે *અને તુલસીદાસ તુરત હાજર! એકેય વખત એવું બન્યું નથી કે * જયભિખ્ખુએ સોંપેલા કોઈ કામમાં એમણે આનાકાની કરી હોય.
*
બારણે ટકોરા પડ્યા જ હોય. સવારે સાડા નવે આવવાનો એમનો
*
**************************************

Page #394

૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
સમય. એમાં ક્યારેક ચૂક ન થાય. એ સમયે માદલપુરની નજીકમાં કુટુંબીજનો અને પરિચિતોના મનમાં પારાવાર ચિંતા હતી. કોઈ આવેલી ગુજરાત સોસાયટીમાં એ રહેતા હતા અને રોજ ચાલીને કહેતું કે આવા નિર્જન વિસ્તારમાં કશીય સગવડ વિના કઈ રીતે ? *ગાંધી માર્ગ પર આવેલા શારદા મુદ્રણાલયમાં જતા હતા. રહી શકાય? ત્યાં ન કોઈ બસ આવે છે કે એવું અન્ય કોઈ વાહન.. * શારદા મુદ્રણાલયના માલિક શંભુભાઈ જગશીભાઈ શાહ ત્યાં ગટર પણ નહીં. વળી સાપનો ઉપદ્રવ પણ ઘણો અને ૪ - અને ગોવિંદભાઈ જગશીભાઈ શાહ સાથે પણ એમને સંબંધ. મચ્છરોનો તો કોઈ પાર નહીં. નરકનો એકલવાયો ટાપુ હોય,
અમને ઘેર એ દૂધ પહોંચાડવા જતા હતા. પંદર રૂપિયાના પગારે તેવી હાલત ત્યારે એ વિસ્તારની! તુલસીદાસ શારદા મુદ્રણાલયમાં નોકરીના સંબંધે જોડાયા, પરંતુ જયભિખ્યું હોય ત્યાં તુલસીદાસ હોય છે. અને જયભિખ્ખએ. એથીય વિશેષ તો સર્જક જયભિખ્ખું સાથે હૃદયસંબંધે જોડાયા. પોતાનું મકાન બની ગયું એટલે તરત જ પાછળના ભાગમાં પછી તો જયભિખ્ખું અમદાવાદની બહાર ક્યાંય પણ જાય તો તુલસીદાસના પરિવાર માટે નાની ઓરડી બનાવી આપી. એ તુલસીદાસ એમની સેવામાં હાજર હોય! વહેલી સવારે દસ વાગે સમયે ઓરડી બનાવવાનો ખર્ચ ૩૦ રૂપિયા થયો હતો. જયભિખ્ખું . પ્રેસ શરૂ થતું અને રાત્રે આઠ વાગ્યે ચાવી લઈને તુલસીદાસ ચંદ્રનગરના બંગલામાં વસવા આવે તેના છ મહિના પૂર્વે પાછા આવતા.
તુલસીદાસ એમના પરિવાર સાથે ઓરડીમાં રહેવા આવી ગયા. * તુલસીદાસનો સ્વભાવ એવો કે સહુની સાથે હળીભળી જાય! એમણે મુશ્કેલ પરિસ્થિતિનો પ્રથમ અનુભવ કર્યો, પણ લેખકોની વાતોનો તો એમની પાસે ભંડાર, ક્યારેક ગુણવંતરાય સાથોસાથ જયભિખ્ખ આવે તે પહેલાં મુશ્કેલીઓના નિવારણ, આચાર્યનું વર્ણન કરવા બેસે એટલે કહે, ગુણવંતરાય આચાર્ય માટે પ્રયત્ન કર્યો. ચંદ્રનગરના બંગલાનું વાસ્તુ થયું અને શારદા મુદ્રણાલયમાં આવે અને એકસાથે ત્રીસચાલીસ પાનાં જયભિખ્ખું રહેવા આવ્યા ત્યારે તુલસીદાસ પાસેથી એમને આ * લખીને કમ્પોઝીટરને ધડાધડ આપતા જાય. બાજુમાં બીડીનો વિસ્તારની પૂરેપૂરી ઓળખ મળી ગઈ હતી.
ઢગલો પડ્યો હોય અને સાથે તુલસીદાસને કહે, “રસવંતી લઈ ઘરમાં એ સમયે ગરમ પાણી માટે બંબો વપરાતો હતો. : * આવો.” “રસવંતી’ એટલે “ચંદ્રવિલાસ'ના જલેબી-ફાફડા અને તુલસીદાસ બાજુમાં આવેલા નારાયણનગરમાં જઈને પથ્થરિયા
પછી આરામથી ચંદ્રવિલાસના જલેબી-ફાફડા આરોગતાં- કોલસા લઈ આવે અને બંબામાં ભરે. પછી સવારે જયભિખ્ખ - આરોગતાં ગુણવંતરાય આચાર્ય કોઈ વિરલ કમ્પોઝીટર વાંચી ફરીને પાછા આવે એટલે એમને નાસ્તો આપવાનું કામ શકે એવું લખાણ લખતા હોય!
તુલસીદાસનું. જયભિખ્ખના સાહસમાં પણ તુલસીદાસ મોખરે છે. * રાષ્ટ્રીય શાયર ઝવેરચંદ મેઘાણી તેયાર ચા પીએ નહીં. એ હોય. એમના ઘરની બાજુમાં રહેતા નાથાનિયલ પર હુમલો કરવા આવે એટલે ટ્રેમાં ચા મંગાવતા અને તેઓ જાતે જ ચા તૈયાર આવેલા બે હુમલાખોરોની પાછળ જ્યારે જયભિખ્ખું દોડ્યા હતા કરતા. “ધૂમકેતુ'ને ત્યાં તુલસીદાસને વારંવાર જવાનું બનતું, ત્યારે એમની આગળ ખુલ્લા પગે નદીની રેતમાં છેક સુએઝ ફાર્મ કારણ કે બીજા લેખકો માત્ર છેલ્લું પ્રૂફ જોવા મંગાવતા, જ્યારે સુધી તુલસીદાસ પણ દોડ્યા હતા. ૧‘ધૂમકેતુ’ જાતે જ બધાં પ્રૂફ તપાસતા. આવી આવી અનેક એક વાર પુનિત મહારાજે ‘જનકલ્યાણ’ સામયિકના ઉપક્રમે લેખકોની કેટલીયે ખાસિયતો તેઓ જાણે અને એમની સાથેના લેખક-સંમેલન યોજ્યું ત્યારે જયભિખ્ખએ લેખકોની સરભરાનું પ્રસંગોનું રસભર્યું, ઠાવકાઈથી વર્ણન પણ કરે.
કામ તુલસીદાસને સોંપ્યું હતું. તુલસીદાસના મુખે થી . ધીરે ધીરે તુલસીદાસ સાથે જયભિખ્ખને એટલો સ્નેહ બંધાયો જયભિખ્ખની ઘણી વાતો સાંભળવા મળે. રાજકોટના પ્રકાશક કે પછી કંઈ પણ કામ હોય એટલે પહેલાં તુલસીદાસનું સ્મરણ રસિકલાલ ફૂલચંદને ખૂબ ટૂંકી મુદતે એકસાથે ચૌદ પુસ્તકો થાય. રામને જેમ સતત હનુમાનનું સ્મરણ થતું હતું તેમ! એક તૈયાર કરવાના હતા. આ કામ અશક્ય લાગતું હતું, ત્યારે વાર જયભિખ્ખએ વિચાર્યું કે આજુબાજુ સાવ જંગલ કે ખેતરો જયભિખ્ખું એમની મદદમાં આખો દિવસ જુદા જુદા પ્રેસમાં જતા, હોય, એવી કોઈ નિર્જન જગાએ ઘર બાંધીને રહેવું. આ વિચારના અને એમને આ કામ પાર પાડી આપ્યું હતું. ચિત્રકાર ‘અત્રિ'
અમલ માટે એમણે કુટુંબીજનોના વિરોધ વચ્ચે એ સમયે (શ્રી ત્રિગુણાતીત પંચોલી)', “ચંદ્ર ત્રિવેદી, રજની વ્યાસ અને ૪ *અમદાવાદના છેવાડાના ભેંકાર ગણાતા વિસ્તારમાં ચંદ્રનગર સી. નરેનનો ચિત્રો પહેલી વાર પ્રગટ થયાં એની પાછળ
સોસાયટીમાં જમીન લીધી અને એના પર મકાન બનાવ્યું. જયભિખ્ખનું પ્રેરણાબળ હતું. કોઈ પણ નવો ચિત્રકાર હોય એટલે કે 'જયભિખ્ખું ચંદ્રનગરમાં વસવા માટે કૃતસંકલ્પ હતા, પણ જયભિખ્ખું એને ચિત્ર દોરવા આપે અને પછી એ ચિત્રને પુસ્તકમાં

Page #395

| ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
જ પ્રગટ કરે. નાનુભાઈ ઉસર અને દલસુખ શાહ જેવા ચિત્રકારોની સીધા ડાકોર જઈને રણછોડજીના દર્શન કરીને વડોદરા ગયા. આ ચિત્રકલાના પ્રારંભકાળે જયભિખ્ખએ એમને સલાહ-સુચન વડોદરાના ન્યાયમંદિર પાસેની ધર્મશાળામાં રાત રહ્યા. પંચોતેર જ આપ્યાં હતાં અને વિશેષ પ્રગતિનો માર્ગ બતાવ્યો હતો. પૈસામાં સૂવા માટેની પથારી મળતી હતી. એ પથારીમાં સૂતા જ * જયભિખ્ખએ એમના ઘરની બહાર એક ઝુંપડી બનાવી અને અને વહેલી ગાડીમાં નીકળીને ચાણોદ-કરનાલીમાં ગયા અને જ એને ચારે બાજુ વેલથી ઢાંકી દીધી. એ લતામંડપ તરીકે પછી એમણે નર્મદામાં જળસમાધી લેવા માટે ડૂબકી લગાવી.)
ઓળખાતી. એક વાર પુનિત મહારાજ આવ્યા, ત્યારે પુનિત પણ જેવી ત્રણેક ડૂબકી લગાવી કે તરત જ મનમાં વિહ્વળતા . * મહારાજ સાથે ‘પુનિત પદરેણુ'ના નામથી જાણીતા શ્રી ચંદુભાઈ જાગી. “અરે, ભાઈ (જયભિખ્ખ)ને કહ્યા વગર આમ નીકળી ગયો. - ત્રિવેદી – સો લતામંડપમાં બેઠા હતા, ત્યારે જયભિખ્ખએ એમને કેટલી બધી ચિંતા થતી હશે. મારાથી ઉતાવળે મોટી ભૂલ
એમનાં પત્ની જયાબહેનને ચા બનાવવાનું કહ્યું. પુનિત મહારાજે થઈ ગઈ.' દરમિયાન નર્મદાના જળનો મસ્તક પર અભિષેક થતાં , આ કહ્યું, “મને ડાયાબિટીસ પરેશાન કરે છે માટે ઓછી ખાંડવાળી થોડી ચિત્તશાંતિનો અનુભવ પણ થયો. * ચા બનાવજો.' ત્યારે જયભિખૂએ કહ્યું કે “હું બમણી ખાંડવાળી બીજી બાજુ બન્યું એવું કે પોતાનો ભાઈ ચાલ્યો જતાં જ - ચા પીને ડાયાબિટીસને પરેશાન કરું છું.’ તુલસીદાસ કહે છે કે તુલસીદાસની નાની બહેન બબુને ઊંડો આઘાત લાગ્યો. આવા : જયભિખ્ખના આ જવાબથી પુનિત મહારાજ થોડા ચિંતામુક્ત કંકાસનું કારણ પોતે પણ ખરી જ ને! આવા વિચારે એ ઘરની જ લાગ્યા.
પાછળ આવેલા ખેતરમાં ગઈ અને ત્યાં રહેલા કૂવામાં ઝંપલાવ્યું. આ આવી તો જયભિખૂની અનેક કથાઓ તુલસીદાસના મુખેથી બધાંએ એની શોધ કરી, આખરે જાણ થઈ. દુ:ખી બબુને ૪ * સાંભળવા મળે. જયભિખ્ખને હિસાબ લખવાનો કંટાળો. ત્યારે સાસરામાં ત્રાસ હોવાથી ઘણા સમયથી માતા અને ભાઈઓ - જયાબહેન જયભિખ્ખ પાસે હિસાબ લખાવે અને ડાયરી તુલસીદાસ સાથે રહેતી હતી. બબુનો મૃતદેહ ચંદ્રનગર લાવવામાં આવ્યો. ) * રાખે! જયભિખ્ખના ગુસ્સાનો પણ સામનો કરવો પડે. જયભિખૂની પોસ્ટમોર્ટમ માટે લઈ ગયા. જયભિખ્ખું સતત એમના * પ્રકૃતિ એવી કે રીઝે ત્યારે રીઝે અને ખીજે ત્યારે ખીએ. એ જ્યારે પરિવારજનો સાથે રહ્યા. આ સમયે સિવિલ હૉસ્પિટલમાં જ * ગુસ્સો કરે ત્યારે સામે પક્ષે સહુએ મૌન જ ધારણ કરવું પડે. તુલસીદાસના અનેક સગાંઓ આવ્યાં હતાં. હૃદયમાં વ્યથાનું . એક વાર માદલપુરના ધોબી પાસેથી ટોપીઓ ઈસ્ત્રી થઈને મંથન ચાલતું હતું, પણ જિંદગીને ખમીરથી જીવનાર જ આવી. બન્યું એવું કે એમાં બે-ત્રણ ટોપીની બરાબર ઈસ્ત્રી થઈ જયભિખ્ખના ચહેરા પરથી કોઈ એમની વેદનાને કળી શકતું ન જ નહોતી. જયભિખ્ખએ આ ટોપીઓ જોઈ અને સામે ફેંકી. નહોતું. એક તો અકાળ મૃત્યુ અને બીજું, આવી રીતે તુલસીદાસ * તુલસીદાસે ઠાવકાઈથી કહ્યું, ‘ભાઈ, આ ધોબીએ ઉતાવળમાં એમને છોડીને ચાલ્યો જાય-એ એમના માન્યામાં આવતું નહોતું. જ ભૂલ કરી લાગે છે અને ચૂપચાપ એ ટોપીઓ લઈને ઈસ્ત્રી એવામાં કોઈએ આવીને જયભિખુને કહ્યું કે “આ સામે ,
કરાવી અડધા કલાકમાં તો પાછા હાજર થઈ ગયા. માતાજીનું મંદિર છે. તમે બાધા રાખો તો તમારો તુલસી પાછો આ * તુલસીદાસ ઘરની પાછળ રહે અને ક્યારેક એવું થતું કે આવશે.' ? એમના પરિવારની સ્ત્રીઓમાં કોઈ સામાજિક કારણસર એમણે કહ્યું, અરે ! એ પાછે આવે તો હું સહુને લઈને અહીં
સામસામી બોલાચાવી થાય, ત્યારે તુલસીદાસનું હૈયું ખૂબ આવીશ.” ૪. દુભાતું હતું. એમનો સંસ્કારી આત્મા કકળી ઊઠતો. એમને કેટલીક ઘટનાઓનો તાગ મેળવવો મુશ્કેલ છે! તર્કથી એને * મનમાં એમ થતું કે “આવા લેખકની પાસે રહેવાનું સદભાગ્ય ઉકેલી શકાતી નથી. શ્રદ્ધાથી માપવી પડે છે. બન્યું એવું કે જે * સાંપડ્યું છે અને એમને મારા ઘરનો આ કંકાસ સાંભળીને શું સમયે જયભિખ્ખએ આવો વિચાર પ્રગટ કર્યો, બરાબર એજ સમયે જ : થતું હશે ?'
નર્મદામાં જળસમાધિ લેવા ગયેલા તુલસીદાસે એક વાર ડૂબકી આ એક દિવસ તુલસીદાસનું હૈયું ભરાઈ આવ્યું. એણે વિચાર્યું મારી અને પાછા બહાર આવ્યા. ફરી બીજી વાર જલસમાધિ માટે ૧૮ * કે “જો હું આ ઘરમાંથી ચાલ્યો જાઉં, તો આ સઘળો કંકાસ ડૂબકી મારી અને બહાર આવ્યા અને ત્રીજી વાર ડૂબકી મારીને ૯ જ અટકી જશે. એકબીજા સાથે બોલાચાલી કરતા સ્ત્રીવર્ગની સાન બહાર આવ્યા, ત્યારે એમને સર્વપ્રથમ જયભિખ્ખનું સ્મરણ થયું. ઠેકાણે આવશે.'
તરત જ પોતાની ગંભીર ભૂલ સમજાઈ. બાજુમાં જ સંન્યસ્ત આ ધૂંધવાયેલા મને એ આવેશ સાથે ઘેરથી નીકળી ગયા અને આશ્રમ હતો, ત્યાં વેદમંત્રોનું પારાયણ ચાલતું હતું. તુલસીદાસ
* * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #396

૭૨
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
( ચાણોદ-કરનાલીના મહારાજ
'સંકી સંતરૂમી અને અનેકવાદ - તુલસીદાસ આખી રાત મુસાફરી . પાસે ગયા અને હૈયું ઠાલવ્યું.
કરીને ‘ભાઈ’ પાસે પાછા આવ્યા, જ કેવી મોટી ભૂલ કરી? આવેશમાં
સૂફી સંત રૂમીને એ વખતના ધમધ મુલ્લાઓએ પ્રશ્ન તા ૨
સંત રૂમીને એ વખતના ધમાઘ મુલ્લાઆએ અભ| હતા. જ્યારે જયભિખ્ખએ બારણું * આવીને ભાઈને પુછયા વિના ઘર | કયાં કે અત્યારે ધર્મ સંબંધી જુદી જુદી ૭ ૨ માન્યતાઓ] .
- ૩૨ માન્યતાઓ ખોલ્યું, ત્યારે “તુલસીદાસ તેમના * છો નીકળી છે. એમને | પ્રચલિત છે. તમે કંઈ માન્યતાનો સ્વીકાર કરો છો અને શા| પગની આગળ ઢગલો થઈને ૪કેટલું દુખ થતું હશે ?
મધ મુલ્લાઓને રૂમી પ્રત્યે ખૂબ જ અણગમો હતો. પડ્યા. જયભિખ્ખએ એમને ઊભા : બીજી બાજ ગઇએ ભારે હૈયે |તેઓ આ પ્રશ્ન દ્વારા રૂમીને સાણસામાં લેવા માગતા હતા. | કર્યા, બાથમાં લીધા અને બાજુના * બબના અંતિમ સંસ્કાર કર્યા. | રૂમીએ કહ્યું, ‘હું બધી જ માન્યતાઓનો સ્વીકાર કરું છું,| રૂમમાં બેસાડ્યા. દૂધ અને નાસ્તો જ * તુલસીદાસની કોઈ ભાળ મળતી | કારણ કે દરેક માન્યતામાં સત્યનો અંશ છે.'
કરાવ્યા પછી તુલસીદાસ સ્વસ્થ જ નહોતી. જયભિખ્ખું અત્યંત મુલ્લાઓ મૂંઝાયા. ચિડાયા અને રૂમીને કહ્યું કે ‘તમે દંભી થયા, ત્યારે એમને એમના છે. વ્યથિત બની ગયા અને એમણે છો. પાખંડી છો.’
બહેનના અકાળ અવસાનની વાત » ‘ગુજરાત સમાચારના પ્રથમ પૃષ્ઠ | રૂમીએ કહ્યું, ‘તમારી વાતમાં સત્યનો અંશ છે, કારણ કે કરી. સાથોસાથ તુલસીદાસનાં * પર ટૂંકી પણ? માર્મિક જાહેરખબર હજુ સુધી હું પૂર્ણ થયો નથી એટલે મારામાં દંભ અને પાખંડ, કુટુંબીજનોને બીજા ખંડમાં જ * પ્રગટ કરાવી. એમાં લખ્યું, તો હોવાના જ ને !'
બોલાવીને તાકીદ કરી કે જો હવે ‘પ્રિય તુલસી, આ અનેકાંતવાદ નથી તો શું છે?
તમે શાંતિથી રહેવા માંગતા હો , : તું જ્યાં હોય ત્યાંથી પાછો
તો જ મારા તુલસીને હું પાછો . * આવ. મારી આવી મોટી ઉંમરે તું ક્યાં ચાલ્યો ગયો? બધી વાતનું બોલાવીશ.” ઘરના તમામ સભ્યો જયભિખ્ખની વાત સાથે સંમત જ * સમાધાન થઈ જશે.
થયા. -બાલાભાઈ”
ધીરે ધીરે સઘળી પરિસ્થિતિ શાંત થઈ. જયભિખ્ખું ખાસ બસ “ગુજરાત સમાચાર'ના પ્રથમ પૃષ્ઠ પર આ સમાચાર પ્રગટ કરીને તુલસીદાસના અને સોસાયટીના પરિવારજનોને લઈને થતાં જ પરિચિતો જયભિખ્ખને મળવા માટે દોડી આવ્યા. બાધા પૂર્ણ કરવા માટે માતાજીનાં દર્શને ગયા. જ જયભિખ્ખું (બાલાભાઈ) અને તુલસીદાસનો રામ-હનુમાનનો એ પછી જયભિખ્ખના અવસાન બાદ શ્રી જયભિખ્ખું સાહિત્ય * સંબંધ સહુ જાણતા હતા. સહુએ જયભિખ્ખને આશ્વાસન ટ્રસ્ટ દ્વારા યોજાયેલા એક વ્યાખ્યાનમાં જયભિખ્ખની તસવીર * આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો. એ દિવસે રાત્રે બારેક વાગ્યાના સુમારે સમક્ષ તુલસીદાસે દીપપ્રાકટ્ય કર્યું, ત્યારે લેખક-સેવકના જ જયભિખ્ખું પથારીમાં બેઠા હતા અને એમની આંખોમાંથી ચોધાર સંબંધને જાણતા પરિચિતોનો કંઠ ભીંજાઈ ગયો હતો! 5. આંસુ ચાલ્યા જતા હતા! વાણી મૌન બની ગઈ હતી. ચહેરો પરિવારની વૃદ્ધિ થતાં તુલસીદાસ બોપલ વસવા ગયા, પણ . * ઝાંખો પડી ગયો. માથું વેદનાના ભારથી નમેલું લાગતું હતું. હજી પૂર્વ પરિચિતોને મળે, ત્યારે જયભિખ્ખનાં સ્મરણોનીઝ * જીવનમાં મેં પહેલી વાર (અને છેલ્લી વાર પણ) જયભિખ્ખની વણજાર આજે ૮૫ વર્ષે ય એમના મુખેથી અખ્ખલિત વહેવા * આંખમાં આંસુ જોયાં. જેમણે જિંદગીભર અનેક સંઘર્ષોનો હસતે લાગે. જ મુખે સામનો કર્યો હતો અને અનેક આઘાતોને સ્વસ્થતાથી રામ પ્રત્યેની હનુમાનની ભક્તિ વિશે મેં એક કથા લખી છે. = સહન કર્યા હતા, એ લેખક પોતાના આ સેવકને કારણે ભાંગી એનું શીર્ષક છેઃ “સ્વામીથી સવાયો સેવક.' એ શીર્ષક રચતી પડ્યા હોય એમ લાગતું હતું.
વખતે સ્મરણમાં તુલસીદાસ હતા. * રાત બેચેનીમાં પસાર થઈ.. ગુણધરવાદનું મહત્વ
(ક્રમશ:) - જયાબહેનને ચિંતા હતી કે આ | જિનભ જિનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણે ગણધરવાદની રચના દ્વારા 13
૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, કડકડતી ઠંડીમાં તુલસીનું શું થતું |
ભગવાન મહાવીરની અનેકાંતદૃષ્ટિ, સર્વજ્ઞતા, ગમે - હશે? પછીના દિવસે વહેલી સવારે એવા સંશયોનું સમાધાન કરવાની ક્ષમતા, બીજાના
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. * પાંચ વાગ્યે ઘરનાં બારણાં પર કોઈ ||
ફોન: ૦૭૯ ૨૬૬૦૨૬૭૫. | મનને વાંચી લેવાની શક્તિ અને વાણીની મધુ રતા * ટકોરા મારતું સંભળાયું. ચાણોદ
મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫. ઉપસાવી છે. આ ગણધરવાદનું મહત્ત્વ છે. કે કરનાલીના આશ્રમમાં થી
* * *
*
“ગુજરાત
* * * * * * * *
* * * * * * *

Page #397

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૭૩
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળી સમયે આર્થિક સહાય માટે સંસ્થાઓની મુલાકાત માલવી ઍજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-ગામ કુકેરી (ગુજરાત)
શાંતા બા વિધાલયની પસંદગી
p મથુરાદાસ ટાંક
* * * * * * * * * * * * *
: સંઘની પેટા સમિતિના સભ્યો સર્વ શ્રી નિતિનભાઈ આદિવાસી અને પછાત વિસ્તારમાં આવેલી આ સંસ્થા , ૪ સોનાવાલા, પ્રકાશભાઈ ઝવેરી, દિલીપભાઈ કાકાબળીયા, ૨૦૦૬માં સ્થાપી. તેઓ ખૂબ જ દીર્ઘદૃષ્ટિવાળા અને ખંતીલા , * ભરતભાઈ મામડીયા અને મથુરાદાસ ટાંક સોમવાર તા. ૨૮મી છે. ૧૦ વર્ષ પછીનો વિચાર તેઓ નજર સામે રાખી કામ કરે જ મે ૨૦૧૩ના રોજ સવારના ૬-૦૦ કલાકે મોટર કરી ગુજરાત છે. તેમના પત્ની પણ બીજા ગામડે શિક્ષિકા તરીકે સેવા આપે તરફ સંસ્થા જોવા ગયા હતા. ગુજરાતના ચીખલી અને છે. ૪ નવસારીના આદિવાસી વિસ્તારમાં ચાર સંસ્થા જોવાનો પ્લાન તેમની સ્કૂલમાં હાલમાં ૨૭૦ બાળકો છે. આ વર્ષે ૩૦૦ ૩ * હતો.
થવાની સંભાવના છે. ૨૭૦ માંથી ૧૨૦ બાળકો સાવ અનાથ કે અમે સવારે ૧૦-૩૦ કલાકે હાઈવે ઉપર ચીખલી પહોંચ્યાં છે. તેમના માબાપ કે વાલી નથી. તેમનું ભણાવવાનું, રહેવાનું, છે ત્યાં શ્રી પરિમલ પરમાર અમારી સાથે જોડાયા અને ત્યાંથી સંસ્થા ખાવાનું બધું જ સ્કૂલ ઉપાડે છે. ગવર્નમેન્ટ ગ્રાંટ મળતી નથી. , ૧૪ જોવાની શરૂઆત કરી. હંમેશ મુજબ આપણે ઊંડાણમાં અને દાનવીરો પાસેથી રકમ આવે તેમાં સ્કૂલ ચાલે છે. વાત્સલ્યધામ ૧ * આદિવાસી પ્રજા વધારે હોય તેવા અંતરિયાળવાળા વિસ્તારમાં (છાત્રાલયોનું બાંધકામ ચાલુ છે. તેમાં છોકરા-છોકરીઓ માટે * * જ સંસ્થા જોવા જઈએ છીએ.
રહેવાની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. હાલમાં ફંડની ખેંચને લીધે જ ૪ ૧. ચિખલીથી ૧૫ કી.મી.ના અંતરે ગાંધીધર કછોલી, સ્ટેશન વધારાના બાળકોને સ્કૂલમાં દાખલ કરી શકાતા નથી. આ સંસ્થા, આ અમલસાડ, તા. ગણદેવી નામની સંસ્થાની મુલાકાત લીધી. આ બાબત આ વર્ષે વિચાર કરવા જેવો છે. * સંસ્થા ૧૯૫૪માં સ્થપાઈ છે. તેના સ્થાપક સ્વ કીકુભાઈ નાયક ૩. ત્યાંથી ૫૫ કી. મી.ના અંતરે માનવ કલ્યાણ ટ્રસ્ટ ગામ, * હતા. જેઓ ૨૦૦૫માં ગુજરી ગયા. હાલમાં સંસ્થાનું સંચાલન શિવારીમાળ, તા. સાપુતારા, જિ. ડાંગની મુલાકાતે ગયા. આમ : બળવંતભાઈ નાયક સંભાળે છે. શરૂઆતમાં બહુ ઓછા બાળકો સંસ્થા અંધ બાળકો માટેની છે. તેના ડાયરેક્ટર સંચાલક શ્રી જ ભણવા આવતા પણ આજે આ સંસ્થામાં આશરે ૫૦૦ બાળકો અરવિંદભાઈ શાહને અમે મળ્યાં. હાલમાં વેકેશન હોવાથી * શિક્ષણ લે છે. આ સંસ્થામાં આદિવાસી બાળકો ભણે છે. હાલમાં બાળકો પોતાના માબાપ પાસે ગયા છે. હાલમાં આશરે ૧૩૫ ૯ * સ્કૂલમાં વેકેશન હોવાથી બાળકો પોતાના ગામ ગયા હતા. અંધ બાળકો આ સંકુલમાં ભણે છે અને રહે છે. બધાંને અહીં જ સ્કૂલના એક કાર્યકર દિપેશ ટેઈલરે અમને સ્કૂલના સંકુલના ભણવા-રહેવાનું વિના મૂલ્ય મળે છે. ગયા વર્ષે આ સંસ્થાને , ૪. બધા વિભાગો બતાવી માહિતી આપી. સ્કૂલના સંકુલમાં બાળકો માન્ચેસ્ટર-લંડનના દાનવીર પાસેથી ૨.૫૦ કરોડનું દાન મળ્યું છે * એક પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ પણ ચલાવે છે. જેમાં સ્કૂલને લગતી પ્રિન્ટિંગ છે, જેમાંથી તેઓએ નવી સ્કૂલનું બાંધકામ શરૂ કર્યું છે. તેમને આ * સામગ્રી છાપવામાં આવે છે. અહીં બહેરા-મૂંગાની શાળા પણ પણ રોજના ખર્ચ માટે ભંડોળની જરૂર છે. આ સંસ્થા પણ જ છે જેમાં આશરે ૧૭૫ બાળકો શિક્ષણ લે છે. સંસ્થા આદિવાસી વિસ્તારમાં છે અને આદિવાસી અંધ બાળકો જ અહીં 5. નિસર્ગોપચાર કેન્દ્ર ચલાવે છે. આ સંસ્થાને રાષ્ટ્રકક્ષાએ ઘણાં ભણે છે. ગવર્નમેન્ટ ગ્રાંટ મળતી નથી. જ પારિતોષિક મળેલા છે.
૪. ત્યાંથી ૪૫ કી.મી.ના અંતરે અમે શ્રી સત્ય સાંઈ - ૨. ત્યાંથી અમે ૩૦ કી.મી.ના અંતરે માલવી એજ્યુકેશન લક્ષ્મીમોહન વિદ્યાલય, પોસ્ટ મહુવા, તા. વાંસદા જિ. નવસારીની * એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, ગામ કુકેરી, તા. ચીખલી, જિ. નવસારીની મુલાકાતે ગયા. આ પણ ખૂબ ઊંડાણવાળા વિસ્તારમાં આવેલી છે આ મુલાકાતે ગયા. તેના સંચાલક-પ્રિન્સીપાલ શ્રી પરિમલ પરમાર આદિવાસી પ્રજા માટે કામ કરતી સ્કૂલ છે. તેના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટીજ છે. M.Sc. ભણેલા તેઓ સોફ્ટવેર એન્જિનિયર છે. તેમણે પ્રિન્સીપાલ ડૉ. કમલેશ એમ. ઠક્કર છે. તેઓ ડૉક્ટરેટનું ભણેલા -
***

Page #398

७४
* * *
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * જ છે. ખૂબ જ મહેનતું, દીર્ઘદૃષ્ટિવાળા અને બાળકો માટે કંઈ કરી એમની વાતચીત ઉપરથી ખબર પડી. આશ્રમમાં દરેક ધર્મની ? જ છૂટવાની ધગશવાળા છે.
ઈશ્વરની મૂર્તિ છે તેમજ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની મૂર્તિ પણ રાખવામાં આ * પરદેશના કોઈ દાનવીરના આશ્વાસનથી એમણે સ્કૂલની આવી છે. * બિલ્ડિીંગનું કામ શરૂ કર્યું. આજસુધી એ દાનવીર પાસેથી એક ઉપરોક્ત ચારે સંસ્થાઓ સહ્યાદ્રી પર્વતમાળાના ઊંડાણના ; પણ રૂપિયો આવ્યો નથી. જ્યારે તેમણે લાખો રૂપિયાનું કામ અંતરિયાળ જંગલ વિસ્તારમાં વસેલી આદિવાસી પ્રજાને ,
શરૂ કર્યું છે. માલ સામાનની ચૂકવણી માટે એમણે પોતાનું ભણતર, જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા Secondary શાળા તેમજ શિક્ષિત * સર્વસ્વ વેચી નાખ્યું. છેલ્લે છેલ્લે તેમણે પોતાની પત્નીના દાગીના ન હોવાથી ભણતરથી વંચિત રહેલા છોકરા-છોકરીઓને તેમનું * વેચીને માલવાળાને રૂપિયા ચૂકાવ્યા. હાલમાં અહીં ૨૨૦ ભવિષ્ય ઊજળું સ્વેચ્છાએ પુરુષાર્થ કરતી અનેક સંસ્થાઓ NGO : બાળકો ભણે છે. આ વર્ષે વધારે બાળકોને દાખલ કરવાના છે નિસ્વાર્થપણે ચાલે છે. 2. જેનો નવા મકાનમાં સમાવેશ કરાશે. એમની પાસે કેવા બાળકો આપણે દર વર્ષે આવી જ એક સંસ્થા લઈએ છીએ. * આવે છે તેનો એક દાખલો અમને આપ્યો. ગુજરાતી આદિવાસી ઉપરની ચાર સંસ્થા બાબત મુલાકાતે ગયેલા સભ્યોએ ચર્ચા * * સ્ત્રી UPના ભાઈને પરણી. તેમને બાળકો થયાં. તેમની અટક કર્યા પછી બધાનો એક મત આવ્યો કે આ વર્ષે પર્યુષણ * - તિવારીઆવા બાળકો સ્કૂલમાં દાખલ થાય. ૪-૫ વર્ષ પછી વ્યાખ્યાનમાળા માટે આર્થિક સહાય કરવા માટે શ્રી પરિમલ, 2. ખબર પડી કે તિવારીભાઈ પોતાના ગામ ચાલ્યા ગયા છે અને પરમારની સંસ્થા માલવી ઍજ્યુકેશન એન્ડ ચટેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, ગામ : * પાછા નથી આવ્યા. બાઈ એકલી થઈ ગઈ અને બીજાને પરણી ગઈ. કુકેરી તા. ચીખલી, જિ. નવસારીને આર્થિક મદદ કરવી. * * તેના બાળકો અનાથ માબાપ વગરના કહેવામાં આવે. સંઘે આ સંસ્થા સંસ્થાની કાર્યવાહક સમિતિની એક સભા શુક્રવાર તા. ૨૭ * બાબત પણ વિચાર કરવા જેવો છે.
જૂન ૨૦૧૩ના મળી તેમાં શ્રી નિતિનભાઈ સોનાવાલાએ દરેક ૪ ચાર સંસ્થાની મુલાકાત લેતાં સાંજ પડી ગઈ. અમે પછી સંસ્થા બાબત માહિતી આપી હતી. મિટીંગમાં માલવી * ધરમપુર વિસ્તારમાં આવેલા શ્રી રાકેશભાઈના આશ્રમની ઍજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટની સર્વાનુમતે પસંદગી * * મુલાકાતે ગયાં, પણ પૂ. રાકેશભાઈ આશ્રમમાં મળ્યાં નહીં કરવામાં આવી. આ વર્ષે આ સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવી એમ ( અમે આશ્રમમાં સ્થાપેલી શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની મૂર્તિના ઠરાવવામાં આવ્યું. દર્શન કરી ત્યાંથી રવાના થયા.
આધાર ટ્રસ્ટથી નીકળી, રસ્તામાં ચા-નાસ્તાને ન્યાય આપી છે * આખા દિવસની મુસાફરી પછી અમે રાતના મુંબઈ તરફ અમે સાંજના ૭-૦૦ કલાકે ઘરે પહોંચ્યાં. અમે કુલ ૭૧૬ * રવાના થયા નહીં કારણ કે રાતની મુસાફીર ખૂબ જોખમી હોય કી.મીટરનો પ્રવાસ કર્યો.
* *
* *
ત્યાંથી ૭૫ કિ.મી.ના અંતરે અમે શ્રી નિતિનભાઈ
STORY TELLING * સોનાવાલાના આગ્રહથી તેમના શબરીધામ આશ્રમ કપરાડામાં | અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણેલા આજના કિશોર અને યુવાનોને આ * રાતવાસો કરવાનો વિચાર કર્યો. રાતના એમના આશ્રમમાં જગ્યા | અંગ્રેજીમાં જૈન ધર્મની કથા કહેશું તો આ પેઢીને આ દ્વારા * અને ખુબ જ સુંદર ગેસ્ટ હાઉમસાં રાત રહ્યાં. સવારના | જૈન ધર્મના તત્ત્વ અને આચારની ખબર પડશે. જે એમના - તાજામાજા થઈ ચા-નાસ્તાને ન્યાય આપી. અમે કપરાડાથી સંસ્કારને ઉજળા કરશે. * નીકળી પારડી પાસે આવેલા આધાર ટ્રસ્ટ નામની સંસ્થામાં ગયા. | આ માટે આ સંસ્થા શ્રી મું. જે. યુ. સંઘ-મું બઈના * ભોજનની વ્યવસ્થા ત્યાં જ રાખવામાં આવી હતી. આધાર ટ્રસ્ટ |
પ્રતિનિધિઓ મુંબઈના ઉપાશ્રયમાં જઈ ૫ થી ૨૦ વર્ષના એ આધુનિક પ્રકારનું વૃદ્ધાશ્રમ છે. આશ્રમ મોટા વિસ્તારમાં
બાળકોને અંગ્રેજીમાં કથા કહેવાનું અભિયાન શરૂ કરશે. છેહરિયાળી વનરાજી વચ્ચે છે. અમને અહીં એક ભાઈ ૯૮ વર્ષના
| જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે આ અભિયાનમાં સાથ આપવા જ મળ્યાં. વાતચીત કરી. તેઓ ખૂબ જ આનંદમાં દેખાયા. આધાર
માંગતા હોય એવા અંગ્રેજી જાણનાર બહેનો-ભાઈઓને અમે * ટ્રસ્ટના વખાણ કરતા હતા. અહીંના ટ્રસ્ટીઓ સાથે વાત કરી.
નિમંત્રણ પાઠવીએ છીએ. અહીં રહેવાની, જમવાની સાર-સંભાળ લેવાની ઉત્તમ વ્યવસ્થા
સંપર્ક : ડૉ. રેણુકા પોરવાલ-૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭
| ડૉ. કામિની ગોગરી-૯૮૧૯૧૬૪૫૦૫ . અહીં બધા રહે છે પણ વૃદ્ધાશ્રમ જેવું લાગતું નથી એમ

Page #399

| ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સંચાલિત કિશોર ટિંબડીયા કેળવણી ફંડ ૪ ફેબ્રુઆરી મહિનાના પ્રબુદ્ધ જીવન'માં ‘અનાજ રાહત માટે અપીલ આપણે ભણેલા હોવા છતાં પણ આપણે પણ આપણા બાળકોને કલાસ * કરી હતી. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના સુજ્ઞ લાગણીશીલ વાચકોએ તેનો પ્રતિસાદ કરાવવા પડે છે. જ્યારે તેઓ તો નિરક્ષર છે. તેઓને વધારે જરૂર છે. * સારો આપ્યો. અને થોડીઘણી, જો કે સાધારણ સારી એવી રકમ ભેગી ક્લાસવાળા પણ ડિસ્કાઉન્ટ આપે છે. છતાં પણ ઠેકાણે ઠેકાણે ફરીને , જ થઈ. પણ ‘આભ ફાટે ત્યાં થીંગડું શું કામ કરે’ એ ન્યાયે એમાં પણ હજુ તેઓ ફી ભેગી કરે છે. બહેનોની આવી પરિસ્થિતિ જોતાં ફરીવાર અમે .. ઘણી જ જરૂર છે.
તમારી આગળ તેઓની વ્યથા રજૂ કરીને તેઓના બાળકો આગળ સારી આ * જો કે આજે તમારા બધાનાં ઉદાર દિલ જોઈને એક બીજી અપીલ રીતે ભણી શકે એ માટે ઉદાર દિલે આપ સૌ આ ફંડમાં રકમ લખાવો » * કેળવણી ફંડ' માટે કરવાની ઈચ્છાને રોકી નથી શકતા. પેટની ભૂખ એવી વિનંતી કરીએ છીએ. * સંતોષાય પણ માનસિક ભૂખ તો કેળવણીથી જ સંતોષાય.
આ ફંડમાં રકમ ઘણી ઓછી છે એટલે ફક્ત પોસ્ટ ગ્રેજ્યુએટ અને કે * આપ સૌ જાણો છો કે આજે બાળકોને ‘કેળવણી’ આપવાનું આપણને એમાં પણ ૭૦% માર્કસ ઉપરવાળાને જ મદદ આપી શકાય છે. તે પણ - પણ મોંઘું પડે છે, તો નીચલા સ્તરના લોકોને માટે કેમ પહોંચવું એ જ ફક્ત રૂ. ૨૦૦૦ થી ૨૫૦૦ સુધી જ. આને માટે પણ ફોર્મ તૈયાર કર્યા . જ મહાપ્રશ્ન છે ! અમારે ત્યાં અનાજ લેવા માટે જે બહેનો આવે છે તેઓ છે. એમાં તેઓએ પૂરી વિગત લખવી પડે છે. ફોર્મ તપાસીને યોગ્ય * કહે છે કે અમે તો નથી ભણ્યા પણ અમારે અમારા બાળકોને તો ભણાવવા લાગે એ પ્રમાણે રકમ મંજૂર કરીએ છીએ. અમે ત્રણ બહેનો-રમા મહેતા, * જ છે કે જેથી અમે જે કામ કરીએ છીએ તેવા તેઓને ન કરવા પડે. ઉષા શાહ અને વસુબેન ભણશાળી આ કામ સંભાળીએ છીએ. * કોઈના બાળકો એમ.એ. કરે છે. કોઈ એમ.બી.એ., કોઈ સી.એ., કોઈ આપને ફોર્મ જોવા હોય અને વધારે વિગત જાણવી હોય તો મુંબઈ * સી.એફ.એ. કરે છે. કૉલેજમાં તો બધા જ જાય છે. એસ.એસ.સી. સુધી જૈન યુવક સંઘની ઑફિસમાં આવી શકો છો. આ તો પહોંચે જ છે. આજે સ્કૂલની ફી દર વર્ષે વધતી જાય છે. કલાસની ફી ફીની રકમ અમે ચેકથી કૉલેજને નામે આપીએ છીએ. * પણ ઘણી જ હોય છે.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને આપ આગળ ખૂબ જ આશા છે. * સ્કૂલ અને કૉલેજમાં ભણવા છતાં બધાને કલાસ કરવા જ પડે છે. કન્વીનર : ૦રમાં મહેતા - ઉષા શાહ૦ વસુબેન ભણશાળી
------------------------------------- 0 રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. - ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને ૧૫ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૫. આર્ય વજૂવામી સંપાદિત ગ્રંથો ૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦ ૨૬. આપણા તીર્થકરો ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૨૨૦ ૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦ ૨૭. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભાગ ૧ ૧૦૦ ૨ જૈન આચાર દર્શન ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૩ ચરિત્ર દર્શન
૧૯ નમો તિત્યરસ ૧૪૦ ૨૮. ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ ૪ સાહિત્ય દર્શન - ૩૨૦ ૨૦ જ્ઞાનસાર
૧OO
ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત ૫ પ્રવાસ દર્શન ૨૬૦ ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
૨૯. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૭૦ ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૫ ૩૯૦ ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
| ડૉ. ફાલ્યુની ઝવેરી લિખિત ८ जैन आचार दर्शन ૩00 ૨૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૪ ૩૦. જેન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦ 1 . जैन धर्म दर्शन ૩OO ૨૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત * ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦૦
નવા પ્રકાશનો
૩૧.આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦ * ૧૧ જિન વચન
- ૨૫૦ ચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીકૃત
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત * ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦.
જૈન ધર્મ – રૂ. ૭૦/૩૨. જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦ % I ૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ | ડૉ. કે.બી. શાહ સંપાદિત
સુરેશ ગાલા લિખિત *I ૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦ જૈન કથા વિશ્વ- રૂ. ૨૦૦/- ) ૩૩. મરમનો મલક
૨૫૦ % (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,૩૩ મહમૂદી મિનાર,૧૪મી ખેતવાડી,એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮ ૨૦૨૯૬)
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
8
* * * * * * * * * * * * * * * * *

Page #400

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગાધરવાદ વિશેષાંક
****************************************
સર્જન-સ્વાગત
૭૬
*
*
*
* પ્રકાશક : શ્રી અરિહંત પ્રકાશન, ‘પદ્માલય’, * ૨૨૩૭/બી/૧, હીલ ડ્રાઈવ, પોર્ટ કોલોની - પાછળ, વાઘાવાડી રોડ, ભાવનગર- ૨. * કોનઃ ૨૫૬,૨૬,૯૦, મૂલ્ય-રૂા. પ૦૦/-, * પાના-૭૭૦, આવૃત્તિ-૧. ૨૬-૧-૨૦૧૩, ભારતીય સંસ્કૃતિ ધર્મની સાથે સમગ્ર જૈન ‘ઇતિહાસના વૈભવનું લેખન કરનાર પ્રજ્ઞાપુરુષ,
*
વિદ્વાન લેખક નંદલાલભાઈના આ સત્તાવીસમો ગ્રંથ છે.
*
પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં એમો ચોવીસ તીર્થંકરોની % માહિની આપી છે. પર્યુષણના આઠેય દિવસનો - આલેખ, પ્રાચીન રાજવીઓ, શ્રેષ્ઠીઓ કે * * શ્રાવકોના પરિચયની સાÊસાથે સંસ્કાર # વારસાની આરાધના કરનારી વિશ્ર્વ પ્રતિભાઓ * દર્શાવી છે.
*
*
*
*
#
આ મહાન ગ્રંથમાં મહાન લબ્ધિવર ગૌતમ સ્વામીની પૂર્વભવના રહસ્યોની સુંદર છણાવટ મળે છે, નો જુદા જુદા ક્ષેત્રોની પ્રજ્ઞાવાન ૐ પ્રતિભાઓનું આ ગ્રંથમાં આલેખન છે. છેકે * પ્રાચીન કાળના મહાન આચાર્યોથી આરંભીને * અત્યાર સુધીના આચાર્યોની વાત કરી છે અને છે * સાથે સાથે જૈન મહાભારત અને રામાયાની લાક્ષણિક ઘટનાઓનું આલેખન કર્યું છે.
આ ગ્રંથ એટલે નંદલાલભાઈની વર્ષોની અથાક મહેનત. આ ગ્રંથમાં જૈન સમાજની પરંપરા, ઇતિહાસ અને ભવ્યતા શબ્દસ્થ થઈ
પુસ્તકનું નામ : પ્રજ્ઞા પ્રતિભાનો કીર્તિકળશ
સંપાદક : નંદલાલ દેવલુક
*
*
*
કરે છે. આવા ગ્રંથોમાં આલેખાયેલી માહિતીનું *મૂલ્ય ઘણું છે. એના દ્વારા આપણો ઇતિહાસ દ જળવાયો છે અને આપણી ભાવનાઓને સાચા છે * પરિપ્રશ્યમાં મૂલવી શકીએ છીએ. આવા આ * આકારગ્રંથ જનસમૂહને અત્યંત ઉપયોગી છે.
*
#
ડૉ. કલા શાહ
નં. ૪, ૩૩-પાઠક વાડી, લુહાર ચાલ, મુંબઈ
૪૦૦૦૦૨.મો.: ૯૮૬૭૫૮૦૨૨૭.
મૂલ્ય-રૂા. ૫૦/-, પાના-૧૨૮, આવૃત્તિ તૃતીય, વિ. સ. ૨૦૬૯.
પ. પૂ. આચાર્યદેવ રચિત ‘કર્મનો શતરંજ’ પુસ્તકમાં પૂજ્યશ્રીએ સંસારમાં રહેલ કલહ-કંકાસ અશાંતિ વગેરે ઘટનાઓ-કેટલીક સત્ય ઘટનાઓ અને કેટલીક કાલ્પનિક ઘટનાઓ કથારૂપે વણી લીધી છે. પૂજ્યશ્રી કહે છેઃ આ પ્રસંગોને જો કર્મથિયરી અને ઋણાનુબંધના દૃષ્ટિકોણથી જોવામાં આવશે તો કોઈને અન્યાય નહીં થાય અને
અન્યાય સહન કરનારને પણ અકળામણ નહીં થાય.
આ ઘટનાઓનો બીજ મુદ્દો વાંચેલા પ્રસંગો ૫ર આધારિત હોવા છતાં સમગ્ર ઘટનાને ક્લ્પના કરી વર્ણવી છે. તેથી બધી ઘટનાઓ કાલ્પનિક છે અને એ દ્વારા પૂજ્યશ્રીનો હેતુ સર્વત્ર પૂર્વનું કર્મ અને ઋણાનુબંધ સમજાવવાનો છે. કોઈનેય અન્યાય કરવો નહિ, કારણ કે વાવેલા દ્વેષના બીજ ભવિષ્યમાં બહુ ભારે પડી જાય છે.
કર્મથિયરી અને ઋણાનુબંધને સમજાવતું આ પુસ્તક સ્વસ્થ જીવનની દિશા અને સદ્ગતિની સફર કરાવે તેવું છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : શ્રાવક કવિ ઋષભદાસકૃત જીવવિચાર રાસ - એક અધ્યયન લેખક : ડૉ. પાર્વતી નકાશી ખીરાણી પ્રકાશક : ગુણવંત બરવાળિયા અર્હમ્ સ્પીરીચ્યુઅલ સેન્ટર સંચાલિત શ્રી સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ, જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લીટરરી રીસર્ટ સેન્ટ૨, ૨-મેવાડ, પાટણવાલા
XXX
પુસ્તકનું નામ ઃ કર્મનો શતરંજ
લેખકનું નામ : આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય એસ્ટેટ, એલ.બી.એસ. રોડ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ).
મૂલ્ય-રૂા. ૫૦૦/-, પાના-પ૪૨, પ્રથમ આવૃત્તિ
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
જેમ જેમ વાચક ગતિ કરે છે તેમ તેમ વાચકની પ્રજ્ઞા અને હૃદયની પ્રગતિ થતી રહે છે અને એમાંનું જ્ઞાનબીજ કબીરવડ બનતું જણાય છે. જીવ તત્વના વિશાલ આકાશનું અહીં વિગતે વર્ણન છે. આ વિષયમાં લેખિકા પ્રાચીનથી અર્વાચીન સુધી તે છેક વર્તમાનમાં વિજ્ઞાન સુધી પોતાની લીટી દોરે છે. લેખિકાનું * જીવ વિશેનું વૈજ્ઞાનિક સંશોધન પ્રશંસાપાત્ર
*
છે.
*
*
આ અધ્યયન ગ્રંથમાં જીવતત્વનો મહાસાગર ભર્યો છે. આત્માના ઉર્ધ્વગમનની દિશા દર્શાવી છે. આ ગ્રંથમાં વવિષયક ઊંડું અને તલસ્પર્શી દર્શન લેખિકાએ કરાવ્યું છે. સાથે સાથે સાહિત્યની દૃષ્ટિએ આ રાસાનું મૂલ્યાંકન પાર્વતીબહેનની સાહિત્યિક સૂઝબૂઝની પ્રતીતિ કરાવે છે.
XXX
૨૩-૩-૨૦૧૩.
ૉ. પાર્વતીબહેને પીએચ.ડી.ની પદવી માટે શ્રાવક્ર કવિ ઋષભદાસ કૃત 'વિચાર રાસ'ની હસ્ત પ્રતનું સંશોધન કરી આ ગ્રંથ તૈયાર કરેલ છે. આ વિશાળ શોધ પ્રબંધની જ્ઞાન યાત્રા કરતાં
***************************
*
પ્રકાશક : ગુજાવંત બરવાળિયા મ્ સ્પીરીચ્યુઅલ સેન્ટર સંચાલિત શ્રી સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ, જૈન ોિસોફિકલ એન્ડ લીટરરી રીસર્ચ સેન્ટર, ૩મેવાડ, પાટાવાલા એસ્ટેટ, એલ બી.એસ. રોડ, ઘાટકોપર વિસ્ટ).
*
* મૂલ્ય-રૂા. ૬૫૦/-, પાના-૪૭૫, પ્રથમ આવૃત્તિ ૩૧-૩-૨૦૧૩.
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવાને શ્રાવક કવિ ઋષભદાસકૃત ‘વ્રતવિચાર રાસ' કૃતિની હસ્તપ્રતનું બીપ્પાંતર કરી, સંશોધન સંપાદન આ કૃતિમાં કર્યું છે. વ્રત એ ભારતભરના ધર્મોના પાયામાં રહેલ તત્વ છે. ધર્મના સિદ્ધાંતોના પાયા પર રચાયેલ કૃતિમાં તત્વના આલેખન દ્વારા સાધુ કવિઓ ઉપદેશ આપવાનું * કાર્ય કરે છે. આ રાસમાં દૃષ્ટાંત કથાઓ દ્વારા કવિએ તત્વજ્ઞાન પીરસ્યું છે.
*
* *
અજિતશખર સૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્રકાશક : અર્હમ્ આરાધક ટ્રસ્ટ - એપ, ૧લે માળે, હરી ભુવન, જૈન દેરાસરનીબાજુમાં, * ઝવેર રોડ, મુલુન્ડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૮૦ * પ્રાપ્તિસ્થાન : દીપકભાઈ કુરીયા, C/o.પાવર ઉપરાંત જૈન ધર્મના વ્રતોનું સ્વરૂપ, તેની : * કંટ્રોલ, ઈસ્માઈલ બિલ્ડીંગ, બીજે માળે, રૂમ
ડૉ. રતનબહેને આ ગ્રંથમાં કવિની કાવ્ય શક્તિનું સુંદર અને ગહન વિવરણ કર્યું છે. તે ક
પરિભાષા, ભેદો-પ્રભેદી, અન્ય ધર્મોમાં વ્રતનું
*
*****
*
*
*
*
*
પુસ્તકનું નામ : જીવન સ્મૃદ્ધિનું અજવાળું (વ્રત વિચાર રાસ - સંશોધન અને સમીક્ષા) * લેખક : ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા-M. A.
Ph.D.
*
*
જ
*
*

Page #401

- - - - - - -
* * * * * * *
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - * સ્વરૂપ અને વર્તમાન સમયમાં વ્રતની ૩૮૦૦૦૧.
મહમ્મદખાં ફરીદી, નાગરદાસ, ઉ. સુલ્તાનખાં, : ઉપયોગિતા બતાવીને મધ્યકાલીન કૃતિને મૂલ્ય-રૂ. ૧૮૦/-, પાના-૧૨૮, આવૃત્તિ-પ્રથમ. વગેરે અન્ય સંગીતકારોના જીવનકાર્ય વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણથી મૂલવી છે. મે-૨૦૧૩.
આલેખાયાં છે. આ પુસ્તકમાં પ્રથમ વખત લેખિકાએ વ્રત જેવા તાત્વિક વિષયને | ડૉ. હસમુખ દેશીએ આ નાટ્યકવિતાની રચના ગુજરાતી રંગભૂમિના સંગીતના ઇતિહાસ સાથે છે - રાસના ઢાંચામાં ઢાળી સાહિત્ય કૃતિ બનાવી કેવળ આઠ જ દિવસમાં કરી જેનું વસ્તુ લેખકના ૬૬ જેટલાં સંગીતકારોની માહિતી મળે છે. . = શકાય છે તેની પ્રતીતિ કરાવી છે.
મનમાં વર્ષોથી ઘોળાયા કરતું હતું. લેખક પોતે સંગીતકારોના જીવન કાર્યોની સાથે જ અહીં જ. XXX
જ કહે છે તેમ આ નાટ્ય કવિતાનું વસ્તુ તદન સંગીતના વિવિધ પ્રકારો, પ્રવાહો, પરિબળો જ * પુસ્તકનું નામ : ઓસરીમાં તડકો (લઘુ નિબંધો) કાલ્પનિક નથી. આ નાટ્ય કવિતાની ઘટનાઓના અને તેનો ઇતિહાસ વણી લેવામાં આવ્યો છે. જ % લેખક : ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા
મૂળ મૈથિલી ભાષાના એક શ્રેષ્ઠ કવિ વિદ્યાપતિના સંગીતપ્રેમીઓએ વસાવવા જેવું આ પુસ્તક છે. આ * પ્રકાશક : ગોરધન પટેલ કવિ જીવનમાં રહેલા છે. એ ઘટનાઓમાં દંતકથાનો
XXX * વિવેકગ્રામ પ્રકાશન, વિવેકાનંદ રિસર્ચ એન્ડ આધાર વધારે છે.
પુસ્તકનું નામ : ઈક્ષા (અભ્યાસ લેખ સંચય) * * ટ્રેઈનિંગ ઈન્સ્ટિટ્યુટ, નાગલપુર રોડ, માંડવી ઈ. સ. ૧૯૮૮માં કાશ્મીરમાં આતંકવાદનો લેખક : પ્રા. દીક્ષા એચ. સાવલા * (કચ્છ) ૩૭૦૪૬૫.
ભડકો થયો અને તેની અસર લેખકની સંવેદના પ્રકાશક : ગુરુ ડિઝાઈન શૉપ આ ફોન : (૦૨૮૪૫) ૨૨૩૨૫૩, ૨૨૩૯૩૪. પર પડી અને એ સંવેદનામાંથી આ નાટ્યકૃતિની વલ્લભ વિદ્યાનગર-૩૮૮૧૨૦. મૂલ્ય-રૂા. ૧૨૦/-, પાના-૧૭૬,
સર્જન સૃષ્ટિનું નિર્માણ થયું. લેખકે આ કાવ્ય મૂલ્ય-રૂા. ૯૦/-, પાના-૧૭૫, આવૃત્તિ-પ્રથમ ) • આવૃત્તિ-માર્ચ-૨૦૧૨.
નાટકનો સમય વિ. સં. ૧૩૫૭ના ગાળાનો મૂક્યો -૨૦૧૨. » ‘ઓસરીમાં તડકો' વિશે માનનીય જયંત છે જેને કાશ્મીરના મૂળ ઇતિહાસ સાથે કોઈ સંબંધ પ્રા. દીક્ષા સાવલાના અધ્યયનનું આ પ્રથમ .. • કોઠારી લખે છે-“તમે આસપાસના જગતને નથી. બધા પાત્રો કાલ્પનિક છે પણ પર્શિયાના શાહ પગલું એટલે ઇક્ષા-અભ્યાસલેખોનો સંચય. s.. ૧ બારીક દૃષ્ટિથી અને પોતીકી સંવેદનશીલતાથી ઝીયા-ઉલ-આબાદીનનું આક્રમણ એતિહાસિક છે. આ પુસ્તકમાં સાત અભ્યાસ લેખો પસંદ આ * ઝીલ્યું છે ને તમારી પાસે સ-રસ અભિવ્યક્તિ અપ્રતિહતા કાવ્ય નાટક શેક્સપિયર અને કરવામાં આવ્યા છે. એમાંના ચાર સંસ્કૃત 9 * છે એની પ્રતીતિ થાય છે.
કવિ ન્હાનાલાલનું તથા ઉમાશંકર જોષીનું કાવ્યો છે, બે મધ્યકાલીન ગુજરાતી કાવ્યો છે, જ * આ લઘુનિબંધોમાં ગુલાબભાઈએ સ્મરણ કરાવે છે.
અને એક જૈન દર્શનમાં અહિંસા વિશેનું કાવ્ય - * સૌંદર્યની કવિતા રચી છે. આ પુસ્તક વાંચતા
XXX
છે. અહીં ઋવેદના અક્ષસૂક્તથી મધ્યકાલીન * * વાંચતા માણવાનું છે. અનેક હાથવગા પુસ્તકનું નામ : ગુજરાતના સંગીતકાર રત્નો ગુજરાતીના મૃગાવતી ચરિત્ર ચોપાઈ સુધીના * શબ્દોના ભંડાર સાથે વર્ણનશક્તિની કાબેલિયત લેખક : હસુ યાજ્ઞિક
વિષયોનું આલેખન-આચમન થયું છે. સંસ્કૃત * હોવા છતાં વાંચનારને ક્યાંય કંટાળો ન આવે પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રન્થ રત્ન કાર્યાલય કાવ્યપરંપરામાં માનવજાતિના આદિકાવ્ય કે ભારેખમ ન લાગે તેવી સરળ પ્રવાહી રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ,
ઋગ્વદ (અક્ષસૂક્ત) થી શરૂ કરીને આધુનિક Cશૈલીમાં સર્જન કરવું એ જ તેમનું તપ છે અને અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોનઃ૨૨૧૪૪૬૬૩. સંસ્કૃત કવિ રસિકલાલ પટેલની “માતૃલહરી' , - એ તેમની સાચી આગવી ઓળખ છે. મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦/-, પાના-૮+૧૨૦, આવૃત્તિ- સુધીની યાત્રા થઈ છે. અહીં મૃચ્છકટિકામાં , - આ પુસ્તકની વિશેષતા એ છે કે દરેક પ્રથમ, ૨૦૧૨.
દલિત ચેતના જેવા લેખમાં પ્રશિષ્ટ સંસ્કૃત ૪. પ્રકરણ કોઈ ને કોઈ વિષયની માંગણી કરીને આ પુસ્તકના લેખક શ્રી હસુ યાજ્ઞિકે આ સાહિત્યને અત્યારના દલિત સામાજિક . જ અલગ અલગ રીતે આલેખાયું હોવા છતાં પુસ્તકમાં છેક પોરાણિક સમયથી માંડીને આધુનિક સંદર્ભમાં જોવાનો પ્રયાસ પણ કર્યો છે તો , * નવલકથાની માફક એકી બેઠકે વાંચી જવાનું કાળ સુધીના ગુજરાતના સેંકડો સંગીતકારોના અજ્ઞાત કવિ ત્રિભુવનસિંહ ચરિત જેવી અપ્રસિદ્ધ » મન થાય તેવું છે.
જીવન કાર્યની શ્રદ્ધેય, સરળ અને રસપ્રદ માહિતી સંસ્કૃત જૈન કથાકૃતિના કથા સૂત્રને સંસ્કૃત * * આ લઘુનિબંધો ની કાવ્યાત્મક ક્ષણો આપી છે. અહીં પુરાણ દંતકથાના શ્રીકૃષ્ણ, પાઠને ઉકેલતા જઈ એના વિશે અવલોકનો * * માણવા જેવી છે.
અસાઈત, બૈજુ બાવરા, તાનારીરીથી માંડીને આપવાનો પ્રયત્ન થયો છે. એ જ રીતે રસિક XXX
સ્વતંત્રતા પહેલાંના અને પછીના આદિત્યરામ, કવિની માતૃવંદનાનો પરિચય આપતો જ * પુસ્તકનું નામ : અપ્રતિહતા (નાટ્ય કવિતા) પ્રો. મોલાબક્ષ, ૫. ડાહ્યાલાલ શિવરામ, ઉ. માતૃલહરી લેખ આધુનિક સંસ્કૃત કવિતાનો : લેખક : ડૉ. હસમુખ દોશી
ફૈયાઝખાં, ઉ. ઇનાયતખાં, ઓંકારનાથ, ઉ. અભ્યાસ કરવાનો ઉત્સાહ બતાવે છે. પ્રકાશક : સૌ. નિરંજના દોશી
આ અંકની
સાહિત્યના અભ્યાસીઓને પ્રેરણા આપે ‘સંદીપ’, સેતુબંધ, કાલાવડ રોડ, રાજકોટ
તેવું આ પુસ્તક છે. - ૩૬૦૦૦૭. ફોન:૦૨૮૧-૨૪૫૩૪૮૨.
છૂટક નકલની કિંમત
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, es પ્રાપ્તિ સ્થાન : ગુર્જર એજન્સીઝ, રતનપોળ
રૂપિયા ૪૦/
એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), આ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ
મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. મો.નં 9223190753. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
**********
*
* * * * * * * * *

Page #402

78
PRABUDHHA JIVAN: GANDHARVAD SPECIAL
AUGUST-SEPTEMBER 2013
GANDHARVAD IN JAIN PHILOSOPHY
DR. ANIL V. DESAI
***********
[ Leanrned writer is professor of philosophy and Vice Principal of Acharya Marathe College, Chembur, Mumbai. He wrote Ph.D. thesis on Concepts of Soul, Karma, and liberation in Jainism'. He is a graceful speaker and wrote many articles on various subjects of Jainism.]
**************
Its meaning, Historical Sources, Importance and Relevance in Modern Times.
*
*
* O Vardhamana ! You are one who has become exceptionally gifted scholars, each of them had con- * * the very embodiment of imperishable pure con- flicting understanding of vedic texts and thereby had * * sciousness, omniscience and one who is knower of doubts or uncertainty on those points. These doubts * * the transformations of all existents characterized by were crucial links in their overall understanding of * * origination, destruction and permanence. You are Vedic phiolosophy. These were the reasons for their * * indeed knowledge endowed with the splendours. imperfections. They had almost all the knowledge * * What is this light of yours? It is truly mavellous to except these doubts. As they commanded great re- * * us.
spect and reverence from the laity, they were reluc- * * This is how AMRATCHANDRA Suri has de- tant to seek clarifications or they might have believed * * scribed Lord Mahavira, about nine hundred years no one knew better or could give them satisfsctory * ago.
answer. * Lord Mahavira, the 24th and last of Jaina These doubts were in following order. * Tirthanakrs in this era enlightened and inspired minds 1. The first Gandhar Indrabhuti had doubts about ex- * * and spirits of all life forms about six centuries before istence of soul independent of body. Even if it ex- * * Christ.
ists is it one or many? Or whether it continues * GANDHARVAD is the name assigned to de- after the death of body. * bates, doubts, questions and points of imperfections 2. The second Gandhar Agnibhuti had doubts about * * raised by eleven Learned Vedic Scholars (Brahmins KARMATATVA. Is there a cause which affects * * by birth) to Lord Mahavira. Lord Mahavira who be- every thought, word and action therby influencing * * ing omniscient had pre-knowledge of the same. Lord the destiny of its doer? * Mahavira answered and resolved all points of im- 3. The third Gandhar Vayubhuti doubted whether soul * * perfections to the total satisfaction of all of them. and body are one or different from each other ? * * All eleven of them were no ordinary mortals, they This is a question very close to what his eldest * * were scholars of highest rank in Vedic philosophy. brother Indrabhuti had asked. * Their names were (1) INDRABHUTI, (2) 4. The fourth Arya Vyakta Gandhar's doubt was con- * * AGNIBHUTI, (3) VAYUBHUTI, (all three of them cerned with the nature of existence of basic ele- * * were brothers with family name 'GAUTAM) (4) ments like ether, water, air, light, sky etc. * ARYA VYAKTA, (5) ARYA SUDHARMA SWAMY, 5. The fifth Gandhar Shri Sudharma Swami had * * (6) MANDITPUTRA, (7) MAURYA PUTRA, (6th & question or doubts whether soul that exists in body * * 7th Brothers again) (8) AKAMPITA SWAMI (9) at present time assumes the same body in rebirth * * ACHALAPUTRA SWAMI, (10) METRAYA SWAMI or not. * AND (11) PRABHASA SWAMI.
6. 6, 7th, 8th, 9th, 10th and 11th Gandhars named re- * * It can be safely inferred from their age groups spectively as Manditaputra, Mauryaputra, * * that they were very matured thinkers and intellectu- Akampita Swami, Achalbrata Swami, Metraya * * ally honest.
Swami and Prabhasa Swami had doubts con- * * Barring 11th GANDHARA PRABHASWAMI all cerned mainly with causes, consequences and * * of them were over thirty six years of age when they implications of karma theory. Sixth Gandhar * * met Lord Mahavira for the first time. Inspite of being doubted Karma Bandh and Liberation, seventh and * * ****** ******* ******* ******* ****** ****
*

Page #403

AUGUST-SEPTEMBER 2013
***********:
PRABUDHHA JIVAN: GANDHARVAD SPECIAL
******************************************
**************
eight had doubts about existence of DEVAGATI and NARKI, 9th, and 10th had issues regarding merit and sin or PUNYA or PAPA and the existence of the world other than existing one and finally 11th Gandhar had doubts about complete cessation of karmic activities and liberation or nirvana of worldly soul. Sources of Ganadharvad in Jainism
The origin of Gandharvad can be traced from AVASHYAK Sutra composed by Gandhar themselves. It entails six essentials or AVASHYAK. Srutkevli ACHARYA BHADRABAHU had composed Ten `NIRYUKTIS, one of which is SAMYAK AVASHIYAK NIRYUKTI from which Shree JINBHADRA GANI had composed Shree VISHESHAVASYAK BHASYA in PRAKRUT LAN
79
GUAGE.
This great work is composed of about 4000 verses. This epic work contains names of Gandhars, roots of their family trees, number of disciples and the doubts that each one had. This work includes 476 verses detailing misinterpretations of vedic texts and their possible right interpretations. This has been the basic source of heart and soul of GANDHARVAD. There have been numerous commentaries on this legendary text by Shri Jinbhadra Gani. Shri Jinbhadra Gani appear to have composed this great work in 666 AD. He was considered as AGAMVADI in JAINA DARSANA.
Visheshavshyakabhashya was translated in Sanskrit by Maldhari Hemchandra.
The other commentary is by Upadhyaya VINAY VIJAYJI who while commenting on KALPSUTRA, made a brief but now popular note on GANDHARVAD. Other commentary is of Pandit Dalsukh Malavania. For further readings there are books in two parts by Dr. ARUN VIJAYJI Maharaj, GANDHARVAD by Shrimad VIJAY BHUVANBHANU MAHARAJ and translation of Maldhari Hemchandracharya's work by Shri DHIRAJLAL D. MEHTA. All the above mentioned works are in lucid but simple GUJARATI language. The English translation of GANDHARVAD of Shri BHUVANBHANUSURI by Shri K. RAMAPPA IS PUBLISHED by Motilal Banarsidas from DELHI.
Lord Mahavir in the state of omniscience, having knowledge of all elements, all forms at one time an
swered each of the doubts leaving no scope for disagreement or dissent and to the total satisfation of all Gandhars. This eventually led to surrender and acceptance of Lord Mahavir as an all knowing Master.
* *
Lord Mahavir having inexhaustible compassion for all proceeded to clarity doubts of each Gandhara. First Gandhara's Indrabhuti's uncertaintly about existence or soul surviving death of body was explained by various convincing methods like direct and indirect perceptions, inferences, analogies, sacred texts of all sects including vedic text and finally the fact that if there is no soul why conduct rites and rituals to attend which he had come with ten other scholars.
*
The second Gandhar's doubt about karmatatva and its grip over worldly soul is expalined by recource to various conditions and transformations that a soul undergoes. Karmatatva is logical and reasonable explanation for apparently causeless incidends. Lord Mahavir reminds him that there is no Creator, Controller or Merciful God. Man is responsible for his past, present and future ocnditions. How he conducts himself determines what he gets at every stage in life. This does not imply fatalistic attitude of oneself and for others as is commonly misunderstood. It calls for greater effrots and restraints for right path as laid out by master himself. For the resolution of VAYUBHUTI'S doubt whether soul and body are same or different, Lord quotes from MANDUKYA Upanishad that soul is different from body, it can be only realized by truth, panance and celibacy. Soul is pure-consciousness and knowledge. VYAKTA'S doubt regarding reality of soul was cleared by reference to dream and awakened state of consciousness. The fifth Gandhar's doubt was cleared by explaining that soul does not always assume same body in next birth. It is Karmic materials which determine how he is born in any of the four Gatis. For sixth Gandhara's doubt, Lord explained him that he did not understand all of soul's qualities. There is no bondage or liberation for omniscient but for worldly soul both are realities until it is free from all karmic connections. The 7th Gandhar's doubt was celared by direct showing of celestial bodies and inferences of happiest man. But at the same time Lord showed it is not of eternal existence, it comes to an end hence
*******************************************
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

Page #404

80
PRABUDHHA JIVAN: GANDHARVAD SPECIAL
AUGUST-SEPTEMBER 2013
****************
******************
***
not desirable. The 8th Gandhar's doubt about NARKI areas of the world are not in continents or seas but or Hellish life was cleared by stating that soul can they are in minds and hearts of men. A man is never be born in NARKI but does not always stay there, it fully satisfied with physiological activiteis, certain can move to other GATI. A soul's upward move- metaphysical problems bother him. He continously ment should not be interpreted as non-existence of strives to seek answers to these problems. Answers Narki. 9th, 10th and 11th Gandhar's doubts respec- to these problems make him think about origin of and tively about sin PAPA and merit PUNYA, existence order in universe, secrets and true nature of physiof the other world and Liberation of worldly soul were cal world and finally existence and the aims of hucleared in follownig ways. Karma or action deter- man life. As Socrates has said for every thinking mines merit or sin which in turn serves as basis for being unexamined life is not worth living. The queshappiness and the misery in the world. The impor- tions raised by Gandharas were of immense importance of assumed other world is exalted and en- tance, not only to themselves but also to entire mancouraged for avoidance of papa karma and remain- kind. ing steady on right path. Finally doubts over libera- These questions originate in every meritorious tion are cleared by subtle explanation of this con- soul at some point of time in its worldly journey. The * cept which means complete absence of actions and
moot question is can interest in it be sustained and acquisition of total knowledge.
strengthened until they are resolved by right sources. * * In this way omniscient Lord Mahavira answered
Issues discussed in Gandharvad remain relevant * all questions, provided all missing links to all of them. as long as human mind exist in all ages. These is-* y. All eleven learned men in full humility and modesty sues are our keys to steadying, awakening and pu- * * understood the right path of Mahavira.
rifying consciousness. Social and material circum-* * Although they were proud of their knowledge and stances change periodically but the purpose of hu- * * intelligence, they were neck deep in rituals and cer- man birth will not change. With Lord's answers we * * emonies, however they had great respect for truth all have golden opportunity to explore uncharted and * * and simplicity which Lord had in totality. They all immense power of our consciousness.
immediately became Lord's first disciples. They E ven today's leaders of sub-atomic physics in the *
were appointed as leaders of various categories. world talk of immense and unexplored power of hu- * * This in fact is famed Gandharvada in Jaina Darshan. man conciousness. The study of Gandharvad helpd * * The first discourse of Lord was heard by souls each soul to refocus, reorient and rethink that hu- * * of devgati but no one was ordained due to various man birth will not be wasted if we follow the path pre- * * reasons. Lord Mahavir, having sheer compassion scribed by Lord Mahavira. The relevance of this * * and welfare of all souls and to promote and propa- message of Lord is lauded by Upadhyaya Shri * * gate non-violence, restraints, needed few able dis- YASHOVIJAYJI in GNANSAAR in following way. * * ciples. In the state of omniscience he could foresee "Human existence is as unstable as wind, our * arrival of learned Brahmins for a great religious rite, wealth, possessions are like waves in stormy sea * whom He thought to be great promoters and propa- and our body as fragile as passing cloud." * gators of ideas which were to benefit the entire man
I sincerely seek forgiveness of readers for any * kind.
error either of language or contents. This write up is % Importance and Relevance of
humble and an honest attempt to project Lord
Mahavira's message for all of us. Gandharvad in modern times * The greatest discovery of man is, Discovery of
I am thankful to Dr. Rashmibhai Zaveri for con
verting my intial reluctance into readiness and for * himself. Human life is compared by poets and phi* losophers as a grand journey and holy pilgrimage
providing vital inputs for this brief write up. *** * where we not only discover the world outside but Acharya Marathe College Chambur * also the world inside, for the treacherous unexplored Mo.: 9819724556. email:anilvdesai@gmail.com
***
*
*****************

Page #405

81
AUGUST-SEPTEMBER 2013 *** **** ***
PRABUDHHA JIVAN : GANDHARVAD SPECIAL **** **** *** **** ***
****
***
**
* Thus HE Was, Thus HE Spoke
******
*********
SWAMI VIVEKANAND
*************
************
*****
* "I am a spirit living in a body. I am not the body. The took vows of sanyasa and assumed new names. * body will die, but I shall not die. Here am I in this Vivekananda took a bigger leadership role from this * body; it will fall, but I shall go on living."
point onwards.
- Swami Vivekananda He travelled to Chicago where he made his famous * * Swami Vivekananda is best known for his speech speech and toured the world for three and a half * * in Chicago, in 1893, in which he introduced the world years preaching the teachings of Vedanta. When *
to Hinduism. But his speeches did not centre on he returned to India, he travelled all over the country * the practice of the religion. In fact, they were to experience the conditions of Indians first hand.
principles of life and living and Hinduism within the What he saw shook him to his core. He was the context of other world religions like Christianity and first to realise that India's failure and downfall would Judaism. After the Chicago Parliament of World be in its neglect of the masses and that centuries of Religions meet, he was celebrated as a messenger oppression by invaders had robbed India's poor of of Indian wisdom to the world. But Vivekananda, their will power and their belief in themselves, that born as Narendra Nath Datta to an affluent Kolkata they could improve their living and life conditions. family, was not one who glorified in this status. His "Religion is not in books, nor in theories, nor in mission was to better the life of his fellow Indians dogmas, nor in talking, not even in reasoning. It is by preaching the Vedanta philosophy to them, just being and becoming." as he had done to himself.
Vivekananda realised that while people held on to "Infinite power and existence and blessedness are the beliefs and rituals of their religion, they did not ours, and we have not to acquire them; they are our know or practice its life-giving and empowering own, and we have only to manifest them."
principles. He realised that the need of the hour was a His road to a spiritual awakening was not easy. He to make people mentally, emotionally and spiritually
had had a yogic temperament as a boy and strong. This could only be done by a life-changing % % practiced meditation even then. But he was filled message. So he started preaching the potential of x * with doubts about the existence of God. It was when the soul as taught by Vedanta or the Upanishads, *
he asked Ramakrishna Paramhamsa whether he an ancient Hindu text. * had seen God that his restless soul found the "Change is always subjective. To talk of evil and * * answer it was seeking. Paramhamsa is famously misery is nonsense, because they do not exist * * quoted as saying: "Yes, I have. I see Him as clearly outside. If I am immune from all anger, I never feel * * as I see you, only in a much intenser sense." angry. If I am immune from all hatred, I never feel * * Vivekananda became a disciple of Paramhamsa, hatred." * who instilled in his followers the spirit of renunciation Vivekananda would go on to focus not just on the * * and brotherly love for one another. He even gave religious message but his preaching had a two-fold * * them ochre robes to wear and sent them to beg for intention: 1)impart knowledge that would empower * * food. This was actually the seed of the monastic people to improve their economic condition, and 2) * * order later founded by Vivekananda. Paramhamsa spiritual knowledge to make them believe in * gave Vivekananda clear directions for this. themselves and strengthen their sense of morality. * * Vivekananda was still Narendranath at this point. It It was education that would improve the lot of his * * was only after Paramhamsa passed away in August fellow Indians, Vivekananda realised. And an
of 1886 that the disciples formed a new brotherhood, effecgtive organization was needed to effect this... **************************************
***********
************
*****

Page #406

82
PRABUDHHA JIVAN : GANDHARVAD SPECIAL
AUGUST-SEPTEMBER 2013
* "to set in motion a machinery which will bring noblest shall find it good to get outside my body, to cast it off * % ideas to the doorstep of even the poorest and the like a worn out garment. But I shall not cease to work. * meanest." So, the Ramakrishna Mission was I shall inspire men everywhere until the whole world * founded a few years later.
shall know that it is one with God." * He continued his travels within India and also
RESHMA JAIN * abroad. He passed away in July, 1902. His last
The Narrators * message to a follower was this: "It may be that I
Mob.: 9820427444
****
OCEAN OF POLITENESS
A Story from Agam Katha
***********************
Gujarati:ACHARYASHRI VATSALYADEEPJI • English Translation: SMT. PUSHPA PARIKH
***********
Indrabhuti Gautam a very learned personality show me the path of liberation." once went to see Mahavir with the purpose of dis- Bhagwan Mahavir accepted him as his follower cussion. He carried along with him his group of pu- and agreed to give him Diksha. Now onwards pils. He was proud of his knowledge about scrip- Gautam became a saint. *tures. He thought he would defeat Mahavir very eas- once in a very pleasant season Guru Gautam was ily.
passing through a village. People used to respect Shraman Bhagwan Mahavir was sitting on the him a lot. He was busy thinking about Mahavir condias known as Samavasharan, giving deshna (lec- stantly. Somebody on the way stopped him and y tures). He was very kind to every one. Even ani- asked him, "Do you know? Maha Shravak Anand %
mals like cow and Tiger also used to sit side by side has achieved ultimate knowledge." Gautam Swami * and listen quietly the deshna (lecture). Rich and poor was pleased to hear the news and decided to see * all used to sit together. Seeing Gautam comimg to- Anand. When he went to his house he saw that he * wards him Mahavir received him saying,
was a person living worldly life. So he could not be- * * "Welcome, Indrabhuti Gautam. I hope you had lieve that he could achieve ultimate knowledge and * * no trouble on the way."
told him that he would not believe about his achieve- * * Gautam was astonished. "How could he know ment. * my name?' But being proud he thought, who does Shravak Anand told, 'Prabhu, "I think you are * * not know my name? Everybody knows me. I would wrong" repent for being wrong. Please excuse me * * believe him to be very knowledgable (Sarvagnya) if for saying this. You should repent for uttering wrong * * he clears out my doubt without my telling him about thing.' Anand was very polite. Gautam decided to ask * * it.'
Mahavir Bhagwan about the answer and went to him. * * Gautam was surprised to hear the deep voice say- He asked, "Who is right amongst we two? Do you *ing, "Gautam, you have a doubt about soul. Isn't think I should repent?" * it?" Bhagwam Mahavir further said, "Because there Bhagwan Mahavir said laughingly, Dear * is soul in this universe, there is the cycle of birth and Gautam, a normal person can also achieve the ulti* rebirth, happiness and misery; birth and death. Atma mate knowledge. You should go and say 'Michchami * is born and it dies often. To be free from this cycle of Dukkadam' (I wish to be forgiven), to that shravak." * birth and rebirth you have to try and diminish your Gautam Swami who was himself very polite immedi* karmas. Try to go on the path of liberation. Brother ately agreed and went to Anand and asked for his * Gautam, you please try and go on that path." forgiveness. After this incident people were more im
Learned Gautam bowed down at the feet of pressed by Gautam Swami and considered themMahavir Bhagwam and said, "You are sarvagnya selves lucky because of his darshan. (one who knows everything) in the real sense. Please
* * * ********* * * * * **** ***** * * * * * * * * * * * *****
******
********
*********

Page #407

આ બસ
ગષ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ર
ર
ર
ર ર ર
[111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111
ર
ર
ર
ર
ર
ર
ર
)
ભગવાનના ઉપદેશથી બોધ પામેલા ? જાહwા પંડિતોને દીક્ષામદાજ, વાજબ્રેસ દ્વાણ અણીદ, ગફાષપદે સ્થાપના અને et Pચના
Eleven leamed Brahmins, being satisfied for their questions, accept Initiation at hands of Mahavira
ચી શાહી
Illlllllllllllllllllllllllll/IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||

Page #408

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57
Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2012-14 PAGE No. 84
PRABUDHHA JIVAN: GANDHARVAD SPECIAL AUGUST-SEPTEMBER 2013
પર્યુષણ શાખ્યાનમાળા - ૨૦૧૩
આર્થિક સહયોગ : સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પ્રત્યેક વર્ષે યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળા આ વર્ષે ૭ભા વર્ષમાં પ્રવેશે છે.
સોમવાર, તા. ૨-૯-૨૦૧૩ થી સોમવાર તા. ૯-૯-૨૦૧૩ સુધી રોજ બે વ્યાખ્યાતો.
| સ્થળ : પાટકર ૉલ, યુ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦. પ્રથમ વ્યાખ્યાત : સવારે ૮-૩૦ થી ૯-૧૫, દ્વિતીય વ્યાખ્યાત : સવારે ૯-૩૦ થી ૧0-૧૫
પ્રમુખસ્થાન : ડો. ધનવંત શાહ દિવસ તારીખ સમય
વ્યાખ્યાતાનું નામ
વિષય સોમવાર | ૨-૯-૨૦૧૩ | ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ | ડૉ. રમજાન હસણિયા
લોગસ, એક વિશિષ્ટ સ્તોત્ર ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ | ડૉ. રમિકુમાર ઝવેરી
ગણધરવાદ મંગળવાર, ૩-૯-૨૦૧૩ | ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ | શ્રી મનુભાઈ દોશી
ધર્મનો મર્મ, મનનો ધર્મ ૯-૩૦ થી ૧૦-૧ પ. શ્રી વલ્લભભાઈ ભંસાલી
સદાચાર તપ કે આગે ક્યા ? બુધવાર | ૪-૯-૨૦૧૩ | ૮-૩૦ થી ૯-૧૨ | ડૉ. અશ્વિનકુમાર દેસાઈ
સાવિત્રી'માં મહર્ષિ અરવિંદનું આંતર દર્શન ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ | ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા
અનર્થદંડ વિરમણ વ્રત ગુરુવારે ૫-૯-૨૦૧૩ | ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ ડૉ. સુધીરબાબુ દેસાઈ
પુનર્જન્મ, આજની દૃષ્ટિએ ૯-૩૦ થી ૧0-૧૫ શ્રી ભાણદેવજી
ગંગાસતીનું અધ્યાત્મ દર્શન શુક્રવારે ૬-૯- ૨૦૧૩ | ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ | વિદ્વાન સંગીતકાર શ્રી કુમાર ચેટરજી રસ્તોત્ર, શબ્દ, સંગીત સે ભક્તિ
૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ | વિદ્વાન સંગીતકાર શ્રી કુમાર ચેટરજી સ્તોત્ર, શબ્દ, સંગીત સે ભક્તિ શનિવાર ૭-૯-૨૦૧૩ ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ ડૉ, ભદ્રાયુ વછરાજાની
આજના યુવાનનો ધર્મ ક્યો? ૯-૩૦ થી ૧0-૧૫ ડૉ. નરેશ વેદ
મહર્ષિ રમણ ગીતા રિવિવાર ૮-૯-૨૦૧૩ | ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ શ્રીતી કાજલ ઓઝા-વૈદ્ય
ગીતા : કર્મ અને નિયતિ | ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ હાં, ગુણવંત શાહ
ઈકોલોજી પરમો ધર્મઃ સોમવારે ૯-૯-૨૦૧૩ | ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ | શ્રી યાત્રિકભાઈ ઝવેરી
મહાવીરનો ઉપદેશ, વર્તમાન સંદર્ભમાં | ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
૭ ક્રોધની સમજ, ૮ માની ઓળખ
+ ભજનો સવારે ૭-૩૦ થી ૮ ૨ પ, સંચાલન શ્રીમતી નીરૂબેન એસ. શાહ અને ડૉ. કામીનીબેન ગોગરી + ભજનો રજૂ કરશે અનુક્રમે (૧) શ્રી ભાવેશ મહેતા (૨) શ્રીમતિ અલકા શાહ (૩) કુ. ગોપી શાહ (૪) કુ. વૈશાલી ક્રરકર (૫) કુ. ધ્વનિ પંડ્યા (૬) શ્રીમતિ ગાયત્રી કામત (9)
શ્રીમતિ ઝરણા વ્યાસ (૮) શ્રી ગૌતમ કામત. + તા. ૬ સપ્ટે.ના મહાવીર જન્મ વાંચન નિમિત્તે સુપ્રસિદ્ધ વિદ્વાન સંગીતકાર કુમાર ચેટરજી દ્વારા દરશ્ય-શ્રાવ્યનો બે કલાકનો ખાસ કાર્યક્રમ: સમયસર પોતાની બેઠક લેવા વિનંતી. + પ્રત્યેક દિવસના બન્ને વ્યાખ્યાનો તેમ જ ભક્તિ સંગીતની સી. 2. મેં, જ્વલેશ ફાઉન્ડેશન તરફથી બીજે દિવસે પધારનાર સર્વ શ્રોતાઓને પ્રભાવના સ્વરૂપે અર્પણ કરવામાં આવશે. + ડૉ. રમણલાલ શાહ લિખિત ‘સાંપ્રત સહચિંતન' ભાગ-૧૬ અને ડૉ, ધનવંત શાહ લિખિત 'વિચારધારા” ભાગ- અને ૨- ત્રણેના સંપાદિકા ડૉ. કલા શાહ, આ ત્રણે
ગ્રંથોનું લોકાર્પણ, + ઉપરો ન સર્વે વ્યાખ્યાનો અને ભજનો સંસ્થાની વેબસાઈટ www.nurnbai jairyuvasangh.com પર જોઈ- સાંભળી શકશો. સંપર્ક:હિતેશમાયાણી મો.0aE20347990
ઓ વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા સંધના સર્વ શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે. ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી નીતિત સોનાવાલા ચંદ્રકાંત દીપર્યદ શાહ તિબેન એસ. શાહ વર્ષાબહેત નુભાઈ શાહ કોષાધ્યક્ષ ઉપપ્રમુખ
પ્રમુખ ધાર્વત ટી. શાહ
સર્ભત્રી
મંત્રીઓ + પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન દર વર્ષે સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ નક્કી કરેલી સંસ્થા માટે અનુદાન કરવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. + આ વર્ષ સંકે માનવી એજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, કુકેરી સંચાલિત શાંતા બા વિદ્યાલયને આર્થિક સહાય કરવી એમ ઠરાવ્યું છે તેના માટે ટહેલ નાખવામાં આવે છે. + સંધ તરફથી ૧૯૮૫ થી આ પ્રથા શરૂ કરી, ૨૮ સંસ્થાઓને આજ સુધી આશરે રૂ. ૪.૧૫ કરોડ જેવી માતબર રકમ સહાય તરીકે મેળવી આપી છે.
+ દાન આપનારને આવકવેરાની કલમ 80 G અન્વયે કરમુકિતનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવે છે. Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhal Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
O A
A
A
A A |||||||||||||||||||||
A
A
A A A A A |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
A

Page #409

વર્ષ-૧ • અંક-૭, ઑકટોબર, ૨૦૧૩ • પાના ૪૪ • કીમત રૂા. ૨૦
નેપાલી શૈલીની દેવી સરસ્વતીની તામ્ર-પ્રતિમા

Page #410

જિન-વચન
पुरिसो रम पावकम्मुणा पलियंतं मणुयाण जीवियं । सन्ना इह काममुच्छिया मोहं जंति नरा असंवुडा ।।
(સૂ. ૨-૧-૧૦) હે પુરુષ ! મનુષ્યજીવન ચાલ્યું જનારું છે, એમ સમજીને પાપકર્મો કરતો અટકી જા. જે મનુષ્યો અસંયમી છે અને કામર્ભાગમાં મૂર્તિત બન્યા છે, તે મોહ પામે છે.
O Man! Refrain from sinful acts because human life goes by quickly. Those who are addicted to material pleasures or have no self-control are overpowered by delusion.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન વચન’માંથી)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબાઈ જૈન યુવક સંઘ ત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે
૩. તરૂણ જેન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૧૯૫૩ થી
* શ્રી.મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૪ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
૨૦૧૩ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રામ
પૂર્વ તંત્રી મહાશયો
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંઢકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મિરાલાલ મોહમદ શા જટુભાઈ મહેતા
પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન
આચમન
આજ રાટી રામ નહીં બોલતી હૈ!
ભારતીય આર્ય પરંપરાને શોભાવનાર અને સંતો થયા તેમાં નજીકના સમયમાં એક સંત થયા - રણછોડદાસજી મહારાજ,
એક જ ટંક ભોજન લે; અને તે પણ એક જ દ્રવ્ય ખીચડી. તેઓ જાતે જ રાંધે. એમાં પણ ચોખા
અને દાબ, ત્રીજું પાણી બસ! આજ બપોરે તે આવતી કાલ બપોરે
એ ખીચડી જેમાં રાંધી હોય તે તપેલીમાં ચોંટેલા અનાજના કણ ખાનારા કહેતા કે અમૃત કેવું હોય તે ચાખ્યું નથી પણ અમૃત હોય તો તે આવું જ હોય એમ લાગે છે!
વર્ષો વીતતાં એમની વય વી ત્યારે ભક્તોનો આગ્રહ થયો એટલે રોટી અને શાક લેતા.
જ
છેલ્લાં વર્ષોમાં તો માત્ર રોટી જ લેતા અને તે પણ રોજ રોજ એક જ વ્યક્તિએ તૈયાર કરી હોય તે જ! એકવાર બીજા એક બહેન આવ્યા. રોજ સત્સંગમાં આવતાં. ભાવિક હતાં. તેમને મન થયું. જે બહેન હંમેશાં રોટી કરતાં હતા તેમને કાળાવાળા કરીને તે દિવસ પૂરતી માંગણી કરી
ક્રમ
કૃતિ
(૧) જૈન સાધુ-સાધ્વી અને પાદ વિકાર
(૨) લોગસ્સ એક વિશિષ્ટ સ્તોત્ર
(૩) ઉપનિષદોમાં આત્મા અને બ્રહ્મવિચાર
(૮) જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૫૩ (૯) મૃત્યુ પરેનું અસ્તિત્વ (૧૦) ઓપરેશન
અને તેમમે રોટી બનાવી દીધી. પીરસવાનું કામ તો પેલાં રોજ તૈયાર કરનાર બહેને જ કર્યું.
રોટી પીરસાઈ. સાથે પાણી પણ મુકાયું. રણછોડદાસજી મહારાજે જમવાનું શરૂ કર્યું. એક કોળિયો ખાધી. બીજું કોળિયે મહારાજ બોલી ઊઠ્યાઃ
(14) Thus Spake Raman Maharshi (15) Line To The Study of Jainology (16) Rishabhdatt and Devananda
आज रोटी राम नहीं बोलती है।
પીરસનાર બહેન બાજુમાં જ હતાં. શરમાઈ ગયાં. માઁ પડી ગયું. શમા માંગી.
(17) Jain Stavan
(18) 9th Tirthankar Bhagwan Suvidhinath (૧૯)પંથે પંથે પાથેય : શિરિન-યોકુ
અંતરંગની નિર્મળતા થી હશે ! એ બહેન રોજ રોટી કરતાં એમના ચિત્તમાં માત્ર રામનું જ રટા સ્મરણ કરતાં ! રોજ પોતાને હાથે લોટ દળવાનું શરૂ કરે ત્યારથી લઈને ક્શક બાંધતાં, રોટલી વણતાં, એને ચોડવતાં; રાછોડદાસજન પીરસતા. તે છેક મહારાજ જમીને ઊભા થાય ત્યાં સુધી એ બહેનના હૃદયમાં સતત રામના જાપ ચાલે!
સર્જન-સૂચિ
(૪) શ્રી મું. જે. યુ. સંઘ યોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા (૫) ભજન-ધન-૧
(૬) ભાવ-પ્રતિભાવ
(૭) સમય
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩
એ મંત્ર એવો જઉં કે, જમતાં જમતાં જમનારને પણ એ જ મંત્રનો હૃદયમાં પડઘો પડે !
ત્યારથી મેં આ પ્રસંગ સાંભળ્યો ત્યારથી મારું મન, ‘આજ રોટી રામ નહીં બોલતી !’તે વાક્ય બોલ્યા જ કરે છે.
-સોજન્ય ‘પાઠશાળા’
(૧૧)માર્ગાનુસારી કે ગુણ (૧૧) માલવી જ્યુ. ઍન્ડ ચૅરિ ટ્રસ્ટ : અનુદાનની યાદી (૧૨) શ્રી મું. જે. યુવક સંઘ માટે નોંધાયેલ અનુદાનની યાદી (૧૩) સર્જન-સ્વાગત
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ ડૉ. રમજાન હસનિયા
ડૉ. નરેશ વેદ
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ
હરજીવન થાનકી
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
ડૉ. હસમુખ શાહ
આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપજ
શ્રી દુલીચન્દ્ર જૈન ‘સાહિત્યરત્ન'
ડૉ. કલા શાહ
Reshma Jain
Dr. Kamini Gogri Acharya Vatsalyadeepji Translation: Pushpa Parikh Compilation Pushpa Parikh Kulin Vora
ગીતા જૈન
પૃષ્ઠ
૩
૧૧
૧૫
૧૭
૧૯
૨૪
૨૫
૨૯
૩૧
૩૩
३४
૩૬
૩૭ 39 40 41
42 43
૪૭

Page #411

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ : ૧૦ અંક : ૭ ૭ ઓક્ટોબર ૨૦૧૩ ૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૯ ૭૦ વીર સંવત ૨૫૩૯૦ આસો સુદિ તિથિ-૧૨ ૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
પ્રબુદ્ધ જીવા
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨૦૦/
♦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
જૈન સાધુ-સાધ્વી અને પાદવિહાર
પહેલે પ્રાણાતિપાત વિરમણ વ્રત – અહિંસા
બીજે મૃષાવાદ વિરમણ વ્રત – સત્ય ત્રીજે અદત્તાદાન વિરમણ વ્રત – અચૌર્ય
ચોથે મૈથુન વિરમણ વ્રત – બ્રહ્મચર્ય પાંચમે પરિગ્રહ વિરમણ વ્રત – અપરિગ્રહ
આ પાંચ મહાવ્રત ઉપરાંત પાંચ સમિતિ: ૧. ઈર્યા સમિતિ, ૨. ભાષા સમિતિ, ૩. એષણા સમિતિ, ૪. આદાનનિક્ષેપણા
સમિતિ, ૫. પારિષ્ઠાપાનિકા સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ ૧. મનોગુપ્તિ ૨. વચનગુપ્તિ અને ૩. કાયગુપ્તિ.
આ અંકના સૌજન્યદાતા
૨૫૦ કિલોમીટ૨નું છે. આ અંતર કાપતા વાહનથી પાંચ કલાક લાગે, અને સાધુગણ પાદવિહાર કરે તો
સ્વ. ચંદ્રાબેન-રસિકભાઈ ગાંધી
કલકત્તાનિવાસી
એમને ૨૦ દિવસ લાગે. રસ્તામાં ગોચરી વગેરે સુવિધા અને રક્ષણ
તા. ૨૧ જૂન ૨૦૧૩ના
દિલ્હીથી એક જાગૃત વિદ્વાન હસ્તે : સુષ્માબેન-શૈલેશભાઈ મહેતા માટે આ વીસ દિવસ સેવકો અને
સર્વ પ્રથમ ઉપરના સર્વ નિયમ વચનો અને પ્રતિજ્ઞાઓનું પાલન કરનાર સર્વ ૫. પૂ. જૈન સાધુ
સાધ્વીજીને મા૨ા કોટિ કોટિ વંદન.
જૈન સાધુ-સાધ્વીના વિહાર વિશે ‘અનાવશ્યક વ અનુપયોગી પાદવિહાર' શીર્ષકથી એક પત્ર મળ્યો.
એ પત્રમાં એઓશ્રીએ લખ્યું કે વર્તમાનમાં વિહાર કરતા સાધુ
સાધ્વીના અકસ્માતોની સંખ્યા વધતી જાય છે.
આ વિહાર કરી રહેલા સાધુ સમૂહના રક્ષણ અને એઓ સર્વેની સગવડતા મારે એક મોટો કાફલો, જેમાં ગાડી, ટેમ્પો અને ઓછામાં ઓછી પંદર વીસ ભાવિક વ્યક્તિઓ અને સેવકો સાથે હોય છે. ઉદાહરણ આપતા એઓશ્રી લખે છે કે, જયપુરથી દિલ્હીનું અંતર
આ મહાત્માઓ સાથે રહે, થોડોક સમય પગપાળા ચાલે, થોડોક વાહનનો ઉપયોગ કરે. ઉપરાંત આગળની વ્યવસ્થા વગેરે કરવા માટે આ બે ભાગમાં વાહનો ચક્કર લગાવતા રહે, એટલે આ વાહનો આમ ૭૫૦ કિલોમીટરનો કુલ પ્રવાસ કરે. એટલે આ નિમિત્તે પેટ્રોલ બળે, રસ્તાના જીવોની અજાણે હિંસા થાય, માનવ કલાક અને ધનનો ખર્ચ થાય. આ રીતે પાપ બંધાય.
આ વિષયમાં થોડા થોડા ઊંડા ઉતરતા જણાયું કે હવે આવા ‘કાફલા’ વિહારો જ થવા માંડ્યા છે અને એક એક વિહાર પાછળ લાખો રૂપિયા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી
* Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys @gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #412

રા
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩ ખર્ચાય છે.
વર્તમાનમાં વહીલ ચેરનો ઉપયોગ થાય છે, એ ઊચિત છે. જો કે હવે આ પ્રકારનો ધન વ્યય ઉચિત છે? નાહટાજીએ એમના પત્રમાં વ્હીલ ચેર પણ ઘણી બધી સગવડતા વાળી તૈયાર થવા લાગી છે. જણાવ્યું છે કે હવે વિહાર પૂર્વ યોજિત અને રાષ્ટ્રીય માર્ગો ઉપર થાય ભવિષ્યમાં કયારેક એમાં સ્વ સંચાલિત મોટર મૂકાય તો આશ્ચર્ય ન છે એટલે રાષ્ટ્રીય માર્ગોમાં વચ્ચે આવતા નાના ગામો જે ચાર-છ પામવું. કિલોમીટર એ રસ્તાથી દૂર હોય ત્યાં જવાનું અને એ ગામવાસીઓને જો કે હવે કેટલાંક વિતરાગી દેહે ઉપાશ્રયની સાથોસાથ ધર્મનો ઉપદેશ આપવા જવાનું વિચારાતું જ નથી કારણ કે ગોચરી સગવડતાભર્યા ફ્લેટમાં, ક્યાંક અલ્પ સમય તો ક્યાંક હંમેશ માટે વગેરેની વ્યવસ્થા તો “કાફલા સાથે જ હોય, પછી એ ગામમાં જવાનું નિવાસ કરવાનો પ્રારંભ કરી દીધો છે. ત્યારે એમને નિહાર-મળ શા માટે ? પૂર્વ યોજના પ્રમાણે નિયત સ્થળે પહોંચવાની ઉતાવળ પણ ત્યાગ–માટે એ ફ્લેટ અથવા શહેરમાં ઉપાશ્રયમાં આધુનિક સગવડનો હોય.
ઉપયોગ કરવો પડે છે જે જનહિત માટે સર્વથા ઉચિત છે. પણ આ પૂ. સાધુ-સાધ્વીના માર્ગ અકસ્માતના મુદ્દા સાથે હવે આવા કાફલાની છૂટને વિહાર માટે યાંત્રિક સાધન વાપરવાની છૂટ સાથે સરખાવી ન આ નવી સમસ્યા ઊભી થઈ!
શકાય. આ સમસ્યાના નિવારણ માટે એક વર્ગ તરત જ કહેશે કે હવે યુગ પાદ વિહારનો બીજો ઉદ્દેશ ધર્મ પ્રચાર અને સાધર્મિક વ્યક્તિની બદલાયો છે. જ્યારે આ નિયમ યોજાયો ત્યારે વાહનમાં પશુનો ઉપયોગ જિજ્ઞાસા સંતોષનો પણ છે. પાદ વિહારથી નાના ગામોમાં ધર્મ તત્ત્વનો થતો હતો એટલે આ પાદવિહારનો નિયમ ઘડાયો. આ વિચાર સત્ય પ્રચાર થાય છે. કોઈ કહેશે કે ધર્મ પ્રચાર માટે હવે વ્યક્તિની શી જરૂર નથી. મૂળ વાત પાંચ મહાવ્રતની છે, જેમાં પહેલું મહાવ્રત અહિંસાનું છે? ટી.વી., સી.ડી., ડી.વી.ડી., કોમ્યુટર વગેરે સાધનો દ્વારા ગામેગામ છે, ઉપરાંત ઈર્ષા સમિતિની પ્રતિજ્ઞા પણ છે જેમાં સ્પષ્ટ છે કે સાધુ- અને ઘરે ઘરે ધર્મ પ્રચાર થઈ શકે છે. પરંતુ આ પ્રચાર એકપક્ષી છે. સાધ્વીએ કાળજીપૂર્વક ચાલવું જોઈએ
વ્યક્તિના મનમાં અનેક શંકાઓ જેથી ચાલતાં ચાલતાં પગ તળે કોઈ ( સ્થલ-માર્ગ મેં ઈસમિતિ કો પાલન કૈસે કરના ચાહિએ? |
| અને જિજ્ઞાસા હોય છે. એનું જીવ-જંતુ કચડાઈ ન જાય.
નિવારણ તો વ્યક્તિ સામસામે ઇસકે ઉત્તર મેં અગમ કહતે હૈંહવે વિચારો કે વાહન અને
બેસે તો જ થાય. ઉપરાંત સાધુવિમાનના ચલનથી કેટલા જીવોની | | “સે ભિખુ વા ભિષ્મણી વા ગામાણુગામ દુઇજ્જામાણે પુરઓ
સાધ્વીના જીવંત ચરિત્રની પણ હિંસા થાય? | જુગમાયાએ પેહમાણે દર્ટુણ તમે પાછું ઉદ્ધદ્ધ પાદું રીએક્ઝા,
અસર થાય તેમજ શ્રાવકજ્યારે દીક્ષા ગ્રહણ કરી ત્યારે ઉપર વિતિરિચ્છ વા કઢ પાદું રીએક્ઝા, સઇ પરક્કમે સંજયામેવ
શ્રાવિકાને સાધુ-સાધ્વીની જણાવેલ પાંચ મહાવ્રત, પાંચ સમિતિ | પરિક્રમે જ્જા, નો ઉજ્જય ગચ્છિજ્જા, તઓ સંજયામેવ
વૈયાવચ્ચનો, સેવાનો પણ લાભ અને ત્રણ ગુપ્તિના આચરણની | " | ગામાણુગામે દુઇજિજ્જા !''
મળે. સાધુજન જો પાદ વિહાર પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી એ પ્રતિજ્ઞાભંગની
| આચારાગ સૂત્ર શ્રુ. ૨. અ. ૨. ઉં. ૧ | છોડી વાહનનો ઉપયોગ કરી આ વાત છે.
| અર્થાત્ સાધુ યા સાધ્વી ગ્રામાનુગ્રામ વિહાર કરતે હુએ ચલેં, | ઝટપટ નિયત સ્થળે પહોંચે કે આ આગ્રહને કોઈ “રૂઢિવાદ'નું માર્ગ મેં યદિ ત્રસપ્રાણી હોં તો ઉન્હ દેખ કર રક્ષા કે ઉદ્દેશ્ય સે પૈર | ઊડાઊડ કરે તો આ વર્ગને આ ધર્મ લેબલ લગાડે તો એ વર્ગની ગેરસમજ | કે અગ્રભાગ કો ઉઠા કર ચલેં, યદિ દોનોં ઓર જીવ હોં, તો પૈરોં | જિજ્ઞાસા સંતોષનો લાભ ન મળે. છે. શાસ્ત્ર વચનને “રૂઢિ' કહેવાય જ કો સંકોચ કર યા ટેઢા પૈર રખ કર ચલૈ. યહ વિધિ અન્ય માર્ગ ન ભગવાન મહાવીરે નદી પાર કેમ? એવું કહેવાય તો એ જિન | હોને પર હી કહી ગઈ હૈ. યદિ અન્ય માર્ગ જીવ-જંતુઓં સે આકીર્ણ | માટે નૌકાનો ઉપયોગ કર્યો હતો વચનની આશતાના છે.
ન હોં, તો ઉસ માર્ગ સે ચલને કા પ્રયત્ન કરે. વિહાર કરતે સમય | એ ઘટનાનો આધાર લઈને વાહન જૈન ધર્મ આચારપ્રધાન છે, એટલે યદિ માર્ગ મેં કીન્દ્રિય આદિ પ્રાણી ઈંગતે હોં, બીજ બીખરે હુએ હોં,
કે વિમાનનો ઉપયોગ આધુનિક જ જગતજન એને આદરથી જૂએ છે | હરિયાલી ફેલી હોં, જો વ્યવહાર-પક્ષ મેં અચિત પ્રતીત ન હો, | યુગમાં યથાર્થ છે એ દલીલ પણ અને એને મહાન અને અજોડ માને | ઐસા જલ યા મિટ્ટી હો, તબ સાધુ અન્ય માર્ગ સે ગમન કરને કા | ઉચિત નથી. નૌકા ઉપયોગમાં જળ
| પ્રયાસ કરે. અન્ય માર્ગ ન હોને પર હી ઉસે ઐસે માર્ગ સે યતનાપૂર્વક જીવોની સ્થળ હિંસા નથી થતી, એક સમયે અશક્ત સાધુ-સાધ્વી | ગમન કરને કા આદેશ દિયા ગયા છે.
જ્યારે મોટર આદિ વાહન અને માટે ડોળીનો ઉપયોગ થતો હતો.
વિમાનમાં જીવોની કેટલી હિંસા? • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) )
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #413

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પાદ વિહારી વીતરાગી સાધુ-સાધ્વીના માર્ગ અકસ્માતના નિવારણ માટે આ મહાત્માઓ દ્વારા વાહનનો ઉપયોગ અથવા એઓશ્રીઓ સાથે રક્ષણ માટે ખૂબ જ ખર્ચાળ આવા ‘કાફલા’નો ઉપયોગ એ આ સમસ્યાનો ઉકેલ નથી જ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાહનના ઉપયોગની સંમતિ અપાશે તો વિચારો કે સંઘ ઉપર કેટલો ધનભાર થશે ? પછી તે પદવી પ્રમાણે મોટર રખાશે, મર્સિડીસથી મારુતી સુધી, અને ઉપાશ્રય મંદિર પાસે પાર્કિંગની અલગ વ્યવસ્થા કરવી પડશે. જ્યાં આજે સામાન્ય શ્રાવક વર્ગ માટે જીવનની મૂળભૂત જરૂરિયાતો પણ નથી ત્યાં આવા ધનવ્યયનો વિચાર ક
સાધુ-સાધ્વીએ પોતે લીધેલી પ્રતિજ્ઞા, મહાવ્રત અને દશયતિ ધર્મ પ્રાણને ભોગે પણ પાળવાના હોય છે. વાત પ્રતિજ્ઞાની છે. દીક્ષા સમયે સંઘને આપેલા વચનની છે. વીતરાગ જીવન દરમિયાન ભૌતિક કષ્ટ
આવે એ કષ્ટ નથી, એ ધીરજની પરીક્ષા છે. સાધનાનો એક અંશ છે અને વિશેષ તો કર્મ નિર્જરાનું નિમિત્ત છે.
આ સમસ્યાના ઉકેલ માટે નીચે મુજબના નિયમો વિચારી શકાય, ૧. વિહાર ઉજાસ સમયે જ કરવો.
૨. સમૂહમાં વિહાર કરવો.
૩. પ્રત્યેક સાધુ-સાધ્વીશ્રીએ તેમજ સાથેની વ્યક્તિઓએ રેડિયમ બેલ્ટ પહેરવો તેમજ આ બેલ્ટ જો વ્હીલચેર સાથે હોય તો પાછળ એ પહેરાવવો.
૫. રસ્તાની જમણી તરફ ચાલવું.
૬. વ્હીલ ચે૨ હોય તો ડાબી બાજુ.
૭. જે સ્થાનથી વિહાર થયો હોય એ સ્થાનની ઓછામાં ઓછી ૧૧ વ્યક્તિએ સાધુ સમૂહ સાથે બીજા સ્થાન સુધી જવું, પ્રત્યેક સંધ માટે આ ફરજ બનાવવી જોઈએ. આ વ્યવસ્થા સ્વીકારે એવા ગામના સંઘમાં જ સાધુ સમૂહે જવું જોઈએ.
૮. હું વિહાર જંગલ રસ્તે હોય, રસ્તો ભયજનક હોય તો એટલા માર્ગ માટે જ વાહનનો ઉપયોગ ક૨વો. આ અપવાદ છે. અપવાદ માર્ગ હંમેશાં આપદકાળમાં સ્વીકાર્ય હોય છે.
૯. સાધુ સમૂહે ઝડપી વિહા૨નો આગ્રહ છોડી દેવી જોઈએ અને માર્ગમાં આવતા નાના ગામોને લાભ આપવો જોઈએ. ભલે એ મુખ્ય માર્ગથી ૨-૩ કિોમીટર
અંદર હોય. સંઘની ફરજો :
સાધુ વર્ગ જૈન ધર્મનો અણમોલ ખજાનો છે. જૈન ધર્મને આ મહાત્માઓએ જીવંત રાખ્યો છે. આ વર્ગના જૈન શાસન ઉપર અગણિત ઉપકારો છે. આમ માર્ગ અકસ્માતોથી જૈન શાસનની આ અમૂલ્ય મૂડી ઓછી થાય એ આપણને ન જ પોષાય. છેલ્લા દાયકામાં આવા માર્ગ અકસ્માતથી આપણે અનેક મહાત્માને ગુમાવ્યા, જેમાં પૂ, જંબુ વિજયજી જેવા જંગમ વિદ્યાલય જેવા મહાન વિદ્યા પુરુષો પણ સમાવેશ થાય છે..
જે સંસારી જીવને જે પળે દીક્ષાના ભાવ જાગે છે ત્યારે એ પળ
૪. વિહાર સમૂહની આગળ પાછળ લગભગ ૭ ફૂટ ઊંચો જૈન ધ્વજદિવ્ય પળ છે. એ જીવને ત્યારે સંસારની અને સંબંધોની અનિત્યતા
રેડિયમ સાથે હોવો જરૂરી.
અને મોક્ષની નિત્યતાની સમજ આવે છે. આ પળે એ દીક્ષાનો નિર્ણય સ્વ-કલ્યાણ માટે લે છે અને આ સ્વ કલ્યાણ માટે જ એ જીવ અનેક તપ અને સાધના કરે છે.
૫
ભારતના વિહાર માર્ગો ઉપર દર ૧૫-૨૦ કિલો ઉપર પ્રારંભિક સગવડતા સાથે જો વિશ્રામ સ્થાનોનું નિર્માણ થાય તો આપણા આ મહાત્મા સુરક્ષિત રહે, જૈનોના ચાર ફિરકા એકત્રિત થઈ આ મહાન કાર્ય માટે ધન રાશિ એકત્રિત કરે તો આવા વિશ્રામ સ્થાનના નિર્માણનું પુણ્ય ભવ્યાતિભવ્ય મંદિર કે ઉપાશ્રય સ્થાનકના નિર્માણથી ઓછું નહિં જ હોય. આ કાર્ય અતિ મુશ્કેલ લાગે, પણ જે જૈનોએ ગિરિ શિખરો ઉપર અમૂલ્ય અને અપ્રતિમ જિન મંદિરોનું કોઈ પણ આધુનિક સાધનો વગર નિર્માણ કર્યું હતું એમના માટે આ કાર્ય અશક્ય તો નથી જ. દિવ્યપળ
દીક્ષાધર્મ સ્વીકાર્યા પછી સ્વ કલ્યાશની સાથોસાથ પર કલ્યાણનો ભાવ જાગે એ ઉત્તમ છે કારણ કે શાસન અને સમાજનું ઋણ એ જીવે ચૂકવવાનું છે. એ માટે એ દીક્ષાર્થી ભલે વિવિધ પ્રવૃત્તિમાં રત થાય પણ સ્વ કલ્યાણનો માર્ગ અને એ સમયે લીધેલી પ્રતિજ્ઞાઓનું ઉલ્લંધન ન થાય એ માટે એ જીવે સતત જાગ્રત રહેવાનું છે જ. ભલે આશય શુભ અને શુદ્ધ હોય, પરંતુ ઉપરની એક પણ પ્રતિજ્ઞાનો ભોગ લઈને એ શુભ કાર્યો થતા હોય તો એ જીવને જૈન સાધુ કહેવાય ? દીક્ષા સમર્થ જે નામ અર્પાયું હતું એ નામનો વર્તમાનમાં ઉપયોગ કરી શકાય ?
જૈન શાસન પાસે એવા અનેક દાંતો છે કે ધર્મ પ્રચાર અને કેળવણીની સંસ્થાઓનું સ્થાપન કર્યા પછી આ મહાત્માઓએ
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સૌજન્ય દાતા
'પ્રબુદ્ધે જીવન’ના કોઈ પણ એક એક માટે રૂા. ૨૦,૦૦૦⟩- નું અનુદાન આપી આપ એ એકના સૌજન્મદાતા બની શકો છો. વસ્તુદાન અલ્પજીવી છે, જ્ઞાનદાન ચિરંજીવ છે અને એના જેવું ઉત્તમ દાન એક પદ્મ નથી.
પુણ્યતિથિ અને પુણ્યસ્મૃતિ માટે ચિરંજીવ સ્મૃતિ સંસ્થાનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ-૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬,

Page #414

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩
પ્રતિજ્ઞાઓને પૂરા વફાદાર રહી પર કલ્યાણ સાથે સ્વ કલ્યાણ પણ ઉપયોગ કરી ત્યાં જવું? ઉપાય? ચારે ફિરકાનો ચતુર્વિઘ સંઘ સાથે સાધ્યું હતું. ઉપરાંત પોતાને માટે પોતાના કોઈ સ્થાયી મઠની સ્થાપના બેસીને વિચારે. પણ કરી ન હતી.
સિકંદર જ્યારે ભારત જવા નીકળ્યો ત્યારે એના ગુરુએ કહ્યું હતું કે -વિદેશમાં વસતા જૈનોને જૈન ધર્મનું જ્ઞાન મળે અને અન્ય ધર્મી ભારતથી તું ધન સંપત્તિ જે લાવે છે, પણ મારા અને આપણા દેશ માટે સમક્ષ જૈન ધર્મનું ચિંતન પ્રગટ થાય એ માટે વિદેશમાં આપણાં જૈન ભારતથી તું એક જૈન સાધુ લેતો આવજે. પંડિતો જાય જ છે. ઉપરાંત આ કાર્ય માટે તેરાપંથી સમાજે શ્રમણ સિકંદર ભારતથી ઘણું લઈ જઈ શક્યો પણ અનેક વિનવણી કર્યા અને શ્રમણીનો એક વર્ગ તૈયાર કર્યો જ છે જેમને પાંચ મહાવ્રતોમાંથી છતાં એક જૈન સાધુને પોતાની સાથે લઈ જઈ ન શક્યો. વાહન ઉપયોગની પરવાનગી અપાઈ છે, એ સિવાય અન્ય વ્રતોનું એ જૈન સાધુ આચાપ્રધાન આવા મહાન છે. ચૂસ્તપણે પાલન કરે છે.
નમો લોએ સવ્વસાહૂણં. એટલે જૈનધર્મ પ્રચાર માટે સાધુ વર્ગે વાહનનો ઉપયોગ કરી એ મિચ્છા મિ દુક્કડમ્. કાર્ય માટે ત્યાં જવાની જરૂર ખરી? બીજો પ્રશ્ન એ કે જો વિદેશમાં
gધનવંત શાહ કોઈને દીક્ષાનો ભાવ જાગે તો? તો શું આચાર્ય ભગવંતે વાહનનો
drdtshah2hotmail.com
સાધુ અને નૌકા વિહાર
પાદવિહાર કરતે સમય માર્ગ મેં યદિ નદી પડ જાયે તો સાધુ કો સમય કે લિએ યા બહુત સમય કે લિએ બેઠ કર નદી કો પાર ન કરે. ક્યા કરના ચાહિએ?
યદિ સબ તરહ ઠીક હો તો વિધિપૂર્વક સંથારા કરકે ઉસ પર બેઠે. ઇસકે ઉત્તર મેં આગમ કી ભાષા કહતી હૈ
ઇસ સૂત્રપાઠ સે અનેક બાતેં સ્પષ્ટ હો જાતી હૈ| ‘સે ભિકખ વા ભિખુણી વા ગામણગામ દઇન્કમાણે અંતરા (૧) ઊર્ધ્વગામિની ઔર અધોગામિની નોકા પર બેઠને કા સે નાવા સંતારિયે ઉદએ સિયા, સે જે પણ નાવ જાણે જ્જા, અસંજએ નિષેધ કિયા ગયા હૈ. ‘નિશીથ સૂત્ર' મેં ભી ઉક્ત દોનોં તરહ કી ય ભિખું-પડિયાએ કિણિજ્જ વા પામિચ્ચે જ્જ વા નાવાએ વા નાવ નૌકાઓ પર સવાર હોને વાલે સાધુ કો પ્રાયશ્ચિત્ત કા અધિકારી પરિણામે કટ થલાઓ નાવ જલંસિઓ ગહિજ્જા, જલાઓ વા થલસિ માના ગયા હૈ. જૈસે કિ - જે ભિકખું ઉઠુંગામિણિ વા નાવે, ઉક્કસિજ્જા, ૫ થણાં વા નાવું ઉસિંચિજા, સશું વા નાવ અહોગામિણિ વા નાવ દુહંઇ દુરહન્ત વા સાઇજ઼ઇ. ઉપ્પીલાવિજ્જા તહપગારે નાવ ઉગામિણિ વા ઉગામિબિં વા ઇસસે યહ ભી સંકેત મિલતા હૈ કિ પહલે આકાશ મેં ઉડને વાલી તિરિગામિણિ વા પર જોયણ મેરાએ અદ્ધજોયરૂણમેરાએ અપ્પતરે ઔર પાની કે ભીતર ચલને વાલી નૌકાએ ભી હોતી થીં. ઊર્ધ્વગામિની વા ભજ્જતરે વા નો દુરૂદેજ્જા ગમાણાએ.
નૌકા સે - તાત્પર્ય હવાઈ જહાજ સે હૈ ઔર અધોગામિની નૌકા સે | અર્થાત્ સાધુ યા સાધ્વી ગ્રામ-અનુગ્રામ વિચરતે હુએ માર્ગ મેં પનડુબ્બી કા હોના ભી પ્રમાણિત હોતા હૈ, અત: સાધુ કે લિએ યદિ નાવ દ્વારા તેરને યોગ્ય જલે હો તો નાવ કે દ્વારા નદી પાર કરે. હવાઈ જહાજ ઔર પનડુબ્બી નોકા પર સવાર હોને કા નિષેધ છે. વહોં ઇસ બાત કા ધ્યાન રખના નિયમન હોગા - યદિ કોઈ ગુહસ્થ વહ કેવલ પાની કે ઊપર ગતિ કરને વાલી નૌકા પર સવાર હો સાધુ કે નિમિત્ત કર્ણધાર કો ઉત્તરાઈ કે પૈસે દેતા હો, અથવા નોકા સકતા હૈ. વહ ભી તબ જબ કિ કિસી નદી કા દૂસરા કિનારા દૃષ્ટિગોચર ઉધાર લે કર, યા પરસ્પર પરિવર્તન કરકે યા નોકા કો સ્થલ સે જલ હો રહા હો. મહીને મેં અધિક સે અધિક દો બાર ઓર વર્ષ ભર મેં નો મેં યા જલ સે સ્થલ કી ઓર ખીંચ કર લાતા હો, યા જલ પર્ણ નોકા બાર નૌકા કા પ્રયોગ સાધુ કર સકતા હૈ, અધિક નહીં. કો જલ સે ખાલી કરકે યા કીચડ મેં ફંસી હુઈ કો બાહર નિકાલ કર (૨) જિસ નૌકા કે લિએ ગૃહસ્થ કો કિરાયા દેના પડે, ઉસકા સાધુ સે પ્રાર્થના કરે કે- ‘ઇસ નોકા પર પધાર જાઇએ.’ ઉસ સમય ઉપયોગ ભી સાધુ કો નહીં કરના ચાહિએ. કિરાયે-ભાડે કે બિના સાધુ કા કર્તવ્ય હૈ વહ નોકા ભલે કી ઊર્ધ્વ-ગામિની (જિધર સે પાની કોઈ ભી વ્યક્તિ હવાઈ જહાજ મેં નહીં બેઠ સકતા હૈ, કિશ્તી મેં તો આ રહા હે ઉધર જાનેવાલી). અધઃગામિની (જિધર પાની બહ રહા દો-ચાર આને હી ભાડા પ્રત્યેક વ્યક્તિ કો હુઆ કરતા હૈ, હવાઈ હે ઉધર જાનેવાલી) તિર્યશગામિની (દસરે કિનારે પર લગને વાલી) જહાજ કી યાત્રા કે લિએ તો સેંકડો - હજારોં રૂપયે કા કિરાયાહો યા વહ નોકા અધિક સે અધિક ચાર કોસ - પ્રમાણ ચલને વાલી ભાડા ચુકાના પડતા હૈ. અત: ઉસકા નિષેધ સ્વત: હો જાતા હૈ. હૈ, યા દો કોસ - પ્રમાણ ચલને વાલી હૈ, તો ઐસી નૌકા પર થોડે
| * * *

Page #415

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન લોગસ્સ-એક વિશિષ્ટ સ્તોત્ર
|| ડૉ. રમજાન હસનિયા [ કચ્છ-મોટી ખાખર સ્થિત જન્મે ઈસ્લામધર્મી આ વિદ્વાન યુવા લેખકે પ. પૂ. આચાર્ય વિજયશીલચંદ્રસૂરિ અને મહામહોપાધ્યાય પ. પૂ. ભુવનચંદ્રજી મ.સા. પાસે જૈન ધર્મના તત્વનો અભ્યાસ કર્યો છે અને ‘અર્વાચીન ગુજરાતી કવિતામાં આધ્યાત્મભાવનું નિરૂપણ' વિષય ઉપર શોધ-પ્રબંધ લખી પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી કચ્છ-મુંદ્રાની કૉલેજમાં ગુજરાતી વિષયના પ્રાધ્યાપક છે. ]
જૈન ધર્મ એટલે શ્રમણ ધર્મ. શ્રમણ ભગવંતોએ પ્રસ્થાપિત કરેલો “પુચ્છસુણમ્', ‘નવકારમંત્ર સ્તોત્ર' આદિમાં લોગસ્સ સ્તોત્ર કેટલાંક ધર્મ. જેમાં શ્રમનું વિશેષ મહત્વ દર્શાવાયું છે તેવો ધર્મ. શ્રમણનો એક કારણોસર અલગ તરી આવતું એક વિશિષ્ટ સ્તોત્ર છે. લોગસ્સ સૂત્રની અર્થ સાધુ તો બીજો અર્થ શ્રમ કરનાર એવો પણ થાય છે. પુરુષાર્થ રચના શ્રુતકેવલી ભગવંતોએ કરી છે એવું મનાય છે. આ સૂત્ર કરીને જે કશુંક મેળવે છે તેનું વિશેષ મૂલ્ય હોય છે. ધનિકના ઘરે જન્મ અર્ધમાગધી અથવા આર્ષ પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયેલું છે. સાત ગાથાઓમાં લઈ મોટો ધનિક બનનારનું મૂલ્ય આપણે મન એટલું નથી થતું જેટલું રચાયેલા આ સ્તોત્રની પ્રથમ ગાથા પ્રાકૃતના અતિ પ્રાચીન સિલોગ કોઈ સાવ સામાન્ય ગરીબ વ્યક્તિ ધીરેધીરે શ્રમ કરી શ્રીમંતાઈને વરે છંદમાં તેમજ બાકીની છ ગાથાઓ ‘ગાહા છંદ' (સંસ્કૃત સાહિત્યમાં છે તેનું થાય છે. રાજાનો દીકરો રાજા થાય તેમાં નવાઈ નહીં પણ કોઈ જેને ‘આર્યા' છંદ તરીકે ઓળખાવાય છે તે)માં રચાયેલી છે. આ સૂત્રની સામાન્યજન જ્યારે એ અવસ્થાએ પહોંચે ત્યારે તે ઘટના વિશેષ પ્રથમ ગાથામાં તીર્થકરોની સ્તુતિ છે, પછીની ત્રણ ગાથાઓમાં વર્તમાન પ્રભાવકર બની રહે છે. એવી રીતે અરિહંત ભગવંતો એ અવતરિત ચોવીસીના ચોવીસ તીર્થકરોને નામગ્રહણપૂર્વક ત્રિકરણ યોગે વંદન થયેલા ભગવાન નથી પરંતુ સાધના દ્વારા ક્રમિક વિકાસ સાધતાં સાધતાં છે. આ ત્રણ ગાથાઓમાં એવી રીતે ગુંથણી કરાઈ છે કે એક-એક ભગવંતતાને જેમણે હાંસલ કરી છે એવા-જાત બળે આગળ વધેલા ગાથામાં આઠ-આઠ ભગવાનોના નામ આવી જાય. છેલ્લી ત્રણ ગાથામાં ભગવંતો છે. તેમને એશ્વર્ય વારસામાં નથી મળ્યું. તેમણે તેને અર્જિત પરમપદની પ્રાપ્તિ માટેની પ્રાર્થના છે. કર્યું છે-આ બાબત વિશેષ આકર્ષિત કરનાર છે.
જૈન આરાધનામાં નમસ્કાર મહામંત્રની જેમ લોગસ્સસૂત્રનું આપણે વિજેતાઓને અભિનંદીએ છીએ, સન્માનિત કરીએ છીએ, આરાધન પણ વ્યાપક રીતે વણાયેલું છે. લોગસ્સસૂત્ર “નામસ્તવ', તેની સ્તુતિ કરીએ છીએ, જેથી અન્ય પણ તેમનાથી પ્રેરિત થઈ એ “ચતુર્વિશતિસ્તવ', “ચતુર્વિશતિજિનવ' જેવા સંસ્કૃત નામોથી તો દિશામાં અગ્રેસર થાય. જિનેશ્વરોએ મેળવેલી જીત એ કોઈ નાની- “ચઉવીસત્યય', “ચવીસજિણવૈય' “ઉજ્જોયગર' કે “નામથય' જેવા સૂની જીત નથી. વિશ્વવિજેતા કરતાં પણ મોટો વિજય છે જાતને પ્રાકૃત નામથી પણ ઓળખાય છે. જૈન ધર્મના ચાર મૂળ સૂત્રો શ્રી જીતવાનો. જાતને જીતનારની સ્મૃતિ અને વંદના કરવી એ જ અધ્યાત્મની દશવૈકાલિક સૂત્ર, શ્રી આવશ્યક સૂત્ર, શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર અને શ્રી દિશામાં આપણું પ્રથમ કદમ હોય. પરંતુ સામાન્યતઃ આપણને પરિણામ ઓઘનિર્યુક્તિમાંના બીજા મૂળ સૂત્ર શ્રી આવશ્યક સૂત્રનું બીજું અધ્યયન દેખાય છે, પ્રક્રિયા દેખાતી નથી. જો પ્રક્રિયા દેખાય તો પરિણામધારી એટલે લોગસ્સસૂત્ર. સાધુ અને શ્રાવકને કરવા યોગ્ય જે છ આવશ્યક વ્યક્તિ પ્રત્યેનું બહુમાન ઓર વધી જાય. કેવી રીતે તેણે આ સિદ્ધિ છે : સામાયિક, ચઉવીસત્યો, વાંદણા, પડિકમણું, કાઉસ્સગ અને હાંસલ કરી એ સમજાતાં તેણે કરેલા શ્રમ માટે તો અહોભાવ થાય છે પચ્ચખાણ. આ છ પૈકી લોગસ્સનું બીજું સ્થાન પણ ઉચિત રીતે જ પણ સાથોસાથ હું પણ એ દિશામાં ચાલીને આગળ વધી શકું એવો ગોઠવાયેલું છે. પ્રથમ આવશ્યક સામાયિક ધર્મનું લક્ષ્ય આત્મા અને આત્મવિશ્વાસ પણ બંધાય છે.
તેના ગુણો છે, એ જાણ્યા પછી એની સિદ્ધિ માટેનાં સાધનોમાં પ્રધાન કોઈ વ્યક્તિ ગમે એટલે તેના ગુણ ગમે, તે ગુણને મેળવવા-તેના સાધન-સામાયિક ધર્મને ઉપદેશનારા તીર્થકરોની સ્તુતિ છે, તેથી તેને જેવા થવા આપણે પ્રયત્નશીલ થઈએ અને એ નાના-નાના પ્રયત્નો બીજું આવશ્યક કહ્યું છે. એક દિવસ આપણને તેના જેવો જ બનાવી દે છે. સારા માણસની લોગસ્સની પ્રથમ ગાથામાં અરિહંતોની સ્તુતિ છે: સ્તુતિ પણ જો આપણને એના માર્ગે દોરી જાય તો અરિહંત પરમાત્માની ‘નોમાસ ૩mોમારે ધર્માતિસ્થય નિને ! સ્તુતિ તો પરમ પદે પહોંચાડે જ એમાં શંકાને સ્થાન નથી. આમ, રિતે સિમ્, વીસપિ વતી’ સામાન્યજનથી જિનેશ્વર સુધીની યાત્રાને આડકતરી રીતે વર્ણવતું, એ ‘લોકને ઉજાગર કરનારા, ધર્મતીર્થની સ્થાપના કરનાર, ક્રોધ, માન, કક્ષાએ પહોંચેલના ગુણોનું આલેખન કરતું અને એ ગુણો તેમજ ગુણધારીની માયા, લોભ જેવા કષાયોને જેમણે જીતી લીધા છે, ઈન્દ્રિયો, વિષયો, સ્તુતિ દ્વારા સામાન્યજનમાંથી જિનેશ્વર સુધીની કક્ષાએ લઈ જવા નમિત્તરૂપ કષાયો, પરીષહો, વેદના અને ઉપસર્ગો આ અરિઓને- ભીતરના બનતું એક સ્તોત્ર એટલે લોગસ્સ સ્તોત્ર.
શશુ ઓને હણનારા એવા ચોવીસ અહંતોને તેમજ અન્ય, આગમકાલીન પ્રાચીન સ્તોત્રો જેવા કે “નમોÀણમ્', કેવળજ્ઞાનીઓને હું નામોચ્ચારણપૂર્વક સ્તવીશ, તેમનું કીર્તન કરીશ.”

Page #416

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩
અરિહંતોનો સૌથી મોટો ઉપકાર હોય તો તે છે લોકને ઉદ્યોત કે સિદ્ધ ગણાય છે. પરંતુ આપણે તીર્થકરોને જિન તરીકે વિશેષ કરીને કરવાનો એટલે કે પ્રકાશ કરવાનો. અંધકારમાં સામે રહેલી વસ્તુ પણ ઉલ્લેખિત કરીએ છીએ, તેનું કારણ એ છે કે તેઓ પોતે મુક્ત થયા જોઈ શકાતી નથી અને તે કારણે જોઈતી વસ્તુ મળતી નથી, અને નહિ પછી મુક્તિનો માર્ગ સ્થાપિત કરવાનો કે સમજાવવાનો બોજો ઉપાડે જોઈતી વસ્તુ અથડાયા કરે છે. અંધકારના કારણે ઘણીવાર સાપમાં છે. જગતના છેવાડાના જીવ સુધી તેમની કરુણતાનો વ્યાપ ફેલાતો દોરડાનો અને દોરડામાં સાપનો ભ્રમ થાય છે. ભગવાને પોતાના હોય છે. આમ, પોતે એક ઊંચાઈએ પહોંચ્યા પછી સામાન્યજન સુધી જ્ઞાનથી જે વસ્તુ જેવી હતી તેવી જોઈ. જડ-ચેતનનો ભેદ પોતે જાણ્યો ધર્મની વાતને પહોંચાડવા જે નીચે આવે છે, તેને જૈન પરિભાષામાં અને આપણને જણાવ્યો. પ્રકાશ કરવાનું કામ તો સૂર્ય-ચંદ્ર પણ કરે અરિહંતકૃત્ય કર્યું કહેવાય. સિદ્ધ ભગવંતો સૌથી ઉત્તમ કક્ષાએ હોવા છે, પરંતુ તેઓ માત્ર બાહ્ય જગત પર પ્રકાશ પાડે છે. ભીતર પ્રકાશ છતાં નવકારમંત્રમાં આપણે અરિહંતોને પ્રથમ સ્મરીએ છીએ તેનું કારણ પાથરવાનું કાર્ય તો કેવળ ભગવાન જ કરી શકે. સંસારનું યથાતથ તેમના અનંત ઉપકારો છે. તીર્થકરોએ જગદ્ગુરુનું કર્તવ્ય નિભાવ્યું સ્વરૂપ જાણીને પરમાત્માએ તેના વાસ્તવિકરૂપનું આપણને જ્ઞાન કરાવ્યું છે, માટે “ગુરુ ગોવિંદ દોનો ખડે'ના ન્યાયે પ્રથમ વંદન ગુરુને એટલે છે. પરમાત્માએ જો પોતાના જ્ઞાનથી સંસારની વાસ્તવિકતા જણાવી કે અરિહંત પરમાત્માને થાય છે. ન હોત તો અનંતા આત્માઓ ક્યારેય પોતાનું હિત સાધી શક્યા ન અરિહંત એ વ્યક્તિવાચક નહિ પણ ગુણવાચક સંજ્ઞા છે. જોકે આમ હોત અને અનંતકાળ સુધી સંસારમાં રઝળ્યા કરત. પ્રથમ પદ બોલતાં તો પંચપરમેષ્ઠિના બધા જ નામ સમૂહવાચક છે, જે તેમના ગુણો પરમાત્માનો આ મહાન ઉપકાર યાદ કરવાનો છે.
અથવા કાર્યોના આધારે તેમને આપવામાં આવ્યા છે. આમ, લોગસ્સસૂત્ર જગતના રહસ્યોને ઉઘાડનાર અરિહંત પરમાત્માએ બીજો મોટો એ વ્યક્તિ વિશેષનું નહિ પરંતુ ગુણવિશેષનું સ્તોત્ર છે. આ સંદર્ભમાં ઉપકાર કર્યો છે ધર્મતીર્થનું સ્થાપન કરીને. “થપ્પતિરે’ એટલે અહીં વ્યક્તિપૂજાને બદલે થતી ગુણપૂજા ગુણગ્રહણનું કારણ બને છે. ધર્મતીર્થની સ્થાપના કરનાર, ધર્મ વ્યવસ્થાની શુદ્ધિ, પૂર્તિ, જાગૃતિ વ્યક્તિ પૂજા દાસત્વ સુધી લઈ જાય છે જ્યારે ગુણોપાસના આપણને આદિ સમજાવનાર, ધર્મનો માર્ગ કંડારી આપનાર. તીર્થ એટલે ઘાટ. ગુણધારકની અવસ્થા ભણી વાળે છે. નદી કે દરિયામાં ઉતરવા માટે કે વહાણમાં બેસવા માટે જે આરો-ઘાટ સ્થૂળ ભૂમિકાએ દુષ્ટોનો નાશ કરવા કોઈ ને કોઈ અવતાર પેદા બનાવવામાં આવે તેને તીર્થ કહે છે. ધર્મ એક વહાણ છે જે સંસાર થાય છે, તે પ્રકૃતિનું સ્વયં સંચાલિત તંત્ર છે, જે તેની જગ્યાએ યોગ્ય સાગરથી પાર લઈ જશે, પણ એ વહાણ સુધી પહોંચવા જે એક સંઘીય છે, પરંતુ અરિહંતોની લડાઈ તો સૂક્ષ્મ સ્તરના-ભીતરના રાગ-દ્વેષરૂપી વ્યવસ્થાની જરૂર પડશે તે સંઘીય વ્યવસ્થા જેને આપણે શાસન કહીએ રિપુઓ સામે છે. અરિહંતો દુનિયાના આવા મહાન, સમર્થ, સર્વોત્કૃષ્ટ છીએ તે તીર્થ. આ સંદર્ભમાં ‘તારે તે તીર્થ” કહેવાયું છે. કોઈપણ પરાક્રમી પુરુષો છે, જેમણે જાત પર વિજય મેળવ્યો છે. મનુષ્ય એની વ્યવસ્થા માટે એક ઢાંચો આવશ્યક છે. સમયાંતરે એ ઢાંચો નબળો પ્રકૃતિથી વીરપૂજક છે, આમ લોગસ્સ સૂત્ર એ Hero Worshipનું પણ પડે. તીર્થકરો એક પછી એક આવે છે તેનું આ રહસ્ય છે. જૂની અધ્યાત્મિક સ્વરૂપ છે. વ્યવસ્થા નબળી પડી, પડી ભાંગી, માટે નવેસરથી ધર્મતીર્થને પ્રસ્થાપિત વળી, લોગસ્સની ગણના શાશ્વત સૂત્રોમાં થાય છે, તેમાં જે-તે કરનારની આવશ્યકતા ઊભી થઈ. જે કાર્ય તીર્થકરો જ કરી શકે. આમ કાળના ચોવીસ તીર્થકરોના નામ સ્મરણ કરી તેમની વંદના કરવામાં તીર્થકરો ધર્મની વ્યવસ્થાને ટકાવી રાખવાતેનું પુનઃસ્થાપન કરવા આવે છે. એક વિશેષ ઉલ્લેખનીય બાબત એ પણ છે કે અન્ય દર્શનોમાં ધર્મતીર્થની સ્થાપના કરે છે. રાષ્ટ્રપતિ સો આવે ને જાય પણ તેનું કાર્ય બધા જ ભગવાનની એક સાથે સ્તુતિ કરવામાં આવી હોય, એક સરખી શું તે આપણે જોવાનું છે. આમ, તીર્થકરોના આવા મોટા કામને લક્ષમાં સ્તુતિ કરવામાં આવી હોય તેવું કોઈ સ્તોત્ર, સૂત્ર કે મંત્ર પ્રાપ્ત થતું લેવાના છે. લોગસ્સ આ બાબતની પુણ્ય સ્મૃતિ કરાવે છે એ સંદર્ભમાં નથી, તેનું કારણ તેમનામાં રહેલ ઉચ્ચાવચ્ચતાનો ક્રમ છે. સૌની આગવી તેનું વિશેષ મૂલ્ય છે.
ખાસિયતો છે જેની વિશેષપણે સ્તુતિ કરાય છે, જ્યારે જૈનદર્શનમાં પ્રશ્ન એ છે કે આવા મહાન કાર્યો તેઓ કરી ક્યારે શક્યા? એ માટે આવો ઉચ્ચાવચ્ચતાનો કોઈ ક્રમ નથી. જે એક નિયત કક્ષાએ પહોંચ્યા કઈ યોગ્યતા તેમણે કેળવી? તો તેનો જવાબ મળે છે “નિને’, ‘રિહંત' તે સહુ એક સમાન છે, માટે તેઓ એક સરખી સ્તુતિના અધિકારી બને પદમાં. નિ એટલે જિન, જીતનાર, વિજેતા. વિજયપ્રાપ્તિનું આ કામ છે. લોગસ્સમાં આવા એક સમાન ગુણોના ધારક વર્તમાન ચોવીસીના પહેલાં થયું છે. આપણા તીર્થકરોની ઓળખ જ આ છે કે તેમણે પોતાના તીર્થકરોને નામગ્રહણપૂર્વક વંદન કરાયા છે. ઋષભદેવથી લઈને અંતરંગ શત્રુઓ પર વિજય મેળવ્યો છે. આ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવા જન્મો ભગવાન મહાવીર સુધીના અરિહંતોને વંદન કરતાં પહેલાં સમષ્ટિના લાગે પણ તેની પરાકાષ્ટા અંતિમ જન્મ આવે. વ્યક્તિ જ્યારે પ્રાપ્તિની સકલ અરિહંતોને–એટલે કે અહંત પદને વંદના કરી છે. આ પ્રકારની પરાકાષ્ટાએ પહોંચે છે ત્યારે જ જગતને તેના તરફથી મળવાનું શરૂ કોઈ પદની સમષ્ટિવાદની પ્રધાનતાવાળી આરાધના બીજે ક્યાંય જોવા થાય છે. જિનેશ્વરોનું પૂર્ણતાની પ્રાપ્તિ પછીનું જે કામ શેષ રહે છે તે મળતી નથી. લોગસ્સના વૌવી પિ' પદમાં ‘પિ' દ્વારા અન્ય કેવલી છે પરોપકાર-અનુગ્રહ. જેઓ પણ મુક્ત થયા તે બધા જ જિન એટલે ભગવંતોની થયેલ વંદના સૂચવાઈ જાય છે. ત્યારપછીની ત્રણ

Page #417

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાથાઓમાં ચોવીસ તીર્થકરોનો નામોલ્લેખ કરી તેમની વંદના કરાઈ મને પ્રાપ્ત થાઓ તે માટે વંદન કરું છું. વળી, જો તીર્થકરો લોકમાં
મંગલ, ઉત્તમ અને શરણાભૂત છે તો તેમનું નામ પણ લોકમાં મંગળ, કોઈને એવો પ્રશ્ન થાય કે નામ તો માત્ર શબ્દપુગલનો સમૂહ ઉત્તમ અને શરણાભૂત છે. તીર્થકરોના નામના મંગળજાપ દ્વારા તેમના હોવાથી તેનું સ્મરણ આત્માને કઈ રીતે ઉપકારી થાય? તેનું સમાધાન ગુણોનું ઉત્કીર્તન થાય છે. તેમનાં ગુણોનું આપણામાં સંક્રમણ થાય એ છે કે નામ એ નામધારીના ગુણોને યાદ કરાવનાર છે, તેના છે. મહાપુરુષોએ તો કહ્યું છે કે નામજપ એ તો પરમાત્માનું માનસિક ગુણો પ્રત્યે બહુમાન કરાવનાર છે, તેથી તેનું સ્મરણ ફળદાયક નીવડે સાન્નિધ્ય ઊભું કરવાની એક યુક્તિ છે. અને વળી, જે દિશામાં જવું છે છે. શ્રી “રાયપાસેણીસુત'ના દસમા સૂત્રમાં જણાવ્યું છે કે, “દેવાનુપ્રિય તે દિશામાં ચાલીને પરમપદે પહોંચેલા પૂર્વપથિકોનું નામસ્મરણ તેમણે તેવા પ્રકારના (જ્ઞાન-દર્શનને ધરનારા, જિન કેવલી) અહંત દર્શાવેલા માર્ગની સ્મૃતિ કરાવે છે, જે માર્ગ આપણને પણ તે અવસ્થા ભગવંતોના નામગોત્રનું સ્મરણ પણ મહાફળદાયી છે. સુધી લઈ જાય છે. આમ, નામજપ અનેક અર્થમાં શ્રેયકર બની રહે છે. જિનસહસ્ત્રનામ'ની ૧૪૩મી ગાથામાં તો એટલી હદે કહેવાયું છે લોગસ્સની પ્રથમ ગાથામાં ભગવાન કેવા છે તેની વાત આવી. કે શ્રી તીર્થકર ભગવંતના નામના એક જ પદને સંપૂર્ણ રીતે જાણવામાં પછીની ત્રણ ગાથાઓમાં એવા ભગવંતોને નામસ્મરણપૂર્વક વંદન આવે તો આત્મા સ્વયં તીર્થકર બને છે.' પરંતુ આ નામસ્મરણ કર્યા, તો ત્યારપછીની ત્રણ ગાથાઓમાં આવા ભગવંતો પાસે ભાવ ગુણાનુરાગવાળું હોવું જોઈએ. ઉપયોગ અને ભાવનગરના નામસ્મરણને આરોગ્ય, બોધિલાભ, સમાધિ, મોક્ષમાર્ગની-સિદ્ધપદની યાચના શાસ્ત્રોએ રાજાની વેઠની ઉપમા આપી છે.
કરવામાં આવી છે. ભાવક કહે છે કે “એવી રીતે સ્તવાયેલા, જેમના વળી, કોઈપણ અરિહંત પરમાત્માનું નામ ઉચ્ચારતાં વેંત તેમણે રજ અને મળ દૂર થઈ ગયા છે તેવા, જેમના જન્મ-મરણ-વૃદ્ધાવસ્થા જીવમાંથી જિન બનવા જે પુરુષાર્થ કરેલ છે તેનું પણ સ્મરણ થાય છે. આદિ ટળી ગયા છે તેવા, ચોવીસ તેમજ અન્ય જિનવરો-તીર્થકરો મુજ તેમની સાથે તાદાભ્ય સધાય છે. ભગવાન મહાવીરસ્વામી એક ભવમાં પર પ્રસન્ન થાઓ. લોકોત્તમ એવા સિદ્ધોને મેં સ્તવ્યા, વંદ્યા, પૂજ્યા તો નયસાર રાજાના રથી હતા. જંગલમાં લાકડાં કપાવવા ગયેલ ત્યારે તેઓ મને આરોગ્ય, બોધિલાબ અને સમાધિ આપો. ચંદ્રથી પણ વધુ ત્યાંથી પસાર થનાર સાધુ ભગવંતો પ્રત્યેના અહોભાવથી અને તેમના નિર્મળ, આદિત્યથી પણ વધુ પ્રકાશકર અને સાગરથી પણ વધુ ગંભીર સંસર્ગથી આરંભાયેલી તેમની યાત્રા, ક્રમિક વિકાસ સાધતી તેમને એવા હે સિધ્ધ પદે પહોંચનાર અમને તે સિધ્ધ પદ આપો.” અહીં કોઈ મહાવીરના પદ સુધી પહોંચાડે છે. એવી જ રીતે ચોવીસે ભગવંતોની ધૂળ કે દુન્યવી માંગણી નથી. વિકાસગાથાનું આપણને સ્મરણ થાય છે. માટે જો કોઈ એક જીવ આ માત્ર ભગવાનને પ્રસન્ન થવાની વિનંતી અહીં કરવામાં આવી છે. રીતે વિકાસ સાધીને જિન બની શક્યો તો હું પણ જિન બની શકું સંસારમાં એવું જોવા મળે છે કે જે અપ્રસન્ન હોય તેને પ્રસન્ન કરવામાં એવી શ્રદ્ધા લોગસ્સસૂત્ર દ્વારા દૃઢ થાય છે. સ્વામી વિવેકાનંદજીએ આવે પણ જે પ્રસન્ન જ હોય તેને પ્રસન્ન કરવાની શી જરૂર? ભગવાન કહ્યું છે કે “આજનું અમીબા એ આવતી કાલનો બુધ્ધ છે.” તેથી આવું તો રાગ-દ્વેષથી પર છે, તે નથી તો કોઈના પર ક્રોધિત થતા કે નથી નામસ્મરણ આપણને મનુષ્યત્વમાંથી બુધ્ધત્વ ભણી દોરી જાય છે. કોઈના પર પ્રસન્ન થતા. જૈન ધર્મમાં કર્તાભાવની વાત તો મૂળથી જ વિવેકાનંદજીએ અન્યત્ર એવું પણ વિધાન કર્યું છે કે, “હું મહાવીર, ઉડાવી દેવામાં આવી છે. ચોવીશ તીર્થકરોને પ્રાર્થના કરતી વખતે ભક્ત બુધ્ધ, જિસસ કે પયગંબર સાહેબને માત્ર એટલા માટે પગે નથી જાણે છે કે ભગવાન કશું કરવાના નથી, તો પણ પ્રાર્થના થઈ જાય છે. લાગતો કેમકે તેઓ ભગવાન થઈ ગયા, પરંતુ એટલા માટે પગે આ ભક્તિયોગની ભાષા છે. ભક્ત જે કંઈ શ્રેષ્ઠ છે તે પરમાત્મા લાગું છું કેમકે તેમણે આ માર્ગ પર ચાલીને આ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી પાસેથી જ મળેલું છે એમ માને છે, સમજે છે અને બોલે છે. ભક્તિયોગ એ સિધ્ધ કરી આપ્યું છે કે કોઈપણ આ માર્ગ પર ચાલીને અહીં સુધી કેવી રીતે કામ કરે છે તે સમજવાની જરૂર છે. જેને પ્રાર્થના કરો છો એ પહોંચી શકે છે. આમ, અરિહંતોનું નામસ્મરણ તેમની આ પદ સુધી કશું નહિ કરે પણ પરમ શ્રધ્ધાથી કરાયેલી પ્રાર્થના ચોક્કસથી કામ પહોંચવાની યાત્રાને પણ આડકતરી રીતે વર્ણવી દઈ તે માર્ગે ચાલવાથી કરશે. ઉપાધ્યાય ભુવનચંદ્રજી મ.સા. પ્રાર્થના વિશેના તેમના એક લેખમાં થનાર પ્રાપ્તિની પ્રતીતિ પણ કરાવે છે.
નોંધે છે કે, “પ્રાર્થનાથી પરિસ્થિતિ નથી બદલાતી, પ્રાર્થનાથી માણસ આમ, જૈન દર્શનમાં અરિહંત બનવાની વાત આવે છે. પરમપદ પોતે બદલાય છે અને બદલાયેલો માણસ પછી પરિસ્થિતિને બદલી એ કોઈ વ્યક્તિવિશેષનો ઈજારો નથી. કોઈપણ વ્યક્તિ આ માર્ગના કાઢે છે. જૈન શાસ્ત્રકાર પરમર્ષિ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ ‘પંચસૂત્રમાં પ્રાર્થના સર્વ મુકામો સર કરી સિધ્ધ કે અરિહંત પદે પહોંચી શકે છે. તો જે અને શરણાગતિ સફળ કેમ થાય છે? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર કંઈક આવા પદે પહોંચવું છે તેની સતત રટણા કરવાથી તેવું થવાય તે તો સર્વવિદિત શબ્દોમાં આપે છેઃ બાબત છે. લોગસ્સસૂત્રમાં કરાયેલું ભગવાનનું ગુણોત્કીર્તન એ ‘વંતત્તિવૃત્તા હિ તે પાર્વતો પરમત્યT પરમજ્જાળદેવું સત્તા ' ગુણાનુરાગ હોવાથી ગુણપ્રાપ્તિનું કારણ બને છે. જૈનેતર ગ્રંથોમાં (અચિંત્ય શક્તિથી યુક્ત એવા એ અરિહંત ભગવાન પોતે પરમ પણ કહેવાયું છે કે “વન્ટે તાન’-એટલે કે ભગવંતના ગુણો કલ્યાણને ઉપલબ્ધ છે અને અન્યોના પરમકલ્યાણના હેતુ બને છે.)

Page #418

૧૦
આમ, અરિહંતો પોતે કશું ન કરતા હોવા છતાં તેમનું સેવન કરનારને આ પ્રકારનું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. ઉદાહરણ સ્વરૂપ-અગ્નિને કોઈ પ્રત્યે રાગ-દ્વેષ ન હોવા છતાં તેનું યોગ્ય રીતે સેવન કરનારની ઠંડી આપોઆપ દૂર થઈ જાય છે. પાણીને કોઈની તરસ છીપાવવાની ઈચ્છા ન હોવા છતાં જે પાણીનું સેવન કરે તેની તૃષા છીપાય તો છે જ. તેવી જ રીતે તીર્થંકરોની વંદના ફળદાયી તો નીવડે જ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
બીજી વાત એ પણ છે કે ભક્તિ ત્યારે થશે જ્યારે ‘હુંપણું’ નહિ હોય. ‘હું કરું, હું કરું એ જ અજ્ઞાનતા, સકટનો ભાર જેમ શ્વાન તાળું' જેવી નરસિંહ કચિત સ્થિતિ હશે ત્યાં સુધી કલ્યાણના માર્ગે ચાલી નહીં શકાય. આ માટે તો અહને ઓગાળવો પડશે. ગંગાસતીએ કહ્યું છે તેમ,
“ભક્તિ રે કરવી એણે રાંક થઈને રે'વું રે, મેલવું અંત૨નું અભિમાન રે.’
આમ ભક્તિ માટે અહંકારશૂન્યતા એ પ્રાથમિક શરત છે. એક બાબત એ પણ નોંધપાત્ર છે કે જૈન ફિલસુફીને જેણે આત્મસાત કરી હોય તે જાણે છે કે અહીં તો ભગવાન પણ કશું નથી કરતા તો મારી તો શી વિસાત ? આ મનોભાવ વ્યક્તિમાં અહંકારને ઊગવા કે વૃદ્ધિ પામવા જ નથી આપતો. આ બહુ જ મોટી વાત છે. એટલે જૈન પરંપરાને વ્યવસ્થિત રીતે અનુસરનાર સાધકની યાત્રાના કેટલાંક પગથિયાં આર્પોઆપ સર થઈ જાય છે. આ સમજણ વચ્ચે પણ ક્યાંક હુંપણું ન આવી જાય તેની તકેદારીરૂપે લોગસ્સમાં ભગવાનને આ પ્રાર્થના કરાઈ છે. કારણ કે જ્યાં સુધી હું કેન્દ્રમાં હશે ત્યાં સુધી પ્રભુ કે પ્રભુતાનો પ્રવેશ શક્ય જ નથી. સંત કબીરે કહ્યું છે તેમ,
પહલે હમ થે પ્રભુ નહિ, અબ પ્રભુ હૈ હમ નાહિ પ્રેમ ગલી અતિ સાંકરી, તામેં દો ન સમાહિ.'
ન
પ્રભુતાને પ્રાપ્ત કરવા લોગસ્સના અંતે કરાયેલી આ પ્રાર્થના અન્ય પ્રાર્થનાઓ કરતાં વિશિષ્ટ બની રહે છે. સામાન્ય રીતે અન્યત્ર કૃપા પ્રાપ્ત કરવાનો આશય હોય જ્યારે અહીં પરમાત્માનું સ્મરણ કરી સ્વયંમાં પ્રેરણા, પ્રસન્નતા અને પુરુષાર્થ જગાવવાની વાત છે. જિનેશ્વરોની પરંપરામાં શ્રમણ પરંપરામાં ભક્તિયોગ હોય તો કેવો હોય તેનો આ ઉત્કૃષ્ટ નમૂનો છે. અન્યત્ર સકામભક્તિ અને પછી નિષ્કામભક્તિની વાત આવે છે, અહીં તો મૂળથી નિષ્કામભક્તિના સંસ્કારો પાડવામાં આવે છે. અહીં કોઈ અપેક્ષાએ ભક્તિ નથી કરાઈ માટે જ તેનું વિશેષ મૂલ્ય અંકાય છે. આ ભક્તિ તો ગુણઆધારિત ભક્તિ છે, અહોભાવમૂલક ભક્તિ છે, અહીં દર્દીનભાવને સ્થાન નથી. ગુણાનુરાગી બનાવી ગુણધારીની અવસ્થા સુધી લઈ જનાર ભક્તિ છે. આમ, લોગસ્સ એ ભક્તિની અભિવ્યક્તિનું એક વિશિષ્ટ સ્તોત્ર છે.
ભગવાન પાસે ભક્તની ચી અપેલા છે ? થી માંગણી છે ? તો કે જેના પાસે જે હોય તે મંગાય. ભગવાને જે અર્જિત કર્યું છે તેની જ ખેવના ભક્ત ધરાવે છે. ભક્ત ભાવ-આરોગ્ય એટલે કે મનની નિર્મળતા અને રાગ-દ્વેષ ઓછા થાય તેની માંગણી કરે છે. મનની નિર્મળતા વિના આ યાત્રા સંભવ નહીં થાય. કબીરે કહ્યું છે તેમ,
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩
‘જબ મન ઐસો નિર્મલ ભર્યા, જૈસો ગંગાનીર, તબ હરિ પાછત લાગત ફિરઈ, કહત કબીર કબીર.’
આ અવસ્થા માટે રાગ-દ્વેષથી મુક્ત થવા તેને ઘટાડવાની સાધના કરવી પડશે. સાથેસાથે બોધિ એટલે કે સમ્યક્દર્શન-સાચું દર્શન પ્રથમ પ્રાપ્ત કરવું પડશે અને સમાધિમાં સ્થિર થઈ અને સિધ્ધપદ પ્રાપ્ત થશે. આડકતરી રીતે પરમપદની પ્રાપ્તિનો માર્ગ પણ અહીં વર્ણવી દીધો છે.
ભક્તને આ માર્ગ તો દેખાઈ ગયો છે, પરંતુ પોતાના પૂર્વપથિકો કે જેઓ આ માર્ગે ચાલીને મંઝિલે પહોંચી ગયા છે, તેમને વંદન કરી, તેમને પોતાના આદર્શ બનાવી આગળ વધે છે ત્યારે ભાવદશામાં તેમની પાસે આવી પ્રાર્થના સાંજે થઈ જાય છે. આમ, લોગસૂત્ર એ ભક્તની વિશિષ્ટ મનોદશાને અભિવ્યકત કરતું સ્તોત્ર બની રહે છે.
આત્માર્થી જીવોએ તીર્થંકરોની સ્તુતિ અને પ્રાર્થના વારંવાર કરવા યોગ્ય છે, માટે જ શાસ્ત્રકારોએ તેને આવશ્યક સૂત્રમાં સ્થાન આપ્યું છે. સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, નવકારવાળી, સ્વાધ્યાય, કાઉસગ્ગમાં લોગસ્સનો જાપ થાય છે. કાઉસગ્ગમાં વિશેષપણે લોગસ્સને મહત્ત્વ અપાયું છે. સાઘુ અને શ્રાવકને કર્મક્ષય માટે પ્રતિદિન કાયોત્સર્ગ કરવાનું પણ શાસ્ત્રીય વિધાન છે. અર્થને સમજીને કરેલ લોગસ્સના રટાનો એક એક શબ્દ વિશેષ ઉપયોગવાળો બની રહે છે. વળી, લોગસ્સના જાપ પછી પ્રગટ લોંગસ (મોટા અવાજે) લોગસ્સ બોલાય છે તેનું કારણ પણ એ છે કે લોગસ્સના રટવાથી ભીંતર આનંદ થયો, તેને પ્રગટ કરવા અન્ય કોઈ સમર્થ સાધન ન હોતાં લોગસ્સનું જ પુનઃ ઉચ્ચારણ કરાય છે. વળી, જેવો આનંદ મને થયો તેવો અન્યને પમાડવા–ગમતાનો ગુલાલ કરવા પણ પ્રગટ લોગ્સસ બોલાય છે.
આમ, લોગસ્સ સૂત્રમાં તીર્થંકરોના ગુણોની સ્તુતિ છે. ગુણો ગમ્યા ત્યારે એની સ્તુતિ કરી અને જે ગમ્યું તે મળ્યું સમજો. પ્રભુ ગમી ગયા, તેમના ગુલ્લો ગમી ગયા અને હવે એને પ્રાપ્ત કરવા જો આ બેચેની મળી જાય-ત્તલપ મળી જાય તો કલ્યાણ થઈ જાય. વસ્તુ ગર્મ અને તે સહજ સાધ્ય હોય તેથી મેળવી લઈએ, અહીં તો લાબો પંથ છે, એટલે પહેલેથી જ થાકી પડીએ છીએ. પણ કહેવાયું છે ને કે અડગ મનના મુસારને હિમાલય પણ નડતો નથી. 'મેરુ રે ડગે પણ જેના મન નો ડગે' જેવી સ્થિતિ થાય ત્યારે પ્રભુગુણ અર્જિત થાય. લોગસ્સ દ્વારા પ્રભુના નામ તેમજ ગુઊસ્મરણથી આરંભાતી યાત્રામાં પ્રભુગુણાસ્થાને પહોંચીને પૂર્ણત્વને-સિધ્ધત્વને વરીએ એ જ મંગળ પ્રાર્થના. ઉપલબ્ધિની ટોચ પર પહોંચેલા જિનેશ્વર પરમાત્મા પાસે આપણી પણ આ જ પ્રાર્થના બની રહો. * *
ડૉ. રમજાન હશિયા, મદિના નગર, મોટી ખાખર, તા. મુન્દ્રા, કચ્છ. પીન-૩૭૦૪૩૫. મો. ૦૯૪૨૬૮૩૭૦૩૧.
તા. ૨.૯.૨૦૧૩ના ૩૯મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપેલું વક્તવ્ય. આ વ્યાખ્યાનની સી. ડી. આપ વિના મૂલ્યે આ સંસ્થામાંથી પ્રાપ્ત કરી શકો છો. ઉપરાંત સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપર પણ સાંભળી શકશો.
વેબસાઈટ સંપાદક : હિતેશ માયાણી-૩૮૨૦૩૪૩૦,

Page #419

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૧
ઉપનિષદોમાં આત્મા અને બ્રહ્મવિચાર
B ડૉ. નરેશ વેદ (લેખાંક ત્રીજો)
vidual soul) 241 249122 BUHL (the supreme soul). 2013 આ પિંડ અને બ્રહ્માંડ, વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિ એટલે કે વ્યક્તિ અને પાંચ રૂપોમાં ગોઠવીને સમજાવવાનો પ્રયત્ન પણ કર્યો છે. આત્માનાં સૃષ્ટિ બંનેમાં ઘણી વિવિધતા દેખાતી હોવા છતાં એમાં સમાનતા એ પાંચ રૂપો છે: અન્નમય, પ્રાણમય, મનોમય, વિજ્ઞાનમય અને અને એકતા કઈ રીતે છે એના રહસ્યની શોધમાં ઉપનિષદકાલીન આનંદમય. અન્નમય એટલે પાર્થિવ શરીર, પ્રાણમય એટલે પાંચ ઋષિઓએ ઘણું ચિંતન, મનન અને વિમર્શણ કર્યું હતું. પરિણામે પ્રાણો, મનોમય એટલે સંકલ્પ વિકલ્પાત્મક મનોવૃષ્ટિ, વિજ્ઞાનમય ઉપનિષદોની સમગ્ર તત્ત્વવિચારણા બે વિષયોની છાનબીન કરે છે. એટલે આંતરપ્રજ્ઞા અને આનંદમય એટલે સ્વ-રૂપ સાથેનું એ બે વિષયો છેઃ આત્મા અને બ્રહ્મ. વર્ષો સુધી કરેલ વિચારણા અને રસાનુભવવાળું મિલન. એમાંના પહેલા ચારને આત્માના બાહ્ય વિશ્લેષણ બાદ તેઓ એ સમજ ઉપર આવ્યા હતા કે જે પિંડમાં છે તે આવરણ સમાન અને પાંચમાને તેના અસલ સ્વરૂપ સમાન ગણાવ્યું બ્રહ્માંડમાં છે. મતલબ કે જે વ્યક્તિ (વ્યષ્ટિ)માં છે તે જ સૃષ્ટિ છે. આ જ વાત જુદા સ્વરૂપમાં પણ એમણે સમજાવી છે. આ સંસારમાં (સમષ્ટિ)માં છે. વ્યક્તિપિંડમાં આત્મા (જિવાત્મા) છે તો બ્રહ્માંડમાં પ્રત્યેક મનુષ્ય પાંચ આત્માઓના મિલનથી બનેલો છે. પહેલો આત્મા પરમાત્મા (બ્રહ્મ) છે. એ બંને વચ્ચે કોઈ જુદાપણું નથી; સમાનતા ઈન્દ્રિયાત્મા અથવા પ્રાણાત્મા છે, જેનાથી વિષયોનો ભોગ કરવામાં અને એકતા જ છે.
આવે છે. બીજો આત્મા પ્રજ્ઞાત્મા એટલે કે મન છે, જે ઈન્દ્રિયોને દોરેઆ વિશ્વમાં અંડજ, સ્વેદ, ઉભિજ્જ અને જરાયુજ એવી પ્રેરે છે. ત્રીજો વિજ્ઞાનાત્મા એટલે બુદ્ધિ છે, તે વ્યક્તિની વિવેકશક્તિ યોનીઓમાંથી ઉત્પન્ન થયેલી ચેતનસૃષ્ટિ ઉપરાંત અનેક જાતના ભૌતિક છે એના વડે મનુષ્ય ઔચિત્યપૂર્ણ નિર્ણય લે છે. તેનાથી ઉપર મહાન પદાર્થોથી બનેલી અચેતન સૃષ્ટિ પણ છે. એ બંને વચ્ચે ઘણું જુદાપણું આત્મા છે, એટલે કે સમષ્ટિગત વિશ્વચેતન્ય છે; જેમાં સમસ્ત બુદ્ધિઓ લાગે છે; પણ ખરેખર એવું નથી. એ બધામાં એક જ તત્ત્વ વિલસી લીન થઈ જાય છે. તેનાથી પણ સૂક્ષ્મ આત્મા તે અવ્યક્તાત્મા છે, રહ્યું છે, કેવળ એના અજ્ઞાનથી ઉપજેલી ભ્રમણાને કારણે એ જુદાપણું જેમાં આ વિશ્વ અવસ્થિત રહે છે. આ બધા ભૌતિક અને પ્રાકૃત ભાસે છે. વાસ્તવમાં જડ અને ચેતન એ બધામાં એક જ તત્ત્વ રહેલું આત્માઓથી ઉપર જે આત્મા છે; જે આ બધા આત્માઓનું ઉદ્ગમ છે અને તે તત્ત્વ તે આત્મા છે. આ આત્મા તે જ જીવ છે અને તે જ બ્રહ્મ સ્થાન છે તે ગૂઢાત્મા છે. છે. વ્યક્તિમાં વૈયક્તિક સ્વત્ત્વ હોય (Individualself) હોય તેને આત્મા આપણી અવિદ્યાએ દર્શાવેલું જગત મિથ્યા છે પણ એનો જ મુખ્ય કહે છે અને સૃષ્ટિમાં સમષ્ટિગત સત્ત્વ (Universal Self) હોય તેને આધાર તો આત્મા છે. એ તો સત્ય અને નિત્ય છે. એ જ્ઞાતા અને બ્રહ્મ કહે છે. આ આત્મતત્ત્વ મહાન અને વિભુ (સર્વવ્યાપક) છે અને પ્રમાતા પણ છે. શરીર અને ઈન્દ્રિયોની બધી પ્રવૃત્તિઓના મૂળમાં આ બ્રહ્મતત્ત્વ આતપ અથવા તેજ છે અને વિશ્વ એની છાયા છે. ચેતનસ્વરૂપ આ આત્મા છે. આ આત્મા જ આપણી જ્ઞાનેન્દ્રિયો દ્વારા
આ આત્માના બીજા અનેક નામો (પર્યાયો) અને વિશેષણો છે. મળતી માહિતીનું જ્ઞાનમાં રૂપાંતર કરી આપે છે. આપણી ઈન્દ્રિયો જેમ કે અશ્રુત, અવિપાશ (બંધન વિનાનો), અવિચિકિત્સ (સંશય અને જગતના વિષયોના સંપર્કથી આપણે જે રૂપ, રસ, ગંધ, સ્વાદ, વિનાનો), ઇશાન, પ્રાણ, પ્રજાપતિ, પુરુષ, ભવ, ભૂતાધિપતિ, સ્પર્શ અને શબ્દનો અનુભવ કરીએ છીએ તે લેનાર આ આત્મા છે. ભૂતપાલ, વિજર, વિમૃત્યુ, વિશોક, વિધરણ (સર્વને ધારણ કરનાર), આ આત્મા જ મનુષ્ય માટે જાણનારો, કર્મ કરનારો, વિચાર કરનારો વિશ્વસૃક, વિષ્ણુ, સત્યકામ, સત્યસંકલ્પ, સેતુ (પાર ઊતારવાનું પુરુષ છે. આ ભૌતિક જગતમાં જે કાંઈ સત્ય ભાસે છે એની મૂળગામી સાધન), સત્ય, શંભુ, શાસ્તા (શાસક), હંસ, હિરણ્યગર્ભ વગેરે. તો સત્યતા આ આત્માને લીધે છે. કારણ કે આત્મા સત્યનું સત્ય છે. અમૃત, ભર્ગ, સત્યધર્મા વગેરે બ્રહ્મના બીજા નામો અને વિશેષણો મનુષ્ય પ્રાણ વડે જીવે છે એ સત્ય છે. પણ આત્મા વિના એ પ્રાણ છે.
મનુષ્યને સંવેદનશીલ, કલ્પનાશીલ અને બુદ્ધિશાળી ન બનાવી શકે. આ આત્મા શું છે એ સમજાવવા માટે ઋષિઓએ બહુ મથામણ મનુષ્ય ચાર અવસ્થાઓમાં જીવે છે. એ છેઃ (૧) જાગ્રતાવસ્થા, કરી છે. પહેલાં એને ત્રણ રૂપોથી, પછી પાંચ રૂપોથી અને બાદમાં (૨) સ્વપ્નાવસ્થા, (૩) સુષુપ્તાવસ્થા અને (૪) તુરીયાવસ્થા. અનેક નામરૂપોથી ઓળખાવવાની ચેષ્ટા કરી છે. આગળ કહ્યું તેમ જાગ્રતાવસ્થામાં રહેલો આ આત્મા બહિર્મુખી વેશ્વાનર છે. આત્મા એટલે મનુષ્યનું સ્વ; આપોપું; પોતાપણું (Self) અથવા આત્મા સ્વપ્નાવસ્થામાં અંતર્મુખી બનેલો આ આત્મા તેજસ સ્વરૂપ છે. એટલે સ્વત્વ (Selfsameness). આવા આ આત્માના ત્રણ રૂપો છે: સુષુપ્તાવસ્થામાં ચેતોમુખી બનેલો પ્રાજ્ઞ છે. તુરીયાવસ્થામાં શિવમુખી (૧) પાર્થિવ સ્વ (the corporeal self), વ્યક્તિગત આત્મા (the indi- બનેલો તે અદ્વૈત આત્મા છે. આ અમૂર્ત આત્માનું પ્રતીકાત્મક મૂર્તરૂપ

Page #420

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩ ૐકાર છે. જાગ્રતાવસ્થાનો વૈશ્વાનર આત્મા ૐકારમાંની ‘આ’કારરૂપ માત્ર રહેઠાણ છે અથવા કહો કે આત્મા એ આ સંસારરૂપી નદીનો પહેલી માત્રા છે. સ્વપ્નાવસ્થાનો તૈજસ આત્મા ‘ઉ'કારરૂપ બીજી યાત્રા કિનારો છે. એને રાતદિવસ કોઈ અસર કરી શકતાં નથી, એને ઘડપણ છે. સુષુપ્તાવસ્થાનો પ્રાજ્ઞ આત્મા “મ'કારરૂપ ત્રીજી યાત્રા છે અને અને મરણ આવતાં નથી, એને પાપપુણ્ય અડતાં નથી. સાચાં સુખ માત્રા વિનાનો ચોથો તુરીયાવસ્થાનો અદ્વૈત આત્મા વાણીના વ્યવહારથી આત્મામાં જ હોવા છતાં એ સુખો આ જગતની તૃણાથી ઢંકાયેલાં છે. પર છે.
એ સાચા હોવા છતાં એના ઉપર અસત્યનું ઢાંકણ છે. પરંતુ શુદ્ધ બનેલો આ આત્માનાં મનુષ્ય શરીરમાં ત્રણ રહેઠાણો છે. જાગ્રતાવસ્થામાં એ આત્મા શરીરની મમતા છોડીને પરમ જ્યોતિરૂપ બ્રહ્મમાં મળી જઈ મનુષ્યની જમણી આંખમાં રહે છે. સ્વપ્નાવસ્થામાં એ મનુષ્યના કંઠમાં પોતાના જ મૂળ સ્વરૂપે રહે છે. આવો આ આત્મા એ જ બ્રહ્મ છે, એનું રહે છે. સુષુપ્તાવસ્થામાં એ મનુષ્ય હૃદયમાં નિવાસ કરે છે. જગતના જ બીજું નામ સત્ય છે. આ સત્યનું જ્ઞાન તર્ક, બુદ્ધિ કે કલ્પના વડે થઈ પ્રથમ બીજ જેવા આ આત્માને જ્ઞાની પુરુષો હૃદયમાં રહેલો જુએ છે. શકતું નથી. પરંતુ કોઈ અનુભવી અને જ્ઞાની એ સમજાવે તો જ એને હૃદયની અંદર જે અવકાશ છે અથવા જે પ્રકાશ છે તે જ આત્મા છે. સારી પેઠે જાણી શકાય છે. અંગૂઠા જેવડા રૂપમાં એ હૃદયમાં અર્ચષ્મતી જ્યોતરૂપે રહેલો છે. આ આ સચરાચર સૃષ્ટિ બ્રહ્મ જ છે. કારણ કે આ સૃષ્ટિ બ્રહ્મમાંથી આત્માનો કેવળ ચોથો ભાગ જ આ વિશ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે. બાકીના ઊપજી છે, બ્રહ્મમાં રહેલી છે અને બ્રહ્મમાં જ સમાઈ જનારી છે. જેમાંથી તેના ત્રણ ભાગ ઘુલોકમાં અમૃતરૂપે રહેલા છે. આત્મા હૃદયમાં છે તમામ પ્રકારના જીવો જન્મે છે, જેના વડે એ જન્મેલા જીવે છે અને એટલા માટે જ એને ‘હૃદયમ્' કહે છે.
જેની તરફ તેઓ જાય છે અને જેમાં લય પામે છે તે બ્રહ્મ છે. જે તત્ત્વ આવો આ આત્મા અવ્યક્ત, અદૃશ્ય, અગ્રાહ્ય, અકર્તા, અચલ, જ્ઞાનેન્દ્રિયથી સમજી શકાતું નથી, કર્મેન્દ્રિયથી ગ્રહણ થઈ શકતું નથી, અવ્યગ્ર, અવસ્થા રહિત, શુદ્ધ, સ્થિર, નિર્લેપ, નિર્મમ, નિઃસ્પૃહ, સ્વસ્થ, જે ઉત્પત્તિરહિત, રંગરૂપરહિત, આંખકાન, હાથપગ વિનાનું નિત્ય, દૃષ્ટા અને શ્રભુ એટલે કે સત્યના નિયમોને સ્વીકારનાર અને એથી વ્યાપક અને સર્વમાં રહેલું અત્યંત સૂક્ષ્મ તત્ત્વ છે તે બ્રહ્મ છે. જ પ્રકાશિત થનાર છે. આ આત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત અને નિત્ય છે. આ બ્રહ્મ તત્ત્વ મહાન છે, દિવ્ય છે અને વિચારી ન શકાય એવા જ્ઞાનરૂપ આ આત્મા જન્મતો નથી તેમ મરતો પણ નથી. એ સનાનત રૂપવાળું છે. તે સૂક્ષ્મ કરતાં સૂક્ષ્મ છે, તે દૂરથી પણ દૂર છે અને છતાં અને પુરાણો છે. શરીરનો નાશ થતાં એ નાશ પામતો નથી. એ કોઈને સમીપમાં જ છે. તે વાણી, ઈન્દ્રિયો, તપ કે કર્મ વડે ગ્રહણ થઈ શકતું હણતો નથી તેમ કોઈનાથી હણાતો નથી. સૂક્ષ્મથી પણ સૂક્ષ્મ અને નથી. આ બ્રહ્મ આકાશરૂપ શરીરવાળું છે, સત્યરૂપ આત્માવાળું છે, મહાનથી પણ મહાન એવો આ આત્મા સર્વ ભૂતોમાં છુપાયેલો હોવા પ્રાણરૂપ આરામવાળું છે, મનરૂપ આનંદવાળું છે, તેમ જ શાંતિથી છતાં કોઈનાથી નરી નજરે જોઈ
ભરપૂર અને અમર છે. શકાતો નથી.
કુમાર ચેટરજી દ્વારા
ઉપનિષદોમાં આ બ્રહ્મ અથવા આવો આ આત્મા નથી અદ્ભુત દૃશ્ય-શ્રાવ્ય કાર્યક્રમ
પુરુષના ત્રણ રૂપે વર્ણનો આવે છે : શાસ્ત્રોના અધ્યયન વડે મળતો, શાસ્ત્રીય થઇ આધારિત
ક્ષર, અક્ષર અને અવ્યય. તેમાં ક્ષર નથી બુદ્ધિ વડે કે વિદ્વતા વડે મળતો. જૈન સ્તવનોનો શરીરેન શેઠ ઉપર પ્રભાવ પુરુષ સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરનારો છે. બધા જે મનુષ્ય આ આત્માને પસંદ કરે તા. ૨૨ નવેમ્બર, સાંજે ૭-૩૦
વિકારો એમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ છે, તેને જ આ આત્મા પસંદ કરે છે | સ્થળ : નહેરુ સેન્ટર-મુંબઈ
પરિણામી અને અવ્યક્ત છે. બીજો અને મળે છે. આ આત્મા ગમે તેમ સંગીત અને શબ્દના ઊંડા અભ્યાસી કુમાર ચેટરજીએ જૈન સ્તોત્રો
અક્ષર પુરુષકુંભારની જેમ નિર્માણ કરેલી સાધના કે તપશ્ચર્યા વડે પણ
કરવાવાળો, અંતર્યામી, નિર્માતા, ઉપર ઊંડાણપૂર્વક સંશોધન કર્યું છે. મળતો નથી. એ કેવળ સત્ય વડે,
નિર્વિકાર, અપરિણામી અને આનંદઘનજી, યશોવિજયજી, ઉદયરત્નજી, ચિદાનંજી, દેવચંદ્રજી | તપ વડે, સાચા જ્ઞાન અને એકનિષ્ઠ
અવ્યક્ત છે. ત્રીજો પુરુષ | અને ન્યાયવિજયજીના પદોનું કુમાર ચેટરજી શાસ્ત્રીય રાગોથી ગાન | બ્રહ્મચર્ય વડે, મતલબ કે સાધકની
કાર્યકારણથી પર, અસંગ, અવ્યક્ત | કરી, આ પદો અને સ્વરની શરીરના રોગો ઉપર કેવી અને કેટલી | શ્રદ્ધાયુક્ત સત્યનિષ્ઠ ઉપાસના, તીવ્ર
છે. ક્ષર પુરુષ આ સૃષ્ટિરૂપે અહીં રહ્યો અસર થાય છે એની માહિતી દશ્ય-શ્રાવ્ય દ્વારા આપણને સમજાવશે. તપશ્ચર્યા, અક્ષુણ બ્રહ્મચર્ય સાધના
છે ત્યારે અક્ષર અને અવ્યય પુરુષો | જિજ્ઞાસુઓ લાભ લે અને જૈન સમાજના આ શુભ કામમાં | અને યથાર્થ જ્ઞાન વડે મેળવી શકાય |
તેનાથી પર એવા કોઈ સ્થાનમાં અનુમોદના કરે.
(પરમ પરાર્થે) છુપાઈને રહ્યો છે. કુમાર ચેટરજી-09821112489 મનુષ્ય શરીર એ આ આત્માનું
અવ્યય પુરુષ તેજ (પ્રકાશ) સમાન

Page #421

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
છે અને અક્ષર પુરુષ સદાય તેની સાથે જ જોડાઈને રહેલ છાયા સમાન .
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ બ્રહ્મ ચતુષ્પાદ છે. પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર અને દક્ષિણ એ ચાર દિશાઓ આ બ્રહ્મનો એક પાદ છે. ત્યારે તેનું નામ ‘પ્રકાશવાન’ છે. પૃથ્વી, અંતરિક્ષ, સ્વર્ગ અને સમુદ્ર (આપ ઉર્ફે જળ) એ ચા૨ મળીને બ્રહ્મનો બીજો પાદ છે. ત્યારે એનું નામ ‘અનંતવાન’ છે. અગ્નિ, સૂર્ય, ચંદ્ર અને વીજળી મળીને બ્રહ્મનો ત્રીજો પાદ છે. એનું નામ ‘જ્યોતિષમાન' છે. પ્રાણ, આંખ, કાન અને મન એ ચાર ઈન્દ્રિયો મળીને બ્રહ્મનો ચોથો પાદ છે. એનું નામ 'આયાતનવાન’ છે. મતલબ કે બ્રહ્મ બધી દિશાઓમાં, બધાં સ્થળજળમાં, બધા અગ્નિઓમાં અને બધી ઈન્દ્રિયોમાં વિશ્વસનું અને રમણા કરતું તત્ત્વ છે.
મતલબ કે ઉપનિષદોમાં બ્રહ્મની ત્રણ પ્રકારની કલ્પના કરવામાં આવી છે. એક, સૃષ્ટિના ઉપાદાન કારણરૂપે, બે, તેના નિમિત્ત કારણરૂપે અને ત્રણ, આ સૃષ્ટિથી ૫૨ ૨હેલ અસંગ તત્ત્વરૂપે. સૃષ્ટિના ઉપાદાન (સાધન-સામગ્રીરૂપે) કારણરૂપે રહેલું ‘ક્ષર’ બ્રહ્મ છે. સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરનાર નિમિત્ત કારણરૂપ રહેલું બ્રહ્મ 'અક્ષર’ બ્રહ્મ છે. અને સૃષ્ટિથી ૫૨ રહેલું અસંગ એવું બ્રહ્મ ‘અવ્યય’ અથવા ‘પરબ્રહ્મ’ છે. ક્ષર એટલે જે પલટાયા કરે છે તેવું, અક્ષર એટલે અવિનાશી અને અવ્યય એટલે જે બધી અવસ્થાઓમાં એવું ને એવું જ રહે છે અને જે કદી પણ બદલાતું નથી તે. આ ત્રણેથી પર એવું તત્ત્વ ‘પરાત્પર’ (૫૨થી પણ ૫૨) નામથી વર્ણવ્યું છે.
આ ૧૨, અક્ષર અને અવ્યય એ દરેકની પાંચ પાંચ કલાઓ છે. પ્રાણ, આપ, વાકુ, અન્ન અને અન્નાદ એ ક્ષ૨ કલાઓ છે. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, ઈન્દ્ર, અગ્નિ અને સોમ એ અક્ષર કલાઓ છે. આનંદ, વિજ્ઞાન, મન, પ્રાણ અને વાક્ એ અવ્યય કલાઓ છે. જ્યારે પરાત્પર તત્ત્વ અકલ, નિષ્કલ અથવા કલા વિનાનું છે.
જેવી રીતે મનુષ્યના શરીર પર વાળ અને રુંવાંટાં આપોઆપ ઊગે છે તેવી જ રીતે અક્ષર બ્રહ્મમાંથી આ વિશ્વ ઉત્પન્ન થાય છે. સં કલ્પ દ્વારા બ્રહ્મ સૃષ્ટિસ્વરૂપમાં વિકાસ પામે છે. તેમાંથી અન્ન અર્થાત્ મૂળ પૃથ્વી તત્ત્વ, ઉત્પન્ન થાય છે. અન્નમાંથી પ્રાશ, તેમાંથી મન, તેમાંથી પાંચ મહાભૂતો, તેમાંથી ચૌદ લોક તેમ જ કર્મોનાં ફળ ઉત્પન્ન થાય છે. જે અક્ષર પુરુષ સર્વનો જાણનાર, સમજનાર છે તે પુરુષમાંથી આ સૃષ્ટિરૂપ લ૨ બ્રહ્મ, નામરૂપ અને અન્ન ઉત્પન્ન થાય છે. એટલે કે અક્ષર બ્રહ્મમાંથી વિવિધ પ્રકારના જડચેતન વગેરે પદાર્થો ઉત્પન્ન થાય છે અને છેવટે તે તેમાં જ લય પામે છે. એ અક્ષર પુરુષથી પત્તા ઉપર રહેલો પરમ પુરુષ, દિવ્ય, નિરાકાર, બહાર-અંદર બધે રહેલા, અજન્મા, પ્રાણ અને મનરહિત તેમ શુદ્ધ છે.
એ પુરુષ જ ક્ષર દૃષ્ટિએ સર્વ કર્મરૂપ છે, અક્ષર દષ્ટિએ તપરૂપ છે. અને અવ્યય દૃષ્ટિએ પર નામનું અમૃત બ્રહ્મ છે. જે આ તત્ત્વને જાણે છે તે અજ્ઞાનરૂપી બંધનને તોડીને મુક્ત થાય છે.
આ બ્રહ્મને સમજવા માટે એ કાળના ઋષિઓએ ઘણી મથામણ કરી જોઈ જણાય છે. આકાશ જાણ છે કે પછી સૂર્ય, વાયુ, પ્રાશ, મને, બુદ્ધિ, હૃદય, ચિત્ત, સંકલ્પ, વિજ્ઞાન, અન્ન, સ્મૃતિ, આત્મા- એમાંથી ખરેખર બ્રહ્મ કોણ છે એમ વિચારતાં વિચારતાં તેઓ એ સમજ સુધી પહોંચ્યા હતા કે શરીર પ્રાણ, આંખ, કાન, મન, વાણી એ સ્વયં બ્રહ્મ નથી, બલકે એ તો બ્રાહ્મને જાણવાનાં સાધનો માત્ર છે. આ મ એટલે તો વિશ્વાત્મા. એ જ સર્વોચ્ચ આત્મા છે. વ્યષ્ટિમાં આત્મારૂપે ઓળખાય છે અને સમષ્ટિમાં એ બ્રહ્મરૂપે ઓળખાય છે. આ બ્રહ્મ એટલે વૈશ્વિક ચૈતન્ય (cosmic spirit). એ જ સત્ય છે.
૧૩
આ બધી અલિંગ, અનંત, અચિંત્ય, અમૂર્ત, અનવદ્ય, અપરિચ્છિન્ન, નિર્ગુણ, ભાસ્વર, પવિત્ર, વિશ્તક, વિમૃત્યુ, સ્થિર, શુદ્ધ, શૂદ્ર શૂન્ય અને શાંત છે. આ બ્રહ્મનાં બે રૂપો છેઃ મૂર્ત અને અમૂર્ત. મૂર્ત એટલે આ જગત અને અમૂર્ત એટલે આત્મચૈતન્ય. મૂર્ત અસત્ય છે અને અમૂર્ત સત્ય છે. આ બ્રહ્મનાં અન્ય બે રૂપો પણ વર્ણવી શકાય : એક છે શબ્દબ્રહ્મ અને બીજું છે પરબ્રહ્મ. શબ્દબ્રહ્મ ઉપ૨ જ અક્ષરબ્રહ્મ પ્રતિષ્ઠિત છે. આ બ્રહ્મને અન્ય રીતે બીજાં બે રૂપોમાં ઓળખાવી શકાય છે. એ છે ઃ સગુકા બ્રહ્મ અને નિર્ગુણ બ્રહ્મ. જેને આપણે સર્વેશ્વર સર્વજ્ઞ અંતર્યામી કહીએ છીએ, જેમાંથી જગત ઉત્પન્ન થયું છે અને જેમાં જગત લય પામે છે, તે સગુણ બ્રહ્મા છે. આ સગુણ બ્રહ્મ એટલે જેને આપણે ઈશ્વર કહીને ઓળખીએ છીએ તે. જ્યારે તુરિયાવસ્થામાં રહેલ નિષ્પ્રપંચ, શાંત, શિવ અને અદ્વૈત એવા જે બ્રહ્મ વિશે જાણ્યું તે નિર્ગુણ બ્રહ્મ છે. અદૃષ્ટ છે, અગ્રાહ્ય છે, અચિત્ત્વ છે, એનો કોઈ વ્યવાહર નથી. આ નિર્ગુણ બ્રહ્મ દેશકાળ અને નિમિત્ત વગેરે ઉપાધિઓથી પર હોવાને કારણે નિરૂપાધિક છે. જ્યારે સગુા બ્રહ્મ (ઈશ્વર) એટલે માયા ઉપહિત
બ્રહ્મ.
આ બ્રહ્મ સત્યરૂપ, શાનરૂપ અને અનંત છે. એનું અસલ સ્વરૂપ સત, ચિત્ત અને આનંદનું છે. આ બ્રહ્મને પૂર્ણરૂપે સમજવા ઋષિઓએ એનો સત અને અસત, સત્ય અને અસત્ય-એમ બેઉરૂપે વિચાર કરી જોયો છે. એટલું જ નહિ તેનો વિચાર અને ચેતના (thought and consciousness)રૂપે પણ વિચાર કરી જોયો છે. તેમ આનંદ અને રસરૂપે પણ વિચાર કરી જોથો છે. અને છેવટનો અભિપ્રાય આપતાં સ્પષ્ટ કર્યું છે કે આ બ્રહ્મ તે સત્યનું સત્ય, પ્રકાશનો પ્રકાશ અને આનંદનો મૂળગામી રસ છે. રસો વદઃ છે. એટલું જ નહિ એમનું કહેવું એ પણ છે કે આ વિરાટ જામનો સાક્ષાત્કાર આ મનુષ્ય શરીરમાં થઈ શકે છે. કારણ કે જેમ તલમાં તેલ, દૂધમાં ધી, સ્રોતોમાં જળ અને કાષ્ઠમાં અગ્નિ રહે છે, તેમ બ્રહ્મ પણ આત્માની અંદર જ છે. આ આત્મા એ જ એક સત્ તત્ત્વ છે. આ જગત મિથ્યા છે એમ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે એકમેવ અને અબાધિત એવું સત્ય છે એની સરખામણીમાં આ નશ્વર (નાશવંત) જગત અને એના પદાર્થો અસત્ છે. આત્માનું જ્ઞાન થતાં જગતની સત્યતાનું જ્ઞાન ખોટું ઠરે છે.

Page #422

૧૪
આ બ્રહ્માંડનું ભૌતિક અને તાત્ત્વિક સ્વરૂપ શું છે, આ બ્રહ્માંડમાં ચેતન-અચેતન પ્રાણીઓ અને પદાર્થોની જે વિવિધતા છે, તેના મૂળમાં કોઈ એક તત્ત્વ છે કે કેમ, અને એ રીતે આ અપાર વિવિધતાવાળા બ્રહ્માંડમાં એ સૌને જોડતી કોઈ એકતા છે કે કેમ એની શોધખોળ હજુ વિજ્ઞાનીઓ કરી રહ્યા છે. એમાં એને હજી પૂર્ણ સફળતા મળી નથી. પરંતુ આજના આ વિજ્ઞાનીઓથી સહસો વર્ષો પૂર્વે આ ઋષિ ચિંતકોએ આ બાબતની શોધખોળ કરી એની સફ્ળ શોધખોળના નિષ્કર્ષો આપણી સામે મૂક્યા છે.
આ મનુષ્ય શરીરમાં અને સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં સમાનતા અને એકતા છે. એમાં જે ભિન્નતા દેખાય છે ને આભાસ અથવા બ્રાન્તિ છે. હકીકત્ત તો એ છે કે એ નાનાત્ત્વની પછવાડે એકત્વ છે. આ વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિનો એ પ્રથમ સિદ્ધાંત છે આત્મા. એમાં જ બ્રહ્મ તત્ત્વ સમાયેલું છે. વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિના સંબંધો અને વ્યવહારોમાં જે અનિમ સત્ય છે તે ચૈતન્ય તત્ત્વ છે. એ ઊર્જા (Energy) છે. એનાથી જ આ જગતનો કારોબાર ચાલે છે. મનુષ્ય પાસે શ૨ી૨ અને ઈન્દ્રિય જેવાં બાહ્ય સાધનો અને મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અને જેવા આંતરિક સાધનો તેમ જ પ્રાણ હોવા છતાં જ્યાં સુધી એના શરીરમાં ચૈતન્યરૂપ આત્માનો અનુપ્રવેશ ન હોય ત્યાં સુધી એના આંતરબાહ્ય કોઈ સાધનો કામના નથી. તેવું જ બ્રહ્માંડ વિશે છે. સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં જે ગ્રહો-ઉપગ્રહોનો ગતિવ્યવહાર
૨૨૦
૨૪૦
૨૨૦
૩૨૦
૨૬૦
૨૭૦
૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
८
जैन आचार दर्शन
૩૦૦
८ जैन धर्म दर्शन
૩૦૦
૧૦૦
૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૧ જિન વચન
૨૫૦
૫૪૦
૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
રૂા.એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂ।. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો
ક્રમ
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩
ચાલે છે, જે કાળચક્ર અને ઋતુચક્ર નિયમિત પણે ચાલે છે, જે રીતે એમાં ધરતી, આકાશ, જળ, અગ્નિ અને વાયુના અોધ આકર્ષણ કામ કરે છે, જે રીતે પદાર્થો અને શક્તિઓના એક સ્વરૂપમાંથી બીજા સ્વરૂપમાં રૂપાંતરી થાય છે, જે રીતે ધનધાન્ય, પશુપંખીવનસ્પતિ ખીલે-વિકસે છે, જે રીતે સર્જન, પોષણ અને વિનાશ થાય છે. એ પેલા ચૈતન્યરૂપ બ્રહ્મ (આત્મા) તત્ત્વને આભારી છે.
ક્રમ
પુસ્તકના નામ
પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ ડૉ.૨મણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ નમો તિત્થરસ
૧૮
૧૯
। ૨ જૈન આચાર દર્શન ૩. ચરિત્ર દર્શન
| ૪ સાહિત્ય દર્શન
I ૫ પ્રવાસ દર્શન
I
८०
૫૦
૨૦ જ્ઞાનસાર
૨૧
૨૨
૨૫૦
૧૫૦
જેમ ઈલેકટ્રીકનાં લાઈટ, માઈક, ફેન, એરકન્ડિશન, ટી.વી., કમ્પ્યુટર જેવા ઉપકરણો વિદ્યુત નામક ઊર્જાશક્તિથી જ કામ કરે છે, જ્યાં સુધી આ બધાં સાધનોને વિદ્યુતશક્તિનું જોડાણ ન આપ્યું હોય ત્યાં સુધી એ બધાં પોતપોતાનું કાર્ય કરવા સક્ષમ હોવા છતાં કાર્ય કરી શકતાં નથી તેમ મનુષ્યશ૨ી૨ અને આ અનંત બ્રહ્માંડમાં આ આત્મરૂપી ચૈતન્યશક્તિ કાર્યરત ન હોય તો એ પણ કાર્ય કરી શકે નહીં. મનુષ્યશ૨ી૨માં એ ચિત્તરૂપે અને બ્રહ્માંડમાં એ ઋતુરૂપે રહેલું છે. એ ચિત્ત કે મૃત હૂતિ, દીપ્તિ અને વિકાસ પામતાં ચૈતન્યશક્તિ પેદા થાય છે. એનું નામ ચૈતન્ય (spirit) છે. એને ઓળખાવવા માટે જે શબ્દ અસ્તિત્વમાં આવ્યો તે છે. ચૈતન્યમયતા (spirituality).
ન
Tele. : 0269-2233750. Mobile : 09825100033, 09727333000
કિંમત રૂા. ૧૫૦
૩૫૦
૧૪૦
પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
૧૦૦
૫૦૦
૩૯૦
પુસ્તકના નામ
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૨૮ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
ડૉ. હિંગ ભેદા લિખિત
૨૯ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની
૧૦૦ ૧૦
૧૦૦ ૧૦૦
ડૉ. ફાલ્ગુની ઝવેરી લિખિત
૨૭ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
૨૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૨૫ આર્થ વજ્રસ્વામી
૨૬ આપણા તીર્થંકરો
૨૭ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧
૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩
નવા પ્રકાશનો ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ રૂા. ૧૮૦ ડૉ. ધનવંત શાહ વિચાર મંથન
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીકૃત ૩૪ જૈનધર્મ ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૩૫ જૈન કથા વિશ્વ
૧પ. વંદનીય કુદવા (જીવ) ૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
રૂા. ૧૮૦
I
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
કિંમત રૂા.
૩૦ જૈન પુજા સાહિત્ય
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૩૧ આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૩૨ જૈન દંડ નીતિ
ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત ૩૩ મરમનો મલક
૧૦૦
૨૫૦
૧૬૦
I ૨૮૦
૨૮૦ I
૨૫૦
૭૦
૨૮૦

Page #423

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
'શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિતા ૭૯મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી ૭૯મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા વક્તવ્ય આપ્યું હતું. વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ અને જૈન ધર્મના વિદ્વાન સેવંતીલાલ કાંતીલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગ વડે જૈન ધર્મના ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ લિખિત પુસ્તક “વિચારમંથન'નું વિમોચન અભ્યાસુ-સાહિત્યકાર ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહના અધ્યક્ષપદ હેઠળ ન્યૂ પીયૂષભાઈ કોઠારીના હસ્તે કરવામાં આવ્યું હતું. આ પુસ્તકનું સંપાદન મરીન લાઈન્સ સ્થિત પાટકર સભાગૃહ ખાતે યોજાઈ હતી. બીજીથી ડૉ. કલાબહેન શાહે કર્યું છે. નવમી સપ્ટેમ્બર સુધી યોજાયેલી આ વ્યાખ્યાનમાળા શ્રાવકો માટે આ પ્રસંગે નિતિનભાઈ સોનાવાલા અને કુમુદબહેન પટવાએ જ્ઞાન, આરાધના અને ભક્તિરસની પરબ બની હતી.
ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહની સેવા, લેખનકાર્ય અને જૈનોમાં નવી દૃષ્ટિ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રથમ દિવસે ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે પૂરવાની અસામાન્ય કુનેહને બીરદાવી હતી. કુમુદબેન પટવાએ જણાવ્યું હતું કે મોહમાં પ્રવેશીએ એટલે કર્મ બંધ સર્જાય છે. તેમાંથી જૈનોમાં એક સંવત્સરી માટે ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે કરેલી અપીલને તપ દ્વારા કર્મ નિર્જરા કરવી જોઈએ. તપ આંતરિક અને બાહ્ય એમ બે પણ બીરદાવી હતી. પ્રકારના છે. દૂધ એ જાણે આત્મા છે. પાણી એ કર્મ છે. દૂધમાંથી આ વ્યાખ્યાનમાળામાં દરરોજ વ્યાખ્યાતાઓનો પરિચય પાણી છૂટું પાડવા તેને તપાવવું પડે છે. તપાવવાથી દૂધમાંથી પાણી નિતિનભાઈ સોનાવાલાએ આપ્યો હતો. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં ભાવેશ ઉડી જાય છે તે રીતે આત્મા અને કર્મને છૂટા પાડવા તપ આવશ્યક છે. મહેતા, અલકાબેન શાહ, ગોપી શાહ, વૈશાલી કરકર, ધ્વનિ પંડ્યા, તપ વડે કર્મનિર્જરા થાય છે. કર્મનિર્જરા થાય એ જ મોક્ષનો માર્ગ છે. ગાયત્રી કામત, ઝરણા વ્યાસ અને ગૌતમ કામતે ભક્તિ સંગીત રજૂ વ્રત કે અઠ્ઠાઈ આત્મકલ્યાણ માટે છે. તેની ઉજવણી માટે રાત્રિ ભોજન કર્યું હતું. વ્યાખ્યાનમાળા અને ભક્તિ સંગીતની સીડી મે. વેલેક્ષ કે તેના જેવા ઉત્સવોથી દૂર રહેવું જોઈએ. તપને પ્રતિષ્ઠાનું રૂપ આપવું ફાઉન્ડેશન તરફથી શ્રોતાઓને પ્રભાવના રૂપે આપવામાં આવી હતી. જોઈએ નહીં એમ ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે ઉમેર્યું હતું.
આ વ્યાખ્યાનો હિતેષભાઈ માયાણીના સહકારથી વેબસાઈટ ઉપર સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ શાહે જણાવ્યું હતું કે તપ, જ્ઞાન પણ મૂકી શકાય છે. વ્યાખ્યાનોની સીડીનું રેકોડીંગ ત્રિશલા અને સંયમના પર્વાધિરાજ પર્યુષણ દરમિયાન તીર્થકરોની ઉપાસનાની ઇલેક્ટ્રોનિક્સ તરફથી કરવામાં આવ્યું હતું. કાર્યક્રમના અંતે સાથે અંતરિયાળ અને પછાત વિસ્તારોમાં ચાલતી સેવા પ્રવૃત્તિને બળ આભારવિધિ ‘સંઘ'ના મંત્રી નીરુબહેન સુબોધભાઈ શાહે કરી હતી. આપવા નાણાં ભંડોળ એકઠું કરવાનો અનોખો સેવાયજ્ઞ ‘સંઘે” ઈ. વ્યાખ્યાનમાળાના અંતિમ દિવસે પ્રફુલાબહેને શાંતિ સ્તોત્રનું ગાન સ. ૧૯૮૫થી આદર્યો છે. તેના ભાગરૂપે અત્યાર સુધીમાં ૨૮ કર્યું હતું. સંસ્થાઓને ૪.૧૫ કરોડ રૂપિયા જેટલી રકમ એકઠી કરી આપવામાં વ્યાખ્યાનમાળાના અંતિમ દિવસે શ્રી લક્ષ્મીચંદ મહેતા તરફથી સર્વ આવી છે એમ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ શાહે ઉમેર્યું હતું.
શ્રોતાઓને શ્રીફળની પ્રભાવના થઈ હતી. આ વર્ષે દક્ષિણ ગુજરાતમાં ચીખલી પાસે કુકેરીમાં આવેલી માલવી એજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ સંચાલિત શાંતાબા વિદ્યાલયને
જાતને જીતનારાઓ અને ગુણોપાસનાનું આર્થિક સહાય માટે ટહેલ નાંખવામાં આવી હતી. તેના માટે ૩૧
સ્તોત્ર એટલે લોગસ્સ સ્તોત્ર લાખ રૂપિયા એકઠા કરી શકાયા હતા.
કચ્છ મોટી ખાખરથી આ પધારેલ પ્રથમ વ્યાખ્યાતા ડૉ. રમજાન વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રથમ દિવસે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ગણધર વિશેષાંકનું હસણિયાનો પરિચય સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી નિતિન સોનાવાલાએ લોકાર્પણ હસમુખભાઈ અને કલ્પાબેનના હસ્તે કરવામાં આવ્યું હતું. આપ્યા બાદ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ ડૉ. ધનવંત શાહે કહ્યું હતું કે આ અંક તૈયાર કરવામાં રશ્મિભાઈ ઝવેરીએ વિશેષ જહેમત ઉઠાવી આ વ્યાખ્યાનમાળાનો, કદાચ સમગ્ર જૈન જગત માટેનો આ છે. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ અને જૈન ધર્મના વિદ્વાન ઐતિહાસિક દિવસ એ રીતે છે કે પર્વાધિરાજ પર્યુષણના પ્રથમ દિવસે ડૉ. રમણભાઈ શાહ લિખિત “સાંપ્રત સહચિંતન' ભાગ-૧૬નું એક ઈસ્લામ ધર્મી વક્તા જૈન ધર્મના અમૂલ્ય સ્તોત્ર ‘લોગસ્સ' વિશે વિમોચન મુંબઈ હાઈકોર્ટના મુખ્ય ન્યાયાધીશ મોહિત શાહના હસ્તે પોતાનું અભ્યાસપૂર્ણ વક્તવ્ય પ્રસ્તુત કરે છે. કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે ડૉ. રમણભાઈ શાહના પુત્રી ડૉ. રમજાન હસણિયાનો વિશેષ પરિચય અને એ વક્તવ્ય “પ્રબુદ્ધ શૈલજાબહેન શાહ ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. ન્યાયાધીશ શાહે પ્રાસંગિક જીવન'ના આ અંકમાં પ્રસ્તુત છે.

Page #424

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩
(૨)
જૈનધર્મમાં આદિબિંદુ, મધ્યબિંદુ અને અંતિમબિંદુ આત્મા જ છે. ૧૧ ગણધરવીદ
પંડિતો વિદ્વાન હતા. વિદ્વતાનું અભિમાન હતું પણ સાથે સરળતા પણ [ છેલ્લા ૧૫ વર્ષથી ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ તરીકે પ્રેકટીસ કરતાં ડૉ. હતી. તેઓ વેદોના જ્ઞાતા હતા. તેમની શંકાનું નિરાકરણ થયા પછી રમિભાઈ ઝવેરીએ ૬૫ વર્ષની વયે એમ.એ.ની ડીગ્રી મેળવી હતી. તેઓ મહાવીરના શિષ્યો કે ગણધર થયા. ગૌતમને આત્મા વિશે, કેન્સરની ગંભીર બિમારીમાંથી સાજા થયા પછી ૭૩મા વર્ષે ‘વેલ્યુ અગ્નિભૂતિને કર્મ વિશે, વાયુભૂતિને શરીર છે તે જીવ છે, વ્યક્તજીને એડેડ મેડીસીન'ના વિષય ઉપર પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી મેળવી છે. તેઓ પંચમહાભૂતો વિશે, સુધર્મા સ્વામીને મનુષ્ય મૃત્યુ પછી મનુષ્ય થાય ઈન્ડિયન વેજીટેરિયન સોસાયટીના મુંબઈ એકમના અધ્યક્ષ છે. ] અને પશુ મર્યા પછી પશુ જ થાય તે વિશે, મંડીત સ્વામીને બંધ અને
ડૉ. રમિભાઈ ઝવેરીએ “ગણધરવાદ' વિષે જણાવ્યું હતું કે મોક્ષ અંગે, મૌર્યપુત્રને દેવો છે કે નહીં તે વિશે, અકંપીને નર્ક વિશે, ભગવાન મહાવીરે ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં જણાવ્યું અલભ્રાતાને પાપપુણ્ય વિશે, મેતાર્યને પરલોક વિશે તેમજ ૧૬ હતું કે આત્માના ચાર ગણો, જ્ઞાન, દર્શન, આનંદ અને શક્તિ છે. વર્ષના સહુથી નાની વયના પ્રભાસને નિર્વાણ વિશે શંકા હતી. મૌર્યપુત્ર આત્માના આ ચાર ગુણો મારામાં છે એવા તારામાં પણ છે. ૬૫ વર્ષના અને મહાવીર ૫૦ વર્ષના હતા. મહાવીર ઉમર નાના લગભગ ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં વૈશાખ સુદ ૧૧ના દિવસે ઉત્તરપૂર્વમાં હોવા
હા હોવા છતાં સત્યનિષ્ઠાને કારણે પોતાનાથી નાની ઉંમરના મહાવીરના બિહારમાં અપાપા નગરીમાં મહસેન ઉદ્યાનમાં ૧૧ મહાન કર્મકાંડી ત:
ન ઉદ્યાનમાં ૧ | મન ઈ ી તેઓ શરણે થયા. બ્રાહ્મણોને નિર્મળ અને વાત્સલ્યભરી વાણીમાં ગણધરોની શંકાનું આ ગણધરવાદનો પાયો છે. આ બધા વિદ્વાન બ્રાહ્મણોની શંકાનું સમાધાન ભગવાન મહાવીરે કર્યું હતું તે સાંભળીને તેઓ તેમના સમાધાન કર્યું તેના લીધે આપણને જૈન ધર્મની ઘણી વાતો જાણવા શિષ્ય અને ગણધર થઈ જાય છે. આ જ છે ગણધરવાદ, આ ૧૧માંથી મળી. જૈન ધર્મનો આખોયે સાર તેમાં આવી જાય છે. ભગવાન મહાવીરે એક પંડિતને શંકા હતી કે દેવ છે કે નહીં? ભગવાન પુરવાર કરે છે કે ક્યારેય વેદવાક્યને ખોટા કહ્યા નથી. જે ધાર્મિક છે અને ધાર્મિકતા મારી પરિષદમાં દેવો જ બેઠેલા છે. દેવ કરતાં મનુષ્ય જન્મ વધારે ઠાંસી ઠાંસીને ભરેલી છે તે મનુષ્યને દેવો પણ નમન કરે છે. નવ તત્વ મહત્ત્વનો છે. મનુષ્ય જન્મમાં જ તીર્થકર બની શકાય છે. ભગવાન અને છ દ્રવ્યોને સમજવા જરૂરી છે. તે જૈન ધર્મનું મૂળ છે. નવ તત્વોમાં કહે છે કે દેવની કામના કરવી એ પાપ છે. તેથી કામના માત્ર મુક્તિની જીવ, અજીવ, બંધ, પાપ, પુષ્ય, નિર્જરા, મોક્ષ, સંવર અને આસવનો અથવા મોક્ષની કરવી જોઈએ. ભગવાન તો નિષ્કારણ કરણાના સ્રોત સમાવેશ થાય છે. પર્યુષણમાં આગમનું વાંચન કરવું જોઈએ. જ્ઞાન હતા. મહાવીરને થયેલું મારે આ બધું લોકોને સમજાવવું છે તેથી અને શ્રુતની આરાધના કરવી જોઈએ. પર્યુષણ પર્વ સંદેશ આપે છે કે શિષ્યોની જરૂર છે. સોમદેવ સહિત ૧૧ બ્રાહ્મણો યજ્ઞ કરતા હતા તમે ધર્મનું કામ કરો. કર્મબંધ વિષચક્ર છે. પાપના ચક્રથી બચવા ત્યારે આકાશમાં દેવો તેમની તરફ આવતા હોવાનું જોયું. પરંતુ થોડા સામાયિક મહત્વનો ઉપાય છે. મહાવીરે ગણધરોને પ્રથમ ઉપદેશ સમય પછી જણાયું કે તેઓ આગળ નીકળીને ભગવાન મહાવીર તરફ સામાયિક કરવાનો આપ્યો હતો. હું પાપ કારી પ્રવૃત્તિ કરીશ નહીં એ જતા જોયા એટલે ૧૧ પંડિતો ઈર્ષ્યાથી સળગી ઉઠ્યા અને તેઓ સામાયિક છે. ૧૧ પંડિતો સરળ હતા. તેઓ સાથે તેમના એક હજાર વાદવિવાદમાં ભગવાન મહાવીરને હરાવવા નીકળ્યા. તેઓ શિષ્યોએ પણ દીક્ષા લીધી. મહાવીરે સાધુસંઘને નવ ગણમાં વહેંચી સમવસરણમાં પ્રવેશ્યા એટલે મહાવીરે કરણાસભર વાણીમાં કહ્યું કે નાંખ્યા. જે શિષ્યો સાથે વાંચના લે તે ગણ કહેવાય. તેના નાયકને ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ તમે આવી ગયા. તમારા મનમાં પ્રશ્ન છે કે આત્મા ગણધર કહેવાય. જૈન ધર્મમાં ભગવાન ઈચ્છે છે કે દરેક ભક્ત ભગવાન છે કે નહીં? મહાવીરે કહ્યું છે કે જન્મથી કોઈ જૈન નથી. કર્મણા થકી બને. ભગવાને ૧૧માંથી એક પણ બ્રાહ્મણને હરાવ્યા નથી. તેમણે જૈન હોય તે સાચો જૈન છે. જેના વ્યવહાર અને વર્તણુંકમાં જૈનત્વ વાદવિવાદ કર્યા વિના તેમને ભગવાન બનાવવાનું ઈચ્છયું છે. ** ટપકે તે જૈન. મહાવીરે આત્માના શુદ્ધિકરણનો ઉપદેશ આપ્યો છે.
| (વધુ વક્તવ્યો નવેમ્બરના અંકમાં)
ગાંધીજી માત્ર આઝાદીના લડવૈયા જ નહોતા, પણ સાથોસાથ એક મહાન તત્ત્વચિંતક પણ હતા. પ્રસ્તુત છે તેમના કેટલાક ચિંતન-વાક્યો: પુસ્તકો મન માટે સાબુનું કામ કરે છે.
| નાંખે છે. આપીને કંઈક મેળવવાની ઈચ્છા રાખીએ તેને દાન ન કહેવાય. • પુરુષાર્થ પરિસ્થિતિઓને અનુકૂળ બનાવી દે છે. • સાચી હિંમત ગમે તે જોખમ સામે ધસી જવામાં નહિ, પરંતુ વાજબી છે પ્રાર્થના યાચના નથી, આત્માની ઝંખના છે. કારણને વળગી રહેવામાં છે.
• પ્રાર્થનામાં દિલ વગરના શબ્દો હોય એ કરતાં શબ્દો વગરનું દિલ • કામની અધિકતા જ નહિ, પણ અનિયમિતતા જ માણસને મારી હોય એ વધારે સારું.

Page #425

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભજન-ધન: ૧ વિસરાતી વાણી – અનહદની ઓળખાણી.
Lડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ [ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ ભજન અને યોગની ધૂણી ધખાવીને સૌરાષ્ટ્રના એક ખૂણે, ગોંડલ પાસે ઘોઘાવદરમાં ‘આનંદ આશ્રમ'માં અલગારી સંત તરીકે બિરાજમાન છે. સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીમાંથી ‘ભજન સાહિત્ય' ઉપર મહાનિબંધ લખી પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી પ્રધ્યાપક પણ બન્યા, પણ બધું છોડી આ આશ્રમમાં ગાય માતાની સેવા કરતા કરતા ભજનની અને તત્ત્વ-યોગની ધૂણી ધખાવી દીધી. એમની પાસે દશ હજારથી વધુ ભજનોનો ખજાનો છે જે એમણે સોરાષ્ટ્રમાં ગામેગામ ફરીને એકત્રિત કર્યો છે, એ ધૂનોને પોતાના ધ્વનિયંત્રમાં સ્થાપિત કરી દીધી છે. “વૈષ્ણવ જન’ની સાચી ધૂન આપણને આ ફકીર વિદ્વાન પાસેથી મળે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રતિ માસે ‘ભજન-ધન' કોલમ લખવાની મેં એઓશ્રીને વિનંતિ કરી અને પોતાના મનની ચાંપ દાબીને ૧૩ ભજનો આસ્વાદ્ય ભાષા સાથે મને મોકલી આપ્યા. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોને આ પ્રાચીન-અર્વાચીન ભજનના મર્મને પ્રત્યેક મહિને હાણવા મળશે. આપણે સો ડૉ. નિરંજનભાઈના આભારી છીએ. જિજ્ઞાસુને www.anand_ashram.com આ વેબસાઈટ ઉપર મુલાકાત લેવા વિનંતિ. એ જોઈને આપણે તત્ત્વ અને આનંદથી ભર્યા ભર્યા થઈ જઈશું એ ખાત્રીપૂર્વક કહું છું. –ધ.]
ઝણણણ ઝણણણણ ઝીલરી વગે...
દેખંદા રે કોઈ, નિરખંદા રે કોઈ, પરખંદા રે કોઈ આ દિલ માંય..
ઝણણણ ઝણણણણ ઝાલરી વાગે.. બોલે બોલાવે સબ ઘટ બોલે, સબ ઘટ મેં ઈ રિયો સમાઈ; જિયાં રે જેવો તિયાં રે તેવો, થિર કરી થાણા દિયા રે ઠેરાઈ..
ઝણણણ ઝણણણણ ઝાલરી વાગે... નવ દરવાજા નવી રમત કા, દશમે મોલે ઓ દેખાય; આ રે મહેલમાં મેરમ બોલે, આપું ત્યારે સો ઘર જાય...
ઝણણણ ઝણણણણ ઝાલરી વાગે... વિના રે તાર ને વિના રે તુંબડે, વિના મુખે ઈ મોરલી બજાય; વિના રે દાંડીયે નોબતું વાગે, વિના રે દીપકે જ્યોતિ રે જલાય...
ઝણણણ ઝણણણણ ઝાલરી વાગે... આ રે દુકાને દડદડ વાગે, કર વિણ વાજાં અહોનિશ વાય; વિના આરિસે આપાં સૂઝે, એસા હે કોઈ વા ઘર જાય..
ઝણણણ ઝણણણણ ઝાલરી વાગે...
જાપ અજપા સો ઘર નાંહી, ચન્દ્ર સૂરજ ન્યાં પોંચત નાંહી; સૂસમ ટેકથી ઓ ઘર જાવે પછી, આપે આપને દીયે ઓળખાઈ..
ઝણણણ ઝણણણણ ઝાલરી વાગે... અખર અજિતા મારી અરજૂ સુણજો, અરજી સુણજો એક અવાજ; દાસી જીવણ સત ભીમનાં શરણાં, મજરો માની લે જો ગરીબનિવાજ... ઝણણણ ઝણણણણ ઝાલરી વાગે..
Tદાસી જીવણ
દાસી જીવણ, જીવણસાહેધ્ય/ જીવણદાસજી (ઈ. સ. ૧૭૫૦–૧૮૨૫). રવિ ભાણ સંપ્રદાયના તેજસ્વી સંત કવિ ભીમસાહેબના શિષ્ય. જન્મ વિ. સં. ૧૮૦૬ ઈ. સ. ૧૭૫૦માં ઘોઘાવદર (તા. ગોંડલ, જિ. રાજકોટ) ગામે હરિજન ચમાર કુટુંબમાં દાફડા શાખના જગાભગત-સામબાઈને ત્યાં. દાસી ભાવે પરમાત્માની ઉપાસના કરનારા આ સંત કવિ લોકોમાં ‘રાધાનો અવતાર' તરીકે ઓળખાય છે. નિર્ગુણનિરાકારની સાથે સગુણ-સાકારની ઉપાસનાનો સમન્વય કરી પ્રેમલક્ષણા-દાસીભાવ, જ્ઞાન, યોગ, વૈરાગ્ય, ચેતવણી, બોધ-ઉપદેશ ગુરુમહિમા એમ વિવિધ ભાવસૃષ્ટિ ધરાવતાં ભજનોના રચયિતા સંત-કવિ તરીકે સૌરાષ્ટ્રના ભજનસાહિત્યમાં દાસીજીવણે મોખરાનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. એમનાં પ્યાલો, કટારી, બંસરી, બંગલો, મોરલો, હાટડી, ઝાલરી વગેરે રૂપકાત્મક ભજનો ઉચ્ચ પ્રકારની સાહિત્યિક ગુણવત્તા ધરાવે છે. દાસી જીવણે સં. ૧૮૮૧ આસો વદી અમાસ-દિવાળીને દિવસે (ઈ. સ. ૧૮૨ ૫) ઘોઘાવદરમાં જ જીવતા સમાધિ લીધેલી. પત્ની : જાલુમા. પુત્ર : દેશળભગત. શિષ્યો : પ્રેમસાહેબ (કોટડા સાંગાણી), અરજણ (ભાદરા).
અલખની ઓળખાણનો પોતાનો અનુભવ લગભગ તમામ સંત- થાય ત્યાં સુધીમાં સાધકને જુદા જુદા અનેક અલૌકિક અનુભવો થતા કવિઓએ પોતાની વાણીમાં વર્ણવ્યો છે. અષ્ટાંગ યોગ દ્વારા મૂલાધાર, હોય છે. આ સ્વાનુભવ શબ્દ દ્વારા વ્યક્ત કરવો હોય તો પરંપરિત રૂઢ સ્વાધિષ્ઠાન, મણિપુર, અનાહત, વિશુદ્ધ અને આજ્ઞાચક્ર સુધીના ષટચક્રો પરિભાષા દ્વારા જ થઈ શકે. અને એનો અર્થ સંતવાણીની પરંપરા કે ભેદીને કુંડલિની શક્તિ સહસારમાં આવે અને પરમાત્મસાક્ષાત્કાર પદાવલિના જાણકાર-મરમી પાસેથી જ સાંપડે. દાસી જીવણના ઉપર્યુક્ત

Page #426

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩
ભજનમાં પ્રથમ પંક્તિમાં જ ચમત્કૃતિ છે. ત્રણ ભૂમિકા આલેખાઈ છે આત્મા ભલે સરખો હોય પણ પાત્રો જુદાં જુદાં છે ને! પાણીને સાધનાની.. દેખંદા, નિરખંદા અને પરખંદા...
રકાબીમાં, થાળીમાં, વાટકામાં કે લોટામાં ભરીએ ત્યારે જેવા પાત્રનો આપણા ચર્મચક્ષુ દ્વારા આપણને બધું દેખાય છે. પણ કોઈ ચોક્કસ આકાર કે રંગ હોય એવું દેખાય. પાણીમાં જે રંગ, સ્વાદ કે ગંધ ઉમેરો વસ્તુ તરફ આપણું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું હોય તો પરીક્ષણ કરવું પડે, તેવું લાગે, પણ પાણીને કોઈ આકાર, રંગ, સ્વાદ કે ગંધ નથી. જે જરા સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિથી જોવું પડે તો જ એની પરખ-કસોટી થાય. વનમાં થાણે સ્થાનકમાં આત્માને ઠેરવ્યો હોય-સ્થિર કર્યો હોય ત્યાં એવી ફરતા હોઈએ તો જાતજાતનાં-પાર વિનાનાં વૃક્ષો જોવા મળે પરંતુ લીલા કરે; કોઈ લોભી કે કોઈ લાલચુ, કોઈ દાની તો કોઈ ભિખારી.. એમાં કોઈ ચોક્કસ વૃક્ષ તરફ દૃષ્ટિ માંડીએ અને પછી મનન શરૂ થાય એટલે પ્રથમ ઓળખાણ કરો આ શરીરની, એના પાંચ તત્ત્વની, એની કે આ વૃક્ષ કયું? એનું નામ શું ? એના થડ, મૂળ, ડાળીઓ, પાન, પચ્ચીસ પ્રકૃતિની અને પછી નવદ્વારને ધારણ કરનારી શરીર નગરીમાં ફળનો આકાર, રંગ સ્વાદ કેવો છે? એના રસનું પૃથક્કરણ કરતાં દશમે મોલે-દશમે દ્વારે, દશમી બારીએ-બ્રહ્મરંધ્રની પાર બેઠેલા કયાં કયાં તત્ત્વો મળે છે? આ થઈ કસોટી...પરખ.
પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરવો હોય તો “આપું ત્યાગે સો ઘર જાય.” પોતાનો દાસી જીવણ પોતાના અંતરની-દિલની પરખ કરવાનું સૂચવે છે. અહમ્ છોડનાર નિરહંકારી બને. ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મ થતી જતી આ આંતરસાધનાની ત્રણ ભૂમિકાઓ પ્રથમ આ અવસ્થાએ પહોંચ્યા પછી જે અનુભવ થશે એ અલૌકિક હશે. પંક્તિમાં માત્ર ત્રણ જ શબ્દો દ્વારા આપણી સમક્ષ રજૂ થાય છે. જ્યાં તાર, તુંબડા, મોરલી, નોબત, દાંડી, મુખ કે હાથ વિના અહર્નિશ સદેવ ઝણણણ ઝણણણણ ઝાલરીનો ઝણકાર સંભળાઈ રહ્યો છે એવા વાજાં વાગવા માંડે, દીપક વિના જ્યોતિ પ્રકાશે અને પોતાની સન્મુખ અંતરમાં ઊંડા ઊતરીને ખોજ કરનારા જ પછી ‘આપે આપને દીયે પોતાના દર્શન થાય. શરીર અને આત્મા વચ્ચેની ગાંઠ છૂટી જાય. એ ઓળખાઈ...’ મુજબ પોતાની જાતને ઓળખી શકે છે. ઓળખાવી શકે સ્થિતિમાં પછી અજપા-જાપ પણ (જે આંતર સાધનાની ઉચ્ચ અવસ્થા
છે) છૂટી જાય. ચંદ્ર-સૂર્ય, ઈડા-પિંગલા નાડીનું સ્મરણ ન રહે. સૂક્ષ્મ નાદના બે પ્રકાર છે: આહત નાદ અને અનાહત નાદ. બે વસ્તુઓ સમજ પ્રગટે અને આત્મસાક્ષાત્કારની ક્ષણો ચિરંજીવ બની જાય. ટકરાય અને આઘાત દ્વારા જે ધ્વનિ ઉત્પન્ન થાય તે આહત નાદ, બે અત્યંત નમ્રતાથી ગુરુશરણમાં રહીને દાસી જીવણ અક્ષર-અજિતા એવા વાદળાં ટકરાય ને મેઘગર્જના થાય કે પછી આપણી સ્વરયંત્રીઓ ગરીબનિવાજ પ્રભુ સામે પોતાનો આ મુજરો સ્વીકારી લેવાની યાચના ઉચ્છવાસને કારણે કંપે અને ધ્વનિ ઉત્પન્ન થાય એ અવાજને આહત કરે છે ત્યારે સાચે જ પ્રતીતિ થઈ જાય છે કે દાસી જીવણને પોતાની નાદના નામથી ઓળખવામાં આવે છે. પરંતુ અનાહત નાદ કે સંતો જાતની અને અનહદની ‘ઓળખાણ' થઈ ગઈ હશે. * * * જેને અનહદ નાદ કહે છે એ ધ્વનિ તો આ સૃષ્ટિના પ્રારંભથી જ સદેવ આનંદ આશ્રમ, ઘોઘાવદર, તા. ગોંડલ, જિલ્લો રાજકોટ. પીન ૩૬૦૧૧૧. લયાત્મક રીતે બજી રહ્યો છે. એને કોઈ હદ-સીમા નથી, જેનો આરંભ ફોન:૦૨૮૨૫-૨૭૧૫૮૨. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૩ ૭૧૯૦૪. કે અંત નથી એવો શરીર અને બ્રહ્માંડથી પાર બજી રહેલો નાદ સાંભળવામાં જરૂરત પડે છે સાધનાની.
ગાંધી-વિચાર સાધનાની અમુક કક્ષાએ પહોંચ્યા પછી સાધકને ઝાલરી, બંસરી,
| | ઈશ્વરની સાથે જેઓ સોદો કરવા માગે છે, તેમની પ્રાર્થના ઈશ્વર સાંભળતો
ઈશ્વરની સાથે જેર ખંજરી, શંખ, શીંગી, ડમરું કે નોબતનો ધ્વનિ સંભળાય, એ ધ્વનિની માત્રામાં પણ સાધનાની અને સાધકની કક્ષા મુજબ વધ-ઘટ થતી રહે... પણ
ઓછામાં ઓછું કામ કરીને વધુમાં વધુ વળતર મેળવવાની વૃત્તિ સમાજને આ બધી વાત છે અંદર ઊતરીને જોવાની-ચકાસવાની- અનુભવની
પતનના માર્ગે લઈ જશે. જરૂર પૂરતું જ લઈને વધુમાં વધુ મહેનત કરવાની એરણ પર ચડાવવાની...
વૃત્તિ જ સમાજને આગળ વધારશે. પરમતત્ત્વ તો બોલે છે ને સૌને બોલાવે છે. દરેક શરીરમાં વસે છે,
સાચી લોકશાહી તો ઈશ્વરનીજ, પોતાની પ્રજા (મનુષ્ય)ને એણે પોતાનો છતાં પ્રકૃતિ જુદી જુદી એનું કારણ શું ? શરીર માટે અહીં ‘ઘટ' શબ્દ પ્રયોજાયો છે. ઘડાની રચનામાં પણ સૃષ્ટિના પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ,
ઈન્કાર કરવાની પણ છૂટ આપી છે. આકાશ ને વાયુ એ પાંચે તત્ત્વોનો સમન્વય થયો છે. માટી અને પાણી હું પાપના પરિણામથી મુક્તિ નથી ઝંખતો, હું તો પાપના વિચારમાંથી મેળવીને કુંભકાર ઘડો બનાવે પછી વાયુ એને સૂકવે, સૂકાયા પછી | જ મુક્તિ ઝંખું છું. અગ્નિ એને પકાવે એ પછી અંદરના અવકાશમાં જે ભરવું હોય તે હું બીજાના ગુણોને જ જોઉં છું, હું પોતે ક્યાં દોષરહિત છું કે કોઈના ભરી શકાય. પાંચ ઘટકોનું એકત્રીકરણ તે ઘટ અને ઘટનું સર્જન તે દિોષ જોવા જાઉં. ઘટના.
હું સામા પક્ષને ન્યાય કરવાથી આપણને ન્યાય વહેલો મળે છે. દાસી જીવણ કહે છે, જેવું પાત્ર એવી પ્રકૃતિ, તમામ શરીરમાં
નથી.

Page #427

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
ભાવ-પ્રતિભાવ
એમ થાય કે તેમની સંસ્થાના કામને સ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરવા માટે ‘પ્રબુદ્ધ આપ ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના મુખપૃષ્ઠની સજાવટ વિવિધ મુદ્રાના સરસ્વતી જીવન' એક સારું વાહક છે. દેવીના ચિત્રોથી કરો છો.
ઉપરાંત એ વાંચતા ખૂબ જ આનંદ થયો કે, ૧૯૮૪ થી શરૂ આપ જાણતા હશો કે સરસ્વતીના ત્રણ આસન (૧) મોર, (૨) કરેલી આ પ્રવૃત્તિને કાજે મુંબઈ જેન યુવક સંઘની મારફતે ૪ કરોડ હંસ અને (૩) કમળ છે. ત્રણ આસન સ્થિત સરસ્વતીના અનુક્રમે ત્રણ ૪૫ લાખ રૂપિયા દાતાઓએ આપ્યા અને તે સંસ્થાઓને પહોંચાડ્યા કાર્યો-(૧) કષાયનાશ (૨) વિદ્યા-વિવેક દાન (૩) સ્વરૂપ દાન છે. તે ઘણી જ મહત્ત્વની બાબત છે, અને દાનનો પ્રવાહ મુંબઈ જૈન યુવક તેથી તેની ત્રણ વંદના આ પ્રકારે છે.
સંઘ મારફતે વહે છે. તે વાત વાંચકોના ધ્યાનમાં આવી છે. (१) ॐ हौं मयूरासनी कषायनाशिनी सरस्वति देव्यै नमः
| સૂર્યકાન્ત પરીખ-સ્વાતંત્ર્ય સેનાની, અમદાવાદ (२) ॐ ह्रौं हंसासनी विद्याविवेकदायिनी सरस्वति देव्यै नमः (३) ॐ ही कमलासनी स्वरूपदायिनी सरस्वति मात्यै नमः
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'-જૂન-૨૦૧૩ અંકના ભાવ-પ્રતિભાવ સ્તંભ (૧) ॐ मा प्रणवा भगवति सिद्धकृपा कृपासिंधु ।
માં પૂ. મુનિશ્રી રાજદર્શન વિજયજીના આર્દ્રભાવે અને દિશાસૂચનરૂપ કષાયનાથે વિદ્યાવિવેક સંપન્ન, હંસની જેમ ક્ષીર-નીરનો ભેદ કરી પ્રતિભાવ સામે એક “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકેની આપની નોંધ (જુદા પાડી) ક્ષીરગ્રાહી થાય છે, તેમ સ્વનો પરથી ભેદ કરી સ્વરૂપમાં અરૂચિકર, અપ્રસ્તુત અને અનપેક્ષિત છે. રહી કમલાસને સ્વરૂપસ્થ થાય છે.
અનેકાંત દર્શન આધારિત જૈન માર્ગમાં મૂર્તિપૂજા અને ભક્તિ 1 સૂર્યવદન ઝવેરી, મુંબઈ સર્વમાન્ય અને સ્વીકૃત છે. પ્રકારોમાં ભેદ હોઈ શકે. હિંસા-અહિંસાનું (૨)
તાત્ત્વિક સ્વરૂપ પણ અનેકાંતિક છે. દ્રવ્ય-ભાવ, તેમજ નિશ્ચય-વ્યવહાર મારું ખાસ સૂચન છે કે, આપ જેઓના પત્રો છાપો તેઓનું સરનામું વિ.થી તેમજ તપ-નિક્ષેપ-સપ્તભંગી વિ.ની સ્યાદ્વાદ શૈલીથી પદાર્થનું પણ તેમના નામની નીચે મૂકો, કારણ કે “પ્રબુદ્ધ જીવન' વાંચનારા સ્વરૂપ શાસ્ત્રોમાં દર્શાવ્યું છે જે ગીતાર્થ ગુરુભગવંતથી સમજી શકાશે. મોટા ભાગના લોકો ઘણાં શિક્ષિત છે અને સમજુ હોય છે. તેઓ જે વીતરાગ દર્શનમાં બંધ-મોક્ષની વ્યવસ્થા આત્માના અંતર્યાપાર કે વાંચે તે અંગે તે લેખ લખનારને ક્યારેક લખવા માંગતા હોય છે તો આંતર પરિણતિ આધારથી બાહ્ય ચેષ્ટાથી નહીં દ્રવ્ય-હિંસા, હેતુ-હિંસા, સીધું લખી શકે. “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાંચકોની વચ્ચે અંદરો અંદર એક સ્વરૂપ-હિંસા વિ. અનેકવિધ દૃષ્ટિકોણથી અહિંસા-તત્વ પદાર્થની વિરક્ષા મૈત્રીભાવ ઊભો થશે. અને મૈત્રીભાવ એ જૈન ધર્મનો એક અગત્યનું કરવામાં આવેલ છે. વિવેક દૃષ્ટિ જોઈએ. સ્થંભ છે.
એકાંતિક-આગ્રહયુક્ત આપની નોંધ looks simply unwar[ સૂર્યકાન્ત પરીખ-સ્વાતંત્ર્ય સેનાની, અમદાવાદ ranted. ક્ષમા યાચના સહ Mob. : 09898003996
1 વસંતભાઈ ખોખાણી, (૩).
- ૩, ગુલાબ નગર, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૭ પ્રબુદ્ધ જીવન’ના માર્ચના અંકમાં લોકસેવા સંઘ, થોરડી (ભાવનગર
ઉત્તર : પૂજ્યશ્રી, જિલ્લો) એક દાતાનો ચેક અર્પણ કરવાનો લેખ છે. તે લેખમાં તમે આપનું શાસ્ત્ર પ્રમાણ સત્ય છે, અને આપની સાથે સંમત છું. આપ દાનની વિગત આપી છે. તે માટે તમને અને તમારા સાથીઓને હાર્દિક અને ૪
, અને પૂ. મુનિશ્રી રાજદર્શન વિજયજી મને ક્ષમા કરે. મિચ્છામિ દુક્કડમ્ અભિનંદન ઘટે છે. આપણા સમાજમાં જે સંસ્થાઓ સામાજિક ઉત્થાન - માટે અથવા તો કેળવણી ક્ષેત્રે અથવા બીજા સામાજિક સેવાના કામોમાં લાગેલી છે તેવી સંસ્થાઓને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ બહુ સારી મદદ કરે જૂન, જુલાઈના અંકમાં “જૈન એકતા' વિષે વાંચ્યું. વાંચી ખૂબ છે. એ વાત નમ્રતાથી હું તમને કહું છું. તેમાં પણ એક અતિ મહત્ત્વની પ્રભાવિત થયો. “ગચ્છના બહુભેદ...’ આનંદઘનજીની પંક્તિનો ઉલ્લેખ બાબત એ છે કે જૈન યુવક સંઘ સાથે સંકળાયેલા કાર્યકર્તાઓ જાતે કરી જે ખેદ રજૂ કર્યો એ અર્થસભર છે. ખરેખર બુદ્ધિ ચાતુર્યનું સંગઠન જઈને સંસ્થાઓની મુલાકાત લઈને દાન આપે છે. તે પ્રથા ભારતીય થાય અને ખરેખર કાળાંતરે એકતા સધાય તો મનુષ્ય જીવનની પરંપરાને અનુરૂપ તો છે જ, પણ દાન આપનાર અને દાન લેનાર સાર્થકતાનો ઉદય થઈ શકે તેમ છે એ વાત બહુ સ્પર્શી ગઈ. જે જે સંસ્થા વચ્ચે એક અતૂટ સંબંધ ઊભો કરે છે. ઉપરાંત તમે એ પ્રવાસનું સમયે નવા નવા ગચ્છનું નિર્માણ થયું અને તે પંથે જોડાયા તેમાં જૈન જે વર્ણન કરો છો, તે વર્ણન જે કોઈ સંસ્થાના સંચાલકો વાંચે તેને ધર્મને ખૂબ હાનિ પહોંચી છે. મૂળ વાતને તે વિસારી દઈ પોતાના

Page #428

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩
મતનો પ્રચાર કરવા બદલ જે ખોટ ગઈ છે તે ક્યારે ભરપાઈ થશે? એ લખ્યો છે. ઢેઢુકીના સંચાલક શ્રી ચૈતન્યભાઈ ભટ્ટ મારા મિત્ર છે. બહુ વિકટ પ્રશ્ન છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન' ખૂબ જ સાર્થક લેખકો અને સુંદર તેમનું કાર્ય અતિ સુંદર છે. તેઓ પ્રચાર કરતાં કાર્યને વધુ મહત્ત્વ વિષયોનું આલેખન છે.
આપે છે. છતાં ત્યાં કોઈ વ્યક્તિ કે મિડિયા સંસ્થાની પ્રવૃત્તિની વાત 1 જયંત ઝવેરી, સુરત સાંભળી આવે અને પછી પ્રચાર કરે તે અલગ વાત છે. ગીતા બહેને
લખ્યું છે ને? તે રીતે. સવિનય જૂન '૧૩ના ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આપનો “જેન એકતા'
મનુભાઈ શાહ, ભાવનગર અંગેનો તટસ્થ, મનનીય વિચારપ્રેરક લેખ વાંચી અત્યંત આનંદ થયો.
(૮). ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ હું છેલ્લાં ૬૦ વર્ષથી વાંચું છું અને જે તે સમયના તંત્રી જૈન ધર્મના પાયાના સિદ્ધાંતોમાં આવા ફાંટા, સંઘેડા, સંપ્રદાયનો કાર્યવાહકોએ, જૈન એકતા માટે જ હંમેશાં લખી, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' એક કોઈ જગ્યાએ ઉલ્લેખ છે જ નહિ. ભગવાન મહાનવીરના ઉપદેશમાં જ પંથનું વાજીંત્ર ન બને, તેના હિમાયતી રહ્યા છે.
પણ આવો ક્યારેય વિચાર થયો નથી. તો પછી આ બધું આવ્યું ક્યાંથી? આપના ઉપરોક્ત લેખમાં આપે જૈન એકતા અંગે વિગતો અને
વિચારોમાં ભેદ હોય પણ આવા ભાગલા, અલગતાવાદ, સંકુચિતતા ઐતિહાસિક હકીકત જણાવી સમર્થન કર્યું છે તે આવકાર્ય છે. પરંતુ
ન હોવા જોઈએ. આખરે ધર્મ એક, ભગવાન મહાવીર એક, ધજા પાંચ, અલગ સંવત્સરી ઉજવનાર આપણો સમાજ હાલ એક થાય તેવી અ3*
એક, મંદિર એક તો આમ કેમ? ભાગલાવાદી માનસ કેમ? સહેજ પણ ઝાંખી થતી નથી. પરંતુ ઝીણવટથી જોઈએ તો હાલના પાંચ મેં એ પણ સાંભળ્યું છે કે એક શહેરમાં એક સંઘેડાના મુનિ પંથોમાં પણ, પ્રત્યેક ગ્રુપમાં અલગ અલગ પેટા તડ, વિભાગ હોય છે ભગવંતોનું સારું માન, સન્માન બધી રીતે સરભરા કરાય ત્યારે તે જે આપણા જે તે સમાજના સાધુ મહારાજના અહમ્ની નીપજ છે, અને શહેરમાં બીજા સંઘેડાના મુનિ ભગવંતો આવે તો પહેલાંના જેટલું આપે લેખમાં સાચે જ જણાવ્યું છે કે માણસની પ્રજ્ઞા વધે એટલે બુદ્ધિ માન-સન્માન જાળવતા નથી. ઘણી વખત તો મહાજન કે પેઢી તરફથી મંથનમાંથી મત જન્મ જે આગ્રહી બનતા, અહમનું સર્જન થયે નવા ના પણ કહેવામાં આવતી હોય છે. આવી સ્થિતિ જૈન ધર્મની થતી સંપ્રદાયને જન્મ આપે છે.
રહી છે. ભવિષ્યમાં આવી સ્થિતિનું વટવૃક્ષ ન બને તેની કોઈ શ્રાવકસુરતમાં દલીચંદ શ્રોફ જૈન છાત્રાલયની છેલ્લા ૪૫ વર્ષથી માનદ્
શ્રાવિકા, મુનિ ભગવંતો કે સાધ્વી ભગવંતો બાંહેધરી આપશે ખરા ? સેવા કરું છું અને ધાર્મિક અભ્યાસ પંચ પ્રતિક્રમણ, નવ તત્ત્વ જીવવિચાર
આ વિચાર જૈન ધર્મને લાંછન રૂપ છે. સુધી કરવાની તક મળતા, જૈન ધર્મ અંગે ખુલ્લો ગહન વિચાર કરતાં,
અત્યારનો જૈન ધર્મમાં સળગતો પ્રશ્ન બે સંવત્સરીનો છે. જૈન અને આપણા સમાજના કહેવાતા ધાર્મિક આચારો માટે જ આગ્રહ
ધર્મનો મોટામાં મોટો ઉત્સવ તે પર્યુષણ છે. તેમાં તે દિવસો રાખતાં, રંગ ઢંગ જોતાં એકતા થવાની શક્યતા નજદીકમાં પણ જણાતી આરાધનાના, તપશ્ચર્યાના, કલ્પસૂત્ર વાચન, મહાવીર જન્મની નથી તેમ લાગે છે તો માફ કરશોજી, આપણા તીર્થધામના મંદિરોની ઉજવણી, વ્યાખ્યાનો, પ્રતિક્રમણ વગેરે આ દિવસોમાં થતાં હોય છે. માલિકી અંગે જુદા જુદા પંથો, કેવા અસહિષ્ણા ભાવો દર્શાવી ધર્મની પર્યુષણનો છેલ્લો સંવત્સરીનો દિવસ ગણાય છે. સવાલ એ છે કે હાંસી થાય તેવું વર્તન કરે છે, તે પણ આપણને રમુજ અને શરમ જુદા જુદા ફાંટા, જુદા જુદા દિવસે (ચોથ-પાંચમ) સંવત્સરી મનાવે ઉપજાવે તેવા છે. આમ છતાં એકમત ભલે ન બને પણ પ્રસંગોપાત છે. જૈન ધર્મનો વિચાર વિશાળ ભાવનાનો બનેલો છે. આ ધર્મના એક મંચ ઉપર ભેગા થાય છે તે આવકાર્ય છે. અને વિચારભેદ ખાસ પાયાના સિદ્ધાંતો માનવ જીવનને ઉચ્ચ સ્થાને પહોંચાડનાર હોવા અલગ નથી, પરંતુ આચારભેદ, કર્મકાંડ ક્રિયામાં ભલે અલગ રહે. છતાં આ દિવસે જુદા પણું કેમ ? અહમ ઓગળે એકતા નજદીક આવવાની અપેક્ષા રાખીએ, એક આડ કેન્દ્ર અને રાજ્ય સરકાર જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોને સ્વીકારી પર્યુષણના વાત જણાવું કે આપણી આગેવાન સંસ્થા મહાવીર જૈન વિદ્યાલય મુંબઈ, છેલ્લા સંવત્સરીના દિવસે કતલખાના બંધ રખાવે છે. સવાલ એ ઊભો ફક્ત શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનને જ વિદ્યાભ્યાસ માટે પ્રવેશ આપે છે થાય છે કે જુદા જુદા ફાંટા જુદા જુદા દિવસે સંવત્સરીનો દિવસ ઉજવે જ્યારે અત્રેનું વિદ્યાલય ૯૩ વર્ષથી શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સ્થાપિત હોવા તો સરકાર કયા દિવસે કતલખાના બંધ રખાવે તેની મુંઝવણના કારણે છતાં ફિરકાના તમામ જૈનને પ્રવેશ આપે છે. આભાર.
હવે સરકાર સંવત્સરીના પવિત્ર દિવસે કતલખાના ચાલુ રખાવે છે. 1 સોભાગચંદ ચોકસી, સુરત. અહિંસામાં માનનારો જૈન ધર્મ એક મામુલી વાદ-વિવાદને કારણે કેટલી Tele: 0261-2476500 મોટી હિંસાનો ભાગીદાર બને છે. કદી આ વિચાર કર્યો છે ખરો ?
a મનુભાઈ શાહ, ભાવનગર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં ‘ઋષિ સંસ્કૃતિના વાહક' લેખ ગીતાબેન જૈને
શાંતિવન સોસાયટી, રીંગ રોડ, ભાવનગર.

Page #429

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૯)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો અંક મળતાંની સાથે જ હું ખુબ જ રસપૂર્વક વાંચું છું. મને વાંચનનો શોખ છે તેમજ જૈન ધર્મ વિશે જાળવાનું ખૂબ ગમે છે. આપની ૠષભકથાની લેખમાળા ઉપરથી અક્ષય તૃતીયાના પારણા પ્રસંગે મંડળના બહેનોની સાંજીમાં ભગવાન ઋષભદેવના જન્માથી
આગામી પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે પ્રકાશિત ઑગષ્ટ-સપ્ટેમ્બરનો સંયુક્ત અંક ‘ગણધરવાદ'ની ૧૦ નકલો મારા સરનામે પહોંચાડશો તેવી વિનંતિ.
આ પાપી પેટ માણસ પાસે શું નથી કરાવતું ? તે 'ભાગલાં પાડો લઈને ઈક્ષુરસના પારણા સુધીનો પ્રસંગ નૃત્ય નાટિકા-રૂપક ગીત,ને રાજ કરો' કહે છે, `Divide and Rule'. મને લાગે છે કે આપણાં
ડાયલોગ વિગેરે ઉમેરીને ખૂબ સુંદર રજૂ કર્યો. જોનારા બધાએ ખૂબ વખાણ્યો. પૂ. ધુરંધરવિજયજી મ.સા.ની આદિજીન પંચકલ્યાણક પૂજા–ૠષભની શોભા વિગેરેનો આધાર લીધેલ. છતાં મૂળ આઇડિયા તો મને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માંથી મળેલ. આ સિવાય ૪૫ આગમો, ચૈત્ર૧૩ના મહાવીર સ્વામીના સ્તવનો, અષ્ટમંગળ, નવપદ અંક વગેરે ખૂબ ગમ્યા છે.
જૈન ધર્મના, ‘અસંખ્ય ગચ્છો'માં આ ઉંદર જ ઉંદરનું કામ કરી રહ્યું છે! જૈનેતરો તો શ્વેતાંબર, દિગંબર, સ્થાનકવાસી અને દહેરાવાસીઆ ચારને જ ઓળખે છે, તેના પેટા-વિભાગમાં, અન્યોને ખાસ ગતાગમ નથી હોતી!
ભગવાન મહાવીર પછી મહાત્મા ગાંધીએ જે ‘અહિંસા’ની વાત કરી તે પણ અતિ સૂક્ષ્મ હતી. કોઈ વિષે નબળો કે ખરાબ વિચાર કરવો, એ પણ હિંસા થઈ. આમ હિંસાનો પ્રસવ સૌ પ્રથમ માનવીના મનમાંથી ઘતો રહે છે.
મહાવીર સ્તવન 'સિદ્ધારથના રૅ નંદન વિનવું'માં ૫. વિનયવિજયજી મ.નો પરિચય મેં માલતીબેનને આપેલ.'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકોમાંથી ખૂબ જ ઊંચું સાહિત્ય, લેખો વગેરે વાંચવા મળે છે જે બદલ આપ સર્વેની ખૂબ આભારી છું.
તમે લખ્યું છે તેમ, 'સાપેક્ષવાદ અને અનેકાંતવાદ જો જૈન ધર્મનો આત્મા હોય, તો કમ-સે-કમ, જેનોમાં તો એકતા સ્થપાવી જ જોઈએ. D મનહરબેન કિરીટભાઈ, ભાવનગર આજે સ્થળ અને કાળ જ્યારે જીતાઈ રહ્યાં છે ત્યારે, જે-તે-ધર્મમાંથી (૧૦) જરીપુરાણા ખ્યાલોને બાદ કરી, નવા વિચારોને, અપનાવવાથી જ આપણાં જૈન ધર્મનો ફેલાવો કરી શકાશે, તેનાં સારા અને સાચાં તત્ત્વોને, નવી પેઢી સમક્ષ રજૂ કરી શકાશે.
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રનું સૂચન પણ એ જ કહે છેઃ ‘આગળ જ્ઞાની થઈ ગયા, વર્તમાનમાં હોય, થાશે કાળ ભવિષ્યમાં, માર્ગ ભેદ નિત હોય
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' જુલાઈ ૨૦૧૩નો અંક વાંચીને પ્રભાવિત મેધાવી બન્યો છું. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રસાદના 'વચનામૃત', 'સત્યઘટના' અને ‘જૈન એકતા- ૨’, ‘શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને ભક્તિ” વિશે ઉત્તમ જ્ઞાન મળ્યું છે. ‘ઉપનિષદો : અમર ભોમના આંબા-૨', નરેશ વેદ સાહેબનો લેખ ઉત્તમ હતો, ‘સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે’, ‘જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૫૧ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનો લેખ ઉત્તમ હતો.
પડાશે !
આનંદઘનજીની વાતમાં ભારોભાર સત્ય સમાયેલું છેઃ
'ઉદર ભરણાદિ નિજ કાજ કરતાં થકાં, મોહ નડિયા કલિકાલ રાજે.
સંસ્કૃત ભાષા શિક્ષક શીખવતા, 'મ્-દ્ધત્તિ-to go, એટલે ‘જેવું તે'. ક્યારે, ક્યાં અને શા માટે જવું છે, તેની ‘જનાર’ને પૂરેપૂરી ખબર હોવી જોઈએ કે જેથી ‘જવું' સાર્થક થાય !
જૈનોએ, જૈનેતર પાસે જઈને, પોતાની વાત સમજાવવી હોય તો ‘એકતા’, ‘નેકતા', અનિવાર્ય ગણાય. આપો જૈન ધર્મ અતિ પ્રાચીન હોઈ, તેને અર્વાચીન પ્રજા પાસે સ્વીકૃતિ અપાવવી હોય તો તેમાં જરૂરી પરિવર્તન આવકાર્ય ગણાય.
૨૧
આજે વિશ્વ નાનું થઈ ગયું છે, યાતાયાતની સગવડ, સંદેશા, વ્યવહાર પુસ્તકો દ્વારા જ્ઞાનનો ફેલાવો વધી રહ્યો છે, ત્યારે આપણાં જૈન ધર્મ તેની સંકુચિતતાનો ત્યાગ કરી એકતા સ્થાપી, તેને વિશ્વફલક ઉપર વિસ્તારવાની જરૂર જણાય છે. જૈનેતરો પણ જૈન ધર્મના પાયાના I મહેશકુમાર પંચાલ, પ્રાંતિજ, સાબરકાંઠા સિદ્ધાંતોમાં રસ લેતા થાય, તેને આવકારે અને અપનાવે તે જોવું જરૂરી (૧૧) બની રહે છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો જૂન ’૧૩, અંક મળ્યો. ‘જૈન એકતા’ વિષેનો તંત્રી-લેખ વાંચ્યા બાદ જે વિચારો આવ્યા તે પ્રસ્તુત છેઃ
કામ, ક્રોધ અને લોભ પછી આવતાં, ‘મોહ’ને નષ્ટ કરવાનું ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે, તે યોગ્ય જ છે. નહીં તો મદ અને મત્સરમાં સરી
તે માટેની પૂર્વ શરત છે. લોભ, મોહ અને મદમાંથી મુક્ત થવું તે. ‘માલિકી’નો ભાવ ત્યજવો જરૂરી ગણાય. જો આપણે ખુદ આપણાં શરીરનાં માલિક ના હોઇએ તો એકાદ મંદિર, મસ્જિદ કે ગીરિજાધરના માલિક શી રીતે થઈ શકવાના? એ વિષે વિચારવું રહ્યું. ભગવાન મહાવીરને ‘અહિંસા' દ્વારા અનેકના બનાવવાનો સમય આવી પહોંચ્યો. છે. ‘અનેકાંતવાદ’ ખુદ તેનો પુરાવો છે. બંદો એટલે ભક્ત, બંદગી એટલે ભક્તિ. આજના બંદા, ગંદા બની જાય, તે પહેલાં તેને ગંદકીમાંથી મુક્ત કરવાની જરૂર છે.
E હરજીવનદાસ થાનકી, સીતારામ નગર, પોરબંદર (૧૨) ડૉ. નરેશભાઈ વેદના ઉપનિષદ વિષેના ગહન ચિંતનાત્મક વિચારો

Page #430

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩
વાંચીને પ્રસન્નતા થઈ. કેટલું સુંદર, સચોટ અને વિષ નિરૂપણ, ખૂબ દ્વારા અનેક મિત્રોનાં પત્રો આવે તેને ઉત્તર આપું, પણ રૂબરૂ મળવાની સાદી, સીધી, સરળ ભાષામાં તેમણે કર્યું છે.
સખત મનાઈ ! ન કોઈ ઈર્ષ્યા કે અદેખાઈ, બિનજરૂરી ચીજ વસ્તુઓ આત્મા, પૂર્વ અને પુનઃજન્મ, જગતમાં તેની શારીરિક હયાતી વસાવવા ઉપર સંચય. મારા અંગત વિચારોમાં જ મક્કમ રહું છું. મારું દરમ્યાન, તેણે કરવાના કર્મો, તેને પ્રેરનાર શક્તિ વગેરે વિષે જીવન જ પ્રાર્થનામય તેથી કોઈ વિશેષ પ્રાર્થના-પૂજા પણ નહીં! ગહનતાપૂર્વક સુંદર નિરૂપણ થયું છે. આવું સુંદર લખાણ ‘પ્રબુદ્ધ
1 હરજીવનદાસ થાનકી, સીતારામ નગર, પોરબંદર જીવન'ના વાચકને પૂરું પાડવા બદલ તેમનો હાર્દિક આભાર માની
(૧૪) અભિનંદન આપવા રહ્યાં.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો જૂન અંક તા. ૨-૭-૧૩ના મળી ગયો. તંત્રી શિક્ષણમાં કૉલેજ કક્ષાએ તેનો સમાવેશ કરવાનો વિચાર બહુ સુંદર લેખ ખૂબ જ સરસ. આખો લેખ અત્રેના “મંગલ મંદિર'ના તંત્રીશ્રીને છે. જો કે આવા ગહન વિષયમાં, રસ લઈ શકે, એવો જિજ્ઞાસુ વિદ્યાર્થી- મોકલી આપીશ. કદાચ તે ઑગસ્ટના અંકમાં છપાશે. વર્ગ ઓછો હોવાનો, પણ જે હોય તેને તેનો લાભ મળવો જોઈએ. તંત્રી લેખની પ્રથમ લાઈનમાં વિશ્વની વસતી ત્રણ અબજ લખી છે તે સાત પ્રબુદ્ધ જીવનમાં વિચારો વ્યક્ત થતા રહે તો તે વાચકોને જરૂર ગમશે અબજ છે. પાના નંબર ૧૯ પર “રોગશાસ્ત્ર પ્રમાણે-સાત ચક્રો આવેલ છે’ એટલું જ નહીં, પણ તેઓ તે વિષે વિચારતા-આચરતા પણ થઈ શકે. ત્યાં ‘યોગશાસ્ત્ર' જોઈએ. બાકી બધું સરસ. મજામાં હશો. મૂળ વાત તેમાં રસ પેદા કરવાની કેંદ્ર સ્થાને છે. આપણા પૂર્વજો જે કે
શાંતિલાલ સંઘવી, અમદાવાદ કંઈ વિચારી ગયા તેનો લાભ, અનુજો, ભવિષ્યની પેઢીને મળતો રહે
| Tele. : 079-26301729 એ વિચાર પોતે જ કેટલો મહાન છે.
(૧૫) વળી આપણા બહુ બહુ તો સો વર્ષનાં આયુમાં, તેનો જેટલો અમલ લેખ એટલે એક પ્રકારની જાણકારી જમણવારમાં દાળ, ભાત, શાક, થાય, તેટલો કરવો રહ્યો. મને લાગે છે કે પૂર્વ અને પુનઃજન્મ જેવું પૂરી બધું જ હોય એને પણ જમણવાર કહેવાય. પરંતુ જો એમાં કોઈ મિઠાઈ કંઈક અવશ્ય હોવું જોઈએ. કેટલાંક પૂર્વ જન્મનું ભાથું પોતાની સાથે ભળે તો જમણવાર વધુ સ્વાદિષ્ટ બને. બસ એમ જ લેખમાં કોઈ દાખલા બાંધી લાવ્યા હોય તેમ જણાયા વગર રહેતું નથી. આ સંદર્ભે જ સાથેનું લખાણ હોય તો વાંચવાની ખૂબ જ મજા આવે છે. સાંસ્કૃતિક વારસાનું ય મૂલ્ય અકબંધ જ છે.
| ‘સુખ તમારી પ્રતીક્ષા કરે છે” લેખમાં પ. પૂ. આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ || હરજીવનદાસ થાનકી, સીતારામ નગર, પોરબંદર સૂરિશ્વરજી મહારાજે ખૂબ જ સુંદર રીતે દરેક વસ્તુ સમજાવી છે એમાંય (૧૩)
‘ઝઘડા ટાળીએ' હેડીંગ નીચે ઘરઘરમાં સામાન્ય થતાં ઝઘડાને શેઠનો ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)નો ‘શતાયુ મત કહેના' લેખ વિચાર્યો. દાખલો દઈ ખૂબ જ સુંદર રીતે સાસુજીને કઈ રીતે પ્રેરણા થઈ સમજાવ્યું માનવીનું સરેરાશ આયુ વધી ગયું છે! કે. કા. શાસ્ત્રીજી ૧૦૨ વર્ષ છે. સાથે સાથે જે હકીકત છે એ કે વ્યાખ્યાનમાં જવાથી મનને શાંતિ જીવ્યા. ક્ષત્રિય રીતે મૂળમાં બેઠી દડીનું એકવડિયા બાંધાનું નિરોગી થાય છે. મન પ્રફુલ્લિત થાય છે. જીવનમાં આપણે ક્યાં ભૂલ કરીએ શરીર, વિદ્વતા આદિ ગણાય. મારા વડીલ મિત્ર શ્રી દિનકરરાય ધીરુભાઈ છીએ એનો અહેસાસ થાય છે. આ દાખલો વાંચી જરૂર એમ થાય કે વૈષ્ણવે, ૯૮ વર્ષ પૂરા કર્યા, આજે પણ તેઓશ્રી વિવેકાનંદ ગ્રંથાલયમાં જ્યાં જ્યાં પૂ. ગુરુભગવંતનું વ્યાખ્યાન હોય પા-અર્ધા કલાક પણ વાંચતા જોવા મળે. ઘરેથી ચાલતા આવે અને પાછા જાય!
જવું. પૂ. ગુરુદેવો જીવનમાં ખૂબ જ ઉત્તમ રાહ બતાવશે. શરીર કરતાં વધુ રોગ, મનમાં પ્રવેશતાં રહે છે. ખોટી
1 જયસુખલાલ ચંપકલાલ વોરા, મુંબઈ મહત્ત્વાકાંક્ષાઓ, સંપત્તિ પાછળની આંધળી દોટ, માન મેળવવાનો
| Mob. : 9819550011. આગ્રહ અને પાંચમા પૂછાવાની આદત માણસનું આયુ ટુંકાવતી રહે
(૧૬) છે. મને, ૭૮ વર્ષ પૂરાં થયાં. કોઈ રોગ નહીં, તલકીફ નથી, સાદું
ચાર વર્ષ પહેલાં “પ્રબુદ્ધ' વિશેષાંક પ્રગટ થયો હતો. તેમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન છે, ઉચ્ચ વિચારો છે, જરૂરિયાત કરતાં વધુ પૈસા નથી, તેથી
જીવનના અંતિમ પાનવાળા ‘પંથે પંથે પાથેય' લેખો પણ સમાવવામાં તન, મનથી દુરસ્ત રહી શક્યો છું. ઝાઝા મિત્રો ય નથી. “મને કોઈ
આવ્યા હતા, અલગ વિભાગમાં. રસપ્રદ વાચન-સામગ્રી હતી. બોલાવતું નથી કે નથી કોઈ મારો ભાવ પૂછતું.’ તે ગમે છે. સમાજમાં
' સામયિકના પહેલા પાને રજૂ થતો તંત્રીલેખ પણ વિચારપ્રેરક અને જરૂરિયાત કરતાં વધુ હળતો-મળતો નથી, માન-પાન જોઈતાં નથી.
મનનીય હોય છે. પ્રત્યેક લેખનો વિષય નવતર હોય છે, વ્યક્તિ અને છતાં કોઈ અપમાન ના કરી જાય, તેથી સાવધ રહેવું પડે. પત્ની છે,
સમાજને સ્પર્શતો. તેમનું ચયન-સંકલન કરી Exculsive પુસ્તક રૂપે પરિવાર છે, છતાં વધુ મેળવવાની ઝંખના નથી. “જે છે તે પૂરતું છે.
પ્રગટ થાય એવું મારું નમ્ર સૂચન છે. નિયમિત જીવન, મર્યાદિત ખોરાક, પૂરતી ઊંઘ અને મનની શાંતિથી
1 શાંતિલાલ ગઢિયા, વડોદરા આયુને લંબાવી શકાય. કોઈને રૂબરૂ મળવું ના ગમે ! લેખનના માધ્યમ
Tele. : (0265) 26301729

Page #431

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન (૧૭).
તમો દિગંબર સમાજથી પરિચિત હોઈ આ કરી શકશો એ જ. શ્રીમતી પુષ્પાબેન પરીખ,
1 મૃગેન્દ્ર વિજય, ઉમરગામ જોગ ધર્મલાભ,
Mob. : 09904589052 તમારા લેખો ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં વાંચવા મળે છે, અગાઉ એકવાર
(૧૮) ફોન પર વાત થઈ હતી.
સવિનય આજે શ્રી પ્રવીણભાઈ સાથે આપની ઑફિસમાં વાત કર્યા ખાસ લખવાનું તો એ કે મહારાષ્ટ્રમાં આકોલા પાસે કારંજામાં મુજબ બેંક ઓફ ઇન્ડિયા-ભાવનગર ખાતે રૂા. ૧૦૦૦ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન દિગંબર જૈનો છે ત્યાં પ્રાચીન હસ્ત લિખિત ભંડાર છે, જે સુરક્ષિત પણ નિધિ' માટે ડિપોઝીટ કરાવેલ છે. છે. તેના વિશે માહિતી મેળવીને લેખ આપશો. મને પણ જણાવશો. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષોથી અમારા જેવા અનેકના જીવનને હકારાત્મક
ભંડારમાં એક સચિત્ર હસ્તપ્રત છે. જેમાં ઋષભદેવ ભગવાનના રીતે સમૃદ્ધ બનાવી રહ્યું છે. આ પ્રયાસ કરનાર દરેક ટીમ મેમ્બરને પંચ કલ્યાણકોનું સચિત્ર આલેખન છે. બુંદીકોટા-ચિત્રની શૈલી છે. અમારી સલામ અને શુભેચ્છા પાઠવશો. અને પ્રશસ્તિ પત્રની જેમ ૫-૧૦ ફૂટ લાંબું છે. મને આશા છે કે તમો
1 વિરત મહેન્દ્રભાઈ શાહ, ભાવનગર આ વિશે સંપર્ક કરીને જાણકારી આપશો.
Mob. : 09327932728
છ મહિનાનો હસ્તપ્રત વિધાનો સર્ટિફિકેટ કૉર્સ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી અને ભો. જે. અધ્યયન સંશોધન શ્રી ધનવંતભાઈ શાહે આ કોર્સમાં વિદ્યાર્થીઓને હસ્તપ્રત આપીને વિદ્યાભવનના સંયુક્ત ઉપક્રમે ગુજરાત યુનિવર્સિટી માન્ય છ મહિનાના તૈયાર કરવાના ઉપક્રમની વિશેષ નોંધ લીધી અને હસ્તપ્રત ઉકેલનારી હસ્તપ્રતવિદ્યાના સર્ટિફિકેટ કોર્સનો ૨૭ જુલાઈ ૨૦૧૩ને શનિવારે પેઢી તૈયાર કરવાની જરૂર છે તેના પર ભાર મૂક્યો. શ્રી શ્રીનંદ બાપટે શુભપ્રારંભ કરવામાં આવ્યો. આ કાર્યક્રમના ઉદ્ઘાટક શ્રી મધુસૂદન સચિત્ર હસ્તપ્રત વિશે વાત કરતાં જણાવ્યું કે આપણો અમૂલ્ય વારસો ઢાંકીએ કહ્યું કે હસ્તપ્રતમાં લિપિ વિશેષજ્ઞોનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. એક હસ્તપ્રતમાં જળવાયેલો છે. શ્રી કાંતિભાઈ શાહ સંપાદિત ‘જૈન સમયે આપણી પાસે અમૃતલાલ ભોજક અને લક્ષ્મણભાઈ ભોજક કથાવિશ્વ'નું વિમોચન શ્રી મુકેશ શાહ અને શ્રી મહેશભાઈ ગાંધીએ જેવા હસ્તપ્રતમાં લિપિ-વિશેષજ્ઞો
કર્યું. પુસ્તકના સંપાદક શ્રી હતા. આ કોર્સ દ્વારા હસ્તપ્રત
હસ્તપ્રત વિધા- જિત પૂજા
કાંતિભાઈ શાહે મધ્યકાલીન સંપાદકો ઉપરાંત લિપિ વિશેષજ્ઞો હસ્તપ્રત વિદ્યા શિખવાના આવા સર્ટિફિક્ટ કોર્સ પ્રત્યેક
કથાવાર્તા ઓ અંગે રસપ્રદ તૈયાર થાય તેવી ભાવના વ્યક્ત યુનિવર્સિટીમાં શરૂ થવા જોઈએ એવો પ્રયત્ન જૈન સાધુ ભગવંતો |
ઉદાહરણો આપ્યાં. અને જેન અગ્રણીઓએ કરવો જોઈએ. કરી હતી અને આ કોર્સના
આ પ્રસંગે શ્રુતભવન પૂણેથી આવા લિપિ જાણનાર વિદ્વાનો જૈન ભંડારમાં સુષુપ્ત પડેલા આ શુભારંભને શુભેચ્છા પાઠવી હતી.
| વૈરાગ્યરતિ મહારાજ સાહેબે | જ્ઞાન સાગરનું આપણને દર્શન કરાવશે. પ્રત્યેક ઉપાશ્રયમાં જૈન | પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ
આશીર્વાદનો સંદેશો પાઠવ્યો હતો. પુસ્તકાલય અને જૈન પંડિત હોવા જ જોઈએ. દેસાઈએ હસ્તપ્રતવિદ્યાના આ
આ કાર્યમાં એમની સંસ્થાએ સક્રિય કોર્સ વિશે વાત કરતાં કહ્યું કે આ આ શ્રુતભક્તિ છે. શ્રુતભક્તિ એ જિન ભક્તિ છે.
સહયોગ આપ્યો છે. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ સંસ્થાઓ અન્ય સંસ્થાઓના
Bતંત્રી
ઓફ જૈનોલોજીના ચેરમેનશ્રી સહયોગથી હસ્તપ્રતમાં નિપુણતા ધરાવતા લોકોને તેયાર કરે છે. રતિભાઈ ચંદરયા અને વાઈસ ચેરમેનશ્રી નેમુભાઈ ચંદરયાનો શુભેચ્છા પ્રથમ ત્રણ દિવસનો, પછી પંદર દિવસનો અને હવે છ મહિનાના સંદેશ વાંચવામાં આવ્યો. ગુજરાત યુનિવર્સિટીના માન્ય કોર્સનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. સંસ્કૃત પાઠશાળાના પ્રધાનાચાર્ય શ્રી શ્રીધર વ્યાસે પ્રાર્થના કરી હતી શ્રી આર. ટી. સાવલિયાએ જણાવ્યું હતું કે આ કોર્સમાં વિશેષ ઝોક અને સમગ્ર કાર્યક્રમનું સંચાલન શ્રી નલિની દેસાઈએ કર્યું. વિદ્યાર્થીઓ અને વિદ્યાર્થીઓને હસ્તપ્રત આપીને ગ્રંથભંડારમાં રહેલી કૃતિઓ પ્રકાશિત સાહિત્યરસિકો મોટી સંખ્યામાં ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. કરવાનો છે. મુખ્ય મહેમાન તરીકે ઉપસ્થિત રહેલા રાધિકાબેન સરનામું: ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ જૈનોલોજી, બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, લાલભાઈએ આ કોર્સનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું.
આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન:૦૭૯-૨૬૭૬૨૦૮૨.

Page #432

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩
સમય
1 હરજીવન થાનકી ત્રણ અક્ષરનો સાદો શબ્દ સમય, આપણે જમ્યાં, ત્યારે જ સાથે ઓળખવામાં મદદ મળતી રહે. જગત કંઈ આપણાંથી જૂદું કે પર લઈ આવ્યાં. તેને કઈ રીતે પસાર કરીએ છીએ, તેમાં જીવનનો નિચોડ (above) નથી, પરંતુ ખુદ આપણું જ પ્રતિબિંબ તેમાં પડતું રહે છે. સમાયેલો હોય એમ લાગે. બુદ્ધિશાળી માણસોનો સમય કાવ્યની રચના, કુદરતે તો બધા માનવીને સમજી-વિચારીને સરખા જ બનાવ્યા છે, શાસ્ત્રની ચર્ચા અને આનંદમાં વીતતો હોય તેમ પણ જણાય. જ્યારે સૌનું લોહી લાલ ! સામાન્ય માણસનો સમય, કલહ, કંકાસ અને વાદ-વિવાદમાં પસાર આ સમય અને પર સમય, આપણો પોતાનો અને અન્યના સમય થતો પણ દેખાય!
ઉપર પ્રકાશ પાડતાં શ્રીમદ્ કુંદકુંદાચાર્ય લખે છેઃ કેટલાક લોકો સતત ફરિયાદ કરતા રહે છે કે “મને સમય મળતો “સમય એટલે જીવાત્મા. તે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન અને ચરિત્રમાં નથી’ તો વળી કેટલાક કહે છે, “મારો સમય જ જતો નથી!” હવે પરિણમે ત્યારે સ્વસમય અને પુદ્ગલ કર્મોદયમાં તન્મય થઈ જાય, વિચારવાનું એ છે કે, સમય, ક્યાંથી મળવાનો અને ક્યાં જવાનો? મૂળમાં, અને તે પરસમય તરીકે ઓળખાય. પરદાદા, દાદા, પિતા, પુત્ર, તેમના જીવનમાં આયોજન (Planning)ની ગેરહાજરી હોય છે. પોત્ર અને પ્રપૌત્ર દ્વારા સમયનો દો૨ (Thread) લંબાતો રહે, એટલું નિયમિતતાનો અભાવ પણ ખરો.
જ. આ સમય વિષે પાશ્ચાત્ય વિચારક હેન્રી વાન ડાઈકના વિચારો પણ સુખનો સમય ઝડપથી પસાર થતો, અને દુ:ખનો સમય મંદગતિએ રસ પડે તેવા છે. ‘રાહ જોનાર માટે તે ખૂબ ધીમો, ડરપોક માટે ખૂબ પસાર થતો જોવા મળે છે, કેમકે સમયમાં આપણી માનસિકતા ઉમેરાતી ઝડપી, શોકમગ્ન માટે ખૂબ લાંબો, અને મોજીલા માનવી માટે ખૂબ રહે છે. તેમાંય આપણે કેંદ્રમાં રહીને વીતી ગયેલા સમયને ભૂત સાથે તો ટૂંકો હોય છે. પણ જે લોકો પ્રેમી છે, તેને માટે તો તે અનંત છે !' વીતનારા સમયને ભવિષ્ય કહીને સંબોધીએ છીએ. જ્યારે નજીકનું અસ્તિત્વ સાચા અર્થમાં આ પ્રેમીઓ તો અનંતના યાત્રીઓ છે. બદલાતાં કેવળ વર્તમાનનું હોય છે.
જતાં ખોળિયા દ્વારા જે પ્રેમ પાંગરતો રહે છે, તે અનાદિ અને અનંત અત્યારનું, આજનું હમણાંનું વર્તન (Behaviour) કેવું છે, એ જ રહેવાનો. બે પ્રેમી વ્યક્તિઓના ભીતરમાં રહેલાં તત્ત્વો જ્યારે ‘એક’ વિષે વિચારવું જોઈએ, અને ભૂતને આધારે ભવિષ્યનું ચિંતન થતું થવાની મથામણ કરે છે ત્યારે બહારની સામાજિકતા વૃક્ષનાં સુકાયેલાં રહેવું જોઈએ. કેમકે આપણા વર્તમાનમાં જ ભવિષ્યના બીજ ધરબાયેલાં પાંદડાની માફક ખરી પડે છે. હોય છે. આજે જેવું વાવશું તેવું આવતીકાલે લણી શકીશું. એ જ રીતે ‘ઉત્તરરામ ચરિત'માં ભવભૂતિએ આ આંતરિક પ્રેમનું સુંદર વર્ણન ભૂતકાળમાં વવાયેલાં બીજનો પાક, વર્તમાનમાં લણાતો રહે છે. આપણે કર્યું છે. સીતાએ લવ-કુશને જન્મ આપ્યા બાદ, તેમને જંગલોમાં મોટા જન્મ્યાં તે પહેલાંનો સમય આપણે માટે ભૂતકાળ અને આપણી વિદાય કર્યા. એકવાર શ્રી રામ અનાયાસ જ ત્યાં આવી પહોંચે છે. અને બન્ને પછી જે સમય વીતશે, જેને ભવિષ્યકાળ ગણવો રહ્યો. આ સમયને બાળકોને પ્રથમ વાર જુએ છે ત્યારે અભુત ગણી શકાય તેવું આંતરિક માપવા ઘડિયાળો શોધાઈ, તેનું નાનામાં નાનું અને મોટામાં મોટું ખેંચાણ અનુભવે છે! આપણે તેને લોહીના સંસ્કાર કહીશું? શ્રી રામને એકમ પણ શોધાયું. કાળની ગણત્રી દિવસ, માસ, વર્ષ, દાયકો અને ખબર નથી કે આ તેમનાં જ પુત્રો છે, તો બીજી બાજુ લવ-કુશ નામનાં સૈકામાં મંડાતી રહી.
બાળકોને ખબર નથી કે આ તેમનાં પિતા છે. છતાં ત્યાં જે આંતરિક જ્ઞાની-વિદ્વાનોએ તો સમયને અનાદિ અને અનંત પણ કહ્યો. તેની તત્ત્વોને કાર્યરત થતાં ભવભૂતિએ બતાવ્યાં છે, તે અદ્ભુત કક્ષાનાં શરૂઆત ક્યાંથી અને ક્યારથી થઈ હશે, તે કેમ કહી શકાય, તો બીજી છે. બાજુ તેનો અંત ક્યારે આવશે ? એ વિષે પણ કેમ કલ્પી શકાય. પરંતુ વ્યક્તિ સજતિ પદાર્થાતાત્ આંતરઃ કોપિ હેતુઃ આપણું શરીર નાશવંત-કાળાધીન છે, એવું જરૂર કલ્પી શકાય. ન ખલુ પ્રિતઃ બર્ણિરુપાધીન સશ્રયન્ત.
જે શરીર સાથે આપણો આત્મા ઉદ્ભવ્યો, તે તો પ્રકૃતિ-સ્થૂળતાને ભવભૂતિ લખે છે, એવું જ યુવક-યુવતિનાં પ્રથમ દૃષ્ટિએ થતાં આધીન છે. જ્યારે આત્મા તો અતિ સૂક્ષ્મ છે. જેનો વિકાસ અને વિસ્તાર, પ્રેમમાં પણ થતું હોવું જોઈએ. યુવક-યુવતીના આંતરિક તત્ત્વોનો જીવન દરમ્યાન કરવાનો રહે છે. તેને ઊંડે ઊતારતાં જઈને ઊંચે મેળાપ કરનાર પણ જે તત્ત્વ છે, તે તો ‘સમય’ જ, યૌવન, લાવણ્ય ચડાવવાની અતિ કપરી જવાબદારી જીવન દરમ્યાનજ આપણે સૌએ અને આકર્ષણ દ્વારા નિરૂપાતો આંતરિક પ્રેમ. નિભાવવાની રહે છે.
* * * તે સાથે જાતને ઓળખવી અને પારખવી કે જેથી જગતને સીતારામ નગર, પોરબંદર.

Page #433

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખુ જીવનધારા : ૫૩
|ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ ‘ઝિંદાદિલીને જીવન માનનાર અને માનવતાનો મધુર સંદેશ આપતું સાહિત્ય સર્જનાર કલમજીવી સાક્ષર જયભિખ્ખએ મૂલ્યનિષ્ઠ સાહિત્ય અને પત્રકારત્વ દ્વારા આગવું યોગદાન કર્યું, તેમ પોતાના જીવનકાર્યથી માનવકલ્યાણના સમાજોપયોગી કાર્યો કર્યા. પરિણામે એમના સાહિત્યની જેમ જ એમનું જીવન પણ પ્રેરણાદાયી બની રહ્યું. અહીં આ ત્રેપનમાં પ્રકરણમાં એ જીવનનો એક પ્રેરણાદાયી પ્રસંગ જોઈએ. ]
સીતાપુરમાં ગુજરાત! આંખ એ તો મારો દીવો છે' એમ પોતાની વાસરિકાના એક પૃષ્ઠ અને તેથી કાળા મોતિયાનું ઓપરેશન કરાવવાનું મન વિચારતું હતું; પર નોંધ લખનારા “જયભિખ્ખ'ને જીવનભર આંખના ઓછા તેજે પણ બીજું બાજુ આવું કોઈ ઓપરેશન થાય અને આંખોનાં તેજ સદાને પરેશાન કર્યા હતા. નબળી આંખોને કારણે બાળપણથી જ ચશ્મા પહેરવા માટે ચાલ્યા જાય, તે કલ્પના પોતીકી મસ્તી અને નિજાનંદે જીવનારા પડ્યાં. બાળપણમાં ગોઠિયાઓની ‘અશ્મિશ’ મજાક સહેવી પડી હતી. આ લેખકને ભયાવહ દુઃસ્વપ્ન જેવી લાગતી હતી. વળી જેમ જેમ ઉંમર વધતી ગઈ, તેમ તેમ ચશ્માના નંબર વધતા ગયા. ગુજરાતના એક આંખના પ્રસિદ્ધ તબીબે આને માટે સીતાપુરનો જાડા કાચવાળાં એમનાં ચશ્માં એમની આંખના વધુ નંબરોની ચાડી રાહ ચીંધ્યો. કહ્યું કે, “સીતાપુર એ નેત્રપીડિતો માટે મુક્તિનું દ્વાર છે. ખાતાં હતાં.
ત્યાં પહોંચી જાવ.' તેમણે જિજ્ઞાસા અને ઉત્સાહ સાથે સીતાપુરની ૧૯૬૭ના ગાળામાં એમની આંખમાં કાળા મોતિયાએ ઘેરો ઘાલ્યો. તપાસ શરૂ કરી. પહેલાં તો જાણ થઈ કે દેશમાં ત્રણ સીતાપુર આવેલાં બીજા મોતિયાઓ પાકે, જ્યારે કાળો મોતિયો પાકે નહીં, તેથી એ છે. એક સીતાપુર સૌરાષ્ટ્રના ધ્રાંગધ્રા શહેરની નજીક હતું, બીજું મોતિયાનું ઓપરેશન એ સમયે જોખમી અને મુશ્કેલ ગણાતું હતું. સીતાપુર સેન્ટ્રલ પ્રોવિન્સમાં હતું અને ત્રીજું સીતાપુર ઉત્તર પ્રદેશમાં અમદાવાદના નિકટના સ્નેહી ડૉક્ટરોને બતાવ્યું, પરંતુ એમાંથી કેટલાક હતું. પછી ખબર પડી કે ઉત્તર પ્રદેશના લખનઉ જિલ્લામાં આવેલા આવી જાણીતી વ્યક્તિની આંખના ઓપરેશનમાં કોઈ મુશ્કેલી આવે, સીતાપુરમાં જ નેત્રપીડિતો માટેનું વિખ્યાત ચિકિત્સાલય છે. જોખમ ઊભું થાય, તેથી તૈયાર ન હતા અને કેટલાકનો મત એવો એ પછી જયભિખ્ખએ એમની રીત પ્રમાણે સીતાપુરની તપાસ કરવા પણ હતો કે આવું ઑપરેશન કરવા જતાં આંખનું રહ્યું હું અજવાળું માંડી. ઉત્તર પ્રદેશની ભૂગોળની પુસ્તિકાઓ મંગાવી, પણ ક્યાંય પણ કદાચ ચાલ્યું જાય!
સીતાપુરની આંખની હૉસ્પિટલની કોઈ જરૂરી કે ઉપયોગી માહિતી એ સમયે જયભિખ્ખને એમની આંખોની દુનિયામાં અંધારાના જડે નહીં. પણ એક કામ લીધું એટલે એમાં પૂરેપૂરા ઊંડા ખુંપી જવું, વાદળો ઊમટી રહ્યાં હોય એવો અનુભવ થતો હતો. પ્રકાશના કિરણો એ ટેવને કારણે એમણે વધુ શોધ ચલાવી, તો જાણ થઈ કે અનેક રૂંધાતા જાય છે અને રોશની સતત ઓછી-ઓછી થતી જાય છે. આંખની નદીઓના પ્રવાહોથી આબાદ અને બરબાદ થતું આ સીતાપુર ગામ ચિંતા પજવતી હતી. ક્યારેક કોઈ વૈદ્યરાજ કોઈ ચૂર્ણ આપે તો એને છે. લખનઉ શહેરથી ૮૩ કિલોમીટર દૂર આવેલા સીતાપુરમાં પહોંચવા પાણીમાં નાંખીને આંખે છાંટતા. એ સમયે ફ્રાંસથી આવતી ‘પેપિન' માટે બે રેલવે માર્ગ છે. એકમાં પહેલાં શાહજહાંપુર જવું પડે અને નામની દવાના ટીપાં તેઓ રોજ નિયમિતપણે નાંખતા. વળી વાચન બીજામાં લખનઉ જવું પડે. બંને સ્થળોએથી એક નાની રેલગાડી સીતાપુર અને લેખનની પ્રવૃત્તિ જ તેમનું જીવન-સર્વસ્વ હતી, તેથી સ્વાભાવિક માટે આવ-જા કરે. દિલ્હીના દર્દીઓને શાહજહાંપુરથી જવું વધુ સુગમ રીતે આંખની ચિંતા તેમને વળગેલી રહેતી.
પડતું હતું. અને સીતાપુરથી પાછા ફરતા દર્દીઓને રિઝર્વેશનની દૃષ્ટિએ હવે કરવું શું? દિવસો ચિંતામાં અને રાત્રીઓ મૂંઝવણમાં પસાર લખનઉ શહેર સગવડવાળું બનતું હતું. થતી હતી. ક્યારેક આંખમાં એકાએક કોઈ તણખો દેખાતો અને એ ગુજરાતમાં આ સીતાપુરની ખ્યાતિ તે એના તેયાર બારી-બારણાંઓ આંખમાં થતો તણખાનો ચમકારો જયભિખ્ખના મનને વિષુબ્ધ કરી અને ગોળનાં ચકરાંચી હતી. અહીંની મંડીમાં અનાજ, ગોળ, મગફળી દેતો. એમ થતું કે કદાચ આંખનું રહ્યું હું અજવાળું પણ એકાએક અને શેતરંજીઓના મોટા સોદા થતા હતા. અહીં દર અમાસે શામનાથ લુપ્ત થઈ જશે તો શું થશે? નૃત્યાંગનાને પગે લકવો લાગે, વક્તાની મહાદેવનો મેળો ભરાતો હતો. જીભે પક્ષાઘાત થાય કે ગાયકનો કંઠ બેસી જાય એવી સ્થિતિ પોતાની વધુ તપાસ કરતાં જયભિખ્ખને જાણ થઈ કે સીતાપુરથી થોડે દૂર થશે એની ફિકર આ કલમજીવી લેખકને થવા લાગી. એક બાજુ આંખનું નીમસાર, અર્થાત્ નૈમિષારણ્ય નામનું પ્રાચીન તીર્થક્ષેત્ર આવેલું છે ઝાંખું પડતું તેજ હતું અને ક્યારેક એમાં થતા “સ્પાર્ક'ની ચિંતા હતી

Page #434

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩ અને ભારતભરના યાત્રાળુઓ અહીં પાવન સ્નાન કરવા આવે છે. શેઠે સામે ચાલીને કહ્યું કે મેં તો તમારી સાથે આવવાની મનમાં ગાંઠ સોમવતી અમાસના સ્નાનનું અહીં વિશેષ મહત્ત્વ છે. “શહેનશાહ મારી છે. ધીકતી પ્રેક્ટિસ છોડીને એક મહિનાની રજા લઈને આ અકબરશાહ' નવલકથાના સર્જક જયભિખ્ખને સવિશેષ આનંદ તો એ કાફલામાં સામેલ થયા. સાથે અમરસિંહ નામનો ઘરનો ચાકર પણ જાણકારીથી થયો કે અહીં નજીકમાં આવેલું લુહારપુર શહેનશાહ ખરો. આટલો મોટો રસાલો જવાનો હોય અને એ શહેરથી કે સગવડથી અકબરના નવરત્નોમાંના એક રત્ન રાજા ટોડરમલનું જન્મસ્થાન છે. સર્વથા અજ્ઞાત હોઈએ, ત્યારે કરવું શું? રસોઈ માટેના તમામ વાસણો
સીતાપુર શહેરનો આખો ઇતિહાસ આ સર્જક ફેંદી વળ્યા. સીતાપુરની સાથે લીધાં, નાસ્તાઓથી ખીચોખીચ ભરેલા ડબ્બાઓ તૈયાર થયા. નજીક આવેલા મીસીરોપી નામના સ્થળે દધીચિ ઋષિએ તપ કર્યું હતું. ખાખરા અને અથાણાં તો ભુલાય કેમ? કદાચ ગુજરાત જેવી રસોઈ ફાગણ મહિનામાં એની પરિક્રમાનું અનોખું મહત્ત્વ હોય છે. સીતાપુરની ન મળે, તેથી આખું રસોડું લીધું ! આસપાસ આવેલાં ગામોની વિગતો પણ તેમણે મેળવી અને જાણ્યું કે આમ કુલ છ વ્યક્તિઓનો કાફલો, સામાનના પિસ્તાળીસ મુદ્દાઓ સરાઈ નદીના બે કાંઠે વસેલું સીતાપુર શિક્ષણનું પણ કેન્દ્ર છે. સાથે સીતાપુર જવા નીકળ્યો. કોઈ નવી ભૂમિમાં જતા હોઈએ એ રીતે
જયભિખ્ખને સૌથી વધુ રસ તો સીતાપુરની ઋતુઓમાં પડ્યો. આંખો સઘળાં દૃશ્ય જોતી હતી. સીતાપુર સ્ટેશનેથી આઈ-હૉસ્પિટલ સીતાપુરમાં બધી જ ઋતુઓ વીફરેલી હોય છે. આસો મહિનામાં શરૂ સુધીનો માર્ગ સાવ બિસ્માર અને ફૂટપાથને બદલે કચરાઓથી ભરેલો થયેલી ઠંડી કારતક અને માગશરમાં ખૂબ વધે છે. વૈશાખ અને જેઠમાં હતો. મનમાં એમ થયું પણ ખરું કે પંચાવન હજારની વસ્તીવાળું અહીં ગરમી માઝા મૂકે છે. તાલ અને પોખર સુકાઈ જાય છે અને જેઠ જિલ્લાનું મુખ્ય શહેર આવું કંગાળ અને વેરાન! ગામ હોય કે નગર મહિનામાં તો પછુઆના નામે ઓળખાતી હવાની બળબળતી લૂથી હોય, આપણે ત્યાં ક્યારેય કોઈ પ્રવાસીના પ્રવેશની ચિંતા કરે છે માણસોના મોત પણ થાય છે. અહીંનો સૌથી મોટો તહેવાર હોળીનો ખરું? નગર-પ્રવેશ એ જ નગર વિશેની પહેલી મહત્ત્વની છાપ પાડે છે અને એ પછી દિવાળી અને દશેરાનો ક્રમ આવે છે. ફાગણ વદ છે, પણ એની કોઈને ફિકર છે ખરી? સીતાપુરના આવા પ્રાવેશિક એકમ એ નવા વર્ષનો અહીં પહેલો દિવસ ગણાય.
દેશ્યથી પ્રવાસીઓમાં ઘણા ભ્રમો ઊભા થઈ જાય, પરંતુ સીતાપુરના જયભિખ્ખએ પંચાવન હજારની આબાદી ધરાવતા સીતાપુરના ભર્યા ભર્યા બજારને જુએ અને વસ્તીથી ઊભરાતાં એના હાટો જુએ, ઇતિહાસ અને ભૂગોળની માહિતી મેળવી, પરંતુ સીતાપુરની આઈ- ત્યારે આ શહેર વિશે બાંધેલી ધારણા માટે વ્યક્તિને સ્વયં હસવું આવે! હૉસ્પિટલ વિશે કોઈ માહિતી ક્યાંયથી જડે નહીં. મનમાં વિચાર પણ એ દિવસોમાં દશેરા અને દિવાળીના ઉત્સવો સમીપમાં હતા. થયો કે અદ્યતન વૈજ્ઞાનિક સાધનોથી સુસજ્જ એવા અને આંખના તુલસીકૃત ‘રામચરિતમાનસ'ના પઠન-પાઠનમાં અહીંની પ્રજાને કાબેલ સર્જનો ધરાવતી તથા નિઃસ્વાર્થ સેવાભાવનાથી સંચાલિત આ “શ્રીમદ્ભગવગીતા' જેટલી શ્રદ્ધા. રામલીલા અને રાવણવધની ચશુમંદિરનો કેમ ક્યાંય ઉલ્લેખ નથી? ડૉ. મહેરા નામના વિખ્યાત ઉજવણીની તૈયારીઓ થતી હતી. ચોતરફ પર્વો અને તહેવારોનો માહોલ સર્જને એની સ્થાપના કરી હતી. એમની કોઈ વિગત કેમ ક્યાંય મળતી હતો, પણ જયભિખ્ખના ચહેરા પર એ સમયે આંખોના ઉપચાર વિશેની નથી?
ચિંતાની રેખાઓ ઉપસેલી હતી. સીતાપુરના પ્રખ્યાત સર્જનોમાંના જયભિખ્ખના મનમાં અનેક તરંગાવલીઓ રચાતી હતી, પણ
એક સર્જન ‘પદ્મશ્રી’ ડૉ. જગદીશચંદ્ર પાહવાને આ જવાબદારી સોંપાઈ. જરૂરિયાત તો સીતાપુરની ભાળ મેળવવા માટેની હતી. એક દિવસ
સીતાપુરની હૉસ્પિટલની પાસે આવેલા દર્દીઓને રહેવાના મકાનોમાં
અમે ઉતારો કર્યો. સામાનના પિસ્તાળીસ મુદ્દાઓનો માંડ માંડ સમાવેશ જયભિખ્ખને સીતાપુરની ભાળ મળી ગઈ! અમદાવાદથી દિલ્હી
થયો. પછી બાજુની બીજી રૂમ પણ લીધી. પહોંચવું, દિલ્હીથી લખનઉ એક્સપ્રેમાં બેસીને સીતાપુરના સિટી સ્ટેશને
આ સમયે એક સુખદ અનુભવ થયો. એકાદ રૂમ પછી ભાવનગરના ઊતરવું. નિયત ભાડાની રિક્ષામાં સીતાપુરના ચક્ષુમંદિરે પહોંચવું. એ
કાંતિભાઈ લલ્લુભાઈ શાહ (ડરીવાળા) એમની આંખની ચિકિત્સા માટે રીતે સીતાપુર પહોંચવાનો આખોય નકશો એમની નજર સમક્ષ તૈયાર
અહીં આવ્યા હતા. અમારો કાફલો આવ્યો કે તરત જ એમના પત્ની થઈ ગયો. હવે કરીએ કૂચકદમ!
પ્રભાબહેન આવ્યાં અને એમણે કહ્યું કે તમારે રસોઈ કરવાની નથી. સાવ અજાણ્યા શહેરમાં પહોંચવાના માર્ગની જાણકારી તો મળી
થોડો આરામ કરો. એકાદ કલાકમાં રસોઈ આપી જાઉં છું. ગુજરાતીનો ગઈ. પણ પહોંચ્યા પછીની પરિસ્થિતિની ચિંતાઓ સતાવવા લાગી. પ્રેમ કેવો હોય એનો અનુભવ ગુજરાતની બહાર હોઈએ ત્યારે થાય. પહેલાં રેલવે-રિઝર્વેશન થયું, પછી સાથે આવનારાઓની યાદી તૈયાર પ્રભાબહેનના ઉષ્માભર્યા આગ્રહ આગળ અમારે નમતું જોખવું પડ્યું. થઈ. જયભિખ્ખની સાથે એમના પત્ની જયાબહેન અને હું જોડાયાં, પછી તો બીજા બે દિવસ એમણે જ અમને ભાવપૂર્વક જમાડ્યા. જયભિખ્ખના નાનાભાઈ જયંતિભાઈ દેસાઈએ કહ્યું કે હું તો તમારી મધ્યપ્રદેશમાં પોતાની યુવાની વિતાવનાર જયભિખ્ખને ઉત્તરપ્રદેશ સાથે આવવાનો જ. બોટાદના વિખ્યાત અને લોકપ્રિય ડૉક્ટર સી. કે. આવતાં પેઠાં અને દાલમૂઠનું સ્મરણ થયું !

Page #435

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
એમણે એમના લઘુબંધુ જયંતિભાઈને કહ્યું, 'જાવ, જરા બજા૨માં જઈને સ૨સ મજાના પેઠાં લઈ આવો.'
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયનુિને એમ લાગ્યું કે જે કામ હિમાલયના પહાડ જેવું અત્યંત કપરું લાગતું હતું અને જેને માટે અનેક લાલ સિગ્નલોની ચેતવણી મળી હતી. એ કાર્યો માં નિયોં
કાઢવાનું કામ પગમાંથી કાંટો કાઢવા જેવું સરળ બની રહ્યું. જયખ્ખુિની
સાથે આવેલા એમના ડૉક્ટર મિત્ર સી. કે. શેઠ તો વીજળીના ઝબકારાની જેમ શરૂ થઈને પૂરી થયેલી શસ્ત્રક્રિયા જોઈને એકાએક
૪૧. એમ કોઈ કાળે થવાનું નથી, માટે હું તો મોક્ષને જ ઈચ્છું છું. ૪૨. સૃષ્ટિ સર્વ અપેક્ષાએ અમર થશે ?
કોઈ અપેક્ષાએ હું એમ કહું છું કે સૃષ્ટિ મારા હાથથી ચાલતી હોત તો બેલી ઊઠ્યા, “વંડરસ્કૂલ, વંડરફૂલ !”
બહુ વિવેકી ધોરણથી પરમાનંદમાં વિરાજમાન હોત.
હવે જયખ્ખુિને થોડો સમય આરામ કરવાનો હતો. આંખે પાણ હતા, પરંતુ બાજુમાં ડાયરી રાખતા હતા અને દિવસે કોઈ વિચાર આવે તો એ લખતા હતા. ક્યારેક રાત્રે અમને ઉઠાડીને અમારા દ્વારા પણ
એમનો વિચાર ડાયરીમાં લખાવતા
હતા. પરકાન બાદ બાંધેલો પાટો
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રસાદ વચનામૃત
(જુલાઈ અંકથી આગળ)
લઘુબંધુ ખચકાયા. નિષ્ણાત
૩૯, ભોગના વખતમાં યોગ સાંભરે એ હળુકર્મીનું લક્ષણ છે.
ડાયાબિટીસ છે. માટે પેઢાં ખાવ તે બરાબર નથી. વળી તમારી આંખોનું નજીકના સમયમાં ઑપરેશન પણ ક૨વાનું છે ત્યારે ડાયાબિટીસ અંકુશમાં હોય તે જરૂરી છે.' જયભિખ્ખુએ એમની વાતનો ૪૩,
ડૉક્ટર સી. કે. શેઠે કહ્યું, 'તમને ૪૦, આટલું હોય તો હું મોક્ષની ઈચ્છા કરતો નથી : આખી સૃષ્ટિ સત્શીલને સેવે, નિયમિત આયુષ્ય, નિરોગી શરીર, અચળપ્રેમીપ્રેમદા, આજ્ઞાંકિત અનુચર, કુળદીપક પુત્ર, જીવનપર્યંત બાલ્યાવસ્થા, આત્મતત્ત્વનું ચિંતવન.
દેખીતો સ્વીકાર કર્યો, પણ એમના
એ દિવસોમાં જુદાં જુદાં બ્લડટેસ્ટ કરવામાં આવ્યા અને એમાં
ગયા પછી ફરી લધુબંધુને કહ્યું, “કેમ ૪૪. શુક્લ નિર્જનાવસ્થાને હું બહુ માન્ય કરું છું.
વિચાર કરો છો ? જાવ, પેઠા લઈ
આવો.'
૪૫. સૃષ્ટિનીલામાં શાંતભાવથી તપશ્ચર્યા કરવી એ પણ ઉત્તમ છે.
૪૬. એકાંતિક કથન કરનાર જ્ઞાની ન કહી શકાય.
કુટુંબની રીતરસમ એવી કે મોટાભાઈની આજ્ઞા સહેજે ઉથાપાય નહીં, જયંતિભાઈ સીતાપુરની
૪૭. શુક્લ અંતઃકરણ વિના મારા કથનને કોણ દાદ આપશે ? ૪૮. જ્ઞાનપુત્ર ભગવાનના કથનની જ બલિહારી છે. ૪૯. હું તમારી મૂર્ખતા પર હસું છું કે-નથી જાણતા ગુપ્ત ચમત્કારને આવ્યા. જયભિખ્ખુએ એને પ્રેમથી ૫૦. અહો! મને તો કૃતઘ્ની જ મળતા જણાય છે, આ કેવી વિચિત્રતા
બજારમાં ગયા અને પેઠાં લઈ
છતાં ગુરુપદ પ્રાપ્ત કરવા મારી પાસે કાં પધારો ?
ન્યાય આપ્યો !
છે!
(ક્રમશઃ આગળ આવતા અંકે)
ડાયાબિટીસ વધુ માલૂમ પડતાં ત્રીક દિવસ ઑપરેશન મુલતવી રાખવાનો ડૉ. પાહવાએ વિચાર કર્યો. ચોથા દિવસે ફરી ડાયાબિટીસનો રિપોર્ટ આવ્યો. ડૉ. પાહવાએ રિપોર્ટ વાંચીને જયભિખ્ખુને હસતાં-હસતાં કહ્યું, ‘મુઝે એસા લગતા હૈ કિ સીતાપુર કે પાનીમેં સક્કર કુછ જ્યાદા છે; આપકો ડાયાબિટીસ કમ નહીં હોતા હૈ.
જયષ્ણુિએ કહ્યું, 'ડૉક્ટર સાહેબ, આપ ઇસકી ચિંતા મત કીજીયે યે ડાયાબિટીસ તો મેરા પાલતુ કૂત્તા હૈ, વો ભોંકતા હૈ, મગર કાટના નહીં!'
જયખ્ખુિની ખુમારી જોઈને આ વિખ્યાત ડૉક્ટર ક્ષણભર તો આશ્ચર્ય પામ્યા. આજ સુધી એમણે ઘણા દર્દીઓને જોયા હતા. ઘણાં શહેરોમાં ‘ઑપરેશન કેમ્પ' કર્યા હતા, પણ આવો ઉત્ત૨ એમને ક્યાંય મળ્યો નહોતો!
૨૭
ડૉ. પાહવાએ હસીને વિદાય લીધી અને સાોસાથ કહ્યું પણ ખરું કે હવે બે-ત્રણ દિવસમાં ઑપરેશન કરવાનો વિચાર છે, માટે જરા પરેજી પાળજો. ત્રણેક દિવસ બાદ ઑપરેશન કરવામાં આવ્યું.
છોડવાનો હતો, ત્યારે એમણે
આગ્રહ રાખ્યો કે મારે સૌપ્રથમ મારા અઢી મહિનાના પૌત્ર કૌશલની તસવીર જોવી છે. પોતાની સાથે એ
તસ્વીર લઈને આવ્યા હતા. પતંગની બાજુના ટેબલ પર એ તસવીર રાખી હતી અને એ જોયા પછી આસપાસની હરિયાળી જોવા માટે એમણે આંખો ફેરવી.
સીતાપુરમાં દીર્ઘ સમય આરામ કરવાનો હતો. એવામાં દિવાળીનો અવસર આવ્યો. ઉત્તરપ્રદેશમાં તો નવું વર્ષ ફાગણ વદ એકમનું શરૂ થતું હતું, પણ હૉસ્પિટલમાં સારવાર માટે આવેલા ગુજરાતી દર્દીઓ અને એમનાં સ્વજનોએ કારતક સુદ એકમનું વિક્રમનું નવું વર્ષ ઉજવવાનો નિર્ણય કર્યો અને એ ખુશનુમા સવાર ગુજરાતી ભાઈબહેનોના સાલમુબારકના અવાજોથી કિલકિલાટ હસવા લાગી. બગીચામાં ઊગેલાં ગુલાબ ચૂંટવાની મનાઈ હતી, પણ ખાસ અનુમતિ મેળવીને ગુજરાતી સન્નારીઓએ અંબોડામાં રાખેલાં ગુલાબ રંગ અને સુગંધની વર્ષા કરી રહ્યાં.
અહીં મુંબઈના એક શ્રીમંત મણિભાઈ કિલાચંદ પણ હતા. પોતાની આંખના નુર લગભગ ગુમાવીને સીતાપુર આવ્યા હતા અને અહીં તદ્દન નવી દ્રષ્ટિ પામ્યા હતા. એમણે સહુને કહ્યું, “આ નવા વર્ષે કંઈક

Page #436

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩ દાન કરવા હું ચાહું છું.’
ડૉ. જગદીશચંદ્ર પાહવાએ સભાને સંબોધતાં કહ્યું કે, જયભિખ્ખએ પ્રત્યુત્તર આપતાં કહ્યું, ‘હું પણ એવા જ વિચારમાં ‘અમે અમારી ફરજથી કંઈ વધુ કરતા નથી, છતાં આપ સહુ છું. દયા અને દાન એ ગુજરાતી સંસ્કારિતાનું સર્વપ્રથમ લક્ષણ છે.' ગુજરાતીઓ અમારા કાર્યને આટલું વધાવો છો, એ ખરેખર આપ
મણિભાઈએ પાંચસો રૂપિયાનું દાન આપવાની જાહેરાત કરી. સહુની મહાનુભાવતા છે. અમારામાં પણ કંઈ ખામી હશે. જયભિખ્ખું અને અન્ય ચાર વ્યક્તિઓએ બીજા પાંચસો રૂપિયાનું દાન માનવમાત્રમાં પણ ખામી હોય છે, છતાં આપે અમારી ખામીઓ આપ્યું. પણ સાથોસાથ જેમણે દાન આપ્યું નહીં એમને વિશે પણ નહીં જોતાં અમારા તરફ જે સ્નેહભાવ દાખવ્યો છે, તે માટે અમે જયન્તુિએ કહ્યું, “માણસ શ્રીમંત હોય, દાન કરવાની શક્તિ હોય, અને અહીંનાં સર્વ કર્મચારીઓ તમારા ઋણી છીએ. ગુજરાતી મીઠી પણ સાથે રૂપિયા લાવ્યો ન હોય અને દાન કરવા જતાં લાંબી વાટનું પ્રજા છે અને તેમના હૈયા સંસ્કારી અને ભાવભીના હોય છે તેવું રેલભાડું પાસે રહે નહીં એવું પણ બને, માટે આ કોઈ એકનું દાન મેં મારા થોડાક અનુભવોમાં જોયું છે.' નથી, સહુનું દાન છે.' અને આમ દાનગંગા વહેતી થઈ. દોઢેક હજાર સીતાપુરમાં યોજાયેલા આ કાર્યક્રમના અંતે ચક્ષુમંદિરના વિશ્વકર્મા રૂપિયાનો ફાળો થયો. પછી એ ફાળો ત્યાં જ સ્થગિત કર્યો.
ડૉ. મહેરાએ પોતાની અસરકારક જબાનમાં આ ભેટ માટે આભાર ગુજરાતી દર્દીઓએ પોતાના નવા વર્ષની ઉજવણી માટે આ માનવાની સાથોસાથ બીજે દિવસે સર્વ ગુજરાતીઓને સવારના નાસ્તા હૉસ્પિટલના આદ્યસ્થાપક, સેવાના ભેખધારી ડૉ. મહેરા, અન્ય માટે ઈજન આપ્યું. સીતાપુરના ઇતિહાસમાં આ એક અનેરી ઘટના ડૉક્ટરમંડળી અને હૉસ્પિટલના કર્મચારીઓને નિમંત્રણ આપ્યું. હતી. સતત કાર્યમાં રચ્યા-પચ્યા રહેનારા અને શિસ્તના ચુસ્ત આગ્રહી દર્દીઓના આવાસની વચ્ચે જ ગુજરાતી અને બિનગુજરાતી ડૉ. મહેરાના નિકટમાં જવાનું સદ્ભાગ્ય બહુ ઓછાને મળ્યું હતું. ભાઈબહેનોની નૂતન વર્ષે નવલી સભા યોજાઈ. સભાના પ્રારંભે સહુએ ભાઈબીજના દિવસનું ખુશનુમા પ્રભાત થયું. સહુ ગુજરાતીઓ સાક્ષર જયતિખુને વક્તવ્ય આપવા આગ્રહ કર્યો. એમણે કહ્યું, સુંદર વસ્ત્રો ધારણ કરીને યથાસમય આવી પહોંચ્યા. ડૉ. મહેરા આવતાં
‘ગુજરાતીઓનું આજે નૂતન વર્ષ છે. આપ સહુને નૂતન વર્ષના પ્રત્યેક ભાઈબહેનની ઓળખવિધિ થઈ અને તે પછી સીતાપુરના મશહુર અભિનંદન અમે-ગુજરાતની દરેક વ્યક્તિ, પછી તે રંક હોય કે સર્જનોના હાથે રસગુલ્લા, જલેબી અને સમોસાની પ્લેટો સહુ રાય, - આ શુભ દિવસે પોતાના ઈષ્ટદેવના મંદિર જઈએ છીએ. ગુજરાતીઓને આપવામાં આવી. મુલ્કમશહૂર સર્જનોની નમ્રતા અને અને મંદિરના દેવતાને પુષ્પ-પાંખડી અર્પિત કરીએ છીએ. આજે નિખાલસતા જોઈ સહુ કોઈ દિમૂઢ થઈ ગયા. પોતાના વતનથી હજાર-બારસો માઈલ દૂર રહેલા ગુજરાતી ભાઈ- આ પ્રસંગે આભાર વ્યક્ત કરવા માટે સહુએ જયવિષ્ણુને વિનંતી બહેનો આ ચક્ષુમંદિરના દેવતાને પોતાના પ્રેમ અને આદરના પુષ્પો કરતાં એમણે કહ્યું, અર્પણ કરે છે. માનનીય ડૉ. મહેરા સાહેબને અમે સાડાબારસો ‘ડૉ. મહેરાસાહેબે આજે ચા પાઈ નથી, પણ દિલનો ચાહ રૂપિયા આ સંસ્થાને ભેટ આપવા અને એના પ્રેમાળ કર્મચારીઓને આપ્યો છે. આજે ગુજરાત અને સીતાપુર ભાવનાના સીમાડા પર મિજબાની આપવા માટે અઢીસો રૂપિયા અર્પણ કરીએ છીએ. આવી એક બન્યા છે. અમે ડૉ. મહેરાસાહેબને ગુજરાતની ધરતીને પાવન સેવાભાવી સંસ્થાને લાખો રૂપિયાની જરૂર હોય એ અમે જાણીએ કરવા માટે વિનંતી કરીએ છીએ અને ગુજરાત ગુણહીણું નહીં છીએ, પણ આ રૂપિયા નથી, કોઈ રકમ નથી, આ તો અમારા થાય તેની ખાતરી આપીએ છીએ? હૃદયની કૃતજ્ઞતાની ભાવનાઓનું એક પ્રતીક છે. આપ એ રકમ મહેરાસાહેબે આ નિમંત્રણનો સ્વીકાર કર્યો અને સાથે કહ્યું, સ્વીકારશો અને આભારી કરશો.’
‘તમને ગુજરાતના ભાઈબહેનોને વિનંતી કરું છું કે એ રકમનાં બંને કવરો લઈને હું ઊભો થયો અને ડૉ. મહેરાસાહેબને
ગુજરાતના બે યુવાનો મને આપો. હું તેઓને બરાબર તૈયાર અર્પણ કર્યા. એ પછી મુંબઈના શેઠ શ્રી મણિભાઈ કિલાચંદે પોતાના કરીને ગુજરાતને ભેટ ધરીશ. મારી શરત ફક્ત એક જ હોય છે કે અંતરની ભાવના વ્યક્ત કરી. કેવી કફોડી સ્થિતિમાં તેઓ અહીં એ જુવાનોનાં હૃદય સેવાભાવથી અંકિત હોવાં જોઈએ.’ આવ્યા અને કેવી રીતે નવા જીવન સમાન નવી રોશની પ્રાપ્ત કરી, એ દિવસે સીતાપુરમાં ગુજરાતની હૃદયવાડીના પદ્મ સોળે કળાએ એનું બયાન કર્યું. કૉલકાતાના શ્રી છોટાભાઈ ઠક્કરે આ સંસ્થાની ખીલ્યાં અને એની મીઠી મહેક લઈને સહુ વિખરાયાં હતાં. કેટલીક અપૂર્વ ખુબીઓ અને ઘઉંમાંના કાંકરા જેવી કેટલીક ક્ષતિઓ સીતાપરની સફરનો અહીં અંત આવતો નથી. પરંતુ ગુજરાતમાં બતાવી. અંતે આ મુલ્કમશહૂર હૉસ્પિટલ માટે જે કંઈ થઈ શકે, તે કરી એનો એક નવો અધ્યાય રચાય છે, જે વિશે હવે પછી. (ક્રમશ:) છૂટવાની તૈયારી બતાવી.
૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ મધુર, હસમુખા સ્વભાવવાળા અને બુલંદ અવાજ ધરાવતા સર્જન ૦૦૭, ફોન: ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫. મોબાઈલ : ૦૯૮ ૨૪૦૧૯૯૨૫

Page #437

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૯
મૃત્યુ પરનું અસ્તિત્વ
| ડૉ. હસમુખ શાહ જન્મ અને મૃત્યુ એ માણસના જીવનનાં બે અંતિમો છે. મૃત્યુ તરીકે પામતું નથી અને તેણે દરેક ભવમાં જેવું વર્તન કરીને જેવા સંસ્કાર ઓળખાતી જીવનની આ અંતિમ કરુણ ઘટનાના આઘાતજનક સૌંદર્યથી ઊભા કર્યા હોય તે બીજા ભવમાં સાથે આવે અને જન્મતાંની સાથે જ ઘણા ચિંતકો ભાન ભૂલ્યા છે. આજે પણ પ્રત્યેક વાતાવરણ અને એ સંસ્કારો સામાન્ય રીતે દેખાય. ‘આત્મા’ મુખ્યત્વે ચાર વિષયમાં પરિસ્થિતિઓમાં તમામ લેખકો, વિચારકો અને તત્ત્વજ્ઞાનીઓ માટે પ્રવૃત્તતો હોય છે. આહાર, પ્રતિકૂળતાનો ભય, વિષયોમાં રાગ-મૈથુન મૃત્યુ એ એક અચંબો પમાડે તેવો ખ્યાલ છે. આ ઘેરી સમસ્યાનો ઉકેલ અને પરિગ્રહ. બાળક જન્મે ત્યારે આ ચારેય એનામાં દેખાય છે. શોધી શકે તેવા માણસો આપણા જોવામાં ભાગ્યે જ આવે છે. માત્ર આહારમાં દૂધ, ભયથી બચવા માતાનો ખોળો, મૈથુનમાં રમકડાં અને પુરાતન કાળના ઋષિઓએ જ પોતાના મન-બુદ્ધિનાં આંતરિક પરિગ્રહામાં મૂઠીમાં જે આવે તેને પકડી રાખવું. આમાંની કોઈ ચીજ ઉપકરણોને યથાર્થપણે સજ્જ કરીને મૃત્યુ પરનાં સર્વોત્કૃષ્ટ ક્ષેત્રોમાં દૂર થાય તો બાળક દુ:ખી થાય, નહીં તો આનંદ અને કિલકિલાટ કરે. વિહરવાની શક્તિ સ્વસ્થતાથી કેળવેલી. એમ કરીને મૃત્યુના સિદ્ધાંત બાળક મોટો થાય, બુદ્ધિ-શક્તિ વધે તેમ આ ચારેયને વધારવાનું કામ પાછળ છુપાયેલા રહસ્યનું શાંત નિરીક્ષણ અને વૈજ્ઞાનિક પૃથક્કરણ કરે અને એને વિકાસ માને છે. વાસ્તવમાં આ ચાર વ્યસનનો ત્યાગ કરીને યથાર્થ નિર્ણય લેવામાં માત્ર તેઓને જ સફળતા પ્રાપ્ત થઈ છે. કરીને બધા પદાર્થો સાથેનું જોડાણ તોડવાથી જ “આત્મા’ સુખી બને
ભારતના ચિંતકોમાં પણ આપણને મૃત્યુની આ સર્વસામાન્ય પણ છે અને એ માટે જ ધર્મ છે. આના પરથી નક્કી થાય છે કે “આત્મા' - આશ્ચર્યકારક ઘટના સંબંધમાં ઘણી વિરોધાભાસી દલીલો કે વિપરીત “પરલોક'નું અસ્તિત્વ છે. આજે તો પૂર્વજન્મ અને પુનર્જન્મ વિશે ઘણાં નિર્ણયો જોવા મળે છે. કેટલાક વિચારકો એવા નિર્ણય પર આવ્યા છે ચિંતકો અને ચિકિત્સકો સંમત થવા જ માંડ્યા છે. માટે જ અમે તેમને કે મૃત્યુ એ સર્વ કંઈનો અંત છે અને તે પછી “શૂન્ય' સિવાય કંઈ જ શેષ ભારપૂર્વક કહીએ છીએ કે માત્ર, આ જિંદગીની ચિંતા ન કરો, આવતી રહેતું નથી. અન્ય કેટલાક એવા છે જેઓ મૃત્યુની પરે પણ અસ્તિત્વ છે જિંદગીમાં આપણા “આત્માનું શું થશે તેનો પણ વિચાર કરો. તેમ સ્વીકારી તેના ટેકામાં દલીલો કરી તે હકીકતને સિદ્ધ કરે છે. ભૌતિકવાદીઓની દષ્ટિએ આ શરીર જ સર્વ કંઈ છે અને શરીરનો
મૃત્યુ પછી અસ્તિત્વ છે કે નહીં તે પ્રશ્ન મન અને બુદ્ધિના ક્ષેત્રમાં નાશ એ મૃત્યુ છે અને તે વખતે જીવન તત્ત્વ શુન્યમાં વિલીન થઈ જાય પડતો નથી. સામાન્ય માણસ ગમે તેટલો બુદ્ધિશાળી અને સંવેદનશીલ છે; શૂન્યમાંથી જીવન ઉત્પન્ન થાય છે, થોડા સમય માટે તે તેની રમતો હોય તો પણ તેની પાસે વિશુદ્ધ જ્ઞાનની યાત્રાનો આરંભ કરવા માટે રમે છે અને ફરી પાછું શૂન્યમાં વિલીન થઈ જાય છે. કોઈપણ વૈચારિક આવશ્યક માધ્યમ નથી. સર્વોતકૃષ્ટ સંન્યાસી અને જ્ઞાનીએ જ મૃત્યુ મનુષ્ય આની સાથે સંમત થશે નહીં, કારણ કે કોઈ પણ વસ્તુ શૂન્યમાંથી પરના ક્ષેત્રમાં વિહરી શકાય તેવી અંતર્જ્ઞાનની શક્તિ મેળવી અને ઉત્પન્ન થઈ શકે નહીં, તેમજ શૂન્ય થવા માટે તે અદૃશ્ય થઈ શકે નહીં. વિકસાવી હોય છે. એટલે આવા ભાવાતીત પ્રશ્નોની સમજણ શબ્દોમાં આ શૂન્યવાદીઓની દલીલોમાં આપણને સહેલાઈથી વિરોધાભાસ આપી શકાય નહીં. પ્રત્યક્ષ, અનુમાન કે ઉપમા જેવાં સમજણનાં સામાન્ય દેખાય છે. “અસત' એ જ “અંતિમ સત્” છે તેવું સિદ્ધ કરવા માટે તેઓ માધ્યમો દ્વારા તેને સિદ્ધ પણ કરી શકાય નહીં. સંતો અને મહાત્મા દલીલો રજૂ કરે છે. આમ તેમના મતે “અસ્ત'નું અસ્તિત્વ હતું! ભગવાન જેવા અનુભૂત જ્ઞાનીઓની વાણી સમાન આયામો અર્થાત્ શાસ્ત્રો શંકરાચાર્ય પણ આ જ દલીલોનો સહારો લે છે. શુન્યવાદીઓની દ્વારા જ તેનો ઉકેલ શક્ય છે.
દલીલોનો સ્વીકાર કરીએ તેનો અર્થ એ કે “અસ”ની અવસ્થાને તેઓએ મૃત્યુ પછીના અસ્તિત્વને આપણે “પરલોક' તરીકે જાણીએ છીએ. સ્પષ્ટપણે જાણેલી છે. એટલે કે “અસ” તરીકે ઓળખાતી નકારાત્મક જૈન શાસનની દીક્ષા' નામના પુસ્તકમાં પ. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ અવસ્થાનું નિશ્ચિત જ્ઞાન તેમને છે. વેદાન્તીઓ અને ભગવાન વિજય યોગ તિલકસૂરીશ્વરજી મહારાજા “પરલોક' માનવો પડે તેનાં શંકરાચાર્યના મતે “અસત્' નેજાણનાર જ્ઞાતા યા જ્ઞાન એ જ “પરમ પણ કારણો છે એમ કહે છે. બાળક જન્મે છે ત્યારે તેને દૂધ પીવાનું સત્' છે, જ્યારે શ્રુતિના મતે “આપણી અંદરના જ્ઞાતાને ક્ષય રોગ કે કોણે શીખવાડ્યું? તકલીફ આવે તો રડવું અને તેનાથી બચવા માતાના મૃત્યુ સ્પર્શતું નથી.’ આમ ભિન્ન ભિન્ન વિચારકો સ્વતંત્રપણે વિચારીને ખોળામાં જ રહેવું-આવું એને કોણે શીખવાડ્યું? ચળકતી વસ્તુ છે અને દલીલો કરીને વિભિન્ન નિર્ણયો ઉપર આવેલા છે. “સ”ની જેને રમકડાં નજર સામે આવે ત્યારે દૃષ્ટિ ત્યાં સ્થિર કરવી-એવું એને કોણે અપરોક્ષ અનુભૂતિ થઈ છે, તે મહાત્મા અર્થાત્ ઋષિ જ આપણી સમક્ષ શીખવાડ્યું? એક જ મા-બાપનાં બે સંતાનો હોય તેમાં પણ સ્વભાવ, સાચો નિર્ધાર રજૂ કરી શકે છે. બુદ્ધિ, રુચિ-અરુચિના વિષયો, વિચાર, માન્યતા, લાગણીમાં ભેદ કયા પુષ્ટિમાર્ગીય આચાર્ય પ. પૂ. ગો. ચન્દ્ર ગોપાલજી (વડોદરા) કારણોસર છે? માનવું જ પડે કે “આત્મા' નામનું તત્ત્વ છે જે નાશ “કૃષ્ણાશ્રય-દર્શન (૧) પૂર્વ પીઠિકા' પુસ્તકમા ભાગવતના દ્વાદશ સ્કન્ધ

Page #438

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩ આશ્રયલીલા' વિશે લખે છે-“તેના પાંચ પ્રકરણો છે: કૃણાશ્રય, “મોક્ષ પ્રાપ્ત કરીને અલૌકિક આનંદ માણે છે. આવા પરિપૂર્ણ અને જગદાશ્રય, વેદાય, ભાગવદાશ્રય અને ભુતિમાગશ્રય આમાં રસની પ્રમાણિક સાધકો ખરેખર ઘણાં જ ઓછા છે. એમ કહી શકાય કે દસમી અવસ્થા “મરણ’, ‘મૃત્યુ’નું નિરુપણ છે. અહીં ‘મરણ' શબ્દથી આવી ‘આત્માની ભૂતિ’ માટે માત્ર બુદ્ધિમત્તા, પાંડિત્ય, વિદ્વત્તા કે દેહવિયોગરૂપ મરણ' એવો અર્થ લેવાનો નથી, કારણ કે તેવા મરણમાં વ્યાસ ઈત્યાદિ સ્વયં નિરર્થક છે, પરંતુ વિશુદ્ધ, શાંત અને એકાગ્ર તો રસત્વ જ નથી હોતું. અને તેથી ભારતીય રસશાસ્ત્રમાં તેનું સ્થાન મનમાં જ પરમ આત્મા’ની અપરોક્ષ અનુભૂતિ થઈ શકે છે. ધીરે ધીરે નથી. નાટ્યશાસ્ત્રમાં પણ મુખ્ય નાયક-નાયિકાના મરણના અભિનય પણ સ્થિરતાથી અંતર્મુખ થઈ “આત્મા’ રૂપી ઐક્યના યોગની સાધના પ્રસ્તુતિનો નિષેધ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કરવામાં આવ્યો છે, કારણ કે એમ તરીકે “ધ્યાનયોગ' શક્તિશાળી બને છે અને જે અશબ્દ, અસ્પર્શ, થતાં અભિનયમાં રસ વિરુદ્ધ સ્થિતિ આવી જાય છે. ઉપરાંત, ભરતમુનિના નિરાકાર, અવ્યય, અસ્વાદ, શાશ્વત્, નિર્ગધ, અનાદિ, અનંત, શાસ્ત્રમાં (ભરત ના.શા. ૭-૧૦૯) કુલ ૪૯ ભાવો પૈકી એલચ, અપરિવર્તનશીલ અને “મહત'થી પરે છે, તેની જે મનુષ્ય અનુભૂતિ ઉગ્રતા અને જુગુપ્સા, આ ત્રણ ભાવોને છોડીને બાકીના છેતાલીસ કરે છે તે “મત્ય'ના પાશમાંથી મુક્ત થાય છે. એને માટે ‘મૃત્યુ પરના ભાવો શૃંગાર રસનું ઉદુભાવન કરનારા છે. આ ૪૯ ભાવોમાં આઠ અસ્તિત્વ' વિશે વિચારવાનું રહેતું નથી, કારણ કે એ પોતે ‘મૃત્યુ'થી સ્થાયીભાવ, સેંતીસ સંચારી ભાવ અને આઠ સાત્વિક ભાવો પૈકી સંચારી યુક્ત છે. પદાર્થોના સીમિત વિશ્વની સીમાઓ ઉપર તમામ ભાષાઓ ભાવમાં “મરણ' નામક સંચારી ભાવ કહ્યો છે, જેનો અભિનય થંભી જાય છે. એની પેલે પાર નીરવ ધ્યાનસમી માત્ર “આત્મા'ની શૃંગારોદભાવક છે. અત:રસશાસ્ત્રીય ‘મરણ' ભાવ દેહવિયોગથી સર્વથા ભાષા' જ “આત્મા'ને આત્મા’ સાથે સંવાદ કરવા માટે ઉપલબ્ધ છે. ભિન્ન છે. અહીં ‘મરણ'નો અભિનય પણ શિથિલ ગાત્ર, ચેષ્ટાહીન (સંદર્ભ ગ્રંથો-કઠોપનિષદ, જૈનશાસનની દીક્ષા, કૃષ્ણાશ્રય દર્શન) ઈન્દ્રિયો વિગેરેથી સૂચવ્યો છે. આ પ્રકારે “મરણ” એટલે રસની ચિત્તગત
* * * એ અવસ્થા કે જેમાં ગાત્ર, ઈન્દ્રિયો વિગેરે ધમોના આશ્રયથી રહિત, ૨૩, અનુપમ સોસાયટી, શુદ્ધ ધર્મીસ્વરૂપ રસની ચિત્તમાં સ્થિતિ. આ અવસ્થાને જ આપણાં બરોડા હાઈસ્કલ નજીક, તત્ત્વજ્ઞાનમાં વિશેષ પ્રકારના સર્વાત્મ ભાવવાળી અવસ્થા તરીકે કહેવાઈ અલકાપરી. વડોદરા-૩૯૦૦૦૭ છે. ‘મરણ” ને “મૃત્યુ' પર્યાયવાચી શબ્દથી વિચારવામાં આવે ત્યારે પણ “મૃત્યુએટલે અત્યંત વિસ્મરણ થવું (ભાગવત ૧૧-૨૨-૩૮) એમ સમજવાનું છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકો ન મળ્યાની ફરિયાદ આપણે જે રીતે પદાર્થ જોઈએ છી, ઊર્મિ અનુભવીએ છીએ અને | કરતા વાચકો અવશ્ય વાંચે વિચારને જાણીએ છીએ, તેવી જ કોઈ પ્રક્રિયાથી “સત્'ની અનુભૂતિ કે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે પ્રગટ થાય છે અને ‘ઈશ્વરદર્શન’ શક્ય નથી. “સત્’ની અનુભૂતિ, અનુભૂતિ કરનારના તે જ દિવસે બધા જ અંકો ટપાલ ખાતાને સુપરત કરવામાં આવે છે. પોતાના આત્મા' તરીકે જ આત્મલક્ષી બનીને જ કરી શકાય. ‘આત્મા'નું | આમ છતાં અંકો ન મળ્યાની વાચકો ફરિયાદ કરે છે, ત્યારે એમને આ લક્ષણ દેખાડીને ઉપનિષદ્ “સત્'નું બાહ્ય અસ્તિત્વ જ સ્વીકારતું | અંકો મોકલવા પ્રયત્નો કરતા રહ્યાં છીએ. વર્ષમાં એક-બે વાર આવું નથી, પરંતુ તે આપણી અંદરનું ‘સૂક્ષ્મતમ તત્ત્વ' છે તેનો નિર્દેશ તેઓ | બને અને અમે સ્ટોકમાં હોય, ત્યાં સુધી તેમને અંકો મોકલતા રહીએ કરવા માગે છે. આપણે ચોક્કસપણે જાણીએ છીએ કે ‘રૂપ' ધરાવતા છીએ. પદાર્થ કરતાં ‘પ્રાણ' વધુ સૂક્ષ્મ છે. “પ્રાણ” કરતાં પણ વધુ સૂક્ષ્મ ‘મન’ | હવે જે વાચકો અંકો મોડા મળવાની કે ન મળવાની કાયમી છે. ‘મન’, ‘પ્રાણ’ અને ‘શરીરની તુલનામાં એ તમામથી પણ વધુ ફરિયાદો કરતા હોય છે, તે વાચકો જો પોતાના એરિયાની પોસ્ટ સૂક્ષ્મ “બુદ્ધિ' છે. એનાથી પણ ઊંડાણમાં ‘આનંદમય કોશ છે. “આત્મા' ઓફિસમાં લેખિત ફરિયાદ કરશે અને તેની કોપી હેડ પોસ્ટ ઓફિસને અર્થાત્ “સત્” એ આપણી અંદરના સમગ્ર જીવનનું મૂળ છે. શ્રુતિ જણાવે (જી.પી.ઓ. કે વિભાગીય પોસ્ટ ઓફિસને) મોકલીને અમને જાણ છે કે “સ” અર્થાત્ “આત્મા' અંતરના ઊંડાણમાં સ્થિતિ છે. આમ | કરશે, તો તેમની ફરિયાદનો ઉકેલ આવી જશે અને ટપાલી તેમને ‘આત્મા’ ‘અકળ’ અને ‘અજ્ઞાત' છે તો એનો અર્થ એવો ન થાય કે ચીવટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકો અને અન્ય ટપાલ નિયમિત રીતે તેની અનુભૂતિ યા તો સિદ્ધિની અવસ્થાએ પહોંચવાનું અશક્ય છે. માત્ર આપી જશે એવી અમને આશા છે. એટલે વાચકો સ્થાનિક પોસ્ટ મનુષ્યો માટે જ પ્રયોજાયેલી ‘ધ્યાન' અર્થાત્ નિદિધ્યાસનની સાધના | ઓફિસમાં અંકો ન મળ્યાની કે મોડા મળતા હોવાની લેખિત ફરિયાદ દ્વારા જ શ્રવણ અને મનનની વેદોક્ત સાધનાની અંતિમ પરિપૂર્તિ થાય | કરે, એવી અમારી નમ્ર વિનંતી છે. છે. “ધ્યાન'ની પ્રક્રિયાથી સાધક તેનાં આત્મલક્ષી બંધનો, જેવાં કે અવિદ્યા,
વ્યવસ્થાપક : ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ કામ અને કર્મ એ બધાંથી ઉપર ઊઠીને મુક્તિની અવસ્થા' અર્થાત્

Page #439

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑપરેશન
|| પ. પૂ. આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજી આનંદ મહાદેવ નાનકડા ગામમાં રહેતા હતા.
ગરદન પર રહેલી મોટી ગાંઠ જોઈ. બરાબર તપાસ કરી અને પછી આનંદ મહાદેવ ચોખાના મોટા વેપારી હતા. હર્યુંભર્યું ઘર હતું. કહ્યું: ‘કોઈ દવા લેવાથી તમને ફાયદો નહીંથાય. આ ગાંઠનું ઓપરેશન પૈસા પણ હતા અને પ્રતિષ્ઠા પણ હતી પણ આનંદ મહાદેવ પાક્કા કરવું પડશે.” કંજુસ હતા. સો તેમને કંજુસ વ્યક્તિ તરીકે જ ઓળખતા હતા. સગા આનંદ મહાદેવ ભડક્યા. એમણે કહ્યું: ‘એટલે તમે મારી ગરદન ભાઈને મુશ્કેલી આવીને ઊભી રહે તો તેને પણ એક પૈસો ય ન આપે! પર ચાકુ ચલાવશો?'
આનંદ મહાદેવનો દીકરો ઉડાઉ હતો. આનંદ મહાદેવને તે કેમ ડૉક્ટર વૈદ્યનાથ હસ્યા: ‘ઑપરેશન કરવું પડશે પણ ઑપરેશન પોસાય? તેમણે દીકરાને ઘરમાંથી જ કાઢી મુક્યો.
હું નહીં કરું. આ મારી સાથે આવેલા ડૉક્ટર હાલમાં જ અમેરિકાથી આનંદ મહાદેવ ખૂબ ચાલાક અને જાણતલ વેપારી. એમને એક આવેલા છે. ઘણા હોંશિયાર ડૉક્ટર છે. એ તમારું ઑપરેશન કરશે.' રૂપિયાનો માલ ચૌદ આનામાં ખરીદતા પણ આવડે અને એ જ માલ એટલે ખૂબ રૂપિયા ખરચવા પડશે ?' વીસ આનામાં વેચતા પણ આવડે!
‘રૂપિયા તો ખરચવા જ પડે ને! અને એમાંય આટલું મોટું ઑપરેશન!' સમય જતાં આનંદ મહાદેવની ઉંમર થઈ. એક દિવસ અચાનક | ‘ભલે પણ તમે મારી દીકરી સાથે વાત કરી લેજો.” એમની ગરદન પર સોજો આવ્યો. સોજો દિવસે દિવસે વધવા માંડ્યો. ડૉક્ટર રવાના થયા. આનંદ મહાદેવે ગણકાર્યું નહીં. તેમણે ગરદન પર શેક કર્યો. ઘરગથ્થુ આનંદ મહાદેવે દીકરીને કહ્યું: ‘જો સમજીને પૈસા ખરચજે, કોઈની ઉપચારો કર્યા. પણ કેમેય સોજો ન ઉતર્યો.
પાંચની છઠ્ઠ થવાની નથી.” આનંદ મહાદેવ ખાટલામાં પટકાયા.
દીકરી ચુપચાપ અંદરના ઓરડામાં ગઈ. પણ તે પરેશનની છેવટ ડૉક્ટર વૈદ્યનાથને બોલાવવા પડ્યા. કિન્તુ આનંદ મહાદેવની વાત સાંભળીને ગભરાઈ. તેને થયું કે ઑપરેશન એટલે બહુ મોટી મુંઝવણ એ હતી કે ડૉક્ટરની વિઝીટ ફી મોંઘી હશે તો?
વાત! તેણે પોતાના ભાઈને બોલાવી લીધો અને બધી વાત કરી. વધુમાં | ડૉક્ટર વૈદ્યનાથ આવ્યા ત્યારે તેમની સાથે તેમના આસિસ્ટન્ટ ડોક્ટર કહ્યું કે તે ડૉક્ટર પાસે જાય અને બધી વાત સમજી લે. દવે પણ સાથે હતા. આનંદ મહાદેવે
દીકરાનું નામ રમેશ મહાદેવ. એક સાથે બે ડૉક્ટરને જોયા અને પ. પૂ. આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગર સૂરીશ્વરજી એવોર્ડ | રમેશ મહાદેવ ઉદાર પણ હતો ખૂબ ગભરાઈ ગયા. એમણે પોતાની | (સં. ૨૦૧૩)
અને સમજુ પણ હતો. એ ડૉક્ટર દીકરીને બુમ પાડીઃ “અરે બેટા, તેં |
| શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી જૈન સંઘ (રાજેશપાર્ક, મલાડ-ઇસ્ટ)ના ઉપક્રમે પાસે ગયો. ડોક્ટર સાથે
શ્રી મનિસવ્રતસ્વામી જૈન સંઘ (રાજેશપાર્ક મલાડ-ઇસ્ટ) આ બે ડૉક્ટરને એક સાથે કેમ પ
| ૫. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સુરીશ્વરજીની પ્રેરણાથી અને તેઓશ્રીની ઑપરેશનની બધી વાત કરી અને બોલાવ્યા?”
શુભનિશ્રામાં પ. પુ. શાંતમૂર્તિ આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગર સુરીશ્વરજી. વધુમાં કહ્યું કે મારા પિતા ખૂબ દીકરી પિતાની મુંઝવણ સમજી | એવોર્ડ (સં. ૨૦૧૩) પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન ડૉ. ધનવંતભાઈ ટી. શાહને કંજુસ છે એ સાચી વાત છે. પણ ગઈ. એ બાળ વિધવા હતી. પિતાના |
| શ્રીમતી જયશ્રીબેન હસમુખભાઈ છેડા (ગામ: કાંડાગરા-કચ્છ, હાલ- તમે કશી ચિંતા ના કરતા હું તમે ઘરે રહી હતી. જમાઈનો દલ્લો પણ
અમૃતનગર ઘાટકોપર-વે સ્ટ, મુંબઈ)ના વરદ્ હસ્તે તા. જ પસ
શા, પ, તો આ બડ)ના તાર તે સા જે પૈસા કહેશો તે આપી દઈશ. પણ આનંદ મહાદેવને મળ્યો હતો.
4 કલાકે અર્પણ થયો હતો અને મારા પિતાને જે તકલીફ છે તે દૂર દીકરીએ પિતાને સમજાવ્યું કે તમે
| પ્રસંગે શ્રીસંઘના પ્રમુખ રતિભાઈ ધનજીભાઈ પટવા, ડૉ. કલાબેન થઈ જવા જ ચિંતા ન કરો. આપણે તો એક જ
શાહ, ડો. રેખાબેન વોરા, તુષારભાઈ શાહ, જીગર જૈન વગેરે વિશાળી ડાક્ટર વેદ્યનાથ હી ભણી. પણ, ડૉક્ટરને જ બોલાવ્યા છે પણ ડૉક્ટર સંખ્યામાં જૈનો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
વધુમાં કહ્યું કે હવે એક નવી શોધ વૈદ્યનાથ ખૂબ મોટા ડૉક્ટર છે એટલે
થઈ છે. અમેરિકામાં આ કંજૂસિયા એમની સાથે નાના ડૉક્ટર આવે જ!
| પ. પૂ. આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગર સૂરીશ્વરજી મહારાજની તો
માચાયત્રી દુલભસાગર સૂરીશ્વરજી મહારાજે લોકો માટે એક દવા શોધાઈ છે. આનંદ મહાદેવને થોડી રાહત સાહિત્યપ્રીતિ અને જ્ઞાનભક્તિ અત્યંત જાણીતા છે. તેઓશ્રીની સ્મૃતિમાં
ખોપરીનો થોડોક ભાગ ખોલીને થઈ. અપાતા આ એવોર્ડમાં રૂા. ૨૧,૦૦૦ (રોકડા) અને એક શાલ અર્પણ
એમાં એ દવાથી થોડુંક કામ લેવાનું ડૉક્ટર વૈદ્યનાથે ગળાની પછવાડે કરવામાં આવે છે.
હોય છે. આમ કર્યા પછી એ

Page #440

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩ માણસની કંજૂસાઈ ચાલી જાય છે અને એ માણસ ઉદાર થઈ જાય છે. આનંદ મહાદેવ મંદિરમાં પૂજા-અર્ચના કરવા માંડી. સગાંસ્નેહીઓ સાથે
રમેશ મહાદેવે કહ્યું: “હું નથી માનતો કે આવો કોઈ ઈલાજ હોઈ ઉદારતાથી વર્તન કરવા માંડ્યું. પુત્ર રમેશ મહાદેવને અલગ ધંધો શકે ?”
કરવા માટે રૂપિયા આપ્યા. ભિખારીઓને છૂટા હાથે દાન આપવા ડૉક્ટરે કહ્યું: ‘આવો ઈલાજ શક્ય છે.”
માંડ્યું. શું માણસનો પૂરેપૂરો સ્વભાવ બદલાઈ જાય?'
ભિખારીઓ આશ્ચર્યમાં પડી ગયા અને અંદર અંદર વાતો કરવા ડૉક્ટરે કહ્યું: “હા. એમ બની શકે.”
માંડ્યા કે શેઠનું જ્યારે ઓપરેશન થયું ત્યારે તેમને કોઈક જ્ઞાનની રમેશ મહાદેવે કહ્યું : “અગર આવો ઈલાજ સફળ થઈ જાય તો પ્રાપ્તિ થઈ લાગે છે! હવે તો દર સોમવારે આનંદ મહાદેવના ઘરે ગજબ થઈ જાય!'
ભિખારીઓની ભીડ જામતી અને સૌ ખુશખુશાલ પાછા જતા. ડૉક્ટરે કહ્યું: ‘તમારે શંકા રાખવાની કોઈ જરૂર નથી.'
આનંદ મહાદેવના પરિચિતો પણ આશ્ચર્યમાં ડૂબી ગયા. સૌને રમેશ મહાદેવે કહ્યું : “જો એવું થાય તો હું તમને ઓપરેશનની ફી થયું કે ભાઈ આ તો ગજબ! આવું તો ક્યાંય જોયું નથી. આ તો આખે ઉપરાંત રૂપિયા એક હજાર ઈનામ આપીશ!'
આખો માણસ જ બદલાઈ ગયો! ઑપરેશનની તારીખ નક્કી થઈ.
આખું શહેર આનંદ મહાદેવની જ ચર્ચા કરતું. ઠેર ઠેર મહાદેવના ડૉક્ટર વૈદ્યનાથ અને ડૉક્ટર દવેએ સફળ ઓપરેશન કર્યું. રમેશ દાનધર્મના વાવટા ફરકવા લાગ્યા. એમણે હૉસ્પિટલ બાંધી. નર્સિંગ મહાદેવે પૂછ્યું કે કેમ લાગે છે? ત્યારે ડૉક્ટરે કહ્યું કે, ચિંતા કરવાનું હોમ બાંધ્યું. ધર્મશાળા બાંધી. સ્કૂલ ખોલી. સર્વત્ર આનંદ મહાદેવની કોઈ કારણ નથી. ઑપરેશન સફળ થયું છે. થોડા વખતમાં જ તમને વાહ વાહ થઈ ગઈ. બધા ફેરફારો દેખાશે. ચિંતા ના કરો.”
પણ એ સમયે એક વિચિત્ર સમસ્યા ખડી થઈ. રમેશ મહાદેવે ડૉક્ટરની ફી ચૂકવી.
આનંદ મહાદેવ જેમ જેમ ઉદારતાથી સર્વત્ર દાન કરવા માંડ્યા આનંદ મહાદેવ પથારીમાં સૂઈ રહ્યા. એમણે પંદર દિવસ સુધી તેમ તેમ રમેશ મહાદેવના અને તેની બહેનના સ્વભાવમાં પલટો આવવા પથારીમાં જ આરામ કરવાનો હતો. એમણે ઈશારાથી દીકરીને એક માંડ્યો. એ બંનેને ચિંતા થવા માંડી કે આમ ને આમ પિતાશ્રી બધી વાર પૂછી પણ લીધું: “ખૂબ રૂપિયા ખર્ચા નથી ને?'
મિલકત ઉડાવી દેશે તો આપણું શું થશે? ભાઈબહેને પિતા પાસે દીકરીએ ના કહી ત્યારે તેમના મનને શાંતિ થઈ.
જઈને ઝઘડો કરવા માંડ્યો. કિન્તુ આનંદ મહાદેવે એક વાર એ સવાલ પૂછ્યો તે પૂછ્યો. પરંતુ રમેશ મહાદેવે પોતાના શુભેચ્છક ડૉક્ટર વૈદ્યનાથને વિનંતી કરી ખાટલામાંથી ઉઠ્યા ત્યારે એવું બન્યું કે જાણે આ આનંદ મહાદેવ જ , “મારા પિતાજી આટલા બધા ઉદાર થઈ ગયા છે હવે શું કરવું?” નહીં! એમનો સ્વભાવ સમૂળો બદલાઈ ગયો. એમણે સૌ પ્રથમ તો એ સમયે ડૉક્ટર વૈદ્યનાથે કહ્યું કે, “માનવીનો સ્વભાવ બદલવાનું દીકરીને બોલાવીને કહ્યું: “બેટા, મેં મારી આખી જિંદગીમાં ન સુખ કોઈ ઑપરેશન હોતું નથી. આ તો મેં તારી સામે તુક્કો રજૂ કરેલો. મેં ભોગવ્યું કે ન તને ભોગવવા દીધું. તું એક કામ કર. તું મારા વતી આવું કોઈ ઓપરેશન કર્યું જ નથી.” તિરૂપતિબાલાજીને એક હજાર અર્પણ કરી આવ અને મારા વતી પૂજા ‘હૈ?' કરી આવ.”
રમેશ મહાદેવ સાવ ઠરી જ ગયો. એણે પૂછ્યું: ‘તો મારા પિતામાં આનંદ મહાદેવની આંખોમાં એ વખતે અશ્રુ હતા.
આટલું બધું પરિવર્તન આવ્યું કેવી રીતે ?' દીકરીના આંખમાં પણ હરખના આંસુ આવી ગયા.
| ડૉક્ટરે કહ્યું: “માનવીના સ્વભાવમાં તો જ પરિવર્તન આવે છે જો એ ઝડપથી તિરૂપતિ જઈ આવી. પૂજા કરી આવી. ભગવાનને પ્રાર્થના તેને કોઈ દિલની ઠેસ વાગે છે. તારા પિતા આપરેશનના થોડા દિવસ કરતી આવી કે મારા પિતાનો સ્વભાવ બદલાયો છે. હવે એવો જ પહેલાં મને મળેલા. મને કહેલું કે મારા કંજૂસિયા સ્વભાવથી હું જ રાખજો!
કંટાળી ગયો છું. આમાંથી છૂટવાનો કોઈ રસ્તો બતાવો. પછી અમે થોડાક દિવસ પછી આનંદ મહાદેવે પોતાના પુત્રને બોલાવ્યો અને આ યોજના બનાવી ને તારા પિતામાં આવેલું પરિવર્તન તું નજરોનજર કહ્યું કે, “બેટા, પહેલાં મારો સ્વભાવ જુદો હતો. હવે મારો સ્વભાવ જોઈ રહ્યો છે!' જુદો છે. મારા કંજૂસિયા સ્વભાવને કારણે મેં તને દૂર રાખીને ઘણી રમેશ મહાદેવે કહ્યું: “મારા પિતામાં આવેલું પરિવર્તન આ મોટી ભૂલ કરી છે. મને માફ કરજે. હવે તું ઘરે પાછો આવતો રહે. દુનિયાનો શ્રેષ્ઠ ચમત્કાર છે. હવે હું એમને દાન આપતા ક્યારેય આપણે બધાએ સાથે રહેવાનું છે.'
નહીં અટકાવું !” રમેશ મહાદેવ ખુશ ખુશ થઈ ગયો. એ ઘરે પાછો આવી ગયો. આનંદ મહાદેવે પોતાની ઉદારતાનો વ્યાપ વધાર્યો.

Page #441

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩ માર્ગાનુસારી કે ગુણ
|| શ્રી દુલીચન્દ જૈન સાહિત્યરત્ન' આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ જૈન ધર્મ કે મહાન વ્યાખ્યાતા તથા ૧૪ કા ઇસ પ્રકાર સેવન કરે કિ કોઈ કિસી કા બાધક ન હો. વિદ્યાઓં કે પારંગત આચાર્ય થે. કહા જાતા હૈ કિ ઉન્હોંને ૧૪૪૪ ૧૯ વહ અતિથિ. સાધુ ઔર દિન-અસહાયજનોં કા યથાયોગ્ય સત્કાર ગ્રન્થોં કી રચના કી થી. ઉનમેં સે કુછ હી અબ ઉપલબ્ધ હૈ. શ્રાવકાચાર
કરે. કે બારે મેં ઉનકા ગ્રન્થ “ધર્મબિન્દુ’ આજ ભી ઉપલબ્ધ છે તથા અતીવ
૨૦. વહ કભી દુરાગ્રહ કે વશીભૂત ન હો. પ્રસિદ્ધ હૈ, વે સાધ્વી મહત્તા યાકિની સે પ્રભાવિત હોકર જૈન ધર્મ મેં
૨૧. વહ દેશ ઔર કાલ કે પ્રતિકૂલ આચરણ ન કરે. દીક્ષિત હુએ થે, અતઃ ઉન્હોંને અપની કૃતિયોં કે અંત મેં “મહત્તરા યાકિની ધર્મસૂનુ' શબ્દ કા ઉલ્લેખ કર અપની ધર્મ માતા કો અમર
૨૨. વહ અપની શક્તિ ઔર અશક્તિ કો સમઝે. અપને સામર્થ્ય કા બના દિયા.
વિચાર કરકે હી કિસી કામ મેં હાથ ડાલે, સામર્થ્ય ન હોને પર
હાથ નડાલે. ધર્મબિન્દુ' ગ્રન્થ મેં શ્રાવકાચાર કા વિસ્તૃત વિવેચન કિયા ગયા હૈ. ઉસી મેં સામાન્ય ગૃહસ્થોં કે લિએ સરલ ભાષા મેં માર્ગાનુસારી કે
૨૩. વહ સદાચારી પુરુષોં કી તથા અપને સે અધિક જ્ઞાનવાન પુરુષ ૩૫ ગુણોં કા વર્ણન ઉપલબ્ધ છે. યે ગુણ વ્યક્તિગત, પારિવારિક
કી વિનય ભક્તિ કરે. ઔર સામાજિક જીવન કે વિકાસ કે લિએ બહુત હી મહત્ત્વપૂર્ણ છે. ૨૪. વહ ગુણોં કા પક્ષપાતી હો – જહાં કહીં ગુણ દિખાઈ દે, ઉન્હેં ઈનકા સંક્ષિપ્ત વિવરણ ઇસ પ્રકાર હે:
ગ્રહણ કરે ઔર ઉનકી પ્રશંસા કરે. ૧. શ્રાવક ન્યાય-નીતિ સે ધન કા ઉપાર્જન કરેં.
૨૫. જિનકે પાલન-પોષણ કરને આદિ કા ઉત્તરદાયિત્વ અપને ઉપર ૨. વહ શિષ્ટ પુરુષોં કે આચાર કી પ્રશંસા કરેં.
હો, વહ ઉનકા પાલન-પોષણ કરે. ૩. વહ અપને કુલ ઔર શીલ સે સમાન, કિન્તુ ભિન્ન ગોત્રવાલોં કે ૨૬ વર્ષ
વાય ? ૨૬. વહ દીર્ઘદર્શી હો અર્થાત્ આગે-પીછે કા વિચાર કરકે કાર્ય કરે. સાથે વિવાહ કરને વાલા હો.
૨૭. વહ અપને હિત-અહિત કો સમઝ, ભલાઈ-બુરાઈ કો સમઝે. ૪. વહ પાપોં સે ડરને વાલા હો.
૨૮. વહ કૃતજ્ઞ હો અર્થાત્ અપને પ્રતિ કિયે હુએ ઉપકાર કો નમ્રતા ૫. વહ પ્રસિદ્ધ દેશાચાર કો પાલન કરે.
પૂર્વક સ્વીકાર કરે. ૬. વહ કિસી કી નિંદા ન કરે.
૨૯. વહ લોકપ્રિય હો અર્થાત્ અપને સદાચાર એવં સેવા કાર્ય કે ૭. વહ ઐસે સ્થાન પર ઘર બનાયે, જો ન એકદમ ખુલા હો ઔર
દ્વારા જનતા કા પ્રેમ પ્રાપ્ત કરે. ન એકદમ ગુપ્ત હો.
૩૦. વહ અનુચિત કાર્ય કરને મેં લજ્જા કા અનુભવ કરે. ૮. ઘર મેં બાહર નિકલને કે દ્વારા અનેક ન હોં.
૩૧. વહ દયાવાન હો. ૯. વહ સદાચારી પુરુષોં કી સંગતિ કરે.
૩૨. વહ સૌમ્ય હો, ઉસકે ચેહરે પર શાંતિ ઔર પ્રસન્નતા ઝલકતી ૧૦. વહ માતા-પિતા કી સેવા ભક્તિ કરે.
૩૩. વહ પરોપકાર કરને મેં ઉદ્યત રહે, દૂસરોં કી સેવા કરને કા ૧૧. વહ લડાઈ-ઝગડે વાલે સ્થાન મેં ન રહે.
અવસર આને પર પીછે ન હટે. ૧૨. વહ કિસી ભી નિન્દનીય કામ મેં પ્રવૃત્તિ ન કરે.
૩૪. વહ કામ-ક્રોધાદિ છહ આંતરિક શત્રુઓં કો ત્યાગને મેં ઉદ્યત ૧૩. વહ આય કે અનુસાર વ્યય કરે.
હો. ૧૪. વહ બુદ્ધિ કે આઠ ગુણોં સે યુક્ત હોકર પ્રતિદિન ધર્મ શ્રવણ કરે.
૩૫. વહ ઈન્દ્રિયો કો અપને વશ મેં રખે. ૧૫. વહ અપની આર્થિક સ્થિતિ કે અનુસાર વસ્ત્ર પહને.
સૌજન્ય : “જિનવાણી' ૧૬. વહ અજીર્ણ હોને પર ભોજન નહીં કરે.
• આચરણરહિત (અમલ વગરનો) વિચાર ગમે તેટલો મહાન હોય તો ૧૭. વહ નિયત સમય પર સંતોષ કે સાથ ભોજન કરે.
પણ તે ખોટા મોતી સમાન છે. ૧૮. વહ ધર્મ કે સાથ અર્થ-પુરુષાર્થ, કામ-પુરુષાર્થ ઔર મોક્ષ પુરુષાર્થ
હો.

Page #442

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩
માલવી એજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, કુકેરી
'(આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી) [ સંઘના ઉપકર્મે ૨૦૧૩ની ૭૯મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન માલવી એજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટને આર્થિક સહાય કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે આશરે રૂપિયા એકત્રીસ લાખથી વધારે જેવી માતબર રકમ આવી છે. એ માટે અમે દાતાઓના ખૂબ ઋણી છીએ. યાદી નીચે મુજબ. હજી પણ દાનનો પ્રવાહ ચાલુ છે. બાકી યાદી આવતા અંત્રે પ્રગટ કરવામાં આવશે.] રૂપિયા નામ રૂપિયા નામ
રૂપિયા
નામ ૧૧૦૦૦૦૦ ડૉ. જયંત મોહનલાલ પારેખ ૧૫૦૦૦ શ્રી ચંદ્રિકાબેન મહેન્દ્રભાઈ વોરા ૧૦૦૦૦ શ્રી શશીન કીન્નર શાહ સ્વ. હંસાબેન જયંતભાઈ પારેખના ૧૫૦૦૦ શ્રી દીપાલી એસ. મહેતા
૧૦૦૦૦ શ્રી એક બહેન તરફથી સ્મરણાર્થે (સિક્કાનગર)
૧ ૧ ૧ ૧ ૧ શ્રી સરોજરાણી શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ શ્રી વિરલકુમાર અરવિંદભાઈ ૧૫ ૧૦૦૦ શ્રી બિપિનભાઈ કાનજીભાઈ જૈન ૧૧૦૦૦ શ્રી કુસુમબેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ
લુખી વઢવાણ નિવાસી, નાની ખાખરવાળા કચ્છ ૧૧૦૦૦ શ્રી જીતેન્દ્ર કીર્તિલાલ ભણશાલી
હાલઃ ચીંચપોકલી ૧૨૫૦૦૦ શ્રી પીયૂષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી
ટ્રસ્ટ
૯૦૦૦ શ્રી વર્ષા આર. શાહ ૧૨૫૦૦૦ શ્રી પ્રવિણચંદ્ર શાંતિલાલ કોઠારી ૧૧૦૦૦ શ્રી અનિલા શશીકાંત મહેતા
૯૦૦૦ શ્રી ઓ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦૦ શ્રી હરેશભાઈ શાંતિલાલ મહેતા- ૧૧૦૦૦ શ્રી રોહન ચંદ્રકાંત નિર્મળ અને ૮૦૦૦ શ્રી કીન્નર કેશવલાલ શાહ આનવર્ડ ફાઉન્ડેશન
તૃપ્તિ સી. નિર્મળ
૭૫૦૦ રૂ. સરલાબેન એન. શાંતિલાલ દોશી ૧૦૦૦૦૦ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૧૧૦૦૦ શ્રી શશિકાંત સ્વરૂપદાસ શાહ
હસ્તે પ્રકાશ એસ. દોશી ૫૧૦૦૦ ડૉ. નીતા અને કર્ણિકભાઈ કાંતિલાલ ૧૧૦૦૦ શ્રી મંજુલા ચીનુભાઈ શાહ ટ્રસ્ટ ૭૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબેન અને સુરેશભાઈ પરીખ (દિલ્હીવાળા) ૧૧૦૦૦ શ્રી અલકા પી. ખારા
ભણશાલી ૫૧૦૦૦ શ્રી લાલભાઈ કાલીદાસ એન્ડ કું. ૧૧૦૦૦ શ્રી કાંતાબેન નંદલાલ ફેમિલી ટ્રસ્ટ ૭૦૦૦ શ્રી કેશવલાલ કિલાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૧૦૦૦ કોન્વેસ્ટ પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૧૦૦૦ શ્રી અભિ જગદીશ ઝવેરી
૭૦૦૦ શ્રી કાંતિ કરમશી એન્ડ કુ. ૫૧૦૦૦ અરોની ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૧૦૦૦ શ્રી કાનજી કોરશી ચેરિટેબલ
| (વેલ્યુઅર) હસ્તે : મીનાબેન
ટ્રસ્ટ
૬૦૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ તરફથી ૨૫૦૦૦ ઘેલાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૧૧૦૦૦ શ્રી સ્પેક્ટ્રા કનેક્ટ્રોનિક્સ પ્રા. લી. ૬૦૦૦ શ્રી હેતલ આર. શાહ ૨૫૦૦૦ માતુશ્રી રતનબાઈ લખમશી ૧૦૦૦૦ શ્રી નીરૂબહેન સુબોધભાઈ શાહ ૫૦૧૧ શ્રી બાબુભાઈ કુંવરજી શાહ સાવલા પરિવાર-નવા વાસ-કચ્છ ૧૦૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ
૫૦૦૧ શ્રી વીણાબેન જે. કોરડીઆ ૨૫૦૦૦ શ્રી પંકજ મનસુખલાલ દોશી, ૧૦૦૦૦ શ્રી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા ૫૦૦૧ શ્રી પ્રકાશ જે. ઝવેરી જનક પંકજ દોશી અને પરિવાર ૧૦૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ કાકાબળિયા
૫૦૦૧ મે. આર. બી. કોમર્શિઅલ કોર્પો. ૨૫૦૦૦ દયાબેન ગિરજાશંકર શેઠ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ શ્રી પુષ્પસેનભાઈ ચીમનલાલ ઝવેરી ૫૦૦૦ શ્રી ધનવંતભાઈ ટી. શાહ ૨૫૦૦૦ શ્રી મહેશ શાંતિલાલ શ્રોફ ૧૦૦૦૦ શ્રી રમાબહેન વિનોદભાઈ
૫૦૦૦ શ્રી પ્રવીણભાઈ (ઉષાબેન) શાહ ૨૫૦૦૦ શ્રેયસ પ્રચારક સભા
મહેતા
૫૦૦૦ નંદિતા જયંત છેડા ટ્રસ્ટ ૨૧૦૦૦ શ્રી એસ. એચ. મહેતા ૧૦૦૦૦ શ્રી યશોમતીબેન શાહ
હસ્તે : શ્રી પન્નાલાલ છેડા ૨૧૦૦૦ ઉષા સુરેશ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ ફાઉન્ડેશન ૫૦૦૦ તારાબેન મોહનલાલ શાહ ૨૦૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૧૦૦૦૦ શ્રી પી. ડી. શાહ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૦૦૦૦ શ્રી સુધીરકુમાર રજનીકાંત ઓઝા, ૧૦૦૦૦ ડૉ. ધીરેન્દ્રકુમાર વી. શાહ
હસ્તે : પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ રાજકોટ હસ્તે : મિનાક્ષીબેન સોની ૧૦૦૦૦ શ્રી રતનચંદ ભોગીલાલ પરીખ ૫૦૦૦ શ્રી અનિલ શૈલેષભાઈ કોઠારી ૨૦૦૦૦ એક બહેન તરરથી ૧૦૦૦૦ શ્રી વિજય કરસનદાસ શાહ
૫૦૦૦ શ્રી તરૂણાબેન બિપિનભાઈ શાહ ૧૫૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ ૧૦૦૦૦ શ્રી રૂચિતાબેન ડગલી
૫૦૦૦ પોલીથીન પ્રિન્ટીંગ એન્ડ ૧૫૦૦૦ શ્રી નિતિનભાઈ એમ. સોનાવાલા ૧૦૦૦૦ શ્રી અરૂણાબેન અજીતભાઈ ચોકસી
સીલીંગ વર્ક્સ ૧૫૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ મહેતા ચેરિટેબલ ૧૦૦૦૦ શ્રી દેવચંદ ઘેલાભાઈ શાહ
૫૦૦૦ શ્રી એચ. ડી. ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ટ્રસ્ટ
૧૦૦૦૦ શ્રીરસિકલાલ શાહ હસ્તઃ શરદ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી પોપટલાલ જેશીંગભાઈ એન્ડ કુ. ૧૫૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત યુ. ખંડેરીયા
૧૦૦૦૦ શ્રી સરસ્વતીબેન શાહ હસ્તે : શરદ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી જે. સી. સંઘવી ૧૫૦૦૦ શ્રી શર્મીબેન પ્રવિણભાઈ ભણશાલી ૧૦૦૦૦ શ્રી બાબુભાઈ શાહહતે: હંસાબેન શાહ ૫૦૦૦ શ્રી પ્રતિમા શ્રીકાંત ચક્રવર્તી

Page #443

ઓક્ટોબર ૨૦૧૩ રૂપિયા નામ ૫૦૦૦ શ્રી વી. એન. સંઘવી ૫૦૦૦ શ્રી અજીત રમણલાલ ચોકસી ૫૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૫૦૦૦ શ્રી સ્મિતા નેહલ સંઘવી ૫૦૦૦ શ્રી રમેશચંદ્ર જે. શાહ ૫૦૦૦ શ્રી મીના શાહ પ૦૦૦ શ્રી શીવાની શાહ ૫૦૦૦ શ્રી બોનાન્ઝા ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ એસ્ટેટ
પ્રા. લી. ૫૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૫૦૦૦ શ્રી સંજય સુરેશ મહેતા ૫૦૦૦ શ્રી ભોગીલાલ શાહ
હસ્તે : લતા શાહ ૫૦૦૦ શ્રી દીનાબેન જીતેન્દ્રભાઈ વોરા ૫૦૦૦ શ્રી ભદ્રાબેન વી. શાહ ૫૦૦૦ શ્રીકુમાર હસમુખલાલ ધામી ૫૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૫૦૦૦ શ્રી શમિક કિન્નર શાહ ૫૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી પ્રફુલ્લભાઈ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી જ્યોતિ જગજીવન તેજાની ૫૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર આર. શાહ ૫૦૦૦ શ્રી અંજન આઈ. ડાંગરવાલા ૫૦૦૦ શ્રી કરમશી દેવજી ગોસર
હસ્તે શાંતિભાઈ ગોસર (ત્રીશલા). ૫૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ તરફથી પ૦૦૦ શ્રી ભાઈચંદ મહેતા ફાઉન્ડેશન ૫૦૦૦ શ્રી ભાઈચંદ એમ. મહેતા ચેરિટેબલ
પ્રબુદ્ધ જીવન રૂપિયા નામ ૫૦૦૦ શ્રી હર્ષદકુમાર ડી. દોશી ૫૦૦૦ શ્રી કુંજલતાબેન શાહ કોઠારી ૫૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર ઉજમશી ભાઈ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી જશવંતીબેન પ્રવિણચંદ્ર વોરા ૫૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૫૦૦૦ શ્રી જે. કે. ફાઉન્ડેશન ૫૦૦૦ શ્રી મેઘા સચીન ગાંધી ૫૦૦૦ શ્રી કે. કે. શાહ ૫૦૦૦ શ્રી સરલા કાંતિલાલ સાવલા ૫૦૦૦ શ્રી ભારતીબેન દિલીપભાઈ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી નિરંજન આર. ધીલા ૫૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૫૦૦૦ શ્રી વિક્રમ રમણલાલ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી કુમુદબેન અરવિંદ પટવા ૫૦૦૦ શ્રી મંજુલાબેન મહેતા ૫૦૦૦ શ્રી ઉષાબહેન રમેશભાઈ સંઘવી ૫૦૦૦ શ્રી હર્ષાબેન વિક્રમભાઈ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી દેવકાબેન જેશંગ રાંભિયા ૫૦૦૦ શ્રી માનબાઈ ડુંગરશી શાહ ૫૦૦૦ શ્રી રસિલાબેન જે. પારેખ ૫૦૦૦ શ્રી ગુલાબદાસ એન્ડ કુ. ૫૦૦૦ આકાર આર્સ –
ચંદનબેન પારેખના સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ શ્રી ધૈવતકુમાર પ્રફુલચંદ કોરા ૫૦૦૦ શ્રી નર્મદાબેન મગનલાલ શેઠ ૫૦૦૦ શ્રી પંકજભાઈ વિશરીયા ૫૦૦૦ શ્રી ભાવનાબેન વિશરીયા ૫૦૦૦ શ્રી પ્રેમકુમારી દેવચંદ રવજી ગાલા ૫૦૦૦ શ્રી ભગવતીબેન સોનાવાલા ૫૦૦૦ એક સગૃહસ્થ તરફથી ૫૦૦૦ શ્રી જમનાદાસ હીરાચંદ વોરા ૫૦૦૦ શ્રી આર. એ. સંઘવી ૫૦૦૦ શ્રી સુજીત પરીખ ૫૦૦૦ શ્રી કુમુદ હર્ષદભાઈ શેઠ ૫૦૦૦ શ્રી નીલાબેન ચંદ્રકાંત શાહ ૫૦૦૦ શ્રી શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી પ્રવિણ જમનાદાસ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી નવીન પી. શાહ ૫૦૦૦ શ્રી ધનેશભાઈ આર. શાહ ૫૦૦૦ એક સત્રહી તરફથી ૫૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ ગોસર (ત્રિશલા) ૫૦૦૦ શ્રી શશિકાંત પી. શેઠ ૪૦૦૦ શ્રી લક્ષ્મી મસાલા ૩૦૦૦ શ્રી વસુબેન સી. ભણશાલી
રૂપિયા નામ ૩૦૦૦ ડૉ. રજનીકાંત (રજ્જુભાઈ) શાહ ૩૦૦૦ શ્રી અંકિતા આર. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી વિનોદચંદ્ર હરિલાલ શાહ ૩૦૦૦ શ્રી સુજાતા જયેશ ગાંધી ૩૦૦૦ શ્રી જયેશ ડી. ગાંધી ૩૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ એ. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી બળવંતભાઈ હરીલાલ શાહ ૩૦૦૦ શ્રી નિશિતા દમણિયા ૩૦૦૦ શ્રી રસિલાબેન એમ. ઝવેરી ૩૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૨૮૦૦ સ્વ. સૌનક પરેશ ચૌધરી
હસ્તેઃ વિવેક ૨૮૦૦ શ્રી ધ્રુવ શીરીષ ગાંધી ૨૮૦૦ શ્રી શૈલેશ મોદી ૨૫૦૦ શ્રી રાજેશ નેણશી વીરા ૨૫૦૦ શ્રી કલ્યાણજી વીરા ૨૫૦૦ શ્રી અલ્પેશ વીરા ૨૫૦૦ શ્રી નિરાબેન રમેશભાઈ મહેતા ૨૫૦૦ શ્રી ઈલાબેન આનંદલાલ સંઘવી ૨૫૦૦ શ્રી આનંદલાલ સંઘવી ૨૧૦૦ શ્રી શશિકાંત અજમેરા ૨૦૦૦ શ્રી સુહાસિનીબેન રમેશભાઈ
કોઠારી ૨૦૦૦ શ્રી જશવંતલાલ વી. શાહ ૧૫૦૦ શ્રી અતુલભાઈ શાહ ૧૧૧૧ શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ મોદી ૧૦૦૧ શ્રી રંજન ભરત મામણિયા ૧૦૦૧ શ્રી વિદ્યાબેન મહેતા ૧૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ વીરચંદ મહેતા ૧૦૦૦ શ્રી કાંતાબેન જે. શાહ ૧૦૦૦ શ્રી કે. એમ. પટેલ ૧૦૦૦ શ્રી વીરબાળા શાહ ૧૦૦૦ શ્રી કૃષ્ણકાંતભાઈ પટેલ ૧૦૦૦ શ્રી લતાબેન દોશી ૧૦૦૦ એક સગૃહસ્થ તરફથી ૧૦૦૦ શ્રી વીરા પીયૂષ જીતેન્દ્ર ૧૦૦૦ શ્રી ગીતાબેન જૈન ૫૦૧ શ્રી કાંતિલાલ જગજીવન જૈન ૫૦૧ શ્રી મીનાબેન સોની ૫૦૧ એક બહેન તરફથી ૫૦૦ એક બહેન તરફથી ૫૦૦ શ્રી હંસાબેન
૫૦૦ શ્રી વનિતા શાહ ૩૧૯૦૭૪૧ કુલ ૨કમ
ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા ૫૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા
ડૉ. હસમુખલાલ ચીમનલાલ
કુવાડિયાના સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ યુનિવર્સલ ગોલીઅમ ક્વેલ્સ ૫૦૦૦ શ્રી રતિલાલ ઓઘવજી ગોહિલ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી સંતોકબા જેઠાલાલ દેસાઈ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી ઈલાબેન સી. ગાંધી ૫૦૦૦ શ્રી ઈન્દુબેન અને હરકીશન
ઉદાણી ચેરિબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી ઈન્દુમતી સુમનભાઈ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી સુશીલાબેન તથા નિરંજન ભણશાલી ૫૦૦૦ શ્રી મનિષાબેન તથા ધીરેન ભણશાલી

Page #444

૩૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૭
૭૯ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંઘ માટે નોંધાયેલ રકમની યાદી
રૂપિયા નામ
રૂપિયા
૧૦૦૦ શ્રી હર્ષા જનક ટિંબડિયા ૧૦૦૦ શ્રી હેમુ શાહ ૧૦૦૦ શ્રી શૈલા પીયૂષ શાહ ૫૦૦ શ્રી પ્રફુલભાઈ કાંતિલાલ શાહ ૪૩૫૦૦ કુલ ૨૭મ
સંઘ આજીવંત સભ્ય
૫૦૦૦ શ્રી ચંદુભાઈ ગાંગજી ફ્રેમવાલા ૫૦૦૦ શ્રી વિક્રમ ૨મણલાલ શેઠ ૫૦૦૦ શ્રી બિજલ સૌમિલ મહેતા ૫૦૦૦ શ્રી પરેશ આર. શાહ ૨૦૦૦૦ કુલ રકમ
જતરલ ફંડ
૨૬૦૦૦ શ્રી ચંદ્રાબેન પિયુદ્ધભાઈ કોઠારી ૨૫૦૦૦ શ્રી હરીશભાઈ શાંતિલાલ મહેતા ૧૧૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ ઉજમશીભાઈ એન્ડ સન્સ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૧૦૦૦ શ્રી કુસુમબેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઈ ૧૧૦૦૦ શ્રી યશોમતીબેન શાહ ૫૦૦૦ શ્રી જે. કે. ફાઉન્ડેશન ૫૦૦૦ શ્રી નિતિનભાઈ સોનાવાલા ૫૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી દિલિપભાઈ કાકાબળિયા ૫૦૦૦ શ્રી અાબેન અતભાઈ ચોકસી ૫૦૦૦ શ્રી અંજુબેન બી. શાહ ૫૦૦૦ શ્રી હિરાંશ્રી આર્યા
૫૦૦૦ શ્રી નંદિતા જીતેન્દ્ર વોરા ૫૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ ૫૦૦૦ શ્રી નીરૂબહેન સુબોધભાઈ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી રમાબહેન જયસુખલાલ વો૨ા પ૦૦૦ શ્રી.પુસેનભાઈ ચીમનલાલ ઝવેરી ૩૦૦૦ શ્રીપ્રેમકુંવરી દેવચંદ રવજી ગાલા ૩૦૦૦ શ્રી પી. ડી. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી મનહરભાઈ પ્રભુદાસ હેમાની ૨૫૦૦ શ્રી કુમુદબેન અરવિંદ પરવા ૨૫૦૦ શ્રી શર્મીબેન પ્રવિણભાઈ ભણશાલી ૨૦૦૦ શ્રી કેશવલાલ કીલાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦ શ્રી સલિલ કિરણ ગાંધી ૧૦૦૦ શ્રી શારદાબેન બાબુલાલ શાહ ૧૦૦૦ શ્રી સંયુક્તાબેન પ્રવિણભાઈ મહેતા ૧૦૦૦ શ્રી વીરબાળા
૧૦૦૦ શ્રી લતાબેન દોશી ૧૦૦૦ શ્રી નવીન પી. શાહ ૧૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબેન અને સુરેશભાઈ ભણશાળી પ૦૦ શ્રી ચંડિકાર્બન કુંભાણી ૨૫૦ શ્રી એક સગૃહસ્થ તરફથી ૨૦૦ સ્વ.સૌનકભાઈ પશ ચૌધરી હસ્ત-વિક
રૂપિયા નામ
૫૦૦ શ્રી એક સગૃહસ્થ ત૨ફથી ૧૭૬૬૦૧ કુલ રકમ
પ્રેમળ જ્યોતિ
શ્રી ચંદ્રાબેન પીપભાઈ કોઠારી શ્રી ભાવના વિસરીયા
૨૫૦૦૦ ૫૦૦૦ ૩૫૦૦ શ્રી રસિકમણિ પ્રભુદાસ શાહ ૩૩૫૦૦ કુલ રકમ
પ્રબુદ્ધ જીવન તિધિ ફંડ ૧૦૦૦૦ શ્રી પુષ્પીનભાઈ સી. ઝવેરી ૧૦૦૦૦ શ્રી સ્નેહલ તારાચંદ સંઘવી ૧૦૦૦૦ શ્રી લીના વી. શાહ ૧૦૦૦૦ શ્રી પદ્મકુલ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રી વર્ષાબેન આર. શાહ ૩૦૦૦ શ્રી પ્રભુદાસ તુલસીદાસ શાહ ૨૦૦૦ શ્રી પ્રેમકુમારી દેવચંદ રવજી ગાલા ૨૦૦૦ શ્રી કિન્નર કેશવલાલ શાહ ૩૦૦૦ કૌશવલાલ ક્લિાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૧ શ્રી વીણાબેન જે. કોરડીયા ૫૦૦ શ્રી લતાબેન દોશી ૫૫૫૦૧ કુલ ૨કમ
રસધારા મકાત નવનિર્માણ ફંડ ૬૦૦૦ શ્રી એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩૦૦૦ શ્રી અલકાબેન કિરણભાઈ શાહ ૯૦૦૦ કુલ રકમ
કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ ૧૦૦૦૦ શ્રી મનુ કોચર હસ્તે ઃ મનોજ ખંડેરિયા ૫૦૦૦ શ્રી પારૂલ ખુશ્મન સાયકલવાલા ૫૦૦૦ શ્રી સુચિતા કાર્તિક ટિંબડિયા ૫૦૦૦ શ્રી જશવંતી ખુશાલચંદ કિંગડિયા ૩૫૦૦ શ્રી છોટાલાલ કેશવલાલ ડેલીવાળા ટ્રસ્ટ
૩૦૦૦ શ્રી રસિકમણિ પ્રભુદાસ શાહ ૩૦૦૦ શ્રી શકુંતલાબેન મહેન્દ્રભાઈ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી ભારતી કિશોર કામદાર ૧૦૦૦ શ્રી હેમાંગિની ફેનીલ ટિંબડિયા ૧૦૦૦ શ્રી પારૂલ ખુશ્મન સાયકલવાલા ૧૦૦૦ શ્રી શિલ્પા હેમાંગ બુદ્ધદેવ
નામ
જમતાદાસ હાથીભાઈ અનાજ રાહત ફંડ ૪૦૦૦ શ્રી ઈન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચર લીઝીંગ એન્ડ ફાયનાન્સિયલ સર્વિસીસ વિ. હસ્તેઃ મનોજ ખંડેરિયા ૫૦૦૦ શ્રી ભાવના વિશરીયા ૧૦૦૦ ડૉ. ભાઈલાલ એન. દોશી ૧૦૦૦ શ્રી સુશીલા બી. દોશી ૫૦૦ શ્રી પ્રફુલભાઈ કાંતિલાલ શાહ ૪૭૫૦૦ કુલ રકમ
ભાઈ | ચેરિટી ટ્રસ્ટ-અનાજ રાહત ફંડ ૫૦૦૦ શ્રી પંકજભાઈ વિશરીયા પ૦૦ શ્રી પ્રકૃલભાઈ કાંતિલાલ શો ૫૦૦ એક બહેન તરફથી ૬૦૦૦ કુલ ૨કમ
સરસ્વતી ડાહ્યાભાઈ જવેરી ચશ્માઘર ૫૦૦ શ્રી પ્રફુલભાઈ કાંતિલાલ શાહ ૫૦૦ કુલ રકમ
|
બુદ્ધ જીવન સૌજન્યાના ૨૦૦૦૦ શ્રી લાલભાઈ કાલિદાસ એન્ડ કુાં. હસ્તે કોલેષભાઈ મહેતા (ઑક્ટોબર ૨૦૧૩ માટે) ૨૦૦૦૦ પન્નાલાલ આર. શાહ અને
ભારતી પી. શાહ (જાન્યુઆરી ૨૦૧૪ માટે) ૪૦૦૦૦ કુલ ૨કમ

Page #445

ગર્જન-સ્વાગત
ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન પુસ્તકનું નામ : પ્રજ્ઞા પ્રતિભાનું કીર્તિ શિખર
પુસ્તકો આપ્યા છે. ‘વેલી કાવ્ય સ્વરૂપ અને લેખક-સંપાદક : નંદલાલ દેવલુક
સમીક્ષા' પુસ્તકમાં લેખકે ‘વેલિ' શબ્દને સમજાવી પ્રકાશક-પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી અરિહંત પ્રકાશન,
અને આ પ્રકારની પદ્યરચનાઓ મધ્યકાલીન ‘પદ્માલય', ૨૨૩૭-બી, હીલ ડ્રાઈવ, પોર્ટ
ડૉ. કલા શાહ સમયમાં રચાતી હતી તે સમજવામાં કઠિન હતી કોલોની પાઠળ, વાઘાવાડી રોડ, સરકીટ હાઉસ
પણ દુષ્કર ન હતી. તેમાં આત્માના વિકાસનો પાછળ, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૨. ૨૬, જી. બી. ખેર માર્ગ, મલબાર હિલ,
મૂલ્યવાન સંદર્ભ પ્રાપ્ત થાય છે. લેખક આ મૂલ્ય-રૂ. ૫૦૦/-, પાના-૫૯૦, આવૃત્તિ-૧, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૬.
પુસ્તકમાં ‘વેલિ’ સ્વરૂપની સમીક્ષા કરતા તેના જાન્યુ. ૨૦૧૩. મૂલ્ય-અમૂલ્ય, પાના-૨૫૬, આવૃત્તિ-પ્રથમ-ઈ.
વિવિધ ત્રણ પ્રકારો-ચરિત્રાત્મક વેલિ, તાત્વિક શ્રી નંદલાલ દેવલુક અનોખા સંપાદક અને સ. ૨૦૧૩
વેલી અને ઉપદેશાત્મક વેલી વિશે સમજાવે છે. પ્રકાશક તરીકે સુવિખ્યાત છે. તેઓના અન્ય
પ. પૂ. મહત્તરા સાધ્વીજીશ્રી મૃગાવતીજી
‘પ્રાચીન વેલિઓ’ નામનો છંદ છે તેની માહિતી પ્રકાશનો જેમ આ પ્રકાશન પણ અનેક રીતે મહારાજનું જીવનચરિત્ર ‘પ્રેરણાની પાવન મૂર્તિ
આપે છે. વેલ-વેલિના સમાનાર્થી શબ્દો આપી વિશિષ્ટ છે અને એ વિશેષતા છે વિષય વૈવિધ્ય.
તેઓના શિષ્યા વિદુષી સાધ્વીશ્રી સવ્રતા જૈનદર્શનમાં તેનો ક્ષો અર્થ છે તે સમજાવતાં આ વિશાળ ગ્રંથમાં ઋષિવરો, નાદબ્રહ્મના મહારાજની ગુરુભક્તિની પ્રતીતિ કરાવે છે.
તેઓ લખે છે, “વેલ એટલે વિકાસ થવો-આગળ આરાધકો, વર્તમાન વિશ્વની મહાન પ્રતિભાઓ,
સૌરાષ્ટ્રના સરધારમાં જન્મેલા સાધ્વીશ્રી
વધવું' એવો સામાન્ય અર્થ છે પણ જીવાત્મા કેળવણીકારો, ક્રાન્તિવીરો, સમાજસેવીઓ, ગાંધી મૃગાવતીજીના ગાંધી મૃગાવતીજીના જીવન વિશે ગુજરાતના
જૈનદર્શનના આચાર-વિચારનું જીવનમાં વિચારધારાના સંરક્ષકો તથા પાટીદાર નરવીરોધર્મપ્રેમીઓને પરિચય છે, પરંતુ એમણે સર્જેલી
આચરણ કરીને સુખ મેળવે એવો અર્થ ‘વેલને અભિવાદન છે. ક્રાંતિ, તીર્થોના ઉદ્ધાર માટે કરેલી અવિરત જહેમત
વેલિ'નો છે. ગુરુની સન્માર્ગ શિખામણ ઉપદેશ પ્રશસ્ત લેખમાળાઓમાં સંતોની કથાઓ, અને તમામ ધર્મો અને સંપ્રદાયો સાથે સર્જેલી
એ ‘વેલ’ સમાન છે. આમ ‘વેલિ' શબ્દનો બ્રહ્મસાધકો, પ્રેમલક્ષણા ભક્તિના ભજનો, સંવાદની ભૂમિકા વિશે બહુ ઓછાને જાણકારી
આધ્યાત્મિક અર્થ આત્માના શાશ્વત સુખનો છે, છે. પંજાબની ભૂમિ પર એમણે કરેલા કાર્યોની મહાન આત્મા અનુભૂતિ, કેસરબાઈની કથા અને
એ સ્પષ્ટ કરે છે. સંગીતક્ષેત્રે તાનસેન, તાનારીરી વગેરે અનેક અને દિલ્હીમાં સર્જેલું વલ્લભસ્મારક નામના
સોળમીથી અઢારમી સદીમાં સાધુ કવિઓએ સંગીત સાધકોની વાતો છે. સ્વતંત્રતાના સંસ્કૃતિ મંદિરની માહિતી આ જીવનચરિત્રમાંથી થી
રચેલી કેટલીક વેલિઓનો પરિચય કરાવે છે. નરનારીઓના બલિદાનની વાતો છે તો સાથે સાથે મળી રહેશે.
સાહિત્યના અભ્યાસીઓને સંશોધન કરવા સંપ્રતિ સમ્રાટ' જેવા લેખ દ્વારા મહાન રાજવીની
સમાજમાં સૌમ્ય, શાંત અને પ્રભાવક વ્યક્તિત્વથી
માટે ઉપયોગી ગ્રંથ છે. ઓળખ આપી છે. શાંત ક્રાંતિના સર્જક એવા મહત્તરા સાધ્વી
XXX સમગ્ર સંપાદન અવલકોતાં અહીં પ્રાપ્ત થાય મૃગાવતીનું જીવનચરિત્ર જૈન સમાજને એના
પુસ્તકનું નામ : સ્વર્ગ-નિમજ્જન છે અનેક મૂલ્યવંતી વિશિષ્ટ સામગ્રી, નંદલાલભાઈ ભવિષ્યના ઘડતર માટે એક નવી દૃષ્ટિ આપશે.
લેખક : ડૉ. હસમુખ જોશી દેવલુકની જીવનભરની નિષ્ઠા સૂઝ અને સક્રિય તેમણે કરેલ સ્કૂલો, કૉલેજના નિર્માણ, ધર્મ અને
પ્રકાશક : સૌ. નિરંજના દોશી, ભાવના. ગુરુ પ્રત્યેની અડગ શ્રદ્ધા, ભક્તિ, પ્રાચીન કાંગડા
સંદીપ', સેતુબંધ સોસાયટી, કાલાવાડ રોડ, પ્રસ્તુત પ્રકાશન નંદલાલભાઈની પ્રકાશકિય તીર્થનો ઉદ્ધાર, વલ્લભસ્મારકનું સર્જન, આ
રાજકોટ. ફોન : ૦૨૮૧-૨૪૫૩૪૮૨. કારકિર્દીનું “કીર્તિશિખર' છે. તમામ તેમના અપ્રતિમ ધર્મપુરુષાર્થ આવનાર યુગને
મૂલ્ય-રૂા. ૧૨૦/-, પાના-૧૨૮, આવૃત્તિXXX એક નવું બળ પુરું પાડશે.
પ્રથમ-મે-૨૦૧૩. પુસ્તકનું નામ : પ્રેરણાની પાવનમૂર્તિ
XXX
જેને અંગ્રેજી સાહિત્યમાં Tale કહેવામાં મહત્તરા સાધ્વીશ્રી મૃગાવતીજીનું જીવનચરિત્ર પુસ્તકનું નામ : વેલિકાવ્યઃ
આવે છે એ પ્રકારની આ રચના છે. આ પુસ્તકમાં લેખક : ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સંપાદક-સમીક્ષક : ડૉ. કવીન શાહ
કલાની અને વિચારોની અભિવ્યક્તિ થઈ છે તે પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : રૂપાબેન અસ્તિકુમાર સંપર્ણતયા લેખકની પોતાની છે. ડૉ. માલતીબેન શાહ પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાનઃ (૧) ભોગીલાલ
શાહ, ૧૦૩/સી, જીવનજ્યોત એપાર્ટમેન્ટ,
અપાર્ટમેન્ટે, જીવનની ઉત્તરાવસ્થામાં મોટા ભાગના લહેરચંદ ઈન્સ્ટિટયૂટ ઓફ ઈન્ડોલોજી, વખારિયા બંદર રોડ, બીલીમોરા-૩૯૬૧૧.
માણસો જીવનની પાર રહેલા નવા જીવનના વિજયવલ્લભ સ્મારક જૈન મંદિર કૉમ્પલેક્સ, મૂલ્ય-રૂા. ૧૫૦/-, પાના-૨૭૦, આવૃત્તિ
વિચારો કરતા થઈ જાય એ સ્વાભાવિક છે. જી. ટી. કરનાલ રોડ, પો. . આલિપુર, પ્રથમ-અષાઢ સુદ-૧૧, વિ. સં. ૨૦૬૯.
લેખકનો પોતાનો પણ એવો પ્રયાસ-પરમતત્ત્વની નવી દિલ્હી-૧૧૦૦૩૬.
વિદ્વાન લેખક સંપાદકે મધ્યકાલીન ગુજરાતી
ખોજ-ન વિચાર્યું હોય, નકહ્યું હોય એવી રચના (૨) શ્રી પ્રતાપભાઈ ભોગીલાલ સાહિત્યના વિવિધ સ્વરૂપો, ગહન સંશોધનાત્મક
લેખકને હાથે સ્વાભાવિક રીતે થઈ જતી હોય

Page #446

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઓક્ટોબર, ૨૦૧૩ છે. માઉન્ટ આબુ જેવા સૌંદર્યમંડિત અને રમણીય લખાણો, કાવ્યો દ્વારા જ્ઞાનાગ્નિને ધગધગતો જીવનમાં નૂતન પ્રકાશ લાવનારું છે. સ્થળની છે. રાખ્યો છે. આ મહાયજ્ઞમાં એક આહૂતિરૂપે શ્રી
XXX આ રચના સત્ય, સૌંદર્ય અને સૌજન્યના હરિભાઈ કોઠારીની પ્રથમ પુણ્યતિથિએ તેમના
સાભાર સ્વીકાર પરિઘમાં ફરી વળે છે. અને અંતે સૌજન્ય વિજયમાં વર્ષ ૨૦૦૭ દરમ્યાન કે. જે. સોમૈયા દ્વારા (૧) માણસાઈની કેળવણી-લેખક-મનસુખલાલ પરિણમે છે. ત્રણ મુખ્ય પાત્રોની રચના દ્વારા એ આયોજિત “શ્રીમદ્ ભાગવત સ્વરચિંતન' વિષય સલ્લા, પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથ રત્નાલય,રતન પોળ નિરૂપણ યથાર્થની ખૂબ નજીક રહે છે તેની પ્રતીતિ પર આપેલા અવિસ્મરણીય ૧૧ પ્રવચનો ‘શ્રીમદ્ નાકા સામે, ગાં ધી માર્ગ, અમદાવાદવાચકને થાય છે.
ભાગવત સ્વૈરવિહાર' નામના પુસ્તકરૂપે પ્રગટ ૩૮૦૦૦૧.મૂલ્ય-રૂા. ૨૫૦. XXX થયા છે.
(૨) સંપૂર્ણ ક્રાંતિના સ્વપ્નદૃષ્ટા - જયપ્રકાશ પુસ્તકનું નામ : કલા-સંસ્કૃતિના કિનારેથી સાચા સ્વરૂપે ભાગવત સમજવા તેમજ તેના નારાયણ. લેખન સંપાદન-કાન્તિ શાહ. લેખક : ડૉ. થોમસ પરમાર
મર્મો, રહસ્યો અને એની કથામાં આવતા સાંકેતિક પ્રકાશક : સ્વમાને પ્રકાશન, આલ્ફા ભવન, ૧૨ પ્રકાશક : થોમસ પરમાર, એલ. જે. કોમર્સ કૉલેજ પાત્રોને આજના સંદર્ભમાં ઈચ્છુક પ્રત્યેક વ્યક્તિ સુહાસનગ૨, સંકલ્પ રેસ્ટોરાંની સામે, પાસે, વસ્ત્રાપુર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. માટે આ ગ્રંથ અત્યંત ઉપયોગી છે.
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૯. મૂલ્ય-રૂ. ૨૫૦/ફોન નં. : ૦૭૮-૨૬૭૫૦૬૬૯.
શ્રી હરિભાઈ કોઠારીના આ જ્ઞાનાગ્નિને (૩) વિજ્ઞાન વૈભવ-રશ્મિન મહેતા મૂલ્ય : રૂ. ૮૦/-, આવૃત્તિ-૧ ૨૦૦૬. પ્રજવલિત રાખવા યથામતિ યથાશક્તિ આહૂતિ પ્રકાશન-અમર પ્રકાશન, માતૃછાયા, ૨૧, મંગલ
કલા અને સંસ્કૃતિનો અભ્યાસ અ)ગાધ સમુદ્ર આપી આપણે આપણું જીવન ધન્ય બનાવીએ. પાર્ક સોસાયટી, નવા વિકાસ ગૃહ રોડ, જેવો છે. તેના તલ સુધી પહોંચવું એ સ્વપ્ન સમાન
XXX
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. મૂલ્ય-રૂા. ૧૪૦/છે. થોમસ પરમાર પોતે કહે છે : કલા-સંસ્કૃતિના પુસ્તકનું નામ : પૂર્ણયોગના પ્રકાશમાં (૪) જીવન લક્ષ્ય-સંપાદક પૂ. મુ. સંયમકીર્તિ દરિયા કિનારે બેઠા બેઠા તેનો જે સ્પર્શ થયો અને લેખક : જ્યોતિ થાનકી
વિ.મ.સા. જે સમજાયું તેના કેટલાંક અંશો લેખ સ્વરૂપે જુદાં પ્રકાશક : શ્રી અરવિંદ મેમોરિયલ ટ્રસ્ટ, વડોદરા પ્રકાશક-શ્રી સમ્યગૂજ્ઞાન પ્રચારક સમિતિ. જુદાં સામાયિકોમાં પ્રગટ કર્યા. આવા આ ૨૦ પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી અરવિંદ નિવાસ, દાંડિયા બજાર, અમદાવાદ. મૂલ્ય-સદુપયોગ. લેખો આ સંગ્રહમાં સમાવ્યા છે. શિલ્પ, સ્થાપત્ય વડોદરા-૧. ફોન : ૨૪૧ ૨૬૮૫. મૂલ્ય-રૂા. પ્રાપ્તિસ્થાન : ડી-૧૨, સર્વોદયનગર, ગ્રાઉન્ડ અને ચિત્રકલા જેવી રૂપપ્રદ કલાને લગતાં; કૃષણનું ૬૦, પાના-૧૮૦, આવૃત્તિ-પ્રથમ -૨૦૧૧, ફ્લોર, ૧લી પાંજરાપોળ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. મથુરામાં સ્થળાંતર, ગુજરાતમાં શીતળા પૂજા, શ્રી અરવિંદનો યોગ એ જીવનનો યોગ છે. ફોન : ૦૨૨-૨૨૪૦૪૭૧૭. ચાંપાનેર : ગઈકાલ અને આજ, ભારતીય જેમાં જગતનો ત્યાગ કરીને એકાંતમાં સાધના
XXX પરંપરામાં પુસ્તક જેવા સંસ્કૃતિને સ્પર્શતા લેખો કરવાની વાત નથી, પણ જીવનનો સ્વીકાર કરીને ૧. આ અબ લોટ ચર્લ છે. તાલિબાનો દ્વારા વિશ્વપ્રસિદ્ધ બુદ્ધની પછી તેનું દિવ્ય રૂપાંતર કરવાની સાધના છે. આ ૨. આજ ફિર જિને કી તમન્ના હે પ્રતિમાઓના વિધ્વંશનો એહવાલ અને તેના પુસ્તકમાં શ્રી અરવિંદના યોગદર્શનને શ્રી ૩. મુઝકો યારો માફ કરના... આઘાત પ્રત્યાઘાત રજૂ કરતો લેખ બર્બરતાના જ્યોતિન્દ્રબહેને એવી સરળ ભાષામાં રજૂ કર્યું છે ૪. ટેઇક-ઓફ દર્શન કરાવે છે. બ્રિટીશ શાસન દરમ્યાન અંગ્રેજી કે જિજ્ઞાસા ધરાવતો સામાન્ય મનુષ્ય પણ એને ૫. દો કદમ તુમ ભી ચલો... ભાષામાં લખાયેલા અભિલેખો તત્કાલીન સહેલાઈથી સમજી શકે. પૂર્ણ યોગની ૬. હેલો, મેડમ ઇતિહાસ જાણવાનું એક મહત્વનું સાધન છે. વિશિષ્ટતાઓ, લશ્રણો, દૈનંદિન જીવનમાં તેની ૭. સંજના સાથ નિભાના...
કલા અને સંસ્કૃતિમાં રસ ધરાવનારાઓને સાધના, તે માટેની આવશ્યક બાબતો, સાધનામાં ૮. કેન્ડલ લાઈટ ડીનર આ સંગ્રહ ઉપયોગી થશે.
આવતી મુશ્કેલીઓ, ભયસ્થાનો, ઉપરાંત દૈનિક ૯, લાઈક OR કોમેન્ટ XXX
જીવનવ્યવહાર માટેની માર્ગદર્શક આચાર ૧૦.Kids કેર પુસ્તકનું નામ : શ્રી ભાગવત સ્વૈરવિહાર
સિંહિતા, આ બધાં અંગેનું સ્પષ્ટ દર્શન જ્યોતિ લેખક : રોહિત શાહ લેખક : હરિભાઈ કોઠારી
બહેને શ્રી અરવિંદ અને માતાજીના ગ્રંથોમાંથી ચયન પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ પ્રકાશક : ઈમેજ પબ્લિકેશન્સ પ્રા. લિ. કરીને અહીં શક્ય તેટલી સરળ અને વિશદ રીતે રજૂ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ૧૯૯૧, ગોપાલ ભુવન, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ- કર્યું છે.
ફોન નં. : ૦૭૮-૨૨૧૪૪૬૬૩. ૪૦૦ ૦૦૨. ફોન નં. : ૨૨૦૦૨૬૯૧, આ પુસ્તકમાં જ્યોતિબહેનનું ગદ્ય ગંભીર
XXX ૨૨૦૦૧૩૫૮. મૂલ્ય-રૂા. ૧૭૫/-, વિચારનું પ્રેરક છે અને સુપેરે વહન કરે છે. ક્યાંય બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, પાના-૧૫૬, આવૃત્તિ-૧, જાન્યુ. ૨૦૧૨. તે ભારેખમ થતું નથી. રસાવહ વહે છે. શ્રી અરવિંદ ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩.
શ્રી હરિભાઈ કોઠારીએ પોતાના પ્રવચનો, અને માતાજીનું આ યોગદર્શન સર્વ વાચકોના મોબાઈલ નં. : 9223190753.

Page #447

OCTOBER 2013
PRABUDDH JIVAN
39
Thus Spake Ramana Maharshi
'Who Am I?
interest in it, much less any inclination to dwell Tiruchuli, 50 kms southwest of Madurai and Raman permanently in it." Maharishi's birth site, is considered holy ground. Sage He left Madurai for Arunachala (Tiruvannamalai), Gautama did penance here for cursing his wife Ahalya. the holiest of holy places and surrendered himself to Named Venkataraman at birth, his parents were Vakil Shiva (Sri Arunachaleswara). At one point, his widowed Sundaram lyer and Alagammal. The old midwife said mother begged him to return with her. He then wrote, she saw a flash of light from the mother's womb at the on a piece of paper, "The Ordainer controls the fate of time of delivery. His childhood was spent in the souls in accordance with their past deeds, their company of friends but his father died and when he prarabdha karma. Whatever is destined not to happen was 16, in 1896, he was overcome with a sudden fear will not happen, try how hard you may. Whatever is of death. By self-inquiry, he penetrated into his very destined to happen will happen, do what you may to soul and its truth.
stop it. This is certain. The best course, therefore, is He narrated his experience thus: "The shock of the for one to be silent (resigned)." fear of death drove my mind inwards and I said to the sum and essence of Ramana Maharshi's myself mentally, without actually framing the words: teachings are in the book 'Who am I?': "Now death has come; what does it mean? What is it Who am I? that is dying? This body dies.' And I at once dramatized I am pure Awareness. This Awareness is by its very the occurrence of death. I lay with my limbs stretched nature Being-Consciousness-Bliss (Sat-Chit-Ananda). out stiff as though rigor mortis had set in and imitated If the mind, which is the instrument of knowledge and a corpse so as to give greater reality to the enquiry. I is the basis of all activity, subsides, the perception of held my breath and kept my lips tightly closed so that the world as an objective reality ceases. Unless the no sound could escape, so that neither the word 'l' or illusory perception of the serpent in the rope ceases, any other word could be uttered, 'Well then,' I said to the rope on which the illusion is formed is not perceived myself, 'this body is dead. It will be carried stiff to the as such. (This analogy is based on a traditional story burning ground and there burnt and reduced to ashes. of a man who sees a rope at twilight and mistaking it for a But with the death of this body am I dead? Is the body serpent is afraid without cause.) Similarly, unless the l'? It is silent and inert but I feel the full force of my illusory nature of the perception of the world as an personality and even the voice of the l' within me, apart objective reality ceases, the vision of the true nature of from it. Sol am Spirit transcending the body. The body the Self, on which the illusion is formed, is not obtained. dies but the Spirit that transcends it cannot be touched The mind is a wondrous power residing in the Self. It by death. This means I am the deathless Spirit.' All causes all thoughts to arise. Apart from thoughts, there this was not dull thought; it flashed through me vividly is no such thing as mind. Therefore, thought is the as living truth which I perceived directly, almost without nature of mind. Apart from thoughts, there is no thought-process. I was something very real, the only independent entity called the world. In deep sleep there real thing about my present state, and all the conscious are no thoughts, and there is no world. In the states of activity connected with my body was centred on that waking and dream, there are thoughts, and there is a I'. From that moment onwards the l'or Self focused world also. attention on itself by a powerful fascination. Fear of Just as the spider emits the thread (of the web) out of death had vanished once and for all. Absorption in itself and again withdraws it into itself, likewise the mind the Self continued unbroken from that time on. Other projects the world out of itself and again resolves it thoughts might come and go like the various notes of into itself. When the mind leaves the Self, the world music, but the l' continued like the fundamental sruti appears. Therefore, when the world appears, the Self note that underlies and blends with all the other notes. does not appear, and when the Self appears (shines) Whether the body was engaged in talking, reading, or the world does not appear. anything else, I was still centred on 'T'. Previous to that
O RESHMA JAIN crisis I had no clear perception of my Self and was not
The Narrators consciously attracted to it. I felt no perceptible or direct
Mobile: 9820427444

Page #448

40
PRABUDDH JIVAN
LINE TO THE STUDY OF JAINOLOGY
Dr. Kamini Gogrl
In ancient India, there were mainly two traditionsVedic or Brahmanical traditions and the sramana tradition. Hinduism belongs to Vedic tradition, and both buddhism and Jainism belong to srmana tradion. These two traditions represent two radically different views about - (i) the relation between man and the world, and (ii) the ultimate goal of human life. The final goal of man is liberation from this world. Sramana or an ascetic is the central figure in the sramana tradition. Historical and archeological evidence have shown that Jainism existed before five thousand years ago, and the faith of the followers of Jainism tells us that it is the eternal tradition. But aprat from this faith, historically it is known that Jainism is a tradition of Jinas or Tirthankars. Jinas are those enlightened personalities who have conquered all the passions and entered liberation. "Tirthankars are the builders of the ford which leads human beings across the great ocean of existence. Jainism believes in the tradition of 24 TirthankarasRishabanatha being the first and Vardhamana Mahavir being the last of this series.
What is known as Jainism as today, is the verbalisation or documentation of the teachings of the Tirthankaras, specially Vardhamana Mahavir. As a religion it is a social structure and a moral conduct leading to liberation. Over a period of time these documents (scriptures and other literature) were saved in libraries, known as Jnan Bhandaras. On one hand development of this knowledge immensely contributed to Indian literature and philosophy. For the lay followers that is sravakas and sravikas, following the path was important. This path included worship of Jinas. Deep rooted in following the path, people did not have access to knowledge directly. The sources of knowledge were the ascetics.
In early 19th century, Germans, had access to few scriptures and translated into German and then in English. With the European advent in india, there was a growth in study of Indian culture, religion, historical past, mythology, art, architecture, society, etc. Since the Indian society was living its tradition it fascinated the westerners.
When there was an encounter of east and west, there was a new wave of study of different traditions, reli
OCTOBER 2013
gions, philosophies etc. Since the early twentieth century, Jain studies also gained importance. Jainism as a living tradition was looked upon from different perspectives. The search for fact from myths in the light of new scientific developments, lead to development of Jainology studies.
Quest for knowledge, not just religious but based on reason became the new light. New generation required new methods of satisfying their quest for following the religious path. Hence the Jainology study is a study based on reasoning and understanding the development of philosophy and rituals through the eyes of history. Indeed it became more interesting to study the thought process which evolved through the ages.
Logy means a systematic study of the phenomenon. Hence a systematic study of Jainism is Jainology. It also involves a study in comparative approach. Comparative because in India three traditions and eight philosophies have developed simultaneously. Through the method of debate, discussions and confluence and convergence, Jainism grew. Such knowledge retained till date within tradition now gained interest among the lay followers which brought about the study of Jainology. HISTORICAL AND PHILOSOPHICAL INTRODUCTION TO JAINISM
UNIT I - ANCIENT INDIAN TRADITIONS (A) Vedic Tradition: Sources, Antiquity and Salient Features.
(B) Buddhist Tradition: Sources, Antiquity and Salient Features.
(C) Jaina Traditon: Sources, Antiquity and Salient Features.
UNIT II - JAINA TRADITION (A) Tirthankars and Agamas. (B) Major Jaina Sects.
(C) Mythology: Shalakapurusa, Cosmology and Cycle of Time.
UNIT III - INTRODUCTION TO JAINA PHILOSOPHY (A) Nav Tattvas: Bondage and Liberations, Theory of Karma and its classification and Pancha Samavayas.
(B) Sad Dravyas.
(C) Five types of Knowledge.

Page #449

OCTOBER 2013
PRABUDDH JIVAN
UNIT IV - RELIGION TO JAINA PHILOSOPHY (A) Three Jewels and Jaina Ethics. (B) Major World Religions: Judaism, Christianity, Is
lam and Zoroastrianism. (C) Anekantavada and its Applications. JAINA RELIGION, SOCIETY AND CULTURE
UNITI - JAINA SOCIAL STRUCTURE (A) Concept of Sangha and Sramanachara. (B) Sravakachara and Pratimas. (C) Anupreksha, Yoga and Meditations.
UNIT I- RITUALS AND PRACTICES (A) Pancha Parameshthi - Navakara Mantra and other
daily recitations. (B) Worship, Fasts and Festivals.
Rishabhdatt and Devananda
(C) Sallekhana.
UNIT III - CONTRIBUTION OF
THE JAINAS TO INDIAN CULTURE (A) Jaina Literature. (B) Jaina Art and Achitecture and Places of Pilgrim
age. (C) Vegetarianism.
UNIT IV - CONTEMPORARY JAINISM (A) Gender issues and Status of Women. (B) Jaina veiw about Caste and Class. (C) Ahimsa, Environmental concerns and World Peace.
The above topics will be dealt with in series of articles.
(To be continued)
A Story From Aagam Katha
Gujarati : ACHARYA VATSALYADEEPJI . English Translation : PUSHPA PARIKH
Rishabhdatta was a welknown pius Brahmin of Then Bhagwan Mahavir addressed the public. The Brahmakuda city. Devananda was his wife. Inspite of couple i.e. Rishabhdatt and Devannanda were very being Brahmin by birth they were aware of the Jain much impressed by the speech and requested philosophy about the soul, sin, charity etc. They re- Bhagwan Mahavir to include them in his group (Sangh). spected the Jain saints also.
Both of them were accepted by Bhagwan Mahavir. They Once upon a time Bhagwan Mahavir was to visit also studied the Jain religion very heard & implemented the Bahusaal garden in the city of Brahmakunda. As in life. soon as Rishabhdatt and Devananda came to know They also followed Bhagwan Mahavir and did whatabout this visit of Bhagwan Mahavir they decided to go ever he said till the end of their lives.
*** for his Darshan.
Kenway House, 6/B, 1st Floor, V.A.Patel Marg, They started for the Darshan in a chariot. When they Mumbai - 400 004. Telephone : 23873611. saw Bhagwan Mahavir from certain distance, they got down and started walking towards Bhagwan Mahavir.
STORY TELLING When they reached there, they bowed down to his feet
અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણેલા આજના કિશોર અને યુવાનોને and asked for the blessings.
અંગ્રેજીમાં જૈન ધર્મની કથા કહેશું તો આ પેઢીને આ દ્વારા જૈન ધર્મના Devananda was very much impressed but she felt some different motherly feelings and her expressions
તત્ત્વ અને આચારની ખબર પડશે. જે એમના સંસ્કારને ઉજળા કરશે. & emotions were as if her son was before him.
આ માટે આ સંસ્થા શ્રી મું. જૈ. યુ. સંઘ-મુંબઈના પ્રતિનિધિઓ Looking at Devananda Gautam the deciple of |મુંબઈના ઉપાશ્રયમાં જઈ ૫ થી ૨૦ વર્ષના બાળકોને અંગ્રેજીમાં Mahavir asked Mahavir about the reason of tears in |કથા કહેવાનું અભિયાન શરૂ કરશે. the eyes of Devananda.
જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે આ અભિયાનમાં સાથ આપવા માંગતા Bhagwan Mahavir knew the reason so answered,
| હોય એવા અંગ્રેજી જાણનાર બહેનોને અમે નિમંત્રણ પાઠવીએ છીએ. She is my mother and I am his son', Then he explained the theory of karma and the soul changing the body
સંપર્ક : ડૉ. રેણુકા પોરવાલ-૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭ according to the theory of Karma of the Jain Philoso
ડૉ. કામિની ગોગરી-૯૮૧૯૧૬૪૫૦૫ phy.

Page #450

42
કુદરતનો ન્યાય
કુદરતનો છે ન્યાય સનાતન આપ્યું એવું મળશે વસુંધરામાં એજ પ્રમાશે વાવ્યું તેવું ફ્ળો ...કુદરત....
PRABUDDH JIVAN
JAIN STAVAN
૧. પૂર્વ જન્મમાં શાલિભદ્રે દીધું ખીરનું દાન
બીજા ભવમાં રિદ્ધિસિદ્ધિ પામ્યા સુખ મહાન સાચી છે. કહેવત એવી કે ઠાર્યા એવા કરશે...વસુંધરામાં...
૨. બાવળ વાવીને કોઈ મૂરખ કેરીનું ફળ માંગે
ઠેર ઠેર કંટક રોપીને ફૂલની આશા રાખે
ઝે૨ હળાહળ ઘૂંટ્યા હશે તો અમૃત ક્યાંથી મળશે....વસુંધરામાં.
OCTOBER 2013
RULE OF NATURE
Kudaratno chhe nyaya Sanatan Aapyun Evu Malashe Vasundharama Ej pramane Vavyu Tevu Falashe Kudaratno....
1. Purva Janmaman Shalibhadre Didhu Khirnu Dan Bija Bhavman Riddhi Siddhi Pamya Sukh Mahan Sachi Chhe Kahevat evi ke Tharya Teva Tharshe Vasundharama...
2. Baval Vavine Koi Murakh Kerinu fal Mange Ther Ther Kantak Ropine Fulni Asha Rakhe Jher Halahal Ghuntya Hashe to Amrut Kyanthi Malashe Vasundharama...
EXPLANATION
This is a stavan or bhajan which in short says, `If you do good deeds you will get a good reward.'
It is an everlasting justice of nature that you get a fruit according your work. Even the earth the soil of our country or any country gives the fruits according to what you sow in it.
In the first stanza there it is metioned that a king named shalibhadra was a great donor and he used to give Khir (a sweet dish) in donation to the needy and hungry people. It is said that he got wealth and fame in his next birth. It is a true proverb that you feed somebody and you will be fed by God.
The second stanza explains the same proverb or the principle by giving different examples. How can one expect a fruit of Mango from the baval tree? Baval tree is full of thorns. How can you expect beautiful flowers after sawing a tree full of thorns? If you have always wished bad about everybody how can you expect good result from God? You can't expect to get nector after giving poison to anybody.
So always do good things and try to help somebody if you can and automatically you will be rewarded.
-Pushpa Parikh
Mahatma Gandhi on Non-violence
Non-violence is not a garment to be put on or off at will. Its seat is in the heart and it must be an inseparable part of our very being.
I am prepared to die, but there is no cause for which I am prepared to kill.
Non-violence leads to the highest ethics which is the goal of all evolution. Until we stop harming all other living beings, we are still savages.
Truth implies love and firmness endenger and therefore serves as a synonym for force. I thus began to call the Indian movement satyagraha; to say the force which is born of truth and love or non-violence.
It is the acid test of non-violence that in non-violent conflicts there is no rancour left behind and, in the end; the enemies are converted into friends.

Page #451

OCTOBER, 2013
PRABUDHH JIVAN
43
9th Tirthankar Bhagwan Suvidhinath A King named Sugriva was rulling over the city happened that when the child was getting new teeth Kakindi. During his reign many problems used to arise. his mother used to play with flower to ease the child's The surprising thing even for the king was that even pain. Therefore he was named 'Pushpadant' also. very difficult problems were getting solved easily.
As the child grew up, he was found little different His wife the queen Rama was very lucky. She was from the other children. He used to control his mind. pregnant and during that period the king marked that He never longed for any petty things. He started leaveven queen was also very helpful in solving the difficult ing aside his belongings. He then started practising problems. Rama was also helpful in the management meditation and penance. Within four months only he of the kingdom. She was the person behind the suc- established four centres of pilgrimages. On the ninth cessful ruler. The king always thought that the child in day of dark fortnight of the month of Kartik he attained the womb is the cause of solving problems. When the Nirvan at Samet Shikhar. queen delivered a son he was named Suvidhikumar. Moral - Talent never remains hidden. If you have, it What the king thought was right that Suvidhikumar comes out one day. started helping father from the womb only. Once it so
KULIN VORA : Mobile : 09819667754
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
| ડી.વી.ડી.
|11ણવીરકથી ||
|| સપભ્ર કથા |
-
-
-
અપની કો ય
- નું કે કય ને તે મન ક મ નો મ લીલી
|| મહાવીર કથા || II ગૌતમ કથા IIષભ કથાTI
II નેમ-રાજુલ કથા || બે ડી.વી.ડી, સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી, સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણા ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં રહસ્યોને અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમ- પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા ને મનાથની જાન, પશુ ઓ નો પ્રગટ કરતી. ગણધરવાદની મહાન સ્વામીના પૂર્વ- જીવનનો ઇતિહાસ અપભના જીવનચરિત્ર અને ત્યાગીપભનાં ચિત્કાર. રથિ નેમીને રાજલનો ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન આપીને એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક કથાનકોને આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ વૈરાગ્ય ઉદબોધ અને નેમ- રાજુલના યુગમાં ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ તીર્થકર ભગવાન શ્રી ઋષભ-દેવનું ચરિત્ર અને મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લધુતા ચક્રવર્તી ભરતદેવ અને બાહુબલિનું રોમાંચક વિસ્તરતી હદયસ્પર્શી કથા ‘મહાવીરકથા’
પ્રગટાવતી રસસભર ‘ગૌતમકથા' કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘શષભ કથા'. + પ્રત્યેક સેટ (ત્રણ ડી.વી.ડી.) ની કિંમત રૂા. ૨૦૦/- + ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
ને ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્વ કથાશ્રવણનો દશ્ય લાભ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય શાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ
સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કર કે વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે. + ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. -પ્રત્યેક કથાના ૨૫ સેટ - લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ + બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 માં રકમ
ભરી ર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. ૨. ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮૨,
સિકનેસસ :

Page #452

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month
+
Published on 16th of every month & Posted at
Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15
PAGE No. 44
PRABUDHH JEEVAN
OCTOBER 2013
શિરિત-યોકુ
શારીરિક કે
R
વૃક્ષો-રંગબેરંગી ફૂલો-સુગંધ અને પવનની
| પંથે પંથે પાથેય લહેરખીઓ મળીને નવજીવન બક્ષે છે એની વાત ગળગળા સૂરે કરી હતી.
ભાગના રસાયણો વૃક્ષોમાંથી આવતાં હોય છે. | ગીતા જૈન ભારતભરમાં હવે ચાર માર્ગીય કે છ માર્ગીય
વૃક્ષો તેના પાંદડાંની કોશિકાઓ વચ્ચે ખાનાં રસ્તા બની રહ્યા છે. મોટા મોટા તોતીંગ વર્ષો શીર્ષક થોડું અટપટું લાગે છે ને ! ઑક્ટોબરે જુના વૃક્ષોના છેદનની ચિચીયારીઓ આપણને કાર્બનિક અાઓ વસો છોડતા હોય છે. શા માટે
ધરાવતા હોય છે. આ ખાનાંમાંથી ઉડ્ડયનશીલ ૨૦૧૦ના ‘વિશ્વવિહારમાં શ્રી વિહારીભાઈ સંભળાતી નથી કારણ કે આપણે બહેરા થઈ ગયા
વૃક્ષો આ રસાયણો હવામાં છોડે છે ? તે માટે છાયાનો આ શીર્ષકનો લેખ વાંચ્યો હતો. એમાં છીએ. પણ એનો સૂર જો સાંભળી શકાય તો
ઘણાં વાદે છે. વૃક્ષો પોતાનાથી જીવાત દૂર રાખવા શિનુરિન-યોક જાપાનીઝ ભાષાના શબ્દનો અર્થ જરૂર ખ્યાલ આવે કે એમાં આપણી સ્વાથ્યની
આ રસાયણોને છોડતાં હોય છે તેવી શક્યતા છે. બતાવેલ, ‘જંગલની હવામાં સ્નાન કરવું અને ચિંતાનો સૂર છે. વૃક્ષોને પોતાનો ખોરાક
અથવા તો તે વૃક્ષોની ચયાપચયની પ્રક્રિયાની ફેરવું.' બનાવવા માટે કાર્બન ડાયોક્સાઈડની
આડપેદાશ હોય તે શક્ય છે. વૃક્ષને ઉત્સર્ગ તંત્ર | લેખ મારી પસંદનો હતો. કુદરતની નજીક રહેવાનું અંગારવાયુ ની જરૂર હોય છે. જે પ્રકાશ
નહીં હોવાથી આ રીતે તેને હવામાં છોડતાં હોય હં પસંદ કરે છે અને પ્રાકૃતિક ચિકિત્સકની નજરે પેચ સંશ્લેષણની પ્રક્રિયા દ્વારા હવામાંથી શોષે છે અને તે કારણ આ ગાયકો દ્વારા વર્મા આપની તત્ત્વો સાથે ખૂબ જ તાદાત્મ અનુભવું છું. લગભગ ઑક્સિજન-પ્રાણવાયુ હવામાં છોડે જે આપણા
સૂઝ-સમજમાં બદલાવ લાવતાં હોય તેમ વિચારવું દરવર્ષે જંગલ, નદી, પહાડો આસપાસ ભ્રમણ કરવાનું માટે સહજ ઉપલબ્ધ બને છે જ્યારે આપણે
અસ્થાને નથી. ઉનશીલ દ્રવ્યોનું હવામાં ગોઠવાય જ!! જંગલમાં ફરીએ, વસીએ, સ્નાન કરીએ.
બાષ્પીભવન થાય છે. તે આપણાં નાકના માર્ગે મેં-૧૩માં અમારી દીવની યોગશિબિ૨ રોજ ચાણોદની આસપાસ થોડા કિ.મી.ની
દાખલ થઈ ચેતાકોષોના સંસર્ગમાં આવે છે. આ અચાનક મુલત્વી રહી. અમે ગિરનાર પહાડની મુસાફરી કરી નર્મદાના કિનારે આવેલા અલગ
દ્માણ ચેતાકોષો આપણાં મગજના અમુક તંત્રને યાત્રા કરી જૂનાગઢમાં જ હતા. મુંબઈ જવું કે ન અલગ સ્થળોની મુલાકાત લેતા. આ રસ્તાઓ
સીધેસીધા સંદેશ પહોંચાડે છે. આ તંત્ર એવું છે જવુંની ગડમથલ અનુભવતાં હતા. કારણ કે મહુવા વૃક્ષાચ્છાદિત હોઈ મે માસમાં પણ અમે ગરમીથી
જે જાતીયતા, યાદદાસ્ત અને આક્રમકતાની સહજ શિબિર માટે તો પહોંચવાનું હતું. અચાનક મળેલા પરેશાન ન થયા. એ.સી. બંધ કરીને ખુલ્લી
લાગણી પ્રેરે છે. મગજના આ તંત્રને ‘લિમ્બિક આ દસ દિવસ અમે નર્મદાના પવિત્ર કિનારે બારીઓમાંથી એ વિવિધ મહેકને માણતા માણતા
સિસ્ટમ' કહે છે. આ તંત્ર આપણાં ભૌતિક શરીરને વિતાવવાનું નક્કી કર્યું. પ્રવાસનો આનંદ લીધો. હાઈ-વે પરના સર્વે વૃક્ષીય
અસર કરે છે. આવી અસરો થાય ત્યારે આપણને જૂનાગઢથી ચાણોદ આવ્યા. ગંગનાથ આચ્છાદન હટી જતાં ઘડીક આરામ કરવા કે ભાથું
નથી લાગતું કે તે કશુંક સૂંઘવાથી થયેલ છે. મહાદેવમાં ધામા નાખ્યા ને લ્હાવો મળ્યોખાવા પણ પ્રવાસીને છાંયા માટે તલસવું પડે છે.
વૃક્ષો જે રસાયણોના અણુઓ છોડે છે તે માત્ર ‘શિરિન-ચોકુ' ! આપણે હરિયાળી, છાંયડો અને ઓષધિય
આપણા નાકમાં જ ઊંચે ચઢતા નથી, પરંતુ તેઓ રોજ સવારે નર્મદા સ્નાન...ઉદયમાન થઈ મહેકથી મળતા લાભો ગુમાવીને અનારોગ્ય તરફ
આપણાં ફેફસામાં જતી હવાના ભાગ હોય છે. રહેલા સૂર્યનારાયણના કિરણો દ્વારા સ્વાગત...ઠંડી ઢસડાઈ રહ્યા છીએ. ઑક્સિજનનો સ્રોત ને
ફેફસામાં પહોંચી ગયા પછી કેટલાક અણુઓ હવાનો સ્પર્શ...નીચે જમીન ને ઉપર ગગન...આ કાર્બન ડાયોક્સાઈડનો શોષક ગુમાવીને આપણે
આપણાં શરીરના રક્તપ્રવાહમાં ભળે છે. આમ પાંચેય તત્ત્વોના મળેલા સહજ સ્પર્શે ગજબની ગાડીઓની સ્પીડ માણીને અંકિસડન્ટની
જંગલની મીઠી હવા આપણે શ્વાસમાં ભરતા હોઈએ આહલાદકતા બક્ષી...મિત્રો અને સ્વજનોના તૈયારીઓ કરીએ છીએ.
ત્યારે જંગલ આપણા શરીરનો ભાગ બની જાય છે. સ્મરણ મનની સપાટી પર તરવા વિહારીભાઈના લેખમાંથી એક ફકરો અહીં
શિનુરિન-યોક ખરેખર સબળ ઉપચાર-પદ્ધતિ લાગ્યા...મંદિરોના ઘંટારવ અને વનરાઈને સ્પર્શ ઉતારું છું : ‘અમેરિકામાં કૅલિફૉર્નિયાના સીએરા
છે. આ પૃથ્વી પર અસંખ્ય વનસ્પતિ અને સજીવોની
છે , કરીને પસાર થતા વાયુનો સરસરાહટ મનમાં નેવાડામાં કામ કરતા સંશોધકોને પર્વતાળ
પ્રજાતિઓ છે. આ જીવસૃષ્ટિ ‘જાળાં' (વેબ) જેવી અલૌકિક શાંતિના પ્રાણ પૂરે. અનેક પ્રકારના જંગલોની હવામાં ૧૨૦ રસાયણો માલૂમ પડ્યાં
છે. તેના તંતુઓ દરેક જીવને અડે છે. જીવસૃષ્ટિને વૃક્ષોમાંથી ચળાઈને આવતી હવા વૃક્ષોની અમીરાત છે. અલબત્ત, તે પૈકી ૭૦ને જ પારખી શકાયાં
એક શરીર ગણીએ તો આપણે તે શરીરનું અંગ છીએ.’ આપણાં તન-મનમાં ભરી દેવા તત્પર જ હોય છે. તેનો અર્થ એ થયો કે આપણે શું થાસમા ચાલો ત્યારે. ક્યારે ઉપડો છો ? યુથ હોસ્ટેલના સંદકફૂના ટ્રેકના અંતિમ દિવસે લઈએ છીએ તેને જ આપણે જાણતા નથી !
| સ્વસ્થતા મેળવવા ‘શિનુરિન-યોકુ' માટે ! વિદાયની ક્ષણોએ સર્ટિફિકેટ વિતરણ સમયે ત્યાંના આપણે જંગલો ગુમાવીએ છીએ ત્યારે આપણને
| * * * એક મહાનુભાવે જંગલનું વર્ણન કરતાં કરતાં ખબર નથી હોતી કે આપણે શું ગુમાવીએ છીએ ! ૧૨, હીરા ભુવન, કુણાલ જૈન ચોક, એ આપણા તન-મન-શ્વાસની એ કવાક્યતા જંગલની હવામાં રસાયણો માટીમાંની ફૂગ અને વી. પી. રોડ, મુલુંડ (પ.), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૦. જળવાય એ માટે કેટલું પ્રાણવાન છે એની વિગતે બૅક્ટરિયામાંથી આવતાં હોય છે. એટલે જ ફોન : 9969110958 રજૂઆત કરી હતી. અનેક પ્રકારના ઔષધીય માટીની સુગંધ આસ્લાદક હોય છે; પરંતુ મોટા Email ID : geeta_1949 @yahoo.com
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbal-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
1TTTTriniiiiTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT1111TTTTTTIliliirinTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT

Page #453

વર્ષ-૧ અંક-૮, નિવેમ્બર, ૨૦૧૩ • પાના ૪૪ • કીમત રૂા. ૨૦
જૈન સરસ્વતી, મહાવીર સ્વામી જૈન દેરાસર, થરાદ (ગુજ.) વિ. સં. ૦૨૬૮, ઈસ્વી સન ૧ર૧૨

Page #454

૨
જિન-વચન
संबुज्झह किं न बुज्झह
संबोही खलु पेच्च दुल्लहा । णो हूवणमंति राइओ
नो सुलभं पुणरावि जीवियं ।
(સૂ. ૨-૪-૬) કે મનુષ્ય ! તમે બોધ પામો. તમે એટલું કેમ ! સમજતા નથી ? મૃત્યુ પછી જ્ઞાન પામવું ખરેખર દુર્લભ છે. વીતી ગયેલી રાત્રિઓ પાછી આવતી નથી. મનુષ્ય ભવ પણ ફરીથી મળવો સુલભ નથી. 0 Men ! Awake! Don't you understand that it is very difficult to obtain Right Knowledge after death, in the next birth? Those nights which have gone by shall not return. It is very difficult to obtain the human birth again.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘ઝિન વચન માંથી)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકયું એટલે નવા નામે
૩. તરૂણ જેન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૧૯૫૩ થી
* શ્રીમુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૪ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
૨૦૧૩ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ તંત્રી મહાશયો
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી નિહાલાલ મોકમચંદ શામ જભાઈ મહેતા
પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
વાત છે શેઠ પ્રેમાભાઈના નામે તૈયાર થયેલા હૉલના ઉદ્દધાટન પ્રસંગની, અમદાવાદના તે વખતના કોટની અંદરના વિસ્તારનો એક શોભીત અને જાજરમાન હૉલ. તેનો ઉદ્ઘાટન સમારોહ પણ ઠાઠથી ઉજવાયો. શેઠ કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈ તો મુખ્ય હતા જ; સાથે અમદાવાદ શહેરના તમામ ક્ષેત્રની ટોચની વ્યક્તિઓની હાજરીમાં આ સમારોહ સંપન્ન થયો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચોરી અને તે પુસ્તકતી ! ભલે થાય
આમન
સમારોહ પૂરો થયા પછી આમંત્રિત મહેમાનો નવા મકાનના એક-એક રૂમ જોવા લાગ્યા. ફરતાં ફરતાં લાઈબ્રેરી વિભાગમાં આવ્યા. કસ્તૂરભાઈ શેઠની સાથે અન્ય પંદરવીસ રોઠિયાઓ હતા. લાઈબ્રેરીના ઉત્સાહી વ્યવસ્થાપક ભાઈ કબાટની ગોઠવણીની વાત
ક્રમ
કૃતિ
(૧) ઋતંભરા પ્રજ્ઞાથી વિભૂષિત
ઋષિ સત્યનારાયણ ગોયંકાજી
ધર્મનો મર્મ : મનનો ધર્મ
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
‘રે પંખીડા સુખથી ચાજો....
બે કિક વૈજ્ઞાનિકો
ઉપનિષદમાં બ્રહ્માંડ અને સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિનો વિચાર ભજન-ધન-૨
(૭)
(૮) ભાવ-પ્રતિભાવ
સર્જન-સૂચિ
શ્રી મું. જે. યુ. સંઘ યોજિત પર્યુપન્ન વ્યાખ્યાનમાળા
સમજાવતા હતા. બારી પાસેથી કબાટની હાર ગોઠવવાની વાત કરી તો એ વૃન્દમાંથી એક જણ બોલ્યું કે આ બારી પાસે કબાટ રાખશો તો બાટમાંથી ચોપડીઓ કોઈક ચોરી જશે, માટે બારીથી તો દૂર જ રાખજો !
આ સાંભળી કસ્તૂરભાઈ બોલ્યાઃ શું કહ્યું ? એમ ક૨વાની જરૂર નથી. ચોરી અને તે પુસ્તકની ? અમદાવાદમાં ? એવો દિવસ ક્યારે ઊગે ? પુસ્તક ચોરીને પણ કોઈ વાંચે તો – તો પ્રજાને ઘણો જ જ્ઞાનલાભ. અરે! કબાટ પણ ખુલ્લા જ રાખજો !
બધાના હાસ્યના પડધાથી પ્રેમાભાઈ હૉલ ગાજી રહ્યો!
(૧૩) લોક-અલોક રહસ્ય પ્રકાશ (૧૪) જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૫૪ (૧૫) સર્જન-સ્વાગત
(૯) શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત-શ્રી ચંદ્રપ્રભ જિન સ્તવન (૧૦) ઓગણીસમી સદીના વિરલ કવિ-વીર વિજયજી (૧૧) સાવધાન ! અજ્ઞાનતાથી માંસાહાર તો નથી થતો ને ? (૧૨) જૈન દર્શનમાં સેવાભાવ
(૧૬) શ્રી કું, જે. યુવક સંમને બળેવું અનુદાન
(17) Thus He Was Thus He Spake : Goyankaji (18) True Jain is full of politeness & courtious
(19) Mahavir Stavan
(20) 10th Tirthankar Bhagwan Sheelnath (૨૧) પંથે પંથે પાથેય : અંતર મમ્ વિકસિત કરો
નવેમ્બર, ૨૦૧૩
કર્તા
સૌજન્ય : ‘પાઠશાળા’
000
ડૉ. ધનવંત શાહ પંડિત મનુભાઈ દોશી ડૉ. નરેશ વેદ
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ
કાકુલાલ સી. મહેતા
સુમનભાઈ શાહ ચીમનલાલ કલાધર
શ્રી અર્પણભાઈ હર્ષદભાઈ શાહ
ગુજવંત બરવાળિયા ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. કલા શાહ
Reshma Jain
Acharya Vatsalyadeepji Translation: Pushpa Parikh Compilation: Pushpa Parikh Kulin Vora
મીનાક્ષી ઓઝા
પૃષ્ઠ
૩
૬ ૯
૧૨
૧૩
૧૮
૧૯
૨૧
૨૩
૨૬
૨૮
૩૦
૩૧
૩૪
૩૬
૩૮
જે $$ 8
MERE K

Page #455

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૧ (કુલ વર્ષ ૬૧) અંક: ૮ નવેમ્બર ૨૦૧૩ વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦ વીર સંવત ૨૫૪૦૦ કારતક સુદિ તિથિ-૧૪•
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રG[& QUOGI
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨૦૦/-૦૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
તંભરા પ્રજ્ઞાથી વિભૂષિત Bષિ સત્યનારાયણ ગોર્યકાજી
મારા વડિલ મિત્ર શિવજી કુંવરજી વિકમસી આજે પંચાસીની ઉંમરે કેન્દ્રોના ટ્રસ્ટી પણ છે. સ્વસ્થ છે. દશેક વર્ષ પહેલાં થોડી વ્યાધિઓ એમના શરીરમાં મહેમાન આ બન્ને અને આવા કેટલાય મહાનુભાવોની વિવિધ સફળતાનો બની હતી. પણ એ બધીને પ્રેમપૂર્વક વિદાય કરી દીધી. આજે યુવાનને યશ આ વિપશ્યના સાધના પદ્ધતિને આપીએ તો એ અતિશયોક્તિ શરમાવે એવા કાર્યરત છે, વ્યવસાયમાં અને સામાજિક સેવાઓમાં નથી જ. પણ. કારણ પૂછ્યું તો વિપશ્યનાના આ સહાયક આચાર્ય કહે આ મહા મહોપાધ્યાય પૂ. ભુવનચંદ્રજી મ.સા.ને વિપશ્યના વિશે પૂછયું ‘વિપશ્યના’, અને વિપશ્યના અને
તો કહે, ‘વિપશ્યના એટલે પાંચ પૂ. ગોયં કાજી વિશે એમનો આ અંકના સૌજન્યદાતા
મહાવ્રતમાં પ્રવેશવું. વિપશ્યના અસ્મલિત વાણી પ્રવાહ ચાલે. એ
એટલે કાયોત્સર્ગ. કાયોત્સર્ગથી શ્રીમતી નિર્મળાબેન ચંદ્રકાંતભાઈ શીહ વાકુ પ્રવાહમાં આપણે એવા તો
નિપજતા પરિણામો અને પ્રસન્ન થઈ જઈએ કે આ અલકાબહેન ખીરો અને તૃતિ નિર્મળ
વિપશ્યનાથી આવતા પરિણામો વિપશ્યનાની સાધના કરવા જવા સ્મૃતિ : સ્વ. માતુશ્રી કમળાબહેન દીપચંદભાઈ શાહ વચ્ચે સમાનતા છે.” માટે આપણે ઉત્સુક થઈ જઈએ. ચિ. ભાઈ હર્નિશ તથા ચિ. બહેન સ્મિતા
છેલ્લા ૨૭ વર્ષથી વિપશ્યના એક વખત અમદાવાદથી
સાધના કરતા યોગવિશેષજ્ઞ મુંબઈની હવાઈ મુસાફરીમાં મારી સાથે સુપ્રસિદ્ધ બેન્કર શ્રાવક મિત્ર ગીતાબેનને પૂછતાં તેમણે જણાવ્યું કે, “મને બચપણથી સવાલ ઉઠતો વલ્લભભાઈ ભંશાલી બેઠા હતા. અમે ઉષ્માભર્યો અને સર્જનાત્મક કે ભગવાન મહાવીરે નગર સ્થાનકના બદલે જંગલમાં જઈને શું-કેમ થોડો વાર્તાલાપ કર્યો, અને ફ્લાઈટે જેવું ટેક ઓવર કર્યું કે તરત જ સાધના કરી હશે ? સાડાબાર વર્ષના તપમાં કર્મની નિર્જરા માટે તેઓ એઓ તો વિમાનની સીટ ઉપર પલાંઠી વાળી વિપશ્યના ધ્યાનમાં બેસી શું કરતા હશે? કંઈક અંશે એનું સમાધાન મને વિપશ્યના સાધનાથી ગયા અને તે મુસાફરી પુરી થઈ ત્યાં સુધી.
મળવા લાગ્યું. પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિની સમજની અંદરથી આ બન્ને મહાનુભાવો પોતાના વ્યવસાય અને કૌટુંબિક તેમ જ અનુભૂતિ થવા લાગી. ઉત્પાદ અને વ્યયની સ્પષ્ટ સમજણ થવા લાગી, સામાજિક સેવા ક્ષેત્રમાં સફળ અને પ્રતિષ્ઠિત છે તેમ જ વિપશ્યના સમતા ભાવને સ્પષ્ટ કરી શકાશે એવો વિશ્વાસ જન્મ્યો.”
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #456

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩ દશ દિવસની ૧૨, ૨૦ ની ૧,
પ્રતિષ્ઠિત ઉદ્યોગપતિ, પણ ૩૦ ની ૩ અને ૪પની એ ક. | વિપશ્યતા નિ:શુલ્ક સાધના
માઈગ્રેનની અસહ્ય બિમારી અને ૧૯૯૪ થી સતત વિપશ્યના ૨૦૦૫માં ગોયંકાજીએ નાશિક ઈગતપુરી કેન્દ્રમાં કહ્યું હતું, ‘આ એ બિમારીમાંથી એમને ઉગાર્યા શિબિરો કરનાર મિત્રો પત્ની ધર્મો અમૂલ્ય છે. જો અહી વેતન-ફી લેવામાં આવે તો આ કેન્દ્ર શ્રીમંતોનું આ વિપશ્યના કલાએ. આ સાધના સ્મિતાબેન શિરીષ કામદારને થઈ જશે. જેની પાસે ધન છે એ વધુ પૈસા આપીને શાંતિ મેળવવા| કલા, મૂલ ભારતની બો દ્ધ પુછયું તો કહે, “આ સાધનાથી કર્મ અહીં આવશે, પણ આ રીતે પૈસા આપીને એ લોકો શાંતિ નહિ મેળવી| શાખાની-જે એમણે અને એમના નિર્જરા થાય, મન બદલાય જાય, |શકે. ધમ્મ નું જો વેપારીકરણ થઈ જશે તો, એ શાંતિ પ્રાપ્ત કરાવવામાં પત્નીશ્રીએ ત્યાં વિપશ્યના ગુરુ ઊ પ્રજ્ઞા સ્થિર થાય, ચિત્ત પરમ શાંતિ નિષ્ફળ થઈ જશે. વર્તમાન કે ભવિષ્યમાં વિપશ્યનાનું વ્યાપારીકરણ બા ખીન પાસેથી ૧૪ વર્ષ સુધી અનુભવે, આ અનુભૂતિની વ્યાખ્યા કરવાની કોઈ ભૂલ ન કરે.’
શીખી, એમાં નિષ્ણાંત થયા, અને જ ન હોય.'
ગુરુની અનુમતિથી ૧૯૬૯માં ઈસ્લામ અને જૈન ધર્મના અભ્યાસી યુવાન મિત્ર ડૉ. રમજાનને ભારતમાં આવી સંસારથી સંપૂર્ણ નિવૃત્ત થઈ આ કલાને શુદ્ધ રૂપે પૂછ્યું તો કહે, ‘જાતમાં ઉતરીને જાતને બદલવાની કળા, જાત ભણી પ્રસ્તુત કરી, જન હિતાર્થે, નિ:શુલ્ક. યાત્રાનો ધોરી માર્ગ.'
સાધના અને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે ગોયંકાજીનું ભારતને આ બહુ પત્રકાર યુવા મિત્ર રેશ્મા જૈનને પૂછ્યું તો કહે, ‘વિપશ્યના એટલે મૂલ્યવાન પ્રદાન છે. સમતાનો સાગર, રાગ-દ્વેષ પ્રત્યે સભાનતા. એક વખત એક વિપશ્યના વિપશ્યનાનું શિક્ષણ આપવા ગોયન્કાજી સાથે એમના પત્ની પણ શિબિરમાં એક સમયે કીડીઓનું એક ઝુંડ મારા પગની પાસે ફરી વળ્યું. જોડાયા. હું પગ હલાવું તો એ ઝુંડમાંથી કેટલીકની હિંસા થાય અને ન હલાવું ૨૦૦૦ વર્ષથી લુપ્ત થઈ ગયેલી આ પ્રાચીન વિપશ્યના કલાને તો એ કીડીઓ મારા પગ ઉપર આક્રમણ કરે. મેં આંખ મીંચી અને એ ગોયંકાજીએ ભારતમાં નવપલ્લવિત કરી, ભગવાન શંકરે જેમ કીડીઓ પ્રત્યે મૈત્રીભાવ વહેતો કરી સમતાભાવમાં સ્થિર થઈ ગઈ, ભાગીરથીને ઝીલીને પૃથ્વી ઉપર વહાવી તેમ. અને થોડી ક્ષણો પછી આંખ ખોલી તો એ ઝુંડ ત્યાંથી ગાયબ!' ૧૯૭૬માં નાશિક પાસે ઈગતપુરીમાં પ્રથમ વિપશ્યના કેન્દ્ર શરૂ
સર્વ પ્રથમ તો આ સર્વે અને અન્ય સર્વે, જે જે મહાનુભાવોએ થયું. વિપશ્યના સાધના કરી છે એ સર્વેને હું વંદન કરું છું.
અને માત્ર ચાર દાયકામાં ભગવાન મહાવીરની જેમ કોઈ પણ ધર્મ, મનની શાંતિ અને મનની શક્તિની અનુભૂતિ કરાવનાર અને ન્યૂરો જ્ઞાતિ કે રંગભેદ અને વર્ગભેદ વગર આજે ૯૫ દેશમાં ૧૭૦ થી વધુ સાયન્સ અને વર્તમાન સાયકોલોજીને પડકારતી આ વિપશ્યના કલા-હું વિપશ્યના કેન્દ્રો છે, એ પણ ૬૦ થી વધુ ભાષામાં અને નિઃશુલ્ક. એને પદ્ધતિ નહિ કહું, આ મન અને મોનની કલા છે-નું ભારતમાં બુદ્ધના નિર્વાણના ૫૦૦ વર્ષ પછી આ વિપશ્યના ભારતમાંથી અવતરણ વર્તમાનમાં આ ઋષિ તુલ્ય સત્યનારાયણ ગોયંકાજીએ કર્યું. લુપ્ત થઈ અને બર્મા, શ્રીલંકા તેમજ થાઈલેન્ડમાં જીવિત રહી.
વિપશ્યના પાલી શબ્દ છે-ભીતરી મનની સંવેદનાને જોવી. ૨૫૦૦ પૂ. સત્યનારાયણ ગોયંકાજીએ કહેલું, ‘વિપશ્યનામાં તમે અંદર વર્ષ પહેલાં સિદ્ધાર્થ ગૌતમ બુદ્ધે ૪૫ વર્ષ સુધી આ પ્રયોગ કરેલો. ફોક્સ કરીને ઊર્જા એકઠી કરો છો, લાંબો કૂદકો મારતાં પહેલાં ગોયંકાજી ૧૯૫૫માં બર્મામાં સ્થાયી થયા હતા, ત્યાં સફળ અને રમતવીર થોડો પાછળ જાય છે, પછી દોડે અને જમ્પ મારે. એવી જ
નસ્લેવમMા ૩ વિજ્ઞ નિષ્ઠિમો, વફન્ન હં ન દુ ધર્માસીસM / આત્મા થયો નિશ્ચિત જેહનો કે, ત્યજીશ હું દેહ, ન ધર્મશાસન; તું તારિ નો પતંતિ ઢિયા, વિંતિવાયાવ સુદ્રમાં રિ / તેને ચળાવી નવિ ઇન્દ્રય શકે, ઝંઝાનિલો મેરુ મહાદ્રિને થયા. (શર્વેolતિસૂત્ર - વૂતિક્ષા)
(પદ્યાનુવાદ : ઉમાશંકર જોષી) પરમ પવિત્ર શ્રી દશવૈકાલિકસૂત્રની ચૂલિકાની આ એક યાદગાર ગાથા છે.
જેનો આત્મા નિશ્ચિત થઈ ગયો; જેના મનમાં નિશ્ચય થઈ ગયો તેને માટે દેહની મમતા પણ સામાન્ય – ગૌણ બની જાય છે. તે ધર્મ શાસનને કાજે ધર્મ પાળવા માટે – દેહ અને પ્રતિજ્ઞાપાલન - એ બેમાંથી એક પસંદ કરવાનું આવે તો તે દેહનો ત્યાગ તણખલાની જેમ કરી દે પણ ધર્મ ન ત્યજે. તેનું મન એવું અડગ બની ગયું હોય કે, ઇન્દ્રિયોનો સુખાનુરાગ એને ચલિત ન કરી શકે. ગમે તેવા ઝંઝાવાત વાય પણ, મહા-પર્વત મેરુને જેમ કાંઈ ન થાય, તેમ તે દૃઢ અને અચલની જેમ અચલ રહે છે. • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #457

નવેમ્બર ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાગરમાં ડૂ
છે. જો પ્રત્યે
છે કે પુરુષ
રીતે, ધ્યાનમાં તમે અંદર વળી જાવ છો, જુઓ-સમજો છો અને ઊર્જાનો છે એટલે જ તો માત્ર ચાલીશ વર્ષમાં આ સાધનાની પ્રગતિ જૂઓ! સંચય કરો છો, એ પછી તમે બહારની દુનિયામાં જમ્પ કરો છો. આ જેને જેને સ્પર્શ થયો, સર્વેએ એને આવકારી અને અપનાવી છે, અને બંને સ્ટેપ એક રીતે લાંબું, સિંગલ સ્ટેપ છે.”
શાંતિના મહાસાગરમાં ડૂબકી મારવાની અનુભૂતિ કરી છે. વિપશ્યના સાધના તમસ સ્વભાવનું સત્વમાં પરિવર્તન છે. આંતર વિપશ્યના સ્વયંની શાંતિ માટે છે. જો પ્રત્યેક સ્વયં શાંતિમય હશે, અને બાહ્ય મન વચ્ચે સમતુલા અને ઐક્ય સધાય છે.
તો વિશ્વશાંતિ ક્યાં દૂર છે? ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે પુરુષાર્થથી પૂ. ગોયંકાજીનું આ વિપશ્યના પ્રદાન ભારત માટે મહામૂલ્યવાન પ્રત્યેક આત્મા પરમાત્મા બની શકે છે, મહાવીર બની શકે છે. આ છે, કારણ કે આઝાદી પછી ભલે ભારતે ભૌતિક પ્રગતિ કરી છે, પરંતુ વિપશ્યના એ શાંતિ માટેના પુરુષાર્થની યાત્રા છે. વિસરાતા જતાં સંસ્કાર મૂલ્યો અને રાજનૈતિક અને વહીવટી ભ્રષ્ટાચારથી આવી વિદ્યા અર્પનાર સત્યનારાયણ ગોયંકાજીને શબ્દથી શી અંજલિ બૌદ્ધિક વર્ગે અસહ્ય મથામણ પણ અનુભવી છે. આ મથામણ અને અપાય? માનસિક અશાંતિમાં આ બૌદ્ધિક વર્ગને જો વિપશ્યના સાધના કલા ન ૮૯ વસંત પૂર્ણ કરી ૨૯ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ના બુધ્ધને શરણે મળી હોત તો એ વર્ગનું શું થાત? આ વિચાર જ આપણને ધ્રુજવી જાય સમર્પિત થયેલ પરમ બોધિવાન, કલ્યાણ મિત્ર, તીર્થ સ્વરૂપ સિધ્ધ છે. અને આવા અશાંત વર્ગની અસર ભારતની પ્રગતિ ઉપર કેવી અવળી આત્મા, અર્વાચીન “શુધ્ધ બુધ્ધ', પદ્મભૂષણ ગોયંકાજી આધ્યાત્મિક થાત?
જગતના યુગપુરૂષ છે. જો કે છેલ્લા પાંચ-સાત દાયકામાં રજનીશજી, જે. કૃષ્ણમૂર્તિ જેવા એ ભવ્ય આત્માને આપણા કોટિ કોટિ વંદન. બીજાં તત્ત્વજ્ઞાની અને વિચારકો ભારતને મળ્યા, પણ એ માત્ર વૈચારિક
Tધનવંત શાહ ભૂમિકાએ. જાતને અને મનને બદલવાની કળા તો વિપશ્યનાએ જ
drdtshah@yahoo.com શિખવાડી.
વિપશ્યના સાધના કલા વિશે વિસ્તૃત જાણકારી માટે એ વિષયક પુસ્તકો આ દૃષ્ટિએ ગોયંકાજીએ ભારત ઉપર, પૂરી માનવજાત ઉપર વાંચવા જિજ્ઞાસુને વિનંતિ અથવા www.dhamma.org મહામૂલો ઉપકાર કર્યો છે. એ સાધના કલામાં સત્વભર્યું બળવાન તત્ત્વ dhamma.Works@gmail.com આ વેબ સાઈટની મુલાકાત લેવા વિનંતિ.
'વાર્ષિક સામાન્ય સભા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર તારીખ તા. ૨૩-૧૧-૨૦૧૩ થી તા. ૨૭-૧૧-૨૦૧૭ સુધીના ૩૦-૧૧-૨૦૧૩ના રોજ સાંજના ૫-૦૦ કલાકે મારવાડી વિદ્યાલય દિવસોમાં બપોરના ૩ થી ૬ સુધીમાં સંઘના નવા કાર્યાલયમાં કોઈપણ હાઈસ્કૂલ, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ ખાતે મળશે જે સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી શકશે. કોઈને આ સામાન્ય સભામાં હિસાબો વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે.
અંગે પ્રશ્ન પૂછવાની ઈચ્છા હોય તો તેઓએ વાર્ષિક સામાન્ય સભાના (૧) ગત વાર્ષિક સભાની મિનિટ્સનું વાંચન અને બહાલી. બે દિવસ અગાઉ લેખિત મોકલવા વિનંતી. (૨) ગત વર્ષ ૨૦૧૨-૧૩ ના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના વૃત્તાંત જે સભ્યોને અગાઉથી ઑડિટ કરેલા હિસાબોની નકલ જોઈએ તો તથા ઑડિટેડ થયેલા હિસાબો મંજૂર કરવા.
તેમની લેખિત અરજી મળતાં નકલ મોકલવામાં આવશે. વાર્ષિક સામાન્ય (૩) સને ૨૦૧૩-૧૪ની સાલ માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભામાં સર્વ સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી છે. પદાધિકારીઓ તેમ જ કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ સભ્યોની
નિરુબહેન એસ. શાહ નિમણૂંક કરવી.
ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ (૪) સને ૨૦૧૩-૧૪ની સાલ માટે સંઘ માટે ઑડિટરની નિમણૂંક
મંત્રીઓ
કાર્યાલયનું રજીસ્ટર સરનામું : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, રસધારા (૫) સંઘના બંધારણમાં સુધારો મંજૂર કરવો.
કૉ.ઓ.સો.લિ. ૨જે માળે, ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ(૬) પ્રમુખશ્રીની મંજુરીથી અન્ય રજૂઆત.
૪૦૦૦૦૪. ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં કાર્યાલયનું કામચલાઉ સરનામું : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩, જણાવવાનું કે સંઘના ઑડિટ થયેલા હિસાબો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક મહંમદી મીનાર, ભોંયતળિયે, ૧૪મી ખેતવાડી, ABC ટ્રાન્સપોર્ટની સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે.
બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
| કરવી.

Page #458

પ્રબુદ્ધ જીવન
ધર્મનો મર્મ : મનનો ધર્મ
D પંડિત મનુભાઈ દોશી
નવેમ્બર, ૨૦૧૩
[ પ્રજ્ઞાચક્ષુ મનુભાઈ દોશી પૂર્વ જીવનમાં એલ.આઈ.સી. ઓફિસર હતા. વર્તમાનમાં અમદાવાદ ખાતે પરિવાર સાથે સ્થિન છે. તેમણે ભક્તામર ઉપર ગ્રંથ લખ્યો છે. તેમજ સાંઈબાબાના જીવન ઉપર બે સંશોધનાત્મક ગ્રંથો લખ્યાં છે જે જિજ્ઞાસુઓએ આવકાર્યા છે. લેખક વિદ્વાન વક્તા, ચિંતક અને વિખ્યાત જ્યોતિષ શિરોમ” છે. ]
–
ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ ધર્મના સારભૂત એક અદ્ભુતકર્મબંધનમાંથી તે કઈ રીતે મુક્ત થઈ શકે અને ધર્મનો મર્મ આત્મજ્ઞાની સૂત્ર આપ્યું છે - ‘વષ્ણુ સહાવો ધમ્મ.' પ્રભુ કહે છે કે વસ્તુનો સ્વભાવ મહાપુરુષો કેવી રીતે ખોલે છે અને દર્શાવે છે તે હવે જોઈએ. તેના સ્વયંના ધર્મમાં જ સ્થિર રહેવાનો છે. અર્થાત્ આત્મા નિત્ય, ૧. મહાત્મા ગાંધીજીના ગુરુ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સ્ત્યસિદ્ધ શાસ્ત્રમાં નિરંતર પોતાના સ્વભાવમાં જ મેરૂવત્ અડગ અને સ્થિર રહી રમણતા એક ગાથામાં આ રહસ્ય ખોલે છેઃ કરે છે. આ આત્માને શાસ્ત્રકારો અનંત શક્તિમાન, સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ અને પૂર્ણાનંદનો નાથ કહે છે.
‘છૂટે દેહાધ્યાસ તો, નહીં કર્તા તું કર્મ,
નહીં ભોકતા તું કર્મનો, એજ ધર્મનો મર્મ.'
આવા ભગવાન આત્મા માટે શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય રચિત સમયસારની ગાથા ૮૯માં એમ જણાવવામાં આવેલ છે કે-‘અનાદિકાળથી પોતાની સાથે બંધાયેલા મોહનીય કર્મને કારણે વાસ્તવિક રીતે શુદ્ધ અને નિરંજન એવો જીવ મિથ્યાત્વ, જ્ઞાન અને અવિરતિભાવ એવા ત્રણ ભાવ પરિણામ પામતો આવ્યો છે.’
૧. વ્યક્તિ પોતાના સ્વજનનું મૃત્યુ થતાં શરીરમાંથી પ્રાણ નીકળી જતાં તેને અનેક વખત સ્મશાનઘાટે અગ્નિસંસ્કાર કરી આવ્યો છે. તેથી શરીર અને આત્મા બે ભિન્ન છે એવું સામાન્ય જ્ઞાન તેને છે. પરંતુ અનાદિથી શરીરને જ આત્મા માની પોતે કર્મ કરે છે, કર્મબધ્ધ થાય છે, અને કર્મનો ભોકતા થાય છે અને પરિણામે પરિભ્રમણ ચાલુ રહે
છે.
શાસ્ત્રકારો જ્યારે આત્માને એક તરફ શુદ્ધ, નિરંજન કહે છે તો બીજી તરફ તેને અનાદિકાળથી પોતાની સાથે બંધાયેલા મોહનીય કર્મથી સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતો જણાવે છે. જૈન દર્શન પુરૂષાર્થ પ્રધાન છે. અને તેમાં જીવ પોતાના જ પુરુષાર્થ દ્વારા બદ્ધ હોવા છતાં પોતાની સાચી સ્થિતિનું ભાન થતાં સ્વરૂપમાં રમણતા કરી શકે છે તેવી ઘોષણા કરે છે કારણ કે જેમ સફેદ ટીકમણિમાં તેની ઉપર લાલ કાગળ વીંટાળવાથી બહાર લાલ કિરણ નીકળતા દેખાય છે. પરંતુ તે લાલ કિરણ ટીકમણિમાં ક્યારેય પ્રવેશી શકતા નથી. લાલ કાગળને દૂર કરતાં ટીકમણિ તેના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં જોવા મળે છે.
ચૌદ વર્ષના વનવાસ દરમ્યાન જ્યારે સોનેરી મૃગને શોધવા જતાં સીતાજીને રક્ષાકવચરૂપે દોરી આપેલી લક્ષ્મણરેખા તેમણે ઓળંગી અને રામાયણની રચના થઈ. દારૂા દુઃખોનો સામનો કરવો પડ્યો. આત્માની પણ આવી જ સ્થિતિ છે. અને તેથી જ મહાભારતનું એક મુખ્ય પાત્ર દુર્યોધન એમ કહે છે કે-‘ધર્મ શું છે તે હું જાણું છું. પણ તેમાં પ્રવૃત્ત તે થઈ શકતો નથી. અને અધર્મ શું છે તે પણ હું જાણું છું પરંતુ તેમાંથી નિવૃત્ત થઈ શકતો નથી.' જગતના સર્વ જીવોમાં ત્રણેય કાળમાં વત્તેઓછે અંશે દુર્યોધનની દશા-સ્થિતિનું પ્રતિબિંબ જોવા મળે છે.
આત્મા અનાદિકાળથી કર્મમાં કપાયેલો અજ્ઞાનવશ વિભિન્ન યોનીઓમાં ભ્રમણ કર્યા જ કરે છે. રાગ-દ્વેષ અને અજ્ઞાનથી ઘેરોયેલા જીવના પરિભ્રમણનો અંત આવતો દેખાતો નથી. યથાર્થ માર્ગ ક્યાં છે અને શું છે તે બેહોશીના કારણે જીવ જાણી શકતો નથી. ત્યારે આજે
૨. આ કાળમાં પંદર વર્ષની ઉંમરે ભગવાન રમણ મહર્ષિએ મૃત્યુનો સાક્ષાત્ અનુભવ કર્યો, પોતે પોતાને મરતાં જોયા અને નિર્ણયમાં આવ્યું કે જે મરનાર છે તે હું નથી. અને ત્યારપછી તે સમજણ–તે સાક્ષાત્કાર જીવનભર તેમની સાથે રહ્યો.
૩. સંસારમાં અલ્પસુખ અને ઘણાં દુ:ખને વેઠતાં જોઈ સમ્યક્ દૃષ્ટિ આત્મા વીસમી સદીમાં થઈ ગયા તે પૂજ્ય બહેનશ્રી ચંપાબહેન તે અત્યંત સરળ ભાષામાં કહે છે કે-‘તને ક્યાંય ન ગોઠતું હોય તો તું અંદર જા (અંતરમુખ થા) ત્યાં તને જરૂર ગમશે.’ આ સંદર્ભમાં મારો સ્વરચિત દુહો પણ એમ કહે છે કે, સુખ બહાર નથી, બહાર શોધવાથી નહીં મળે. અંતરનું સુખ અંતરમાં જ છે...’
બહાર શોધે નહીં મળે, ખાશો મોટી થાય. અંદ૨ દૃષ્ટિ થાય તો સમકિત આપોઆપ.'
૪. ભગવાનશ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસદેવ આત્મપ્રાપ્તિની વાતને સાવ સરળ ભાષામાં કહે છે કે, ‘મનુષ્ય જીવનનું એક માત્ર કર્તવ્ય એટલું જ છે કે તે ઈશ્વરને નિરંતર ચાહે, '
૫. સૌરાષ્ટ્રના સાવ અભણ આત્મજ્ઞાની સ્ત્રીસંત ગંગાસતી એક ભજનમાં પ્રારંભમાં પ્રથમ પંક્તિમાં જ જણાવે છે કે
વચન વિવેકી નરને નારીને, પાનબાઈ જાબાદિક લાગે પાય.' પોતાની રહસ્યમય ગુરુગમવાળી વાણીમાં કહે છે કે હે પાનબાઈ નર-નારીમાં ‘વચન‘ એટલે કે આત્માનો વિવેક જેનો જાગી ચૂક્યો

Page #459

નવેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે તેને બ્રહ્મા-વિષ્ણુ-મહેશ આદિ દેવો પણ વારંવાર વંદન કરે છે. સાંપડી છે તે આ રહીઃ . પરમ આત્મજ્ઞાની સંતશ્રી કબીર સાહેબ નિજ અનુભવવાણીમાં જણાવે ૧. ભગવાન રમણ મહર્ષિ પાસે વાંદરા, ચિત્તાનું બચ્ચું,
ખિસકોલીઓ, સાપ અને લક્ષ્મીગાય તે અત્યંત પ્રેમસભર સ્થિતિમાં ૧. મોકો કહાં ઢંઢેરે બંદે, મેં તો તેરે પાસ હું.
તેમની સાથે હળી ગયેલા. ૨. કસ્તુરી કુંડલ બસે મૃગ ઢંઢે વનમાંહી,
૨. આચાર્ય ભગવંતશ્રી શાંતિસૂરીશ્વરજી મહારાજને આબુ ઉપર ઐસે ઘટી ઘટી રામ હૈ દુનિયા દેખે નાહી.
સિંહની સાથે બેઠેલા અનેક લોકોએ અનેક વખત જોયા હતા. કબીર સાહેબ સ્પષ્ટ જણાવે છે કસ્તુરી મૃગના કાનમાં હોવા છતાં ૩. સૌરાષ્ટ્રના મહાન સંત આપાદાના પાસે તેઓના ખેતરમાં તેની સુગંધથી તેજ મૃગ ચોતરફ કસ્તુરીને શોધતો ફરે છે. ત્યારે બીજા મધરાતે દરરોજ બે સિંહ સત્સંગ માટે આવતા હતા. પદમાં તે કહે છે કે તું મને ક્યાં શોધ્યા કરે છે. હું તો તારી પાસે જ છું. ૪. ઈડરના પહાડ ઉપર શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર તેઓના બે સંતાન
આ રીતે સંક્ષિપ્તમાં એમ નિર્ણય આવે છે કે પૂર્ણાનંદનો નાથ છગનલાલ અને જવલબા સાથે જતા હતા ત્યારે ગર્જના કરતા વાઘને ભગવાન આત્મા પોતાની પાસે જ હોવા છતાં જીવ તેને શોધવા માટે પ્રેમથી મોહનના નામે બોલાવી તેની મુદ્રા શાંત કરી હતી. સર્વ જીવો પુરુષાર્થ કરવાના બદલે પોતાનું સમગ્ર ધ્યાન અને રૂચિ બહારમાં તરફ સમભાવના આવા સંતોના જીવનમાં અસંખ્ય ઉદાહરણો જોવા કેન્દ્રિત કરી અનાદિથી પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે.
મળે છે. ૭. ઉપરના તમામ અવલોકનોના સંદર્ભમાં ધર્મના મર્મને સમયસાર આત્માને જ્યારે અચાનક ચોટ લાગે ત્યારે તે જાગૃત થતાં જેમ ગ્રંથમાં અભુત રીતે જણાવવામાં આવેલ છે. તેને ગાગરમાં સાગરની સૂર્યના પ્રકાશમાં ઘોડેસ્વાર માલિકના હાથમાંની ચાબુકના પડછાયાને જેમ દર્શાવતા પૂજ્ય કાનજીસ્વામીએ જણાવેલ છે કે
જોઈ જાતવંત અશ્વ રેવાલ ગતિએ દોડવા માંડે છે તેમ પૂર્વના સંસ્કારો ૧. સ્વમાં વસ, પરથી ખસ, આટલું બસ.
જાગૃત થતાં ક્ષયપક્ષમવાળી વ્યક્તિઓએ ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં ૨. પર્યાય ક્રમબધ્ધ છે. અર્થાત્ અજ્ઞાન દશામાં બાંધેલા કર્મ આત્માને સાધીને ગજબનું કામ કરી લીધું છે. આ બાબતમાં અસંખ્ય નિયતિરૂપે ફરી ફરીને આગળના અને આગળના જન્મમાં મળ્યા કરે ઉદાહરણો જોવા મળે છે. પરંતુ તેમાં અત્યંત પ્રભાવિત કરે તેવા ત્રણ
દૃષ્ટાંતો વીસમી સદીના છે. ૩. એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાંઈ જ કરી શકે નહીં.
૧. મુંબઈમાં ખેતવાડી દસમી ગલ્લીમાં સિંગલ રૂમમાં રહેતા સાવ ૪. યોગ્ય ઉપાદાન હશે ત્યાં નિમિત્ત પણ હાજર હશે.
સામાન્ય માનવીને ગુરુ તરફથી ‘તત્વમસી’ મંત્ર મળતાં તેના ચિંતન, ૫. આત્મા ત્રિકાળી શુદ્ધ દ્રવ્ય છે. તેમાં નિશ્ચયથી રાગ-દ્વેષ કે અજ્ઞાન મનન અને ઘોલન પછી પૂર્ણ આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. ૧૯૮૧માં નિર્વાણ પ્રવેશી શકતા નથી.
પામ્યા તે હતા નિસર્ગદત્ત મહારાજ, જે ખૂબ જ ગોપનીય રહ્યા છે. જીવ જ્યારે મિથ્યાત્વથી મુક્ત થઈ સમ્યગ્દર્શન પામે અર્થાત્ ૨. એક સાવ સામાન્ય કાપડના વેપારી નિહાલચંદ છોગાનીજી સમભાવથી ભાવિત થાય ત્યારે તે મોક્ષગતિને પામે છે. પછી ભલે તે જેની સંસારની ઉદાસીનતા સંસારી હોવા છતાં અભુત હતી અને શ્વેતાંબર હોય, દિગંબર હોય, બોદ્ધ હોય કે અન્ય કોઈપણ મત પંથનો યથાર્થ ગુરુદેવ કાનજી સ્વામીનું મિલન થતાં માત્ર થોડા કલાકોમાં હોય તો પણ એમ જ બને છે. આ વિધાનને સમર્થન આપતો શ્લોક સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત કરી લીધું. સંબોહ સત્તરી’ નામના ગ્રંથમાં જોવા મળે છે. જે નીચે મુજબ છે. ૩. એક વ્યક્તિને ભગવાન રમણ મહર્ષિની જેમ મૃત્યુનો સાક્ષાત્કાર સેયાંગરો ય આનંબરો, બુદ્ધો વા અહવ અન્નો.
થતાં બે વર્ષ સુધી આનંદમાં તરબોળ એવા તે ‘એક હાર્ટટોલ' જર્મન સમભાવભાવી અપ્યા લહએ મુખ્યમ્ ન સંદેહો.”
છે. હાલ હયાત છે. કેનેડાના વાનકુંવર શહેરમાં રહે છે, અને જ્યારે આત્મા પોતાના સ્વરૂપનો
સાક્ષાત્કારનું રહસ્ય The Power ‘પ્રબુદ્ધ જીવત’ સૌજન્ય દાંતા અનુભવ કરે છે ત્યારે તે દરેક જીવને
of Now.' દ્વારા તેમણે વિશ્વ સમક્ષ આત્મસ્વરૂપે જ જોવે છે. પછી તે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના કોઈ પણ એક અંક માટે રૂા. ૨૦,૦૦૦/- નું મૂકેલ છે. મનુષ્ય હોય, વાઘ-સિંહ હોય કે અનુદાન આપી આપ એ અંકના સૌજન્યદાતા બની શકો છો. વસ્તુદાન ૪. ગઈ સદીના સમ્યક અન્ય કોઈ જીવ હોય. ભગવાન શ્રી અલ્પજીવી છે, જ્ઞાનદાન ચિરંજીવ છે અને એના જેવું ઉત્તમ દાન એક જ્ઞાનીઓ માં પૂજ્ય બહેનશ્રી મહાવીરની દેશના વખતે ચારે પણ નથી.
ચંપાબેન, મહાસતી હસુમતીબાઈ, ગતિના જીવો પર્ષદામાં નિજ વેર | પુણ્યતિથિ અને પુણ્યસ્મૃતિ માટે ચિરંજીવ સ્મૃતિ
શ્રી શાંતિસ્વામી અને હયાત જ્ઞાની ભૂલીને બેસતા હતા. આજે પણ આ
સવિતાબહેન છે. આ બધા જ સંસ્થાનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ-૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬. કાળમાં આ અંગેની જે સત્ય હકીકતો
કંકુવર્ણા ભોમકા સુરેન્દ્રનગરના છે.

Page #460

८
જ્યારે મુનિશ્રી અમિતાભ ઉદેપુરના છે. છેલ્લાં બંને જ્ઞાનીઓ ૯૨ વર્ષની ઉંમરે હાસલ હયાત છે.
મતનો ધર્મ
જેવી રીતે સાગરના અસલ ઊંડાણનું પાણી અને તેની સપાટી ઉપરના મોજાં તે પણ તેના પાણીના જ બનેલા હોવા છતાં તેનામાં જ ઉત્પન્ન થઈ તેનામાં જ વિલીન થાય છે. બરાબર તેજ પ્રમાણે સંકલ્પવિકલ્પ રૂપી મોજાં મનના સાગરમાં ઉત્પન્ન થઈ વિલીન થાય છે. પરંતુ મનના અસલ ઊંડાણમાં માત્ર અને માત્ર પરમ ગહન શાંતિ હોય છે. તે માટે મેં એક દુહામાં લખ્યું છે કેઃ
ઉપ૨ મોજાં ઉછળે દુઃખ નિરાશા નાય
ગાળો ખાવા છતાં સરલ છે, તરલ
છે. માનવીનું પરમ મિત્ર છે.
તું છો સાગર શાંતિનો ડુબકી મારી પામ.
મનુષ્યનું મન જ બંધન અને મુક્તિનું કારણ છે. તેમ શ્રીમદ્ ભગવતગીતા કહે છે. અનાદિથી સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતો જીવ કે જેનું ધ્યાન માત્ર વિકલ્પ ઉપર કેન્દ્રિત છે તો ક્યારેક સંકલ્પ ઉપર કેન્દ્રિત છે. પરંતુ આમ હોવાથી તેને સુખ પ્રાપ્ત થતું નથી અને પરિભ્રમણ અટકતું નથી. અને અજ્ઞાની જીવ નિરંતન મનને ખરાબ જ માનતા આવ્યા છે. તેઓ માને
છે કે તેમના ક્રોધ, લોભ, મોહ અને ૫૧.
આવી જ તમામ બાબતો માટે તેમને ગે૨૨સ્તે દો૨ના૨ માત્ર તેમનું મન જ જવાબદાર છે.
ઉપરોક્ત પરિસ્થિતિમાં પણ
વૈજ્ઞાનિકો કહે છે કે મન આટલી ૫૩.
જવનનો રાહબર છે અને મુક્તિદાતા પણ મન જ છે. અહીં જ નીચે મન કેવી રીતે સાચું સુખ અને
સમ્યક્ સ્થિતિ પ્રદાયક છે. તેની વિગતો જણાવી છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩
મુસાફરીમાં તમે જે અંગત વ્યક્તિ, સ્વજન, અંગત સ્નેહી કે સંપૂર્ણ અપરિચિત વ્યક્તિને મળો છો અથવા તેને જુઓ છો. માત્ર તેટલી જ વ્યક્તિઓનું સ્મરણ રાત્રે સુતી વખતે કરી અને આ હૃદયે કોઈપણ પ્રકારના પૂર્વ ગ્રહ વિના પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા પાસે તે તે લોકોના કલ્યાણ માટે ફક્ત એક જ માસ સુધી પ્રાર્થના કરો અને જુઓ કે આપના જીવનમાં કેવા ચમત્કાર અને શાંતિનો અનુભવ થાય છે.
૩. વ્યસ્ત જીવનમાંથી સ્ટ્રેસમાંથી મુક્ત થવા માટે યથાર્થ પરિપ્રેક્ષ્યમાં શવાસનની પ્રક્રિયા દ૨૨ોજ કરો અને તેનો મહત્તમ લાભ પ્રાપ્ત કરો. ૪. જે સમ્યક જ્ઞાનની આપને અભિપ્સા છે તેના માટે દરરોજ નીચેના કથનને ફક્ત પાંચ વખત મિત્રની જેમ મનમાં ધીરે ધીરે અને હોંઠ પણ કરડાવ્યા વિના બોલો
‘દિન-પ્રતિદિન ઉત્તરોત્તર દરેક પ્રકારે હું વધુ ને વધુ મનની સૂક્ષ્મતા તરફ અને એકાગ્રતા તરફ વધુ ને વધુ આગળ વધી રહ્યો છું. મને અનહદ ખુશી છે કે મારા સંકલ્પ-વિકલ્પો જાણે કે એક પછી એક ઝડપથી હટતા જાય છે અને પરમ શાંતિ તરફ હું આગળ વધી રહેલ છું.
(ઑક્ટોબર અંકથી આગળ)
મારા પર કોઈ રાગ કરો તેથી હું રાજી નથી, પરંતુ કંટાળો આપશો તો હું સ્તબ્ધ થઈ જઈશ અને એ મને પોસાશે પણ નહીં. ૫૨. હું કહું છું એમ કોઈ કરશો ? મારું કહેલું સઘળું માન્ય રાખશો ?
૫. વિપશ્યના દ્વારા અથવા શરીરમાં પ્રવેશતા અને નીકળતા શ્વાસ ઉપર આપનું સંપૂર્ણ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરો. એક માાસ અને બીજા શ્વાસ વચ્ચેના અંતરાય ઉપર જ્યારે સહજતાથી તમે કેન્દ્રિત થઈ શકશો
મારાં કહેલાં ધાકડે ધાકડ પણ અંગીકૃત કરશો ? હા હોય તો ત્યારે આપનું મન વર્તમાન ક્ષાના
અત્યંત નાના વિભાગમાં સ્થિર થયેલું
જ હે સત્પુરુષ ! તું મારી ઈચ્છા કરજે. સંસારી જીવોએ પોતાના લાભને માટે દ્રવ્યરૂપે મને હસતો રમતો મનુષ્ય લીલામય કર્યાં!
૫૪.
દેવદેવીની તુષમાનતાને શું કરીશું ? જગતની સુષમાનતાને
શું કરીશું ? તુષમાનતા સત્પુરુષની ઈચ્છો. ૫૫. હું સચ્ચિદાનંદ પરમાત્મા છું.
હશે. તે જ વર્તમાનમાં જીવવાની કળા અને વિજ્ઞાન છે. જેને તેની ઉપલબ્ધિ થાય છે તેની સાધના સફળ થાય છે. વર્તમાન જ સર્વસ્વ છે. વર્તમાનમાં જીવો અને સુખનું અમૃત પીઓ તથા સમ્યક્ સ્થિતિને પ્રાપ્ત થાઓ તે જ સુખ કામના સાથે...
૫૬. એમ સમજો કે તમે તમારા આત્માના હિત માટે પરવરવાની
અભિલાષા રાખતા છતાં એથી નિરાશા પ્રાપ્ત થઈ તો તે પણ| તમારું આત્મહિત જ છે.
૫૭. તમારા શુભ વિચારમાં પાર પડો; નહીં તો સ્થિર ચિત્તથી પાર પડ્યા છો એમ સમજો
૫૮. જ્ઞાનીઓ અંતરંગ ખેદ અને હર્ષથી રહિત હોય છે. ૫૯. જ્યાં સુધી તે તત્ત્વની પ્રાપ્તિ નહીં થાય ત્યાં સુધી મોક્ષની તાત્પર્યતા મળી નથી.
૧. મન સાથે પરમ મંત્રીના ભાવમાં રહો. ભગવાનના કાનમાં ખીલા લગાવાયા હતા તે મુદ્રામાં બંને કાનમાં આંગળી નાંખતાં એકાગ્રતા, શાંતિ અને સાગરના અવાજનો આભાસ મળશે.
૨. દરરોજ સવારથી રાત્રિ
સુધીમાં ઘરમાં, ઑફિસમાં
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રસાદ વચનામૃત
૬૦. નિયમ પાળવાનું દૃઢ કરતાં છતાં નથી પળતો એ પૂર્વકર્મનો જ દોષ છે એમ જ્ઞાનીઓનું કહેવું છે.
(ક્રમશઃ આગળ આવતા અંકે)
[૭૯મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૩-૯-૨૦૧૩ના આપેલું વકતવ્ય..
૧૧, જીવનદર્શન સોસાયટી, મેરેજ રોડ,
વાસણા,
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
ફોન : ૦૭૯-૨૬૬૧૩૩૫૯.

Page #461

નવેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપનિષદમાં બ્રહ્માંડ અને સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિનો વિચાર
n ડૉ. નરેશ વેદ
(લેખ કમાંક : ચાર)
આગલા લેખમાં આપણે જોયું કે ઉપનિષદના ઋષિઓ માને છે કે બ્રહ્માંડ અને પિંડમાં એક જ તત્ત્વનો વાસ અને વ્યાપાર છે. સમષ્ટિગત ભૂમિકાએ એને બ્રહ્મ કહે છે અને વ્યક્તિગત ભૂમિકાએ એને આત્મા કહે છે. આ બ્રહ્મ ઉર્ફે આ આત્માનો જ બધો વિસ્તાર અને વિલાસ છે. આવો વિચાર કરતાં એમને બ્રહ્માંડ અને આ સચરાચર સૃષ્ટિ વિશે વિચારવાનું પણ આવ્યું. આ બ્રહ્માંડ અને આ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ શામાંથી થઈ અને કેવી રીતે થઈ એ વિશે પણ તેઓએ વિચાર્યું હતું. એમની એ
વિચારણા સમજવાનો પ્રયાસ કરીએ.
એમની પ્રતીતિ હતી કે એક માત્ર આત્મા જ સૃષ્ટિની પહેલાં હતો. એ આત્માને બ્રહ્મ કહો કે સત્ કહો, તેના સિવાય બીજું કશું નહોતું. તે આત્માએ ઈચ્છા કરી, ‘હું અનેક બનું.’ તેણે તપ કર્યું. તપ (સંકલ્પ) કર્યા બાદ, જે કાંઈ અહીં છે તે બધાને તેણે ઉત્પન્ન કરીને પછી તેમાં તેણે પ્રવેશ કર્યો. તેમાં પ્રવેશ કરીને પછી સત્ય રૂપ પોતે જ પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષરૂપે, વ્યક્ત અને અવ્યક્તરૂપે, મૂર્ત અને અમૂર્તરૂપે, ચેતન અને અચેતનરૂપે, સત્ય અને અસત્યરૂપે અને જે કાંઈ અહીં છે તે બધાં રૂપે તે બન્યો. ‘કૈવલ્ય’ ઉપનિષદના રચયિતા ઋષિ માને છે કે જે સર્વનો આધાર છે, જેનું જ્ઞાન પૂર્ણ છે, તેવા એ આત્મામાંથી જ પ્રાણ, મન, સર્વ ઈન્દ્રિયો, આકાશ, વાયુ, તેજ, જળ અને સર્વને ધારણ કરનારી પૃથ્વી ઉત્પન્ન થઈ છે. ‘કઠ’ ઉપનિષદના ઋષિનો પણ મત એવો છે કે પહેલાં જેનું સર્જન કર્યું એ જળમાંથી, તપ દ્વારા આખી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ પહેલાં જેની ઉત્પત્તિ થઈ હતી અને જેણે પંચ મહાભૂત દ્વા૨ા એ જળમાં છુપાઈ રહેલાં મૂળ તત્ત્વનો વિચાર કર્યો હતો એ ક૨ના૨ આત્મા હતો.
આત્મા કેવી રીતે એકમાંથી અનેક થયો હશે અને આ બ્રહ્માંડસૃષ્ટિની રચના થઈ હશે, એની કલ્પના કરતાં ઋષિઓના મનમાં જુદા જુદા ખ્યાલો આવ્યા હશે. તેથી તેઓ જુદા જુદા ખ્યાલો રજૂ કરે છે. આત્માએ કાં તો પ્રથમ પાણીનું અથવા વાયુનું અથવા તેજનું અથવા આકાશનું તત્ત્વ ઉત્પન્ન કર્યું હશે અને એમાંથી આ બધાંનું સર્જન થયું હશે. મતલબ કે પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ એ પાંચ મહાભૂતોની આ સૃષ્ટિ અને વ્યષ્ટિ બનેલી છે તો એ પાંચમાંના કોઈ એક તત્ત્વ વડે જ બાકીના તત્ત્વોનું એણે સર્જન કર્યું હશે. આ પાંચ પૈકી ક્યા તત્ત્વમાંથી આ બાકીના તત્ત્વોનું અને આ બધાંનું સર્જન એણે કર્યું હશે એના વિશે આ ઋષિચિંતકો એક મત નથી. કોઈ એ જળમાંથી (શ્રુતર્ષિ મહીદાસ એત્તરેય), કોઈએ અગ્નિમાંથી (કઠોપનિષદ’ અને છાંદોગ્ય' ઉપનિષદના રચયિતા ઋષિઓ), કોઈએ વાયુમાંથી (‘બૃહદારણ્યક’ ઉપનિષદના રચયિતા ઋષિ) તો કોઈએ આકાશમાંથી
૯
(રાજર્ષિ પ્રવાહણ જેબલિ) જેવા મૂળ તત્ત્વમાંથી એનું સર્જન થયું એમ માને છે. ‘છાંદોગ્ય’ ઉપનિષદના રચયિતા પાંચ મહાભૂતોના ઉદ્ભવ વિશે વિચાર કરતાં પ્રથમ અગ્નિ, પછી પાણી અને પછી પૃથ્વી એવો ક્રમ આપે છે. એને બદલે ‘બૃહદારણ્યક’ ઉપનિષદના રચયિતા પ્રથમ પાણી, એના મંથનમાંથી પૃથ્વી અને એ મંથનના ઘર્ષણતાપમાંથી અગ્નિ તત્ત્વ ઉત્પન્ન થયું હશે એવો ક્રમ આપે છે. જ્યારે ‘તૈત્તિરીય’ ઉપનિષદના રચયિતા આ બ્રહ્માંડ અને આ સંસારનું સર્જન પાણીમાંથી નહીં પણ આકાશમાંથી થયું છે એમ પ્રતિપાદિત કરતાં કહે છેઃ આ આત્મામાંથી આકાશ ઉત્પન્ન થયું, આકાશમાંથી વાયુ, વાયુમાંથી અગ્નિ, અગ્નિમાંથી જળ, જળમાંથી પૃથ્વી, પૃથ્વીમાંથી ઔષધિઓ, ઔષધિઓમાંથી અન્ન અને અન્નમાંથી પુરુષ પેદા થયો. જોઈ શકાશે કે આ ચિંતકો વિચાર વિમર્શ, કરતાં કરતાં, મૂળ વાત સુધી, પોતાના અને અન્યના મતોની શુદ્ધિ-વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં કમશઃ પહોંચ્યાં છે. આ ભૂતોની સંખ્યા અને ક્રમ કેટલી લાંબી વિચારણા બાદ યથાયોગ્ય રૂપે એમને સમજાયા હશે. એમાં કેટલી તાર્કિકતા છે એનો ખ્યાલ આજે જ્યારે આપણે એના વિશે વધારે વિચારીએ અને જાણીએ છીએ ત્યારે આવે છે. પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ પરસ્પર પૂરક અને ઉપકારક છે. પૃથ્વીને શુદ્ધ કરે છે જળ, જળને શુદ્ધ કરે છે અગ્નિ, અગ્નિને શુદ્ધ કરે છે વાયુ અને વાયુને શુદ્ધ કરે છે આકાશ. પૃથ્વી કર્મસાધનાનું સ્થાન છે અને એના દેવતા છે ગણેશ, જળ ભક્તિસાધના માગે છે અને એના દેવ છે વિષ્ણુ, અગ્નિ જ્ઞાનસાધના માગે છે અને એના દેવતા છે સૂર્ય, વાયુ યોગસાધના માગે છે અને એની દેવી છે પરામ્બિકા ભગવતી, આકાશ નૈષ્કર્મની સાધના અપેક્ષે છે અને એના દેવતા છે શિવ. ગણેશ, વિષ્ણુ, સૂર્ય, દેવી અને શિવ એ પાંચની સાધના એટલે પંચાયતનની ઉપાસના !
‘ઐતરેય’ ઉપનિષદના રચયિતા ઋષિ આ બ્રહ્માંડ અને આ સૃષ્ટિ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થયા એનો વિગતવાર ખ્યાલ આપતાં કહે છેઃ આત્માએ વિચાર કર્યો કે ‘હું લોક ઉત્પન્ન કરું.' એવો વિચાર કરીને એમણે સ્તંભ, મરીચિ, મર અને આપ–એમ ચાર લોક ઉત્પન્ન કર્યા. જે ઘુલોક (સ્વર્ગ)ની ઉપર છે તે અંભ નામનો લોક છે. ઘુલોક (સ્વર્ગ) તેનો આધાર છે. અંતરિક્ષલોક મરીચિલોક છે. પૃથ્વી મર (મૃત્યુ) લોક છે. આ પૃથ્વી નીચે જે લોક છે, તે આપોલોક (જળમય પાતાળલોક) છે. એ ઋષિટ્ઠષ્ટા આગળ ચાલતાં દર્શાવે છે કે આત્માએ વિચાર્યું, ‘આ લોકને તો મેં ઉત્પન્ન કર્યાં. હવે લોકપાળો (દેવતાઓ)ને ઉત્પન્ન કરું.’ આ લોકપાળો (દેવતાઓ) કેવી રીતે કર્યા એનું વર્ણન કવિસહજ કલ્પનાનિર્મિતિ દ્વારા એમણે કર્યું છે. આત્માએ જે જળ ઉત્પન્ન કર્યું હતું એ જળમાંથી જ એક વિરાટ’ (અક્ષ૨) પુરુષનું એણે નિર્માણ કર્યું. એ

Page #462

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩
પુરુષને, પક્ષી જેમ ઇંડાને સેવે તેમ, સેવ્યો. જેમ ઈંડું ફાટે તેમ સેવાયેલા સમુદ્રો થયા. એ ઈંડામાંથી જેણે જન્મ લીધો તે આ સૂર્ય થયો. એના તે પુરુષનું મોટું ફાયું. મોઢામાંથી વાચા ઉત્પન્ન થઈ, વાચામાંથી જન્મ વખતે મોટો વિસ્ફોટ થયો, તેમાંથી બધાં જીવો (ભૂતો) થયા અગ્નિદેવ ઉત્પન્ન થયા. તે પુરુષના નસકોરાં ફાટ્યાં, નસકોરામાંથી અને બધાં કામો ઉદ્ભવ્યાં. પ્રાણ ઉત્પન્ન થયો, પ્રાણમાંથી વાયુદેવ ઉત્પન્ન થયા. તે પુરુષને આંખો “મુંડક' ઉપનિષદના રચયિતા ઋષિ કહે છે કે અક્ષર આત્મા ફૂટી, આંખમાંથી ચક્ષુઈન્દ્રિય ઉત્પન્ન થઈ, ચક્ષુમાંથી આદિત્યદેવ ઉત્પન્ન (પુરુષ)માંથી સર્વ પદાર્થો ઉત્પન્ન થાય છે; એ દિવ્ય પુરુષમાંથી પ્રાણ, થયા. તેને કાનો ફૂટ્યા, કાનમાંથી શ્રોતઈન્દ્રિય ઉત્પન્ન થઈ, શ્રોતમાંથી મન અને ઈન્દ્રિયો ઉદ્ભવે છે. આકાશ, વાયુ, જ્યોતિ, પાણી અને દિશાઓ ઉત્પન્ન થઈ. તેને ત્વચા ફૂટી, ત્વચામાંથી રુંવાટાં ઉત્પન્ન થયા, પૃથ્વી પણ એમાંથી ઉદ્ભવે છે. અગ્નિ એ પુરુષનું મસ્તક છે, સૂર્યચન્દ્ર, રુવાટાંમાંથી ઔષધિઓ અને વનસ્પતિઓ ઉત્પન્ન થઈ. તે પુરુષને નેત્રો છે, દિશાઓ કાન છે અને વેદો એની વાણી છે; વાયુ પ્રાણ છે, હૃદય ફૂટ્યું, હૃદયમાંથી મન ઉત્પન્ન થયું, મનમાંથી ચંદ્રમા ઉત્પન્ન થયા. આખું વિશ્વ આ પુરુષનું હૃદય છે, પૃથ્વી એના પગમાંથી થઈ છે અને તે પુરુષને નાભિ ફૂટી, નાભિમાંથી અપાન પ્રાણ ઉત્પન્ન થયો, એ પુરુષ સર્વ ભૂતોનો અંતરાત્મા છે. અપાનમાંથી મૃત્યુ ઉત્પન્ન થયું. તે પુરુષને ગુલ્વેન્દ્રિય ફૂટી, ગુલ્વેન્દ્રિયમાંથી આવાં દૃષ્ટાંતો અને રૂપકો દ્વારા એ કાળના ઋષિઓએ આ બ્રહ્માંડ વીર્ય ઉત્પન્ન થયું, વીર્યમાંથી જળ ઉત્પન્ન થયું.
(સૃષ્ટિ) અને આ વ્યક્તિ (વ્યષ્ટિ)ને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. કાવ્યશાસ્ત્રીઓએ સાહિત્યમીમાંસા કરતી વખતે જે રીતે કાવ્યપુરુષની એમના એ બધાં દૃષ્ટાંતો અને રૂપકો આજે આપણને પૂરેપૂરા અન્વર્થક કલ્પના કરેલી છે તે રીતે ત્રઋષિએ અક્ષરપુરુષની કલ્પના કરી મનુષ્યશરીરનાં અને પ્રતીતિજનક ન લાગે. પરંતુ આવા તાત્વિક અને ગૂઢ વિષયને અંગો અને એનો જુદા જુદા દેવ-દેવીઓ (શક્તિઓ) સાથેનો સંબંધ પોતાના સમયની પ્રજાને સમજાવવા એમણે એ બધાંનો સહારો લીધેલ આબાદ રીતે સમજાવ્યો છે. મનુષ્ય અને પ્રકૃતિની શક્તિઓ વચ્ચેનો છે. એમાં ક્યાંક અનૌચિત્ય પણ હશે પણ એમણે સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિને સંબંધ આ રૂપક દ્વારા દ્યોતકરૂપમાં પ્રગટ થઈ શક્યો છે. આંખ, કાન, સમજવા કરેલી મથામણનો કાંકરો કાઢી શકાય તેમ નથી. નાક, ત્વચા, મોં, હૃદય, મન, વગેરેને આપણે લોકરૂઢિએ દેવ કહીને વેદસંહિતાઓમાં જે એકતા અને અદ્વૈતની, એક તત્ત્વમાંથી જ સમસ્ત ઓળખાવીએ છીએ. જેમકે કોઈ વ્યક્તિ અંધ, મૂક કે બધિર હોય તો સૃષ્ટિના ઉદ્ભવની અને એમાં જ એના લયની વાત આ દૃષ્ટાઓએ આપણે રૂઢિ મુજબ કહીએ છીએ કે એના આંખના દેવ, વાણીના દેવ આ ઉપનિષદોમાં વધારે તાર્કિકતાથી, વધારે સ્પષ્ટતાથી અને વધારે કે કાનના દેવ એનાથી રૂક્યા છે. દેવ કે દેવી એ બીજું કશું નથી મનુષ્યને લાઘવથી મૂકી આપી છે એ બાબતનું મોટું મૂલ્ય છે. ઈશ્વર તરફતી મળેલી શક્તિઓ છે. તેથી અહીંવાણીનો સંબંધ અગ્નિદેવ એક અક્ષરપુરૂષ (આત્મા)માંથી બ્રહ્માંડ અને વ્યક્ટિસૃષ્ટિના અનેક સાથે, પ્રાણનો સંબંધ વાયુદેવ સાથે, આંખનો સંબંધ આદિત્યદેવ જડચેતન જીવો-તત્ત્વોના ઉદ્ભવની વાતથી એ બધાં વચ્ચે જે એકતા સાથે, કાનનો સંબંધ દિશાઓ સાથે, ત્વચાનો સંબંધ ઔષધિઓ અને અને અદ્વૈત છે એનો ખ્યાલ પૂરો સચવાયો છે. એ ખ્યાલ અગ્નિમાંથી વસ્પતિઓ સાથે, મનનો સંબંધ ચંદ્ર સાથે જોડ્યો છે. વીર્યનો સંબંધ નીકળતા, ઉડતા અને ફરી પાછા તેમાં જ સમાઈ જતાં તણખાના જળ સાથે અને મૃત્યુનો સંબંધ અપાન પ્રાણ સાથે જોડ્યો છે. આજે દૃષ્ટાંતથી સમજાવી છે. તેમ કોઈ અન્ય બાહ્ય તત્ત્વોની સહાય વિના શરીરવિજ્ઞાન અને તબીબીવિજ્ઞાને આ સંબંધો પ્રમાણ્યા પણ છે. એ કાળના કેવળ આત્માંથી જ આ સૃષ્ટિ-વ્યષ્ટિનો ઉદ્ભવ થયો છે એ વાત ગળે ઋષિચિંતકોનું દર્શન કેટલું યોગ્ય, યથાર્થ અને વિશદ હતું એ આ વાત ઉતરે એ માટે પોતાની લાળમાંથી ઝાળું રચતા કરોળિયાના, પૃથ્વીમાંથી ઉપરથી પણ સમજાશે. આ ઋષિઓને કેવળ ચિંતકોને બદલે દૃષ્ટાઓ કહ્યા લીલયા ઔષધિઓ અને વનસ્પતિઓ ઉગવાના અને મનુષ્ય દેહમાંથી છે તે આ કારણે.
કેશ અને રુંવાટી આપોઆપ ઉગવાના દૃષ્ટાંતોથી સમર્થિત કરી છે. જે ‘છાંદોગ્ય' ઉપનિષદના રચયિતા ઋષિએ આને મળતું જ નિરૂપણ રીતે આ બધું આપોઆપ સહજરૂપે લીલયા ઉત્પન્ન થયા છે તેવી જ રીતે કર્યું છે. તેઓ કહે છે: પહેલાં આ જગત જાણે કાંઈ જ નથી એવું-નામ આ અક્ષરપુરુષ (આત્મા)માંથી મન, પ્રાણ અને પંચભૂતથી બનેલો સંસાર તથા રૂપ વગરનું હતું. પછી એ “છે' એમ લાગ્યું. પછી એ બરાબર ઉત્પન્ન થાય છે. આ સિવાય પણ જીવન સાથે સંબંધ રાખનારા બીજા જેટલા જણાવા લાગ્યું. પછી એ ઈંડાના જેવું ગોળ થયું અને એક વર્ષ સુધી ભાવો છે, તે સૌનું મૂળ પણ અક્ષરભાવ જ છે એ એમણે સ્પષ્ટ કર્યું છે. એમ જ પડ્યું રહ્યું. ત્યાર પછી એ ફાટ્યું. તેમાંથી એક અડધિયું રૂપા છેલ્લી બે સદી દરમ્યાન ન્યૂટન, આઈન્સ્ટાઈન, આર્થર ઓડિગ્ટન, જેવું અને બીજું સોના જેવું થયું. એમાં જે રૂપા જેવું અડધિયું હતું, માર્ક્સ ટેગમાર્ક, માલ્કમ લોન્ગટ, ક્રેગ વેન્ટર, જિરાલ્ડ ટુફ્ટ, વિલિયમ તેની આ પૃથ્વી થઈ; અને જે સોના જેવું હતું તેનું સ્વર્ગ થયું. ઈંડાની હર્ષલ, સ્ટીફન હોકિંગ વગેરે વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા એસ્ટ્રોનોમી, અંદરનો જે ઓરનો ભાગ હતો તેના પર્વતો થયા. જે ઓરનું પડ હતું એસ્ટ્રોફિઝિક્સ, એસ્ટ્રોબાયોલોજી, પાર્ટિક્લ ફિઝિક્સ, કોસ્મોલોજી અને અંદરનું પ્રવાહી વેપ્ટન હતું તે મેઘ અને ઝાકળ થયાં. એમાં જે વગેરે વિજ્ઞાન શાખાઓમાં સંશોધનો વડે બ્રહ્માંડ અને સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ નાડીઓ હતી તે નદીઓ થઈ; અને એમાંની બસ્તિમાંનું જળ હતું તે વિશે ઘણું સંશોધન થયું છે અને ઘણાં રહસ્યો પ્રગટ થયાં છે. જેમકે,

Page #463

નવેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૧
બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ આજથી પંદર અબજ વર્ષ પહેલાં એક મહાવિસ્ફોટને વિશે હજુ નિશ્ચિતપણે કશું કહી શકવાની સ્થિતિમાં એ નથી. એમ તો કારણે થઈ હોવી જોઈએ, જેને એ લોકોએ ‘બિગ બેન્ગ થીયરી’ એવા ઉપનિષદો પણ આ બ્રહ્માંડ અને સુષ્ટિ કેવી રીતે રચાયાં એની સ્પષ્ટતા નામથી ઓળખાવી છે. જ્યારે બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ થઈ હશે ત્યારે સર્વ કરે છે પણ એ શા માટે બન્યાં તેનો ઉત્તર આપતાં નથી. પરંતુ સંતોષની પ્રથમ બનેલું તત્ત્વ હાઈડ્રોજન જ હશે. બ્રહ્માંડ એકરૂપતાવાળું (ho- વાત એ છે કે આ અનંત બ્રહ્માંડો અને એની અંદર રહેલી જડચેતનમય mogeneous) છે, અમાપ છે અને સતત વિકસી રહ્યું છે. બ્રહ્માંડમાં સૃષ્ટિમાં પાર વિનાની વિવિધતા વચ્ચે પણ મૂળભૂત એકતા છે, એના બધી બાજુએ માઈક્રોવેવ તરંગોરૂપે એક શક્તિ છવાયેલી છે. સમગ્ર બાહ્ય આવરણમાં અને એની આંતરિક સંરચનામાં સ્થિતિ-ગતિ (Staબ્રહ્માંડમાં એક શક્તિનું શક્તિના બીજા સ્વરૂપોમાં પરિવર્તન થાય છે. tus), આકર્ષણ-અપાકર્ષણ (Magnetic Force), કારણ-કાર્ય એ શક્તિનાં જ વિવિધ સ્વરૂપોના ખેલસ્વરૂપે સમગ્ર બ્રહ્માંડનું ચક્ર, (Casuality), કાળાનુક્રમ (cronology), ગુરુત્વાકર્ષણ-ઉર્વાકર્ષણ સ્થળ અને કાળની રંગભૂમિ ઉપર ચાલ્યા કરે છે. બ્રહ્માંડમાં સદૃશ્ય દ્રવ્ય (Gravitational-levetational force)ના કોઈ ચોક્કસ નિયમો કે અને અદૃશ્ય શક્તિ વ્યાપેલાં છે. સમગ્ર બ્રહ્માંડના સંચાલનમાં કંઈક ધારાધોરણો કામ કરી રહ્યાં છે એ વાતનો સ્વીકાર ઉપનિષદો અને મૂળભૂત નિયમો અને સંવાદિતા છુપાયેલાં છે. આ બ્રહ્માંડને પૂરેપૂરું આજનું વિજ્ઞાન બંને કરી રહ્યાં છે. આ બધી બાબતોની શોધખોળ સમજી લેવું હોય તો આપણે હવે ઈલેકટ્રોન, પ્રોટોન અને ન્યુટ્રોન પાછળ સમય, શક્તિ અને સંપત્તિ ખર્ચતાં આજના વિજ્ઞાનને નામના મૂળ કણો અને તેમના ગુણધર્મોને સમજી લેવાના રહ્યા. બ્રહ્માંડ ઉપનિષદની આ વિચારણામાંથી ઘણું માર્ગદર્શન મળી રહે એમ છે. વિશેના આ બધાં, વિજ્ઞાને શોધી આપેલાં રહસ્યો, આપણા દેશના ઉપનિષદના જે ઋષિઓએ જે વાત આત્મપ્રતીતિથી કહી છે એને વિખ્યાત ખગોળ વિજ્ઞાની અને અગ્રણી વૈજ્ઞાનિક ડૉ. પંકજ જોશીએ વિજ્ઞાનીઓએ શોધખોળ કરી વસ્તુલક્ષી સાબિતીઓ સાથે પુરવાર આપણને તારવી આપ્યાં છે. જોઈ શકાશે કે ઉપનિષદોમાં આ બ્રહ્માંડ કરવાની રહે છે. અધ્યાત્મવિદ્યા પાસે પ્રતીતિ છે, વિજ્ઞાન પાસે સાબિતી અને સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ અને રચના વિશે જે ખ્યાલો રજૂ કર્યા છે એની હોય છે. એકલી પ્રતીતિ પૂરતી નથી, એકલી સાબિતી પણ પૂરતી સાથે એ કેટલા મળતા આવે છે. ભલે આ બ્રહ્માંડો અને સૃષ્ટિની સંખ્યા, નથી. બંનેનો યોગ કરવાથી જ સાચું અને પૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થશે. * એમના કદ, વજન કે આકાર વિશે વિજ્ઞાન હજુ શોધખોળમાં છે, એ Tele. : 0269-2233750. Mobile: 09825100033, 09727333000
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ! રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો,
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો 1 ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા.' | ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત i ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૨૨૦ ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ ૨૮ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ ગ ૨ જૈન આચાર દર્શન
૧૯ નમો તિત્થરસ
૧૪૦
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત T૩ ચરિત્ર દર્શન ૨૦ જ્ઞાનસાર
૨૯ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ T૪ સાહિત્ય દર્શન
૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
- ૩૨૦. T૫ પ્રવાસ દર્શન ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત 1 ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૨૭૦
૩૦ જૈન પૂજા સાહિત્ય ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ८
૧૦૦ जैन आचार दर्शन
૨૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે ૩૦૦
૩૧ આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦] & जैन धर्म दर्शन
૨૫ આર્ય વજૂસ્વામી
૧૦ ૩૦૦
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૧૦૦ ૨૬ આપણા તીર્થકરો
૩૨ જૈન દંડ નીતિ
- ૨૮૦ ૧૧ જિન વચન
૨૭ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧ ૨૫૦
ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
| નવા પ્રકાશનો ૩૩ મરમનો મલક -
૨૫૦ I૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ | ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીત : I૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ રૂા. ૧૮૦ ૩૪ જૈનધર્મ I૧૫ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ | ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત I૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦ વિચાર મંથન ( ૩૫ જૈન કથા વિશ્વ
૨૮૦ T ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ ) I
૨૪૦
૧૦૦
#
#
૨૬૦
#
૧૬૦
જી
૧૦૦
૮૦
૫૦

Page #464

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩ ભજન-ધનઃ ૨ વિસરાતી વાણી – અનહદની ઓળખાણી
uડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ સૌરાષ્ટ્રના તદ્દન નિરક્ષર અને છતાં ભરપૂર અધ્યાત્મજ્ઞાન ધરાવતા દ્વારા કે રૂપકાત્મક રીતે લોકકલ્યાણની ભાવના સેવીને જીવનમીમાંસાના લોકસંતોની વાણીમાં ઊંડા ઊતરીએ તો ખ્યાલ આવે છે કે સાદામાં અમૃતપાન કરાવ્યાં છે. ભક્તિ કરવી હોય તો શું કરવું? કેવી રીતે સાદા તદ્દન સરળ શબ્દો વડે દાર્શનિકતાના ઉત્તુંગ શિખરો સર કરતી ભક્તિ કરવી? પરમાત્મામાં દૃઢ પ્રીતિ ક્યારે જાગે ? સત્સંગનું મહત્ત્વ ગૂઢ અનુભવજન્ય સર્જનશીલતા એમાં સિદ્ધ થઈ છે. તળપદી શું છે? રહેણીકરણીમાં અભેદ ક્યારે આવે ? મુક્તિ મેળવવા કેવા લોકબોલીની મીઠાશ અને માર્મિકતા, વ્યંજતા અને વેધકતા સંતકવિની પ્રકારની સાધના જરૂરી છે? વગેરે પ્રશ્નોનું નિરાકરણ આવી આતમ-અનુભૂતિનો અવાજ બનીને આપણાં હૈયાને ભાવવિભોર ભજનવાણી દ્વારા સંતોએ દર્શાવ્યું છે. બનાવી દે છે.
દાસી જીવણનું એક ખૂબ જ પ્રસિદ્ધ લોકપ્રિય ભજન છે “એવા હેત ભજનવાણી દ્વારા ઉપદેશ કે ચેતવણી આપીને ધર્મ અને નીતિને રાખો તમે રામ સે.” જેમાં ભક્તહૃદ્યમાં પ્રભુ પ્રત્યેની વ્યાકુળતા, પંથે માનવસમુદાયને ચડાવવાના હેતુથી ભજનિક સંતોએ જે ભજનો તડપ, વિહ્વળતા કેવી હોય એ જુદાં જુદાં દૃષ્ટાંતો દ્વારા સમજાવવામાં આપ્યા છે એમાં સીધો બોધ કે ઉપદેશ નથી, આદેશ નથી, દૃષ્ટાંતો આવ્યું છે. આખું ભજન જોઈએ.
એવાં હેત તમે રાખો રામ સે...
એવાં હેત રાખો તમે રામ સે. રાખે જેમ ચંદ્ર ને ચકોર, રાખે જેમ બપૈયા ને મોર,
- એવાં હેત રાખો તમે રામ સે... હેત રે વખાણિયે ડું જડિયું કેરા, બચલાં મેલીને મેરામણથી જાય, ઈંડા મેલીને મેરામણથી જાય, આઠ આઠ મહિને આવીને ઓળખે, એનું નામ હેત રે કેવાય...
- એવાં હેત રાખો તમે રામ સે... હેત રે વખાણિયે વીછણ કેરાં, બચલાંને સોંપી દ્ય શરીર, બચલાને સોંપી દે શરીર, આપ રે મરે ને પરને ઓદરે, તોય ઈ રાખે ધારણધીર...
એવાં હેત રાખો તમે રામ સે...
હેત રે વખણિયે પનિહારી કેરાં, સરખી સોહલિયુંમાં જાય, પાણીડાં ભરવાને જાય, હસે રે બોલે ને તાળી લિયે, પણ સુરતા છે બેડલિયાની માંય...
એવાં હેત રાખો તમે રામ સે... હેત રે વખાણિયે ભમરલા કેરાં, ઊડીને આકાશે ઈ જાય, સીસમ સાગને ઈ ખાય, પાંદડિયે પુરાણો આખી રાત રીયે, એનાથી કમળ નહીં કોરાય...
- એવાં હેત રાખો તમે રામ સે... દાસી રે જીવણ સંતો ભીમ કેરાં શરણાં, ગુણલા નિત નિત ગવાય, ગુણલા નિત નિત ગવાય, અનુભવિયા રે એને ઓળખે; અવરથી પ્રીતું નહીં થાય...
એવાં હેત રાખો તમે રામ સે...
ચકોર પક્ષીને ચંદ્ર સાથે ગાઢ પ્રીતિ છે, મોર અને બપૈયાને મેઘ બચ્ચાને આવતાં વેંત ઓળખી જાય. પોતાના સ્વજન સંતાન પ્રત્યેનો સાથે પ્રીતિ છે, એટલે વિયોગ સહન થતો નથી. એવો સ્નેહ, એવો પ્રેમ અદમ્ય તલસાટ એવો તીવ્ર હોય કે તુરત જ બન્યું એની પાસે દોડી પરમાત્મા સાથે બંધાયો હોય અને અખંડપણે જળવાય તો ઈશ્વરની આવે, બચ્ચાંને શોધી કાઢે. કૃપા થાય એનો બોધ આપતાં દાસી જીવણ જે દૃષ્ટાંતો આપે છે તે બીજું દૃષ્ટાંત આપે છે દાસી જીવણ વીંછીની માદાનું. વીંછીની જાત તપાસવા જેવાં છે.
માટેની લોકપ્રચલિત માન્યતા એવી છે કે જ્યારે વીંછણ એક સાથે કહેવાય છે કે કુંજ નામના પક્ષીઓ આપણા સાગરકાંઠે, પશ્ચિમના આઠ-દશ બચ્ચાંને જન્મ આપે છે કે તરત જ બચ્ચાં એની માતાનું દૂરદૂરના દેશોમાંથી ઉડીને ચોમાસાની ઋતુમાં આપણે ત્યાં ઈંડા મૂકે શરીર ફોલી ખાય. માતા અપાર વાત્સલ્યને કારણે ધીરજ રાખી, જાન છે. ઈંડાં મૂકીને પાછાં ઊડી જાય. આઠ મહિના પછી ફરી પાછાં આવે કરતાંય જણ્યાને વ્હાલાં ગણી મૃત્યુને આધીન થઈ જાય. અંતરમાં ત્યાં સુધીમાં સૂર્યના તાપથી ઇંડા સેવાઈ ગયાં હોય એમાંથી બચ્ચાં વહેતી લાગણીનું અનુસંધાન આટલું તીવ્ર હોય તો જ આત્મબલિદાન બહાર આવ્યાં હોય ને મોટા થઈ ગયા હોય. પણ દરેક પક્ષી પોતાનાં આપી શકાય ને!

Page #465

નવેમ્બર ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
દેહના કાર્યો દેહ બજાવતો હોય ત્યારે પણ ચિત્તમાં તો સતત એક એનું માનસ એક જ ઠેકાણે કેન્દ્રિત થયેલું છે કે બેડું નમી ન જાય, પડી જ રટણ એક જ ધ્યાન અહર્નિશ પ્રભુ સ્મરણનું ચાલતું હોય એવો ન જાય. એવી સતત કાળજી જો ભક્તિસાધનાના ક્ષેત્રમાં લેવાય, શ્વાસે સહજ યોગ લોક જીવનમાંથી જ મેળવેલાં દૃષ્ટાંતો દ્વારા સમજાવવાની શ્વાસે સ્મરણ થતું રહે તો પછી હરિ ઢુકડો જ હોય ને! “સંસારમાં કવિ-કુશળતા દાખવે છે એ પછીની પંક્તિઓમાં. બે-ચાર પનિહારીઓ સરસો રહે ને મન મારી પાસ’ એમ શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતામાં ભગવાન નદી કાંઠેથી પાણી ભરીને ચાલી આવે છે. સોના ઈંઢોણી રૂપા-બેડલાં શ્રીકૃષ્ણ જીવનમુક્ત વિદેહીનાં લક્ષણો દર્શાવ્યાં છે એવી રટણા જ જીવ ચળકતાં આવે છે. સરખી સૈયરો એકબીજી સાથે મીઠી મજાક મશ્કરી અને જગત, બ્રહ્મ અને માયા, આત્મા અને પરમાત્માનો સાચો પરિચય કરતી અંગે અંગે હિલોળા લેતી તાળી લેતી, આજુબાજુ નજર ફેરવતી કરાવી શકે, એની સાચી ઓળખાણ આપી શકે. તો ક્યારેક હાથ એકના ઘૂંઘટમાં લાજ કાઢીને નાચતી ગાતી ચાલી
* * આવે છે. પણ એની સુરતા, લગન, તલ્લીનતા અને એનું ધ્યાન તો આનંદ આશ્રમ, ઘોઘાવદર, તા. ગોંડલ, જિલ્લો રાજકોટ. પીન ૩૬૦૧૧૧. માથા પરના બેડા પ્રત્યે જ છે. તો સતત અજ્ઞાનપણે અભાનપણે ફોન : ૦૨૮૨૫-૨૭૧૫૮૨. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૩ ૭૧૯૦૪
'રે પંખીડા સુખથી ચણજ...
‘રે પંખીડાં...' ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૩ના તંત્રીલેખના અહીં વધુ ત્રણ પ્રતિભાવો પ્રસ્તુત છે
'રે પંખીડા સુખથી ચણજો...' પધાર્યા ત્યારે તેમની નિશ્રામાં જૈન સમાજની અનેક રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ
કરી. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ઑફિસ અમારી દુકાનની સામે જ હતી ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૩ના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન માં “રે પંખીડાં...' લેખથી એટલે શ્રી પરમાનંદભાઈ કાપડિયા, શ્રી ભુજપુરિયા, શ્રી ચીમનલાલ જાગૃત થયેલી સંવેદનાને આકાર આપવાનો પ્રયત્ન કરું છું. આ વિષયમાં ચકુભાઈ શાહ જેવી અનેક સુધારક વ્યક્તિઓ સાથે સંપર્કમાં રહી હવે માત્ર ચિંતન જ નહિ બલકે યોગ્ય પગલાં લેવાનો સમય આવી પ્રવૃત્તિઓ કરતા. ગયો છે. શ્રી ધનવંતભાઈએ ફાઈવ સ્ટાર વૃદ્ધાશ્રમની વાત કરી છે તે ૧૯૫૭માં કચ્છમાંથી ગુજરાત વિધાનસભાની ચૂંટણી લડ્યા, હાર્યા. ખૂબ યોગ્ય છે. આવા વૃદ્ધાશ્રમ ચીલાચાલુ આશ્રમો જેવા નહિ પરંતુ, અમારા ગામ કુંદરોડીમાં ગોસંવર્ધનની પ્રવૃત્તિ આદરી. સેંકડો લોકોને અત્યંત શ્રીમંત વૃદ્ધો એમાં રહી શકે, પોતાના આપ્તજનોથી દૂર રહી દરરોજ નિશુલ્ક છાશ આપવાની પ્રવૃત્તિ સાથે સમાજ અને રાજકારણની ઘરમાં મળતાં દરેક પ્રકારના આનંદને માણી શકે તેવું વાતાવરણ પ્રવૃત્તિઓ પણ ખરી જ. ધરાવતાં આશ્રમ. આવા આશ્રમોને વૃદ્ધાશ્રમ જેવું પારંપારિક નામ લગભગ ૨૮ વર્ષ સુધી તેમણે ભોજન લીધું ન હતું. બે વખત દૂધ આપવાને બદલે ‘ઉત્તરાશ્રમ' જેવું નામ અપાય તે યોગ્ય છે. અને વીસ-પચ્ચીસ કપ ચા એ એમનો ખોરાક. ફળ લેતાં પણ કચ્છમાં
મુંબઈથી ૧૦૦-૧૫૦ કિ.મી.ના અંતરે, રેલ્વે-સ્ટેશન, હાઈવે જલદી મળે નહિ. ૧૯૭૬ સુધી આ પ્રવૃત્તિઓ કરી. ક્યારેય સંસારનો તેમજ તબીબી સુવિધા તરત મળી શકે તેવું સ્થળ વિશેષ સરાહનીય વિચાર ન કર્યો. ૧૯૭૭માં એમનું અવસાન થયું. ગણાય. આવા ઉત્તરાશ્રમ ધર્મ, જ્ઞાતિ કે પ્રાદેશિક ભેદે સર્જાય તો તે બધાં જ સુખ હોવા છતાં વિધુર રહી એમણે સ્વીકારેલા સામાજિક પણ આવકાર્ય બને, જુદી જુદી જ્ઞાતિની શ્રીમંત વ્યક્તિઓને પોતાના સેવાના જીવન સાથે ૨૯ વર્ષ ગાળ્યા. અહીંઆપણે ૬૦આસપાસની ઉંમરની સ્વજનોની સ્મૃતિમાં આવી પ્રવૃત્તિ કરવાની હોંશ જાગે.
વાત કરીએ ત્યારે પુત્ર-પુત્રીઓ સ્વાભાવિક રીતે પરણી ગયાં હોય ધર્મ આધારિત અથવા સામાજિક સેવા, વ્યાવસાયિક કે પોતાના અથવા પોતાના કાર્યમાં વ્યસ્ત હોય એવા સમયે પરિવારની અનુમતિથી શોખને પૂરો કરવાની પ્રવૃત્તિ વિધુર-પુરુષ પાસે હોય અને જીવન સામાજિક અને આર્થિક સંજોગોને અનુકૂળ રહી પરિવારમાં કોઈ પણ વિષેની યોગ્ય સમજ હોય તો વર્ષો સુધી તેવી પ્રવૃત્તિ કરતી વ્યક્તિને ક્ષેત્રે વિસંવાદિતા ઊભી ન થાય તેવી રીતે જો વિધવા કે ત્યક્તા સ્ત્રી કદાચ એકલતા ન નડે.
પાત્ર મળી જાય તો બન્નેનો સંસાર સુખી થાય. મારા પિતાશ્રી ખીમજી હેમરાજ છેડાનું દૃષ્ટાંત આપીશ. ૧૯૪૮માં વિધવા બહેનો માટે કેટલીક વિશેષ મર્યાદા હોય છે ખરી તેમ છતાં ૩૦ વર્ષની વયે તેઓ વિધૂર બન્યા. બીજા લગ્ન માટે અનેક વાતો પારિવારિક કે ધાર્મિક અને ક્યારેક સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં વ્યસ્ત કરી આવતી પણ તેમણે એ નકારી. અમે, સાત અને ત્રણ વર્ષની વયના પોતાનું જીવન વ્યતિત કરી શકે અને પરિવારની સંમતિ સાથે યોગ્ય બન્ને ભાઈઓ સંયુક્ત કુટુંબમાં સુખરૂપ ઉછર્યા. પિતાજી સમાજની પુરુષ પાત્ર જોડે જોડાઈ પણ શકે. પ્રવૃત્તિમાં રસ લેતાં. પૂજ્ય આ. ભ. શ્રી વિજય વલ્લભસૂરીશ્વરજી મુંબઈ ખાસ જરૂર છે કે, યુવાન દીકરા-દીકરીઓ પોતાની વિધવા માતા કે

Page #466

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩ વિધુર પિતા માટે તેમના ઉત્તરાશ્રમનો વિચાર કરી યોગ્ય પાત્ર જોડે જિંદગી ઓછી પડે છે.” આપણે જાણીએ છીએ કે કોઈને બે જિંદગી જીવન વ્યતિત કરવા પરસ્પર સમજપૂર્વક સંમતિ આપે અને નવા સંબંધો મળતી નથી. પરંતુ આપણે બે જાતનું જીવન એકી સાથે જીવીએ છીએ. માટે આવકાર અને આત્મીયતાનું વાતાવરણ સર્જે, સગાં સંબંધીઓમાં એક છે બહારનું અને બીજું છે આંતરિક. એક છે સંસારનું અને બીજું નવા સંબંધને યોગ્ય સ્થાન મળે તેની કાળજી લે.
છે આધ્યાત્મિક. તત્ત્વજ્ઞાનીઓ કહે છે કે સંસાર ક્ષણિક છે, જીવન ‘ઉત્તરાશ્રમ' અને પાકટ વયના સંબંધો આ બન્ને વાત એકબીજા ક્ષણિક છે, મૃત્યુ અનિવાર્ય છે. એકલા આવ્યા છીએ અને એકલા જવાનું સાથે સંલગ્નિત છે. જેમના સંતાનો વૃદ્ધ મા-બાપની સંભાળ લઈ શકે છે. કોઈ કે કશુંય સાથે આવવાનું નથી. આ હકીકત છે, સત્ય છે એ છે તેમના માટે અને જેમને સંસાર જીવનની એક ભીંત પડી જતાં કોઈ આપણા અનુભવ આધારિત છે. ધનવંતભાઈ પણ કહે છે કે લગ્ન પણ આશરો નથી તેવા વૃદ્ધો માટે આજે મળતી તબીબી સુવિધાઓને કારણે મધુરું બંધન છે. લગ્ન સંસ્થા એક અતિ મહત્ત્વની સંસ્થા છે કેમ કે બે મૃત્યુનું પ્રમાણ ઓછું છે. વૃદ્ધોની સંખ્યા વધતી જાય છે એવા સમયે આત્માના જોડાણમાં વિશ્વએજ્યની સંભાવના રહેલી છે. તો પણ બંધન ‘ઉત્તરાશ્રમ' બીજા ઘરની ગરજ સારશે. સમાજના મૂક આશિર્વાદ સાથે તો છે જ. હશે. “રે પંખીડા સુખથી ચણજો...'
પરંતુ વૈધવ્ય આપણને એ બંધનમાંથી મુક્તિ આપે છે. પતિ-પત્ની
પન્નાલાલ છેડા જીવનભરના સાથી છે. અરસપરસના સહારે અને સથવારે જીવે છે. એ-૯/૧, પ્રીથ્વી એપાર્ટમેન્ટ, ૨૧, અલ્ટમાઉન્ટ રોડ,
એટલે જ એક જતાં બીજાનું જીવન ખાલીપો અનુભવે છે. પતિ-પત્નીનો મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૬. ફોન : ૨૩૫૨ ૩૩૨૮, ૨૩૫૩ ૯૪૫૯ સંબંધ તૂટતાં બીજાં સંબંધો કુટુંબ-પરિવાર કે સગાં-સંબંધીના પણ,
વિચારપૂર્વક સ્વીકારીએ તો, છૂટી શકે છે. સાથે રહેવા છતાં અલિપ્ત વૈધવ્ય થકી ઊર્ધીકરણ
રહી શકાય છે. મુક્તિનો માર્ગ ખોલી આપે છે. મુક્તિનો અર્થ છે ધનવંતભાઈએ વૈધવ્યથી ઉદ્ભવતા પ્રશ્નને ફરીથી છેડ્યો છે અને
વિતેલા સુખદ કે દુ:ખદ પ્રસંગોની જે વણજાર અંતરમાં ભરેલી પડી વિવિધ રૂપે વિચાર્યો-વર્ણવ્યો છે. આવા ગંભીર વિષયને પણ તદ્દન
છે, જેમાંથી કાંઈ વધુ પ્રાપ્ત કરવાનું કે ગુમાવવાનું નથી તો એને શા હળવો-બનાવતા લખે છે કે: “ઈશ્વરની કૃપાથી એવો અનુભવ હજુ
માટે વળગી રહેવું? પરિવર્તનને ફક્ત સ્વીકારવાનું જ નહિ પણ અંતરથી સુધી મને થયો નથી. થાય એવું લખી મારા સુખી દામ્પત્ય-જીવનમાં
આવકારવાની વૃત્તિ કેળવવી જોઈએ. જૂના-નિરર્થક વિચારોને છોડી શ્રીમતીજીનો રોષ વહોરવો નથી અને ધારો કે થાય એવી કલ્પના કરી
શકાય તો નવા વિચાર-આચારને પ્રવેશવાની તક મળે. ગમે તેવી આકરી વર્તમાનમાં ધ્રુજી ઉઠવું નથી.” અને છતાં બીજાના જીવનના અનુભવના
નિરાશામાં ડૂબવા કરતા નવી આશા અને નવા વિચારોને માટે મનને સાક્ષી તરીકે પણ કેટલીક વાત કરી છે.
ખૂલ્લું મૂકી દેવાથી જીવનમાં એક નવો પ્રવાહ, નવો ઉલ્લાસ જાગશે. સામાન્યતઃ આ પ્રશ્ન વૃદ્ધાવસ્થામાં વૈધવ્યનો છે અને સ્ત્રી-પુરુષ,
એ જીવન એક બાળક જેવું નિર્દોષ, ઉત્સાહ અને ઉલ્લાસથી ભર્યું હશે.
આપણે એને આત્મતત્ત્વનો સ્પર્શ કહી શકીએ એવું મને લાગે છે. મેં બન્ને માટે સમાન હોવા છતાં ‘સ્ત્રીની એકલતા સ્ત્રી પચાવી અને પસાર કરી શકે એવું દેવત એમના હાથમાં હોય છે' એમ કહીને પણ પાછા
છે એવું સાંભળ્યું પણ છે કે વૃદ્ધાવસ્થામાં માનવી બાળક જેવો બની જાય છે. સંમત થતાં નથી અને કહે છે કે ‘ઉલ્ટ સ્ત્રી માટે તો એ સ્ત્રી છે એટલે મુકેલી એ વાતની છે કે માનવી સવારથી સાંજ સુધી (અને હવે તો કપરા ચઢાણ પણ છે.' આ વાસ્તવિકતાનો પણ સ્વીકારઆગળ વધતા મધરાત સુધી) સંસારમાં અને સમાજમાં વ્યસ્ત રહેવા ટેવાયો છે એટલે કહે છે કે “આ એકલતા અને એકાંત ગજબનું અંધારું છે. સમજદાર
અધ્યાત્મ તરફ દૃષ્ટિ જ નથી. એ તો ક્યારેક રાત્રિના એકાંતમાં ઝબકી વ્યક્તિ જ એમાંથી અજવાળું શોધી શકે અને તેજ લાવી શકે.” અને
જાય છે અને પછી ગાયબ થઈ જાય છે. એટલે વૈધવ્યમાં પશ્ચિમનો માર્ગ સૂચન પણ કરે છે કે પોતાને ગમતી બે પ્રવૃત્તિ શોધી લેવી જોઈએ. છોડીને પૂર્વમાં જવું હોય તો માર્ગ બદલવો પડે અને આટલું સમજાય, પરિવર્તન
રિત અને બીજી પોતાના શોખની અથવા સામાજિક માટે મન તૈયાર થાય તો અધ્યાત્મનો માર્ગ મુશ્કેલ નથી. સેવા.' પુનર્લગ્નની બાબતમાં કહે છે કે લગ્ન એક મંગલ સંસ્થા છે, મારા એક પરિચિત વિધવા બહેન રાજકોટ રહે છે. એમની પુત્રીને જેની દીક્ષા કોઈ પણ વયે લઈ શકાય છે અને એમાં મધુરું બંધન છે, અકસ્માત થયો હોવાથી મુંબઈ આવેલ છે. આજે એમને હૉસ્પિટલમાં સંયમ છે અને ભારોભાર ઉલ્લાસ અને ઉત્સવ પણ છે.” આટલામાં મળવાનું થયું. વરસો પહેલાં એ સઘવા હતા ત્યારે એમને જ્યારે પણ એમણે ઘણું બધું કહી દીધું છે તો વિશેષ શું લખવું એ પ્રશ્ન છે. જોયેલા ત્યારે કપાળમાં રૂપિયા જેવડા મસમોટા કુમકુમના ચાંદલા
મને જે શબ્દોએ પ્રભાવિત કર્યો છે તે છે “આ એકલતા અને એકાંત સાથે જોયેલા. આજે ફરીથી જોયા ત્યારે કપાળમાં ટપકી જેવડી ચાંદલી ગજબનું અંધારું છે’ અને ‘ધર્મ આધારિત પ્રવૃત્તિ.'
હતી. વાતો તો ખબર અંતર પૂછવાની અને સંસાર વ્યવહારની જ થતી પ્રખ્યાત ગઝલગાયક જગજીતસિંહ એક ગઝલમાં કહે છે “ઐ ખુદા હતી પણ ચહેરો સતત હસતો અને જાણે કે આનંદથી છલોછલ હોય મુઝે દો જિંદગાની દે દે કારણ કે મહોબ્બત કરવા, પ્રેમ કરવા આ એવું લાગે. આમ શાથી થતું હશે? પુરુષ સ્ત્રી પર નિર્ભર હોય છે

Page #467

નવેમ્બર ૨૦૧૩
એટલે એને ખોટ સાલે છે અને સ્ત્રી સ્વનિર્ભર હોય છે એથી બનતું હશે ? મારે મન એ કોયડો છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ધનવંતભાઈએ કહ્યું છે કે એકલતા સ્ત્રી પચાવીને પસાર કરી શકે છે એનું એક કારણ એ પણ હોય છે કે એનું જીવન વિશેષ કુટુંબ પૂરતું મર્યાદિત હોય છે અને માતૃત્વની નિર્મળ પ્રેમની ભાવનાથી છલકાયેલું હોય છે. વિધવા સ્ત્રી–ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં રચીપચી રહેતી જોવા મળે છે એનું કારણ પણ એ જ હોઈ શકે.
વિધૂર વ્યક્તિ ધર્મ ધ્યાન તરફ વળે તો અશાંતિમાંથી મુક્તિ મળી શકે, અહિં ધર્મ એટલે કેવળ ધાર્મિક ક્રિયાઓ જ નહિ પણ ધ્યાન એટલે આત્મ-વિચાર, આત્મ-ચિંતનનું વિશેષ મહત્ત્વ રહે છે. રોજિંદી જિંદગીમાં જે કંઈ સહજરૂપે સામે આવે તેને સ્વીકારી લેવું. ન આસક્તિ-ન વિરક્તિ. જે લોકો નાની ઉંમરે વિધુર બન્યા હોય અને ફરીથી લગ્ન ન કર્યા હોય તેઓએ આવી વાસ્તવિકતા સ્વીકારી હોય તો એ સહજ રીતે જવન ગુજારી શકે છે. ધર્મધ્યાનમાં એકાગ્રતા કેળવવાની શક્યતા રહેલી છે. પણ એ એક જુદી વિચારણાનો પ્રશ્ન હોઈ અહિ એ માટે અવકાશ નથી.
દરેક વ્યક્તિનું જીવન એકર્ષકથી અલગ હોય છે, દરેકનું સ્વતંત્ર વ્યક્તિત્વ હોય છે એટલે સહુના પ્રશ્નો પણ અલગ અલગ જ હોવાના. અને પોતાના સંજોગો અનુસાર પોતે જ સમજીને જીવનમાં પરિવર્તન લાવવું રહ્યું. જ્ઞાનીઓએ કહ્યું છે કે માનવ જીવન અામોલ છે અને બહુ પુણ્ય કેરા પૂંજથી આ દેહ માનવનો મળ્યો' એનો લાભ ઊઠાવવાની આ અણમોલ તક છે એમ સમજમાં આવે તો જીવન ધન્ય બને. આપણે
એને વૈધવ્ય થકી ઊર્વીકરણનો માર્ગ કહી શકીએ.
અને અંતમાં અંગ્રેજ કવિ બાયરનની જે પંક્તિઓનો ધનવંતભાઈએ ઉલ્લેખ કર્યો છે એનો મારી અલ્પ સમજ પ્રમાણે વ્યક્ત કરવાનો આ છે એક નમ્ર પ્રયાસઃ
જ્યાં કોઈ કેડી કંડારી નથી. એવી અજ્ઞાત વ્યોમાં, માસથી મારે ચા; એકાંત ઉદધિના કિનારે ઊછળતા વારિને નિહાળવામાં મારાવી છે મજા; જ્યાં વિશ્વમાં નથી કરતું કોઈને કંઈ દખલ ને કાનમાં ગુંજે મધુરાં સ્વરો હું નથી કરતો પ્રેમ માનવીને અધુરો, અને કરું છું પ્રેમ પ્રકૃતિને અનેરો, B કાકુલાલ સી. મહેતા
૧૭૦૪ ગ્રીન રીજ ટાયર-II, ૧૨૦ ન્યૂ લિંક રોડ, ચીકુ વાડી, બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. ફોન ઃ +૯૧ ૨૨ ૨૮૯૮ ૮૮૩૮.
વિધુરતી વ્યથા
ઑગસ્ટ-૨૦૧૩ના એકમોના તંત્રી લેખમાં આપે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકોને પોતાના વિચારો અને સ્વાનુભવો જણાવવા માટે જે આમંત્રણ આપેલ છે તેના જવાબમાં હું મારું મંતવ્ય મોકલી રહ્યો છું. 'પ્રબુદ્ધ જીવન'માં આપે સામાજિક પ્રશ્નોની ચર્ચા પણ શરૂ કરેલ છે તે જોઈને આનંદ થયો.
૧૫
પ્રૌઢાવસ્થા કે વૃદ્ધાવસ્થામાં વિધુર બનનાર પુરુષ માટે પત્નીની ગેરહાજરીથી જીવનમાં શૂન્યાવકાશ સર્જાય છે. તેને દૂર કરવા કે ઓછું કરવા પુનર્લગ્ન કે કોઈ સ્ત્રી સાથે મૈત્રીભર્યું સહજીવન જીવવા માટે આપે કરેલ સૂચન દરેક કેસમાં એક સરખો લાગુ ન કરી શકાય. કેટલાય લોકો આ સૂચનને પોતાના સંજોગો કે અંગત પ્રશ્નોના કારણે અમલમાં મૂકવા અસમર્થ હોય છે કે અચકાય છે.
મારા એક મિત્ર એના ૨૪/૨૫ વર્ષની ઉંમરે માતા ગુમાવતા, બેંકમાં એ સારો પગાર મેળવતો હોવાથી, સાસરા પક્ષની ચડામણીથી, ૧૪ અને ૧૯ વર્ષના બે ભાઈઓ તથા ૧૦ વર્ષની બહેનને છોડીને પિતાથી અલગ થઈ ગયેલ, પિતા અગાઉ ત્રણ લગ્નો કરી ચૂકેલા. ધાર્મિક વિચારોના કારણે ચોથું લગ્ન ન કરતાં આડોશી-પાડોશી અને સગાંવહાલાના સહારે ત્રર્ણય સંતાનોને સધિયારો આપ્યો તથા તેમના લગ્ન વિગેરે પતાવ્યા. પિતાજીની ઉંમર આશરે ૫૫ વર્ષની. જીવનના અંત સુધી એકલતા જીરવી ગયા.
મારી અંગત વાત કરું તો, ૫૪ વર્ષની ઉંમરે અચાનક પત્ની ગુમાવી. પરિવાર જેમાં એક ૨૫ ૨૬ વર્ષની ઉંમરનો પીાિત પુત્ર જેને ત્યાં મારી પત્નીના અવસાન બાદ ૧૪ દિવસે પુત્રી અવતરી, લગ્ન વયસ્ક બીજો પુત્ર અને સગપણ થયેલ પુત્રીને ખ્યાલમાં રાખીને, બેત્રણ આવેલ વાર્તાને ન ગણકારતાં હું પુનઃ લગ્નથી દૂર રહ્યો,પત્નીના અવસાનના ૧૮/૧૯ વર્ષો બાદ પરિવારના પ્રેમના કારણે સુખ-શાંતિ અનુભવું છું. પુનઃ લગ્નનો સ્વપ્નેય વિચાર નથી આવતો.
ખૂબ જ
૨૦/૨૫ વર્ષના સંતાનો અન્ય સ્ત્રીને માતા તરીકે આસાનીથી ન સ્વીકારે તે સ્વાભાવિક છે.
તે ઉપરાંત પ્રથમ પત્ની સાથેના ૨૭/૨૮ વર્ષના મધુર જીવન અને મનમેળના કા૨ણે દ્વિતીય પત્નીનું વિચારી પણ નથી શકતો. પરિવારની સુખશાંતિ પણ જોખમાય અને મિલ્કતના ભાગલાનો પ્રશ્ન પણ ઊભો
થાય.
સનસીબે બન્ને પુત્રો અને પુત્રવધુઓ મારી સારી સંભાળ લે છે, લકવા તથા હાર્ટ એટેકની મારી બિમારીઓ દરમ્યાન મારી સારી માવજત
કરેલ. મારી દવાઓ લાવવી, ટાઈમસર પીવડાવવી એ સર્વે
જવાબદારીઓ હજુ સુધી પુત્રવધૂઓ સારી રીતે સંભાળે છે. દવાઓના નામ તથા કઈ દવા શાના માટે છે તેની પણ મને જાણ નથી. સંપૂર્ણ રીતે હાલતો ચાલતો છે. દરરોજના ૬/૭ કલાકે વ્યવસાયમાં, ૩ કલાક ટ્રેન-બસની મુસાફરીમાં. તે સિવાય બાકીનો સમય વાંચન, લેખન. ટી.વી. આરામ વિગેરેમાં આનંદથી પસાર થાય છે. હાલ ઉંમર ૭૩ વર્ષ. રજાના દિવસે ઑફિસ બંધ હોય ત્યારે બપોરનો સમય પસાર કરતાં જરા તાલુકા અનુભવાય છે. સ્ત્રી સંગની ખામીનો વિચાર સુદ્ધાં આવતો નથી.
પુત્રો પોતપોતાના વ્યવસાયમાં ગળાડૂબ હોવાથી વાતચીતનો સમય

Page #468

૧૬.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩
ઓછો આપે ત્યારે મન જરા અવળું થઈ જાય, જે આશરે બે દિવસ આવે તો તત પપ કરીને રૂઢી ચૂસ્ત બની જાય છે. ચાલે. ઘરના કોઈના વાણી-વર્તનથી દુભાઉં ત્યારે ઘરના પણ સર્વે સમાજ સુધારાની વાતો કરવાવાળા પણ જ્યારે એમની પુત્રી એમને પોત્ર-પૌત્રીઓ સુદ્ધાં, અપસેટ થઈ જાય છે. જ્યારે હું નોરમલ થાઉ નાપસંદ યુવાન સાથે પ્રેમલગ્ન કરવા માંગે ત્યારે, એ બાબતનો આઘાત તે બાદ જ તેઓ નોરમલ થાય છે. સ્કૂલ સમયના ૬/૭ મિત્રો તે સહન કરી શકતા નથી. ખાસ કરી યુવક જ્યારે ગરીબ કે પોતાનાથી અત્યારે ૭૫/૭૬ની આસપાસ પહોંચ્યા છે અને સંપૂર્ણ રીતે હાલતા નીચી કક્ષાનો હોય ત્યારે. પૈસા કે અન્ય લાલચ કે ધાક ધમકી આપીને ચાલતા છે તે અમે સર્વે મહિને એક વખત કોઈ હૉટલમાં જમવા યુવક પુત્રીને છોડી દે તે માટે પ્રયત્નો કરે છે. કેટલાક કિસ્સામાં તો ભેગા થઈએ છીએ, ત્યારે ખૂબ જ આનંદ આવે છે. તેમાંના ત્રણ તો સોપારી પણ અપાય છે. સમાજ સુધારકો માટે સુધારાની વાતો અન્યોને મારી જેમ વિધુર છે. પુનર્લગ્નનો વિચાર કે તે ન કર્યાનો અફસોસ શીખામણો આપવા માટે છે, પોતાના માટે નથી. પરંતુ પોતાને પસંદ જરીકે થતો નથી. ૧૦/૧૫ વર્ષો બાદ શું થશે તે ત્યારે જોયું જશે. પડતા કે પોતાની બરના કે તેથી ઉચ્ચ સ્તરના યુવક સાથે પુત્રી પ્રેમલગ્ન
જેઓ પરિવાર વિનાના એકલ-દોકલ હોય અથવા પરિવારથી કરવા માંગે તો એને આવકારે છે. કારણ કે એનાથી સમાજમાં પોતાનું અલગ રહેતા હોય અને પરિવાર સાથે સંબંધ ન હોય તેમના માટે માન ઉપર જશે અને પોતે સુધારકમાં ગણાશે. સ્ત્રીનો સાથ અનિવાર્ય છે. પરંતુ જેમનો પરિવાર સારી રીતે માનમોભા મારા એક સંબંધીએ ૬૫ વર્ષની ઉંમરે પત્ની ગુજરી જતાં, અન્ય સાથે સાર-સંભાળ રાખતો હોય તેમના પુનર્લગ્નથી પરિવારની એક વયસ્ક સ્ત્રી સાથે લગ્ન કર્યા. પરિવારમાં ચાર પરણિત પુત્રો અને સુખશાંતિ જોખમાવાનો પ્રશ્ન ઊભો થઈ શકે છે. પુત્રો ૪૦/૪પની તેમનો પરિવાર. સઘળા અલગ અલગ રહેતા હતા. પૈસે ટકે ખૂબ જ ઉંમરે પહોંચી ગયા હોય, પૌત્ર-પૌત્રીઓ પણ લગ્નના ઉંબરે ઊભા સુખી. પરંતુ પુત્રો અને પુત્રવધૂઓ એ નવી આવનાર સ્ત્રીને માતા કે હોય, ત્યારે અન્ય સ્ત્રીને પરિવાર માતા, સાસુ, દાદી તરીકે સ્વીકારશે સાસુ તરીકે સ્વીકારી ન શક્યા. માલમિલકતના પ્રશ્નો પણ ઊભા થયા. કે કેમ તે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે. બહુ જ એડવાન્સ. પરિવારોની બાબત કુટુંબના સુખશાંતિ હરાઈ ગઈ. સમસ્ત પરિવાર આંતરિક ઝગડામાં અલગ છે. જ્યાં પિતા-પુત્રો અલગ અલગ રહે, અન્યના જીવનમાં પડીને પાયમાલ પામ્યું, જેના દોષનો ટોપલો નવી આવનારના ભારે ચંચૂપાત ન કરે ત્યાં અન્ય સ્ત્રીને માતા, સાસુ, દાદી તરીકે સ્વીકારવાનો પગલાંને આપવામાં આવ્યો. પ્રશ્ન જ ઊભો થતો નથી. અન્યથા જ્યાં પિતા-પુત્રો સપરિવાર સાથે પુરૂષ માટે પુનઃલગ્નની સુફિયાણી વાતો કરતાં મોટા ભાગના રહેતા હોય ત્યાં પિતાના પુનઃલગ્ન કુટુંબની સુખશાંતિ જોખમાવાના પુરૂષો, વિધવા સ્ત્રીઓ, બાલબચ્ચાવાળી હોય કે યુવાની વટાવી ગઈ સંજોગો ઊભા કરી શકે છે. એટલે ૬૦ની અંદર પુરુષ એકલો પડે તો હોય, તેમના પુનઃલગ્ન માટે સંમત થતા અચકાય છે. પોતાના મૃત્યુ બેશક એણે બીજા લગ્ન કરી જ લેવા જોઈએ..એ પ્રકારનો આપનો બાદ પત્ની પુનઃ લગ્ન કરે એ વિચારને અપવાદ સિવાયના મોટાભાગના સુજાવ દરેક કિસ્સામાં લાગુ ન પાડી શકાય. હર એક કિસ્સાનો ઇલાજ લોકો પચાવી શકતા નથી. કેટલાંક ખ્રિસ્તી લોકોના વીલમાં મેં જોયું અલગ અલગ હોય છે પરિવારની સુખશાંતિ એ અગ્રસ્થાને છે. છે કે, પત્ની જો પુનઃલગ્ન કરશે તો પતિની મિલ્કતમાંથી હિસ્સો ગુમાવી
લગ્ન બાદ થોડાં વર્ષોમાં જ પત્ની ગુજરી જાય. બાળકો ન હોય બેસશે એમ લખાયેલું હોય છે. તો પુનઃ લગ્નવ આવકારદાયક છે. બાળકો જો નાના હોય તો પણ પુનઃલગ્નની બાબતમાં આપણે અમેરિકા કે પશ્ચિમનું અનુકરણ કુટુંબની સારસંભાળ માટે સ્ત્રી અનિવાર્ય બની જાય છે. પરંતુ જ્યાં ન કરીએ તો સારું. ત્યા લગ્નને કરાર માનવામાં આવે છે. અહિં એક બાળકો પણ ૪૦/૪૫ ની ઉંમરે પહોંચી ગયા હોય. શક્યતઃ તેમના સામાજીક અને ધાર્મિક બંધન. ત્યાં પુનઃલગ્ન એક ટેક્ષીમાંથી ઉતરીને લગ્ન પણ થઈ ગયા હોય તેમને ત્યાં પણ બાળકો હોય તો પુનઃલગ્નથી બીજીમાં બેસવા બરોબર છે. ત્યાં પરિવારની અને સંતાનોની સંમતિની પરિવારની શાંતિ જોખમાઈ શકે, સિવાય કે પરિવાર આગંતુક સ્ત્રીને પરવા કરવામાં આવતી નથી. પુત્ર કે પુત્રી ૧૬/૧૭ વર્ષના થતાં, હસતા મુખે સ્વીકારે. પરંતુ આપણો સમાજ એટલી હદે અમેરિકન માતાપિતાથી અલગ થઈ જાય છે. સંયુક્ત કુટુંબની ત્યાં ભાવના જ બની ગયેલ નથી. માલ-મિલકતની વહેંચણીનો પ્રશ્ન પણ પરિવારની નથી. જ્યારે આપણે ત્યાં કેટલાક કિસ્સાઓમાં ત્રણચાર પેઢીઓ સંયુક્ત સુખ-શાંતિ જોખમાવી શકે છે. મિલ્કતમાં ભાગ પડાવનાર બહારની રીતે રહેતી અને એક જ રસોડે જમતી દૃષ્ટિગોચર થાય છે. અત્યારે કોઈ નવીન વ્યક્તિનો ઉમેરો પરિવાર સ્વીકારતા જ નથી. એટલે દરેક જગ્યાની સંકળામમના કારણે પુત્રો લગ્ન બાદ અલગ રહેવા જાય છે પ્રશ્નનો ઉકેલ અલગ અલગ સંજોગો પર આધારિત છે. પરિવારની છતાંય ધંધા-વ્યવહારમાં સંયુક્ત રહે છે. એટલે ત્યાંના પુનઃલગ્નના સુખશાંતિ એ અગ્ર બાબત છે.
વિચારો અને રીત-રિવાજો આપણને અનુકૂળ નથી. ફક્ત સામાજીક સુધારા માટે જ વિધુરના પુનઃલગ્નને આવકારવું ત્યાં પણ સમાજમાં ઉચ્ચ સ્થાને બિરાજતા પતિનું અવસાન થતાં, એ અણસમજ છે. સામાજીક સુધારક પણ જ્યારે પોતાના શીરે પ્રસંગ પત્નીનું પુનઃલગ્ન આવકારમાં આવતું નથી. જેકેલાઈન કેનેડી અને

Page #469

નવેમ્બર ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
છૂટાછેડા બાદ ડાયનાના પુનઃલગ્ન સમાજમાં આવકાર પામ્યા ન હતા. અન્યોના પણ પ્રશ્નો હલ કરે છે તે છતાંય જણાવવાની ધૃષ્ટતા કરૂં છું તેનાથી વિરૂદ્ધ આપણે ત્યાં વર્ષો પહેલાં કનૈયાલાલ મુનશી, કર્વે, વિ. કે, આ ઉંમરે એકલતાનો પણ આનંદ લૂંટવો જોઈએ. સ્વ. ગીતાબેનના વિધુર થતાં, વિધવા સાથે પુનઃ લગ્ન કરેલ અને સમજદાર સમાજમાં બરની કોઈ સ્ત્રી પુનઃલગ્ન માટે મળી જાય તો સારું, અન્યથા પુનઃલગ્ન આદર પામેલ.
બાદ પણ સ્વ. ગીતાબેનની યાદ સતાવતી રહેશે. મારા બે કાકાઓ ૮૨. પુનઃલગ્નને સમાન બિમારી માટે સમાન દવા ન સમજતાં, સર્વેએ વર્ષની ઉંમરે વિધૂર થયા બાદ પણ ૯૨ વર્ષની ઉંમર સુધી ૬૦ વર્ષના અનુસરવાલાયક એક આદર્શ ન માનતાં, દરેક કેસની અલગ અલગ મધુર લગ્નજીવનને યાદ કરતાં કરતાં સુધી એકલતાનો આનંદ લેતા પરિસ્થિતિ જોઈને, વિચારીને પગલું ભરવું જોઈએ. સુખચેનનો ભોગ જીવ્યા. એટલે પુનઃલગ્ન એ સર્વેને અનુકૂળ આવે તેવો ઉકેલ નથી. ન લેવાવો જોઈએ. મારા એક મિત્રે ૬૫ વર્ષની ઉંમરે વિધુર થતાં
1 પ્રવીણ ખોના અન્ય સ્ત્રી સાથે પુનઃલગ્ન કરતાં પુત્રો-પુત્રીઓ સાથે વિખવાદ વહોરી લીધો.
૯, શીલા સદન, આંબોલી, અંધેરી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮. મુ. શ્રી સૂર્યકાંતભાઈને સલાહ આપવાનું મારું શું ગજું? એ મોબાઈલ : ૯૯૩૦૩૦૨૫૬૨. == = = = = == = = = ==
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
ડી.વી.ડી.
A કા ઉના ત નિર્મિત
કમલમાને જ
વજન
TI 21ણવીરકથા !!
રબા ના નિકાલ
I aષભ કથા |
II oો-શTલ કથા
માં ,
1 કલાક કામ કરી
'પનર શ્ચિત મને સમર્થ સર્જક પદ્મ શ્રી ડો. કુમારપાળ દેસાઈની ધ્યપ ની વાણીમાં
I | મહાવીર કથાTI
II ગૌતમ કથાTI
| Aaષભ કથા||
II નેમ-રાજુલ કથાll I બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ I ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં રહસ્યોને અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગતમ- પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા ને મનાથની જાન, પશુ ઓ નો I પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન સ્વામીના પૂર્વ-જીવનનો ઇતિહાસ ઋષભના જીવનચરિત્ર અને ત્યાગીઋષભનો ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો iઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન આપીને એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક કથાનકોને આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ વૈરાગ્ય ઉદબોધ અને નેમ-રાજુલના I યુગમાં ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ તીર્થકર ભગવાન શ્રી ઋષભ-દેવનું ચરિત્ર અને વિરહ અને ત્યાગથી તપ સુધી I મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લઘુતા ચક્રવર્તી ભરતદેવ અને બાહુબલિનું રોમાંચક વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી કથા I‘મહાવીરકથા”
પ્રગટાવતી રસસભર ‘ગૌતમકથા' કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘ઋષભ કથા' •પ્રત્યેક સેટ (ત્રણ ડી.વી.ડી.) ની કિંમત રૂા. ૨૦૦/-ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણનો દશ્ય લાભ | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ
| સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્યકર્મ પ્રાપ્ત કરો • વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે. !• ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. –પ્રત્યેક કથાના ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. ૨. ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮ ૨. .

Page #470

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩ બે અલૌકિક વૈજ્ઞાનિકો
કાકુલાલ સી. મહેતા વિશ્વમાં અનેક વૈજ્ઞાનિકો થઈ ગયા, આજે પણ છે અને ભવિષ્યમાં પણ શકાય પરંતુ પાણી વિના તો મુશ્કેલીથી થોડા દિવસો જીવી શકાય પણ હશે. પરંતુ વાત કરવી છે બે વિલક્ષણ અને વિચક્ષણ વૈજ્ઞાનિકોની. અને અંતે એ પણ ખ્યાલ આવ્યો કે શ્વાસ વગર તો ભાગ્યે જ પાંચ બન્ને હતા જુદા જુદા પ્રદેશના રાજકુમાર. રાજમહેલમાં રહેવાનું. પાણી મિનિટથી વધુ જીવી શકાય. એટલે શ્વાસ સાથે જીવન સંકળાયેલું છે એ માગે તો દૂધ મળે. નોકર-ચાકર હરપળ હાજર. વૈભવ-વિલાસ. કોઈ વાતનો એમને ખ્યાલ આવ્યો અને એમણે એ બધું ધ્યાન શ્વાસ ઉપર ચિંતા નહિ. કોઈ કમી નહિ. રમવા માટે મિત્રો હાજરાહજૂર. એકનું લગાડ્યું અને બોધ થયો, અને અંતે નિર્વાણ પામ્યા. આ શ્વાસની નામ વર્ધમાન અને બીજાનું નામ સિદ્ધાર્થ. પણ આ બન્નેને એ બધામાં ધ્યાનની પ્રક્રિયાને ‘વિપષ્યના' કહે છે. વિપષ્યના એટલે વિશિષ્ટ દૃષ્ટિએ કોઈ રસ નહિ. એમને કંઈક મૂંઝવણ હતી, વિચારમગ્ન રહેતા. રાજા- જોવું. આમાં શ્વાસ ઉપર ધ્યાન ધરવામાં આવે છે. શરૂઆતમાં શ્વાસ રાણીને પણ એમની ચિંતા હતી.
ઉપર અને મનમાં સતત જાગતા રહેતા વિચારોના વમળને સાક્ષીભાવે બન્નેના મનમાં મૂંઝવણ હતી અને એનો ઉપાય શોધવો હતો. એ જોવાનું કહેવામાં આવે છે. એકવાર સાક્ષીભાવે જોવાની શરૂઆત થઈ ઉપાય શોધવા બન્ને રાજમહેલ છોડીને નીકળી પડ્યા એકાકી જંગલની જાય તો આપણા અંતરમાં રહેલા શુદ્ધ કે અશુદ્ધ ભાવોની સમજ વાટે. એકે રાજમહેલ છોડ્યો કુટુંબની સંમતિ લઈને, બીજાએ કોઈને આપોઆપ આવી જાય છે અને જીવન પ્રત્યેની દૃષ્ટિમાં પરિવર્તન સહજ કશુંયે કહ્યા વગર. વર્ધમાનને ચિંતા એ વાતની હતી કે જીવનનો આધાર ભાવે આવે છે. આપણે રસ્તા પર બે વ્યક્તિને ઝગડતા જોઈએ અને પ્રાણ, જીવ કે આત્મા છે તો એ શું છે અને સિદ્ધાર્થને ચિંતા એ વાતની એ બેમાંથી કોઈનો આપણને પરિચય ન હોય તો કોનો પક્ષ સાચો છે હતી કે માનવી વૃધ્ધ થાય છે, બિમાર પડે છે, દુ:ખ ભોગવે છે અને અને કોનો ખોટો એ જેટલું સહેલાઈથી સમજાય જાય એવી આ વાત મૃત્યુ પામે છે તો એનું કારણ શું? શોધ તો કરવી હતી પણ પ્રયોગશાળા છે.
ક્યાં? બન્ને જંગલમાં એકાકી. બન્નેની પ્રયોગશાળા એમનું હરતું-ફરતું આત્મા થકી આત્માને નિહાળવાનું જેમને મુશ્કેલ લાગે છે એમના શરીર. એમની શોધ શરીરની અંદર શું થઈ રહ્યું છે તે જોવાનું. વર્ધમાનને માટે વિપષ્યના પધ્ધતિ વધુ કારગત નીવડે છે. આપણા એક મુનિશ્રી લક્ષ્ય શરીરમાં જે જીવતત્ત્વ છે એ શું છે તે જાણવાનું તો સિદ્ધાર્થનું અમરેન્દ્રવિજયજી મહારાજને આત્માથી આત્માને નહિ જોઈ શકવાથી ધ્યેય મનુષ્ય મૃત્યુને વરે છે એનું કારણ શોધવાનું. ભૌતિકતા ઉપર અત્યંત વ્યથા થતી હતી. એમણે જ્યારે વિપષ્યના (બોદ્ધ પદ્ધતિ)નો અધ્યાત્મના વર્ચસ્વને જાણવાનું.
અભ્યાસ કર્યો ત્યારે એમના સાથીઓએ એમનો ત્યાગ કરેલો પણ બન્નેએ ઘણાં કષ્ટો સહન કર્યા. આકરી તપશ્ચર્યા કરી અને અંતે એમનો અનુભવ મુનિશ્રીને ઘણોજ લાભદાયી થયો એ વાત એમણે ધ્યેયને પ્રાપ્ત કર્યું. વર્ધમાન મહાવીર બન્યા અને સિદ્ધાર્થ ગૌતમ બુદ્ધ એમના પ્રખ્યાત પુસ્તક “આત્મજ્ઞાન અને સાધનાપથ'માં લખી છે. બન્યા. મહાવીરે જે તપશ્ચર્યા કરી એ સંભવતઃ એમના માટે તપશ્ચર્યા આ લેખનું પ્રયોજન પણ વૃદ્ધાવસ્થામાં એકાકીપણાની મૂંઝવણને નહોતી પણ આત્મામાં મગ્નતા હતી. અંતર જ્યારે આત્મામાં ડૂબી લગતા મારા એક લેખ “વૈધવ્ય થકી ઉર્ધ્વગમન'માં જે સૂચન કરેલું કે જાય છે ત્યારે એક અનેરો આનંદ છવાઈ જાય છે, બીજું બધું ભુલાઈ આત્મધ્યાન અને આત્મચિંતન મનની એકાગ્રતા કેળવવામાં ઉપયોગી જાય છે. મનગમતી નવલકથા વાંચતા જે એકાગ્રતા આવી જાય છે, થાય છે એના અનુસંધાનમાં છે. જીવનસાથી જતા જે એકાકીપણાનો સમયનું ભાન રહેતું નથી એથીએ વિશેષ આત્મામાં લીનતા આવતા અનુભવ થાય છે એ તો સહુને ક્યારેક ને ક્યારેક થવાનો છે. આત્મા સમય જેવું કશુંય રહેતું નથી. જૈનો આ ધ્યાનને-સાધનાને “આત્મા જે છેવટ સુધી સાથ નથી છોડતો અને આપણી માન્યતા મુજબ તો દ્વારા આત્મા જુઓ” એમ કહે છે જેને હવે ‘પ્રેક્ષા ધ્યાન' કહેવામાં આવે જીવન-મરણથી મુક્તિ મળે, મોક્ષ મળે ત્યાં સુધીનો સાથી છે તો પછી છે. પ્રેક્ષા એટલે જોવું.
એકાકીપણું ક્યાં રહ્યું? જે તક છે એ તો આ માનવ જીવનમાં જ છે બુદ્ધે પણ ઘણી જ તપશ્ચર્યા કરી, શરીરને સૂકવી નાંખ્યું પણ કશુંય બાકી તો ઈચ્છાએ કે અનિચ્છાએ, સુખ કે દુઃખે, સહુએ જવાનું છે એ પ્રાપ્ત ન થયું ત્યારે એમણે આકરી તપશ્ચર્યાને બદલે મધ્યમ માર્ગ તો નિશ્ચિત છેજ. સ્વીકાર્યો. સાથીઓએ સાથ છોડ્યો. પણ પોતે શરીરની અવગણના ન સ્વીકારી. શરીરને લક્ષ્યની પ્રાપ્તિ માટે માધ્યમ માન્યું. “શરીર માધ્યમ ૧૭૦૪, ગ્રીન રીડ્ઝ ટાવર-ll, ખલુ ધર્મ સાધનમ્.' વિચારતાં સમજાયું કે માનવીને જીવવા માટે ૧૨૦ ન્યુ લીંક રોડ, ચિકુ વાડી, ખોરાકની આવશ્યકતા છે, એ વિના તો જીવન ટકી ના શકે. પછી એ બોરીવલી વેસ્ટ, મુંબઈ-૪૦૦-૦૯૨. પણ ખ્યાલ આવ્યો કે અન્ન વિના તો કદાચ મહિનો બે મહિના જીવી ફોન : + ૯૧ ૨૨ ૨૮૯૮ ૮૮૭૮

Page #471

નવેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત
૭૯મી પર્યુષણ
વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
(૩)
‘ધર્મનો મર્મ એ છે કે આ-મતને ઓળખો' ‘ધર્મનો મર્મ, મનનો ધર્મ’ વિશે મનુભાઈએ પ્રભાવક વક્તવ્ય આપ્યું હતું. આ એકમાં આ વક્તવ્ય લેખ સ્વરૂપે પ્રકાશિત થયું છે એટલે અહીં એ વક્તવ્યનો સાર નથી આપ્યો. જિજ્ઞાસુને એ લેખ વાંચવા વિનંતિ. (૪)
ધર્મના મૂળભૂત સ્વરૂપો સમજ્યા વિના ઉપવાસ-વ્રતથી અર્થ નહીં સરે [ વલ્લભભાઈ ભંસાલી ઉપર લખી અને સરસ્વતી બંનેના આશીર્વાદ પથરાયેલા છે. તેમના પિતા જૈન ધર્મના પ્રખર અભ્યાસુ હતા. વલ્લભભાઈને જૈન ધર્મનો અભ્યાસ વારસામાં મળ્યો છે. ઉપરાંત એઓ વિપશ્યનાના સાધક છે અને એ પ્રવૃત્તિ સાથે સક્રિયપર્શે સંકળાયેલા છે. ]
સદાચાર, તપ કે આર્ગ ક્યા ?' એ વિશે વલ્લભ ભંસાલીએ જણાવ્યું કે ધર્મક્રિયા અને ઉપવાસ સમજ્યા વિના કરશો તો મુક્તિ નહીં થાય. કરોડો વર્ષ ધર્મક્રિયા અને ઉપવાસ કરશો તો પણ નર્ક જ મળશે. ભગવાન મહાવીર કૃપા કરીને અથવા પ્રસન્ન થઈને કશું આપી દેશે એવું નથી. ભગવાન મહાવીરનો અભિગમ વૈજ્ઞાનિક છે. પર્યુષણ એ પોતાની જાતને શુદ્ધ કરવાનો તહેવાર છે. ભગવાન મહાવીરને તેમના ૧૧ શિષ્યોએ પુછેલા પ્રશ્નોની વિગતો ગણધરવાદમાં છે. કલ્પસૂત્રમાં ભગવાનનું જીવનચરિત્ર છે. આપણો આચાર કેવી રીતે શુદ્ધ થાય એ પ્રયત્ન કરવાનો છે. આ આચારની સાધના છે. આપણે બધા આંધળા છીએ. આપણે આપણું અંધત્વ દૂર કરવા બે વાત સમજવાની જરૂર છે. આચાર આંધળા અને વિચાર પાંગળો છે. આપણે બંનેને સાથે રાખીને આગળ વધવાની જરૂર છે.
પહેલું ધર્મના કે સંસારના સ્વરૂપને જાણો, તેના મૂળભૂત સ્વરૂપને કે જાણ્યા વિના ઉપવાસ, વ્રત કે પંચ મહાવ્રતધારી બનો તેનાથી અર્થ નહીં સરે. અમુક સ્થળે બેસવું એટલે મોક્ષ મળે એવું નથી. સંસારમાં દુઃખ પુષ્કળ છે એમ આપણા શાસ્ત્રોમાં અનેક વાર લખવામાં આવ્યું છે. દુઃખ મટે અને અનંત સુખ જ મોક્ષ છે. આચાર અને વિચાર બંનેને નહીં સમજો ત્યાં સુધી ક્રિયા ગેરમાર્ગે દોરનારી છે. આપણે જે કરીએ તે આચાર છે. આપી તે શા માટે કરીએ છે એ તે વિચાર છે. ભગવાન મહાવીરે તેમના શિષ્યો ઈન્દ્રભૂતિ અને સૌમિલન કહ્યું હતું કે જગત કે સંસાર શબ્દનો અર્થ એ છે કે જે સતત બદલાય છે. સંસારની વસ્તુઓ પ્રત્યેક ક્ષણે પેદા થાય છે અને નાશ પામે છે. આ જગતમાં સુખી થવું અશક્ય છે. આપકો ખોરાક ખાઈએ ત્યારે તેનો સ્વાદ સારો લાગે છે. પરંતુ થોડા સમય પછી તેના કારણે પેટમાં દુઃખે છે. તમને થાય છે કે
કે
૧૯
હવેથી હું આ ભારે ખોરાક નહીં ખાઉં. બીજા દિવસે મિત્રો કહે છેઆજે ખાવાનું બહુ જ સારું છે ખાઈ લે, આ સંસારમાં બધું બદલાય છે અને આપશે પણ બદલાઈએ છીએ.
મન આપણને સુખી અને દુઃખી કરે છે. તેના સ્વભાવ કે પ્રકૃતિને સમજવી જરૂરી છે. નાનપણમાં રમકડાં લઈ લેનારા પ્રત્યે આજે ગુસ્સો આવી શકે છે. આ આપણો સ્વભાવ છે. તે આપણે જાણીએ છીએ.
જૈન
ધર્મએ બે મુખ્ય બાબતની વાત કરી છે. પહેલું જ્ઞાનનો વિષય છેસમજે છે, અનુભવે છે, અને નિર્ણય લે છે, બીજું તમે વિજળી કે ગરમીને જોઈ છે ? તે કોઈક રીતે જોડાયેલી છે. તેને ભગવાને દ્રવ્ય ગુણપર્યાય કહ્યો છે. પાણીનો સ્વભાવ ભીનો કરવાનો છે. બીજાનો નહીં. આપણો પોતાનો ગુણધર્મ કે ક્ષાને સમજો. પહેલું, આ જગતમાં જે બધું થાય છે તેમાં આપણી પાસે વિકલ્પ હોતા નથી. નદીમાં પાણી લેવા એક વ્યક્તિ જાય ત્યારે પાણી ડહોળું હોય અને થોડા સમય પછી તે ચોખ્ખું ઘડામાં ભરી શકાય એવું હોય છે. આપણે તેમાં કશું કરી શકતા નથી. આપણે આપણી જાતને સમ્યરૂપથી ઓળખવા જોઈએ.
તેનો અર્થ આપશે જેવા છીએ તેવા જાણીએ. સમ્યક્ દર્શન એટલે યોગ્ય રૂપે જોયું. સમ્યક્ જ્ઞાન એટલે યોગ્ય રીતે જાણયું. સમ્યક ચરિત્રએટલે યોગ્ય રીતે જીવવું.
બીજું, આપણો પુત્ર અથવા ભાગીદાર અલગ રીતે વર્તે ત્યારે જાણવું-સમજવું કે આખું જગત બદલાતું રહે છે. હું પણ બદલાવું છું. આ પ્રકારનો વિચાર કરવાથી કરુણાભાવ આવશે. ત્રીજું, આપશે ભગવાનના સારોધને સમજીએ. આપણે પહેલાંથી જ શાંત-સુખી છીએ. સુખ આપણી અંદર છે. પરંતુ આપણે તેને બહાર શોધીએ છીએ અને બહાર ટકી શકતું નથી એટલે દુઃખી થઈએ છીએ. સુખી થવા ઉપવાસ-સદાચાર કરીએ ત્યારે દુઃખી થવાય છે. સુખી થવા સદાચાર કરીએ એટલે દુઃખી થવાય છે. જે કરવાની જરૂર નથી. તે કરવાથી દુઃખી થવાય છે. તેનું કારણ તમે જામમાં જીવો છો. આગલા વક્તા મનુભાઈ કહે છે કે શવાસનથી સુખનો અનુભવ થાય છે. તે આસન પૂર્ણ થાય પછી સુખનો અનુભવ અલ્પજીવી નીવડે છે. હું જીવઅજીવનો બનેલો છું. હું શરીર સાથે જોડાયેલો છું. શરીરના સુખ માટે બાકી બધી ચીજો બદલાય છે. હું બદલાઉં છું તેમાંથી દુઃખ પેદા થાય છે. આ સમજવાનું સરળ નથી. ભગવાન મહાવીર ગૌતમ મુનિને સમજાવી શક્યા નહોતા. તે અનુભવની બાબત છે. પાણીની બોટલ સાથે રાખવાથી નહીં પણ તે પીવાથી તરસ છીપાય છે. તેના જેવી આ વાન છે. કોઈ ધર્મ ક્રિયા કે ઉપવાસ દેખાદેખી અને ફળની આશાથી

Page #472

૨૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩
કરીએ છીએ તેમજ ઉપવાસની સંખ્યાથી પ્રભુ માફ કરશે એવું માનવું એટલે કે સંધિયુગ વખતે વિશેષ જાગૃત રહેવાની જરૂર છે. જાગૃત ખોટું છે.
રહીએ તો પ્રકાશ ભણી એક ડગલું આગળ વધી પીડા-દુઃખ આપણને
આ સમયે જાગૃત રાખે છે. પંચેદ્રિયનો માળો લાવ્યા તેમાં દુઃખ તો છે મહર્ષિ અરવિંદનું “સાવિત્રી' કાવ્ય પ્રેમના વિજયનું પર્વ છે
જ. આ દેવો દુ:ખ રૂપી ઘણનો ઉપયોગ આપણી જડતાને તોડવા માટે [ ડૉ. અશ્વિન દેસાઈએ ગુજરાતી, હિન્દી અને અંગ્રેજી, સંસ્કૃત સાથે
કરે છે. માનવરૂપી પદાર્થને દેવો દુઃખરૂપી ટાંકણાથી ઘડે છે. મહર્ષિ એમ.એ.ની ડીગ્રી મેળવી છે. વર્ષ ૧૯૬૬થી ૨૦૦૬ સુધી તેમણે
અરવિંદની આ ફિલસુફી સમજી લઈએ તો દુ:ખ આવે ખરું પણ તે કૉલેજમાં અધ્યાપન કર્યું છે. સાહિત્યના વિષય સાથે તેમણે પીએચ.ડી.ની અડે, સ્પર્શ કે તકલીફ ન આપે. માનવજાતિનો ઉધ્ધાર કરવો હોય તો ડીગ્રી મેળવી છે. હાલ તેઓ સેન્ટર ફોર પરફોર્મન્સ એનરીચમેન્ટ'. પોતાનું બલિદાન આપવું પડે. જો ઉપરથી કંઈ લઈ આવવું હોય તો
વેદનાનો ભાર લાવવો પડે. પછી ભલે તે મહાવીર હોય, ગાંધીજી સિનર્જીના ડિરેક્ટર છે.
હોય કે સોક્રેટિસ હોય એમ અરવિંદે લખ્યું છે. ડૉ. અશ્વિન દેસાઈએ “સાવિત્રીમાં મહર્ષિ અરવિંદનું આંતર દર્શન' વિશે જણાવ્યું કે મહર્ષિ અરવિંદનું કાવ્ય “સાવિત્રી’ એ પ્રેમના વિજયનું પર્વ છે. સત્યવાનની સાદડીમાં જવાનું હોય એવી ભાવનાથી વાંચવાનું
અનર્થ દંડ વિરમણ વ્રત નથી. તેની વિશિષ્ટ ગદ્ય શૈલીના બાર પર્વમાં ૨૩૮૦૦ પંક્તિ છે. [ ડૉ. ગુલાબ દેઢિયાએ સ્વામી આનંદના જીવન-સાહિત્ય ઉપર સાવિત્રીનું જીવન પ્રભુને ચરણે ધરાયેલું નૈવેદ્ય છે. આપણે ધર્મ અને મહાનિબંધ લખી પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી મેળવી છે. હાલ તેઓ જુહુની વિચારધારાની સંકુચિતતામાં જકડાયેલા છીએ. આખા આકાશ જેટલી જમનાબાઈ નરસી સ્કૂલમાં ગુજરાતી વિભાગના વડા છે. તેમના વિશાળધારા આપણામાં જોઈએ. સાવિત્રી એ સૂર્યની પુત્રી છે. પહેલા નિબંધોને મહારાષ્ટ્ર અને ગુજરાતના પાઠ્યપુસ્તકોમાં સ્થાન મળ્યું પર્વમાં ઉષાનું આગમન છે. બીજા પર્વમાં સાવિત્રીના પિતા અશ્વપતિ છે. તો કચ્છી ભાષાના કાવ્યસંગ્રહ ‘અણસાર'ને ગુજરાતી સાહિત્યનું સાધનાના સ્તર વર્ણવે છે. ત્રીજા પર્વમાં મહાશક્તિ અશ્વપતિને કહે છે પારિતોષિક મળ્યું છે. ] કે આનંદની યાચના કરો. મારો પ્રકાશ તમારી સાથે છે. ચોથા પર્વમાં ડૉ. ગુલાબ દેઢિયાએ ‘અનર્થદંડ વિરમણ વ્રત’ વિશે જણાવ્યું હતું સાવિત્રી સત્યવાનની પસંદગી કરે છે. નારદજી સાવિત્રીની માતાને કે જૈન ધર્મમાં પાપની પ્રવૃત્તિ રોકવા માટે ઊંડાણ, વિસ્તાર અને સર્વાગી કહે છે કે સત્યવાનનું આયુષ્ય માત્ર ૧૨ માસનું છે. તેથી સાવિત્રીની વિચાર થયો છે. જૈન સાધુઓ માટે પાંચ મહાવ્રત છે. શ્રાવક-શ્રાવિકા માતા અતિવિક્ષોભ પામે છે. નવમાં પર્વમાં સાવિત્રી યમની પાછળ પડે માટે પાંચ અણુવ્રત છે. તેમાં થોડી છૂટ આપવામાં આવી છે. તેના ટેકા છે તેની વાત આવે છે. તેમાં પ્રેમ અને મૃત્યુ વચ્ચેનો સંવાદ છે. સાવિત્રી માટે ત્રણ ગુણવ્રત છે. તેમાં પહેલું દીક પરિમાણ વ્રત છે. તેમાં દિશાનું કહે છે કે મૃત્યુ તારા પ્રત્યે હું નતમસ્તક નથી. ભીખ નહીં માંગું. હું બંધન રાખવાનું કહેવાય છે. બીજું, ભોગોપભોગ વ્રત છે. તેમાં વિવિધ આત્મા છું. સંકલ્પ જ મારો ઈશ્વર છે. ઉચ્ચસ્તર સિદ્ધ કરવા માટે ચીજવસ્તુઓના વપરાશમાં મર્યાદા રાખવાનું કહેવાય છે. ત્રીજું ગુણવ્રત પરમશક્તિના પ્રતિકરૂપે મને તે જોઈએ. દેહની કામના માટે તેની છે તેનો અર્થ અનર્થદંડ વિરમણ વ્રત છે. આ ત્રણેય વ્રત પાપ ઓછા ભીખ નથી માંગતી. ૧૨મા પર્વમાં સાવિત્રી સત્યવાનના જીવીત દેહને કરવા માટે છે. ત્રીજા અનર્થદંડ વિરમણ વ્રત પ્રમાણમાં સરળ છે. તે સ્પર્શે છે. ત્યાં સાવિત્રીને ઋષિની વાણી સંભળાય છે. ઋષિ પુછે છે કે એટલા માટે કે તેમાં કંઈ આપવા-લેવાનું નથી. ઉપવાસ કે યાત્રા કરવાના આજનો પ્રકાશ તારા માટે કઈ રીતે તદ્દન અનોખો પ્રકાશ લાવનારો નથી. જો કે મારે વક્તવ્ય પૂર્ણ થશે પછી ખબર પડશે આ વ્રત સરળ બની રહ્યો ? સાવિત્રી ઉત્તર આપે છે કે પ્રેમ અને એકતાનો અનુભવ નથી. અનર્થદંડ વિરમણ વ્રતમાં પાંચ બાબતો આવે છે. તેમાં પાપનો કરવાની બાબત બહુ અગત્યની છે. મારી દૃઢ ઈચ્છાશક્તિ તારા મૃત્યુના ઉપદેશ, હિંસાનું દાન, પ્રમાદચર્યા, દુશ્રુતિ અને અપધ્યાન એ પાંચ કાયદા કે નિયતિ કરતાં મહાન છે. ધરતી ઉપર બીજું કંઈ હોય કે નહીં પ્રકારનો સમાવેશ થાય છે. આ પાંચ પ્રકારે અનર્થદંડ લાગે છે. એક પ્રેમની હયાતી અટકવી ન જોઈએ. પ્રેમ એ પૃથ્વી અને સ્વર્ગ વચ્ચેનો વિદ્યાર્થી પરીક્ષામાં બરાબર ઉત્તર લખે નહીં અને ઓછા માર્ક્સ મળે સેતુ છે. અરવિંદ કહે છે કે માનવી પશુ અને દેવતાને જોડતી કડી છે. તો તે અર્થદંડ છે. પરીક્ષક ઉત્તરપત્ર બરાબર જોયા વિના ઓછા માર્ક્સ આમ છતાં માણસ વિરોધાભાસથી ભરેલો છે. સાવિત્રીની માતા નારદને આપે તો તે અનર્થદંડ કહેવાય. આપણે કોઈ જગ્યાએ વિલંબથી પૂછે છે કે માનવના અમર આત્માને જન્મ લેવાની કોણ ફરજ પાડે પહોંચીએ તો તે અર્થદંડ છે. કોઈ રાજનેતા માર્ગ પરથી પસાર થવાના છે? માનવના તતુમાંથી આવે છે તે તત્ સ્વરૂપે છે તો દુ:ખ, પીડા હોય અને ટ્રાફિક અટકાવવામાં આવે તો તે અનર્થદંડ છે. ઘર માટેના અને અજ્ઞાન ક્યાંથી? નારદ ઉત્તર આપે છે. અત્યારે રાત્રિ છે તો શું શાકભાજી સમારવા તે અર્થદંડ છે. જો મોટા સમારંભમાં ભોજનના સુર્ય એ સ્વપ્ન થોડું છે? થોડો પ્રકાશ અને થોડો અંધકાર જેવો સમય ટેબલને શાકભાજીને અલગ અલગ આકારમાં કાપીને શણગારવા માટે

Page #473

નવેમ્બર ૨૦૧૩
વાપરવામાં આવે તો તે અનર્થદંડ કહેવાય છે. આપણે તે અલગ અલગ આકારમાં મૂકાયેલા શાકભાજીને વખાણીએ અને કહીએ કે કેટલી સરસ રીતે શાકભાજી કાપ્યા છે તો આપાને પણ અનર્થદંડ ભાગે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન વિચારમાત્ર આવે તેનાથી પાપકર્મ બંધાય છે. કોઈને ગ્રુપ પર, ફાટી મર, અથવા કોઈનાથી વસ્તુ તૂટે ત્યારે તું આંધળો છે એવું બોલવાથી પણા હિંસા થાય છે. લાંબા સમયે આપણે વાર્તા કરીએ છીએ ત્યારે તેમાં મોટાભાગે નિંદા-કૂથલી હોય છે. તે પણ પાપક્રિયા છે. દરજી બેવાર માપ લીધા પછી કપડું અને સુથાર બેવાર માપ લીધા પછી લાકડું કાપે છે. તે પ્રકારે બેવાર વિચાર કરીને પછી બોલવું જોઈએ, જે રીતે પાછી ગાળીને પીઈએ છીએ તે રીતે શબ્દો પણ ગાળીને બોલવા જોઈએ, જાહેર ક્રિયામાં ઓછી હિંસા કરીએ છીએ, પણ મનથી હિંસા થતી પણ રોકવી જોઈએ. જૈન ધર્મમાં કહેવાયું છે કે આત્મવિસ્મરણ એટલે પ્રમાદ. આત્માને ભૂલીને પ્રવૃત્તિ કરીએ તે પ્રમાદ છે. બિનજરૂરી મુસાફરી કરવી એ પણ પ્રમાદચર્યાં છે. બિનજરૂરી જળચર્યા પણ પ્રમાદ છે. હિંસા, અંધશ્રદ્ધા કે વિલાસ સાથે સંકળાયેલી માન્યતાનો પ્રચાર તેમ જ ધર્મગ્રંથો અંગે શંકા ઊભી કરવી તે દુશ્રુતિ છે.
કોઈકે આપણું ખરાબ કર્યું અથવા હરીફ આપવાથી આગળ નીકળી જાય ત્યારે આપણા મનમાં તેના વિશે ખરાબ વિચાર આવે. આપણને તેનું અહિત કરવાની અથવા હિંસક થવાનો વિચાર આવે તે અપધ્યાન છે. આપણા સાધુસંતોને પુછીએ ત્યારે તેઓ કહે છે કે સુખ પડે તેમ કરો. સુખ અત્યારનું અને કાયમી રીતે સારું રહે, સારું થાય એવું કરી. (વધુ વક્તવ્યો નવેમ્બરના અંકમાં)
આપણે કોઈને પાપનો ઉપદેશ આપીએ ? કોઈકે સરસ ધર બનાવ્યું આપણને આમંત્રણ આપી જોવા બોલાવ્યા. આપણે ત્યાં વ્યવહાર ખાત૨ ગયા અને પછી કહ્યું કે બંગલો સરસ બનાવ્યો છે. હવે તેમાં સ્વીમીંગ પુલ બનાવો તો બહુ સરસ. પછી પેલો સ્વીમીંગ પુલ બનાવે કે નહીં. આપણને પાપનો ઉપદેશ આપવાનું પાપ લાગી ગયું. મને સલાહ આપવાની પદવી મળી છે એમ સમજીને આપણે ભરબજારે સલાહ
આપ્યા કરીએ છીએ. બાલાશંકર કંથારિયાએ લખ્યું છે કેકચેરીમાં ય કાઝીનો ની કસાબ કોડીનો,
ય
જગત કાઝી બનીને તે વારી ન પીવે જે
વિના કારણે સલાહ આપીને આપણે અમને સંતોષીએ છીએ. રસ્તામાં ચાળના ચાલના કોઈ વ્યક્તિ છરી વડે છોડની ડાળી અને પાંદડાંને આર્ડઘડ કાપતો જાય છે. આ અનર્થદંડ છે. રસ્તામાં મોટર ચલાવતા હોર્ન મારવો યોગ્ય છે પણ રાત્રે બાર વાગે મિત્રને બોલાવવા નીચેથી હીને મારીને બીજા અનેક લોકોની ઉધ બગાડવી એ અનર્થદંડ છે.
કોઈને પેસ્ટકંટ્રોલ કરાવવાની વણમાંગી સલાહ આપીને અનર્થદંડ વહોરી લઈએ છીએ. કોઈને ધર્મગ્રંથનું વાંચન કરવાની સલાહ આપીએ. ક્યારેક સત્સંગ કરÝ તો તે એ ધર્મોપદેશ છે. બીજાને નુકસાન કરવાનો
ભાવ-પ્રતિભાવ
૨૧
(૧)
શબ્દોની યાત્રા કરવાનો સુઅવસર અમને ભાવક પક્ષે પણ થયો જ
મેં ‘ગણધરવાદ' વિશેષાંક વાંચ્યો. વાંચી અને હું આલાદિત થઈ છે. ખરેખર જીવને ક્રમશઃ પ્રભુની છાયા (છાયાબેન) અને અંતે
અગિયારમા ગણધરને વાંચતા (વર્ષાબેન) અમૃતવર્ષા ચોક્કસ થઈ જ. વચ્ચે રતન (ડૉ.રતનબેન) સમાન અદ્ભુત વાક્યો વડે પ્રશ્નોનું સમાધાન (૨ ગદાધર) મળ્યા.
ગઈ. એક પછી એક નિસરણીના પગથિયાં ચડતી ગઈ. અને ૧૧મા પગથિયે પહોંચતા મારા મનમાં કંઈ કેટલાય પ્રશ્નો હતા. કારણ કે વેદાંત ભણાવીએ એટલે આ પ્રશ્નો સમાધાન રહે જ માટે મને આ ગંગામાં ન્હાવાનો એક મોકો મળ્યો અને ખૂબ મજા આવી. આ ‘વિચાર’ જ આપના નિર્મળ મનની ઉપજ છે, અને ખૂબ સારી રીતે એક બનાવ્યો. સમગ્ર ટીમને ધન્યવાદ, હૃદય પણ આ વાક્પુ ોથી એ ટીમનું સ્વાગત કરે છે. ખૂબ ખૂબ જ્ઞાનવર્ધક આ એક છે.
પ્રસ્તુત ‘ગાધરવાદ’ વિશેષાંક તો આપણા સૌ માટે વસિયતનામું બની રહે છે. આ ગણધરોના પ્રશ્નો એ અત્યારના સમયમાં કેટકેટલાય એ જીજ્ઞાસાભર્યા ભાવકોના પ્રશ્નોના નિરાકરણરૂપ સમાધાન છે. આ ‘ગણધરવાદ' અંક જીવમાંથી શિવ બનવાની, માટીમાંથી મહાત્મા, સર્વમાંથી સ્વ તરફ પ્રયાણ, અહમાંથી વયમની ભાવના, અણુમાંથી વિભુ બનવાનો સંદેશ, જીવાત્મામાંથી પરમાત્માની પ્રાપ્તિ, આસક્તિમાંથી વિરક્તિ અવશ્ વાસનામાંથી ઉપાસના તરફની ગતિ પ્રગતિ તે ગણધ૨વાદ. પ્રથમ ગણધર વિશે છાયાબેન કોટિચાથી શરૂ કરી ક્રમેશઃ અગિયારમા ગણધર વિશે વર્ષાબેન શાહે લખેલ અદ્ભુત
પ્રવીણ (ડૉ. પ્રવિણભાઈ) એવા ગણધરોને સુપ્રવીણ કર્યાં મહાવીર પ્રભુએ ૩ (ગાધર), બીના (બીનાબેન) જેમ મહાવીર બીના જ્ઞાન હી અધૂરા (૪ ગણધર વિશે), રશ્મિ (ડૉ રશ્મિબેન) જેમ સપ્ત કિરણોની આભાષી રશ્મિથી સર્વત્ર ફેલાઈ જાય તેમ અહીં ગણધરોના હૃદયાવકાશમાં પણ જ્ઞાનમિ ફેલાઈ. અને ત્યારબાદ તે ગણધરો ભયથી મુક્ત થયા (જન્મ-મરણ), સંશોથી મુક્ત થયા માટે અભય બન્યા (ડૉ. અભયભાઈ) એવમ્ એ ગણધર સંવાદમાંથી એક કન્નપ્રિય કોકિલા (ડૉ. કોકિલાબેન)થી નાદમાધુર્ય ઉત્પન્ન થયું. અને જેમ સૃષ્ટિના સર્જનમાં અર્ધનારેશ્વરનું નૃત્ય એટલે કે અર્ધ-અંગ શિવ અને અર્ધ અંગ પાર્વતીએ (ડૉ. પાર્વતીબેન) શણગાર્યું. પાર્વતી-શિવ એમ આ જીવના સત્“અસને પ્રકાશિત કર્યું. તેમજ આ બધી આખરે તો જ્ઞાનની પ્રભાવના છે. એટલે કે જ્ઞાનની અધિષ્ઠાત્રી ભારતી (ભારતીબેન) ગીર્વાદ્ય ભારતી જે આપણા વામુર્ખ આસ્ફાલિન પણે વહી રહી છે

Page #474

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩
અને સંશયોને ટાળે છે. કલા એટલે કે આ ગણધરવાદની કલા-વૈભવતા આવતું ન હતું. પાછળથી મોટી ઉંમરે વાંચન વધ્યું અને પ્રા. દલસુખભાઈ તો જુઓ. એક પછી એક ગણધરનો પ્રવેશ-પદ્ધતિસર અને સુરમ્ય માલવણિયાનો ગણધરવાદ વાંચ્યો ત્યારે કંઈક મગજમાં ઉતર્યું. હવે અને જીજ્ઞાસાના ટોચસૂત્રે બંધાયેલી તથા સર્વ સંશયોને ટાળી એવી તો ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ જેવા વિદ્વાનોએ જૈન ધર્મને સરળતાથી અભુત કલા (ડૉ. કલાબેન) વડે પરિપ્લાન્વિત થઈ છે. જેનાથી મહાવીર સમજાવેલ છે. ડૉ. કુમારપાળભાઈનું જયભિખ્ખનું જીવન ચરિત્ર વાંચીને પ્રભુ પાસેથી અમૃત વર્ષા થઈ અને એ વર્ષોથી અમે સૌ ભાવક પણ જૂની યાદો તાજી થાય છે. ભીંજાયા-મુગ્ધ થયા છીએ. અને અમે જ્ઞાનવંત (અન્ય વિદ્વાનો), ધનવંત ગણધરવાદ ઉપરના અંકને વાંચીને આનંદ થાય છે કે જૈન ધર્મમાં (ડૉ. ધનવંતભાઈ) થયા છીએ. અને આખરે તો હીરાની પરખ ઝવેરી બહેનો પણ પારંગત છે અને તેમના લેખ વાંચીને જૈન ધર્મનો સાચો સિવાય અન્ય કોણ કરી શકે? તો આ ગણધરવાદની પરખ “રશ્મિ' વિકાસ થઈ રહ્યો છે તેમ જણાય છે. કિરણ-(ડૉ.રશ્મિભાઈ ઝવેરી) થી પ્રકાશ ફેલાવવામાં સમર્થ થઈ શકે. એક સંવત્સરીની આપની ઝુંબેશ ખરેખર આવકારવા લાયક છે. આવા લેખકોની કલમથી આકાર મળતો રહે છે. એ નિરાકારને એક બીજ આપે વાવ્યું છે તે ઉગશે જરૂર. આજે ભદ્રબાહુ સ્વામી જેવા આલેખવાનો અને એ આકારને અમે સાકાર કરી શકા-સમાધાનથી પૂર્વધરને ફરજ પાડી શકે એવો સંઘ નથી. સંઘ વેરવિખેર છે. સાધુ પુનઃ તાત્ત્વિકતાના રંગ ઉમેરીએ છીએ. વિદ્યા પ્રીતિની આ વાત્સલ્યતા ભગવંતો ક્યારેક તો સમજશે તેવી આશા સાથે પ્રયત્ન ચાલુ રાખવો આપ સર્વ વિદ્વત્જનો પર વરસતી રહો એવી પ્રભુ મહાવીર પાસે પડશે. અભ્યર્થના.
Hજશવંતભાઈ નાથાલાલ શાહ આ ગણધરવાદ વિશેષાંક વાંચી મને ખૂબજ આનંદ થયો. મને
૧, શાલીગ્રામ ફ્લેટ, પ્ર. પટેલ જોગર્સ પાર્ક સામે, જ્યારે વિશ્વવિદ્યાલયમાં સીલેબર્સ મૂકવાનો અવસર મળશે ત્યારે હું
કોમર્સ છ રસ્તા, ઈશ્વર ભુવન રોડ, નવરંગપુરા, આ “ગણધરવાદને ચોક્કસથી મૂકીશ. કારણ કે આ તો કંઈ ધર્મગત
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૯. નથી. પરંતુ આપણા સમગ્ર જીવનની ગીતાનો સાર છે. જે ગાનાર છે. પ્રભુ મહાવીર અને ઝીલનાર છે ગણધરો...અને આપણે સૌ એના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રસિદ્ધ થતી જ્ઞાનયુક્ત પત્રિકા ભાવકો છીએ...તો ‘ગણધરવાદ' વાંચો અને બીજાને પણ ચોક્કસથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ગણધરવાદનો વિશિષ્ટ અંક મળ્યો. વંચાવજો...પુનઃ સમગ્ર ટીમનો આભાર.
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો તર્કબદ્ધ સત્ય જેમાંથી પ્રગટે છે સર્વજ્ઞ ભગવાન usૉ. દીક્ષા એચ. સીવેલા મહાવીરના ૧૧ મહાપંડિતોના વેદવાક્યો વાંચવા મળ્યા.
એ/ ૧૦, ચૈતન્ય વિહાર સોસાયટી, “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના રસયુક્ત વાચકોને આ વિશિષ્ટ અંક પ્રાપ્ત થતાં આણંદ-વિદ્યાનગર રોડ. પીન કોડ નં. ૩૮૮૦૦૧. અમે વિશિષ્ટ ભાવ અનુભવીએ એ સ્વાભાવિક છે.
Email : dixasavla@mail.com તેમાંય આપે ડૉ. રમિભાઈ ઝવેરીને જ્યારે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના આ મો.: ૯૩૨૭૯૧૪૪૮૪, ૯૪૦૮૪૭૧૯૦૪. વિશિષ્ટ અંકના માનદ સંપાદકની જવાબદારી સોંપી ત્યારે આપની (૨)
અને ડૉ. રમિભાઈની યાદગાર મુલાકાતના અંશો વાંચીએ ત્યારે તાજેતરમાં પ્રસિદ્ધ થયેલાં ‘પ્રબુદ્ધ-જીવન'ના, ગણધરવાદ વિશેષાંક અક્ષરશઃ એક કવિતાની જ યાદ આવે...! આપનો ખૂબ ખૂબ આભાર. દ્વારા જૈન ધર્મના તત્ત્વજ્ઞાન વિષેનું તર્કબદ્ધ સત્ય ઊજાગર કરવામાં
કિલ્યાણજી સાવલા “ઊર્મિલ' આવ્યું, તે ગમ્યું. વેદ-વાક્યો દ્વારા માનવમનમાં જન્મતી ટીકાઓનું
B૭, સંસ્કાર, એચ. ડી. રોડ, નિરસન પણ થયું અને વાચક-મનમાં જાણે ભગવાન મહાવીર ઉપસ્થિત
ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬. થયા હોવાની અનુભૂતિ પણ થઈ. તેનાથી જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય, અધ્યયન
Tel. : (022) 25112386. Cell : 09821194023 અને પરિશીલનને ભારે લાભ થયો. તે બદલ આપણે સૌ આચાર્યશ્રી
E-mail: urmilfoundation@gmail.com વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજીનાં અત્યંત આભારી છીએ અને રહીશું. ડૉ. રશ્મિકુમાર ઝવેરીના પણ આભારી રહીશું જ.
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન, તેની મને જમેન્ટ, Tહરજીવત થાનકી વ્યવસ્થાશક્તિ, અને બીજી અનેક બાબતોથી હું અત્યંત પ્રભાવિત થયો સીતારામ નગર, પોરબંદર. છું. પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા આ કાર્યમાં આપના યશ-માન-પ્રતિષ્ઠાને
વધુ ને વધુ વિસ્તૃત કરે તેવી શુભ કામનાઓ સહિત. ગણધરવાદ ઉપરનો સરળ ભાષામાં જૈન તત્ત્વ અને વિદ્વાન
પંડિત મનુભાઈ દોશી બ્રાહ્મણોની શંકાનું સમાધાન કરતો વિશેષ અંક વાંચી ગયો. ૧૧, જીવનદર્શન સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ગણધરવાદ ઉપર પર્યુષણમાં વિવેચન સાંભળતો ત્યારે કંઈ સમજમાં
૦૭૯-૨૬૬૧૩૩૫૯.
| (૩)

Page #475

નવેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩
શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત-શ્રી ચંદ્રપ્રભ જિન સ્તવન
I સુમનભાઈ શાહ શ્રી અરિહંત પ્રભુની ઉપાસના પૂજા-સેવનાદિ વડે શ્રદ્ધાવંત સાધકથી જિજ્ઞાસુને હૃદયસ્થ થાય છે તે શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી જેવા અરિહંતના ભક્તિભાવપૂર્વક થાય તો તેનામાં આત્મ-વિશુદ્ધિરૂપ પરિણામો નીપજે ગુણગ્રામ અને પૂજા, સેવનાદિમાં ઓતપ્રોત રહે છે. આવા જિનભક્તને અથવા મુક્તિમાર્ગની સાધના માટે શ્રી જિનદર્શનમાં જે અનુષ્ઠાનો પ્રભુસેવાની ટેવ પડી જાય છે અને તેને પ્રભુનું અખંડ હેવાતણ વર્તે છે. મન, વચન, કાયાદિની એકાત્મક પ્રવૃત્તિરૂપ કંડારેલાં છે તે વિધિવત્ આવા ભવ્યજીવને ક્રમશઃ આત્મિકગુણોનો સ્વાનુભવ થવા માંડે છે. હૃદયના શુદ્ધ ભાવથી શ્રદ્ધાપૂર્વક થાય તો સાધકમાં જ્ઞાનદર્શનાદિ જેમ જેમ સાધકને જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્યાદિ આત્મિકગુણોનો આવિર્ભાવ લોકોત્તર ગુણોનો આવિર્ભાવ ક્રમશ: થાય.
થાય છે, તેમ તેમ તેને જન્મ, જરા, મરણાદિરૂપ ભવભ્રમણનો ભય કોઈપણ વિષય, પદાર્થ કે તત્ત્વનાં સઘળાં પાસાંની તલસ્પર્શી ટળતો જાય છે. છેવટે સાધકને નિર્ભયદશાનો અનુભવ થાય છે. જ્ઞાનાત્મક વિચારણા નગમાદિ સાત નય અને સપ્તભંગીથી સ્યાદ્વાદમય દ્રવ્ય સેવ વંદન નમનાદિક, અર્ચન વલી ગુણ ગ્રામોજી; રીતે થાય તો તત્ત્વનું સ્વરૂપ મહદ્અંશે જાણી શકાય એવું જ્ઞાનીઓનું ભાવ અભેદ થાવાની ઇહા, પરભાવે નિષ્કામોજી. કથન છે. આવી વિચારણા નય, પ્રમાણ, નેક્ષેપાદિ સંસાધનો મારફત
શ્રી ચંદ્ર પ્રભ જિનપદ સેવા...૨ ગુરુગમે થવી ઘટે. સામાન્યપણે સાધકનો પુરુષાર્થ નામનિક્ષેપ કે
અતીત, વર્તમાન અને અનાગત ચોવીસીના તીર્થકરો તથા મહાવિદેહ નામસેવાથી શરૂઆત થાય અને ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધતાં તે ભાવ અને
અને અન્ય ક્ષેત્રોમાં સદેહે વિહરમાન તીર્થકરોની અંગ-અગ્રપૂજા, સેવા,
એનો નિક્ષેપ કે ભાવસેવામાં પરિણમે. આવી ભાવસેવા ઉત્સર્ગ અને અપવાદ
વંદન, પ્રણામ, અર્ચના, ગુણકરણાદિરૂપ ઉપાસના કરવાની પ્રણાલિકા માર્ગે થઈ શકે.
શ્રી જિનશાસનના અનુયાયીઓમાં પ્રચલિત છે. આવી મન, વચન, મુક્તિમાર્ગના સાધકોના આત્મકલ્યાણાર્થે જ્ઞાનીઓએ ધોરી કે કાયાદિથી થતી પ્રમભક્તિને દ્રવ્યસેવા કહે
લ્યાણાર્થ શાનાઓએ ધોરી કે કાયાદિથી થતી પ્રભુભક્તિને દ્રવ્યસેવા કહેવામાં આવે છે. જે મૂળમાર્ગ કંડારેલો છે જેને ઉત્સર્ગમાર્ગ (ક્રમાગત) કહેવામાં આવે છે. જિનભક્તોને ગુરગમે જાણ થયેલી હોય છે કે ‘જિનસેવા એ નિજપદ આવા મુળમાર્ગમાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવરૂપ સંજોગોથી જો ભંગાણ સેવા છે' તેઓને પરમાત્મા સાથે અભેદ થવાની રુચિ ઉત્પન્ન થાય છે. પડયું હોય અથવા અવરોધ પેદા થયા હોય તો ત્યાં અટકી પડાય નહીં એટલે અહંતોને જેવું નિર્મળ આત્મસ્વરૂપ પ્રગટપણે વર્તે છે તેવું જ એ હેતથી ડાઈવરઝન કે કેડી માર્ગે પ્રયાણ કરી કાર્યસિદ્ધિ હાંસલ કરી પોતાનું સ્વરૂપ સત્તામાં છે, જે હાલ કર્મમળથી આવરણયુક્ત છે. શ્રી શકાય. આવા ડાઈવરઝન માર્ગને અપવાદમાર્ગ કે અપવાદ ભાવસેવા
જિનભક્તિથી આવું મૂળભૂત સ્વરૂપ પ્રગટે એવી અભિલાષા ભક્તજનને કહેવામાં આવે છે, જે પરમશ્રદ્ધેય જ્ઞાની પુરુષની આશ્રયભક્તિથી થઈ ઉદભવે છે. આવી ધ્યેયલક્ષી પ્રભુસેવાથી સાધક ‘પર’ભાવમાંથી ક્રમશઃ શકે.
નિવૃત્ત થતો જાય છે અને આત્મોન્નતિમાં પ્રગતિ કરે છે. સ્તવનકારે પ્રસ્તુત સ્તવનમાં ઉત્સર્ગ (ક્રમાગત) ભાવસેવા અને
- સ્તવનકાર હવેની ગાથાઓમાં અપવાદ (આશ્રયભક્તિ) અને ઉત્સર્ગ અપવાદ (અક્રમાગત) ભાવસેવા એ બન્ને પ્રકારોનું નગમાદિ સાતનયથી
ભાવસેવાનું સ્વરૂપ નગમાદિ સાત નયોથી આત્મિક વિકાસ ગુણશ્રેણી સ્વરૂપ પ્રકાશિત કરેલું છે. ભાવસેવા કે પ્રભુસેવા જેમાં કારણભાવની
સહિત પ્રકાશિત કરે છે. મુખ્યતા છે તે અપવાદ (આયભક્તિ) અને જેમાં કાર્યભાવની મુખ્યતા
ભાવસેવા અપવાદે નેગમ, પ્રભુગુણને સંકલ્પજી; છે તે ઉત્સર્ગ (ક્રમાગત) માર્ગ અમુક અપેક્ષાએ કહી શકાય. આમ
સંગ્રહ સત્તા તુલ્યારોપે, ભેદભેદ વિકલ્પજી. અપવાદ અને ઉત્સર્ગ ભાવસેવાથી આત્મોન્નતિરૂપ કાર્યસિદ્ધિ હાંસલ
શ્રી ચંદ્ર પ્રભ જિનપદ સેવા...૩ કરી શકાય છે એ પ્રસ્તુત સ્તવનનો મુખ્ય હેતુ જણાય છે. હવે સ્તવનનો ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઈએ, જેમાં ગુણસ્થાન આરોહણનો ક્રમ દર્શાવ્યો
કોઈપણ તત્ત્વને મહદ્ અંશે સમજવા માટે અનેક પ્રકારના દૃષ્ટિબિંદુઓથી તેની તલસ્પર્શી વિચારણા કરવાની પદ્ધતિને સ્યાદ્વાદ,
અને કાંત, સાપેક્ષવાદ કે સમન્વયવાદ કહેવામાં આવે છે. જો કે શ્રી ચંદ્રપ્રભ જિનપદ સેવા, હેવાય જે હલિયાજી;
દૃષ્ટિબિંદુઓ (નયો) અનેક પ્રકારનાં હોય છે પરંતુ ઉત્તરોત્તર આત્મિક આતમગુણ અનુભવથી મલિયા, તે ભવ ભયથી ટલિયાજી.
વિકાસને ખ્યાલમાં રાખી તેનું વર્ગીકરણ સાત પ્રકારે જ્ઞાનીઓએ કરેલું શ્રી ચંદ્રપ્રભ જિનપદ સેવા...૧
•' છે. (નગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર, ઋજુસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ અને
છે (રામ યંગ શ્રી જિનેશ્વરદેવની ઉપકારતા અને તેઓનું શુદ્ધાવલંબન ભવ્યજીવને એવંભૂતનય). મુક્તિમાર્ગનું પ્રધાન કારણ નીપજે છે. ગુરુગમે આવી સમજણ જે
છે.

Page #476

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩
.
પ્રસ્તુત ગાથામાં નૈગમ અને સંગ્રહનયથી અપવાદ ભાવસેવાનું સાધકને ગુરુગમ સંપ્રાપ્ત થાય છે. આવા જાણપણાથી મુક્તિમાર્ગના સ્વરૂપ પ્રકાશિત થયું છે. રૂઢિગત માન્યતાઓમાંથી જે અપેક્ષાઓ સંકલ્પ, સાધકને પ્રભુ પ્રત્યે આદર, સત્કાર, સન્માન, બહુમાન, અહોભાવાદિ કલ્પના કે નિર્ણયથી ઉદ્ભવે છે તે નૈગમનય. જે વિચારધારા જુદી જુદી વર્તે છે. સદગુરુની નિશ્રામાં સાધકને વ્યવહાર ચારિત્ર્યધર્મની વસ્તુ કે વ્યક્તિને ખ્યાલમાં રાખી કોઈ સામાન્ય ભૂમિકા ઉપર ગોઠવી ઉપાસનામાં ભાવોલ્લાસ વર્તે છે. પૃથક્કરણ અને અર્થભેદ સાથે સમગ્ર સ્વરૂપનું દર્શન કરાવે છે તે સંગ્રહનય.
સાધકની આવી આંતરિક વર્તના વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ અપવાદ રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ સાંસારિક જીવ સામાન્યપણે ભૌતિક સંપદા ભાવ સેવા કહી શકાય (પ્રભુગુણમાં તન્મયતા જે પાંચમા અને છઠ્ઠા અને વિષય-કષાયાદિના સંકલ્પો કે નિર્ણયો કરતો હોવાથી તે ગુણસ્થાનકે વર્તે). ચારગતિરૂપ સંસારમાં ભવભ્રમણ કરે છે. કોઈ ભવ્યજીવને પુણ્યોદયે શ્રી અરિહંત પ્રભુને પ્રગટપણે વર્તતા નિર્મળ જ્ઞાનાદિ ગુણોનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનીપુરુષના મેળાપનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તેને શ્રી શદ્વાવલંબન લઈ સાધક પોતાના સમ્યક જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્યાદિ અરિહંત પ્રભુને વર્તતા નિર્મળ આત્મિકગુણોનું સ્વરૂપ જાણવા મળે ગુણોમાં તન્મય થાય છે. અથવા પ્રભુના નિર્મળ આત્મિકગુણોનો આશ્રય છે. આવી સમજણથી સાધક ભૌતિક અને નાશવંત સંકલ્પ, વિકલ્યાદિનું લઈ સાધકને પોતાનામાં પણ એવા ગુણોનો આવિર્ભાવ થાય એ નિવારણ કરવા પ્રભુના પ્રગટ આત્મિકગુણોનું ચિંતન કરવા કૃતનિશ્ચયી હેતુથી ધર્મધ્યાન પરિણામવાળો થાય છે. સાધકની આવી આંતરિક થાય છે. સાધકની આવી ભાવાત્મક આંતરિક વર્તના હોવાથી તે વર્તનાને જુસુત્ર નયે અપવાદ ભાવસેવા છે. (સાતમું ગુણસ્થાનક). નૈગમનયની અપેક્ષાએ અપવાદ ભાવસેવા છે (સમ્યકત્વ અભિમુખતા). શબ્દ શુક્લ ધ્યાનારોહણ, સમભિરૂઢ ગુણ દેશમેજી;
આત્મદશાના સાધકને ગુરુગમે શ્રી અરિહંત પ્રભુના સમગ્ર બીય શુક્લ અવિકલ્પ એકત્વે, એવંભૂત તે અમેજી. આત્મિકગુણોની પરમશ્રુતજ્ઞાનરૂપ બોધથી ઓળખાણ થાય છે. આવા
શ્રી ચંદ્ર પ્રભ જિનપદ સેવા...૫ જ ગુણો સાધકમાં પણ સત્તાએ કરીને અપ્રગટ દશામાં છે એવી પણ
સ્તવનકારે પ્રસ્તુત ગાથામાં શબ્દનય, સમભિરૂઢ નય અને એવંભૂત જાણ થાય છે અને તે યથાર્થ પુરુષાર્થથી હાંસલ કરી શકાય છે એવી
નયે અપવાદ ભાવસેવાનું સ્વરૂપ પ્રકાશિત કર્યું છે. જે અપેક્ષાથી શાબ્દિક દૃઢતા સાધકને વર્તે છે. અથવા કર્મમળથી આવરણયુક્ત સાધકની
ગુણો તરફ ઢળી અર્થભેદ થાય તે શબ્દનય. અનેક શબ્દોથી ઓળખાતા વર્તમાનદશા અને પ્રભુને વર્તતા શુદ્ધ આત્મસ્વભાવમાં રહેલ ભેદ કે
એક જ પદાર્થ કે વિષયને મૂળઅર્થને સમજાવતું દૃષ્ટિબિંદુને સમભિરૂઢ અંતરની જાણ થાય છે. આવા ભેદનો છેદ કરી પ્રભુ સાથે અભેદ
નય કહેવામાં આવે છે. જે વિચાર શબ્દથી ફલિત થતો અર્થ ઘટતો થવાની રુચિ સહિત સાધક સદ્ગુરુની નિશ્રામાં સમ્યક પુરુષાર્થ આદરે
હોય ત્યારે જ સ્વીકારવામાં આવે (ક્રિયાત્મક અર્થ) તે એવંભૂત નય. છે અથવા પ્રભુનું એકબાજુ ગુણગ્રામ કરે છે અને બીજી બાજુ પોતાનાથી
આત્મદ્રવ્યના શ્રુતજ્ઞાનરૂપ આલંબનમાં રહેલ શબ્દ કે તેના અર્થ સેવાયેલ દોષોનો હૃદયપૂર્વક પશ્ચાતાપ કરે છે. આવી સેવામાં સાધકને
સંબંધી ભેદોની જ્ઞાનાત્મક વિચારણા અને ચિંતન દ્વારા ઉદ્ભવતા મનન, ચિંતન, ધ્યાનાદિથી થયેલ આંતરિક વર્તનાને સંગ્રહનયની
ધ્યાનને (શુક્લધ્યાનનો પ્રથમ પ્રકાર) શબ્દનયની અપેક્ષાએ એ અપવાદ અપેક્ષાએ અપવાદ ભાવસેવા ઘટાવી શકાય (ચોથું અને પાંચમું
ભાવસેવા છે. ગુણસ્થાનક).
જે સાધકને ઉત્તરોત્તર આત્મવિશુદ્ધિ થતાં અલ્પ માત્રામાં લોભ ને વ્યવહારે બહુમાન જ્ઞાનનિજ, ચરણે જિનગુણ ૨મણાજી;
મોહરૂપ કષાયો નિર્જરા કરવાના બાકી રહેતા હોય (જ હોવા છતાં ન પ્રભુગુણ આલંબી પરિણામે, ઋજુપદ ધ્યાન સ્મરણાજી.
હોવા જેવા) તેને દશમું સૂક્ષ્મ સંપરાય ગુણસ્થાનક કહેવામાં આવે છે. શ્રી ચંદ્ર પ્રભ જિનપદ સેવા...૪
આવા ગુણસ્થાનકની પ્રાપ્તિને સમભિરૂઢ નયની અપેક્ષાએ અપવાદ પ્રસ્તુત ગાથામાં વ્યવહાર અને જુસૂત્ર નયની અપેક્ષાએ અપવાદ ભાવસેવા ઘટાવી શકાય. ભાવસેવાનું સ્વરૂપ પ્રકાશિત થયું છે. સંગ્રહાયે વસ્તુને એકરૂપે સાંકળી
નિર્વિકલ્પ સમાધિની પ્રાપ્તિરૂપ બારમા ક્ષીણમોહ ગુણસ્થાનકમાં લીધા પછી પણ તેની વિશેષ સમજ માટે જે પૃથક્કરણ કરવું પડે છે તે અકષાયપણું વર્તે છે, જેને એકત્વરૂપ શુક્લ ધ્યાનનો બીજો પાયો વ્યવહાર નય. જે વિચારણા ભૂતકાળ તેમજ ભવિષ્યકાળને બાજુએ
ગણાય છે. સાધકની આવી આંતરિક વર્તનાને એવંભૂત નયે અપવાદ
થાય છે મૂકી માત્ર વર્તમાનને સ્પર્શ કરે તે જુસૂત્ર નય.
ભાવસેવા છે. શ્રી અરિહંત પ્રભુને વર્તતા નિર્મળ જ્ઞાનદર્શનાદિ આત્મિકગુણો
ઉત્સર્ગ સમકિત ગુણ પ્રગટ્યો, નેગમ પ્રભુતા અંશેજી; (અનંત ચતુષ્ટય), ચોત્રીસ અતિશયોથી યુક્ત સમગ્ર જીવન, પાંત્રીસ
સંગ્રહ આતમ સત્તાલંબી, મુનિપદ ભાવ પ્રશંસેજી. અતિશયોથી યુક્ત સ્યાદ્વાદમથી ધર્મદેશના, પૂજાતિશય, જ્ઞાનાતિશય
શ્રી ચંદ્ર પ્રભ જિનપદ સેવા...૬ વગેરેમાં રહેલી ઉપકારતા અને ઉપયોગિતાનું જાણપણું આત્મદશાના

Page #477

નવેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
સ્તવનકારે પ્રસ્તુત ગાથામાં નૈગમ, સંગ્રહ અને વ્યવહાર ન ઉત્સર્ગ તેરમા ગુણસ્થાનકે સર્વ ઘનઘાતી કર્મો ખપાવી અનંત જ્ઞાન, દર્શન, ભાવસેવાનું સ્વરૂપ પ્રકાશિત કર્યું છે.
ચારિત્ર્ય અને વીર્ય રૂપ અનંત ચતુષ્ટય સર્વજ્ઞને વર્તે છે. આ આત્મદશાના સાધકને અપૂર્વ પુરુષાર્થથી જ્યારે દર્શન મોહનીય ગુણસ્થાનકના અંતમાં માત્ર સૂક્ષ્મ કાયિક વ્યાપાર વર્તે છે, જેને શુક્લ કર્મપ્રકૃતિનું કાયમી વિદારણ થાય (ચોથા અને પાંચમા ગુણસ્થાનકે) ધ્યાનનો ત્રીજો પાયો કહેવામાં આવે છે. સમભિરૂઢ નયે આ ઉત્સર્ગ ત્યારે તત્ત્વનિર્ધારરૂપ ક્ષાયિક સમકિતની પ્રાપ્તિ થાય છે. આવા સાધકને ભાવસેવા છે. પૂર્ણ પ્રભુતાનો એક અંશ પ્રગટ થાય છે, જેથી જીવન મુક્તદશાનું ચૌદમા ગુણસ્થાનકના અયોગી દશામાં ચિત્ત વ્યાપારનો અભાવ એક અંશે કાર્ય સફળ થયું એવું કહી શકાય. ગમનયે આ ઉત્સર્ગ વર્તે છે અને આત્મપ્રદેશોની અકંપ દશામાં અહતો શૈલેશી કરણ કરી ભાવસેવા છે.
અશરીરી સિદ્ધદશાને પામી ઉર્ધ્વગમન કરે છે. અવંભૂત નયે આ ઉત્સર્ગ સાયિક સમકિતની પ્રાપ્તિ પછી સાધકને જે સમગ્ર આત્મસત્તાનું ભાસન, ભાવસેવા છે. આત્મદશાના સર્વ સાધકોનું અંતિમ ધ્યેય સિદ્ધગતિ કે રમણ અને તન્મયતા થાય ત્યારે ઉપાદાનરૂપ આત્મા “સ્વ”-સત્તાલંબી પંચમગતિની પ્રાપ્તિ હોય છે. બને છે અને “પર”ભાવમાંથી ક્રમશઃ નિવૃત્તિ પામતો જાય છે. (છઠ્ઠું કારણ ભાવ તેહ અપવાદે, કાર્યરૂપ ઉત્સર્ગેજી; અને સાતમું ગુણસ્થાનક) સંગ્રહનયની અપેક્ષાએ આ ઉત્સર્ગ ભાવસેવા આત્મભાવ તે ભાવ દ્રવ્યપદ, બાહ્ય પ્રવૃત્તિ નિઃસજી.
શ્રી ચંદ્ર પ્રભ જિનપદ સેવા...૯ અપ્રમત્તદશાની પ્રાપ્તિ થતાં જ્યારે આત્માની ગ્રાહકતા, વ્યાપકતા, કારણ ભાવ પરંપરા સેવન, પ્રગટે કારજ ભાવોજી; કર્ખતા, ભોક્નતા ઇત્યાદિ સમસ્ત શક્તિઓ સ્વરૂપમાં કાર્યાન્વિત થાય
કારજ સિદ્ધ કારણતા વ્યય, શુચિ પરિણામિક ભાવોજી. છે ત્યારે તે અંતરંગ વ્યવહાર સ્વરૂપની અપેક્ષાએ થાય છે. (આઠમું
શ્રી ચંદ્ર પ્રભ જિનપદ સેવા...૧૦ ગુણસ્થાનક). આવી આત્મદશાના સાધકની આંતરિક વર્તના અતિશય
શ્રી અરિહંત પરમાત્માની ભાવવાહી સેવા અને ગુણગ્રામ એ પ્રશંસનીય હોય છે. વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ આ ઉત્સર્ગ ભાવસેવા
મુક્તિમાર્ગની સાધનાનું સરળ અને ભક્તિમય મુખ્ય કારણ હોવાથી
તેને અપવાદ ભાવસેવા કહેવામાં આવે છે. અથવા અરિહંત પરમાત્માના ઋજુસૂત્રે જે શ્રેણિ પદસ્થ, આત્મશક્તિ પ્રકાશેજી;
શુદ્ધાવલંબનરૂપ આશ્રયભક્તિ એ મોક્ષપ્રાપ્તિનું પ્રધાન કારણ છે. આવી યથાખ્યાત પદ શબ્દ સ્વરૂપે, શુદ્ધ ધર્મ ઉલ્લાસેજી.
અપવાદ ભાવસેવાના પરિણામે જે સ્વગુણ નિષ્પત્તિરૂપ કાર્ય નીપજે શ્રી ચંદ્ર પ્રભ જિનપદ સેવા...૭
છે તે ઉત્સર્ગ ભાવસેવા છે. (કારણ-કાર્ય સંબંધે). ઉત્સર્ગ એટલે નિર્મળ પ્રસ્તુત ગાથામાં ઋજુસુત્ર અને શબ્દનયે ઉત્સર્ગ ભાવસેવાનું સ્વરૂપ અને નિર્દોષ આત્મભા
માવવાનું સ્વરૂપ અને નિર્દોષ આત્મભાવ. વંદન, પૂજનાદિરૂપ બાહ્ય પ્રવૃત્તિ એ દ્રવ્યસેવા પ્રકાશિત થયું છે.
છે, જેનું સ્વરૂપ પ્રસ્તુત સ્તવનની બીજી ગાથામાં પ્રકાશિત થયું છે. જે આત્મદશાના સાધકને ક્ષપકશ્રેણિના ગુણસ્થાનકે આત્મિક
મોક્ષાભિલાષીને જ્યારે સિદ્ધતારૂપ કાર્ય પરિપૂર્ણ થાય છે ત્યારે વિકાસ પ્રવર્તતો હોય છે તેને ચારિત્ર મોહનીય કર્મ પ્રકૃતિના છેવટના
કારણતાનો આપોઆપ વ્યય થાય છે. આ સમયે માત્ર શુદ્ધ પારિણામિક સંચયનની એકબાજુ વીતરાગતાથી નિર્જરા ચાલતી હોય છે અને
અને ક્ષાયિક ભાવો જ શેષ રહે છે, જે આત્માનો મૂળભૂત નિર્મળ બીજીબાજુ આત્મિક સ્વભાવમાં સ્થિરતાની વૃદ્ધિ થાય છે. (નવમા અને
સ્વભાવ છે. દશમા ગુણસ્થાનકમાં). આવી દશામાં અને ક પ્રકારની
પરમગુણી સેવન તન્મયતા, નિશ્વય ધ્યાને ધ્યાવેજી; આત્મશક્તિઓનું પ્રગટીકરણ થાય છે. ઋજુસૂત્રનયે આ ઉત્સર્ગ ભાવસેવા છે.
શુદ્ધાતમ અનુભવ આસ્વાદી, દેવચંદ્ર પદ પાવેજી.
શ્રી ચંદ્ર પ્રભ જિનપદ સેવા...૧૧ ક્ષપક શ્રેણિ પાર કર્યા પછી જે આત્મદશાના સાધકને ચારિત્ર્ય મોહનીય કર્મપ્રકૃતિનો સંપૂર્ણ ક્ષય થયો હોય છે તેને ક્ષીણમોહદશા
પરમગુણી શ્રી અરિહંત પરમાત્માની ભાવવાહી સેવામાં તન્મય બારમા ગુણસ્થાનકે વર્તે છે. આવી આત્મદશામાં યથાખ્યાત ક્ષાયિક
બનીને જે સાધક નિર્મળ આત્મસ્વરૂપનું ધ્યાન કરે છે તે પૂર્ણ ચારિત્ર્યનું પ્રગટીકરણ થાય છે, જેમાં શુદ્ધ આત્મધર્મ ઉલ્લસિત થાય
શુદ્ધાત્માનુભવનું આસ્વાદન કરી દેવોમાં ચંદ્ર સમાન અરિહંતપદની છે. શબ્દનયે આ ઉત્સર્ગ ભાવસેવા છે.
પ્રાપ્તિ કરે છે.
* * ભાવ સયોગી અયોગી શૈલેશે, અંતિમ દુગનય જાણોજી; સાધનતાએ નિજગુણ વ્યક્તિ, તેહ સેવના વખાણોજી.
૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી, ન્યૂ સમા રોડ, શ્રી ચંદ્ર પ્રભ જિનપદ સેવા ૮ વડોદરા-૩૯૦૦૨૦. ટેલિ. ૦૨૬૫-૨૭૮ ૨૩૬૪.

Page #478

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩
ઓગણીસમી સદીના વિરલ કવિ-વીર વિજયજી મહારાજ
1 ચીમનલાલ કલાધર વિક્રમની ઓગણીસમી સદીમાં જૈન શાસનને ઉદ્યોત કરનારા જે હિતશિક્ષા છત્રીસીમાં વ્યવહારૂ શીખ આપતા તેઓ લખે છે: કેટલાક શ્રમણ ભગવંતો થઈ ગયા તેમાં પંડિત વીર વિજયજી મહારાજનું બે જણ વાત કરે જ્યાં છાન, ત્યાં ઊભા નહી રહીએજી, નામ અગ્રસ્થાને મૂકી શકાય તેમ છે.
વરો ન કરીએ ઘર વેચીને, જુગટે નવી રમીએજી; પંડિત વીર વિજયજી મહારાજનો જન્મ સં. ૧૮૨૯ના આસો સુદ- બે હાથે માથું નવી ખણીએ, કાન નવી ખોતરીએ જી. ૧૦ના રોજ અમદાવાદ મધ્યે થયો હતો. તેઓ ઔદિચ્ય બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિના ધમ્મીલ રાસનો પ્રભાવશાળી પ્રારંભ કરતા તેમની કવિત્વ ચમત્કૃતિ હતા. તેમના પિતાનું નામ જશેશ્વર અને માતાનું નામ વીજકોર હતું. પ્રત્યેક શબ્દમાં વરતાઈ આવે છે. જુઓ: તેમનું સંસારી નામ કેશવરામ હતું. તેમને ગંગા નામની એક બહેન શેઠ કહે સુણ સુંદરી, તે સાચી કહી વાત, હતી. તેમના લગ્ન અઢાર વર્ષની ઉંમરે રળિયાત નામની સ્ત્રી સાથે થયા પણ સંગતિ વ્યસન તણી, ગુણીજનને ગુણ ઘાત; હતા. એક વખત કેશવરામના ઘરમાં ચોરી થવાથી મા વિજકોરે. માંસ પ્રસંગે દયા નહિ, મદિરાએ યશ નાશ, કેશવરામને કંઈક કડવા શબ્દો કહ્યા હતા, એથી કેશવરામે ઘરનો ત્યાગ કુલક્ષય વેશ્યા સંગત, હિંસા ધર્મ વિનાશ. કર્યો હતો. માતાએ એ પુત્રની ઘણી શોધખોળ કરાવી હતી, પરંતુ તે મરણ લહે ચોરી થકી, સર્વ નાશ પરદાર, નહિ મળતા તેના આઘાતમાં માતાનું મૃત્યુ થયું હતું.
જુગરીયાની સોબતે, ઘર-ધનનો અપાર; કેશવરામ ઘરેથી નાસીને ભીમનાથ ગામે પહોંચ્યા હતા. ત્યાં તેમને નળ-દમયંતિ હારિયાં, રાજકાજ સુખવાસ, શુભવિજય નામના જૈન સાધુનો ભેટો થયો હતો. આ એ જ શુભવિજયજી પાંડવ હાર્યા દ્રોપદી, વળી વસિયા વનવાસ. વાત છે કે જેઓ તપાગચ્છની પરંપરાના સાધુ હતા. વિજય સિંહસૂરિ નીચ જુગટીયા જાતની, સંગતિ ન ઘટે નાર, પછી તેમની પાટે વિજય પ્રભસૂરિ આવ્યા હતા. આ પરંપરામાં ક્રિયા ઉંચ પ્રસંગે પામીએ, સુખ સંપદ સંસાર. શૈથિલ્ય વધી જતા પંન્યાસ સત્ય વિજયજી મહારાજે ક્રિયોદ્ધાર કરાવ્યો નવાણું પ્રકારી પૂજાની રચનામાં તેઓ તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય હતો. જૈન સમાજના ઇતિહાસમાં એ સમયે આ બહુ મોટી ક્રાંતિ હતી. ગિરિનું મનભાવન વર્ણન કરતાં લખે છેઃ પંન્યાસ સત્ય વિજયજી પછી કપૂર વિજયજી, એ પછી ક્ષમા વિજયજી, સિદ્ધાચલ શિખરે દીવો રે, આદિશ્વર અલબેલો છે, એ પછી જશ વિજયજી અને તેમના શિષ્ય તે શુભ વિજયજી મહારાજ જાણે દરશન અમૃત પીવો રે, આદિશ્વર અલબેલો છે; હતા. શ્રી શુભ વિજયજી મહારાજ પાસે કેશવરામે સં. ૧૮૪૮માં કારતક શિવ સોમજસાની લારે રે આદિશ્વર અલબેલો છે, વદમાં દીક્ષા લીધી હતી. દીક્ષા પછી તેમનું નામ વીર વિજયજી રાખવામાં તેર ક્રોડ મુનિ પરિવારે રે, આદિશ્વર અલબેલો છે. આવ્યું હતું. શુભ વિજયજીએ વીર વિજયજીના અભ્યાસ માટે ખૂબ પરિશ્રમ તેમણે રચેલ સ્નાત્ર પૂજાનું સ્થાન તો આજે પણ સૌના હૃદયમાં લીધો હતો. તેનું સુંદર પરિણામ આવ્યું હતું. અને વીર વિજયજી જૈન ધબકતું રહ્યું છે. તીર્થંકર પ્રભુના જન્મ મહોત્સવનું ચિત્તાકર્ષક વર્ણન શાસ્ત્રોના પ્રખર અભ્યાસી અને કવિ તરીકે સુપ્રસિદ્ધ થયા હતા. તેમની કરતાં તેઓ લખે છેઃ અપ્રતિમ વિદ્વત્તાથી લોકો પછી તેમને પંડિત વીર વિજયજી તરીકે સાંભળો કળશ જિન-મહોત્સવનો ઇહાં, ઓળખવા લાગ્યા હતા.
છપ્પનકુમારી દિશિ-વિદિશી આવે તિહાં; પંડિત વીર વિજયજી મહારાજનું કવિ તરીકે ગુર્જર સાહિત્યમાં વિરલ માય સુત નમીય આણંદ અધિકો ધરે, સ્થાન રહ્યું છે. તેમની કવિત્વ શક્તિ અને શૈલી એટલી સુંદર હતી કે અષ્ટ સંવર્ત વાયુથી કચરો હરે. તેમની કૃતિ વાંચનારને તેમના પ્રત્યે અહોભાવ થયા વિના ન રહે. ચંદ્રશેખર રાસમાં શ્રોતાજનો કેવા હોવા જોઈએ તેનો સરસ ચિતાર
તેમણે સુરસુંદરીનો રાસ, ધમ્મિલકુમાર રાસ, ચંદ્રશેખરનો રાસ, આપતા તેઓશ્રી લખે છેઃ શુભવેલિ, શૂળભદ્ર શિયળવેલી, નેમિનાથ વિવાહલો, છપ્પન દિકકુમારી જો શ્રોતાજન મંડળી, વક્તા સન્મુખ દૃષ્ટ, રાસ, હિતશિક્ષાછત્રીસી, નેમિનાથ રાજમતી બારમાસ, પૂજાઓ, ચંદ્ર થકી અમૃત ઝરે, કેરવ વન પરતક્ષ; સ્તવનો, સક્ઝાયો વગેરેની વિપુલ રચના કરી છે. તેમની સ્નાત્રપૂજા મુરખ શ્રોતા આગળ, વક્તાનો ઉપદેશ, તો એટલી બધી રસપ્રચૂર છે, ભાવવાહી છે કે આજે પણ પ્રત્યેક દેરાસરમાં પાઠક વયણ સુણી કરે, વરથા ચિત્ત કલેશ. એ સ્નાત્રપૂજા જ લોકો હોંશે હોંશે ભણાવે છે.
અંધા આગળ આરસી, કર્ણબધિર પુર ગાન, તેમની કેટલીક કૃતિઓનો સંક્ષિપ્ત રસાસ્વાદ અત્રે પ્રસ્તુત છે. મુરખ આગળ રસકથા, એ ત્રણને એક જ તાન;

Page #479

નવેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
સિહો નિદ્રાદિક પરિહરિ, સુણજો શ્રોતા દક્ષ,
મોતીશા શેઠના નામને અમર બનાવતી જે ઐતિહાસિક પંક્તિઓ રચી જાણ હશે તસ રીઝવું, ખાણી ન ભૂલે લક્ષ.
છે તે સુજ્ઞ વાચકો સમક્ષ લાવવી જ રહી. જલયાત્રાના વરઘોડાના આજથી બે સૈકા પહેલા મુંબઈના શાહ સોદાગર મોતીશા શેઠ વર્ણનમાં આવતી આ બે લાઈનની પંક્તિઓ આજે પણ લોકોના કંઠે થયા. તેમણે જૈન ધર્મના ઉદ્યોત માટે પોતાની લક્ષ્મીનો સુંદર ઉપયોગ વારંવાર ગવાઈ રહી છેઃ કર્યો. પાલિતાણામાં શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ પર મોતીશા ટુંકનું નિર્માણ લાવે લાવે મોતીશા શેઠ, નાવણ જળ લાવે છે; કરાવ્યું. મોહમયી મુંબઈમાં પણ ભાયખલા મધ્ય દેવ વિમાન જેવું નવરાવે મરુ દેવા નંદ, પ્રભુ પધરાવે છે. જિનચૈત્ય બનાવ્યું. પંડિત વીર વિજયજી મહારાજે મોતીશા શેઠની પંડિત વીર વિજયજીએ ગદ્ય સાહિત્યમાં યશોવિજયજી કૃત ધર્મપ્રતિની અનુમોદના કરતાં સાનંદ લખ્યું છેઃ
અધ્યાત્મસાર' પર બાલાવબોધ અને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ‘પ્રશ્ન ચોથે આરે બહુ ધનવંતા, પણ નવિ ખાડો પૂરાવ્યો જી, ચિંતામણી” જેવા ઉત્કૃષ્ટ ગ્રંથોની રચના કરી છે. આ કાળે મોતીશા શેઠે કનક રૂપઈએ ભરાવ્યા છે;
વીર વિજયજી મહારાજે અનેક શ્રાવકાદિને ધર્માનુરાગી બનાવ્યા તે ઉપર જબ ટુંક બનાવે, મધ્ય ચઇત્ય વિશાલજી,
હતા. તેમને સત્ય માર્ગે વાળ્યા હતા. અમદાવાદની જનતાને તેમનો આજુબાજુ ચૈત્ય ઘણાં છે, જંબુ તરુ પરિવારજી.
વિશેષ લાભ મળ્યો હતો. અમદાવાદના ભઠ્ઠી પોળના ઉપાશ્રયમાં તેઓ મુંબઈમાં ભાયખલા મળે શ્રી શત્રુંજય તીર્થની યાદો આપવાનું ભવ્યાતિભવ્ય નિવાસ કરતા હતા. તે ઉપાશ્રય આજે પણ વીર વિજયજીના ઉપાશ્રય શ્રી આદિશ્વર ભગવાનનું જિનમંદિર જ્યારે મોતીશા શેઠે નિર્માણ કરાવ્યું તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે. પંડિત વીર વિજયજી સં. ૧૯૦૮ના ભાદરવા વદત્યારે તેમની તારીફ કરતાં વીર વિજયજી મહારાજે લખ્યું છે:
૩ના દિવસે અમદાવાદ શહેરમાં કાળધર્મ પામ્યા હતા. તેમના સુણો શેઠ કહું એક વાત રે,
અવસાનના દિવસે તેમનું ૭૯મું વર્ષ ચાલતું હતું. તેઓ સંસારમાં તુમે દાન ગુણે વિખ્યાત રે,
૭૮ વર્ષ અને ૩૩૮ દિવસ રહ્યા હતા અને ૬૨ વર્ષનો દીર્ઘ દીક્ષા ભાગ્યદશા ફલી રે,
પર્યાય પાળીને સ્વર્ગે સંચર્યા હતા. ભૂઈખલ કરાવ્યો બાગ રે...
આવા શાસનપ્રભાવક, સિદ્ધહસ્ત સાહિત્યકાર પંડિત વીર વિજયજી મને પ્રગટ્યો દેખી રાગ રે,
મહારાજનું લોકો આજે પણ સ્મરણ કરે છે તે બતાવે છે કે તેઓશ્રી અમે રાજનગરમાં રહું છું રે,
આપણી વચ્ચે સદેહે ન હોવા છતાં તેમની ઉત્કૃષ્ટ રચનાઓ દ્વારા સૌ તુજ પુણ્ય ઉદયથી કહું છું રે,
કોઈના હૃદયમાં તેઓ આજે પણ બિરાજમાન છે. આવા તેજસ્વી મુનિ ગયો દેવ કહીં ઈમ રાગે રે..
મુંગવને કોટિશ: વંદના.
* * * શુભવીર મોતીચંદ જાગે રે...
એ/૧૦૧, રામકૃષ્ણ ઍપાર્ટમેન્ટ, છેડા રોડ, મહસકર વાડા, જોશી હાઈસ્કૂલ ભાયખલાના જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા વેળાએ વીર વિજયજી મહારાજે સામે, ડોંબીવલી (પૂર્વ), પીન-૪૨૧ ૨૦૧. મો. નં. ૯૮૧૯૬૪૬૫૩૩.
ઈન્સ્ટિટયૂટ ઑફ જૈનોલોજી દ્વારા બ્રિટનની પાર્લામેન્ટમાં “અહિંસા ઍવૉર્ડ'ની અર્પણવિધિ
બ્રિટનની ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી દ્વારા બ્રિટનના હાઉસ ઓફ સાઈટેશન વાંચ્યું હતું. આ પ્રસંગે ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના કૉમેન્સમાં પ્રતિવર્ષ અહિંસા દિવસે અપાતો “અહિંસા ઍવૉર્ડ' આ ચેરમેન શ્રી નેમુ ચંદરયાએ જણાવ્યું કે અમારા આ અગિયારમા વાર્ષિક વર્ષે ડૉ. મેલેની જોયને આપવામાં આવ્યો. જીવહત્યા સામે જાગૃતિ અહિંસા ઍવૉર્ડ ૨૦૧૩ના કાર્યક્રમમાં ડૉ. મેલેની જોય અને શ્રી અને તેના નિવારણ માટેના પ્રયત્નોના નેટવર્ક CAAN'ના પ્રમુખ ગેવિન ગ્રાન્ટે સહભાગી થવાની સંમતિ આપી તે માટે અમે એમના ડૉ. મેલની જોયે માંસાહારીઓમાં શાકાહાર વિશે અને પર્યાવરણ આભારી છીએ. આ બંને વ્યક્તિઓ એમના અંગત અને વ્યક્તિગત વિશે મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું છે. આ પ્રસંગે એમણે શાકાહારી જીવનપદ્ધતિ જીવનમાં અહિંસા સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા છે, તેઓ શાકાહારી દ્વારા અહિંસાનો કઈ રીતે વધુ પ્રચાર થઈ શકે તે વિશે વક્તવ્ય આપ્યું જીવનપધ્ધતિ ધરાવે છે અને અબોલ પ્રાણીઓ માટેની સેવા અને હતું અને આવો પ્રતિષ્ઠિત ઍવૉર્ડ એનાયત કરવા માટે ઈન્સ્ટિટ્યૂટ સંવેદનાના મોટા સ્તંભરૂપ છે. ઑફ જૈનોલોજીનો આભાર માન્યો હતો.
| ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીનો આ ઍવૉર્ડ ૨૦૦૭માં શરૂ કરવામાં | ‘અહિંસા ઍવૉર્ડ'ના કાર્યક્રમમાં બ્રિટનની પાર્લામેન્ટના સભ્યો, આવ્યો. પ્રથમ ઍવૉર્ડ ડૉ. નેલ્સન મંડેલાને અને બીજો ઍવૉર્ડ શ્રી દલાઈ મિનિસ્ટરો, લોર્ડ તથા જૈન સમાજના અગ્રણીઓ ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. લામાને આપવામાં આવ્યો હતો.
આઈ.ટી.ડેવલપમેન્ટના ડિરેક્ટર શ્રી કુમાર મહેતાએ આ ઍવૉર્ડનું E-mail : kumarpald@sancharnet.in/kumarpald11@gmail.com

Page #480

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩ સાવધાન! અજ્ઞાનતાથી માંસાહાર તો નથી થતો ને?'
1 અધ્યાપક શ્રી અર્પણભાઈ હર્ષદભાઈ શાહ सुलब्धं मेऽद्य मानुष्यं, मेऽद्य जीवनम् ।
આટલાં બિસ્કિટ અને ક્રુટી મેંગો જ્યુસમાં E-નંબર ૪૭૧, ૩૨૨ धन्योऽस्मि कृत्तपुण्योऽस्मि, यत् प्राप्तं जिनशासनम् ।।
અને ૪૮૧ હોય છે તે સામાન્યથી INGREDIENTSમાં છેલ્લે કૌંસમાં અનંત ઉપકારી, અનંત કલ્યાણકારક એવા શ્રી જિનશાસનને પામીને લખેલ હોય છે. (૨) ક્રીસમી બાર ટૉફીમાં ૩૨૨(૩) બટરકપ ટૉફીમાં પોતાને ધન્યાતિધન્ય માનતાં શ્રી શાસ્ત્રકારપરમર્ષિના મુખમાંથી ઉપરના ૩૨૨, ૪૮૧ (૪) ગોલગપ્પા ટૉફીમાં ૪૭૧ (૫) પારલે ૨૦-૨૦ ઉગારોનીકળ્યા કે “જે કારણથી હું જિનશાસનને પામ્યો છું તે કારણથી માં ૪૭૨, ૩૨૨ હોય છે. આજે મારું મનુષ્યપણું પ્રશંસનીય થયું, મારું જીવન સ્તુત્ય થયું, હું (૨) કંપની-સનફીસ્ટ (Sunfeast) : ઉત્પાદન (૧) સ્પેશ્યલ ચોકો ધન્ય છું (અને) પુણ્યશાળી છું.’ આવા જયવંતા શ્રી જિનશાસનની પ્રાપ્તિ ક્રીમ, સ્પેશ્યલ બિસ્કિટ અને સનફીસ્ટ લૂકોઝમાં ૩૨૨ (૨) સ્પેશ્યલ માત્રથી રાત્રિભોજન, અનંતકાય-ભક્ષણ, માંસાહાર અભક્ષ્ય આહાર બટરફકીજમાં ૪૭૧, ૩૨૨ (૩) સનફીસ્ટ બિસ્કીટમાં ૪૭૧, ૩૨૨, વગેરે અનેક પાપકાર્યોને સહજ તિલાંજલિ અપાય છે, તો પ્રભુભક્તિ, ૪૮૧ (૪) નેકી જિગજૈગ બિસ્કિટમાં ૪૭૧, ૪૮૧ હોય છે. પચ્ચખાણ, પૌષધ, સામાયિક, તપ-ત્યાગ વગેરે અનેક ધર્મારાધનામાં (૩) કંપની-કેડબરી (Cadbury) : ઉત્પાદન : (૧) ફાઈવસ્ટાર જીવ હર્ષોલ્લાસથી જોડાય છે, પરંતુ અજ્ઞાનતા અને રસલોલુપતાને ચોકલેટમાં ૪૭૧, ૪૭૬, ૪૪૨ (૨) ડેરી મિલ્કમાં ૪૭૬ (૩) કારણે જન્મથી લઈને કંદમૂળનું ભક્ષણ ન કર્યું હોય તેવા પણ જૈનોએ બોર્નવીટા મિલ્ક પાવડરમાં ૪૭૧, ૩૨૨ (૪) ઈકલેયર્સ ટોફીમાં પોતાના પેટને અજાણતાં માંસાહારયુક્ત બિસ્કિટ, ચોકલેટ વગેરે ૪૭૧, ૪૭૬ (૫) મિલ્ક ટ્રીટ ટૉફીમાં ૪૨૨, ૪૭૬ (૬) જેમ્સ અભક્ષ્ય પદાર્થોથી અભડાવ્યું છે અને અભડાવે છે.
ટૉફીમાં ૪૭૬ હોય છે. ઈ. સ. ૧૯૯૩માં યુરોપના દેશોની સરકારે માર્કેટમાં વેચાતાં (૪) કંપની-પ્રિયા ગોલ્ડ (Priyagold): ઉત્પાદન : ક્લાસિક ક્રિમ, ખાદ્યપદાર્થોને બે વિભાગોમાં વર્ગીકૃત કરતાં (૧) જેમાં માંસાહાર સી.એન.સી. અને સ્નેક્સ જિગ જૈગ બિસ્કિટમાં ૪૭૧, ૩૨૨, ૪૮૧ હોય એવા ખાદ્યપદાર્થોના પેકીંગ પર લાલ ચિહ્ન અને (૨) જેમાં હોય છે. માંસાહાર ન હોય તેમાં લીલું ચિહ્ન કરવાનો કાયદો અમલમાં મૂક્યો, (૫) કંપની-નેસલે (Nestle) : ઉત્પાદન : (૧) મિલ્ક ચોકલેટમાં પરંતુ ચોંકાવનારી બાબત એ છે કે તેઓએ પશુ-પક્ષીના વાળ, પાંખ, ૪૭૧, ૪૭૬ (૨) મેગી નૂડલ્સમાં ૬૩૧, ૬૨૭ (૩) મેગી નેસલે નખ, નહોર, ચરબી કે ઈંડાનો રસ આટલાં પદાર્થોને માંસાહાર તરીકે બોરબનમાં ૪૭૧ હોય છે. ન ગણી આ પદાર્થોયુક્ત ખાદ્યપદાર્થોના પેકિંગ પર લીલું ચિહ્ન કરવાનું (૬) કંપની-બ્રિટેનિયા (Britania) : ઉત્પાદન : (૧) ફિફ્ટી-ફિફ્ટી નક્કી કરેલ છે. ભારત સરકારે પણ યુરોપના કાયદાની નકલ કરી (૫૦-૫૦)માં ૪૭૨, ૪૮૧ (૨) જિમ-જેમ અને નાઈસ ટાઈમમાં ૪૭૧, ભારતમાં પણ આજ કાયદો અમલમાં મૂક્યો છે. કંપનીઓ પોતાના ૪૮૧, ૩૨૨(૩) ગુડ-ડેમાં ૪૭૧, ૩૨૨ હોય છે. ઉત્પાદનમાં પદાર્થોના રંગ, સંરક્ષણ, સ્વાદ, નરમાશ વગેરે માટે પ્રાણીજ (૭) કંપની-રિગલી (Wriegly): ના સેંટર ફ્રેશમાં ૪૭૧, ૪૨૨. પદાર્થોનો ઉપયોગ કરે છે. આ બધા પદાર્થોના નામ પેકિંગ પર લખવા (૮) કંપની-ન્યુટ્રીન (Nutrine) : ઉત્પાદન : (૧) મહાલેક્ટ્રોમાં ૩૨૨ અસંભવ હોવાથી તેના માટે E-Numbering System=E.N.S. પદ્ધતિ (૨) જેમ્સમાં ૩૨૨, ૪૭૬. અપનાવાય છે. ઈન્ટરનેટ સાઈટ WWW.Vegegieglobalc.com પર (૯) કંપની-કેન્ડીમેન (Candyman) : ઉત્પાદન : (૧) અંકલેયર્સ ક્યા ક્યા પદાર્થો માંસાહાર છે તેની માહિતી આપે છે. એ અનુસાર ટૉફીમાં ૪૭૧, ૩૨૨ (૨) ટૉફી ચોકલેટમાં ૪૭૧, ૩૨૨, ૪૭૬. નીચે માહિતી નોંધેલ છે. કેટલીક કંપનીઓ પોતાના ઉત્પાદનોના પેકિંગ (૧૦) મિન્ટો (Minto)ના ગોલમિન્ટમાં ૯૦૪,૩૨૨. પE નંબર નથી પણ લખતી, પરંતુ તેમાં ઉપયોગમાં લીધેલ પદાર્થોના (૧૧) પેરીઝ (Parrys)ના કોફી બાઈટમાં ૪૭૧, ૩૨૨. નામ લખે છે. સૌ પ્રથમ કઈ કંપનીના કયા ઉત્પાદનોમાં ક્યો E નંબર (૧૨) બિન્ગો Bingoની ટોમેટો ચીપ્સમાં ૬૭૧, ૬૨૭ લખેય હોય છે તે જણાવી, તે E-નંબરવાળા ઉત્પાદનોમાં ક્યા (૧૩) પરફેટી (Parteti)ની હેપ્પી-ડેન્ટ મ્યુઇંગમમાં ૪૨૨, ૩૨૨ માંસાહારયુક્ત પદાર્થ વપરાય છે તેની માહિતી જણાવેલ છે. (પેકિંગ (૧૪) કેમ્પીક્રૂટ્સ (Campy Fruits)ના ચોકોટેડીમાં ૪૭૬, ૩૨૨. પર માત્ર નંબર તેમાં વપરાયેલ પદાર્થોના નામ પછી લગભગ લખેલ (૧૫) આઈ.ટી.સી.(I.T.C.)ના (૧) સ્પાઈસી ટેસ્ટી ઑરેંજ અને હોય છે.)
ચોકોક્રિમમાં ૩૨૨ (૨) રિચ ફ્રેશમાં ૪૭૧, ૪૮૧ હોય છે. (૧) કંપની-પારલે (PARLE) : ઉત્પાદન (Product) ૧ ક્રેકજેક, આ સિવાયની કંપનીઓના ઉત્પાદનમાં પણ માંસાહાર પદાર્થ હાઈજેક, પારલે-જી, મુકો (મોનેકો) ઓરેંજી ક્રિમ, મેરી, ક્રિમ બોરબન આવવાની સંભાવના રહેલી છે. હવે ક્યા E નંબરવાળા ઉત્પનાદનમાં

Page #481

નવેમ્બર ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
માંસાહાર તરીકે ક્યો પદાર્થ વપરાય છે અને તે કઈ રીતે બનાવાય ૪૮૩ સ્ટીરીયલ ટોરટ્રેટ (Stearoy Tantrate) છે તેની માહિતી નીચે આપેલ છે. ઉપરોકત ૧૫ કંપનીઓના ૫૪૨ બોન ફોસ્ફટનો પાવડર (Bone Phosphate) ઉત્પાદનની નોંધ ઈન્ટરનેટ પર નથી, પરંતુ તેમાં માત્ર ક્યા (નંબર ૫૭૨ મેગ્નેશિયમ સ્ટીયરેટ (Magnessium Stearate) લખેલ પેકિંગના પદાર્થોમાં ક્યો પદાર્થ માંસાહાર છે તે દર્શાવેલ છે ૬૩૧ ડીસોડીયમ ઈનોસીનેટ (Disodium Inosinate) તેની યોગ્ય ગોઠવણ કરી નીચે આપેલ છે. તેમાં ઉપરોક્ત ઉત્પાદનો ૬૩૫ ડીસોડીયમ ૫ રાઈવોન્યુક્લિયોટાઈડ ૫ (Disodium 5 riboસિવાયના ઉત્પાદનનોના E નંબર પણ આપેલ છે.
nucleotide 5) E-નંબર માંસાહાર પદાર્થનું નામ:
૬૪૦ ગ્લોસાઈન અને તેનું સોડિયમ (Glorine and its sodium) ૧૨૦ કોચીનીલ (Cochineal) કે કારમિનિક એસિડ (Carminic ૭૦૧ બીજવેક્સ (મધુમોમ) (Bees Wax-White and Yellow) Acid)
૭૦૪ શીલેક (Shellac). ૧૫૩ કાર્બન બ્લેક (Carbon Black) કે ચારકોલ (Vgetable Car- ૭૧૦ એલ-સિસ્ટીન (L-cysteine) bons)
૭૨૦ (L-cysteine-Hydrochlo) ૧૬ ૧ G કેન્વાજેન્શિન (Canthaxantin)
ઉપરોક્ત પદાર્થોમાંથી (૧) કેથોજેન્શિન (Canthaxantin) ૨૫૨ પોટેશિયમ નાઈટ્રેટ (Potassium Nitrate)
માછલી અને અન્ય જલચર જીવોમાંથી (૨) લેસિથિન (Lecithin) એ ૩૨૨ લેસિથિન (Lecithine)
ઈંડા કે પ્રાણીની ચરબીમાંથી (૩) એમોનિયમ ફોસ્ફટાઈન્સ એ પ્રાણીની ૪૨૨ ગ્લિસરોલ (Glycerol)
ચરબીમાંથી બનાવાય છે. આ ત્રણ સિવાયના ઉપરોક્ત પદાર્થો ૪૪૧ જિલેટીન (Geletine)
પ્રાણીઓના શરીરના કોઈપણ અંગમાંથી બનાવાય છે. ૪૪૨ એમોનિયમ ફોસ્ફટાઈસ (Ammonium Phophatides) નોંધ : ઉપરોક્ત પદાર્થમાંથી કેટલાક પદાર્થો વનસ્પતિ કે ૪૭૦ A સોડિયમ, પોટેશિયમ અને કેલ્શિયમ, સોલ્ટસ ઓફ ફેટી એસિડ રસાયણોમાંથી પણ બનાવી શકાય છે. પરંતુ પ્રાણીજન્ય પદાર્થો સસ્તાં (Sodium, Potassium and Calcium, Salt of Fatty acids) અને ઉત્પાદનમાં વધુ નરમાશ લાવતા હોવાથી મોટાભાગની કંપનીઓ ૪૭૦ 8 મેગ્નેશિયમ સ્ટિયરેટ ઓફ ફેટી એસિડ (Magnesium પોતાના ઉત્પાદનોમાં પ્રાણીજન્ય પદાર્થો જ વાપરે છે. stearate of Fatty Acids)
પ્રાન્ત, તમામ પુણ્યશાળી વાચકગણને નમ્ર વિનંતિ છે કે “જાગ્યા ૪૭૧ મોનો એન્ડ ડિગ્લિસરાઈસ ઓફ ફેટી એસિડ (Mono and ત્યારથી સવાર’ એ ન્યાયે ઉપરોક્ત સત્ય બાબતો જાણી સ્વયં અજાણતા Diglycerides of Fatty Acids)
પણ થતો માંસાહાર બંધ કરે અને અન્ય વ્યક્તિઓને પણ આ બાબતમાં ૪૭૨ AF મોનો એન્ડ ડિગ્લિસરાઈસ ઓફ ફેટી એસિડ (Mono જાગૃત કરી સુકૃતના સહભાગી બને એ જ અભ્યર્થના. and Diglycerides of Fatty Acids)
સમ્યગુજ્ઞાનપ્રદાતા શિક્ષક-શિક્ષિકા ભાઈ-બહેનોને નમ્ર વિનંતિ કે તેઓ ૪૭૫ પોલીગ્લાયસરોલ એટર ઓફ ફેટી એસિડ (Polyglyceral પોતાના પાઠશાળાના વિદ્યાર્થીઓને આ વિષય સુંદર રીતે સમજાવે. Esters of Fatty Acids)
(આ લેખની માહિતીનો જાહેર બોર્ડ ઉપર મુકી પ્રચારક કરો.) ૯૨૧ એલસિસ્ટાયન હાઈડ્રોક્લોરાઈડ મોનોહાઈડ્રેટ (L-Cysteine (સૌજન્ય : ‘તત્ત્વ-પરિપત્ર') Hydrochloride Monohydrate) ૪૭૬ પોલીગ્લાયસરોલ પોલીરીસાઈનોલીએટ (Polyglyceral
STORY TELLING Polyricinoleate)
અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણેલા આજના કિશોર અને યુવાનોને અંગ્રેજીમાં ૪૭૭ પ્રોપેન-૧, ૨ ડાયોલએસ્ટરસ ઓફ ફેટી એસિડ (Propane
જૈન ધર્મની કથા કહેશું તો આ પેઢીને આ દ્વારા જૈન ધર્મના તત્ત્વ અને 12, Diolesters of Fatty Acids)
આચારની ખબર પડશે. જે એમના સંસ્કારને ઉજળા કરશે. ૪૭૮ લેક્ટીલેટેડ ફેટી એસિડ એસ્ટર્સ ઓફ ગ્લોસરોલ એન્ડ પ્રોપેન
આ માટે આ સંસ્થા શ્રી મું. જે. યુ. સંઘ-મુંબઈના પ્રતિનિધિઓ મુંબઈના ૧, ૨, ડાયોલ (Lactyated Fatty acids esters of glycerol
ઉપાશ્રયમાં જઈ ૫ થી ૨૦ વર્ષના બાળકોને અંગ્રેજીમાં કથા કહેવાનું and propane 1, 2, Diol)
અભિયાન શરૂ કરશે. ૪૭૯ B થર્મલી ઓક્સિડાઈજડ સોયાબીન ઓઈલ એન્ડ
જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે આ અભિયાનમાં સાથ આપવા માંગતા હોય ડિગ્લિસરાઈસ ઓફ ફેટી એસિડ (Thermally oxidized
એવા અંગ્રેજી જાણનાર બહેનોને અમે નિમંત્રણ પાઠવીએ છીએ. soyabean oil and diglyceridrs of Fatty Acid)
સંપર્ક : ડૉ. રેણુકા પોરવાલ-૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭ ૪૮૧ સોડિયમ સ્ટીરીયોલ-૨ લેન્ટીલેડ (Sodium Stearoyl-2
ડૉ. કામિની ગોગરી-૯૮૧૯૧૬૪૫૦૫ lacty late

Page #482

३०
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન દર્શનમાં સેવાભાવ
D ગુણવંત બરવાળિયા
જૈન ધર્મ મોક્ષપ્રધાન ધર્મ છે. શ્રમણ પરંપરા મોક્ષલક્ષી પ્રવૃત્તિની પ્રે૨ણા કરે છે માટે જૈન સંસ્કૃતિની આધારશિલા મુખ્યપણે નિવૃત્તિ છે. મોક્ષમાર્ગમાં લેશમાત્ર પણ બાધક હોય એવી પ્રવૃત્તિનો જૈનધર્મ સર્વથા નિષેધ કરે છે.
જ્ઞાનીઓએ સર્વ પ્રથમ તો 'સ્વ' આત્માની સેવા કરવાનું કહ્યું છે. કર્મ સહિત આત્મામાં બે પ્રકારની વૃત્તિઓ વહી રહી હોય છે. એક વૈભાવિક વૃત્તિ અને બીજી સ્વાભાવિક વૃત્તિ.
જ્ઞાનાદિ મૌલિક ગુણો, ક્ષમા, શ્રદ્ધા, વિવેક આદિ ગુણોનું પરિણામ ધારામાં પ્રગટ થવું તે છે સ્વાભાવિક વૃત્તિ અને ક્રોધાદિ કષાયો રાગ, હેબ, વિકાર આદિ દુર્ગુણોરૂપ આત્માનું પરિણમી જવું તે અને પછી તે રૂપે પ્રગટ થવું તે છે વૈભાવિક વૃત્તિ. આ બન્ને વૃત્તિઓના સ્વરૂપને જાણી, વૈભાવિક વૃત્તિઓ દૂર કરવા અને સ્વાભાવિક વૃત્તિઓ પ્રગટ કરવા માટે, પુરુષાર્થ કરવો તે સાધના આત્માની સેવા છે.
આ ‘સ્વ'ની સેવાની વાત થઈ. હવે પર સેવાના બીજા પાસા વિશે વિચારણા કરીએ, જૈનધર્મની કેટલીક વાતો માનવને જનસેવા પ્રતિ આકર્ષિત કરે તેવી છે. પ્રત્યેક પ્રાણી એકબીજાની સેવા કરે, પોતાની યથાયોગ્ય શક્તિ દ્વારા એક બીજાને કામ આવે. જૈન ધર્મમાં એક અપેક્ષાએ જીવાત્માનું લક્ષણ વ્યક્તિગત નહીં પરંતુ સામાજિક માનવામાં આવ્યું છે. ‘પરસ્પરોપગ્રહો નીવાનામ’ તત્ત્વાર્થ સૂત્રની આ ઉક્તિ પેલા
વિધાનને ચરિતાર્થ કરે છે.
પ્રત્યેક સાંસારિક પ્રાણી પોતાના મર્યાદિત વ્યક્તિગત રૂપમાં અપૂર્ણ છે. એમની પૂર્ણતા આસપાસના સમાજ અને સંધમાં અભિપ્રેત છે. આને કા૨ણે જ જૈન સંસ્કૃતિ જેટલી આધ્યાત્મિક સાધના પ્રતિ ઢળેલી છે તેટલી જ ગ્રામનગર તરફ ઢળેલ છે. ઠાણાંગ સૂત્રના દશમા અધ્યયનમાં રાષ્ટ્રચિંતનનું સુપેરે નિરૂપણ થયું છે. જિનાગમ કે જૈનકથાનકોમાં રાષ્ટ્રહિતની વાતો ઠેરઠેર જોવા મળે છે. એક સભ્ય નાગરિક અને રાષ્ટ્રભક્તજ સાચો જૈન હોઈ શકે.
એકાન્ત નિવૃત્તિ પ્રધાન જૈન ધર્મનો એક માત્ર ઉદ્દેશ પરલોકહિત છે. છતાંય આ લોકોત્તર ધર્મએ આર્લોક અને પરલોક બન્નેને, પવિત્ર ભવ્ય અને દિવ્ય બનાવવાની સદા પ્રેરણા આપી છે.
દશવૈકાયિક સૂત્રમાં ભગવાને કહ્યું, ‘અસંવિભાગી ન હું તરસ મુખ્યો' વિવેકહીન સંગ્રહ અને તેનો ભોગ ઉપભોગ માનવીને દુર્ગતિ તરફ લઈ જશે પરંતુ પોતાના સંગ્રહમાં બીજા જરૂરિયાતવાળાનો પણ ભાગ છે અને તેને હિસ્સેદાર બનાવવાની સેવાભાવના, તેને બંધમાંથી મુક્તિ પ્રતિ અવશ્ય લઈ જશે.
ભગવાને માત્ર ગૃહસ્થ જ નહિ સાધુઓને પણ સેવામાર્ગનું પાલન કરવા જણાવ્યું છે. જો કોઈ સાધુ પોતાના બીમાર અથવા સંકટમાં
નવેમ્બર, ૨૦૧૩
સપડાયેલા સાથીને છોડીને ચાલ્યા જાય અને તપશ્ચર્યા અને શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાય ક૨વા માંડે તો તે અપરાધી છે. તે સંઘમાં રહેવા પાત્ર નથી. તેને પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું પડે છે. સેવા જ એક મોટું તપ છે.
તીર્થંક૨ નામકર્મ ઉપાર્જનના વીસ બોલમાં ૧૬મો બોલ વૈયાવચ્ચનો છે. ઉત્કૃષ્ટ ભાવે સેવા વૈયાવચ્ચ કરવાથી સ્વયં ભગવાન બની શકાય છે. એટલે જ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ભગવાને કહ્યું છે,
"वैयावच्चेण तिथ्धयर नामगोतं कम्म निबन्धर'
‘વૈયાવચ્ચ ગુણધરાાં નમો નમઃ' વૈયાવચ્ચનો ગુણ ધારણ કરનાર, અને જીવનમાં ચરિતાર્થ કરનાર વંદનને પાત્ર છે.
બાળક, વૃદ્ધ, ગ્લાન, રોગી, તપસ્વીની, વૈયાવચ્ચ સેવાને જૈન તપોમાર્ગમાં ત્રીજા અત્યંત૨ તપ રૂપે સ્થાન મળ્યું છે.
વિશ્વની તમામ ધર્મ પરંપરાએ સહાનુભૂતિની વાત કહી છે, જ્યારે જૈનધર્મ ત્યાંથી આગળ વધીને સમાનાભૂતિની વાત કરી છે. સહાનુભૂતિમાં દયા અને અનુકંપા અભિપ્રેત છે. જ્યારે સમાનાભૂતિમાં ગૌરવ અભિપ્રેત છે. અન્યને દુઃખ કે પીડા ઉત્પન્ન થતાં હું દુ:ખી પિડીત વ્યક્તિ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ પાઠવું તે એક વાત પણ અન્યના દુઃખ કે, પીડા જોઈ માત્ર દુ:ખી ન થાઉં પરંતુ મને એવા જ પ્રકારનું દુ:ખ થયું છે એવી સહાનુભૂતિ કરું, જેવો મારો આત્મા છે એવો જ સામેની પિડીત વ્યક્તિનો આત્મા છે. આ દુઃખ મને થઈ રહ્યું છે એવી વેદનાની અનુભૂતિ કરું અને પછી તેની સેવા વૈયાવચ્ચ કરું તો નિજી સંવેદના બની જશે.
તીર્થંકરો દીક્ષા પહેલા વર્ષીદાન દ્વારા પરિગ્રહ વિસર્જન કરે છે તેમાં પણ સેવાની ભાવના અભિપ્રેત છે. આ સંદર્ભે ભગવાન મહાવીર અને ગણધર ગૌતમ વચ્ચે થયેલો એક સંવાદ પ્રે૨ક છે.
‘ગૌતમ ! જે દીન દુ:ખીની સેવા કરે છે તે શ્રેષ્ઠ છે. મારા ધન્યવાદને પાત્ર છે.’
ગૌતમે જિજ્ઞાસા સ્વરે પૂછ્યું,
‘ભન્ને! દુઃખીઓની સેવાની અપેક્ષાએ તો આપની સેવા વધુ મહત્ત્વની છે. આપ તો પવિત્ર આત્મા છો, ક્યાં આપ અને ક્યાં સંસારના આ પામ પ્રાણીઓ જે પોતાના કર્મોના ફળ ભોગવી રહયા છે.’
'ગૌતમ! મારી સેવા મારી આજ્ઞાનું પાલન કરવામાં છે, એનાથી ઉપર કશું નથી. મારી આશા તો દીન દુઃખીની સેવા અને પ્રાણીમાત્ર ૫૨ દયા રાખવી તે છે અને તે જ મુક્તિનો ખરો માર્ગ છે.’
સાર્ચો સેવક તેના આશ્રિતો માટે કલ્પવૃક્ષ સમાન છે. કલ્પવૃક્ષની છાયામાં ઉભેલ વ્યક્તિ તેની મનવાંછિત ઈચ્છાની તૃપ્તિ કરે છે તેમ સાર્યા સેવક તેની નિશ્રામાં રહેલ આશ્રિતોની તમામ ઈચ્છાઓ પૂર્ણ કરે છે.
સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત, શ્રેણિક, કલિંગ સમ્રાટ ખારવેલ, ગુર્જર નરેશ

Page #483

નવેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાગર કથા.
કુમારપાળે સેવાભાવનું પ્રતિબિંબ ઝીલ્યું. જગડુશા, પેથડશા અને ભગવાને મોરાક ગામના તાંત્રિક અચ્છેદકના પાખંડને ખુલ્લું પાડી ભામાશા જેવાએ દાન દ્વારા સેવાભાવને ચરિતાર્થ કર્યા અને શ્રમણ લોકોને અંધશ્રધ્ધા અને વહેમની બેડીમાંથી મુક્ત કર્યા. પરંપરાના અને જૈન સંસ્કૃતિના સેવાભાવને ઉજાગર કર્યો.
કોશામ્બીની રાણી મૃગાવતીના રૂપ પર મોહિત, રાજા ચંદ્રપ્રદ્યોત જૈનાચાર્ય વિજયવલ્લભસૂરિ અને ઉપાધ્યાય અમરમુનિ જેવા પાગલ બન્યો ત્યારે ચંદ્રપ્રદ્યોતને ધર્મ દેશના સંભળાવી મૃગાવતીને સંતોએ સેવાભાવની વિશિષ્ટતાના દર્શન કરાવ્યા છે. ૐ મૈયાના મુક્તિ અપાવી. આ યુદ્ધભૂમિનું સ્થળ અશુચિ, રૂધિર અને માંસથી આરાધક અને વિશ્વવાત્સલ્યના સંદેશવાહક ક્રાંતિકારી જૈન સંત મુનિશ્રી ખરડાયેલું હોવા છતાં ભગવાન ઉગ્ર વિહાર કરી પધાર્યા તે વીરપ્રભુની સંતબાલજીએ નર્મદાકાંઠે એક વર્ષ મૌન એકાંતવાસ ગાળ્યો એ સમયે પ્રબુધ્ધ કરૂણા, સામાજિક ચેતનાના વિકાસનું પ્રેરક બળ બની એક એમને ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક સાધના ઉપરાંત લોકકલ્યાણ માટેની સ્ત્રીના શીલનું રક્ષણ કરે છે. સેવાકીય પ્રવૃત્તિમાં કઈ રીતે સક્રિય થવાય તે બાબત અંગેના ક્રાંતિકારી ભગવાન મહાવીરના જીવન પ્રસંગોમાં જનહિત-સેવાભાવ અને વિચારો ઉદ્ભવ્યા. મુનિશ્રીએ દર્શાવ્યું કે જૈન સંત તરીકે દીક્ષા લીધા લોકકલ્યાણની ભાવના અભિપ્રેત છે. મહાવીર ધર્મના કણ કણમાં પછી તેઓ એક વિશાળ વિશ્વયોજનાઓનો ભાગ છે. જૈન સાધુઓએ માનવતાનું અમૃત છલકાઈ રહ્યું છે. સમાજ સુધારણા કે સેવાકીય કામો ન કરવા જોઈએ એવી કોઈ મનાઈ | મુનિશ્રી સંતબાલજીએ કહ્યું છે, ફરમાવવામાં આવી નથી. મુનિશ્રીનું આ વિધાન ભગવાન મહાવીરના “સર્વ ક્ષેત્રમાં રહીએ તો પણ આત્મભાન નવ વિસ્મરીએ.’ જીવન સંદર્ભે વિચારવું રસપ્રદ થઈ પડશે. ભગવાન મહાવીરે પોતાના મુનિશ્રીની આ પંક્તિમાં સેવાભાવ સહિત બધી પ્રવૃત્તિ કરતાં પણ સંઘમાં શુદ્ર જાતિના લોકોમાંથી મેતાર્ય મુનિ અને મુનિ હરિકેશીને આત્મજાગૃતિમાં રહેવાની શીખ અભિપ્રેત છે. દિક્ષિત કરી અસ્પૃશ્યતા નિવારણના વિચારને પુષ્ટિ આપી, પશુબલિ
* * * પ્રથાને બંધ કરાવી હિંસા રોકી, ચંદનબાળાને હાથે બાળકા હોરાવી ૬૦૧, સ્મિત એપાર્ટમેન્ટ, ખોખાણી લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), દાસી પ્રથાની નાબૂદી માટે પ્રેરણા આપી.
મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭. મોબાઈલ : ૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨
'લોક-અલોક રહસ્ય પ્રકાશ
| ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ
લોકસ્વરૂપ વિચાર કે, આતમરૂપ નિહાર.”
લોકપુરુષ સંસ્થાને કહ્યો સર્વજ્ઞ પ્રણીત જૈનદર્શન અપૂર્વ છે. તેમાં કથિત વૈરાગ્ય ભાવનાઓ ચિંતન એનો ભેદ તમે કંઈ લહ્યો? કરવા યોગ્ય છે. હું કોણ છું, ક્યાંથી આવ્યો? મારું સ્વરૂપ શું? એ એનું કારણ સમજ્યા કાંઈ, વિચાર વિના જ્ઞાન નથી. બાર ભાવનાઓમાં લોકાનુપ્રેક્ષા વિચારવા કે સમજાવ્યાની ચતુરાઈ? જેવી છે. તે દ્રવ્ય સ્વરૂપનો, વસ્તુસ્થિતિનો બોધ કરાવી આત્મકલ્યાણ સંસ્થાન એટલે આકાર. લોક પુરુષાકારે રહ્યો છે. અર્થાત્ બે હાથ માટે સાધનભૂત બને છે અને મમત્વ દૂર કરવા સહાયરૂપ બને છે. કમ્મર રાખી પગ પહોળા કરી કોઈ પુરુષ ઊભો હોય એ આકારે લોક આચાર્ય કુંદકુંદ ભાવપાહુડમાં કહે છે
છે એમ શાસ્ત્રમાં કથન છે. તેનો મર્મ શું છે તે ચિંતવન કરવાથી ‘ભયંકર નરકગતિમાં, તિર્યંચગતિમાં, અને દેવગતિ તથા સમજાય છે. લોક જીવ અને અજીવે કરીને સંપૂર્ણ ભરપૂર છે. જડ મનુષ્યગતિમાં હે જીવ! તું તીવ્ર દુ:ખને પામ્યો, માટે હવે તો જિનભાવના ચેતન્યમય છે, દ્રવ્યગુણ પર્યાયાત્મક છે. દેહ આત્માથી ભિન્ન છે. ભાવ, ચિંતવ. (ભાવપાહુડ-૮)
જ્ઞાનદર્શન ચૈતન્યનો ગુણ છે–આત્માનું મહત્ત્વ છે. લોકની લોકસ્વરૂપ ભાવનામાં કહ્યું છે, “આ લોકમાં વાળના અગ્રભાગ મૂળસ્થિતિ-સ્વરૂપ અથવા આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ જે કેવલજ્ઞાની સર્વજ્ઞા જેટલી પણ કોઈ એવી જગ્યા નથી કે, જ્યાં જીવે અનેક અનેકવાર ભગવંતે જોયું છે તેવું છે-અનંત અલોકાકાશની વચ્ચે આ લોક રહ્યો જન્મમરણનું કષ્ટ ન વેડ્યું હોય.'
છે. અને તે ત્રણે કાળે આદિ, મધ્ય અને અંતમાં એ રૂપે રહેવાનો છે. ધર્મધ્યાનના સંસ્થાનવિચય” પ્રકારમાં ત્રણ લોકનું સ્વરૂપ ચિંતવવાનું અલોકાકાશની વચ્ચે પુરુષાકારે લોક આવેલો છે. ‘લોકરૂપ અલોકે કહ્યું છે. લોક સ્વરૂપ સુપ્રતિષ્ઠકને આકારે છે. હવે આપણે જોઈએ, દેખ'—લોકમાં બંધયુક્ત સંસારી જીવો તેમજ બંધરહિત મુક્ત જીવો લોક સ્વરૂપ સમજાવ્યાની અગત્યતા.
રહેલા છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું કાવ્ય છે-“લોક પુરુષ સંસ્થાને કહ્યો.”
‘તે આ લોક નામનો પુરુષ જાણવો.” એકબીજાની નીચે નીચે

Page #484

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩
વિસ્તીર્ણ છત્રાકારે રહેલ રત્નપ્રભાદિ સાત નરકથ્વી છે, તેથી પૂર્ણ જે પુદ્ગલ એકવાર છોડ્યું તે જ બીજી વાર બીજા રૂપે ગ્રહણ કરે છે. એવા અધીલોકરૂપ સાત રજુ પ્રમાણ એ લોકપુરુષના બે પગ છે. એ સંસાર પરિભ્રમણમાં જીવો પુદ્ગલ ભોગ તરફ ઝાવાં નાંખે છે. જાણે લોકપુરુષની મધ્યમાં અર્થાત કેડે તિર્યલોક આવેલો છે. જે વિસ્તારમાં કદી મળ્યું ન હોય તેમ! મમતા અને મોહપૂર્વક સંસારના પદાર્થોને એક રજુપ્રમાણ છે, અને જેમાં અસંખ્યાતા દ્વીપ સમુદ્રો આવેલા છે. ભોગવે છે. પણ અંતર્થક્ષુ વડે આ બધું જોઈને હે જીવો! જેમાં આવું જ્યોતિષચક્ર રૂપ કાંચીકલાપ એ પુરુષની કેડના કંદોરાનું કામ સારે નાટક ભજવાઈ રહ્યું છે એ જોઈને પરિભ્રમણ ટાળવા માંગતા હો તો છે. અર્થાત્ સૂર્ય-ચંદ્રાદિ જે જ્યોતિષચક્ર આ તિલોકની આસપાસ ચિંતન કરો. ભગવાન ઋષભ ૯૮ પુત્રોને સંસારનું સ્વરૂપ સમજાવતા ફરતું આવેલું છે, તે આ લોકપુરુષનો કંદોરો છે.
કહે છે કે “તું ગમે તેટલી મમતા રાખીશ પણ તારું કોઈ નથી. ‘પોહં હવે ઊર્ધ્વલોક તે લોકપુરુષની કટિભાગની ઉપર ઊંચે દેવલોક છે. નલ્થિ મેક્રો ' આસક્તિ જીવનને ક્યાં ને ક્યાં લઈ જાય છે-દુર્ગતિમાં. જે પાંચ રજુ પ્રમાણ વિસ્તારમાં હોઈ બે કોણીઓનું કામ સારે છે. દુર્લભ એવો માનવભવ, આપણે આ લોકનું સ્વરૂપ સમજી વેડફી દેવો સિદ્ધશિલા જે લોકપુરુષના અંતે ઊર્ધ્વભાગમાં આવેલ છે અને જે પણ જોઈએ નહીં. તેથી જેન આચાર્યો ફરમાવે છે: મનને સ્થિર કરો. સુખ વિસ્તારમાં એક રજુ છે તે એ લોકપુરુષનું મસ્તક છે.
બહાર નથી પણ આત્મામાં છે. સત્ય વસ્તુસ્થિતિ સમજાય તો જીવ એ લોકપુરુષ છાશ કરવા ઊભેલા પુરુષની જેમ પગ પહોળા કરી નરક, તિર્યંચ, મનુષ્ય, દેવરૂપે જે સારી-માઠી ગતિ કર્યા કરે છે એ ઊભેલ છે અને એણે પોતાના બે હાથ કેડ પર રાખેલા છે. તે લોકપુરુષ પરિભ્રમણમાંથી બચે અને દુઃખ દૂર થાય. આ પરિભ્રમણ દુઃખમાંથી અનાદિકાળથી નિરંતર ઊર્ધ્વ જોવાવાળો છે, ઊર્ધ્વ જવાવાળો છે, બચવા મનની સ્થિરતા જરૂરી છે, ચિંતન જરૂરી છે; મારી વસ્તુ તો (આત્માની ઊર્ધ્વગતિ છે તે સૂચવે છે) ઉચ્ચ એની ગતિ છે, જિતેન્દ્રિય છે મારી પાસે જ છે તે બહાર રઝળવાથી નહીં મળે. આમ આત્મામાં સ્થિરતા અને શાંતમુદ્રા ધારણ કરતો છતાં ખિન્ન નથી.
થતાં અજ્ઞાન દૂર થાય છે. સુખ વાસ્તવિક પોતામાં છે, પરમાં એ લોકપુરુષ છ દ્રવ્ય ભરેલો છે એને કોઈએ કરેલો નથી. એ નહીં એ જ્ઞાન થાય છે. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં કહ્યું છે કે અધુવ આ અનાદિ અનંત છે. અને ચોતરફ ધર્મ, અધર્મ, કાળ આકાશ, જીવ અને સંસારમાં હું શું કરું જેથી દુ:ખ ન મળે? લોકસ્વરૂપના બોધ દ્વારા પુદ્ગલ એ દ્રવ્યયુક્ત છે. આવો તે લોકપુરુષ છે. જેનું વર્ણન આત્મજ્ઞાન માટે પુરુષાર્થ કરવો હિતકારી છે. રાજચંદ્ર કહે છેવિનયવિજયજી કૃત ‘શાંત સુધારસ'માં આ રીતે આપ્યું છે. “વૈરાગ્યાદિ સફળ તો જો સહ આતમજ્ઞાન'–આત્મજ્ઞાનનું મહત્ત્વ
વળી એમ પણ કહ્યું છે. આ લોક રંગમંડપરૂપ છે, જેમાં આત્મા છે. અંતે તો તે જ ઉપાદેય છે. અને પુદ્ગલ નર છે અને પાંચ સમવાય-સ્વભાવ, કાલ, નિયતિ કર્મ જૈન સાહિત્યમાં ચાર અનુયોગ છે (૧) દ્રવ્યાનુયોગ (૨) અને પુરુષાર્થ-કારણોરૂપ વાજિંત્રોએ નચાવ્યા નાચતા જુદા જુદા વેષે ધર્મકથાનુયોગ (૩) ગણિતાનુયોગ (૪) ચરણકરણાનુયોગ. એ પુરુષ રૂપરંગ મંડપમાં નાચી રહ્યા છે. કર્મ પ્રમાણે સંસારી જીવો ફળ ગણિતાનુયોગ છેવટે દ્રવ્યાનુયોગ માટે જ છે. લોકસ્વરૂપનું જ્ઞાન, એનો ભોગવી રહ્યા છે.
વિચાર ગણિતાનુયોગમાં સમાવેશ પામે છે. લોકનો જુદી જુદી રીતે આ રીતે લોકનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ વિચારતા જ્ઞાની પુરુષો મનની સ્થિરતા સ્પષ્ટપણે વિચાર કરવાથી ચિત્ત સ્થિર થાય છે, બધે ભમતું અટકે છે, પ્રાપ્ત કરે છે અને અધ્યાત્મભણી વળે છે.
જડતા દૂર થાય છે. એમ થાય છે કે અહો ! આ લોકરૂપ રંગમંડપમાં આ ગણિતાનુયોગની મહત્તા છે. કહ્યું છે
અનેક વખત વિવિધ વેષો પહેરી નાચ્યો. એવું કોઈપણ સ્થળ નથી કે ગણિતાનુયોગ ગણવા થકી મુક્ત થાય જડ ચિત્ત.”
જ્યાં આ જીવે સ્પર્શ ન કર્યો હોય. ગહન સંસાર-અરણ્યમાં ભટકતા આ લોકનું બીજી રીતે ચિત્ર જોઈએ તો રંગભૂમિ કેવી છે? કોઈ જીવોને સ્થિર કરવા, પરિભ્રમણમાંથી અટકાવવા ચતુર્ગતિમાંથી કોઈ સ્થળોએ ઉજ્જવળ ઉત્સવ સમય વર્તી રહ્યો છે અને જયના મંગળ છોડાવવા, સર્વજ્ઞના વચનામૃતો હિતકારી છે. જે દ્વારા આત્માનું શુદ્ધ ગીતો ગવાઈ રહ્યા છે જ્યારે બીજે સ્થળે અત્યંત હાહાકાર થઈ રહ્યો સ્વરૂપ સમજાય. છે, ખેદનું કારણ વર્તી રહ્યું છે. કોઈ હારે છે, કોઈ જીતે છે, કોઈ હસે લોકનું ચિંતન કરવાથી સર્વ જીવ-અજીવ પદાર્થોનું ભાન થાય છે. લોકનું છે, કોઈ રડે છે. આમ, અનેક પ્રકારના ચિત્ર-વિચિત્ર નાટકો આ સ્વરૂપ કેવું છે? લોકાકાશની ચોમેર અલોકાકાશ છે. જેમાં પાંચ દ્રવ્યો વર્તે છે લોકપુરુષરૂપી નાટ્યગૃહમાં ભજવાય છે-તે જોઈ; આ લોકની એવી તેટલું ક્ષેત્ર એલોકાકાશ છે–આવો લોકપુરુષ છે તેનું હૃદયપટ પર આલેખન પ્રથા દેખી, શાંત ચિત્ત થઈ, સમતા આદર.
કરવાથી તત્ત્વદર્શન શક્ય બને છે. જીવ અને પુદ્ગલની જાતજાતની જે પુદ્ગલદ્રવ્ય કરેલા વિવર્તાથી છવાઈ રહેલો આ લોકાકાશ છે તે ક્રિયાનું આ લોક સ્થાનક છે. વળી, આ લોક પુગલોને લઈને એકરૂપ પુદ્ગલદ્રવ્યોનો અનંતવાર સર્વ પ્રાણીઓએ પરિચય કર્યો છે. અર્થાત્ છતાં જાતજાતના વિવર્તી રૂપે રૂપાંતર પામી રહ્યું છે. તે લોકાકાશ કોઈ કેટલીય વખત જન્મમરણ કરી ચૂક્યા છે, તેથી પૂર્વ મમત્ત્વની પરંપરાએ સ્થળે મેરુ જેવા ઊંચા સુવર્ણના શિખરો રૂપ થઈ રહેલ છે; તો બીજે પુદ્ગલો છોડે છે ગ્રહે છે-આ ઘટમાળ લોકોકાશમાં ચાલી જ રહી છે. સ્થળે એવી જ ઊંડી નીચી મોટી ખાઈઓ રૂપે થઈ રહેલ છે. આવા

Page #485

નવેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૩૩.
લોકપુરુષને-કહે છે કે તારા હૃદયમાં ધાર અને સ્થિર થઈ તારું સ્વરૂપ ‘વસ્તુ વિચારત ધ્યાવતે, મન પામે વિશ્રામ, વિચાર લોકપુરુષમાં કોઈ કોઈ સ્થળે દેવતાઓના રમ્ય આવાસ આવેલા રસ સ્વાદત સુખ ઉપજે, અનુભવ યાકોનામ.” છે જે સુંદર છે. જ્યારે બીજી બાજુએ ઘોર ભયંકર અંધકારમય નરકાદિ આમ દુઃખનું કારણ શું તે સમજવાથી સુખ મળે છે. આવેલા છે. ક્યાંક મેરુ જેવા ઊંચા સોનાના પર્વતો આવેલા છે, તો બધા સુખ માટે ભટકે છે પણ એની શોધ કરે છે પરપદાર્થમાં. ક્યાંક ઊંડી ખીણો આવેલી છે. જે એકરૂપ છતાં પુદ્ગલના કરેલા રાજચંદ્ર કહે છે-“અંતરમાં સુખ છે, બહાર શોધવાથી મળશે નહીં. વિવિધ વિવર્તી છે. લોકોકાશ પોતે તો એકરૂપ છે, એક જ છે પણ અંતરનું સુખ અંતરની સમશ્રેણીમાં છે...નિર્ભય થઈશ..દૃષ્ટિ શાશ્વત તેમાંથી અનેક ચિત્રવિચિત્ર-નાના મોટા નવા રૂપ પેદા થાય છે. અહીં પર કરવી એ સુખ છે. દુઃખનું કારણ અજ્ઞાન છે. અનાદિકાળથી જીવ પુગલની વિવર્ત શક્તિ નોંધપાત્ર છે, જેને લીધે આધુનિક વિજ્ઞાને દુ:ખી છે-કારણ કે દેહ, સ્ત્રી, પુત્ર, પરિવાર, લક્ષ્મી, અધિકાર ટેલિફોન, ટેલિગ્રાફ આદિની શોધ કરી છે. એકરૂપમાંથી પુદ્ગલો અનેક વગેરેમાંથી સુખ મળે નહીં. તે કશામાં સુખ આપવાનો ગુણ જ નથી. વિવર્ત રચે છે-એક શબ્દ આખા લોકને સ્પર્શી આવે છે.
સુખ આપણું સ્વરૂપ છે. બધું જ જાણ્યું પણ જો સ્વયંને ન જાણ્યો તો આચારાંગ સૂત્ર, પ્રથમશ્રુત સ્કંધમાં કહ્યું છે
વ્યર્થ છે. નવતત્ત્વ-જીવાજીવ સંબંધી જ્ઞાન વિશાળ છે. આખા લોકમાં 'आयय चक्खु लोग विपस्सी,
પદાર્થ બે છે. જીવ અને અજીવ. ઉત્પાદ, વ્યય, ધ્રુવની વિચિત્રતા એમાં लोगस्स अहो भागं जाणइ उइठ भागं जाणइ
બની રહી છે જેમાં કાલાનુસાર પરિણમન ચાલુ જ રહ્યા કરે છે. અઢી તિરિયું પામi નાળા...
દ્વીપમાં તીર્થકર, કેવળી ભગવાન અને નિગ્રંથ મુનિરાજ વિચરે છે તેમને જેના ચક્ષુઓ ખુલ્લાં છે એવો લોક જોનાર-લોકને વિશેષરૂપે ‘વંદામિ, નમસામિ, સક્કારેમિ, સમાણેમિ, કલ્યાણ, મંગળ, દેવય જોનારો સાધક લોકના અધોભાગને જાણે છે, ઉર્ધ્વભાગને જાણે છે, ચેઈયં પજજુવાસામિ.'–તેમને વંદન કરું છું, નમસ્કાર કરું છું, સત્કાર તિર્યંગ ભાગને જાણે છે અને તે સમજી જાય છે કે સંઘટિત લાગતો આ કરું છું, સન્માન કરું છું, કલ્યાણરૂપ છે, મંગલરૂપ છે, દિવ્યરૂપ છે, લોક તો સતત પરિવર્તનશીલ છે, ક્ષણભંગુર વિનાશી વસ્તુઓની સાથેના ચૈત્યપ્રતિમારૂપ છે તેમની પર્યાપાસના કરું છું. ઈષત્ પ્રામ્ભારા નામની જોડાણને જાણી લઈને જે બંધનોને ખોલી નાંખે છે. એ પ્રશંસનીય આઠમી પૃથ્વી છે, તેની વચ્ચે સિદ્ધિશિલા છે. તેની ઉપર લોકાંતે સિદ્ધ વીરપુરુષ છે જે આ સર્વ આશ્ચર્ય યથાર્થ સમજે તે જ્ઞાની છે. છ દ્રવ્યાત્મક ભગવંતો મુક્ત અવસ્થામાં રહેલા છે તે સર્વને વંદું છું. યાવત્ પય્પાસના લોકનું યથાર્થ જ્ઞાન થાય ત્યારે; શંકા દૂર થાય ત્યારે સમજાય છે કે કરું છું એમ લોકસ્વરૂપ વિચારવું. લોક ત્રિકાળ એ રૂપે જ રહેવાનો છે. તેને અન્ય રૂપે કરવા કોઈ સમર્થ કહે છે કે લોકસ્વરૂપ વિચારતા અંતર્મુખ થવાય છે અને કેવળજ્ઞાન નથી. બંધયુક્ત સંસારી જીવો કર્મસહિત છે, એ પ્રમાણે જીવોને કર્મનો પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યારે જીવ અને પુગલ બંને ભિન્ન છે તે સ્પષ્ટ સમજાય ઉદય નિરંતર હોય છે. વળી નવા કર્મો બંધાતા જાય છે. તે કર્મના ત્યારે ભેદજ્ઞાન થાય-અને જન્મ, મરણ વગેરે જીવના નથી. જડ અને પ્રકાર, સ્થિતિ, અનુભાગ પ્રદેશ, બંધ સત્તા, ઉદય, ઉદીરણા વગેરેનું ચેતન બંનેના પરિણામો ભિન્ન છે. “કોઈ કોઈ પલટે નહીં છોડી આપ જ્ઞાન થતા સાધકને સમજાય છે. આ ચૌદ રજ્જુ પ્રમાણ લોકમાં અનંત સ્વભાવ.” એવો અનુભવ થતા જીવને સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય છે અને સંસારી જીવો ચાર ગતિને ચોર્યાશી લાખ યોનિમાં ચિત્રવિચિત્ર દેહ દુઃખ દૂર થતા પરમ આનંદ અનુભવે છે. આમ સ્વરૂપરૂપનું જ્ઞાન થતાં ધારણ કરતા કર્મથી બંધાઈને દુ:ખી થઈ રહ્યા છે. તેમાંથી છૂટવાનો સુખ જે આપણું સ્વરૂપ છે તે પ્રાપ્ત થાય છે. સુખ આચ્છાદિત થઈ ગયું અવસર એક મનુષ્યદેહમાં જ છે. પણ તે અતિ દુર્લભ છે. તેથી આ દેહ છે તે દૂર કરવાનું છે ચિંતનથી. અત્યંત સરળ વાત છે પણ કઠિન છે. પામીને આત્મસ્વરૂપ જાણી અસ્થિરતા દૂર કરવાને પુરુષાર્થ આદરવો અંતમાજોઈએ. અસ્થિરતારૂપ દુ:ખ ટાળવાનો ઉપાય કહ્યો છેઃ
‘શુદ્ધ બુદ્ધ ચૈતન્ય ધન, સ્વયંજ્યોતિસુખધામ, જહાં રાગ અને વળી દ્વેષ, તહાં સર્વદા માનો કલેશ,
બીજું કહીએ કેટલું? કર વિચાર તો પામ.' ઉદાસીનતાનો જ્યાં વાસ, સકળ દુ:ખનો છે ત્યાં નાશ.”
* * * ચિત્તની અસ્થિરતા રાગદ્વેષને કારણે છે. રાગ કે દ્વેષ હોય ત્યાં બી-૧૪, કાકડ નિકેતન, દેરાસર લેન, ઘાટકોપર (પૂર્વ), ચિત્તમાં ક્લેશ હોય છે. તેથી કર્મબંધ થાય છે. રાગદ્વેષ દૂર થતાં સર્વજ્ઞતા મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. મો. નં. : ૯૩૨ ૩૦૭૯૯૨૨ પ્રગટે છે અને એ જ્ઞાનદશામાં પછી દેહ રહે છતાં નિર્વાણ જેવું સુખ
બુદ્ધિશાળીનાં ત્રણ વર્ગ છેઃ (૧) જે પોતાની મેળે સમજે છે તે, (૨) અનુભવાય છે. આ ક્યારે બને? જ્યારે સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય. આ રીતે
જે બીજા જે સમજે છે તે સ્વીકારે છે તે, અને (૩) જે નથી જાતે લોકનું સ્વરૂપ, કર્મનું સ્વરૂપ વગેરે વિચારવાથી, શું કરવાથી સુખી
સમજતો કે નથી બીજાનું સ્વીકારતો, તે-આમાં પહેલો ઉત્તમ, બીજો થવાય તે સમજાય છે. લોકાલોકનું જ્ઞાન થતા આત્મા આનંદ અનુભવે
મધ્યમ અને ત્રીજો નકામો. છે.

Page #486

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૫૪
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ સાહિત્યમાં માનવમૂલ્યની સદેવ ઉપાસના કરનાર સર્જક જયભિખ્ખએ એમની કલમ દ્વારા સમાજને માટે પ્રેરણાદાયી લેખન કર્યું. માત્ર કલમથી જ નહીં, પરંતુ એમના કાર્યોથી પણ એમણે સમાજને સુવાસિત કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો. તેઓ અમદાવાદથી ઉત્તપ્રદેશના સીતાપુરમાં આવેલી આંખની હૉસ્પિટલમાં કાળા મોતિયાના ઓપરેશન માટે ગયા અને સીતાપુરમાં ગુજરાતની એક નવી આબોહવા સર્જાઈ. એનો ગુજરાતમાં પણ પડઘો પડ્યો, એ વિશે જોઈએ આ ચોપનમાં પ્રકરણમાં. ]
મૈત્રીની સ્નેહગાંઠ કેટલાય લાંબા વિચાર પછી, અપાર ચિંતા અને સાધન-સરંજામની વાગ્યા પછી એમનો આ વિષયની અદ્યતન માહિતી ધરાવતા ગ્રંથો પુષ્કળ તૈયારી સાથે જયભિખ્ખું કાળા મોતિયાનું ઓપરેશન કરાવવા અને સામયિકોનો વિદ્યાભ્યાસ શરૂ થાય અને મોડી રાત સુધી વાચનમાટે ઉત્તરપ્રદેશના સીતાપુરમાં ગયા. છ વ્યક્તિઓના કાફલા અને સંશોધન ચાલે. એમનાં આ વિષયના પુસ્તકો દેશ-વિદેશના પાઠ્યક્રમમાં સામાનના પિસ્તાળીસ મુદ્દાઓ સાથે એ સીતાપુરની આંખની પ્રસિદ્ધ સ્થાન ધરાવતા હતા. હૉસ્પિટલમાં આવ્યા અને અહીંના સેવા-સુશ્રુષાપૂર્ણ વાતાવરણથી મજબૂત પંજાબી બાંધો. વહેલી સવારે જુઓ કે મોડી રાત્રે, પણ અભિભૂત થઈ ગયા. એમને લાગ્યું કે આ હૉસ્પિટલ નથી, પરંતુ ચહેરા પર થાકનું નામ-નિશાન નહીં. દર્દી ગરીબ હોય કે તવંગર-સહુની ચક્ષુમંદિર છે અને અહીં ડૉક્ટરો દર્દીને દેવ માનીને એમની ખાતર- વાત પ્રેમથી સાંભળે ! હસીને ઉત્તર આપે. દર્દીને તપાસતી વખતે ક્યારેય બરદાસ કરે છે.
ઉતાવળનો અણસાર નહીં. એના બધા પ્રશ્નોના શાંતિથી ઉત્તર આપે, વહેલી સવારે પાંચ વાગ્યે ડૉક્ટરો તૈયાર થઈને દર્દીઓને તપાસવા આંખની સ્થિતિનું બયાન કરે અને માર્ગદર્શન આપે. આ વિષયની માટે નીકળે. જુદા જુદા રૂમમાં જાય. એમની પાછળ અન્ય ડૉક્ટર- એમની નિપુણતા અને કલાકો સુધી કાર્ય કરવાની એમની ધગશ જોઈને મંડળી અને ડ્રેસિંગ કરનાર નર્સ ચાલતાં હોય. આને કારણે અહીં મને સદા આશ્ચર્ય થતું. ચિકિત્સા માટે આવેલા સહુ કોઈ વહેલાં ઊઠી જાય, પોતાનો રૂમ એક વાર જયભિખ્ખએ દોસ્તીના દાવે ડૉ. જગદીશ મિત્ર પાહવાને બરાબર સાફ કરે, સ્નાન કરીને તૈયાર થઈને બેસે. ડૉક્ટર આવે ત્યારે પૂછયું, ‘તમે ઈશ્વર પાસે માગો, તો શું માંગો?' સઘળું સુઘડ અને વ્યવસ્થિત હોવું જોઈએ ને! ડૉક્ટર રૂમમાં પ્રવેશે, ડૉ. પાહવાએ હસતે મુખે નિખાલસ ઉત્તર આપ્યો, “મારો પ્રયત્ન એની સાથે આનંદ છવાઈ જાય. ડૉક્ટરોના ચહેરા પર હાસ્ય હોય, એ છે કે હું વધુ ને વધુ લોકોની સેવા કરી શકું; માનવીનાં દુ:ખદર્દી સાથે હંસી-ખુશીથી વાત કરે અને એ વાતની સાથોસાથ એમની દર્દનો સાચો હમદર્દ બની શકું; એમની યાતનાઓ ઓછી કરી શકું. આંખની સ્થિતિ અંગે પૂછપરછ અને ચિકિત્સા પણ ચાલતી હોય. ખેર! મારી પ્રાર્થના તો એ હોય છે કે મારો મરીઝ (દર્દી) જલદી સાજો
ક્યારેક દર્દીઓ પ્રશ્નોની ઝડી વરસાવે. એમાંય ગુજરાતના દર્દીઓ થઈ જાય.' તો વધુ સુંવાળપની અપેક્ષા રાખે. ડૉક્ટરો સહુ કોઈ સાથે હસતા ચહેરે જેમ જેમ સમય વીતતો ગયો તેમ તેમ દર્દી જયભિખ્ખું અને ડૉક્ટર વાત કરતા જાય અને રોગીની વેદના ભુલાવતા જાય. વળી આ ડૉક્ટરો પાહવા વચ્ચેની સ્નેહગાંઠ વધુ ને વધુ દઢ બનતી ગઈ. રાઉન્ડમાં નીકળેલા તો એવા હતા કે જેઓ અંગત પ્રેક્ટિસ કરે તો અઢળક કમાણી કરી ડૉ. પાહવા જયભિખ્ખના રૂમમાં જરા નિરાંતે બેસે અને પછી બંને શકે. પરંતુ સેવાના આ ભેખધારીઓ અહીંની સઘળી કપરી વચ્ચે અલકમલકની વાતો થાય. ક્યારેક ડૉ. પાહવા જયભિખ્ખને એમના પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરીને દર્દી-નારાયણની સેવા કરવાનો દૃઢ જીવન વિશે પૂછે, તો વળી કોઈ વાર જયભિખ્ખું પણ એમને પૂછે કે નિરધાર ધરાવતા હતા. આને કારણે તો ડૉ. મહેરાએ એક ગેરેજમાં ‘તમે દર્દીને જુઓ છો ત્યારે કેવો અનુભવ થાય છે? તમારી ખ્યાતિ શરૂ કરેલી સીતાપુરની આંખની હૉસ્પિટલમાં આ સમયે દર્દીઓ માટે ભારતભરમાં વ્યાપેલી છે, “પદ્મશ્રી'ના ઇલકાબથી તમે વિભૂષિત છો, ૧૮૦૦ પલંગ હતા અને આ હૉસ્પિટલની ૨૯ જેટલી શાખાઓ હતી! ત્યારે એક સામાન્ય દર્દીને તમે કઈ નજરે જુઓ છો?'
વહેલી સવારે પાંચ વાગ્યે ડૉ. પાહવા દર્દીઓને તપાસવા નીકળે, ડૉ. પાહવાએ જવાબ આપ્યો, ‘હું મારા દર્દીને મારો જિગરી દોસ્ત બપોરના દોઢથી બે વાગ્યા સુધી એમનું આ કાર્ય ચાલે. ફરી બપોરે માનું છું. એનું કારણ એ છે કે બાળપણમાં મારા એક મિત્રની આંખનો ત્રણ વાગ્યે કામ શરૂ થાય અને રાતના દસ વાગ્યા સુધી દર્દીઓને પડદો તૂટ્યો અને એની રોશની સાથેની દોસ્તી પૂર્ણ થઈ ગઈ. એ તપાસવાનું અને ઓપરેશનનું કામ ચાલે. આ બધાની સાથોસાથ ડૉ. સમયે ‘ડિચેટમેન્ટ ઑફ રેટિના'ના દર્દનો ઈલાજ કરનારા દેશમાં માત્ર પાહવાની નેત્રચિકિત્સા અંગેનું સંશોધનકાર્ય ચાલતું હોય. રાત્રે દશ ગણ્યાગાંઠ્યા ડૉક્ટરો જ હતા અને તેઓ પણ સાધન-સુવિધાના અભાવે

Page #487

નવેમ્બર ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫ કશું કામ કરી શકતા નહીં. મારા પરમ મિત્રની રોશની આંખનો પડદો દિનબાઈ ટાવરમાં જયભિખ્ખું એમના મિત્ર ડૉ. મદનમોહન પરીખની ખસતાં ચાલી ગઈ, તેથી અભ્યાસ સમયે જ મનમાં પાકી ગાંઠ વાળી હૉસ્પિટલમાં જમણી આંખના પરેશન માટે દાખલ થયા. હતી કે એમ.બી.બી.એસ. થયા પછી આંખના નિષ્ણાત ચિકિત્સક બનવું. ઑપરેશનમાં મદદ કરવા માટે જરૂરી સાધનો અને દવાઓ લઈને શ્રી લાહોરમાં એમ.બી.બી.એસ. ની પદવી પ્રાપ્ત કર્યા પછી વધુ અભ્યાસ રઘુનાથસિંહ આવ્યા હતા. રાતના બાર વાગ્યા સુધી તેયારીઓ ચાલી માટે અમૃતસર આવ્યો. આંખનો નિષ્ણાત ડૉક્ટર બન્યો પણ હજી અને પછી ૨૫મી ઑગસ્ટ અને સોમવારે ડૉ. પાહવાએ ડૉ. મદનમોહન મિત્રને કાર્યાંજલિ આપવાની બાકી હતી. એ જમાનામાં ‘ડિટેચમેન્ટ પરીખની હૉસ્પિટલમાં ઓપરેશન કર્યું. એ પછીના દિવસે એમણે જાતે
ઑફ રેટિના અંગેના અભ્યાસનું સૌથી મોટું મથક વિયેના ગણાતું ડ્રેસિંગ કર્યું અને ત્યારબાદ ૧૯૬૯ની ૨૭મી ઑગસ્ટે બુધવારે ડૉ. હતું, આથી ત્યાં જઈને અભ્યાસ કર્યો. વિશેષ અભ્યાસ માટે સ્પેન અને પાહવા મુંબઈ જઈને સીતાપુર ગયા. અમેરિકા પણ ગયો. આ વિષય પર મહાનિબંધ લખ્યો, આંતરરાષ્ટ્રીય ગુજરાતમાં સીતાપુરની આંખની હૉસ્પિટલ માટે એક એવી ભાવના પરિષદોમાં એના વિશેના સંશોધનપૂર્ણ નિબંધો વાંચ્યા. હવે આજે જાગ્રત થઈ હતી કે ધીરે ધીરે એ માટે દાનનો પ્રવાહ વહેવા લાગ્યો. બે
જ્યારે કોઈ નેત્રપીડિતને જોઉં છું ત્યારે મને મારા જિગરી દોસ્તની લાખ રૂપિયાનું દાન તો રમત-રમતમાં મળી ગયું અને પછી એ ફાળો યાદ આવે છે અને એ સમયની એની આર્થિક મજબૂરી મારી આંખ જ્યારે સીતાપુરમાં આપવાની વેળા આવી ત્યારે કોઈએ જયભિખ્ખને આગળ તરવરે છે! આથી જ અંગત પ્રેકટિસ કરવાને બદલે આ કહ્યું, ‘આને માટે તમે અથાગ પ્રયત્ન કર્યો છે. આ વૉર્ડનું નામ તમારા હૉસ્પિટલમાં નેત્રચિકિત્સાની વધુ તક મળતી હોવાથી સુખસાહ્યબીભરી નામ પરથી રાખીએ તો ?' સરકારી નોકરી ફગાવી દઈને ૧૯૪૯ના એપ્રિલ મહિનામાં આ જયભિખૂએ કહ્યું, “ના, આ વૉર્ડનું નામ તો મેં સરદાર વલ્લભભાઈ હૉસ્પિટલમાં હું જોડાઈ ગયો અને મારી પત્ની સરલાબહેન પાહવાએ પટેલના નામને સાંકળીને ગુજરાત વૉર્ડ એવું આપ્યું છે.' પણ મારી આ ભાવનાને હસતે મુખે વધાવી લીધી.”
એ પછી સીતાપુરના ગુજરાત વૉર્ડના મકાનોની શિલારોપણ વિધિ જયભિખ્ખ ડૉ. પાહવાને ગુજરાતની કોઈ વાત કરે, તો પાહવા થઈ ત્યારે જયભિખ્ખએ કૃતકૃત્યતાના ભાવથી કહ્યું કે “સીતાપુરમાં એમને કહેતા કે “પહેલાં હું એમ વિચારતો હતો કે હું પંજાબનો કે ગુજરાત થાય છે એ જ આપણા માટે તો આનંદની વાત છે. ગુજરાતમાં ઉત્તરપ્રદેશનો છું, પણ હવે અહીં તમને સહુને મળ્યા પછી એમ લાગે સીતાપુર આવવું જોઈએ અને સીતાપુરના સેવાભાવી ડૉક્ટરોને હાથે છે કે હું આ બધા કરતાં પહેલો ગુજરાતનો છું.' આમ કહીને ડો. તેનું મંગલાચરણ થવું જોઈએ. (શ્રી શાંતિલાલ જીવણલાલ ગાંધીનો પાહવા હસી પડતા!
લેખ, જયભિખ્ખું સ્મૃતિગ્રંથ પૃ. ૧૦૩).’ હકીકત એ હતી કે આ પૂર્વે ડૉ. પાહવાએ અમદાવાદમાં પાંચ વાર ત્યારબાદ જયભિખ્ખએ એક પુસ્તકનું સર્જન કર્યું અને એ પુસ્તક કન્સલ્ટિંગ કેમ્પ' કર્યા હતા અને એનો અગણિત લોકોએ લાભ લીધો પોતાના પરમ મિત્ર ડૉ. જગદીશ મિત્ર પાહવાને અર્પણ કરતાં લખ્યું: હતો. એ જ રીતે ૧૯૭૧માં રાજકોટમાં ડૉ. પાહવાએ એક મહિનાનો
‘જીવનદાનથીય મહામૂલું ચક્ષુદાન કરનાર કન્સલ્ટિંગ કેમ્પ' કરીને બાર હજાર દર્દીઓને તપાસ્યા હતા અને વિના
નામ તેવા ગુણ ધરાવનાર મૂલ્ય ૨૧૦૦ જેટલા ઓપરેશન કર્યા હતાં. આ કેમ્પમાં એમણે છે
પ્રેમધર્મા ડૉ. જગદીશ મિત્ર પાહવાને મહિનાના બાળકની બંને આંખે સફળ ઓપરેશન કર્યું હતું અને ૧૦૫
અર્પણ.' વર્ષના વૃદ્ધજનનું પણ ઓપરેશન કર્યું હતું. એમાં કેટલાક રોગીઓ આ બે મિત્રોનું ગુજરાતમાં સીતાપુર સર્જવાનું સ્વપ્ન સ્વપ્ન જ એવા હતા કે જેમને માટે આ જિંદગીમાં દૃષ્ટિ મેળવવી સંભવ ન હતી રહ્યું. કારણ કે ડૉ. પાહવા જયભિખ્ખની જમણી આંખના ઓપરેશન અને તેઓ નિરાશ થઈને એમની પાસે આવ્યા હતા. પાહવાની માટે ૧૯૬૯ની ૨૪મી ઑગસ્ટે આવ્યા, અને ચાર મહિનામાં તો કાર્યકુશળતા અને વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિથી સહુ કોઈ પ્રભાવિત થતા હતા. ૧૯૬૯ની ૨૪મી ડિસેમ્બરે જયભિખ્ખનું અવસાન થયું.
જે કાળા મોતિયાના ઑપરેશન માટે જયભિખ્ખએ ઘણી મોટી તેયારી સીતાપુરમાં ડૉ. પાહવાને પોતાના મિત્રના અવસાનની જાણ થતાં કરી હતી એ તો થોડી જ વારમાં પૂરું થયું અને ધીરે ધીરે એમને બરાબર એમણે મને ફોન કરવાની સાથોસાથ શોકસંદેશો મોકલ્યોઃ દેખાવા લાગ્યું. એ પછી જયભિખ્ખું અમદાવાદ પાછા આવ્યા અને “અમને સહુને જયભિખ્ખના અવસાનના સમાચાર સાંભળીને મનમાં એક ધૂન જાગી કે ગુજરાતને કઈ રીતે આવા નિપુણ ડૉક્ટરનો ખરેખર ઊંડો આઘાત થયો છે. એમની ખોટ ઘણી મોટી છે. માત્ર લાભ મળે. એમણે અખબારમાં લેખો લખ્યા અને તેથી સીતારપુરની ગુજરાતને જ નહીં, પણ આખા ભારતને એમની ખોટ સાલશે.” આંખની હૉસ્પિટલ વિશે ગુજરાતમાં ખૂબ જાગૃતિ પ્રસરી.
(ક્રમશ:) એવામાં બીજી આંખના ઑપરેશનનો સમય આવ્યો. ૧૯૬૯ની (૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, ૨૪મી ઑગસ્ટે સાંજે છ વાગ્યે અમદાવાદના ખાનપુર વિસ્તારના અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭.) મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫

Page #488

જન-સ્વાગત
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩ પુસ્તકનું નામ : તમારા મૃત્યુ પર કોણ આંસુ સારશે?
ધર્મ એ ત્રણનો સુભગ સમન્વય સધાયો છે. ધ મંક હુ સોલ્ડ હીઝ ફેરારી’ પુસ્તકમાંથી જીવન
- સાધુ કવિઓની જ્ઞાનોપાસનાની સાથે એમની પાઠ: લેખક : રોબિન શર્મા
કવિ પ્રતિભાની વિશિષ્ટતાનું પણ દર્શન થાય છે. પ્રકાશક : જયકો પબ્લિશિંગ હાઉસ
nડૉ. કલા શાહ
મધ્યકાલીન સાહિત્યરસિકોને માટે જ્ઞાનતીર્થની એ-૨, જશ ચેમ્બર્સ, ૭-એ સર ફિરોજ શાહ
યાત્રા સહાયરૂપ થાય એવી છે. મહેતા રોડ, ફોર્ટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૧. વિશેના લેખો અને કાવ્યોનું સંકલન કર્યું છે. આ
XXX અનુવાદ : ડૉ. પૂર્ણિમા દવે
સંકલનમાં માતાપિતા પ્રત્યેની ભાવપૂર્ણ પુસ્તકનું નામ : પ્રતિભાવ મૂલ્ય-અમૂલ્ય, પાના-૨૨૫, આવૃત્તિ-૨૦૧૩. સ્મરણાંજલિ મળે છે.
લેખક-સંપાદક : જાદવજી કાનજી વોરા રોબિન શર્મા એક એવા સંન્યાસી છે જેમણે સંતાનના ઘડતરમાં માતાનું સ્થાન અનેરું છે. ૨૦૪, બી.પી.સી. પ્લાઝા, દેવી દયાલ રોડ, પોતાની સંપત્તિ વેચી નાખી. તેમણે લખેલા પુસ્તકો તે સાથે સાથે પિતાનું યોગદાન પણ ઓછું નથી. મુલુંડ વેસ્ટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦. વિશ્વની ૭૦ કરતાં વધારે ભાષામાં વેચાયા છે. એ સત્ય સમજવા માટે આ પુસ્તક પ્રેરક બનશે. ફોનઃ ૦૨૨-૨૫૬૦૫૬૪૦ લેખક પોતે આ પુસ્તક વિશે કહે છે, “આ પુસ્તકનાં આ પુસ્તકમાં સુબોધભાઈએ વિવિધ લેખકો- પ્રકાશક : શ્રીમતિ પ્રેમિલાબેન જયંતીલાલ શાહ પાને પાને એ શબ્દો ગ્રંથસ્થ થયા છે તે મારા ચિંતકોના લેખોના અંશો લઈને તથા એમના પરિવાર (પાટણવાળા) હદયની ઊંડી લાગણી અને બહુ મોટી આશા સાથે લખાણોમાંથી પ્રેરણા લઈને સહજ ઊમિથી સ્વતંત્ર પ્રેમ જયંતી બંગલો,૭/બી, જીવન સ્મૃતિ સોસાયટી, લખાયા છે- આ પુસ્તકમાંથી જ્ઞાનરૂપી ખજાનો રીતે લખેલા લેખો સમાવ્યા છે. સંતાનોનો માતા- મીરાંબિકા સ્કૂલ પાસે, નારણપુરા, મળશે જે તમારા વ્યવસાયિક, વ્યક્તિગત અને પિતા પ્રત્યેનો પ્રેમ અવિરત વહેતી ગંગા જેવો છે. અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. આધ્યાત્મિક જીવનની ગુણવત્તાને સમૃદ્ધ કરશે.' આ પુસ્તક એ સંદેશ આપે છે કે પિતાનું ઋણ ફોન : ૦૭૯-૨૭૪૩૫૪૧૮. રોબિન શર્મા એક આંતરરાષ્ટ્રીય બેસ્ટ સેલર સદાય પુત્રના શિરે વસે છે.
મૂલ્ય-સ્વજન સ્નેહ, પાના- ૧૦૬, આવૃત્તિલેખક છે. આ પુસ્તકમાં લેખકે એક રોમાંચક આ પુસ્તક કુટુંબ જીવનને સુદઢ અને સ્નેહભર્યું પ્રથમ-નવેમ્બર-૭, ૨૦૧૩. વાર્તાની રચના કરી છે. એમાં તેમણે જીવન બનાવે તેવું છે.
લેખક કહે છે, “વ્યસ્ત જિંદગીમાં વિસરાયેલા પરિવર્તનના શાસ્ત્ર સંમત સાધનોની સરળ જીવન
XXX
મિત્રો સાથે ફરી નાતો જોડવાની ભાવનાથી દર્શન તરીકે રજૂઆત કરી છે. જીવન બદલી નાંખે પુસ્તકનું નામ : જ્ઞાનતીર્થની યાત્રા
પ્રેરાઈને વિચારોના આદાન-પ્રદાન તથા ગમતાનો તેવું એક આનંદપ્રદ પુસ્તક છે જે જીવનના મોટા જૈન સાહિત્યના વિવિધ લેખોનો સંગ્રહ
ગુલાલ કરવાના આશયથી ચાર વરસ પહેલાં પ્રશ્નો પર પ્રકાશ પાડે છે. આ પુસ્તકમાં લેખકશ્રી લેખક : ડૉ. કવિન શાહ
હૃદયના આંગણમાં પત્રશ્રેણીનો છોડ વાવ્યો.” એ ભૂતકાળ અને વર્તમાનકાળ બંનેની પરંપરાનું પ્રકાશક : શ્રી રાંદેર રોડ, જૈન સંઘ, સુરત છોડ આકાશે જઈને અડ્યો. ફળસ્વરૂપે પ્રતિભાવ' મિશ્રણ કરી વાચકોને મિત્ર ભાવે જ્ઞાનગુટિકા પ્રાપ્તિસ્થાન : ૧૦૩/સી, જીવન જ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, પુસ્તકનું સર્જન થયું. આપે છે.
વખારિયા બંદર રોડ, બિલીમોરા-૩૯૬૩૨૧. ૧૨૫ જેટલાં મિત્રોને પત્રો મોકલ્યા. સારો આ પુસ્તક તેમના અન્ય પુસ્તકોની જેમ મૂલ્ય-રૂા. ૨૦૦-, પાના- ૨૮૦, આવૃત્તિ- પ્રતિસાદ સાંપડ્યો. આ પત્રોનો વારસો કાયમ સકારાત્મક ઉર્જાને પ્રકાશ ચોતરફ ફેલાવે છે. પ્રથમ-વિ. સં. ૨૦૬૮. ઈ.સ. ૨૪-૧૦-૨૦૧૨. માટે સચવાઈ રહે એ હેતુથી આ પુસ્તક પ્રગટ XXX
જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ તીર્થનું સ્વરૂપ, જ્ઞાનતીર્થ, કર્યું છે. પુસ્તકનું નામ : પિતા
સાધુતીર્થ અને માતાપિતા તીર્થ સમાન છે. ગુજરાતી સાહિત્યમાં કદાચ આવા વિષય કે સંકલનકાર તથા આલેખન : સુબોધભાઈ બી. શાહ તીર્થયાત્રા મોક્ષદાયક છે. તેના પાયામાં જ્ઞાનયાત્રાનું સ્વરૂપનું આ પ્રથમ પુસ્તક હશે. મુંબઈના વ્યસ્ત પ્રકાશક : સુબોધભાઈ બી. શાહ મૂલ્ય અધિક છે.
જીવનમાં પણ લેખકશ્રી મહિને-બે મહિને સૌને ૩૦૧, આંગી ફ્લેટ, નવા વિકાસ ગૃહ સામે, આ પુસ્તકમાં જ્ઞાનતીર્થનો મહિમા ગાવા માટે એક પત્ર મોકલે. એમાં નવા ભાવો, સંવેદના પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭, ફોન : (૦૭૯) વિવિધ લેખોનો સંચય કર્યો છે. જખડી, ચૂનડી, ઠાલવે. એના પ્રેરક પ્રતિભાવો મળતા ગયા અને ૨૬૬૦૨૭૫૭, (મો.) ૯૩૭૪૦૧૯૩૬ ૨. ગરબી, કડવો, નવરસા, જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ પ્રવૃત્તિ હજી ચાલુ જ છે. મૂલ્ય : અમૂલ્ય, પાનાં : ૧૦૨, પ્રથમ આવૃત્તિ- સ્ત્રીના રૂપક દ્વારા નિરૂપણ, ધૂવઉ, ચંદ્રાયણિ, આ પ્રેરણાદાયી પત્ર પ્રવૃત્તિને આવકારવી જ રહી. જુલાઈ, ૨૦૧૩. ચોક, વિજ્ઞપ્તિ પત્ર, ટબો, બીલવારસ જેવા અલ્પ
XXX લેખક સુબોધભાઈ સ્વયં વાંચનપ્રેમી છે. તેમણે પરિચિત કાવ્યોની માહિતી દ્વારા જ્ઞાનમાર્ગની પુસ્તકનું નામ : સ્વરૂપ મંત્ર થોડા સમય પહેલાં માતા વિશે ‘મા’ પુસ્તકમાં ક્ષિતિજના દર્શન થાય છે. તે ઉપરાંત સ્થૂલિભદ્ર, નમસ્કાર મહામંત્ર સંકલન કર્યા પછી પિતા વિશે સંકલન કરવાની નેમનાથના જીવનના પ્રસંગોનું નિરૂપણ કરતી અનુપ્રેક્ષા ભાવના જાગે એ સ્વાભાવિક છે.
‘નવરસો’ અને ‘બારમાસા' પ્રકારની કૃતિઓની પ્રવચનકાર : વરૂપ ચિંતક : શ્રી પનાલાલ જે. ગાંધી આ પુસ્તકમાં એમના વાંચનમાં આવેલા પિતા સમીક્ષાત્મક નોંધ પ્રગટ કરીને જ્ઞાન, સાહિત્ય અને પ્રકાશક : દિવ્યલોક સ્વાધ્યાય વૃંદ

Page #489

નવેમ્બર ૨૦૧૩
મૂલ્ય : રૂ. ૫૦/- (પડતર કિંમત), પાના-૧૨૫, આવૃત્તિ-તૃતીય.
પંડિત પનાભાઈ ગાંઘી બહુશ્રુત પંડિત છે. પદાર્થના જ્ઞાતા છે અને પદાર્થનું મોલિક ચિંતન કરી નવી નવી અર્થઘટન આપનાર સુવિખ્યાત
પ્રબુદ્ધ જીવન
નાનકડા આંકડિયા ગામમાં જન્મી કેવા કેવા સંઘર્ષ વેટી, દૃઢ મનોબળથી પોતાનું નાનપણનું સમણું, બહેનો માટેની-અંધબહેનો માટેની સંસ્થા સ્થાપવાનું પૂર્ણ કરે છે. તેની સંઘર્ષ કથા છે.
આ નવલનું કથાવસ્તુ વાસ્તવિક અને સારી
પંડિત છે. તેઓએ નવકારમંત્રને ‘સ્વરૂપ મંત્ર’માઠીઘટનાઓથી ભરેલું છે. મુક્તાબેન અંધ બન્યા
તરીકે ઓળખાવ્યો છે. આ એમની વિશિષ્ટ, મૌલિક છતાં શાસ્ત્રસંમત એવી દ્રષ્ટિનો પરિચય કરાવે છે.
તે પૂર્વેનું તેમનું જીવન, અંધ બન્યા પછીની તેમના પરિવારની વેદના, તેમની દષ્ટિ પાછી મળે તે માટે ખેડૂત પિતાએ કરેલા અનુભવો વગેરેનું વર્ણન લેખકે કર્યું છે. આ નવલકથામાં ઉજાસ તરફની મુક્તાબહેનની આ યાત્રામાં એમના ભાતીગળના વ્યક્તિત્વના અનેક રૂપો ધરે છે. એક તપસ્વિની શું કરી શકે તેનો જીવતો જાગતો દસ્તાવેજ એટલે આ નવલ.
આ પુસ્તકમાં પંડિત પનાભાઈએ અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ પાંચ પરમેષ્ટિના પ્રત્યેક સ્વરૂપનો શબ્દાર્થ સહિત વિગત પરિચય કરાવી તેની સાથે સાધકના સ્વરૂપનું અનુસંધાન કેવી રીતે થઈ શકે છે તે બુદ્ધિગમ્ય પદ્ધતિએ તાર્કિક શૈલીએ સરસ રીતે સમજાવ્યું છે. બીજા લેખમાં અરિહંત પરમાત્માના સ્વરૂપનું એ શબ્દના વિશ્લેષણ દ્વારા દર્શન કરાવવા સાથે એમાં ચારે અનુયોગ કેવી રીતે સમાય છે તે સરસ રીતે સમજાવ્યું છે. પનાભાઈએ આ લેખોમાં નવકાર મંત્ર વિશે સર્વાંગીણ વિચારણા કરી છે. નમવાની ક્રિયાનું અને વિનયનું મહત્ત્વ, દ્વાદશાંગી, પુણ્ય અને પાપ, કર્મનો પ્રકાર, પંચ પરમેષ્ટિના રંગો, નવકાર મંત્રનો જાપ, અન્ય મંત્રો કરતાં
નવકાર મંત્રની વિશિષ્ટતા અને ઉચ્ચતા, નવકાર મંત્રની આરાધનાની વિધિ ઇત્યાદિ વિષયોની સૂક્ષ્મ અને ગહન વિચારણા પૂર્વાચાર્યોની પંક્તિઓના આધાર સહિત અહીં કરવામાં આવી છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : નેળામાં નવલ નૂર લેખક : બકુલ દવે
પ્રકાશક : ડિવાઈન પબ્લિકેશન ૩૦, કૃષ્ણ કોમ્પલેક્ષ, ત્રીજે માળે, જૂનું મોડલ સિનેમા, ગાંધી રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન : ૨૨૧૬૭૨૦૦, ૯૪૨૭૦૧૨૮૯૫. E-mail : divinebooks@gmail.com મૂલ્ય-શે. ૧૭૫/-, પાના-૨૭૬. આવૃત્તિપ્રથમ, ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૯.
આ નવલકથામાં વાર્તા સાહિત્ય ક્ષેત્રે ઊંચું સ્થાન ધરાવનાર બકુલ દવેએ ‘સી. યુ. શાહ પ્રજ્ઞાચક્ષુ મહિલા સેવાકુંજ' સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓ નિહાળીને, તેમના વનની તમામ વાતો સાંભળીને આ નવલને એક કલાત્મક સ્વરૂપ આપ્યું છે. અહીં એક અંધ ખેડૂત પુત્રી અમરેલી જિલ્લાના
XXX
પુસ્તકનું નામ : પ્રાચીન મિસર અને અખે નેતન લેખક : અમૃત બારોટ
પ્રકાશક :મુક્ત મુદ્રા, પિતૃછાયા અગ્નિશાંતિ કેન્દ્ર પાછળ, દાંડિયા બજાર, વડોદરા. અગ્નિશાંતિ કેન્દ્ર પાછળ, દાંડિયા બજાર, વડોદરા મૂલ્ય-રૂા. ૧૫૦/-, આવૃત્તિ-૧, ૨૦૧૦.
અમૃતભાઈ બારોટના મિસરની સંસ્કૃતિ વિશેના આ ગ્રંથમાં મિસ૨ની સંસ્કૃતિને, માનવ સંસ્કૃતિને વ્યાપક પરિણામમાં મૂકવાનો મનસૂબો છે. સંસ્કૃતિના વર્ષોની આવી સમાન્તર ધારાઓ મનુષ્યની મથામણના પ્રદેશભેદે પણ એક જ પ્રકારની હતી તે પૂરવાર કરે છે.
વિવિધ દસ પ્રકરણોમાં લેખકે મિસ૨ની સંસ્કૃતિના વિવિધ પાસાંનો વિશે રોચક માહિતી
કુકેરી મુકામે ચેક અર્પણ વિધિ
માલવી ઍજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, કુકેરીને ચેક અર્પણ કરવા તા. ૪-૧
૨૦૧૪ના બસમાં જઈ તા. ૫-૧-૨૦૧૪ના પાછા આવવાનો કાર્યક્રમ છે. જેમને આ ચેક અર્પણ વિધિ કાર્યક્રમમાં આવવા માટે નામ લખાવવું હોય તેઓ સંઘની ઑફિસનો સંપર્ક કરે. સૌએ સ્વ ખર્ચે જવાનું છે. ઑફિસ ટે. નં. ૨૩૮૨ ૦૨૯૬. મથુરાદાસ મો. નં. ૯૮૩૩૫ ૭૬૪૨૧ પ્રવીણભાઈ દરજી મો.નં.૯૮૬૯૫૦૩૦૭૨
62
આપી છે. ત્યાંના દેવ-દેવીઓ, રાજવંશો, માન્યતાઓ, સમાજવ્યવસ્થા, શાસકોનો પરિચય આપ્યો છે. તે ઉપરાંત ત્યાંની ચિત્રલિપિ, પિરામિડો, પંપાઈરસ, શિલાલેખોની પણ વિગતે
ચર્ચા કરી છે. સમાજમાં ફેરો અને પુરોહિતોનું વર્ચસ્વ હતું તેની ચર્ચા પણ વિગતે કરી છે.
આ ગ્રંથના સારરૂપ ‘અનુકથન’માં તેઓએ કરેલું નિરીક્ષણ એમના ઇતિહાસચિંતનની પ્રતીતિ કરાવે છે. રુચિ અને પરિશ્રમના સુભગ સમન્વયના કારણે ગુજરાતીના ઇતિહાસ ગ્રંથોમાં નોંધપાત્ર બની રહેશે.
XXX
સાભાર સ્વીકાર
૧. ઝીણી નજર-સંકલનકર્તા-સુખદેવ મહેતા, અનુવાદક-મુદ્દે શાનબાગ, દશ્ય-૭ – દર્શના જોશી,
ચાર્વા અને ચ૨ક સંહિતા-સુખદેવ મહેતા પ્રકાશક-સુખદેવ મહેતા, ૩૨, ઈલાકુંજ, નેપયન્સી રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૩૬,
૨. પ્રશ્ન એજ ઉત્તર-ભાગ-૧
લેખ"સ્વામી સચ્ચિદાનંદ પ્રકાશક-ગુર્જર પ્રકાશન, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬.
૩. સિદ્ધાચલનો સાથી લેખક-મુનિ દીપરનસાગર
સંપાદક-પ્રકાશક-અભિનવ શ્રુત પ્રકાશન, C/o. પ્ર. જે. મહેતા, પ્રધાન ડાકઘર પાછળ, જામનગર. ૪. જૈન શાસનની દીક્ષા શ્રીમદ્ વિજયોગતિલકસુરીયર મહારાજા પ્રકાશક-સંયમ સુવાસ
૫. કોરાવના સંસ્મરણો-વિક્રમ આર. દોશી વિદ્વેષાર્તા (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૬૬. ટોયલેટની દુનિયા
પ્રકાશક-નેશનલ સેનીટેશન એન્ડ એનવાયરમેન્ટ (નાસા ફાઉન્ડેશન) ૧૦-૧૧, ચોથો માળ, સહયોગ કર્યાં. સેન્ટર, દીનબાઈ ટાવર સામે, લાલ દ૨વાજા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
૩. સ્મૃતિના ઉપવનમાં
સંકલન-બંસી પારેખ, રંજન પારેખ પ્રકાશક-ઇમેજ પબ્લિકેશન, ૧૯૯/૧, ગોપાલ ભુવન, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. ફોન : ૨૦૦૨૨૬૯૧. મૂલ્ય-રૂ।. ૧૫૦/૮. વિચાર મંથન-સતીશ વ્યાસ

Page #490

ટ્રસ્ટ
૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૩ શુભમ્ પ્રકાશન, ૩૦૩, કૃષ્ણાવિહાર, એસ. વી. ભક્તિ વિશે વિવેકાનંદ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને રોડ, તાતા કમ્પાઉન્ડ, અંધેરી (પ.), મુંબઈ-૪૦૦ જ્ઞાનયોગ વિશે વિવેકાનંદ
| મળેલું અનુદાન ૦૫૮.
વેદાંત વિશે વિવેકાનંદ ફોન-૦૨૨-૨૬૭૦૪૮૭૬, મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦. રાજયોગ વિશે વિવેકાનંદ
માલવી ઍજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૯. ક્રાન્તિ કથાઓ-સ્વામી સચ્ચિદાનંદ સંપાદક : પ્રસાદ બ્રહ્મભટ્ટ
૩૧૯૦૭૪ ૧ આગળનો સરવાળો ગુર્જર પ્રકાશન,૨૦૨, તિલક રાજ, પંચવટી પહેલી પ્રકાશક : સંસ્કાર સાહિત્ય મંદિર
૧૦૦૦૦ ઓજસ અરવિંદ લુખી લેન, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬. ૫, એમ.બી.બી.સી. હાઉસ, સહજાનંદ કૉલેજ ૫૦૦૦ શ્રી હસમુખલાલ વનેચંદ માટલિયા ફોન : ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩. મૂલ્ય-રૂ. ૧૩૦. પાસે, પોલિટેકનિક, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ૫૦૦૦ વીના વિરેન શેઠ ૧૦. અંતર્ગત-અજિત સરૈયા,
વિતરક-ગુર્જર સાહિત્ય ભવન, રતનપોળ નાકા ૫૦૦૦ મહેન્દ્ર એ. શાહ પ્રકાશક-રચના સાહિત્ય પ્રકાશન, ૪૧૩/જી, સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ૨૦૦૦ શ્રી નિતિન એમ. ઝવેરી વસંત વાડી, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૧૪. ગુજરાતી ડાયસ્પોરા: સાહિત્ય અને સમીક્ષા- ૩૨૧૭૭૪ ૧ કલ રકમ ૦૦૨ ફોન : ૨૨૦૩૩૫૨૬, મૂલ્ય-રૂા. ૮૦ પ્રકાશક : ગાર્ગી રિસર્ચ ઈન્સ્ટિટ્યુટ ઓ ફ સી ટી યોજતા-lásl સગા ડાયસ્પોરા સ્ટડીઝ રાજકોટ-૫.
૮૧૭૬૫ વેલેક્ષ ફાઉન્ડેશન ૧૦. શ્યામ સમીપે-જ્યોત્સના તન્ના, પાર્શ્વ પબ્લિકેશન, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧.
૮૧૭૬૫ કુલ રકમ ઈમેજ પબ્લિકેશન,૧૯૯/૧, ગોપાલ ભુવન, ૧૫. આત્મ અમૃતસાર
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. (આત્મારામજી રચિત કાવ્યસંગ્રહ)
૧૦૦૦૦ એમ. કે. શાહ ૧૧. જીવન પાથેયસંકલન : “શ્રી મહેન્દ્રકુમાર જૈન', “મસ્ત'
૫૦૦૦ શ્રી હરસુખ બી. મહેતા ચેરિટેબલ સંપાદક : મનહર શાહ-મિત્રોના પ્રતિભાવ ૨૬૩, સેક્ટર-૧૦, પંચકૂલા (હરિયાણા) ૧૨. આરાધના
પ્રકાશક : શ્રી સાયરચંદ નાહર, અધ્યક્ષ અખિલ સંપાદક-મનહર શાહ-ભજન ગીતોનો રસથાળ. ભારતીય શ્રી આત્મવલ્લભ જૈન મહાસંઘ, ૨૦, –
૧૫૦૦૦ કુલ ૨કમ પ્રકાશક : મનહર શાહ, ‘પ્રમુખ શ્રી મંગલમ્ જી.એમ.એમ. સ્ટ્રીટ, સાકાર પેઠ, ચેન્નઈ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શિક્ષણ સંસ્કાર ભવન
૧૫૦૦૦૦ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૬૦૦૦૭૮. ૮૮, અમિતનગર, વી.આઈ.પી.રોડ, વડોદરા
૧૫૦૦૦૦ કુલ ૨કમ ૩૯૦૦૨૨. મૂલ્ય : રૂ. ૨૫૦/બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી,
જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ ૧૩. સાર્ધ શતાબ્દી ગ્રંથમાળા એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ),
૫૦૦૦ શ્રી શશિકાંતભાઈ શિક્ષણ વિશે વિવેકાનંદ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩.
૫૦૦૦ શ્રી પ્રફુલભાઈ પીપલિયા કર્મયોગ વિશે વિવેકાનંદ મોબાઈલ નં. : 9223190753.
૫૦૦ સુંદરજી મંગલદાસ પોપટ
૧૦૫૦૦ કુલ રકમ ‘પ્રબદ્ધ જીવન'ના અંકો ન મળ્યાની ફરિયાદ કરતા વાચકો અવશ્ય વાંચે
સંઘના અજીવન સભ્ય | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે પ્રગટ થાય છે અને તે જ દિવસે બધા જ ૫૦૦૦ શ્રી કે. સી. લુથીયા અંકો ટપાલ ખાતાને સુપરત કરવામાં આવે છે. આમ છતાં અંકો ન મળ્યાની વાચકો ફરિયાદ ૫૦૦૦ કુલ રકમ કરે છે, ત્યારે એમને અંકો મોકલવા પ્રયત્નો કરતા રહ્યાં છીએ. વર્ષમાં એક-બે વાર આવું
ટ્રસ્ટ ફંડ બને અને અમે સ્ટોકમાં હોય, ત્યાં સુધી તેમને અંકો મોકલતા રહીએ છીએ.
૨૧૦૦૦ શ્રી સોનલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
૧૧૦૦૦ શ્રી વાડીલાલ એસ. ગાંધી | હવે જે વાચકો અંકો મોડા મળવાની કે ન મળવાની કાયમી ફરિયાદો કરતા હોય છે, તે
૩૨૦૦૦ કુલ રકમ વાચકો જો પોતાના એરિયાની પોસ્ટ ઓફિસમાં લેખિત ફરિયાદ કરશે અને તેની કોપી હેડ
જનરલ ફંડ પોસ્ટ ઓફિસને (જી.પી.ઓ. કે વિભાગીય પોસ્ટ ઓફિસને) મોકલીને અમને જાણ કરશે,
૧૦૦૦૦ શ્રી ટુડન્ટસ એજન્સી (આઈ) પ્રા. તો તેમની ફરિયાદનો ઉકેલ આવી જશે અને ટપાલી તેમને ચીવટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકો
લી. અને અન્ય ટપાલ નિયમિત રીતે આપી જશે એવી અમને આશા છે. એટલે વાચકો સ્થાનિક
૭૫૦૦ શ્રી જે. જે. ગાંધી એન્ડ કુ. પોસ્ટ ઓફિસમાં અંકો ન મળ્યાની કે મોડા મળતા હોવાની લેખિત ફરિયાદ કરે, એવી
૫૦૦૦ શ્રી અજીતભાઈ આર. ચોકસી અમારી નમ્ર વિનંતી છે.
૫૦૦૦ શ્રી કમલેશ આઈ. શેઠ | વ્યવસ્થાપક : ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ૨૭૫૦૦ કુલ રકમ

Page #491

નવેમ્બર ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૯
પંથે પંથે પાથેય...(છેલ્લા પાતાથી ચાલુ))
વાગ્યે હજી તો હું ચિંતન માટે દૂધ બનાવતી હતી સંપર્ક તેઓ કે અમે નથી રાખી શક્યા તેનો થોડો
ત્યાં બારણે ટકોરા પડ્યા, જોયું તો પ્રિથાના મમ્મી અફસોસ ખેદ છે, પણ તેઓના સવ્યવહારની પ્રિથા અને ચિંતન તો ખૂબ જ હળી ગયા હતા. ‘ટીફીન’ (નાસ્તાને ટીફીન કહેવાનો રિવાજ અનેક ફોરમ ધૂપસળી સમ મારા મનમાં છે. અને મને મારે પણ આ એક જ પુત્ર હતો. આજે તે નથી.
સ્થળોએ છે) ચાર-પાંચ ગરમા-ગરમ ઈડલી ને ખાત્રી છે તેઓ ક્યારેક અમને મનમાં યાદ કરતાં કદાચ ઉષાબેન જાણે તો એમ જ વિચારે કે તેને
ચટણી ડીશમાં હતા, 'You tired, Chintan હશે. પ્રિથા અને તેની બન્ને મોટી બહેનો સરસ આ પ્રિથાના મમ્મીની જ નજર લાગી હશે, પણ
hungry'. ના પાડવાથી થોડા માને ? તે વખતે ભણી-ગણીને સરસ રીતે સંસારમાં ગોઠવાઈ ગઈ તે સત્ય નથી. અમે તો ચેન્નઈ એકજ વર્ષ રહ્યા,
અને આજે પણ યાદ આવી જાય ત્યારે શબ્દો નથી હશે. અમારે ચેન્નઈથી વહેલા વિદાય લેવાની હતી, ત્યારે તે માત્ર ચાર વર્ષનો હતો, અને બત્રીશ
જડતા, એ લાગણી-સમજ માટે અને કંઈ ઉપકાર અમે હાલી લાગે તેવી ઢીંગલી-પ્રથા માટે એક કિચન વર્ષે તેનું નિધન થયું.M.D. હતો નેT.C.U. માં
કરતા હોય તેવો પણ ભાવ નહીં, એકદમ જ સેટ અને એક ફ્રોક લીધું હતું. તેઓ પણ ચિંતન માટે ખૂબ સારી કામગીરી કરતો હતો. પ્રિયાના મમ્મી માતૃભાવ અને સહજતા. (ઉપકાર કરે તો ય મન સ્ટીલની લંબગોળ આકારની સરસ ડીશ લાવ્યા હતા, જેવી અનેકની અમી દૃષ્ટિ હતી, પણ ટૂંકું આયુષ્ય
અભિમાન ન આણે રે!) બન્ને પતિ-પત્નીનો જેમાં લ પાંદડાની ડિઝાઈન ઉપસાવેલી છે, ને પાછળ લઈને આવ્યો હતો, તેમાં કોઈ શું કરે ! પ્રિયાના
આવો ભાવ હતો. બે-ત્રણ દિવસ તેમને લખ્યું છે, Be happy-Pritha'. મદ્રાસથી નીકળતી મમ્મી જાણે તો રડી જ પડે, હું તેમને ઓળખી હૉસ્પિટલમાં રાખ્યા. સવારે તો પછી અમારી જોડે વખતે કોઈક સજ્જન-સ્વજનને છોડતા હોઈએ તેવું શકી હતી તે રીતે તો તેઓ ખૂબ જ મોટું મન જ આવેલા ગુજરાતી કટુંબો, પણ કેમ્પસમાં આમ અનુભવ્યું હતું. ધરાવતા હતા, પ્રેમાળ હતા, બહુ ભણેલા હતા
નજીક જ રહેતા, સૌને ખ્યાલ આવી જતા તેઓ આઈન્સ્ટાઈને કહ્યું છે, હું આજે હું તેની નહીં અને છતાં ઘણાં સમજુ અને ગણેલા લાગે.
મદદે આવ્યા. હૉસ્પિટલ ચાલીને પહોંચી જવાય પાછળ સેંકડોની મહેનત અને પરસેવો છે, તેથી તેઓને અંગ્રેજીના કામચલાઉ શબ્દો જ આવડતા,
તેટલી જ દૂર. ‘પહેલાં સગા પડોશી' તે રૂઢ પ્રયોગ જીંદગીના અંત સુધી સતત અને સખત મહેનત તેથી તેમની જોડે બહુ વાતો ન થઈ શકતી. અમે
આ લોકોએ સાર્થક કર્યો હતો. કેમ ભૂલાય ? કરે તો પણ તેઓનું ઋણ ચૂકતે કરી શકીશ કે એકબીજાને ઉપયોગી થતા. તેઓએ તો મને એવી અવાર-નવાર ખબર પૂછી લેતા.
કેમ તે ખબર નથી. અનેકના પરસેવા, સદ્ભાવ, મદદ કરી છે કે અમે તે ભૂલી જ ન શકીએ. ભાષાને
પાંચ-છ મહિના પછી ચિંતનને અછબડા મૈત્રીભાવ, ઉદારતા, સમજ, નાની પણ યાદ રહી કારણે અને વ્યસ્તતાને કારણે તેમના પતિ જોડે નીકળ્યા, પ્રિથા ને ચિંતન તો બહુ જ સાથે રમતા, જાય તેવી મદદથી આપણું જીવન ઘડાતું હોય છે. પણ બહુ જ ઓછો સમય સંપર્ક રહી શક્યો, તેથી મને થોડી ચિંતા થઈ. મેં શાંતિબેનને કહ્યું કે પણ અનેકવાર નકારાત્મક વિચારસરણી બહુ પણ ત્યાં હતા ત્યારે બન્નેનો વ્યવહાર બહુ જ ઉમદા પ્રથાને હમણાં ન મોકલશો, પણ એ બાળકીને મોટો ભાગ ભજવતી હોય છે. કદાચ પ્રવીણના હતો. મારા પતિને શ્વાસની તકલીફ રહે છે, અને સમજાવવું તો ખૂબ અઘરું હતું તેથી તેના મમ્મી
મમ્મી આવી નકારાત્મકતાના ભોગ બન્યા હશે, એક દિવસ એટલી બધી તકલીફ થઈ કે રાત્રે દોઢેક કહે, 'Thave 3, one sick, where
સેંકડો બને છે, પણ સબૂર, મારી જાતને વાગ્યે બહુ જ સંકોચ અનુભવતા મેં તેમનું બારણું - throw 2, not worry.' હા, બને તેટલું
ટટોળવાનું પણ વિચારું છું. બાળકો ખૂબ જ ખટખટાવ્યું અને પ્રિયાના પપ્પાએ તરત જ પ્રિયાને ઓછું આવવા દેતા, પણ ચિંતીત નહોતા
ભાવનાશીલ હોય છે. તેઓની ભાવનાઓને ઉઘાડયું. કારણ Ph.D. નો અભ્યાસ કરતા હતા, રહેતા પ્રવીણને તો તેના મમ્મી ફરકવા જ નહોતા
ઉશ્કેરવાનું કે નકારાત્મકતા તરફ લઈ જવાનું અને હજી સૂવા જતા જ હતા. તેઓને તો અંગ્રેજી
દેતા. પ્રથાની તંદુરસ્તીને કારણે અને ઈશ્વર સારે ફાવે. મેં વાત કરી. તેઓએ જોયું કે શ્વાસ કપાથી કે શુભ ભાવનાને કારણે પ્રથાને ચેપ ન
આપણાથી પણ નથી થઈ જતું ને? હઝરત
ઈનાયતખાનની પ્રાર્થનાના થોડા શબ્દો કદાચ લેવામાં ખૂબ જ તકલીફ પડી રહી હતી, તરત લાગ્યો. પ્રિથા નાની હતી તેથી અમારે ત્યાં ખૂબ તેમનું સ્કૂટર લઈને કેમ્પસમાં આવેલી નાની
આપણને ઉગારે, “હે પરમ દયાળુ અને કરૂણાળુ દોડી જ આવતી. પછી તો શાંતિબેન પણ ક્યારેક હૉસ્પિટલમાંથી એબ્યુલન્સ લઈ આવ્યા, ઘણી
પરમાત્મા અમને તારી મહાન સારપ આપ, અમને આવતા. તેઓએ તે દિવસે જે ઈડલી આપી હતી તકલીફ સાથે તેમને ટેકો આપતા દાદરો
તારી પ્રેમભરી ક્ષમાશીલતા શીખવ, મનુષ્યો વચ્ચે તે એટલી સરસ ને પોચી હતી. તેમની પાસેથી ઉતરાવ્યો, પ્રિથાના મમ્મી તો સ્વાભાવિક જ સૂતા
ભાગલા પાડતા ભેદભાવોથી અમને ઉપર ઊંચકી જાણવા મળ્યું કે boiled rice વાપરવાથી હોય પણ તેઓ પણ આવ્યા, અને તેના ભાંગી
લે અને તારા પૂર્ણ અસ્તિત્વમાં અમને એક કર.” આટલી સરસ પોચી થાય. મેં તેમને ઢોકળાં ને તૂટી અંગ્રેજીમાં કહે કે હું ચિંતનનું ધ્યાન રાખીશ. મગજ બનાવતા શીખવાડ્યા. બપોરના દોઢ
ફરી છેલ્લે પ્રિથાના મમ્મી-પપ્પાએ ફળની તેને તેમના ઘરમાં સૂવડાવી હું પણ હૉસ્પિટલ - બે આસપાસ એક બાઈ ટોપલામાં શાક લઈને
આશા વગર જે રીતે મદદ કરી હતી. તેનું ઋણ ગઈ. બે-ત્રણ કલાકે શ્વાસ નોર્મલ થયો અને ઊંઘ વેચવા આવતી, તેની જોડે ભાવતાલ કરવામાં
ક્યારે ચૂકવાશે તે ખબર નથી; પણ આ લેખ દ્વારા
સા આવવા લાગી. પછી પ્રિથાના પપ્પા સાથે હું પણ
તેઓ મદદરૂપ થતા. ત્રણ પુત્રીઓ હતી પણ તેની થોડું ઋણ ચૂકવાય તેવી ભાવના જરૂર છે. કોઈ ઘેરે આવી કારણ રહેવાનું નહોતું. મેં તેમને બે- વેદના હોય તેવું ન લાગતું. ઈશ્વરમાં શ્રદ્ધા હતી. એક અનામી કવિએ કહ્યું છે, ત્રણ વાર કહી જોયું કે તમે હવે જાઓ ને શાંતિથી આમ ઈશ્વરે જે આપ્યું છે તેમાં સંતુષ્ટ હોય તેવું ‘આધાર થાતો અન્યનો રસ્તે જતાં જતાં, સૂઈ જાઓ; પણ તેઓ બધું બરાબર થાય પછી
લાગતું. સરળ, સાદા ને ખૂબ મહેનતુ હતા. ગમગીન પળ હસતી કરે.' જ જશે તેમ કહ્યું. લગભગ આખી રાતનો ઉજાગરો
ક્યારેક તેઓને થોડી વસ્તુઓ ખરીદવા જવી હોય તો યાર જીંદગી ...* * * થયો પણ તેમના ચહેરા પર સૌમ્યતા ને શાંતિ જ
ત્યારે પ્રથાને અમારે ત્યાં મૂકીને જતા. આમ ‘અનન્ય', ૬, શાંતિવન સોસાયટી, હતા. વહેલી સવારે અમે ઘેર પાછા ફર્યા. ચિંતનને
અજાણી ભૂમિ પર અને સાવ જ અજાણ્યા લોકો યુનિવર્સિટી રોડ, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૫. કરી ઘરમાં લઈ લીધો, ને પછી સવારે સાતેક વચ્ચે પણ અમને તેમના પ્રેમ, હંફ સાંપડ્યા હતા. મોબાઈલ : ૦૯૪૨૮૨૯૯૮૯૭.

Page #492

40
PRABUDDH JEEVAN
NOVEMBER 2013
Thus He Was Thus He Spake
GOYANKAJI
"Every religion has an outer form or shell, and an others. And, less surprise that he drew people from inner essence or core. The outer shell consists of rites, across the world for who it became quickly obvious rituals, ceremonies, beliefs, myths and doctrines. These that Goenkaji was a man without a self-serving religious vary from one religion to another. But there is an inner agenda. He may have been a saint and a great man to core common to all religions: the universal teachings be celebrated but more than that, he was a teacher of morality and charity, of a disciplined and pure mind who would show them the way. He had stumbled upon full of love, compassion, goodwill and tolerance. It is the truth to free one's self from misery and wished to this common denominator that religious leaders ought share it with as many people as he could. to emphasize, and that religious adherents ought to
Of Indian descent, Goenkaji was born and raised in practice. If proper importance is given to the essence Burma. Here he met U Ba Khin, the man who would of all religions and greater tolerance is shown for their become his teacher and learned Vipassana. He moved superficial aspects, conflict can be minimized."
to India and began teaching Vipassana in 1969 - "Every religion worthy of the name calls on its followers towards the end of the flower child decade, when to live a moral and ethical way of life, to attain mastery hippies were still trawling through the subcontinent in over the mind and to cultivate purity of heart. One search of nirvana. Many of them turned to Goenkaji tradition tells us, "Love thy neighbour"; another says, and so Vipassana centres, in the north, especially, still Salaam walekum - "May peace be with you"; still draw foreigners seeking to experience the truth as another says, Bhavatu sabbamangalam or Sarve shared by him. bhavantu sukhinah - "May all beings be happy." Goenkaji taught more than 300 courses in India and Whether it is the Bible, the Koran or the Gita, the scriptures call for peace and amity. From Mahavir to Even so, meditation centres run videos and audios of Jesus, all great founders of religions have been ideals Goenkaji initiating seekers into Vipassana. There are of tolerance and peace. Yet our world is often driven Vipassana centres in India, Canada, the United States, by religious and sectarian strife, or even war- because
Australia, New Zealand, France, the United Kingdom, we give importance only to the outer shell of religion
religion Japan, Sri Lanka, Thailand, Burma, Nepal and other and neglect its essence. The result is a lack of love
countries. and compassion in the mind."
At the UN Peace Summit in 2000, a gathering of SN Goenka at the 2000 UN Peace Summit spiritual leaders from around the world, Goenkaji SN Goenka (Satya Narayan Goenka) passed away quoted the Buddha: last month. If one were to imbibe his teachings to their "The Buddha said. "Animosity can be eradicated not fullest, one would not spend time in mourning him. by animosity but only by its opposite. This is an eternal Instead, one would pay homage by simply following Dharma (spiritual lawl." What is called Dharma in India Vipassana, that is, the act of stilling the mind with one's has
has nothing to do with Hinduism, Buddhism, Jainism, breath and drawing all consciousness to one's body,
Christianity, Islam, Judaism, Sikhism or any other "ism". its surface and the sparks of changes in it. In doing It is this simple truth: before you harm others, you first this, one would free the body of one negative thought harm yourself by generating mental negativity and by one after another. This is a technique that began with
removing the negativity, you can find peace within and the Buddha.
strengthen peace in the world." It's no wonder that Goenkaji convinced hundreds
O RESHMA JAIN of thousands of people that change could only come
The Narrators from within and not by inflicting forced rituals upon
Mobile: 9820427444

Page #493

NOVEMBER 2013
PRABUDDH JEEVAN
41
A True Jain is full of Politeness and is Courteous
Gujarati : ACHARYA VATSALYADEEPJI . English Translation : PUSHPA PARIKH
Once upon a time
always polite and courteous. Bhagwan Muni suvratswami A Story From Aagam Katha
The king was happy. A was touring in a country. At
very big crowd was present on the day of Parna'. When that time a rich man by the name Kartik Sheth was Kartik Sheth served the ascetic the ascetic showed staying in Hastinapur where a king was ruling. Kartik funny gestures on his face and also uttered, at last sheth was genuinely religious man and he had vowed you had to bow down no!" for twelve religious penances before Munisuvartji. He
Kartik Sheth kept quite but he was in an angry mood. was a strict follower of Jain religion.
The king definatley praised the culture of Kartik Sheth. Once an ascetic visited Hastinapur. He had some He said in his mind.' Kartik Sheth is polite as well as knowledge but was knowing some tricks and could do religious in the true sense. some miracle also. He was proud of his knowledge.
Kartik Sheth was satisfied that he had understood People also used to praise him and loved to see him.
the religion in a true sense. He proved his duty as a Kartik Sheth heard about the tricks and miracles by good citizen. Whereas that ascetic was happy believthe ascetic but he did not care to go and see him. He ing that he had defeated Kartik Sheth. Such is the world. always believed in doing good works and was always You should be ready to study and see a problem from ready to help someone who is in need. He also be the opposite side also. Kartik Sheth learnt a lesson lieved in the theory of karma i.e. do good deeds and that if he had accepted the path of restraint (Aparigraha) you get good reward and bad work gives bad reward.
before this incident the matter would have been differDevotion to religion should be always there.
ent. Dependency is for worldly people and not for a Kartik Sheth was rich enough and a leading per- Sainyami (a man of selfcontrol). Now atleast I should sonality in the city Hastinapur.
accept Diksha (leaving worldly pleasures) and he Day by Day the ascetic became more and more marched towards the path of restriction. *** popular amongst the people and was also feeling more Kennaway House, 6/B, 1st Floor, V.A.Patel Marg, proud. He head heard about Kartik Sheth but never Mumbai - 400 004. Telephone : 23873611. met him. Somehow he wanted to call on Kartik Sheth. He thought of a plan. He started fasting and declared
POLITENESS that he would break his fast only if Kartik Sheth came
"It is a wise thing to be polite; consequently, it is a and served him. The king when heard about this, he
stupid thing to be rude. To make enemies by thought that if Kartik Sheth does not come the people
unnecessary and willful incivility, is just as insane of Hastinapur will be cursed by the ascetic. He himself
a proceeding as to set your house on fire. For went to Kartik Sheth and conveyed the message of the
politeness is like a counter--an avowedly false coin, ascetic. Kartik Sheth immediately agreed. Kartik Sheth
with which it is foolish to be stingy." believed that a true Jain always believes in God, Guru and religion. A true Jain does not believe in any type of
"Politeness. Now there's a poor man's virtue if ever show off and miracles. The king invited the ascetic and there was one. What's so admirable about requested him to break the fast. He told him that Kartik
inoffensiveness, I should like to know. After all, it's Sheth was already informed and was ready also be
easily achieved. One needs no particular talent to cause he was a true Jain who believed in Anekantvad.
be polite. On the contrary, being nice is what's left (not to impose one's ideas forcefully on others) He when you've failed at everything else. People with agreed to act according to the wishes of the king while
ambition don't give a damn what other people think serving in the function. He said, "My religion does not about them." stop me from serving somebody. It teaches me to be

Page #494

42
મહાવીર તારું નામ પ્યારૂં મહાવીર તારું નામ.
આપે છે આરામ પ્યારૂં - મહાવીર તારું નામ.
૧. જૂહી છે આ જળની આશા પળ પળ મનમાં થાય નિરાશા
MAHAVIR STAVAN
}
બીજાનું નહીં નામ પ્યારૂં – મહાવીર તારું નામ,
PRABUDDH JEEVAN
૨. અંતર કેરા દ્વારે દ્વારે તારૂં નામ ગજાવ
મંગળમય સંદેશો તારી આ જગને સંભળાવું સ્નેહનું છે ધામ પ્યારું – મહાવીર તારું નામ. ૩. ભવસાગરમાં ડૂબતાં કંઈએ તરી ગયા તુજ નામે પાપી થાતાં પલકવારમાં પુણ્યશાી તુજ નામે પાવનકારી નામ પ્યારૂં - મહાવીર તારું નામ.
(૨)
} (2)\
} (૨)
1.
Juthi Chhe aa jagani asha
}
Pal Pal Manama thae nirasha
Bijanu nahi naam pyaru-Mahavir Taru Naam Pyaru 2. Antar kera dware dware taru naam gajavu.... Mangalmay sandesho taro aa jagane Sambhalvu, Snehanu chhe dhaam pyaru-Mahavir Taru Naam Pyaru
}
(2)
3.
Oh God Mahavir, I love your name. It is very loving name. It gives a very soothing effect. A person meditating with this name feels very peaceful.
EXPLANATION
1. All the hopes that we keep in this world are not worth. Ultimately one is not satisfied by those hopes in life. Many a times when you don't get what you want you are discouraged and unhappy. Except you no other name is so soothing.
2. I would like to proclaim your name in everybody's heart and spread your name in the world. Your message of Ahimsa-Non-Violence will be passed in the
The city named Bhadilpur had a king named Dradhrath and the queen named Nandadevi. During pregnancy the queen happened to see fourteen typical dreams which made her believe that something good was going to happen in her life.
NOVEMBER 2013
Mahavir Taru Naam Pyaru
Mahavir Taru Naam
Aapechhe Aram Pyaru-Mahavir Taru Naam Pyaru
Once the king was very ill with a strange fever. No medicine however worked on it. Many vaidrajs tried their level best to control the fever but they were unsuccessful.
The queen one day went to the king and started consoling the king and gently moving her hand on kings's body.
Both of them were surprised and noticed that the king was feeling better and even the temperature was going down slowly and soon his fever vanished. They both had a feeling
Bhavsagarma dubata kaiye tari gaya tuj name Papi thata palakvarma Punyashali tuja name Pavankari Naam Taru-Mahavir Taru Naam Pyaru
}
10th TIRTHANKAR BHAGWAN SHEETALNATH
(2)
(2)
world from person to person. Your name is an abode of love.
3. There are people who have been relieved in life because of your name. It means that people about to sink in the ocean of life have been saved because of your jaap (a continuous utterance of name Mahavir) Many a times even sinful persons have changed to a very pius person because of your grace only. Your name is so sacred and effective. One should say `Mahaviray Namah' early morning and start the daily activites.
-Pushpa Parikh
that it was the result of the child in the queen's womb and the queen also was reminded of her fourteen dreams.
When the son was born the king named him Sheetal. Sheetal means cool.
Sheetalnath was successful to give coolness amongst his people. Sheetalnath got married, ruled for some peried but when his son grew old enough he handed over the throne to his son and became a saint.
Within three months he achieved Keval Gyan. It is said that he was a king named Padmottar in his past life and had became a saint also. He had preached forgiveness also.
KULIN VORA: Mobile: 09819667754

Page #495

||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||IIllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllી
NOVEMBER, 2013 PRABUDHH JEEVAN
43. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત સંગીત માર્તડકુમાર ચેટરજી દ્વારા પ્રસ્તુત
संगीतमय जैन मंत्र स्तवना યુગો પહેલાં જૈન આગમે કેવળજ્ઞાન દૃષ્ટિથી સત્ય ઉચ્ચાર્યું હતું કે સંશોધક છે. અમેરિકાના પ્રમુખ ઓબામા સમક્ષ એઓશ્રીએ શબ્દ-સ્વરનો વનસ્પતિમાં જીવ છે. વનસ્પતિકાય જીવ. આ સત્યને વિજ્ઞાને છેક આ સદીમાં શરીરના કોષો ઉપર થતી અસરનો આ નવતર પ્રયોગ પ્રસ્તુત કર્યો અને સિધ્ધ કર્યું.
પ્રમુખશ્રીએ આ પ્રયોગથી પ્રભાવિત થઈ કુમાર ચેટરજીને અભિનંદન આપ્યા | એ પ્રમાણે જૈન શાસ્ત્રોએ કહ્યું હતું કે શબ્દ અને સ્વર સૂક્ષ્મ પૌગલિક હતા. છે જે આજના યુગમાં ધ્વનિયંત્ર દ્વારા સાબિત થયું છે. શબ્દ-સ્વર ધ્વનિયંત્રમાં પૂજ્યશ્રી આનંદઘનજી, યશોવિજયજી, ઉદયરત્નજી, ચિદાનંદજી, સંગ્રહિત થાય છે અને એ પુનઃ એ પ્રમાણે જ
દેવચંદ્રજી , ન્યાયવિજયજી, અને અન્ય શ્રવણિત-સંભળાય છે.
संगीतमय जैन मंत्र स्तवना મહાત્માઓએ વિવિધ રાગ-રાગિણીમાં સ્તવનોની | આ સૂક્ષ્મ પોર્ગલિક શબ્દ અને સ્વરનો પ્રભાવ
રચના કરી છે. જેનોની આ અમૂલ્ય વિરાસત છે. ગાનાર અને શ્રવણ કરનાર બન્ને વ્યક્તિના શરીર અને | પ્રસ્તુતિ : સંગીત માર્તડ કુમાર ચેટરજી
| કુમાર ચેટરજી નિર્દેશલ રાગમાં આ સ્તવનોનું આત્મા ઉપર પણ થાય છે.
તા. ૨૨-૧૧-૨૦૧૩
ગાન કરી, આ શબ્દ-સ્વરની માનવ શરીરના આ સત્યને સ્વીકારીને જેન મહાત્માઓએ
સમય : સાંજે ૭-૩૦
ભીતરી કોષો ઉપર એની કેવી અસર થાય છે એ વિવિધ રાગોમાં જેન મંત્રો, સ્તવનો અને સ્તોત્રની સ્થળ તહેરૂ સેન્ટર-મુંબઈ દૃશ્ય-શ્રાવ્ય દ્વારા દર્શાવશે. રચના કરી અને એમાં આ શબ્દ અને સ્વરની 'પ્રવેશ પત્ર અને ડોનેશન કાર્ડ માટે સંસ્થા
સંગીતમય નૈન મંત્ર વિના શીર્ષકથી પ્રસ્તુત શક્તિનું આરોપણ કર્યું. તેમજ પદાધિકારીઓનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ
થનાર આ નવતર પ્રયોગ જેન જગત માટે એક વર્તમાનમાં દુર્ભાગ્યે કેટલોક વર્ગ આ અમૂલ્ય
અમૂલ્ય નજરાણું બની રહેશે. વિરાસત અને સત્યને વિસરી ગયો છે. અને ફિલ્મોની તરજ સાથે ભાવ અને નવી દિશામાં પહેલ કરવી અને નવ સર્જનને પ્રોત્સાહન આપવું એ આ અર્થ વિહિન પ્રદૂષિત ભાષામાં સ્તવનોની રચના કરી એનું ગાન કરે છે. આ સંસ્થા-શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-પોતાનો ધર્મ સમજે છે, રીતે શ્રુત અને શબ્દ-સ્વરની આશાતના થઈ રહી છે અને એથી સાચી ભક્તિનો આપશ્રીએ અને આપના પરિવારે આ સંસ્થાને અને સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓને ભાવ તો જાગ્રત થતો નથી જ.
I અંતરથી સર્વદા સહકાર અને પ્રોત્સાહન આપ્યા છે. લુપ્ત થઈ ગયેલી જૈન સ્તવનોની એ વિરાસતને નવચેતના બક્ષવાની જિનશાસન અને શ્રુતપૂજાના આ કાર્યક્રમમાં સહભાગી થવા અમારી વર્તમાનમાં આવશ્યકતા છે. આ શ્રુતજ્ઞાનની મહાન સેવા-પૂજા છે. શ્રુતપૂજા આપને વિનંતિ છે. એટલે જ જિનપૂજા.
' આ શબ્દ-સ્વર અને જિન વચનની પૂજા છે, એથી શુભ કર્મ અને પુણ્યની - બંગાળી ભાષી કુમાર ચેટરજીએ આ સ્તવનોનું મૂળ રાગમાં સુગમ રીતે અવશ્ય પ્રાપ્તિ થાય છે. આ નવતર સંગીત પ્રયોગનું આયોજન આ સંસ્થાએ ગાન કરીને આ શ્રુતપૂજાનું અભિયાન શરૂ કર્યું છે.
કર્યું છે. સાથો સાથ આ સંસ્થાને આર્થિક સહાય આપ સૌ તરફથી મળી કુમાર ચેટરજી શબ્દ અને સ્વરના ઊંડા અભ્યાસી અને આ વિષયમાં રહેશે તેવી આશા અને નમ્ર વિનતી.
સંયોજક : નીતિનભાઈ સોનાવાલા - ૯૮૨૦૦૬૧૨૫૯]
નીરૂબેન શાહ: મંત્રી ડૉ.ધનવંત શાહ : મંત્રી
ભવદાય ચંદ્રકાંત ડી. શાહ: પ્રમુખ ભૂપેન્દ્ર જવેરી : કોષાધ્યક્ષ
નીતિત કે. સોનાવાલા : ઉપપ્રમુખ
વર્ષાબેન શાહ: સહમંત્રી
ફંડ રેઇઝીંગ કમિટી શ્રી લલિતભાઈ પી. શાહ-કન્વીનર-૯૮૨૧૦ ૫૩૧૩૩ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ - ૯૮૨૦૬ ૪૬૪૬૪. શ્રી નીતિનભાઈ કે. સોનાવાલા - ૯૮૨૦૦ ૬ ૧૨૫૯ શ્રીમતી નીરુબેન એસ. શાહ - ૨૩૬૩ ૧૨૮૫ ડૉ. ધનવંતભાઈ ટી. શાહ - ૯૮૨૦૦ ૦૨૩૪૧ શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી - ૯૮૨૦૦ ૩૧૪૮૦ શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ - ૯૮૨ ૧૦ ૮૫૮૬૮ શ્રી પીયૂષભાઈ એસ. કોઠારી - ૯૮૨૧૦ ૩૫૪૬૫ શ્રીમતી ઉષાબેન પી. શાહ - ૯૮ ૧૯૭ ૮૨ ૧૯૭ શ્રી કિરણભાઈ શાહ - ૯૮૨૦૦ ૨૪૪૯૧
KUMAR CHATTERJEE : GOLDEN BOOK OF WORLD RECORDS
Rajuvenating the health through Music and Mantra The World Records of practicing art of rejuvenating the health through Music and Mantra' has been acheived by Mr. Kumar Chatterjee from Mumbai, Maharashtra, India.
Mr. Chatterjee has used various Hindu and Jain Mantras for patients of Cancer, Parkinson's disease, autism, ADHD, Depression and Alzheimer disease to rejuvenate their health. Till date Oct 01, 2013; thousands of people have experienced the wonder through his work.
His spectacular performance in the White House for President Obama, at the Sloan Cancer Institute, New York for Dr. Barrie Cassileth and in the United Nations Church Center, New York has been well received and deeply appreciated. Shri Chatterjee the living legend, connects us to this universal language of the soul through music.
કાર્યકમ માટે સંપર્કઃ સંઘ ઑફિસ : ૨૩૮૨૦૨૯૬ : મેનેજર મથુરાદાસ - ૯૮૩૩૫૭૬૪૨૧: પ્રવીણભાઈ - ૯૮૬૫૦૩૦૭૨
જીજાજ
જન જાગ

Page #496

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month
Published on 16th of every month & Posted at
Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15
+
અંતર મમ્ વિકસિત કરો
PAGE No. 44 PRABUDHH JEEVAN
NOVEMBER 2013 ૧૯૮૨-૮૩ ની આ વાત છે. મારા પતિને | પંથે પંથે પાથેય |
તેના નાના-નાની પાસે રહીને ભણતી હતી. સરકાર તરફથી એમ. ટેક. કરવા મદ્રાસ (આજે
ભણતરના છીછરાપણાને કારણે, કે વહેમી ચેન્નઈ)LT. માં એડમિશન મળેલું. ત્યાં ભારતના માટે તો સબ ભમિ ગોપાલકી. આમ તે અંદર
શંકાશીલ સ્વભાવને લીધે ત્રણ-ત્રણ પુત્રીઓની અનેક પ્રાંતોમાંથી અભ્યાસુઓ આવતા, જો કે દો ની આવી તેથી તેની મમ્મી બહાર ઉભી ઉભી માતાની કુનજર તેના એકના એક પુત્ર પર પડે ને વધુ દક્ષિણ ભારતના હોય, અનેક અભ્યાસુઓ વા પથા વા ( ગ જરાતીમાં પ્રથા અ.ની આવી કઈ થઈ જાય, તવી ભાત ન સઉચિત માનસન પરીણિત હોય અને નોકરીમાંથી તક મળતાં આવ્યા રહે પ્રિથા)' તેમ સહેજ ચિંતા સાથે બોલાવવા
કારણે ઉષાબહેન બહુ પ્રવીણને ઉપર રમવા હોય તેથી ત્યાં નાના નાના ક્વૉર્ટર કે જેમાં એક લાગી. મેં તેમને હિંદીમાં કહ્યું, “કોઈ બાત નહીં
આવવા નહોતા દેતા. તેલુગુ લોકોને તામિલ જોડે નાનો પરિવાર રહી શકે તેવી સગવડ હતી. એક ખેલને દો કે તેમને કંઈ જ ન
ખેલને દો !' તેમને કંઈ જ ન સમજાયું હોય તેવા ઓછુ બને, વળી પ્રથાના મમ્મી શાંતિબેન તો વર્ષ તો તેમને ત્યાં હૉસ્ટેલ હતી તેમાં રહીને તેમના હાવભાવ હતા, અને હવે જરાક ખિજાઈને
અભણ કહી શકાય. આવી માનસિકતા ન હોત અભ્યાસ કરવો પડ્યો હતો. બીજે વર્ષે તેમને આવું બાળકીને પાછી બોલાવવા પ્રયત્ન કરતા હતા,
તો ત્રણેય બાળકો કેવી સરસ રીતે સાથે રમતા ક્વૉર્ટર મળતાં હું ને મારો પુત્ર પણ સાથે ગયા. અને મને કહે, “સોરી, ટુ ડિસ્ટર્બ યુ. જાણે કંઈક
હોત ! પ્રભુના લોચનિયાં એકવાર ભીના થયા હતા ગુજરાતમાંથી ત્રણ-ચાર અભ્યાસુઓ હતા અને ગુન્હો થઈ રહ્યો હોય તેવા ભાવ હતા, મેં તેમને
તેમ આવી માનસિકતાથી દુ:ખ થયું. પ્રવીણનો તેઓ પણ પરિવાર સાથે આવ્યા હતા. ચેન્નઈના ધરપત આપવા અંગે જીમાં કહાં don't
રડવાનો અવાજ, ક્યારેક ઉપર રમવા આવવા માટે અડિયાર વિસ્તારમાં આ કેમ્પસ આવેલું છે. પુષ્કળ
જીદ કરતો હોય, ક્યારેક કાકલૂદી કરતો હોય આંબલી અને બીજાં વૃક્ષો, અનેક નાના મોટા
તેમ સંભળાતો. તે હિજરાતો હોય તેવું અનુભવાતું. બીજા છોડ, ઝાડી-ઝાંખરાં, એટલે કે જાણે
ઉષાબહેન મા શારદાનું અપમાન કરી રહ્યા હતા. નાનકડા વનની વચ્ચે, કુદરતના ખોળામાં આ
વહેમનું, શંકાનું કોઈ ઓસડ નથી. આપણા
| મીનાક્ષી ઓઝા T... કેમ્પસ છે. આજે કદાચ ત્યાં ઘણાં ફેરફારો
ગુજરાતના મૂર્ધન્ય લેખક ‘દર્શક’ ક્યાંક લખ્યું છે થયા હશે, ચમકતા કથાઈ રંગમાં સોનેરી જેવા
કે બીજા ગ્રહો તો કેટલા નડે છે તે ખબર નથી let them play.' વળી બન્ને બાળકો ચોકમાં રમવા પીળા ટપકાવાળા સુંદર હરણાં ક્વોટેરની લાગ્યા. ચિંતન પાસે નાની નાની કાર ને બસ
પણ મનુષ્યને તેનો પૂર્વગ્રહ ખૂબ જ નડે છે. ત્રણેય આજુબાજુ ચરતા હોય, અને વાંદરાઓની કૂદાકૂદ
નિર્દોષ બાળકોનો સાથે રમીને સહજ આનંદ હતી તે બધાથી બન્ને રમવા લાગ્યા. અનેકવાર પણ જોવા મળે. અનેક નાના મોટાં પશુ-પક્ષીઓ પ્રિથા ખિલખિલાટ હસતી હતી. તેઓનો હસવાનો
માણવાનો અને એ રીતે વિકસવાનો હક્ક જાણે જોવા મળે.
છીનવાતો હતો. આજે પણ સમાજમાં આવા અને રમવાનો અવાજ સાંભળી પહેલે માળેથી અમને જે ક્વૉર્ટર મળ્યું હતું તે બીજે માળે
સંકુચિત માનસવાળા સેંકડો બહેનો હોય છે. તેઓ સાડાત્રણેક વર્ષનો એક નાજુક બાળક ઉપર રમવા હતું અને સામસામે ચાર ક્વૉટર્સ હતા. અમારા
તેમની વિચારસરણીથી એવા વિવશ હોય છે કે દોડી આવ્યો, પણ હજી એકાદ મિનિટ રમ્યો હશે આ નાનકડા નિવાસને અડીને જે ક્વૉર્ટર હતું
વહાલસોયા બાળકને ખુશી દેવાને બદલે દુઃખી કરે
ત્યાં તેની મમ્મી બૂમ પાડતા, Pravin come તેમાં એક તામિલ કુટુંબ રહેતું હતું. સામે એક
છે, તેનામાં ભેદભાવ રોપે છે, ઈર્ષા-દ્વેષ જેવી back' એમ કહેતા ઉપર આવ્યા ને પ્રવીણ જરા તેલગ કટંબ અને બાજુમાં એક ચીની બેન હતા, રડતો ચોકના ખૂણા તરફ દોડવા લાગ્યો, અને
નકારાત્મક ભાવનાઓ પણ રોપી દે છે. દીકરીઓ
અનેક કટંબોમાં આવકાર્ય નથી હોતી. અનેક હજી આ બન્ને ક્વૉર્ટર બહુ ઓછા ખૂલતા. પણ અડીને
ત્યાં જ પ્રિથાના મમ્મી પ્રિથાને ઊંચકીને અંદર જે તામિલ કુટુંબ હતું તેને સવાબે વર્ષની પુત્રી
ભૃણહત્યા કરતા અચકાતા નથી. (જો કે દીકરી જતા રહ્યા ને બારણું બંધ કરી દીધું. હેજવાર હતી. અને આ ચાર ઘરની વચ્ચે પડતા ચોકમાં તે
આવકાર્ય નથી તેને માટે સમાજનું મનોવલણ છે, પ્રિથાનો રડવાનો અવાજ આવ્યો. મને તો કંઈક રમતી તેથી અમારો ચાર વર્ષનો પુત્ર તો ખુશ
હજી પણ હજારો કુટુંબોમાં સ્ત્રીઓનું માનસિકઅજુગતું લાગ્યુ, મલાણાના અમી ઉપાબહેન, શારીરિક શોષણ થાય છે, યૌન શોષણ વિગેરે. થઈ ગયો, તેને રમવામાં સાથી મળી ગઈ. થોડા હવે પ્રવીણને થોડી વાર રમવા દીધો. તેઓ તો
અનેક કારણો છે, પણ તે કારણોને હલ કરવાને કલાકોમાં તેઓ રમવા લાગ્યા. ભાષા કે બીજા લગભગ એમ.એ. સુધી ભણેલાં હતા, તેથી મારી
બદલે એવો રસ્તો અપનાવાય છે કે પરિસ્થિતિ કોઈ ભેદભાવથી બાળકો અલિપ્ત હોય છે. થોડી જોડે અંગ્રેજીમાં વાત કરવા લાગ્યા. થોડીવાર વાત
વણશે. દૂરંદેશી વિચારસરણી નથી. દીકરીઓ વારમાં ચિંતન (પુત્ર) અંદર પાણી પીવા આવ્યો કરી, રસોઈ વિગેરે ઘરકામ હોવાથી તેઓ
ઓછી હશે તો યોન શોષણ વકરી શકે; કારણ જે કે તુરત પાછળ આના, આના કહેતી (આનાફોસલાવી પ્રવીણને નીચે લઈ ગયા, પછી થોડી
કુદરતી આવેગ છે તેને સહજ કુદરતી માર્ગ નહીં મોટા ભાઈને કહે) તે બાળકો દોડી આવી. વારે ખ્રિથા રમવા આવી.
મળે તો અનાવકાર્ય માર્ગ જ અપનાવાશે. ખેર ભીનેવાન હતી પણ હાલી લાગે તેવી હસમુખી, ત્રણ-ચાર દિવસમાં અમૂક વાત મને સમજાઈ. આ થોડી આડી વાત થઈ.) ઘુઘરિયાળા કાળા વાળ અને તંદુરસ્ત હતી. બાળકો પ્રથા ને બે મોટી બહેનો હતી. જેઓ વનમાં | (વધુ માટે જુઓ પાનું ૩૯).
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004 Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
Cat

Page #497

AR]][]
ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ: ૧ (કુલ વર્ષ ૬૧) અંક-૯, ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩ • પાના ૪૪ • કીમત રૂા. ૨૦
શુદ્ધ જીવના
મથુરા શૈલીનુ દેવી સરસ્વતીનું ચિત્ર

Page #498

કકકક કે સીડી-કકી કસક કસરત કરી કરીને કરકસર
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩
જિન-વચન . આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં મૃત્યુ જીવનને હરી લે છે
डहरा बुड्ढाय पासह गब्भत्था वि चयंति माणवा। सेणे जह वट्टयं हरे एवं आउखयंमि तुट्टइ ।।
(૬. ૨-૬-૨) || યુવક હોય કે વૃદ્ધ હોય, મનુષ્યો અંતે તો મૃત્યુ પામે છે. કેટલાક તો ગર્ભાવસ્થામાં જ મૃત્યુ પામે છે. જેમ બાજ નાના પક્ષીને ઉપાડી જાય છે, તેમ | આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં મૃત્યુ જીવનને હરી લે છે. Human beings, whether young or old, die. Even those in the mother's womb die. Just as a hawk snatches away quail, similarly death takes away life. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘નિન વવન' માંથી)
સાયમન
રાત્રે સામાન્ય વાતચીતનો દોર પૂરો થયે શ્રી
નહેરુના અંગત સચિવે રસોડામાં જઈ ગરમ દૂધનો ધર્મની દઢતાને ધન્યવાદ
પ્રબંધ કરવા કહ્યું.
- રસોઈયાએ કહ્યું: શેઠ સાહવ વી મનુમતિ ની | સર હુકમીચંદ એ ગાંધીજીના જમાનાનું બહુ નાર | પેલા સચિવને સમજાયું નહીં એટલે એણે જાણીતું નામ. તેઓના જીવનની ઘણી વાતો લોક
- સર હુકમીચંદના દીકરાને કહ્યું. બત્રીસીએ ઝીલાઈ છે. એક કાનથી બીજે કાન
| દીકરાએ વાત સાંભળી શ્રી નહેરુ પાસે આવીને સરળતાથી વહી છે.
સવિનય કહ્યું: āાત્રે ૐ પાસ ફ્રી પાડી ઉડી હૈ આ પ્રસંગ તેઓના ચિરંજીવીનો છે.
ड्राइवर भी है ही। आपको चाहे वहां ले जायेगा। आप વાત છે તેઓને ત્યાં થયેલા મહેમાનની.
दूध लेकर वापस लौट आईए। यहां रात को कुछ नहीं ઈંદોરમાં જે કોઈ રાજપુરુષ આવે તે બધાનું રોકાવાનું સરનામું સર હુકમીચંદ. એમને ત્યાં જે કોઈ
मिलता-सिवाय पानी! गुस्ताखीमाफ करें। મહેમાન બને તેમની ખાતર બરદાસ્ત રાજા
- વાતાવરણમાં સન્નાટો છવાઈ ગયો ! શ્રી નહેરુ રજવાડામાં થાય તેવી જ થાય; તેમાં મીન-મેખનો
એમનો કશું બોલ્યા વિના સૂવાના ખંડ તરફ ચાલવા ફેર નહીં.
લાગ્યા. જતાં જતાં બોલ્યા: શ્રી જવાહરલાલ નહેરુ વડાપ્રધાનપદને
आज मुझे बहुत खुशी हुई है। आप सब तो શોભાવી રહ્યા હતા ત્યારે તેઓને એકવાર ઈંદોર શીત મૈ ૩છે નિયે વિના પૈનાતે હૈ તો મૈને ભી મને આવવાનું બન્યું. તેઓ સર હુકમીચંદ શેઠને ત્યાં કી રાત છ ભી નહીં નૈના પેસા તય ક્રિયા હૈ મહેમાન બન્યા. દિવસ આખો અનેક નામવીર સ્વતંત્ર ભારતના પ્રથમ વડાપ્રધાન શ્રી નેહરુ વ્યક્તિઓની મુલાકાતનો દોર ચાલુ રહ્યો. ઉપરાંત રાતભર સુખનિદ્રા માણીને સવારે શેઠ હુકમીચંદની | બે-એક સંસ્થાઓના ઉદ્ધાટનનો કાર્યક્રમ સંપન્ન વિદાય લઈ આગળના પ્રવાસ માટે વિદાય થયા!) થયો. સાંજની જાહેરસભા પણ નોંધપાત્ર રહી.
સૌજન્ય : ‘પાઠશાળા'
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી
,
|
સર્જન-સૂચિ
ક્રમ
કુતિ
કર્તા
પૃષ્ઠ
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા - ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨, પ્રબુદ્ધ જેન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪, પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ પ. પ્રબુદ્ધ ન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ૧૯૫૩ થી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૪ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા | સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક • ૨૦૧૩ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
જf RTH
(૯
(૧) ગુરુની મારી શોધયાત્રા
ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) ગંગા સતીનું અધ્યાત્મ દર્શન
ભાણદેવજી (૩) ઉપનિષદમાં જગત અને જીવાત્માનો વિચાર ડૉ. નરેશ વેદ (૪) માનવીની મનોવૃત્તિ
ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ (૫) તુલના
વિનોબાજી ભજન-ધન-૩
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ શ્રી મું.જ.યુ.સંઘ યોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા નવી કેડી
ડૉ. માલતી શાહ ત્રિપદી મીમાંસા દ્વારા જ્ઞાન ગંગાનું આચમન કરાવનાર ભવ્યાતિભવ્ય વિદ્ધતું સંમેલનનો રસાસ્વાદ
પારુલ ગાંધી (૧૦) માલિકમાંથી આશ્રયદાતા
અંગ્રેજી: કપિલ દવે, અનુ: પુષ્પા પરીખ ૨૭ (૧૧) ‘ભૂ-ભુવઃ સ્વ' પદ ગર્ભિત જૈન સ્તોત્રો પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજયજી (૧૨) ભાવ-પ્રતિભાવ (૧૩) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૫૫
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૧૪) સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ (૧૫) શ્રી મું. જે. યુવક સંઘને મળેલું અનુદાન (16) Thus He Was Thus He Spake : Kabirji Reshma Jain (17) The Glorious Dariana
Shri Atisukhshankar Trivedi (૧૮) પંથે પંથે પાથેય : આનંદધામ
ગીતા જૈન
પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
l
illiIIIIIIIITTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT

Page #499

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૧ (કુલ વર્ષ ૬૧) • અંક: ૯ ડિસેમ્બર ૨૦૧૩ વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦ વીર સંવત ૨૫૪૦૦માગસર સુદિ તિથિ-૧૪•
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રG[& QUOGI
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦૦
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨૦૦/-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
ગુરુની મારી શોધયાત્રા
ગુરુ ગોવિંદ દોનો ખડે, કિસકો લાગુ પાય, બલિહારી ગુરુદેવ કી જિસને ગોવિંદ દિયો બતાય.
આવી પંક્તિઓ શાળામાં ભણાવવામાં આવતી અને પછી સત્સંગમાં ગુરુ કીધાં મેં ગોકુલનાથ, ઘરડાં બળદને ઘાલી નાથ, ગવાતી પણ સાંભળી હતી. ઉપરાંત “ગુરુ વિના જ્ઞાન નહિ”, “ગુરુ જ ધન લે ને ધોકો નવ હરે, એ ગુરુ કલ્યાણ શું કરે ? બ્રહ્મા છે, વિષ્ણુ છે, મહેશ્વર છે,’ ‘ગુરુ જ અજ્ઞાનના તિમિરને દૂર કરે અધ્યયન કાળમાં અવધુત આનંદઘનજીનો વાચન સ્પર્શ થયો. એ છે” આવા વાક્યો પણ ગોખવા પડ્યા. પણ કોઈએ નથી ગોવિંદ તો કહે કે, બતાવ્યો, નથી કોઈએ કોઈ સાક્ષાત્કાર કરાવ્યો, કે નથી કોઈએ મારા ગચ્છના ભેદ સહુ નયને નિહાળતા, તત્ત્વની વાત કરતા ન લાજે, અજ્ઞાનના તિમિરને દૂર કર્યું.
ઉદર ભરણાદિ નિજ-કાજ કરતાં અહાં, મોહ નડિયા કલિકાલ રાજે. હમણાં હમણાં “આસારામ' અને
અમારા આશ્રમમાં એટલે અન્ય ગુરુઓ વિશે જે જે અહેવાલો આ અંકના સૌજન્યદાતા
સોનગઢ આશ્રમમાં જ્યાં જીવન ચર્ચાય છે એ વાંચીને “ગુરુઓ વિશે
શ્રી ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ
ઘડતરના મહામૂલા સાત વર્ષો મારા લખવા મન ઉછળ્યું છે!
શ્રી નિર્મલ ગુલાબચંદ શાહ
પસાર થયા, ત્યાં પ્રત્યેક મહિને કોઈ ગુરુ વ્યક્તિના મન અને શરીરનું શ્રીમતી આરતી નિર્મલ શાહ
ને કોઈ વિદ્વાન કે સંતો પધારે. શોષણ કરે કે અધ્યાત્મ જિજ્ઞસાનું
| કારણકે લોહચું બક જેવા સ્વ. શ્રીમતી કુસુમબેન ગુલાબચંદ શાહની સ્મૃતિમાં | પોષણ કરે?
આયુર્વેદાચાર્ય અમારા પૂજ્ય આજે તો શ્રીમંત જગતમાં પોતાના એક ગુરુ હોવા એ ફેશન અને કલ્યાણચંદ્રજી બાપા અને કવિ દુલેરાય કારાણી આશ્રમમાં બિરાજમાન સ્ટેટસ સિમ્બોલ બની ગયું છે અને મધ્યમ તેમજ ગરીબ વર્ગને માટે હતા. આ મહાપુરુષોનું બધાંને આકર્ષણ હતું. એક જરૂરિયાત થઈ ગઈ છે. શ્રીમંતને પોતાનું ભૌતિક છે” એને ખોવાનો આ આશ્રમના સ્થાપક મૂર્તિપૂજક મુનિ શ્રી ચારિત્ર વિજયજી અને ડર છે અને ગરીબને નથી એ મેળવવાના ફાંફાં” છે.
સંચાલક સ્થાનકવાસી જૈન મુનિ કલ્યાણચંદ્રજી એટલે આશ્રમમાં ચારેય કૉલેજના અભ્યાસકાળમાં મને ચાબખાકાર કવિ અખો મળી ગયો. ફિરકાના સંતો અને શ્રાવકો પધારે. જૈન ધર્મમાં અનેક સંપ્રદાયો છે
એની તો અમને ત્યારે ખબર જ નહિ.
કહે :
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ ઝવેરી • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com . email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #500

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩ જૈન સાધુ-સાધ્વી મહાત્મા પધારે ત્યારે અમારે એમની વૈયાવચ્ચ વખત અમારે પૂજ્યશ્રીને પગે લાગવા જવાનું, ઉપરાંત પ્રત્યેક ગુરુજનોને કરવાની એટલું જ, પરંતુ પૂ. બાપા પોતે જૈન મુનિ હોવા છતાં આ સર્વે પણ એજ મુદ્રામાં પગે લાગવાનું. આ એક સંસ્કાર અને શિષ્ટાચાર મુનિ ભગવંતોની નજીક અમને જવા ન દે. એમના આ હુકમમાં કદાચ હતો. એવો ગર્ભિત સંદેશ-આદેશ હશે કે ‘ગુરુ'ની માયામાં બાળ અવસ્થામાં પરંતુ આજે ઘણી ધાર્મિક અને જ્ઞાતિ સંસ્થામાં આનો અતિરેક પડવું નહિ. અમારા આશ્રમમાં ભણેલ લગભગ સાત વિદ્યાર્થીઓએ ઉપકારની હદ સુધી જોવા મળે છે. જે ભવિષ્યમાં એ વિદ્યાર્થીમાં માનસિક દીક્ષા જીવન સ્વીકાર્યું છે અને એક-બે મુનિ ભગવંતોએ આચાર્ય પદવી બળવાનું રૂપ ધારણ કરે છે. સુધી પ્રગતિ પણ કરી છે. એ સંતો વિહાર કરી જાય પછી પૂ. બાપા આજે વિચારું છું તો એમ પણ વિચાર આવે છે કે આ પ્રકારની અમને પૂછે, “તમને એમણે કઈ બાધા લેવડાવી?' કારણ કે પ્રત્યેક વ્યક્તિ વ્યક્તિમાં ‘લઘુતા”નું આરોપણ તો નથી કરાવતી ને? જે સંતો અમને અચૂક કંઈક ને કંઈ બાધા લેવડાવે, જેના અમારા પૂ. ભવિષ્યમાં કદાચ એને લઘુતાગ્રંથી સુધી દોરી જાય. સંસ્કારની યાત્રામાં બાપા પુષ્કળ વિરોધી. એઓ શિસ્તમાં માને પણ “આગ્રહ'માં નહિ. અતિ ભળે એટલે સામેની વ્યક્તિને નિષ્પક્ષ રીતે જોવાની દૃષ્ટિ ન પણ એઓ કહે, બાળકોને પોતાને જ્યારે જ્યાં અયોગ્ય લાગશે ત્યારે ત્યાં રહે. એ વખતે એ નિયમ સ્વીકારી લેશે.
કૉલેજકાળમાં સી. પી. ટૅન્કની જૈન ઉદ્યોગગૃહની હોસ્ટેલમાં રહેવાનું અહીં મને કૉલેજકાળનો મિત્ર ભીમ સન્મોત્રા યાદ આવે છે. એ બન્યું. બાજુમાં જ માધવબાગમાં દાદા પાંડુરંગજીના ઉપનિષદો વગેરે બડો તેજસ્વી અને આખાબોલો, કહે, “જે પરિવારમાં જન્મ્યા તે ઉપર પ્રવચનો યોજાય. પ્રત્યેક રવિવારે ત્યાં નિયમિત જવાનું થાય. પૂ. પરિવારનો ધર્મ પાળવો ફરજિયાત કેમ? બાળપણથી બાળક ઉપર કોઈ દાદા પ્રત્યે આકર્ષણ વધ્યું. એક મિત્ર વર્તુળ સર્જાતું થયું. અને મને પણ ધર્મની છાપ શા માટે મારવી? એને ઉગવા દયો, વિચારવા દયો, એમાં સર્વત્ર દાદા ભક્તિના દર્શન થાય. મનમાં શાંતિ ન મળે. પૂ. જોવા દયો, પછી ત્યારે એનો ધર્મ એ નક્કી કરે એ જ ખરી માનવીય દાદા સાથે નિકટ આવતા એક દિવસ એમણે મને પૂછ્યું, “એમ.એ. સ્વતંત્રતા છે.” વાત તો વિચારવા જેવી છે. સંસ્કાર અને ધર્મરક્ષા કે પછી શું વિચાર છે?' કહ્યું, “પીએચ.ડી. અને પછી પ્રાધ્યાપક અથવા પ્રચારને નામે આપણે એક આત્માની સ્વતંત્રતા તો છીનવી લેતા નથી ભાગ્ય લઈ જાય ત્યાં.” તો દાદા કહે, થાણા પાસે એક તત્ત્વજ્ઞાન ને?
વિદ્યાપીઠનું અમે નિર્માણ કરી રહ્યા છીએ ત્યાં આવી જા, બધું સંભાળી એક વખત પૂ. સંતબાલજી અમારા આશ્રમમાં લગભગ પંદરેક દિવસ લે, તારી ભવિષ્યની બધી જવાબદારી મારી.' સ્થાયી થયા. અમને એમની પાસેથી ગાંધી વિચારનો બહુ મોટો એવો અને મારી અંદર પૂ. સંતબાલજીના શબ્દોની ઘંટડી વાગી. આ લાભ મળ્યો. મારા માટે તો એ જીવનભરની મૂડી બની રહી, ત્યારે હું સ્વીકારું તો ગુરુ તો નહિ જ મળે પણ વ્યક્તિપૂજાની આરતી જીવનભર લગભગ એસ.એસ.સી.માં હોઇશ.
ઉતારતા રહેવાની! શબ્દોના ભાટ-ચારણ બની જવાનું. પૂ. પૂ. સંતબાલજી આશ્રમમાંથી વિહાર કરવાની તૈયારીમાં હતા ત્યારે પાંડુરંગજીની એ સંસ્થા અને પ્રવૃત્તિની આજે શું હાલત છે એ સર્વ આશ્રમના નિયમ મુજબ અભિપ્રાયપોથી લઈને અમે સંતબાલજી પાસે વિદિત છે. ગયા અને આશ્રમ અને વિદ્યાર્થીઓ વિશે પોતાનો અભિપ્રાય લખી અમારી હૉસ્ટેલની સામેની ગલી એસ. વી. પી.રોડને મળે. વચ્ચે આપવા વિનંતી કરી. પૂજ્યશ્રીએ ચશ્માના કાચ ઊંચા કરી અમારી સામે વિલ્સન સ્ટ્રીટ અને વિલ્સન સ્કૂલ આવે. સામાન્ય રીતે હું ભવન્સ કૉલેજ સૂચક દૃષ્ટિથી જોયું. એમના ચહેરા ઉપરના અકળ ભાવને વાંચવા હું જવા એ ગલીમાંથી પસાર થઈ એસ. વી. પી. રોડના બસ સ્ટેન્ડ પાસે અસમર્થ હતો, પણ આજે એ રેખાઓ અને ભાવ સ્પષ્ટ જોઈને અર્થ જાઉં, લગભગ ઈ-૧, બસ હતી, જે મને ચોપાટી લઈ જાય. એક પણ સમજી શકું છું. એમના મનમાં હશે કે જે લાગ્યું એ જ લખું ને? વખત સવારે અગિયાર વાગે કૉલેજમાંથી આવતી વખતે એજ રસ્તેથી
પૂજ્યશ્રીએ પેન અને પોથી હાથમાં લીધી. ઊંડો વિચાર કર્યો. થોડી હું હૉસ્ટેલ આવતો હતો, રસ્તામાં જ મારી ચંપલની પટ્ટી તૂટી ગઈ. ક્ષણ થોભ્યા અને પછી એક વાક્ય લખ્યું.
ચાલવું લગભગ અશક્ય. આજુબાજુ દૃષ્ટિ કરી. જમણી તરફ એક સંસ્થા ઉત્તમ છે. ઘડતર પણ શિલ્પ જેવું છે, પણ વિદ્યાર્થીને મુતરડીની પાસે જ એક મોચી બેઠો હતો. થોડી દાઢી વધેલી, આધેડ વ્યક્તિપૂજાથી દૂર રખાય તો સારું.’
વય, આંખે ચશ્મા, વર્ણ શ્યામ, પોતાના કર્મમાં મશગુલ. હું એની મેં વાંચ્યું. વારે વારે વાંચ્યું અને મારા માટે આ વાક્ય ભવિષ્યના પાસે ગયો અને મારા ચંપલની પટ્ટી સાંધી આપવા વિનંતિ કરી. મેં જીવન અને ગુરુ શોધ માટે પથદર્શક બની ગયું.
જેવા ચંપલ કાઢી આપ્યા એટલે એણે મને એક પૂઠું આપ્યું. કહે, ‘ઈસ ત્યારે પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી બાપા અમારા માટે સર્વસ્વ. દિવસમાં ત્રણ પર પૈર રખો, જલેગા નહિ ઔર પૈર બિગડેગા ભી નહિ, તબ તક ( ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૮૦૦/-(U.S. $180)

Page #501

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
તુમ્હારી પટ્ટી મેં ખીલા લગા દુ? કિ.'
મારી ગુરુ યાત્રા આગળ ચાલી. થોડો સમય ગણેશપુરી-મુક્તાનંદ નહિ બાબા ધાગે સે સી લો.'
આશ્રમ પ્રત્યે આકર્ષાયો. હિંદુ શાસ્ત્ર વિશે ઘણું જાણવા મળ્યું ઉપરાંત ચંપલ પાણીમાં બોળતા એ બોલ્યા, “સહી બાત હૈ, દો ચિજ કો ધ્યાન સમાધિ એવું બધું ઘણું, પણ ત્યાં મઠાધિપદ માટે કાવાદાવા જોડને કે લિયે એક કો દર્દ ક્યોં દે?... ધાગા હી અચ્છા છે. થોડી દેર અને ખટપટો ! અહીં શિષ્ય બની કોઈ એક પક્ષનું પ્યાદું બનવાનું? લગેગી લેકિન યહી સહી હૈ.' એ મોચી-બાબાના આ શબ્દોથી હું ચોંક્યો. આપણને જાણ્યું નહિ. શિસ્તને નામે સામ્રાજ્ય સ્થપાય ત્યાં ખુલ્લે મારા મનમાં એમની એક પ્રતિભા ગોઠવાઈ ગઈ.
શ્વાસે કઈ રીતે રહી શકાય? એ સમયે બી.એ.માં ભગવદ્ ગીતા ઉપર એક પેપર હતું. અને બીજે ફેબ્રુઆરી મહિનો આવે એટલે યોગ સાધિકા ગીતા ફરજિયાત દિવસે મારે એની પરીક્ષા આપવાની હતી, એટલે સમયનો ઉપયોગ મને જે. જે. સ્કૂલ ઓફ આર્ટના મેદાનમાં છે. કૃષ્ણમૂર્તિને સાંભળવા કરવા ત્યાં ઊભા ઊભા જ મેં ગીતાનું પુસ્તક ખોલ્યું. મુતરડી પાસે લઈ જાય. એ ચાર પાંચ દિવસો બૌધિક જલસો પડી જાય. જે. કૃષ્ણમૂર્તિ બેસી ચપ્પલ સીવતા સીવતા બાબાએ ઉપર જોયું અને પુસ્તક વાંચતો અને થિયોસોફીના પુસ્તકોનો ઘરમાં ઢગલો થઈ ગયો. ઘણાં બધાં જોઈ બાબાએ પૂછયું, “ક્યા પઢતે હો બેટા?”
સમાધાનો મળ્યા, છતાં ક્યાંક ખૂટે છે એવું સતત લાગ્યા કરે, તોય આપ કે સમજ મેં નહિ આયેગા બાબા' મેં મારી ગુરુતાનું પ્રદર્શન એ અપૂર્ણમાં પણ મનને થોડી અપૂર્ણ શાંતિ તો મળી જ. જે. કૃષ્ણમૂર્તિએ કર્યું, પણ અમારા વચ્ચે શબ્દ દ્વારા એક સૌમ્ય સંબંધ બંધાઈ ચૂક્યો જાહેરમાં કહ્યું કે “મને કોઈ ગુરુ ન ગણશો'. તો પછી આપણાથી હતો, એટલે મેં આગળ કહ્યું, “કલ મેરી પરીક્ષા હૈ ઔર ગીતા પર મુજે એમને ગુરુ કેમ કહેવાય? જો કે એમણે એમ ન કહ્યું હોત તો પણ પઢના હૈ.' બાબા કહે, બહોત અચ્છા બેટા, લેકિન પઢને કે બાદ ઈસકો એમના ગુરુસ્થાન માટે હું મારા મનને મનાવી શકત જ નહિ. કારણકે જીવનમેં ઉતારના, નહિ તો યે સબ ગધ્ધ પર સોને જૈસા હે.’ હું ચોંક્યો. એમના વિચાર-ચિંતન અને એમના જીવન ચરિત્રમાં મને ભિન્નતા મેં કહ્યું “બાબા આપને ગીતા દેખી હૈ?'- મેં મારા હુંપણાનું ફરી પ્રદર્શન દેખાઈ. ગાંધી જેવું તો કોઈ વિરલ જ હોય, જેવી વાણી એવું જીવન. કર્યું. મારે ‘વાંચી છે' એમ બોલવું જોઈએ. બાબા કહે, “હા પઢી ભી સત્ય, માત્ર સત્ય અને સત્યના પ્રયોગોમાંથી નિષ્પન્ન થતું પરમ સત્ય. હૈ,” ચપ્પલની પટ્ટીમાં જાડો દોરો પરોવતા બાબા બોલ્યા, “અબ કોનસા જીવનનું અને જીવનપારનું સત્ય. અધ્યાય પઢ રહે હો?’ થોડા કંટાળા સાથે મેં કહ્યું, “૧૮મો'. મોચી શક્ય એટલું મહર્ષિ અરવિંદનું ચિંતન વાંચ્યું અને વચ્ચે એક ડૂબકી બાબા કહે, “મોક્ષ સંન્યાસ યોગ?' અને હું અવાક આભો બની ગયો. પોંડીચેરી પણ મારી આવ્યો. મહર્ષિ અરવિદ અને પૂ. માતાજીની સમાધિ ચપ્પલ સીવતા સીવતા બાબા આગળ બોલ્યા: “બેટા પહેલા અધ્યાય, પાસે આસનસ્થ થતાં કોઈ અલૌકિક શાંતિની અનુભૂતિ થઈ. આવી અર્જુન વિષાદ યોગ સે યે ૧૮ અધ્યાય તક હમારી સફર હૈ. મિલે તો જ શાંતિનો અનુભવ એક વખત મને શ્રવણ બેલગોલામાં બાહુબલિના મોક્ષ, ન મિલે તો ફિર નયા ચક્કર.” અને મને તો જાણે કબીર મળી વિરાટ ચરણોમાં મસ્તક નમાવતી વખતે થયો હતો. ઉપરાંત ગયા. કોઈ પણ સંકોચ વગર હું એમના ચરણો પાસે બેસી ગયો. પરાઅનુભવનો એક ચમકારો થયો હતો તે તો અલોકિક ! ચપ્પલ સીવાઈ જતા બાબા કહે, “તુંને મુઝે બાબા કહા, તું વિદ્યાર્થી હૈ, લગભગ ૧૯૬૩-૬૫ની આસપાસ એક વખત અમારા ડૉ. ગીતા પઢતા હૈ, તેરા પૈસા નહિ લુંગા.'
રમણભાઈએ કહ્યું કે જબલપુરથી દર્શન શાસ્ત્રના પ્રોફેસર રજનીશજી ખૂબ આગ્રહ કરવા છતાં મોચી બાબાએ પૈસા ન જ લીધા, અને આવ્યા છે, એમનું વક્તવ્ય સી. પી. ટૅન્ક હીરાબાગમાં રાખ્યું છે. ત્યાં આપ માનશો? પછી રોજ રાત્રે આઠ વાગે એ બાબા પાસે હું ગીતા મારે આવવું અને એમનું વક્તવ્ય પૂરું થયા પછી મારે એમને યથાસ્થાને શીખવા સમજવા જતો, એ જ જગ્યાએ. અલબત્ત, એમની પાસે ગીતા મૂકવા જવું. ત્યારે હીરાબાગમાં લગભગ ૨૦-૨૫ શ્રોતા હશે, અને મરાઠી ભાષામાં હતી અને એમાંથી એઓ મને સરળ હિંદી ભાષામાં રજનીશજીએ તો અમને ઘેલું લગાડી દીધું. એમના શબ્દો, એમની સમજાવતા. કૉલેજમાં તો આ ગીતાના અધ્યાપન માટે અમારા પ્રાધ્યાપક વાણીનું સંમોહન, વિચારોની તાર્કિકતા, દૃષ્ટાંતો, બસ મને અમને વિદ્વાન શાસ્ત્રી નલિન ભટ્ટ હતા, એમની પાસે ગીતા સમજાવવાની બધાંને તો રજનીશનું ઘેલું લાગ્યું. મને થયું મને મારા ગુરુ મળી બુદ્ધિવાણી હતી. જ્યારે આ ભોળા ભક્ત મોચી બાબા મને એ હૃદય ને ગયા. આત્માની વાણીથી સમજાવતા, જેનો ગુંજારવ મારા જીવનમાં જીવનભર હીરાબાગ, પછી સુંદરાબાઈ હોલ અને અનેક જગ્યાએ રહ્યો છે.
રજનીશજીનું વક્તવ્ય હોય ત્યાં પહોંચી જવાનું, એમના પુસ્તકો આ મોચી બાબા મારા પહેલા ગુરુ, પણ એમણે શિષ્ય તરીકે મારો વાંચવાના, એમની ટેપ સતત સાંભળતા રહેવાનું. મારા જેવા અસંખ્ય સ્વીકાર ન કર્યો. પછી જ્યારે જ્યારે હું ત્યાંથી પસાર થાઉં ત્યારે મોચી જિજ્ઞાસુઓની આ પરિસ્થિતિ હતી. બાબાને વંદન કરું અને મારું વંદન નિસ્પૃહભાવે સ્વીકારી પોતાના એક વખત નારગોળ ગામમાં શિબિર રાખી. એવો ધ્યાનનો પ્રયોગ કર્મમાં મશગુલ બની જાય.
કર્યો કે બધાંને નચાવ્યા અને રડાવ્યા. જાણે સામૂહિક સંમોહન. પણ

Page #502

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩ મને કાંઈ અસર ન થઈ, અન્યો જેવું સમર્પણ મને માન્ય ન હતું. પછી તત્ત્વને પામી ગયા છે એ કહેવા રોકાયા નથી, અને જ્યારે તને એની તો ગાંધીજી વિશેના રજનીશજીના અભિપ્રાયો, રજનીશજીનો રજવાડી જાણ થશે ત્યારે તું પણ મૌન થઈ જશે. એ જાણવા માટે અંદર ઉતર. ઠાઠ, “મનને ફાવે ત્યાં દોડવા દયો,’ ‘સંભોગથી સમાધિ', મુક્ત અંદર મહાસાગર અને મોતી છે, મગરમચ્છ પણ છે એ બધાંને મહાત આચાર, પૂના આશ્રમ અને ભગવા પહેરો, નામ બદલો, રજનીશના કરવાના છે, બસ. નામની કંઠી પહેરો, આ બધું આપણને તો ન રુચ્યું.
અમારા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે એક વખત કહ્યું હતું કે જે ક્રિયા અલબત્ત છેલ્લા બે શતકમાં રજનીશજી જેવા મહાવિચારક આપણને કર્યા વગર ચાલે નહિ એવું થાય ત્યારે એને “ટેવ’ સમજજો, અને નથી મળ્યા. પણ એમનું વિચાર સામ્રાજ્ય દોરાના મોટા દડા જેવું, એવું સમજાય ત્યારે તરત પાછા વળી જજો. નહિ તો જીવનભર એ જ તાર-દોર નીકળ્યા જ કરે. આ નહિ તે, તે નહિ તે, આમ ચાલ્યા જ કરે. ક્રિયા-રેવના ચક્રમાં અટવાઈ જશો. નવું જગત દેખાશે જ નહિ. જે નવા નવા અર્થઘટનોનું સ્ફોટક થતું જાય અને આપણે એક “કેફ'ના તમારી રાહ જોઈ રહ્યું છે. જ્યારે કોઈ મને કહે કે, “આ સત્સંગમાં જગતમાં પહોંચી જઈએ અને પછી એમાંથી છૂટવું મુશ્કેલ. ગયા વગર મને ચાલે જ નહિ” ત્યારે મને ચીમનભાઈના આ વાક્યો
વ્યક્તિને ભીતરથી બદલવાની હોય, એમાં આવા બાહ્ય બિલ્લાની યાદ આવે. શી જરૂર? ડૉ. ગુણવંત શાહ કહે છે કે સૂટેડ-બૂટેડ માણસ પણ ભિતરથી જે પકડે પકડાવે, તોડે તોડાવે, એ ગુરુ કે જે પોતે છોડે છોડાવે, સાધુ હોઈ શકે. વ્યક્તિ પૂજાના મંજીરા અહીં પણ વગાડવાના? તત્ત્વને જોડે જોડાવે એ ગુરુ? ભૂલી તંતુને પકડવાનો? સાધુના વસ્ત્રો પહેર્યા એટલે એ સાધુ હોય જ? અને મારી સાચી ગુરુ શોધયાત્રા ત્યારે શરૂ થઈ જ્યારે મને આચાર્ય
મેં મનન કર્યું. ક્યાંક મારો “હું” તો વચ્ચે આવતો નથી ને ? પણ હું મહાપ્રજ્ઞના ગ્રંથો મળ્યા, આગમ વાંચન પ્રવેશ થયો, ગણધરવાદ અને તો બધે “હું'ને ઓગાળવા ગયો હતો પછી એ વચ્ચે શેનો આવે? જૈન ધર્મનો કર્મવાદ વાંચવા મળ્યો. બધાં રહસ્યો ઉઘડી ગયા. ગાઢ
આ બધી ગુરુ શોધની યાત્રા ચાલી રહી હતી. ત્યાં એક ભાઈ મને અંધકારમાં એક દીપજ્યોત પ્રગટે તેમ. એક ‘ભગવાન' પાસે લઈ ગયા. કહે કે આ આત્માને સ્ટેશન ઉપર જ જે વ્યક્તિને આત્મદર્શન થયું હોય એ ગુરુ કોઈને શિષ્ય બનાવે કેવળજ્ઞાન થયું હતું. સાદી-સરળ ભાષામાં સરસ સમજાવે પણ પોતાને ખરા? પોતાને ગુરુ કહેવડાવે ખરા? એને શિષ્યોની શી જરૂર? કેવળજ્ઞાની કહેવડાવે. વિચાર આવ્યો જેને કેવળજ્ઞાન થયું એ આવું જીવનમાં ગુરુની શી જરૂર? ગુરુની જરૂર ખરી, પરંતુ ગુરુ શોધતી જાહેર કરે ? એમના ભક્ત મને કહે તમારે એમના દર્શન કરવા હશે વખતે મુગ્ધભાવ છોડી દેવો, હૃદય સાથે બુદ્ધિનો ઉપયોગ કરવો જ, તો તમારું મસ્તક એમના પગના અંગુઠાને અડાડવું પડશે. મને આ પછી શ્રધ્ધાનું શરણું પકડવું. પરંતુ સાચી જરૂર છે રાહબરની. મંજૂર ન હતું. અહીં “હું” ન હતું, મારે
મને એવા બે રાહબર, મારા બે મારા ‘હું'નું સ્વમાન પણ સાચવવાનું
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રસાદ
વિદ્યાગુરુ મળી ગયા હતા, જેમના વચનામૃત
શબ્દ-વિચાર અને જીવનમાં સંપૂર્ણ એક જિજ્ઞાસુ આગ્રહ કરીને મને
(નવેમ્બર અંકથી આગળ)
અભિસતા હતી, તે કચ્છના કવિ એક અતિ સુપ્રસિદ્ધ વક્તાને
૬ ૧ સંસારરૂપી કુટુંબને ઘેર આપણો આત્મા પરોણારૂપી દાખલ છે. કાજલ સાંભળવા લઈ ગયા. વક્તાએ પ્રારંભ ૬૨ એ જ ભાગ્યશાળી કે જે દુર્ભાગ્યશાળીની દયા ખાય છે.
પંડિત પૂ. રામપ્રસાદ બક્ષી. આ કર્યો, “કાલે રાત્રે ધ્યાનમાં બેઠો, ત્રણ ૬૩ શુભ દ્રવ્ય એ શુભ ભાવનું નિમિત્ત મહર્ષિઓ કહે છે.
મહાત્માઓને વંદન કરું છું. કલાકે કુંડલિની જાગૃત થઈ અને
અખાએ કેવું સરસ કહ્યું છે૬૪ સ્થિર ચિત્ત કરીને ધર્મ અને શુકલ ધ્યાનમાં પ્રવૃત્તિ કરો. આપણા ગુરુજીએ કહ્યું કે આજે મારે ૬૫ પરિગ્રહની મૂચ્છ પાપનું મૂળ છે.
જે નરનો આત્મા ગુરુ થશે ગૃહસ્થાશ્રમની ચર્ચા નથી કરવાની ૬૬ જે કૃત્ય કરવા વખતે વ્યામોહસંયુક્ત ખેદમાં છો, અને પરિણામે
કહ્યું અખાનું તે પછશે. બ્રહ્મચર્યાશ્રમની વાત કરવાની છે, ' પણ પસ્તાઓ છો, તો તે કૃત્યને પૂર્વકર્મનો દોષ જ્ઞાનીઓ કહે છે.
આ લેખ પૂર્ણ ન સમજશો, અને મુગ્ધ ભક્તોનો તાળીઓનો |
ઘણી યાત્રા લખવાની બાકી છે, ૬૭ જડભરત અને જનક વિદેહીની દશા મને પ્રાપ્ત થાઓ. વરસાદ, બોલો, જેની કુંડલિની ||
લખાશે, ક્યારેક વધુ, ક્યારેક ૬૮ સત્યરુષના અંત:કરણે આચાર્યો કિંવા કહ્યો તે ધર્મ. જાગ્રત થઈ હોય એ આવી વાતો કરે ?
તીખું-મીઠું લખાશે, કાળ પાકશે ૬૯ અંતરંગ મોહગ્રંથિ જેની ગઈ તે પરમાત્મા છે. એ તો રહે પોતાની મસ્તીમાં મસ્ત.
૭૦ વ્રત લઈને ઉલ્લાસિત પરિણામે ભાંગશો નહીં. મેં મારી જાતને પ્રશ્ન પૂછયો, “તારે
મોચી બાબા તમે ક્યાં છો? ગુરુની જરૂર ખરી? શા માટે ?' પરમ ૭૧ એકનિષ્ઠાએ જ્ઞાનીની આજ્ઞા આરાધતાં તત્ત્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે.
Tધનવંત શાહ તત્ત્વને જાણવું છે? શા માટે? જે આ (ક્રમશ: આગળ આવતા અંકે).
drdtshah@hotmail.com
હતું.
ત્યારે.

Page #503

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગંગાસતીનું અધ્યાત્મ દર્શન
1 ભાણદેવજી સૌરાષ્ટ્ર સતી, શૂર અને સંતની ભૂમિ છે. ગંગાસતી એક સાથે (૫) ઉપર્યુક્ત ચાર ધારાઓ ઉપરાંત પાંચમી ધારા છે – ગંગાસતીની ત્રણ છે – સતી, શૂર અને સંત !
પોતાની અનુભૂતિ. મીરાંની જેમ ગંગાસતી રાજ પરિવારમાં જન્મ્યાં હતાં. ગંગાસતીનો બાવન ભજનો દ્વારા ગંગાસતી એક સુરેખ અને વિષદ અધ્યાત્મપથનું જન્મ સૌરાષ્ટ્રના ભાવનગર જિલ્લાના પાલીતાણા તાલુકાના રાજપરા કથન કરે છે. અહીં આ ગંગાસતી પ્રણિત અધ્યાત્મપથ પ્રસ્તુત છે. નામના ગામમાં ઈ. સ. ૧૮૪૬માં થયો હતો. તેમના પિતાશ્રીનું નામ ૧. બુદ્ધિયોગ શ્રી ભાઈજીભી જેસાજી સરવેયા અને માતાનું નામ રૂપાળીબા હતું. બુદ્ધિયોગમાં બે તત્ત્વોનો સમાવેશ થાય છે. ગંગાસતી પ્રાથમિક શિક્ષણ અહીં પિતૃગૃહે જ પામ્યાં. ગંગાસતીના (1) સંસાર પાછળની દોડની વ્યર્થતાની અને આત્મપ્રાપ્તિની પરમ લગ્ન ઇ. સ. ૧૮૬૪માં, ૧૮ વર્ષની વયે ભાવનગર જિલ્લાના સાર્થકતાની સ્પષ્ટ સમજ. આ છે – જન્મકથંતાબોધ. સમઢિયાળા ગામના રાજપુત ગિરાસદાર શ્રી કહળસંગ કલભા ગોહિલ (I) તે સમજમાંથી પ્રગટેલો પરમપદના આરોહણનો મેરુ જેવો દૃઢ સાથે થયાં હતાં. તે કાળની રાજપુત ગિરાસદાર પરંપરા પ્રમાણે ગંગાસતી સંકલ્પ. સાથે પાનબાઈ નામની એક ખવાસ કન્યા સેવિકા તરીકે સાથે આવી મેરુ રે ડગે ને જેનાં મન નો ડગે હતી. આ પાનબાઈ ગંગાસતીની સેવિકા, સખી અને શિષ્યા પણ બની! મરને ભાંગીરે પડે ભરમાંડ રે !
ગંગાસતીના આધ્યાત્મિક જીવનવિકાસમાં જે પરિબળોએ પ્રદાન આ ગંગાસતીએ બતાવેલો બુદ્ધિયોગ છે. કર્યું છે, તે આ પ્રમાણે છે.
૨. ગુરુ શરણ (૧) ગંગાસતી પોતે જ પૂર્વજન્મનો કોઈ ઉચ્ચ કોટિનો આત્મા છે. અધ્યાત્મનો નિશ્ચય થયા પછી અધ્યાત્મપથનો પથિક સદ્ગુરુનું (૨) ગંગાસતીએ ધર્મપ્રેમી પરિવારમાં જન્મ ધારણ કર્યો છે. શરણ સ્વીકારે છે. ગુરુ અધ્યાત્મપનનો રાહબર છે. (૩) ગંગાસતીના પતિ કહળસંગ સાધુચરિત અધ્યાત્મપુરુષ હતા. શ્વસુર સગુરુ ચરણમાં શીશ નમાવે, ગૃહનું વાતાવરણ અધ્યાત્મને અનુકૂળ હતું.
ત્યારે પૂરણ નિજારી કહેવાય રે... (૪) ગંગાસતીના ગુરુ રામેતવનનું તેમના આધ્યાત્મિક વિકાસમાં ઘણું ૩. અધ્યાત્મના પાયા મોટું પ્રદાન હતું.
(1) અભીપ્સા-પરમાત્માની પ્રાપ્તિની જ્વલંત ઝંખના (૫) શિષ્યા પાનબાઈનો સંગ અધ્યાત્મ માટે ઉપકારક બની રહ્યો. (i) ફનાગીરી-સમર્પણ (૬) ગંગાસતીની વાડી પર વસેલા હરિજન સાધુનો સંગ ગંગાસતી એમ તમે તમારું શીશ ઉતારો, પાનબાઈ ! માટે ઉપકારક નીવડ્યો છે.
તો તો રમાડું બાવનની બાર.... પતિ કહળસંગે સ્વેચ્છામૃત્યુ સ્વીકાર્યું, પછી ગંગાસતી પાનબાઈને બાવન (ii) અભયભાવ દિવસ સુધી દરરોજ એક ભજન સંભળાવે છે. બાવન દિવસના આ (IV) ગુરુની આધીનતા બાવન ભજન તે જ ગંગાસતીની અધ્યાત્મ-વાણી છે.
ઈરે ભક્તિ ક્યારે ઉરમાં આવે ગંગાસતીની અધ્યાત્મ ગંગામાં જે ધારાઓ સંમિલિત થઈ છે, તે જ્યારે થાય સગુરુના દાસ રે આ પ્રમાણે છે
૪. અધ્યાત્મને અનુરૂપ જીવનપદ્ધતિ (૧) પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ ગંગાસતીની અધ્યાત્મગંગાની પ્રધાનધારા છે. જીવનપદ્ધતિ સાત્ત્વિક અર્થાત્ પરિશુદ્ધ ન હોય તો કોઈ અધ્યાત્મ (૨) ગંગાસતીની અધ્યાત્મગંગામાં યોગની કેટલીક વિશિષ્ટ અને સાધના ફળતી નથી. સાત્ત્વિક જીવન પદ્ધતિ એટલે-અશુદ્ધ કર્મોનો મૂલ્યવાન સાધનાઓનો સમાવેશ થયો છે.
ત્યાગ, પ્રવૃત્તિસંકોચ, સાંસારિકતાનો ત્યાગ, યુક્તાહારવિહાર, (૩) વચન-વિવેક, સજાતિ-વિજાતિની યુક્તિ, પદાર્થની અભાવના કુસંગત્યાગ, ઈન્દ્રિયસંયમ, સમતા, દ્વિધાનો ત્યાગ, આસનસિધ્ધ અને
આદિ વેદાંતપ્રણીત જ્ઞાનમાર્ગની ઉચ્ચકોટિની સાધનાઓનો સિધ્ધિઓના મોહનો ત્યાગ. સમાવેશ ગંગાસતીની અધ્યાત્મગંગામાં થયો છે.
૫. ભક્તિયોગ (૪) સુરત શબ્દયોગ, સોડહમ્-ઉપાસના અને અજપા-જપ – આ ભક્તિયોગ સરળ, સહજ અને સર્વજન સુલભ સાધન છે. તેથી
સંતમતની પ્રધાન સાધનાઓ છે. ગંગાસતીની અધ્યાત્મ ગંગામાં અધ્યાત્મપથની પ્રારંભિક બાબતો બતાવ્યા પછી ગંગાસતી પ્રથમ ભક્તિ આ ત્રણેય સંમિલિત છે.
બતાવે છે.

Page #504

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩
ભાઈ રે! ઉપદેશ દેવો તો પ્રથમ ભગતિ દેખાડવી
પ્રાણ, અપાન, થાન, ઉદાન અને સમાન - આ પાંચ પ્રાણ છે. ને ગાળી દેવો તેનો મોહ રે..
આ પાંચ પ્રાણને એક ઘરે લાવવાના છે, તે હતું કેન્દ્ર છે. હત્ આ ઉપદેશ વૈધિ-ભક્તિ માટે છે. પછી કહે છે
કેન્દ્ર અર્થાત્ અનાહત ચક્ર. પાંચ પ્રાણ હતુ કેન્દ્રમાં સ્થિર થાય પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ જેને પ્રગટે તેને
પછી સાધક નિમ્નગામી વૃત્તિઓથી સર્વથા મુક્ત બની જાય છે. કરવું પડે નહિ કાંઈ રે...
પાંચ પ્રાણ હતુ કેન્દ્રમાં સ્થિર થાય પછી પ્રાણની ગતિ હંમેશાં ભક્તિયોગના આ શિક્ષણમાં ગંગાસતી શ્રીમદ્ ભાગવતને અનુસરે છે. ઊર્ધ્વમુખી બની જાય છે. પ્રાણની ગતિ ઊર્ધ્વમુખી થાય એટલે ૬. વચન-વિવેક
સાધક નિમ્નગામી વૃત્તિઓથી સર્વદા મુક્ત થઈ જાય છે. વચન એટલે ઉપનિષદપ્રણીત મહાવાક્ય. અહીં વચન એટલે પાંચ પ્રાણને એક ઘરે અર્થાત્ હતુ-કેન્દ્રમાં એકત્રિત કરવાના પાંચ સોહમ્. આ સોહમ્ વચન અર્થાત્ મહાવાક્ય છાંદોગ્ય ઉપનિષદના ઉપાય છેચતુર્થ અધ્યાયના ખંડ ૧૧, ૧૨ અને ૧૩માં છે. મૂળ મહાવાક્ય છે- •ત્રિબંધ પ્રાણાયામ સોડહમશ્મિ.
વચનનો અભ્યાસ સોડમમિ-આ મહાવાકયમાં ત્રણ પદ . સ: એટલે તે અર્થાત્ બ્રહ્મ. •ઉત્કટ ભક્તિ અહમ્ એટલે હું અર્થાત્ જીવ
આત્માનું સંધાન અશ્મિ એટલે શું.
અનાહત ચક્રમાં ધ્યાન સમગ્ર મહાવાક્યનો અર્થ છે – હું (જીવ) બ્રહ્મ છું. આ અન્ય ચાર ( IV) નિત્ય પવન ઉલટાવવો. મહાવાક્યની જેમ આ સોડહમશ્મિ દ્વારા જીવ-બ્રહ્મની એકતા સૂચિત નિત્ય પવન ઉલટાવવો એટલે પ્રાણનું ઊર્ધ્વરોહણ કરાવવું. થાય છે.
આ પ્રાણોત્થાનની ઘટના છે. પ્રાણોત્થાનની ઘટનાના પ્રધાન શ્વાસ સાથે જપ અને ચિંતન માટે ‘ક્ષિ’ પદને છોડી દેવામાં ઉપાયો ત્રણ છે. આવે છે. તે અધ્યાહારથી સમજી લેવાનું છે.
•ત્રિબંધ પ્રાણાયામ વચનવિવેકની સાધનાની પદ્ધતિ આ પ્રમાણે છે
મહામુદ્રા (1) શ્વાસોચ્છવાસની ક્રિયા સાથે સુરતાનું જોડાણ
શક્તિચાલિની મુદ્રા (II) “સોડહમ્” મંત્રની દીક્ષા. શ્વાસોચ્છવાસ અને સુરતા સાથે પ્રાણોત્થાનની ઘટના દ્વારા કુંડલિની શક્તિના જાગરણ અને
સોહમ્ મંત્રનું જોડાણ. પૂરક સાથે ‘સો (સઃ)' અને રેચક ઊર્ધ્વરોહણ સિદ્ધ થાય છે. સાથે દમ-અહમ્' મંત્રનો જપ.
૮. જ્ઞાનયોગ (II) સોડમ્ શ્વાસોચ્છશ્વાસ અને સુરતા સાથે ‘સોડમ્' મંત્રના ગંગાસતીએ જ્ઞાનયોગના જે તત્ત્વોનો સમાવેશ કર્યો છે, તે આ અર્થનું ચિંતન, અર્થ છે-“હું બ્રહ્મ છું'.
પ્રમાણે છે(IV) અજપાજપ અર્થાતુ અનવરત સહજ રીતે ‘સોહમ્' મંત્રનો શ્વાસ (1) કર્તાપણાના ભાવનો ત્યાગ નાણું કર્તા હરિ: #ર્તા | સાથે જપ
(II) આત્મપ્રાપ્તિ તો પ્રાપ્તસ્ય પ્રાપ્તિ છે. (v) બ્રહ્માકાર વૃત્તિ
ગુંજાનો લાડવો પાનબાઈ ! (v) આત્માવસ્થા અર્થાત્ બ્રાહ્મીસ્થિતિ
અહંભાવ ગયા વિના નો ખવાય! ૭. યોગ
(ii) સતત જાગૃતિ. (1) સાત્ત્વિક આહારવિહાર
વીજળીને ચમકારે મોતી પરોવવું પાનબાઈ (II) અપાનને જીતવો.
નહિતર અચાનક અંધકાર થાશે ! અપાન પ્રાણની નિમ્નગતિ છે. ભોગમાંથી યોગમાં જવા માટે અપાનને (IV) સજાતિ-વિજાતિની જુગતી
જીતવો આવશ્યક છે. યોગશાસ્ત્રમાં અપાનને જીતવા માટે ત્રણ પોતાના આત્માનું ચિંતન કરવું તે સજાતીય વિચારણા છે. અભ્યાસ બતાવ્યા છે
જગતવિષયક-અનાત્મવિષયક વિચારણા કરવી તે વિજાતીય •ત્રિબંધ પ્રાણાયામ
વિચારણા છે. પોતાનું આત્મસ્વરૂપજ સજાતીય છે અને અન્ય •ઉડ્ડિયાન બંધ
સર્વ વિજાતીય છે. અનાત્મ ચિંતન છોડીને ચિત્તને આત્મચિંતનમાં • આજ્ઞાચક્રમાં ધ્યાન
જોડવું તે સજાતિ-વિજાતિની જુગતી છે. આ સાધનાને વેદાંતની (II) પાંચ પ્રાણને એક ઘરે લાવવા
પરિભાષામાં નિદિધ્યાસન' કહેવામાં આવે છે.

Page #505

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન સજાતિ વિજાતિની જુગતી બતાવું,
તૈયારી કરે છે. તદનુસાર યોગ યુક્તિથી ગંગાસતી પણ સ્વેચ્છાએ બીબે પાડી દઉં બીજી ભાત.
દેહત્યાગ કરે છે. ૯. ગુરુકૃપા અને સિદ્ધિ
ગંગાસતી સ્વધામ ગયા પછી ત્રણ દિવસે તેમના પ્રિય શિષ્યા ભાઈ રે! આપ્યો રસ ને ખોળામાં બેસાડ્યાં
પાનબાઈ પણ યૌગિકયુક્તિથી દેહત્યાગ કરે છે અને સ્વધામગમન મૂક્યો મસ્તક પર હાથ રે
કરે છે. ગંગાસતી એમ બોલિયા રે
શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં સમાધિપૂર્વક સ્વેચ્છાએ દેહત્યાગની ત્યાં તો નીરખ્યા ત્રિભુવન નાથ રે!
યુક્તિનું કથન છે, જે આ પ્રમાણે છે. ખોળામાં બેસાડીને મસ્તક પર હાથ મૂક્યો અને પાનબાઈએ સર્વદ્રારાણિ સંયમ્ય મનો દ્ધિ નિરુધ્ધ ૧ | ત્રિભુવનનાથને નીરખ્યા-આ ઘટના સ્પષ્ટ રીતે શક્તિ સંચારની ઘટના મૂળંધાયાત્મન: પ્રાઈસ્થિતો યોTધારણમ્ છે. ગુરુકૃપા દ્વારા શિષ્યની અંતિમ ગ્રંથિનું ભેદન કરવાની અર્થાત્ ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन्मामनुस्मरन् । આવરણભંગની આ ઘટના છે.
य: प्रयाति त्यजन्देहं स याति परमां गतिम् ।। ૧૦. પદ પામ્યા નિરવાણ રે
___ -श्रीमद् भगवद् गीता ગંગાસતી પાનબાઈને પ્રમાણ પત્ર આપે છે.
બધી ઈન્દ્રિયોના દ્વાર બંધ કરીને, મનને હૃદયમાં સ્થિર કરીને, ગંગાસતી એમ બોલિયાં રે...
પ્રાણને મસ્તકમાં સ્થાપિત કરીને, યોગધારણામાં અવસ્થિત થઈને તમે પદ પામ્યા નિરવાણ રે...
જે પુરુષ ઓમકારરૂપ એકાક્ષરસ્વરૂપ બ્રહ્મનું ઉચ્ચારણ કરતાં કરતાં આથી વધુ મહાન કૃતાર્થતા, આથી વધુ મહાન પ્રમાણપત્ર બ્રહ્માંડમાં અને મારું સ્મરણ કરતાં કરતાં શરીરનો ત્યાગ કરે છે તે પુરુષ પરમ હજુ શોધાયું નથી. ગુરુ શિષ્ય કે શિષ્યાને પ્રમાણપત્ર આપે – ‘તમે પદ ગતિને પામે છે.” પામ્યા નિરવાણ રે..’ આ અધ્યાત્મપથની સર્વોચ્ચ કૃતાર્થતા છે, અને ભક્ત કહળસંગ, ગંગાસતી અને પાનબાઈ–આ ત્રણેય સંતોએ ગંગાસતીની કૃપાથી પાનબાઈ આ પરમ કૃતાર્થતા પામે છે. આ ગીતા ચીંધ્યા માર્ગે યૌગિકયુક્તિથી શરીરનો ત્યાગ કર્યો. તેઓ
આ બાવન ભજનોના માધ્યમથી ગંગાસતીએ પાનબાઈને બાવનની સૌ પરમ ગતિને પામ્યાં. બહાર, હરિના દેશમાં પહોંચાડી દીધાં.
- ત્રણ પુષ્પો ગયાં, ફોરમ આ ધરતી પર રહી ગઈ. આવો છે – ગંગાસતીનો આ અધ્યાત્મપંથ!
C/o રમેશભાઈ ગામી, અક્ષરધામ એપાર્ટમેન્ટ, બ્લોક નં. ૧૮, ભક્ત કહળસંગે સ્વેચ્છાએ દેહત્યાગ કર્યો હતો. પાનબાઈનું પગે પાળે, રેવપર રોડ, મોરબી-૩૬૩૬૪૧. મો. નં. ૯૩૭૪૪૧૬૬૧૦| અધ્યાત્મશિક્ષણ પરિપૂર્ણ થયું એટલે હવે ગંગાસતી પણ સ્વધામગમનની ૦૯૮૭૯૫૪૪૧૩૩. ફોન : ૦૨૮૨૨-૨૯૨૬૮૮.
જૈન તીર્થો કે ધર્મશાલાઓ કે કમરોં કી ઓનલાઈન રિજર્વેશન મહત્ત્વકાંક્ષી યોજના તીર્થ યાત્રા પર આને વાલા યાત્રી પૂર્ણ સુવિધાઓં સે યુક્ત તીર્થ કેવલ હમારે ક્ષેત્રોં કે વિકાસ એવં વિસ્તાર મેં સહાયક હોગા એવં વહ પર એવું નિશ્ચિત, પૂર્ણ નિયોજિત યાત્રા કરના ચાહતા હૈ. ઇસ હમારે દેશ એવં તીર્થો કી અર્થવ્યવસ્થા કો સુદઢ બનાને મેં બહુમૂલ્ય આવશ્યકતા કો ધ્યાન મેં રખતે હુએ હમ તીર્થ ક્ષેત્રો પર આને વાલે યોગદાન દે સકેગા. યાત્રી કી યાત્રી કી યોજના એવં નિર્ધારિત સ્થાન પર ઠહરને ભોજન દિગંબર શ્વેતામ્બર એવં સભી જૈન પંથ અપની ધર્મશાલાઓ કે આદિ કી અગ્રિમ વ્યવસ્થા કો ધ્યાન મેં રખકર, ધર્મશાલાઓ કે કમરોં, કમરોં કે લિએ આનલાઇન આરક્ષણ સુવિધા કા લાભ લેને કે લિએ ભોજન આદિ કી આનલાઇન રિજર્વેશન કી એક મહત્ત્વાકાંક્ષી યોજના www.jaintirthyatra.com પર ઉપલબ્ધ ફોર્મ ભરકર ભેજે. પર કાર્ય કર રહે હૈ, જો ઇંટરનેટ કા ઉપયોગ કરતે હુએ જૈન તીર્થ | તીર્થ ધર્મશાલાએ વેબસાઇટ સે કેસે જૂડે? કલા વ સ્થાપત્ય કા વિશ્વસ્તર પર પ્રસારિત પ્રસારિત કરને મે અપના www.jaintirthyatra.com સે તીર્થ ધર્મશાલાઓ કો જુડને કે મહત્ત્વપૂર્ણ યોગદાન દેગી.
લિએ રજિસ્ટ્રેશન અનિવાર્ય છે. તીર્થ ક્ષેત્ર પ્રબંધન સમિતિ અપને તીર્થ ધર્મશાલા | ઇસકે મધ્યમ સે કેવલ વિભિન્ન દેશ એવં પ્રદેશોં મેં ફેલે હુએ જૈન કે રજિસ્ટ્રેશન કે લિએ વેબસાઈટ www.jaintirthyatra.com મેં ઉપલબ્ધ બંધુ અપને ધર્મ-કલા એવં સંસ્કૃતિ સે પરિચિત હોંગે એવે વેબસાઇટ ફાર્મ ડાઉનલોડ કરૈ ઔર ઉસકા પ્રિન્ટ નિકાલકર ઉસે ભરકર હમેં www.jaintirthyatra.com કે માધ્યમ સે કમરોં કા આનલાઇન ભેજું, તીર્થ ક્ષેત્ર પ્રબંધન સમિતિ હમેં ૦૮૮૧૫૨૩૯૪૪૨ પર ભી સંપર્ક આરક્ષણ ભી કર સકેંગે. ઇસકે પ્રતિફલ મેં જૈન તીર્થ ક્ષેત્રો પર કર સકતે હૈ, અંતરરાષ્ટ્રીય પર્યટન વિસ્તાર હોને કા હમેં પૂર્ણ વિશ્વાસ હૈ, જો ન

Page #506

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપનિષદોમાં જગત અને જીવાત્માનો વિચાર
ઘડૉ. નરેશ વેદ
(લેખ કાંક : ધાંચ)
અનેકતામાં પરિણમેલું રૂપ છે.
ખાતો અનેક ભાવોને પ્રાપ્ત થાય છે. ચાર કોશ, ચૌદ લોક અને ચોરાશી આ જગત ઈશ્વર અથવા બ્રહ્મની શક્તિનો ત્યક્ત અથવા છોડેલો... ભાવમાં પરિણામ પામેલાં જીવાત્માઓનાં સ્વરૂપો એ ભૂતાત્માનું જ અંશ છે. જાણ અથવા ઈશતત્ત્વ સ્વયં અત્યંત મહાન છે. તે જાણે કે એક સમુદ્ર છે અને તેની એક લહેરી અથવા બિંદુ એ આ વિશ્વ છે. જે મનુષ્ય આ બ્રો છોડેલા આ સ્થૂલ અંશનો ત્યાગ કરે છે, તેના પ્રત્યે અનાસક્ત બનીને તેને સર્વ છે, તેમાં આસક્તિ કે મમત્વ બાંધતો નથી, આ સ્થૂલ અંશને કેવળ પોતાના જ સ્થૂળ શરીરના ઉપભોગ માટે સ્વાધીન બનાવતો નથી તે ‘જોદન'નો ભોકતા બને છે, એટલે કે અમૃતતત્ત્વનો અનુભવ કરે છે.
જ
આત્મા માયા વડે મોહ પામીને શરીર ધારણ કરે છે અને સર્વ સૃષ્ટિનો કર્તા થાય છે, તે જ જાગ્રત અવસ્થામાં સ્ત્રી, અન્નપાન, વગેરે વિવિધ ભોગો વડે તૃપ્તિ પામે છે. તે જીવાત્મા સ્વપ્નાવસ્થામાં પોતાની માયાશક્તિ વડે કલ્પાયેલા જગતમાં સુખ-દુઃખનો ભોક્તા થાય છે. તેમ જ સુષુપ્તિ (ગાઢ નિદ્રા)ને સમર્થ જ્યારે બધા આંતરબાહ્ય જગતનો લય થઈ જાય છે, ત્યારે અજ્ઞાનરૂપ અંધકાર વર્ક વ્યાપ્ત બનીને તે સૂખનો અનુભવ કરે છે. પૂર્વ જન્મના કર્મના યોગને લીધે તે જ જીવાત્મા ફરી જાગૃત થાય છે અને ઊંઘે છે. આમ, જાગ્રત, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિરૂપ ત્રણ નગરમાં તે જીવ ક્રીડા કરે છે, અને તેને લીધે જ આ બધી વિચિત્રતાઓ ઉત્પન્ન થઈ છે.
આ દશ્ય અને સ્થૂળ જગતની પાછળ એક બીજું સૂક્ષ્મ જગત છે. આ (દશ્ય-સ્થૂળ) જગત ભૌતિક છે અને તે સૂક્ષ્મ જગત પ્રાણાત્મક છે. આ વિશ્વનું મૂળ ગતિતત્ત્વ અથવા ઈશ્વરની એ પ્રાણાત્મક શક્તિ છે. એ ગતિતત્ત્વના દ્રશ્ય વિકાસનું નામ જ જગત છે. વિશ્વનું સૂક્ષ્મથી પણ સૂક્ષ્મ અને દૂરથી પણ દૂર એવું કોઈપા કેન્દ્ર અથવા સ્થાન નથી, જ્યાં આ મૂળભૂત ગતિતત્ત્વ અથવા ઈશ્વરની પ્રાણશક્તિનું શાસન કે તેની પ્રવૃત્તિ ન હોય.
ઉપનિષદના દૃષ્ટાઓના મત મુજબ આ જવાત્માના ત્રણ જન્મો થાય છે. પુરુષના શરીરમાં તેનું તેજ ક્રમથી સંચિત થઈને સાતમી ધાતપ રેતસ્ (વીર્ય)નું રૂપ ધારણ કરે છે. આ વીર્ય પુરુષનાં બધાં અંગોમાંથી પ્રગટેલું તેનું તેજ અથવા સાર છે. પુરુષ પોતાના સ્વરૂપભૂત આ વીર્યરૂપ તેજને પહેલાં તો પોતાના શરીરમાં જ ધારણ કરતાં તેને પોષે છે, બ્રહ્મચર્ય દ્વારા તેની પુષ્ટિ કરે છે. પછી જ્યારે તે અને સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં સ્થાપિત કરે છે ત્યારે શુક્ર-શોણિતના સંયોગથી મનુષ્યશરીરની ઉત્પત્તિ થાય છે. જીવાત્માનો આ પહેલો જન્મ છે. ત્યાંથી તેની પ્રાણસ્પંદનની પરંપરા શરૂ થાય છે. આ ગર્ભ માતાની કૂખમાં તેનું જ એક અંગ બનીને વધવા લાગે છે. માતાએ આરોગેલા અજ્ઞના રસથી એ પુષ્ટ થાય છે. આ ગર્ભરૂપી જીવાત્મા માતાના જ શરીરના અંગરૂપ હોઈ એને પીડા કરતો નથી. પણ એ ગર્ભમાં રહેલા જીવાત્માનો પ્રસવ થાય છે ત્યારે એ જીવાત્માનો બીજો જન્મ થાય છે. સ્ત્રી તે ગર્ભને પોતાના છે શરીરમાં નવ માસ સુધી ધારણ કરીને એનું રક્ષણ અને એનો ઉછેર કરે છે. પિતા ઉત્પન્ન થનાર બાળકનું એના જન્મ પહેલાં સીમંત વગેરે સંસ્કારવડે અને જન્મ પછી જાતકર્મ વગેરે સંસ્કારોવડે પોષણ કરે છે. આ પ્રમાણે જ મનુષ્ય જીવની વંશવૃદ્ધિ થયા કરે છે. પછી પુત્રનો એ પિતા પોકમાં જાય છે અને બીજા લોકમાં ફરી જૂન છે. આ પરોકગમન એ જીવાત્માનો ત્રીજો જન્મ છે.
એ
આ જગત ઈશ્વરનો આવાસ છે. ઈશ્વર સ્વયં તો આ જગત કરતાં કેટોથ મહાન છે. આમ છતાં, ઈશ્વરના મહિમારૂપ હોવાથી આ જગત પણ કંઈ અલ્પ નથી. ઈશ્વરના મહિમારૂપ આ જગત આટલું મોટું આ હોવા છતાં એમાં રહેનાર પુરુષ (મનુષ્ય) એથી પણ મોટો છે, એ ખરું પણ આ જગતની ઉત્પત્તિ શા માટે અને કેવી રીતે થઈ ?
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩
કોઈ કહે છે કે જગતનું કારણ કાળ છે. કોઈ કહે છે કે તે નિયતિના નિયમ અનુસાર ઉત્પન્ન થાય છે. કોઈ કહે છે કે, જગતની ઉત્પત્તિ સ્વાભાવિક જ થાય છે. કોઈ કહે છે કે જગત યદ્દચ્છાથી અથવા અકસ્માત્ ઉત્પન્ન થાય છે. કોઈ પંચ મહાભૂતને જગતનું કારણ માને છે, તો કોઈ પ્રકૃતિને, તો કોઈ પુરુષને, તો કોઈ આ બધા સંયોગને જગનું કારણ માને છે. પણ આ બધા આત્માથી જુદા છે અને આત્મા તો અવશ્ય છે જ, માટે એ બધા જગતનું કારણ બની શકતા નથી. તેમ જ જીવાત્મા પણ સુખ અને દુઃખને કારણે જગત ઉત્પન્ન કરવાને સમર્થ નથી. ખરેખર તો એક બ્રહ્મ જ આ ઉપર કહેલા બધા કાળ, આત્મા, વગેરે કારણોની ઉપર અમલ ચલાવે છે.
પુરુષની અંદર જે કર્તા છે, તે આત્મા જ છે. તેમ અગ્નિથી ખૂબ જ તપી ગયેલો લોઢાનો ગોળો ઘણથી ફૂટવામાં આવતાં ચિનગારીઓમાં વિખરાઈ જાય છે, તેવી જ રીતે ભૂતાત્મા બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો વગેરેના સંગથી અંતઃકરણવાળો જીવાત્મા બને છે, એ પ્રકૃતિના ગુણોથી પરાભવ પામીને કર્મો કરે છે અને તેમાં પ્રકૃતિના ગુોની થપ્પડો
સમસ્ત જગતની ઉત્પત્તિરૂપ એવો એક દેવ તે આત્મા ઉર્ફે બ્રહ્મ પોતાનો સ્વભાવ પરિપક્વ થતાં જગતને ઉત્પન્ન કરે છે. એમાં પરિપક્વ બનેલા કર્મવાળા જીવોને તે જન્મ, હયાતી, વૃદ્ધિ, વિપરિણમન, અપક્ષય અને નાશ એવી જુદી જુદી અવસ્થાઓમાંથી પસાર કરે છે અને સત્ત્વ,

Page #507

| ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
રજસ, તમન્ જેવા બધાય ગુણોને તે તેમના કાર્યોમાં યોજે છે. આ અજ્ઞાનીઓ જઈ શકતા નથી. હૃદયની એકસો અને એક નાડીઓ છે. જીવાત્માના જેમ ત્રણ જન્મો છે તેમ એ ત્રણ ગુણોવાળો છે અને એમાંથી સુષુમણા નામની નાડી માથા તરફ જાય છે. જ્ઞાની આત્મા એ ફળને માટે કર્મ કરનારો છે. તે પોતે કરેલાં કર્મોને ભોગવનારો પણ નાડીથી ઉપર ચડીને અમરપણાને પામે છે. હૃદયમાંથી નીકળી ચારેય તે જ છે, મતલબ કે સર્વરૂપ, ત્રણ ગુણવાળો, અવ્યય, અક્ષર અને ક્ષર બાજુએ જતી બીજી નાડીઓ તો માત્ર શરીરમાંથી બહાર નીકળવા એવા ત્રણ માર્ગવાળો અને પ્રાણનો અધિપતિ એવો તે આત્મા પોતાનાં માટે છે. કર્મો વડે જ આ જગતમાં વિચરે છે. હૃદયમાં જે અંગૂઠા જેટલો છે, જે એક દેવસત્ય વિરાટ વિશ્વમાં બ્રહ્મરૂપે રહેલું છે અને બીજું આ સૂર્ય જેવો તેજસ્વી છે તેમજ સંકલ્પ અને અહંકારથી યુક્ત છે, તે વામન માનવશરીરરૂપી અધ્યાત્મ કેન્દ્રમાં આત્મારૂપે રહેલું છે. એટલે જીવાત્મા, બુદ્ધિના ગુણ વડે અને શરીરના ગુણ વડે આરાની અણી જીવાત્માનું અસ્તિત્વ એ કોઈ સાધારણ ઘટના નથી; કારણ કે તે જેટલો નાનો બનેલો દેખાય છે. વાળના છેડાના સોમા ભાગના પણ દિવ્યશક્તિઓની સમષ્ટિનું જ પરિણામ છે. મતલબ કે દિવ્યશક્તિઓ સોમા ભાગ જેટલો એ જીવને જાણવો. એ જીવ જ અનંત થવાને એકત્ર થવાને લીધે તે નીપજેલું છે. પરંતુ શરીરમાં ભોકતારૂપે આવવાને સમર્થ છે. એ નથી સ્ત્રી કે નથી પુરુષ કે નથી નપુંસક. જે જે શરીરને લીધે જીવમાંથી ઈશ્વરની સાત્ત્વિક શક્તિઓ જુદી પડી જાય છે અથવા તે ધારણ કરે છે, તે તે શરીર સાથે તે સંબંધ પામે છે.
એમનો અભાવ થઈ જાય છે. આ પિંડ અને બ્રહ્માંડમાં સર્વત્ર એક સંકલ્પ, વિષયોનો સ્પર્શ, દષ્ટિ અને મોહ વડે તેમ જ અન્નજળ વડે વૈશ્વાનર અગ્નિ વ્યાપેલો છે. એનાથી અધિક તાકાતવર અને રહસ્યમય સ્થૂળ-સૂક્ષ્મ શરીરની વૃદ્ધિ અને જન્મ થાય છે. દેહયુક્ત બનેલો જીવ બીજી કોઈ શક્તિ નથી. મન, પ્રાણ અને વા–એ ત્રણેયની સંશક્તિથી પોતાના કર્મ અનુસારનાં શરીરોને પોતાના ગુણો અનુસાર પસંદ જે જીવનતત્ત્વ પ્રગટે છે, તે જ વૈશ્વાનર છે. આ વૈશ્વાનર જ સમસ્ત કરે છે અને દેહપ્રાપ્તિના કારણરૂપ એ જીવાત્મા કર્મો અને શરીરના ભુવનોનો અધિરાજ છે. સમસ્ત વિશ્વમાં અને તમામ પ્રાણીઓના ગુણો અનુસાર દરેક જન્મમાં જુદો જ દેખાય છે. વિશ્વપ્રપંચની વચમાં શરીરમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે અને તેમાં જ તે કામ કરે છે. કહેવાનું તો રહેલા, અનાદિ, અનંત, અનેકરૂપે રહેલા, વિશ્વને ઉત્પન્ન કરનારા એમ પ્રાપ્ત થાય છે કે સંસારમાં અબજો પ્રાણીઓ (જીવાત્માઓ) છે, અને વિશ્વને વ્યાપીને રહેલા એવા એક માત્ર વિભુ (બ્રહ્મ)ને જ્યારે તે સૌ આ એક વૈશ્વાનર શક્તિના જ ભિન્ન ભિન્ન રૂપો છે. આ જીવ જાણી લે છે ત્યારે એ બધાંય બંધનોમાંથી મુક્ત થાય છે. આ વૈશ્વાનર આત્મા એક જ હોવા છતાં અનેકરૂપે ભાસમાન થાય
કોઈ મોટા ઝાડના મૂળમાં ઘા કરે તો એમાંથી રસ ઝરે છે, પણ એ છે એનું કારણ માયા છે. આ જગત માયા છે. સાંસારિક માયાના ઝાડ જીવતું જ રહે છે. કોઈ એની વચમાં ઘા કરે તોય એમાંથી રસ ઝરે સોનેરી ચળકાટ મારતાં ઢાંકણ વડે આત્મારૂપ સત્ય વસ્તુ ઢંકાઈ ગઈ છે અને એ જીવતું રહે છે. કોઈ એના ઉપરના ભાગમાં ઘા કરે તોય છે. જીવાત્મા માયાથી પકડાઈ રહે છે. આ માયા એટલે અવિદ્યા. એમાંથી રસ ઝરે છે, પણ એ જીવતું રહે છે, કારણ કે એ ઝાડમાં જીવ ઉપનિષદના દૃષ્ટાઓ ઈશ્વરને પણ માયાઉપાધિવાળું અવિદ્યાજન્ય સ્વરૂપ (આત્મા) રહેલો છે, એથી એ પોતાના મૂળથી પાણી પીએ છે અને માને છે. આત્માને અકર્તા ગણે છે. એ કારણે કેટલાક લોકો એવું જમીનના રસોને ખેંચીને આનંદથી ઊભું રહે છે. પણ જયારે જીવ એ માને છે કે ઉપનિષદોનો જ્ઞાનમાર્ગ ધર્મ અને નીતિની ઉપેક્ષા કરે છે. ઝાડની એક ડાળીને છોડી દે છે ત્યારે એ ડાળી સૂકાઈ જાય છે, બીજી પણ એવું નથી. ઉપનિષદો પણ નીતિ અને સદાચારને જ્ઞાનમાર્ગમાં ડાળીને છોડી દે છે, ત્યારે બીજી પણ સૂકાય છે, ત્રીજીને છોડી દે છે, પ્રવેશવાના પૂર્વ સાધનો તરીકે સ્વીકારે છે. એટલું જ નહિ, આ જગત ત્યારે ત્રીજી સૂકાય છે અને જ્યારે એ જીવ એ આખા ઝાડને છોડી દે માયામય હોવાથી મિથ્યા છે એવું પ્રતિપાદિત કરતાં ઉપનિષદો જગત છે, ત્યારે એ આખું ઝાડ સૂકાય જાય છે. એ જ રીતે જીવ વગરનું આ નિતાંત અસત્ છે એમ સ્થાપિત કરતાં નથી. બ્રહ્મ એકમાત્ર અવિકલ્પ શરીર મરે છે, પણ જીવ મરતો નથી. એ સૂક્ષ્મ તત્ત્વ જ આ જગતનું સત્ય છે એની તુલનામાં આ નશ્વર જગત અને એના પદાર્થો અસત્ મૂળ છે, એ જ જગતનો આત્મા છે, એ જ સત્ય છે.
છે. મતલબ કે આત્મજ્ઞાન થતાં વ્યવહારજગત અને સંસારનું જ્ઞાન જ્યારે માણસ માંદગીથી નબળો પડી જાય છે, ત્યારે પાસે બેઠેલાં ખોટું ઠરે છે. સગાંઓ તેને પૂછે છે કે, “મને ઓળખો છો ?' જ્યાં સુધી આ ઉપનિષદના દૃષ્ટાઓ એમ પણ માને છે કે જ્યાં સુધી આપણે શરીરમાંથી જીવ નીકળી જતો નથી, ત્યાં સુધી એ સૌને ઓળખે છે. જગતમાં છીએ ત્યાં સુધી આપણાં કર્મો પણ રહેવાના. ઉપનિષદો કહે પણ જ્યારે જીવ શરીરમાંથી નીકળી જાય છે. ત્યારે એ સૂર્યના કિરણોને છે ફળની ઇચ્છા વિના પોતપોતાના કર્મો કરતાં રહીને જ અહીં જીવવાની આધારે જ ઉપર જાય છે અને ૐ બોલતો બોલતો ઊંચે ચઢે છે અને આશા રાખવી, બીજો કોઈ રસ્તો નથી. જીવ સત્ અને અસત્ કર્મોના જેટલી વારમાં મન પહોંચી શકે તેટલી વારમાં એ સૂર્યમાં પહોંચે છે. સત્ અને અસત્ ફળોરૂપી પાશથી બંધાયેલો છે. ઈષ્ટકર્મો અને એ સૂર્ય બ્રહ્મલોકનો દરવાજો છે. તેમાં જ્ઞાની લોકો જ જઈ શકે છે, આપૂર્તકર્મોને જ શ્રેષ્ઠ માનનારા મૂઢોને તે કર્મો સિવાય બીજું કાંઈ

Page #508

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩ શ્રેય દેખાતું નથી. આ જગતમાં જેના કર્મોરૂપી આચરણો પવિત્ર અને જાય છે. જ્યારે મનુષ્યના હૃદયમાં રહેલી બધી કામનાઓ દૂર થઈ સારાં હોય છે તેઓ ફરીથી ચતુર્વર્ણમાંથી કોઈ પવિત્ર અને સારે ઠેકાણે જાય છે, એની હૃદયની બધી ગાંઠો છૂટી જાય છે ત્યારે માર્ચ મનુષ્ય જન્મે છે. પણ જેના આચરણો કૂડાં અને નઠારાં હોય છે તેઓ મનુષ્ય અમર બને છે. જ્યારે મનની સાથે પાંચ ઈન્દ્રિયાત્મક જ્ઞાનો સ્થિર બની યોનિને બદલે પશુયોનિમાં પુનઃ જન્મે છે. તેથી ઉપનિષદો કહે છે જે જાય છે અને બુદ્ધિ પણ ક્રિયા કરતી નથી, ત્યારે જીવ પરમ ગતિ (પરમ અનિન્દિત (નિર્દોષ) કર્મો છે, તે કરવાં, બીજું નહિ.
પદ) પામે છે. કર્મો અને જ્ઞાન અનુસાર ઊંચીનીચી મનુષ્યયોનિમાં એટલું જ નહિ મનુષ્યજીવનને ચાર આશ્રમો-બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, અવતરેલો જીવ જ્ઞાનમાર્ગે શ્રદ્ધાપૂર્વક ઉપાસના અને તપશ્ચર્યા કરી ગૃહસ્થાશ્રમ, વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને સંન્યાસાશ્રમમાં વહેંચીને હોય તે બ્રહ્મલોકમાં જઈ કર્મમુક્તિ મેળવે છે. પણ એથી આગળની બ્રહ્મચારીઓએ ગુરુ પાસે વેદાધ્યયન કરી વ્યવહારજ્ઞાન તથા શીલ ભૂમિકા સદ્યોમુક્તિ પામતા જીવની છે. જે જીવ આત્મજ્ઞાની થઈ સકળ અને સંસ્કાર પ્રાપ્ત કરવાં, ગૃહસ્થ પ્રજાતંતુ અક્ષણ રાખીપ લૌકિક વિશ્વમાં કેવળ એક બ્રહ્મતત્ત્વની એકતાની અનુભૂતિ પામે છે અને જેણે વ્યવહારો-જેવાં કે દાન, દક્ષિણા, અતિથિસત્કાર વગેરે નિભાવવા. આત્મજ્ઞાન દ્વારા કર્મના બંધનોમાંથી મુક્તિ મેળવી છે તેઓ સદ્યોમુક્તિ વાનપ્રસ્થીએ ઈન્દ્રિયસંયમી, મનોનિગ્રહી અને સતતના અનુયાયી પામે છે. મતલબ કે જીવને સદ્યોમુક્તિ (તરત મળતી મુક્તિ) શુદ્ધિ થઈ તપશ્ચર્યા કરવી અને એમ કરતાં આત્મજ્ઞાનના માર્ગે આગળ ધપી જ્ઞાનથી મળે છે. દેવયાનની પ્રાપ્તિ જ્ઞાન અને કર્મના સમુચ્ચયથી મળે છેવટે જ્ઞાની અને પરિવ્રાજક બનવું-એવું પ્રબોધે છે.
છે. પુણ્ય કર્મો કરવાવાળા પિતૃયાનના અધિકારી છે અને અપુણ્ય મરણ બાદ મનુષ્યના જીવની શી ગતિ થાય છે એ વિશે પણ કર્મો આચરવાવાળા ઊંચી-નીચી પ્રાણીયોનિમાં જન્મે છે. ઉપનિષદો પ્રકાશ પાડે છે. કેટલાક મનુષ્યો મરણ પછી શરીર ધારણ આમ, આ ઉપનિષદોમાં જગત શું છે અને કેવું છે તથા જીવાત્મા કરવા માટે જુદી જુદી યોનિઓમાં પ્રવેશ કરે છે, જ્યારે બીજા કેટલાક એટલે શું એની સ્થિતિ, મતિ અને ગતિ કેવી હોય છે એ બાબતોનું વૃક્ષ વગેરે સ્થાવરપણાને પામે છે. નાચિકેત અગ્નિની ત્રણ વાર ઉપાસના વ્યવસ્થિત નિરૂપણ છે. * * * કરનારો અને ત્રણ લોક સાથે સમાગમમાં આવીને એ ત્રણે લોકને ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બજાર, વી. વી. નગર. લગતાં ત્રણ પ્રકારનાં કર્મો કરનારો મનુષ્ય જન્મ અને મરણને તરી Tele. : 0269-2233750. Mobile : 09825100031, 09727333000
છે
કે
! રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
ક સંઘના પ્રકાશનો 1 ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫ ૧૫૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૨૨૦ ૧૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ ૨૯ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ ૨ જૈન આચાર દર્શન ૧૯ નમો તિસ્થરસ
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત ૩ ચરિત્ર દર્શન
૨૦ જ્ઞાનસાર
૧૦૦
૩૦ અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૪ સાહિત્ય દર્શન ૨૧ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
૨૫૦
30 અમૃત લાગ માન મીરના ૩૨૦ 1 ૫ પ્રવાસ દર્શન
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત ૨૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪થી૧૪ ૩૯૦
૨૬૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦. ૨૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦ ૩૧ જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬ ! ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ८ जैन आचार दर्शन
૨૪ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૪ ૩૨ આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ ૩૦૦.
૨૮૦I ८
૧૦૦ जैन धर्म दर्शन
૨૫ પ્રબુદ્ધ ચરણે ૩૦૦.
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૨૬ આર્ય વજૂસ્વામી ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦૦
૩૩ જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦ ૨૭ આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ ૧૧ જિન વચન ૨૫૦
- ડૉ. સુરેશ ગાલા લિખિત ૨૮ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
૩૪ મરમનો મલક
૨૫૦ I૧૩ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
નવા પ્રકાશનો
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીકૃત
ડૉ. ધનવંત શાહ I૧૪ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦
૩૫ જેનધર્મ
૭૦ I૧૫ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦
૧. વિચાર મંથન
રૂા. ૧૮૦
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત I૧૬ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦ ૨. વિચાર નવનીત
૩૬ જૈન કથા વિશ્વ
૨૮૦ ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ )
૧૦

Page #509

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
માનવીની મનોવૃત્તિ
B ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ મહામૂલ્યવાન ધર્મ-બીજ નષ્ટ ન પામે તે માટે મનની વૃત્તિઓ પડી જાય કે તમે કઈ વૃત્તિ ધરાવો છો. નિર્મળ બનાવવી ખૂબ જ જરૂરી છે. આ વાતને સમજીને જો મનને તામસી ચિત્તવૃત્તિવાળા જીવોનું માનસ સદાય સ્વાર્થી હોય છે. અહીં અશુભ પરિણામોથી મુક્ત કરીને શુભ પરિણામોથી ભાવિત કરવામાં સ્વાર્થનો અર્થ સાંસારિક ભૌતિક સ્વાર્થ સમજવો. આત્માનો સ્વાર્થ આવે અને શુધ્ધ પરિણામોથી વાસિત કરવામાં આવે તો મન જ આત્માને નહીં. આવી પ્રકૃતિવાળા જીવોના સાંસારિક વ્યવહારનો પાયો સ્વાર્થ તમામ અનિષ્ટોથી બચાવી મોક્ષનો અધિકારી બનાવી શકે છે. આજના હોય છે. આવા સ્વાર્થપ્રધાન માનસવાળા જીવો બહુધા આ જ તામસી પાશ્ચાત્ય વાતાવરણમાં જ્યાં સાત્ત્વિકતાની પ્રતિક્ષણ હત્યા થઈ રહી છે વૃત્તિમાં સમાવિષ્ટ થાય છે. સ્વાર્થ હોય ત્યાં સુધી જ લાગણીનો સંબંધ. અને તામસિકતાની કાલીમા ચારે બાજુ છવાઈ રહી છે તેવા વિષમ આવા પ્રકારની મનોવૃત્તિવાળા જીવો તામસી પ્રકૃતિવાળા હોય છે. સમયમાં સાત્ત્વિકતાના સુફળો બતાવીને લોકોને સાત્વિકતામાં પ્રતિષ્ઠિત વર્તમાન સમયમાં વિશ્વના મોટાભાગના જીવોનો સમાવેશ આ પ્રકૃતિમાં કરવાની અનિવાર્યતા સહેજે જણાઈ આવે છે.
થાય છે. તામસીવૃત્તિ એ દ્વેષપ્રધાન મનોવૃત્તિ છે. જ્યારે રાજસીવૃત્તિ મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજે અધ્યાત્મસારના આત્માનું એ રોગપ્રધાન મનોવૃત્તિ છે. ભવાધિકારમાં મનોવૃત્તિનું વિભાજન કરી ચિત્તના મનના પાંચ પ્રકારો હવે જોઈએ ક્ષિપ્ત = રાજસી પ્રકૃતિવાળા જીવો કેવા હોય છે તે. રાજસી બતાવ્યા છે (૧) મૂઢ (૨) ક્ષિપ્ત (૩) વિક્ષિપ્ત (૪) એકાગ્ર (૫) નિરુધ્ધ- પ્રકૃતિવાળા જીવો તામસી પ્રકૃતિવાળા જીવો જેવા, સ્વાર્થપ્રધાન હોતા નથી, આ પાંચ પ્રકારની મનોદશા દર્શાવી છે.
પણ લાગણીશીલ હોય છે. પોતાના મા-બાપ, ભાઈ-બહેન, કુટુંબ, તેમાં પ્રથમ ત્રણ વૃત્તિઓ ઉપર અહીં આપણે વિચારણા કરીશું. ગામ, ગુરુ, ધર્મ વગેરે સાથે લાગણીસભર સંબંધોથી જોડાયેલા હોય (૧) મૂઢ = તામસી વૃત્તિ (૨) ક્ષિપ્ત = રાજસી વૃત્તિ (૩) વિક્ષિપ્ત છે. લાગણીને લીધે દરેક માટે ઘસાઈ છૂટે છે. દરેક માટે પોતાના = સાત્વિક વૃત્તિ
સ્વાર્થનું બલિદાન પણ આપે છે. છતાં તેઓ આ ત્યાગ કરે કે બલિદાન અધ્યાત્મ કે ધર્મ સાથે આ ત્રણ વૃત્તિઓને સીધો કોઈ સંબંધ નથી, આપે તેમાં કર્તવ્યભાવ, ધર્મબુદ્ધિ કે ગુણોની સમજ હોય છે એવું હોતું પણ જે આત્મા એકાગ્ર કે નિરુધ્ધ ચિત્તમાં પ્રવેશ કરે છે તેણે જ નથી. આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો રાજસી પ્રકૃતિવાળા જીવોના મોક્ષમાર્ગમાં સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું ગણાય છે. આ અંતિમ બે વૃત્તિઓને બલિદાનનું કોઈ વિશેષ મૂલ્યાંકન કરી ન શકાય. એટલું જ કે સ્વાર્થી પામવા માટે પ્રથમ ત્રણ વૃત્તિઓનો વિચાર કરવો જરૂરી છે. સાત્વિક વ્યક્તિ કરતાં લાગણીશીલ વ્યક્તિ વધુ સારી; તો પણ તેનામાં વિશેષ મનોવૃત્તિને ધર્મ પામવા માટે યોગ્ય ગણી છે. આ વૃત્તિમાં જ પ્રાયઃ સારાપણું નથી હોતું; કારણ કે તેમાં મોહ-રાગ હોય છે. અને આ જ ધર્મ પામવાની યોગ્યતા રહેલી છે. ક્યારેક ક્યારેક આ વિક્ષિપ્ત એટલે કારણે તે બીજા માટે) સ્વજનો માટે ઘસાતો હોય છે. વિક્ષિપ્ત એટલે સાત્ત્વિક ચિત્તમાં પણ યોગનો પ્રારંભ સંભવિત છે, જ્યારે મૂઢ = તામસી કે સાત્ત્વિક મનોવૃત્તિવાળા જીવો કર્તવ્યને પ્રાધાન્ય આપીને સંસારમાં અને ક્ષિપ્ત = રાજસી ચિત્તમાં યોગનો પ્રારંભ પ્રાય: સંભવતો નથી જીવનારા હોય છે. આવા જીવો તામસી અને રાજસી પ્રકૃતિવાળા જીવો તેથી યોગમાં પ્રવેશવા માટે સાત્ત્વિક વૃત્તિની પ્રાપ્તિ થવી અનિવાર્ય છે. કરતાં વધારે સારા હોય છે. આ ત્રીજી વૃત્તિને પામેલા બધા જીવો ધર્મ યા યોગને પામેલા જ છે તામસીવૃત્તિવાળો માતા-પિતાની ભક્તિ-સેવા કરે છે પણ તે એવું એકાન્ત | સર્વથા નથી હોતું. આવી વૃત્તિવાળામાંથી પણ અતિ કરવાની પાછળ તેનો આશય તો સ્વાર્થનો જ હોય છે. તામસી-વૃત્તિવાળા અલ્પ જીવો જ ધર્મ પામેલા હોય છે. પરંતુ એનો અર્થ એ નથી કે જીવો સમાજની શરમથી અથવા કંઈક મળશે એવી તમોગુણવાળી નાસ્તિક ઊંચો અને આસ્તિક નીચો.
ભાવનાથી કર્તવ્યો અદા કરીને કર્તવ્યો નિભાવતા હોય છે. માનસિક માર્ગાનુસારીના ૩૫ ગુણોમાંથી ઘણાં ગુણોને સીધો સાત્ત્વિકતા વૃત્તિ સંક્લિષ્ટ હોવાને કારણે કર્તવ્યો અદા કરીને, સામાજિક સાથે સંબંધ છે. તમને કેવા રંગ ગમે-ફાવે ? કેવા માણસો સાથે ઉઠવું- જવાબદારીઓ નિભાવવા છતાં પણ તામસી પ્રકૃતિવાળા જીવો નર્યું બેસવું ફાવે? કેવા આલાપ-સલાપ કરવા ફાવે ? આ બધું તમારી પ્રકૃતિ પાપ જ બાંધતા હોય છે. કેવી છે તેનું પ્રતિબિંબ પાડે છે, કેમકે સામાન્યતયા સરખેસરખા સાથે જ્યારે રાજસીવૃત્તિવાળા જીવોમાં સંક્લેશ ઓછો હોવાથી તેઓ મેળ રહે છે. કોઈકવાર એવું પણ બને કે મહાપુરુષને નીચવૃત્તિવાળા પાપ અને પુણ્ય બંને બાંધતા હોય છે. પરંતુ પુણ્યનું પ્રમાણ અલ્પ સાથે બેસવું પડતું હોય છે. પણ બહુધા સમાન વ્યક્તિ સાથે જ વધારે હોય છે. સાત્ત્વિક મનોવૃત્તિ ધરાવતાં જીવો કર્તવ્ય નભાવીને ઘણું પુણ્ય સારું ગોઠવાય. તમારા વ્યવહારની ચકાસણી કરીએ તો તરત જ ખબર બાંધે છે. તેમાં તેમના શુભભાવની વિપુલતા નિમિત્તરૂપ હોય છે. પ્રવૃત્તિ

Page #510

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩
એની એ જ હોવા છતાં દરેકના પરિણામ ભિન્ન ભિન્ન હોવાને કારણે શરીરની શક્તિઓનો વિચાર કરતા નથી, શારીરિક પ્રતિકૂળતા હોવા પુણ્ય અને પાપના બંધમાં તરતમતા હોય છે. દરેક કર્તવ્યોને અદા છતાં લોલુપતાને કારણે ખાવામાં અતિરેકથી ઘણા પીડાતા હોય છે. કરનારનો જ તામસીવૃત્તિમાં સમાવેશ થાય છે. જ્યારે સ્વાર્થથી ય અને સંસારના ભોગસુખોમાં અત્યંત આસક્તિ હોય તો, ઈન્દ્રિય અને એક પણ કર્તવ્ય અદા ન કરે તેવી બેજવાબદાર વ્યક્તિનો તામસી શારીરિક શક્તિ ક્ષીણ થવાથી ઘડપણ વહેલું આવે છે. અતિઅસયમ, મનોવૃત્તિમાં પણ સમાવેશ થતો નથી.
અમર્યાદિત ભોગ એ તામસી મનોવૃત્તિના સૂચક છે. જ્યારે સાત્ત્વિક તામસી વૃત્તિવાળો પણ રાગને લીધે ઘસાય છે. પરંતુ એનો રાગ વૃત્તિવાળાને ઈન્દ્રિય, મન અને શરીરમાં સર્વત્ર સંયમ હોય છે. તેની સ્વાર્થ પ્રેરિત હોય છે. તેથી સ્વાર્થ ઉપર તરાપ પડે એટલે તરત જ એ વૃત્તિઓ ગમે તેમ વંઠી જનાર નથી હોતી કે ઉશ્કેરાઈ જાય તેવી નથી સંબંધ તૂટી જાય છે! સાત્ત્વિક પ્રકૃતિવાળા જીવો ધર્મને જે રીતે પચાવી હોતી. શકે છે તે રીતે રાજસિક કે તામસિક પ્રકૃતિવાળા જીવો પચાવી શકતા સાત્ત્વિક મનોવૃત્તિવાળા જીવો, ધર્મતીર્થના સંપર્કમાં આવે તો બહુ નથી. ધર્મ પચાવવાથી જે લાભ મળવો જોઈએ તે લાભથી તેઓ વંચિત સુગમતાથી ધર્મતત્ત્વને પામી શકે છે, એટલું જ નહીં પણ ધર્મને દીપાવી રહી જાય છે. સાત્ત્વિક વૃત્તિવાળા જીવને જે કંઈ ધર્મ આપવામાં આવે પણ શકે એવો આચાર જીવનમાં અપનાવી શકે છે. સાત્ત્વિક ગુણ એ તેનું સુફળ તે પ્રાપ્ત કરે છે.
લાયકાતનો પૂરક ગુણ છે. તામસી પ્રકૃતિવાળા પણ ધર્મ કરતા દેખાય રાજસી પ્રકૃતિવાળા જીવો પણ નીતિ પાળે છે. પણ તેના પરિણામો છે છતાં તે તામસી મનોવૃત્તિ પૂરક ગુણ બનતી નથી. મોક્ષમાર્ગમાં તામસી પ્રકૃતિવાળા જીવો જેવા હોતા નથી. રાજસી મનોવૃત્તિવાળા આસ્તિકતા, વૈરાગ્ય વગેરે અનિવાર્ય ગુણો છે. જે ભવાભિનંદી હોય, જીવોના હૃદયમાં લાગણીશીલતાના કારણે સામાજિક સદ્ભાવ હોય જેના મનમાં પરલોક, પુણ્ય-પાપ, આત્મા પ્રત્યે કુવિકલ્પો ચાલતા છે. નીતિ પાળવાના વિષયમાં તેઓ વિચાર કરે છે કે-આખા સમાજમાં હોય એવા નાસ્તિક આત્મા મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશી શકતા જ નથી. સાત્ત્વિક જે વ્યવહારો ચાલે છે તે વ્યવહારોમાં પરસ્પર એક બીજાને છેતરતા મનોવૃત્તિવાળાને સંસારના નિમિત્તોની અસર ન થાય એવું નથી. સાત્ત્વિક થઈશું તો સમાજની વ્યવસ્થા ભાંગી પડશે. હું એકને છેતરીશ તો વ્યક્તિ કંઈ સ્થિતપ્રજ્ઞ નથી કે તેને સુખ, દુઃખની અસર ન થાય ! પ્રસંગ બીજો મને છેતરશે. આમ છેતરવાની પરંપરા ચાલશે તો સામાજિક આવે તો છેવટે રડી ય પડતો હોય છે ! આવી પણ સ્થિતિ આવે. આવા વ્યવહારમાંથી વિશ્વાસનો નાશ થશે. આવી આત્મીયતા ભાવપૂર્વક પ્રસંગે જો રાજસી વૃત્તિવાળો જીવ હોય તો તે રાગના કારણે અતિશય ક્ષિપ્ત ચિત્તવૃત્તિવાળા જીવો નીતિ પાળતા હોય છે.
બેચેન બની જાય. તેની યાદમાં ઝૂર્યા જ કરે!! પણ દ્વેષની ઝાળ ન સાત્ત્વિક પ્રકૃતિવાળા જીવોમાં સજ્જનતા અને સૌહાર્દ રહેલાં હોય લાગે. તામસ, દ્વેષપ્રધાન માનસ હોય છે, રાજસ, રાગપ્રધાન માનસ છે. અને આવા ગુણોને કારણે તેમને લાગે કે મને કોઈ છેતરી જાય હોય છે. તો મને કેવું લાગે ? તો પછી હું બીજાની સાથે આવું વર્તન કરું કેવી તામસી વૃત્તિવાળા દુ:ખ પ્રધાન છે. જ્યારે રાજસી વૃત્તિવાળા જીવો રીતે ? માટે આવા વિક્ષિપ્ત મનોવૃત્તિવાળા જીવો ગુણની ભાવનાથી ભૌતિક સુખ-દુ:ખ પ્રધાન હોય છે. રાજસી મનોવૃત્તિ એ આંતરિક નીતિ પાળે છે. આવી મનોવૃત્તિવાળા જીવોને કોઈ પોલીસી હોતી સુખ માટેની ભૂમિકા નથી. બાહ્ય દૃષ્ટિએ રાગ પોષાય ત્યારે તેઓ નથી. પોલીસવાળા તો આની સમક્ષ તુચ્છ છે! જે મને પ્રતિકૂળ હોય સુખ અનુભવે છે અને રાગના પોષણના અભાવે દુઃખ અનુભવે છે ! તેવું વર્તન બીજા પ્રત્યે કરું તો મારી માનવીય સભ્યતા એવું કરવા ના આવી મનોવૃત્તિવાળા જીવોમાં કલ્પનાશીલતા વધારે હોય છે. વ્યક્તિગત પાડે છે. આવી વિચારણાને કારણે સાત્ત્વિક ગુણવાળી વ્યક્તિ આવા રીતે તમારામાં આત્મવિશ્વાસ ઓછો હોય, અને ગમે ત્યાં આંધળુકિયું નીતિ આદિ ગુણને કર્તવ્ય રૂપે આચરે છે.
કરો અને તેમાં ગુમાવવાનું થાય ત્યારે જાત ઉપર ક્રોધ ઉપજે છે, કોઈ નાસ્તિક હોવા છતાં સાત્ત્વિક મનોવૃત્તિને કારણે અમુક પણ-બીજાને પાઠ ભણાવું એવો વિચાર ન આવે. તામસી મનોભાવમાં શુભભાવો હૃદયમાં જળવાતા હોવાથી તેને સતત પુણ્ય બંધાતું હોય તો સામાને ખબર પાડી દઉં, તેના દાંત ખાટા કરી નાંખું વગેરે દ્વેષ છે. સાત્ત્વિક પ્રકૃતિવાળો સંસારના સંબંધ બાંધતા પૂર્વે ખાનદાનીનો યુક્ત લાગણીઓ જન્મતી હોય છે. તામસીવૃત્તિમાં ઉગ્રતા હોય છે, વિચાર પહેલાં કરે છે, પાત્રતા પ્રમાણે મૂલ્યાંકન કરે છે. ખાલી રૂપરંગ, માટે તેવો માણસ રૌદ્ર ધ્યાનમાં રમતો હોય છે. જ્યારે રાજસીમાં મેકઅપ કે ચામડીના રંગ જોઈને ઘરમાં લાવી દો તો જીવનમાં ઘણું રામની માત્રા ઘણી હોવાથી તેનું માનસ આર્તધ્યાન પ્રધાન કહેવાય. ગુમાવવું પડે. માટે લાયકાતનો વિચાર પહેલાં કરે છે.
સાત્ત્વિક વૃત્તિવાળા જીવો સ્વમાની હોય છે. અભિમાન એ તુચ્છ ભૌતિક દૃષ્ટિએ પણ સાચા અર્થમાં સંસારમાં સુખી થવા માટેનો વૃત્તિ છે. અહંકારમાં બીજા પ્રત્યે તિરસ્કાર, ઉતારી પાડવાનો ભાવ માર્ગ સાત્ત્વિકતાપૂર્વકના વિચાર જ છે.
હોય છે, જ્યારે સ્વમાનમાં એવું હોતું નથી. તામસી વૃત્તિવાળા જીવો તામસી મનોવૃત્તિવાળા જીવો ભોગ ભોગવતી વખતે ઈન્દ્રિય- જ્યાં સ્વાર્થ દેખાય ત્યાં લટ્ટ થતા પણ વિચાર કરતા નથી. મોટો લાભ

Page #511

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ન દેખાય ત્યાં સુધી જ તેમનો અહંકાર રહે છે. જ્યાં મોટો લાભ દેખાયો સંકલેશ અને અસંયમ તો એવો કે, મળે તો અકરાંતિયાની જેમ તૂટી એટલે નમ્રતા, ભક્તિ, વિનય આદિ ભાવો કરતાં તેમને આવડી જાય! પડે...આવા અનેકાનેક દૂષણોયુક્ત, તામસી પ્રકૃતિવાળા જીવો જ્યાં અહંકાર ભાગી જાય.
જાય ત્યાં અશાંતિ ઊભી કર્યા જ કરે ! તામસી વ્યક્તિ તેનાથી બળવાન, પુણ્યશાળી સામે ઝૂકીને રહે છે. અનાદિકાળની પ્રકૃતિ સંજ્ઞાઓનો મૂળમાંથી ઉચ્છેદ કરવા પ્રભુએ જ્યારે તેનાથી નબળી વ્યક્તિ ઉપર જોહુકમી કરતી હોય છે. પુણ્યશાળીનું ધર્મતીર્થની સ્થાપના કરી છે. જો આ કહેવત કે પ્રાણ સાથે જ પ્રકૃતિ ગૌરવ જાળવો એમાં અમે ના નથી પાડતા. પણ તેનાથી દબાઓ, તેની જાય એ માની લઈએ તો ધર્મને અવકાશ જ રહેતો નથી. ધર્મને અવકાશ ખુશામત કરો, તે તમારું નિઃસત્ત્વપણું છે. બાકી સાત્ત્વિક જીવ સત્તા, ત્યારે જ મળે કે પ્રકૃતિને બદલી શકાતી હોય, ઘણા એવા મહાપુરુષો સંપત્તિના કારણે કોઈની ય શેહ શરમમાં આવે નહીં.
થઈ ગયા કે, જેઓ પોતાની અનાદિની પ્રકૃતિઓને મૂળમાંથી ઉચ્છેદીને સાત્ત્વિક મનોવૃત્તિને કારણે જ બાહુબલિનો ભરત સાથે ઝગડો પૂર્ણત્વ પામ્યા છે. માટે આ માની શકાય જ નહીં કે પ્રાણ અને પ્રકૃતિ સાથે થયો. આ વૃત્તિવાળાને બીજા સાથે ક્લેશ-કંકાસ થાય, મતભેદો થાય, જ જાય! આ સિદ્ધાંત જૈન ધર્મનો નથી. અને અણબનાવ પણ થાય. એમાં નવાઈ નહીં, પણ હોય બધું જે જીવ ધર્મ પામે છે તે પ્રકૃતિને ઓવર-ટેક કરે છે–પ્રકૃતિથી ઉપર સાત્ત્વિકતાપૂર્ણ. સાત્ત્વિક મનોવૃત્તિવાળાના ભોગ સુખ ચોક્કસ ભૌતિક થઈ જાય છે. એનું નામ જ ધર્મ કે જેમ જેમ તેનું આચરણ કરતા જઈએ આનંદ આપનારા હોય છે. દુ:ખ આપનારા ન હોય. જેમને દુ:ખ આપે તેમ તેમ પ્રકૃતિ-સ્વભાવ બદલાતો જાય. જો ન બદલાય તો ધર્મ અંતરમાં તેવા ભૌતિક સુખમાં આનંદ આવતો હોય તેઓ નિશ્ચિત છે કે રાજસી ઉતરતો નથી એમ સમજી લેવું. તપ ત્યાગમાં ગુણબુદ્ધિ કેટલી પેદા કે તામસીવૃત્તિવાળા હોય છે.
થઈ? ગુણનું પરિણામ છે? ત્યાગનું ધોરણ છે? ત્યાગનો ભાવ છે ? આજીજી, દીનતા, ખુશામતપણું, નમાલાપણું નિ:સાત્ત્વિકતા આ જો આમ ન હોય અને ડૉક્ટર કહે તેમાં ધર્મ નથી થતો. તે ત્યાગ ગુણ બધું સાત્ત્વિક પ્રકૃતિવાળામાં ન હોય. સત્ત્વગુણને કારણે કોઈની પણ નથી બનતો! સામે વાંધો પડે તો તે સારું જ છે. સ્વમાન એ પ્રશસ્ત માને છે. અહંકાર મન ચોવીસ કલાક સાથે રહેનાર છે. તેથી તેની અશુધ્ધિ સૌથી એ અપ્રશસ્ત માને છે. જીવનમાં પ્રશસ્ત અપનાવવાનું છે જ્યારે વધારે જોખમકારક હોવાથી તેનું નિરાકરણ અત્યંત જરૂરી છે. બાહ્ય અપ્રશસ્તને છોડવાનું છે.
પુદ્ગલોની પવિત્રતા-શુધ્ધિ કરવી તે દરેક વખતે આપણા હાથની વાત સાત્ત્વિક માનસવાળા સાથે ઝઘડો થાય તો તે લાભકર્તા હોય છે. નથી હોતી પણ મનની પવિત્રતા તો શક્ય છે. મનની શુદ્ધિ કરવા માટે જ્યારે તામસી પ્રકૃતિવાળા સાથે સમાધાન પણ નુકશાનકર્તા બને છે. ઉદાત્તવૃત્તિ જરૂરી છે. તે તરફ આગળ વધવું જ પડશે. જેમ વૃત્તિઓ સાત્વિક, રાજસિક અને તામસી પ્રકૃતિનું વિશ્લેષણ ભૌતિક દૃષ્ટિએ આંતરિક લાયકાત બતાવે છે તેમ બીજી રીતે પણ વિવક્ષા કરી છે કે છે. આ ત્રણ વૃત્તિવાળા જીવો અધ્યાત્મનો એકડો ય પામેલા ન હોય તામસી વૃત્તિવાળા અર્થપ્રધાન હોય છે, રાજસી વૃત્તિવાળા કામપ્રધાન એવું પણ બની શકે છે.
હોય છે. અર્થાત્ પાંચે ઈન્દ્રિયોના ભોગ સુખો, ખાવું પીવું, હરવું ફરવું, પુણ્ય પ્રભાવે સંસારમાં ગમે તેટલી સગવડ મળી જાય પરંતુ આંતરિક શ્રેષ્ઠ સંગીત સાંભળવું, મનોરંજન અંગે શોખ ધરાવવો. આ તમામ વૃત્તિ ઉદાર હોય તો જ સુખ પામી શકાય. સુખ શાંતિનું સર્જન કોના ઈન્દ્રિય સુખોને કામ કહેવાય છે. સાત્ત્વિકનું મન ધર્મ પ્રધાન હોય છે. જીવનમાં થાય અને કોના જીવનમાં ન થાય તેમાં વૃત્તિઓ ભાગ ભજવે તેને સદ્ગુણો, સદાચાર સવિશેષ ગમતા હોય છે. સત્ત્વ ગુણ એક છે. તામસી વૃત્તિવાળો ગમે ત્યાં જાય પરંતુ એને આભાસિક સુખ જ એવો ગુણ છે કે તે ખીલી ઉઠે તો બીજા બધા ગુણો ખીલવી આપે છે. મળતું હોય છે. અને તેમાં તેનો સ્વભાવ જ કારણભૂત હોય છે. ઘણાનો એમ મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ કહે છે. સ્વભાવ એવે હોય છે કે મળે તોય વાંધો અને ન મળે તોય વાંધો જ સાત્ત્વિક વૃત્તિવાળો મુસ્લિમ હોય અને તે કુરાન પામે તો તે સહેલાઈથી હોય! સંસારમાં બે ય બાજુઓ છે. પ્રકૃતિને અનુરૂપ જીવના પરિણામ તેના મુસ્લિમ ધર્મને પાળી શકે છે. ભૂમિ સરસ હોય, રસકસવાળી રહે છે. તામસી વૃત્તિવાળાનો મનોભાવ જ એવો હોય છે કે જેથી તેને હોય અને તેમાં શ્રેષ્ઠ બિયારણ વાવવામાં આવે તો પાક ઉચ્ચ પ્રકારનો માટે ભૌતિક સુખ પણ સંભવતું જ નથી! તો પછી આધ્યાત્મિક સુખ અને ઘણો પાકે. પરંતુ ભૂમિ સારી હોવા છતાં હલકું બિયારણ વાવવામાં તો સ્વપ્ન ય ક્યાંથી હોય. સાચા અર્થમાં ભૌતિક સુખ માણી શકે, આવે તો પાક હલકો પાકે છે. ભૌતિક સુખ મેળવી શકે-સુખ અનુભવી શકે, પોગલિક સુખ મેળવવા આ જ રીતે સાત્ત્વિક વૃત્તિ એટલે શ્રેષ્ઠ ભૂમિકા, આવા જીવને શ્રેષ્ઠ લાયક બની શકે તેવો જીવ તો સાત્ત્વિક વૃત્તિવાળો હોય છે. આ પ્રકૃતિ ધર્મ મળે તો-તો વિશેષ ફળીભૂત થાય છે. જ્યારે હલકો ધર્મ મળે તો કેળવવાથી આ ભવમાં ય ભૌતિક સુખના દર્શન થશે. ઉગ્રતા, આવેશ, લાભ પણ ઓછો જ મળે છે. કારણ કે ભૂમિ ગમે તેટલી ઉપજાઉ હોય ઉશ્કેરાટ, અતિશય સ્વાર્થવૃત્તિ, અમાપ ઈચ્છા, બીજાને ચૂસવાની વૃત્તિ, પરંતુ ધર્મરૂપી બિયારણ હલકું વાવવામાં આવે તો લાભ ઓછો જ મળે

Page #512

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩
તે સહજ છે. સાત્ત્વિક વૃત્તિવાળો ગમે તે ધર્મ ગ્રહણ કરે તો તેને તેનું ગયો. આ સાંભળીને ગૌતમ મહારાજાએ પ્રભુને શું કહ્યું હે ગૌતમ, ફળ તો મળે છે તેમાં ના નહીં પણ તેને ફળ ગ્રહણ કરેલા ધર્મની આવું ન બોલાય, કેમ કે આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં પૂર્વે જ ગોશાલક ગુણવત્તા પ્રમાણે મળે છે. સ્વરૂપ એવું હોવું જોઈએ કે જેમાંથી સમ્યગ્ગદર્શન પામી ગયો હતો. નિર્વિકારીપણું, નિષ્કલંકતા, નિવેદતા, પ્રસન્નતા, પ્રશમરૂપતા પ્રકટ તીર્થકરોની મુખ મુદ્રા એટલી પ્રશાંત હોય છે કે, તેમના દર્શન થાય. આ દૃષ્ટિએ તમે દુનિયાના ઈશ્વરોને તોલશો તો તમને અરિહંત કરનારાઓના કષાયો શાંત થઈ જાય છે. તેના બદલે તેવા તીર્થકરોનો પ્રભુનું સ્વરૂપ શ્રેષ્ઠત્તમ લાગ્યા વગર રહેશે જ નહીં! જે આત્મા સદ્ધર્મના દ્રોહ કરે તો? સાધુને છેતરો તો એ ગેરવર્તાવ તમને વધારે નુકશાન બીજનું એક વખત પણ વપન (વાવણી) કરી લે તો તેનો ભાવિમાં કરનાર બનશે. તેથી જ અપેક્ષાએ કહ્યું છે કે, ધર્મક્ષેત્ર જેમ મહાન મોક્ષ નિશ્ચિત છે. આ સધર્મના બીજ વપનનો ફાયદો છે. પછી તારક છે તેમ મહા ખતરનાક પણ છે. કેમકે, આ ક્ષેત્રમાં દુનિયાના ભલેને નિકાચિત કર્મના કારણે જીવ મિથ્યાત્વાદિમાં પડે તો પણ. શ્રેષ્ઠમાં શ્રેષ્ઠ-ગુણીયલ વ્યક્તિઓ હોય છે. તેમની જોડે દુષ્ટતા આચરવા પ્રભુ મહાવીર પણ મિથ્યાત્વ ગુણઠાણાને પામ્યા છે તેથી તેમ કહેવું જેવું પાપ બીજું કોઈ નથી. સંસારના વ્યવહારોનો પણ આવો જ નિયમ અનુચિત છે કે એકવાર ગુણસ્થાનકથી પડ્યા પછી આત્માનો મોક્ષ છે. એક જ પ્રકારનો અપરાધ સામાન્ય વ્યક્તિ પ્રત્યે કર્યો હોય અને અટકી જાય છે!
વડાપ્રધાન પ્રત્યે કર્યો હોય તો તે બંનેમાં સજા જુદી જુદી મળે છે. ગુણસ્થાનક દ્વારા સાત્ત્વિક ભૂમિમાં ધર્મના બીજનું વપન કરનારને કારણ? જેનું વ્યક્તિત્વ ઊંચું તેટલું તેની અવહેલનાની સજા પણ એટલી અતિ શીધ્ર મુક્તિ મળે છે એમ શાસ્ત્રો ખાત્રી આપે છે. શાસ્ત્રમાં આપેલા જ ઊંચી મળે! તેમ અહિંયા સગુરુ તીર્થકર આદિ શ્રેષ્ઠતમ ગુણિયલ દૃષ્ટાંતો જોશો તો ખ્યાલ આવશે કે મોટે ભાગે ધર્મને પામેલા જીવો પાત્રો છે, તેમની અવહેલનાથી સંસારમાં ડૂબી જવાના, અને સારી બે-પાંચ ભવમાં મોક્ષે જતા રહ્યા છે! સમ્યગ્ગદર્શન પામ્યા પછી વધારેમાં રીતે સેવા ભક્તિ વગેરે કરશો તો તરી જવાના! જીવ જેવી વૃત્તિ ધારણ વધારે અર્ધ-પુગલ પરાવર્ત સંસાર બાકી હોય છે. આ વિધાન તો કરતો હોય તેને અનુરૂપ તેના મનોભાવ બનતા હોય છે. તમે અર્થપ્રધાન ભયંકરમાં ભયંકર એવા ગુરુદ્રોહી, તીર્થકરની આશાતના કરનારા, બનશો તો તામસી વૃત્તિ આવશે, કામપ્રધાન બનશો તો રાજસી મનોવૃત્તિ મહાત્માઓને પીડા આપવી, ઋષિહત્યા, ધર્મદ્રોહ આદિ અનેક બનશે અને ધર્મપ્રધાન માનસ કેળવશો તો સાત્ત્વિકવૃત્તિ પામશો. મહાપાપો આચરનાર ગોશાળા જેવા મહાપાપીઓને સામે રાખીને જ્યાં સુધી ભૌતિક સુખ ઉપર ગાઢ રાગ છે ત્યાં સુધી મોક્ષ માર્ગમાં લખેલું છે. ઈદે વિધાન તુ આશાતના બહુલાનાં ગોશાલકાદીના.......એમ પ્રવેશ નથી. માટે વૈરાગ્ય મહત્ત્વનો છે. ભૌતિક સુખ પ્રત્યે દ્વેષ જાગ્યા શાસ્ત્રકારો કહે છે. તમારી દૃષ્ટિએ કલેઆમ, ચોરી, લૂંટફાટ, સપ્ત પછી જ વૈરાગ્યનો જન્મ થાય છે. દેહ-ઈન્દ્રિય-મનના બધાં જ સુખો વ્યસન આદિ મહાપાપો છે તે પાપો ગોશાળાના પાપોની સામે કોઈ ભૌતિક સુખ છે. સમકિતનું પ્રારંભ બિંદુ વૈરાગ્ય છે. વૈરાગ્ય એ બીજ વિસાતમાં નહીં આવે! હિટલર, મુસોલિની વગેરેના બધાં પાપો છે, અને તે બીજને પામવાની લાયકાત પ્રકટાવવા માટે સાત્ત્વિકતા ગોશાળાના પાપોની સામે રાઈ જેવા નાના છે! જ્યારે ગોશાળો મરી જીવનમાં અપનાવવી જરૂરી છે. ગયો, ત્યારે ગૌતમ ગણધરે પ્રભુને પૂછ્યું, પ્રભુ આ ગોશાળા મરીને ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ક્યાં ગયો? ત્યારે ભગવાન મહાવીરે કહ્યું તે મરીને બારમા દેવલોકમાં ટેલિફોન : ૦૭૯ ૨૬૬૧૨૮૬૦.
તુલના Bવિનોબા
મહાપુરુષોની તુલના થાય એ સામાન્ય રીતે હું પસંદ નથી કરતો. કારણ જેને મારા પૂરતું હું બરાબર માનું છું તે એ છે કે બે મહાપુરુષોને ખાસ કરીને વિશ્વનાં પ્રાણીમાત્રનું હૃદય બનેલા બુદ્ધ, ઈશુ વગેરે ત્રાજવાના બે પલ્લામાં તોળવા માટે ત્રાજવું ઊંચું કરવાની શક્તિ જ મહાપુરુષોની તુલના કરીને કોઈની શ્રેષ્ઠતા-કનિષ્ઠતાનો આપણે વિચાર મારા હાથોમાં નથી. તેથી આવા બખેડામાં આપણે ન પડવું જોઈએ. નહીં કરવો જોઈએ. એનાં અનેક કારણો છે. એક તો જમાનાનો જ પરંતુ આ બધાથી મોટું એક કારણ મારી પાસે છે, જેનાથી આ ઘણો ફરક હોય છે, એટલે તુલના ન કરી શકાય. બીજું, પ્રાચીન શ્રેષ્ઠ-કનિષ્ઠની ચર્ચાનો જ છેદ ઉડી જાય છે. સીધી-સાદી વાત એક જ વ્યક્તિએની તુલના કરવા માટે આપણી પાસે સાધનો પણ યોગ્ય છે કે શ્રેષ્ઠ-કનિષ્ઠ જેવી કોઈ વસ્તુ જ નથી. દરેકની પોતાની ખાસિયત હોતાં નથી. ત્રીજું કારણ લોકોના માનસમાં–જેમાં હું મને ગણાવું હોય છે. નારંગી ફળ છે, કેળું પણ ફળ છે, એને કારણે બંનેની તુલના છું—એ પ્રાચીન પુરુષોનું દિવ્યતામાં રૂપાંતર થયું હોય છે અને ચોથું કરી શકાય. પણ નારંગી પદાર્થ છે અને પથ્થર પણ પદાર્થ છે. આ

Page #513

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
બંનેનું સમાનતત્ત્વ પદાર્થત્વ છે. એ સમાનત્વને કારણે નારંગી અને પથ્થરની તુલના થઈ શકશે. પણ એ તુલનામાંથી કંઈ નિષ્પન્ન નહીં થાય. મકાનના પાયામાં પથ્થ૨ નાખવા પડશે, નારંગી નહીં નખાય. અને કોઈને મંદાગ્નિ હોય તો એ રોગીના ભોજનમાં પથ્થર તો કદાચ કેળું પણ કામ નહીં આવે. ચારિત્ર્યવાન પુરુષની વાત તો છોડો પણ કોઈ ચારિત્ર્યહીન સાથે પણ કોઈ ચારિત્ર્યવાનને શ્રેષ્ઠ માનવા માટે હું તૈયાર નથી. હું તો એટલું જ કહીશ કે બંને જુદી જુદી ભૂમિકાઓમાં છે અને બંને અલગ-અલગ પ્રયોગ કરી રહ્યા છે.
વ્યક્તિગત તુલના વિશે મારા આ પ્રકારના વિચાર છે. પણ આવી તુલના કોઈ કરે તો પણ એનાથી મનને સુખ કે દુઃખ ન થવું જોઈએ એમ હું માનું છું. એમાં તુલના કરનારની પોતાની દૃષ્ટિ હોય છે અને ઘણીવાર એની સાથે એમની અભિરુચિ પણ હોય છે. આ બધું તટસ્થબુદ્ધિથી જોવાની આપણામાં શક્તિ હોવી જોઈએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
એક ભાઈએ કહ્યું : ' શ્રી અરવિંદ કરતાં મને ગાંધીજીની ઘી યોગ્યતા દેખાય છે. કારણ કે ગાંધીજી બધાના સંપર્કમાં આવતા હતા. એ સ્થિતિમાં અનેક પ્રકારના રાગદ્વેષ મનમાં ઊડી શકે છે. છતાં પણ તેઓ પ્રસન્ન રહેતા હતા.' બીજાએ કહ્યું કે, ‘હું આથી ઊલટું માનું છું. ગાંધીજી ચારેબાજુ ફરતા હતા એટલે એમને સહજ રીતે બધા પ્રકારનું મનોરંજન મળી જતું હતું. શ્રી અરવિંદ એકાંતમાં રહેતા હતા, જ્યાં આવી મનોરંજનની સામગ્રી ન હોવા છતાં પ્રસન્ન રહેતા હતા.'
ન
આવી તુલના માટે શું કહેવું ? હું તો બંનેને હા કહું છું. અને બંને વિચારોની મજા માણું છું, સત્યનાં અનંત પાસા હોય છે, જેના હાથમાં જે પાસું આવ્યું અને તે જાણે છે. પયગંબરે કહ્યું હતું: દરેક પક્ષ પોતાની પાસે જે કંઈ હોય એમાં ખુશ હોય છે.
આપણે બધાંએ રાજનૈતિક આંદોલનમાં જીવન ગાળ્યું છે. ગાંધીજીએ રાજકીય ક્ષેત્રમાં અહિંસાનો પ્રયોગ કર્યો અને પરિણામે આપણને એક પ્રકારનું સ્વરાજ્ય મળ્યું, એનું આકર્ષણ હોય એ સ્વાભાવિક છે. ઉપકાર અને કૃતજ્ઞતાની બુદ્ધિ આ ઘટનામાં પરિસ્થિતિનો અને યુગ પ્રેરણાનો કેટલો હાથ હતો એ ક્યાં જોવા બેસશે ? આજે કોઈ પણ હોય અને ગીતામાં કર્મયોગ જ દેખાય છે. પહેલાના જમાનામાં ઘણા ટીકાકારોને જ્ઞાનયોગ દેખાતો હતો. પછી ભલે તે અહંની હોય કે વિશિષ્ટાદ્વૈની વચ્ચેના જમાનામાં બધા એમાં ભક્તિયોગ જોતા હતા. તો શું એ બધા અંધ હતા અને
આપણે દૃષ્ટિવાન છીએ ? સારાંશ કે જે તે યુગની એક હવા હોય છે. જેમાં દરેકને એ આ પ્રમાણેનું સૂઝે છે. આ યુગની કાળપ્રવૃત્તિની પ્રે૨ણાને
૧૭
આપણે સમજી ન શક્યા અને વ્યક્તિઓ ૫૨ એમના મહિમાનું આરોપણ કરીએ છીએ. તો તે ક્ષમાપાત્ર હોવું જોઈએ.
વ્યક્તિઓને બદલે જરૂર વિચારોની તુલના કરવી જોઈએ. ઘણીવાર વ્યક્તિઓનું નામ લેતા હોય તેમની પછા એ જ ઈચ્છા હોય છે. દરેક વિચારકને હું માનું છું કે પોતાના વિચારમાં બીજાના વિચારોનો સમન્વય દેખાતો હોય છે તેથી એને સંતોષ થાય છે અને એને વળગેલો રહે છે.
હરિહરની ઉપાસના કરે છે તેઓ કહે છે, અમારા પહેલાં હરની ઉપાસના ચાલતી હતી, જે માત્ર ઉગ્ર ગુણોનો વિકાસ કરતી હતી અને તેના પહેલાંય હરિની ઉપાસના ચાલતી હતી, જે માત્ર સૌમ્ય ગુણોનો વિકાસ કરતી હતી. અમારી ઉપાસનામાં બંને ગુણોનો સમન્વય થાય છે. હરિહરના નામથી કરવામાં આવતો દાર્થો કબૂલ કરવો જ પડે.
પરંતુ હરના ઉપાસકો પણ એવો જ દાવો કરતા હતા. તેઓ કહેતા હતા, ‘અમારા પહેલાં એક તો બ્રહ્મનું ચિંતન ચાલતું હતું, જે કેવળ નિર્ગુણ અને અવ્યક્ત હતું અને તેની સામે હરિની ઉપાસના ચાલતી હતી, જે ઘણી વ્યક્ત અને સ્થૂળ થઈ જતી હતી. પણ અમારી ઉપાસનામાં ધ્યાન માટે લિંગનો ઉપયોગ થાય છે તેમાં વ્યક્ત અને અવ્યક્તનો સમન્વય થઈ ગયો છે. અવ્યક્ત ચિંતન અને મૂર્તિની પૂજા. બંનેના દોષોથી દૂર અને બંનેના ગુણોથી યુક્ત એવી અમારી આ પૂજાનું નવું વિધાન છે. તેમની દૃષ્ટિએ આ દાવો ખોટો ન કહી શકાય.
પરંતુ હિરના ઉપાસકો વૈષ્ણવો પણ તેમના જમાનામાં સમન્વયનો જ દાવો કરતા હતા. તેઓ કહેતા હતા, ‘એકબાજુ માત્ર બ્રહ્મચિંતનનો આચાર વગરનો માર્ગ હતો અથવા તો બીજી બાજુ કર્મકાંડી હતા જે ચિંતનના શત્રુ હતા. અમારા પંથમાં ચિંતન અને કર્મ બંનેનો સમન્વય થયો છે.’ આઠમ કહે છે, ‘હું સાતમ અને નોમની વચ્ચે જેવી જોઈએ તે રીતે છું તો નોમ કહે છે, ‘હું આઠમ અને દસમની વચ્ચે મધ્યસ્થી કરનારી છું. અત્યારના જમાનામાં ઘણી ઉચિત છું. ઈંગ્લેન્ડના લોકો કહે છે, ‘વિશ્વના મધ્યમાં ઇંગ્લેન્ડ છે અને મને એવું લાગે છે : પવનારનું પરમધામ દુનિયાનું મધ્યબિંદુ છે. જ્યાંથી ચારે બાજુ દુનિયા ફેલાયેલી છે.
ઋષિએ એ જ કહ્યું હતું અયં યજ્ઞો ભુવનસ્ય ના।િ હું જે યજ્ઞ કરી રહ્યો છું, વિશ્વની નાભિ છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સૌજન્ય દાતા બરાબર મારી અને માટે તેમને ફરિયાદ નથી. તમે તમારો પશ સાંગોપાંગ કો, ચર્ચા ન કરશો.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના કોઈ પણ એક અંક માટે રૂા. ૨૦,૦૦૦/- નું
અનુદાન આપી આપ એ એકના સૌજન્મદાતા બની શકો છો. વસ્તુદાન અલ્પજીવી છે, જ્ઞાનદાન ચિરંજીવ છે અને એના જેવું ઉત્તમ દાન એક એમાં તમારું, મારું અને સૌનું ભલું
એ
પણ નથી.
પુણ્યતિથિ અને પુણ્યસ્મૃતિ માટે ચિરંજીવ સ્મૃતિ સંસ્થાનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ-૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬,
સૌજન્ય :
‘સર્વોદય પ્રેસ સર્વિસ', જૂન અંક.

Page #514

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩
ભજન-ધન: ૩ વિસરાતી વાણી – અનહદની ઓળખાણી
Lડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ અજરો કાંઈ જરિયા નહિ જાય, એ જી વીરા મારા
અજરા કાંઈ જરિયા નહિ જાય, એ જી વીરા મારા! અજરા કાંઈ જરિયા નહિ જાય...
| તમે થોડે થોડે સાધ પિયો હો..જી. તન ઘોડો મન અસવાર, એ જી વીરા મારા ! તન ઘોડો મન અસવાર...
| તમે જરણાના જીન ધરો હો.જી. શીલ બરછી સંત હથિયાર, એ જી વીરા મારા! શીલ બરછી સત હથિયાર...
| તમે માયલાસે જુદ્ધ કરોહો...જી. કળિયુગ છે કાંટા કેરી વાડ્ય, એ જી વીરા મારા ! કળિયુગ છે કાંટા કેરી વાડ્ય..
| તમે જોઈ જોઈ પાંવ ધરો હો...જી. ચડવું કાંઈ મેરૂ આસમાન, એ જી વીરા મારા ! ચડવું કાંઈ મેરૂ આસમાન...
| તિયાં આડાઅવળા વાંક ઘણા હો...જી. બોલ્યા બોલ્યા કાંઈ ધ્રુવ ને પ્રહલાદ, એ જી વીરા મારા! બોલ્યા બોલ્યા કાંઈ ધ્રુવ ને પ્રહલાદ....
તમે અજપાના જાપ જપો હો...જી.
આત્મસાધનાના ક્ષેત્રમાં વારંવાર સંતભક્તો કહેતા આવ્યા છે કે મન અસવારને ટકવા દે એમ નથી. ખૂબ તોફાની છે ઘોડો. મન બિચારું કાચો પારો કદાચ પચાવી શકાય, હળાહળ વિષ પણ પચાવી શકાય જ્યાં સ્થિર થવાનો પ્રયાસ કરે ત્યાં પાંચે ઈન્દ્રિયો બેકાબૂ બનીને પણ સાધુતાને પચાવવી સહેલ નથી. ગંગાસતી પોતાના શિષ્યા અસવારને પાડી દે. એને સ્થિર બેસાડવા ઘોડા ઉપર જરૂરી છે પલાણ પાનબાઈને પ્રબોધતાં ગાય છેઃ
અને લગામ. જો મનને સારી રીતે બેસવા પલાણ અને કાબૂમાં રાખવા આ અજર રસ કોઈથી જર નહીં પાનબાઈ !
લગામ મળી જશે તો જરૂર આ અશ્વ કાબૂમાં આવી જશે. તમારી અધૂરાને આપ્યું ઢોળાઈ જાય રે..
સાધનાની સિદ્ધિ આસનસ્થિરતામાં છે. તમામ આવરણો હટાવીને કચરો વીણવો હોય તો રસ વીણી લેજો પાનબાઈ !
ગાળીને પાચન કરવાની આત્મશક્તિના પલાણ જ્યારે એ અશ્વ ઉપર કોઈ ને કહ્યો નવ જાય રે...'
મંડાઈ જશે ત્યારે જ તમે તમારી અંદર છુપાયેલા શત્રુઓ સામે યુદ્ધ આરાધ પ્રકારના, ઉપર આપેલા અતિ પ્રાચીન ભજનમાં પણ આ કરવા માટે શક્તિમાન થશો. ચારિત્ર્ય, સદાચાર અને સત્યપાલનના જ મર્મ ઘૂંટાયો છે. મહાપંથના સંત-કવિઓમાં મારકુંડ ઋષિથી માંડીને અસ્ત્રશસ્ત્રો ધારણ કરીને અંદરના અહમ્ સામે તમારે જુદ્ધે ચડવાનું ધ્રુવ અને પ્રહલાદ જેવા પૌરાણિક પાત્રોનો પણ સમાવેશ થાય છે. છે. આ સમય છે કળિયુગનો. કાંટાની વાડ્ય જેવો. એમાં ડગલાં માંડવા કોઈ અનામી કવિઓએ ભજનવાણીમાં એના નામચરણો આપ્યાં છે. હોય ત્યારે ખૂબ સાવચેતી રાખવી પડે. ક્યારે કાંટો વાગી જાય એ આ પરંપરા ઘણા જૂના સમયથી ચાલી આવે છે.
કહેવાય નહીં. અને એમ જાળવી જાળવીને ચાલતાં અનેક સંકટો સહન અજરા કાંઈ જરિયા નહિ જાય...' એ પ્રથમ પંક્તિમાં જ અગમ અગોચર કરતાં કરતાં ચમત્કારો-સિદ્ધિઓના ભયસ્થાનો વટાવીને મેરુ આસમાન બ્રહ્મતત્ત્વને પામવા ઉત્સુક થનારા છતાં ઉતાવળથી એનો મર્મ પામી લેવાની સુધીની યાત્રા અવિરતપણે ચાલુ રાખવાની છે. અજપાજપ દ્વારા તમે લાલસા રાખનારા સાધકોને ચેતવણી આપવામાં આવી છે. આ હરિરસ “અજરા” ત્યાં પહોંચી શકો. આ એક સાધનાની કુંચી છે. આસ્તે આસ્તે ખૂબ જ છે. જલદી પચી જાય એવો નથી, એનું પાન ધીરે ધીરે થોડા પ્રમાણમાં તમારી ધીરજથી સાધુતા પચાવીને આત્મસિદ્ધિના શિખર સુધી પહોંચવાનો પાચનશકિતની મર્યાદા પ્રમાણે જ કરજો. એકી સાથે માત્રા વધી જશે તો માર્ગ અહીં દર્શાવાયો છે.
* * * અજીર્ણ થશે-જરશે નહીં-હજમ નહીં થાય.
| આનંદ આશ્રમ, ઘોઘાવદર, તા. ગોંડલ, જિલ્લો રાજકોટ. પીન ૩૬૦૧ ૧૧. આ શરીરરૂપી પાંચ ઈન્દ્રિયોનો બનેલો અશ્વ એના ઉપર બેઠેલા ફોન: ૦૨૮૨૫-૨૭૧૫૮૨. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૩ ૭૧૯૦૪

Page #515

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત ૭૯મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
(0)
કર્મ અને પુનઃર્જા એકસાથે જોડાયેલા છે [કવિ, સાહિત્યકાર, કટારલેખક અને નાટ્યદિગ્દર્શક સુધીરભાઈ દેસાઈએ બી.એસસી., એલએલ.એમ., એમ.એ. અને રાષ્ટ્રભાષા વિનીતની ડિગ્રી મેળવી છે. તેમો 'ડેસ્ટીની ઈન એન્સીયન્ટ ઈન્ડિયા' વિષય ઉપર પી.એચડી.ની ડિગ્રી હાંસલ કરી છે. તેમના ગીતો અનેક જાણીતા ગાયકોએ ગાયા છે.
ડૉ. સુધીરબાબુ દેસાઈએ પુનર્જન્મ, આજની દૃષ્ટિએ' વિશે વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું કે જેનું ચિંતન કરશો તે વસ્તુ તમારી પાસે આવશે. કર્મ અને પુનર્જન્મ એકસાથે જોડાયેલા છે. આપણે ત્યાં હજારો વર્ષોથી પુનર્જન્મની વાતો થાય છે, પરંતુ તે દિશામાં જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયત્ન કરાયો નથી. બીજા લોકો કહે છે તે વાત આપણે સાચી માની પરંતુ સાચું જાણવાનો પ્રયત્ન કર્યો નહીં. જૈન ધર્મમાં પણ પુનર્જન્મની વાત આવે છે. ઋષભદેવે ભરતરાજાને કહ્યું હતું કે તારો પુત્ર જૈન ધર્મનો ચોવીસમો તીર્થંકર થશે. પાશ્ચાત્ય દેશોમાં પણ પુનઃર્જન્મની વાતો થતી હતી. ત્યાં ખ્રિસ્તી પાદરીઓને થયું કે તેના કારણે આપણું મહત્ત્વ ઘટી જશે. તેથી તેમણે પુનર્જન્મની વાતો કરવી નહીં એવો ફતવો બહાર પાડ્યો હતો. ઈન્ડિયન આઇડૉલમાં સાત વર્ષની છોકરી ખૂબ સરસ ગાય છે તે તમે જોઈ હશે. બધાને થાય છે કે આ છોકરી કેટલું સરસ ગાય છે. બધા પુછે છે કે તું આટલું સરસ કેવી રીતે ગાઈ શકે છે ? તું ક્યાં શીખી છે ? તે કહે છે કે મને આવડે છે. આગલા જન્મનું જ્ઞાન કે નોલેજ બીજા જન્મમાં કેરી ફોરવર્ડ થાય છે. ગત જન્મનું જ્ઞાન આ ભવમાં પણ સાથે આવે છે. પશ્ચિમના દેશોમાં ડોઈપાસ સ્ટીવન્સન અને અન્ય કેટલાંકે છેલ્લા દાયકાઓમાં ૨૫૦૦ જેટલાં લોકોના પુનર્જન્મની વાત વૈજ્ઞાનિક રીતે પુરવાર કરી છે. તેઓના નામ ગુપ્ત રખાયા છે; પરંતુ પ્રસંગ, ગામ અને નગરના નામ સાચા છે એમ જણાવવામાં આવ્યું છે. બેંગ્લોરના શ્રીમતી સંતવત પસરીચા, તેમ જ યુરોપના ટ્રુથ હાર્ડો અને અન્યોએ યુનિવર્સિટીની સાથે રહીને આ અંગેના સંશોધનો અને વિજ્ઞાનને આધારે પુનર્જન્મની વાર્તા રજૂ કરી છે. તેમાં સમાજશાસ્ત્ર અને માનસશાસ્ત્રના વિદ્વાનોની પણ મદદ લેવામાં આવી હતી. તેથી પુનર્જન્મની વાત વૈજ્ઞાનિક ઢબે વજુદવાળી છે. તેના અભ્યાસ પર યુનિવર્સિટીની પણ મહીર છે. હીપ્નોટીસ્ટ પણ તેમની વિદ્યા વડે માણસને આગલા જન્મમાં લઈ જઈ શકે છે. ગત જન્મમાં આપણું કંઈ ખરાબ કે અહિત કર્યું હોય તે વ્યક્તિ પ્રત્યેના ગમાઅણગમા પણ બીજા જન્મમાં જોવા મળે છે એવા દાખલા નોંધાયા છે.
૧૯
ગત જન્મમાં આપણે કોઈનું કંઈ ખરાબ કે અહિત કર્યું હોય તો તેની માફી આ જન્મમાં માંગવાથી સ્થિતિ સુધારી શકાય છે એમ પુનર્જન્મના ઉદાહરણોમાં જોવા મળ્યું છે. જીવનમાં જ્ઞાન વડે બધાં દુઃખો દૂર કરી શકાય છે. આપણે આજે જે કંઈ છીએ, તેના માટે આપણા માતાપિતા, પૂર્વજો અને ગુરુનો ઘો ત્યાગ છે. આપણે આજ જે કાંઈ છીએ તેના માટે ઈશ્વરની કૃપા પણ છે. તેથી તમારા ઘરની રૂમમાં તમે જેટલી વાર જાવ એટલીવાર ભગવાન કે વડીલોની તસ્વીરને મનોમન પ્રણામ કરીને આભાર વ્યક્ત કરો. તમે તમારા મનના વિચારોના આંદોલનો અમેરિકા સુધી પણ પહોંચાડી શકો છો.
સાત્વિક જીવા વિના જપ-તપતી અર્થ નથી
[શ્રી ભાણદેવજી યોગાચાર્ય, લેખક, શિક્ષક, ગાયક, શ્રીમદ્ ભાગવતના કથાકાર અને યજ્ઞપૂજનના જ્ઞાતા એવી બહુમુખી પ્રતિભા ધરાવે છે. તેમણે ધર્મ, આધ્યાત્મ અને સંત વિશે અત્યાર સુધીમાં ૮૮ પુસ્તકો લખ્યા છે. તેઓ પરમના ખોજી અને સત્યના ઉપાસક છે.]
શ્રી ભાણદેવજીએ ‘ગંગાસતીનું આધ્યાત્મદર્શન' વિશે વ્યાખ્યાન આપેલ તે આ અંકમાં પ્રકાશિત થયું છે. જિજ્ઞાસુને એ વાંચવા વિનંતિ. મંત્ર ઉચ્ચારણમાં સંખ્યા કરતાં સ્પષ્ટ ઉચ્ચાર અને ભાવ મહત્ત્વના [સંગીતકાર અને ગાયક કુમાર ચેટરજીએ સાત વર્ષની વયે સંગીતની તાલીમ લેવાની શરૂઆત કરી હતી. તેમણે કોલકતામાં અર્માઘા ચોપાધ્યાય પાસે સંગીતની તાલીમ લીધા પછી અલાહાબાદમાં પ્રયાગ સંગીત સમિતિમાંથી સંગીતમાં માસ્ટરની ડીગ્રી મેળવી છે. તેમણે છ વર્ષ સુધી કથ્થક નૃત્યની તાલીમ પણ લીધી છે. અમેરિકાના પ્રમુખ બરાક ઓબામાને બેવાર સંગીત અને અહિંસાની વાતોથી પ્રભાવિત કરી ચૂક્યા છે.]
સંગીતકાર કુમાર ચેટરજીએ ‘સ્તોત્ર, શબ્દ અને સંગીત સે ભક્તિ વિશે સંગીતમય વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું હતું કે જૈન ધર્મ અને શાસ્ત્રીય સંગીતનો સંબંધ બહુ જૂનો છે. મહાવીરના સમવસરણમાં સૂર્યનારાયણ દેવે ૬૯ વાઘો અને ૧૦૮ નૃત્ય સાથે ભક્તિ કરી હતી. મહાવીરે માલકૌંસ રાગમાં દેશના આપી હતી. તેના શબ્દો મહાવીરની નાભિમાંથી નીકળ્યા હતા. તે ૧૧૭ ભાષામાં રૂપાંતરીત થયા હતા. મહાવીર કમ્પ્યુટર સાયન્સના દિગ્ગજ હતા. આપણે વર્ડ ફાઈલમાં જઈને સોફ્ટવેર નાંખીએ તો શબ્દ ચાઈનીસ કે જાપાનીસ ભાષામાં રૂપાંતરીત થાય છે. આ કામ મહાવીરે ૨૬૦૦ વર્ષ પહેલાં કર્યું હતું. ૨૦૦ વર્ષ પહેલાં ભોજક સંપ્રદાયમાં શાસ્ત્રીય હિન્દુસ્તાની રાગમાં બધા સ્તવન, સ્તોત્ર અને સૂત્ર ગવાતા હતા. પણ હવે તે પ્રથા લુપ્ત થઈ છે. જેન

Page #516

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩
થવા માટે પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું પડે છે. માત્ર જૈન પરિવારમાં જન્મ રાગમાં દેશના આપી હતી. દેવલોકમાં કીર્તન પણ આજ રાગમાં થાય લેવાથી જૈન થવાતું નથી. ચાર વર્ષ પહેલાં ભરઉનાળામાં બનારસમાં છે એમ કુમાર ચેટરજીએ ઉમેર્યું હતું. સાધુ મહાત્મા પાસે સાધના કરવા ગયો હતો. ત્યારે મને વારંવાર કુમાર ચેટરજીએ ગીતસંગીત મલ્યા વ્યાખ્યાનમાં ભાવથી ભક્તિ નહાવાની આદત હતી. હું ભરબપોરે નાહવા ગયો. હું નાહતો હતો કરી અને કરાવી, વિતરાગ ભાવ જો ભળે પ્રભુને નીચે ઉતરવું પડે, ત્યારે દરવાજો ઠોકીને કહ્યું, ‘તમે આ પ્રકારે પાણી બગાડો છો તેથી ભાવથી ભજી લ્યો ભગવાન જીવન થોડું રહ્યું, બાર બાર નહીં આના સોમાલિયામાં પાણી મળતું નથી.” આ જૈન ધર્મની ભાવના છે. આપણે હૈ, મોકા બાર નહીં આના હૈ અને અરહમ પરહમ નમો નમઃ વિગેરે ઉતાવળમાં કે સમયના અભાવે નવકાર મહામંત્રના ઉચ્ચાર સ્પષ્ટ કરતા ભક્તિગીતો અને ધૂન વડે ભાવિકોને ડોલાવ્યા હતા. તેના કારણે પવિત્ર નથી. આપણે બહુ મોટી સંખ્યામાં મંત્રજાપ કરવા એવું ૪૫ આગમોમાં વાતાવરણ સંગીતથી તરબોળ બન્યું હતું. ક્યાંય લખ્યું નથી. તેમાં ઉચ્ચાર સ્પષ્ટ હોવા જોઈએ અને તેમાં ભાવ
યુવાનો મૂલ્યબોધમાં માને છે, જ્યારે હોવો જરૂરી છે. નવકાર મંત્રમાં ‘નમો અરિહંતાણં' છે તેમાં આપણે
વૃદ્ધો શિષ્ટાચાર પર ભાર મૂકે છે ન” નહીં પણ “ણું'નો ઉચ્ચાર શુદ્ધ કરવો જોઈએ. આપણા જૈનોના [શિક્ષણશાસ્ત્રી ડૉ. ભદ્રાયુ વચ્છરાજાનીએ નોકરીમાંથી આઠ વર્ષ વહેલી સાધુસંતો જંગલમાં તપશ્ચર્યા કરવા જતા ત્યારે તેમની આસપાસ પહેરો નિવૃત્તિ લીધી છે. તેઓ “નાક’ના ૧૫ વર્ષથી સભ્ય છે. હાલ અદાણી કોણ ભરતું હતું? અંગરક્ષકો નહોતા. આત્મરક્ષા મંત્ર-નવકારમંત્રનું ફાઉન્ડેશનમાં ડિરેક્ટર ઑફ એજ્યુકેશન તરીકે કાર્યરત છે. તેઓ ‘કુલછાબ' તેમની આસપાસ વર્તુળ સર્જાતું હતું. આભામંડળ બનાવતું હતું. જૈન અને ‘દિવ્યભાસ્કર'માં કટાર લેખક છે.] ધર્મમાં વિજ્ઞાન છે. આ ધર્મ નહીં તત્ત્વની વાત છે. હવન કરતી વેળાએ ડૉ. ભદ્રાયુ વચ્છરાજાનીએ ‘આજના યુવાનોનો ધર્મ ક્યો?' એ આપણે “સ્વાહા' બોલીએ છીએ. તેમાં આપણા “સ્વ'નો અંત આવે છે. વિશે જણાવ્યું કે શારીરિક ઉંમરને આધારે વૃધ્ધ અને યુવાનની ગણતરી હું મારા શરીરને નહીં પણ અન્ય બાબતોની સાથે અહમૂને હવનમાં થઈ શકે નહીં. વૃધ્ધત્વ અને યોવન એ અવસ્થા છે. તમે જે રીતે વર્તે એ અર્પણ કરું છું. તેનાથી ભગવાન ઊભા થઈ જાય છે. અર્થાત્ ભગવાનને તમારી અવસ્થા છે. યુવાનો મૂલ્યબોધમાં વધારે માને છે. જ્યારે વૃદ્ધો તે સ્પર્શી જાય છે. શંખેશ્વરમાં ઉગરનાથજી મહારાજે આમ કર્યું હતું. શિષ્ટાચાર પર ભાર મૂકે છે. વૃધ્ધત્વ અને યૌવનનો સંબંધ ઉંમર સાથે આનંદઘનજીના કારણે મારા જીવનમાં પરિવર્તન આવ્યું છે. તેના કારણે નથી. અહીં ધરતીકંપ કે આફત આવે ત્યારે તમે જે રીતે દોડો તે તમારી હું જ્યાં જાઉં ત્યાં તેમનું સ્તવન ચોક્કસ ગાઉં છું. તમે જ્યારે ઉદાસ કે ઉંમર બતાવે છે. તમે જીવનના ક્યા તબક્કામાં જીવો છો તે અગત્યનું ખિન્ન હો ત્યારે આનંદઘન આનંદઘન ગાજો તમને આનંદ આવશે, છે. હું ધર્મને સાચવું છું કે પછી ધર્મ મને સાચવે છે તે પ્રશ્ન છે. સંતમન પ્રફુલ્લિત થઈ જશે. જૈન ધર્મમાં ચમત્કારની વાત નથી પણ મહંત આવે તેને પગે પડવું, ટીલા-માળા કરવા, અને ક્રિયાકાંડ એ આનંદઘનજીના નામમાં ઉર્જા છે. ગૌતમ સ્વામીના અક્ષર અક્ષરમાં શિષ્ટાચાર છે. તે દેખાય છે માટે તે હું કરું છું. તેમાં મૂલ્યબોધ નથી. લબ્ધિ છે. આનંદઘનજી જંગલમાં રહેતા ત્યારે બિમાર નહોતા પડતા? વૃધ્ધો શિષ્ટાચાર કરે છે. યુવાનો મૂલ્યબોધની નજીક છે. બાળકો અને તેઓ દવા લેતા હતા? સંગીતમાં દવા છે. જો શ્રદ્ધાથી કરો તો. આનંદ યુવાનોના ઘડતરમાં ચાર અગત્યની બાબતો છે. પહેલી બાબત સંસ્કાર આનંદ સહુ કોઈ કહે, આનંદ જાણે ન કોઈ, આનંદ જો કોઈ જાને તો છે. પૂર્વ જન્મના સંસ્કાર મારા હાથમાં નથી. આ જન્મ જ્યારે પુર્વજન્મ તે બીરલા હોઈ, મન પ્યારા મન પ્યારા ઋષભદેવ બની જાય. ભક્ત બને તે માટે અત્યારથી જ ભાથું બંધાવી શકું. પૂર્વ જન્મના સંસ્કાર નરસિંહ મહેતાએ ગાયું છે કે ધન વૃંદાવન, ધન રે લીલા, ધન રે મારા હાથમાં નથી પરંતુ આવતા ભવને સુધારવાની જવાબદારી મારી વ્રજના વાસી, અષ્ટ મહાસિદ્ધિ આંગણીએ ઊભી, મુક્તિ છે એમની છે એ રીતે વિચાર કરીને તેનો અમલ કરવો જોઈએ. બીજી બાબત દાસી. અર્થાત્ ભક્તિની દાસી એ મુક્તિ છે. લોગ્ગસ છે તે યુનિવર્સલ માતાપિતાના વર્તનની છે. બાળકો શાળા કરતાં શેરીમાં વધારે શીખે અર્થાત્ સર્વવ્યાપી છે. લોન્ગસ શીખવા માટે હું સાધ્વીજી મહારાજ છે. એક સમાજશાસ્ત્રીના અભ્યાસમાં માલુમ પડ્યું હતું કે બાળકો પાસે શીખવા ગયો હતો. તેમણે નાના બાળકને શીખવે એ રીતે મને સહુથી વધુ વાતચીત કે સંવાદ સ્કૂલબસમાં કરે છે. બાળકો-યુવાનોમાં શીખવ્યું હતું. ગૌતમ સ્વામીએ આપણને લોન્ગસ સૂત્ર આપ્યું છે. અવલોકનની ગજબનાક શક્તિ હોય છે. તેથી માતાપિતાનો બાળક ભક્તિ કરવા માટે આપણને લાગ્યુસ સૂત્ર આપ્યું છે. રાગ કેદારનો પ્રત્યેનો વ્યવહાર સહજ હોવો જોઈએ. તેથી વાલીઓએ ઘરમાં બને મોટો ઇતિહાસ છે. ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ દુકાનવાળા પાસેથી છોડાવીને એટલા ચોખ્ખા અને પારદર્શક હોવું જોઈએ. દેશના ભૂતપૂર્વ મુખ્ય નરસિંહ મહેતાને ગાવાનું કહ્યું હતું. મહાવીરના સમવસરણમાં માલકૌંસ ન્યાયાધીશ ભગવતીએ લખ્યું છે કે મારી સમક્ષ આવેલા છૂટાછેડાના • તમારામાંથી સંપૂર્ણપણે અહંકાર નષ્ટ થઈ ગયો હોય તો કોઈ પણ ધર્મગ્રંથનું એક પણ વાક્ય વાંચ્યા વગર, કોઈ પણ મંદિરના પગથિયાં ચડ્યા વગર તમે જ્યાં પણ બેઠા હશો ત્યાં જ તમને મોક્ષ પ્રાપ્ત થઈ જશે.
| સ્વામી વિવેકાનંદ

Page #517

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
૯૨ ટકા કેસોમાં દંપતી એટલા માટે છૂટા થયા નહોતા કારણ કે તેઓને સંતાન હતું. ત્રીજી બાબત આસપાસનું વાતાવરણ હોય છે. આપણા સંતાન ઘરની બહાર ઘણો સમય ગાળે છે. અખબારો કે ટીવી ચેનલોમાં રજૂ થતી ઘટનાની અસર સંતાનો ૫૨ થતી હોય છે. ચોથી બાબત શિલકોની છે. શિક્ષકો વિદ્યાર્થીઓ સાથે કેવી રીતે વર્તે છે તેની અસર પણ યુવાનો ૫૨ થાય છે. વિદ્યાર્થીઓ પરિવારના વાતાવરણને કારણે કશું ગુમાવતા હોય તો તે શિક્ષકો ભરપાઈ કરી આપે છે. આ ચાર બાબતો આપણા સંતાનોના ચરિત્રનિર્માણ અને ઘડતર પર અસર કરે છે. યુવાનોને ધાર્મિક ઉત્સવો એટલા માટે શર્મ છે કારણ કે તેમાં નાચવાનું, વગાડવાનું અને ગુલાલ ઉડાડવાનું હોય છે. તેઓને અધ્યાત્મ અને પુનર્જન્મની વાર્તામાં બહુ રસ પડતો નથી.
'
મુના જળ મૂળ માં નિર્મિત્
|| નવીર કથા ||
risa
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત
આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
ડી.વી.ડી.
II મહાવીર કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ
F
ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન ।ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર ।‘મહાવીરકથા’
પ્રબુદ્ધ જીવન
[] બાપા 9840 || ||
યુવાનો અને પરિવારના વડીલો સાથે મોકળા મને વાત કરી શકે એવું વાતાવરણ ઘરમાં હોવું જોઈએ. શિક્ષણક્ષેત્રે નૈતિકતા ગુમાવી છે. યુવાનો અનુસરી શકે એવા રોલ મોડેલ નથી. વર્તમાન સમયમાં જ્ઞાન છે પરંતુ કરુણા નથી. આપણે ફ્લાયઓવર બનાવ્યા પણ ઝુંપડપટ્ટી ઉપર ધ્યાન આપ્યું નથી. બાહ્યાવિકાસ ઉપર ધ્યાન આપ્યું છે પણ અંદરના વિકાસ ઉપર ધ્યાન આપ્યું નથી. તાજેતરમાં વિશ્વની ટોચની કંપનીઓના ચીફ એક્ઝીક્યુટીવ ઑફિસ૨ની યાદી મારી પાસે આવી હતી. તેમાં બિલ ગેટ્સ સહિત ૮૦ ટકા લોકો શિક્ષણમાંથી ડ્રોપઆઉટ થયા હતા. બાદમાં બિલ ગેટ્સ જ્યાંથી શિક્ષણ છોડ્યું હતું તે શિક્ષણ સંસ્થાએ જ તેમને પદવીદાન સમારોહમાં સંબોધન કરવા આમંત્રિત કર્યા હતા. વધુ વ્યાખ્યાનો હવે પછીના એકોમાં)
૫ ઋષભ કથા ।।
૨૧
પ્રખર ચિંતક અને સમર્થ સર્જક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઇની હૃદયસ્પર્શી વાણીમાં II ગૌતમ કથા II ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ અનંત લબ્ધિનિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ વનનો ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લઘુતા
ઋષભના જીવનચરિત્ર અને ત્યાગીઋષભનાં સ્થાનકોને આવરી કેતું જૈનધર્મના આ તીર્થંકર ભગવાન શ્રી ઋષભ-દેવનું ચરિત્ર અને ગકવર્તી ભરતદેવ અને બાબિલનું રોમાંચક
પ્રગટાવતી રસસભર ‘ગૌતમકથા’
કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘ઋષભ કથા’
♦ પ્રત્યેક સેટ (ત્રણ ડી.વી.ડી.) ની કિંમત રૂા. ૨૦૦/- ૭ ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ ઘરે બેઠા દિવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણનો દૃશ્ય લાભ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિગ્ધ જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ. સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિર્ઘ આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુષ્પકર્મ પ્રાપ્ત કરો “ વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
II ઋષભ કથા।।
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ પ્રાચીન કાળના વાતાવરણ સાથે રાજા
ENGA ॥ હોમ-શજુલ કથા ॥
II નેમ-રાજુલ કથા || ત્રણા ડી.વી.ડી. સેટ ' નેમનાથની જાન, પશુઓનો | ચિત્કાર, થિ નેમીને રાજુલનો વૈરાગ્ય ઉદ્દર્બોધ અને નેમ-રાવના | વિરહ અને ત્યાગથી તપ સુધી '
વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી કથા
ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડી.વી.ડી. –પ્રત્યેક કથાના ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦% ડિસ્કાઉન્ટ
બૅંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 માં ૨કમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે.
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬.
૨. ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮૨.

Page #518

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩
નવી કેડી
| ડૉ. માલતી શાહ [મહત્તરા સાધ્વીશ્રી મૃગાવતીજીનું જીવન ચરિત્ર ‘પ્રેરણાની પાવન મૂર્તિ' શીર્ષકથી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ અને ડૉ. માલતી શાહે લખ્યું છે. સૌરાષ્ટ્રમાં જન્મ અને કાર્યક્ષેત્ર-ધર્મક્ષેત્ર ઉત્તર ભારત અને પંજાબ. ધર્મનો મર્મ પોતાની પ્રભાવક વાણી દ્વારા ધર્મપ્રેમીને એવી રીતે સમજાવ્યો કે શ્રોતા એ ધર્મ વાણીથી પાવન પાવન થઈ જાય. ક્રાંતિકારી વિચારો અને ક્રાંતિકારી કર્મ. પૂજ્યશ્રીનું જીવન લેખકોએ એવી પ્રભાવિત શૈલીમાં લખ્યું છે કે એક બેઠકે વાંચી જઈને વાચક બહાર આવે ત્યારે પોતાની જાતને પરિવર્તિત સમજે. જિજ્ઞાસુએ વાંચવા જેવું જીવન ચરિત્ર...તંત્રી ]
પાણીનો પ્રવાહ જેમ વહેતો રહે છે તેમ તેમાં નવું પાણી ઉમેરાતું કરી. જાય છે અને તેમાં તાજગી જણાય છે. પણ કોઈ કારણથી પાણી બંધિયાર ગુરુ પણ કેવા ક્રાંતદૃષ્ટા! પોતાની શિષ્યાના કાર્યોથી તેઓ હંમેશાં થઈ જાય તો તે પાણી દૂષિત થાય છે તેમાં અશુદ્ધિઓ જોવા મળે છે. વાકેફ રહેતા અને એક પિતા જેમ સંતાનની પ્રગતિથી રાજી થાય તેમ જીવનના પ્રવાહનું પણ આવું જ છે. સમયના પરિવર્તનની સાથે વિકાસ તેમના કાર્યોની અનુમોદના કરતા. વર્તમાન સમયથી ઘણું આગળ માટે કારણભૂત વિચારોમાં જો બદલાવ લાવવામાં આવે તો જીવનમાં વિચારતા ગુરુને જણાયું કે પ્રવચન આપનાર સાધુ મહારાજ સાહેબ તાજગી લાગે છે. તેના બદલે નવા યુગને પિછાણ્યા વગર પ્રગતિરોધક હોય કે સાધ્વીજી મહારાજ તે બાબત ગૌણ છે. જેના અભ્યાસમાં કઠોર નિયમો કે વિચારોને જો છોડવામાં ન આવે તો સમાજજીવનમાં વિકાસ પરિશ્રમ છે, જેની વાણીમાં દમ છે, જેના વર્તનમાં નમ્રતા છે તેને તક રૂંધાતો જોવા મળે છે. એક પ્રસંગ દ્વારા આ વાતને સમજીએ. કેમ ન આપી શકાય? આવી તક જો આપવામાં આવે તો સમાજને
વાત છે પ. પૂ. સાધ્વીશ્રી મૃગાવતીજી મહારાજની. તેઓનું સંસારી એક વિચારક, સુધારક, મધુરવાણી સભર વક્તાની ભેટ મળી શકે. નામ ભાનુમતી. ઇ. સ. ૧૯૨૬ની ચોથી એપ્રિલે રાજકોટ જિલ્લાના આવી તક જતી ન કરવી જોઈએ. સરધાર ગામમાં જન્મેલા. તેમનામાં જન્મજાત જ કોઈક એવું સત્ત્વ, શ્રી ઋષભચંદજી ડાગાની વિનંતીથી ગુરુ વલ્લભસૂરિએ આજ્ઞા આપી એવું બીજ પડેલું હતું કે તેનો વિકાસ થતાં તે વટવૃક્ષ બનવાની ક્ષમતા કે જરૂર પડે તો સાધ્વીજી મહારાજ પાટ ઉપર બેસીને વ્યાખ્યાન આપી ધરાવતું હતું. બાર વર્ષની વયે માતા સાથે દીક્ષા ધારણ કરીને સંયમનો શકે. પૂ. આ. વલ્લભસૂરિજીએ ભૂતકાળમાં જે એક જગ્યાએ જણાવ્યું અને સ્વાધ્યાયનો રંગ તો એવો પકડ્યો કે જેણે આજુબાજુના સહુ હતું કે સાધ્વીજી મહારાજ પાટ ઉપરથી સંઘ સમક્ષ વ્યાખ્યાન રજૂ ન કોઈને રંગના છાંટણાં ઉડાડીને તરબતર કરી દીધા. બાળ વયે દરરોજના કરી શકે. પણ આ નિયમથી સમાજની પ્રગતિમાં અવરોધ આવતો. એક સો શ્લોક કંઠસ્થ કરનાર આ સાધ્વીજીએ ક્યારેય સ્વાધ્યાયને લાગવાથી તેમણે પોતે જ પોતાના પરંપરાગત વિચારને છોડીને ગૌણ કર્યો ન હતો. પોતાના આ વિશદ અભ્યાસના બળે તેઓ કોઈપણ કાળબળને ઉપયોગી એવો વિચાર રજૂ કર્યો કે ક્ષમતા ધરાવનાર સાધ્વીજી બાબતનું મૂળ સહેલાઈથી પકડી લેતા અને તેને શ્રોતાવર્ગ સમક્ષ એવી પણ સંઘ સમક્ષ વ્યાખ્યાન રજૂ કરી શકે. પોતાના ઊંડા અભ્યાસ બાદ કુશળતાપૂર્વક રજૂ કરતાં કે જેથી તેઓ ધર્મના મર્મને સહેલાઈથી સમજી પોતે આ નવો વિચાર રજૂ કર્યો અને પોતાના જૂના વિચારને રદ શકતા.
ગણવો તેમ જણાવેલ. . સ. ૧૯૫૩ના કોલકાતાના ચાતુર્માસ દરમ્યાન પૂ. સાધ્વીશ્રી ગુરુની આજ્ઞા આવ્યા બાદ પૂ. સાધ્વીશ્રી મૃગાવતીજીએ કોલકાતાના મૃગાવતીજી શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ સમક્ષ પોતાનું વ્યાખ્યાન રજૂ કરતાં સંઘ સમક્ષ પાટ ઉપર બેસીને વ્યાખ્યાન આપવાનું શરૂ કર્યું. ધીમે ધીમે ત્યારે તેમની વાણીથી પ્રેરાઈને શ્રોતાવર્ગમાં ઉત્તરોત્તર વધારો જ થવા તેમની પ્રતિભા નિખરવા માંડી. ઇ. સ. ૧૯૫૪માં ભારત સેવક લાગ્યો. ત્યાંના ધર્મપ્રેમી શ્રોતાવર્ગને લાગ્યું કે આ વ્યાખ્યાનોમાં એટલું સમાજના અધિવેશનના પાવાપુરીમાં યોજાયેલ સર્વધર્મ સંમેલનમાં સત્ત્વ છે કે જે તેમને ધર્મનો સાચો અર્થ સમજવામાં મદદરૂપ થાય તેમ એંશી હજારની વિરાટ જનમેદની સમક્ષ તેઓ જૈન ધર્મની વાતોને છે. આવા એક ગુરુભક્ત શ્રાવક શ્રી ઋષભચંદજી ડાગાએ જોયું કે ખૂબ અસરકારક રીતે રજૂ કરી શક્યા. બાદમાં ગુરુ વલ્લભે પૂ. લોકો પૂ. સાધ્વીજીની વાતને સારી રીતે સાંભળી શકે તે માટે તેઓ મૃગાવતીજીને પંજાબ જવાની આજ્ઞા આપીને પોતે પંજાબ પ્રદેશ માટે પાટ ઉપર બેસીને પ્રવચન આપે તો અનુકૂળતા રહે. દીર્ઘદૃષ્ટિથી જે કાર્યો કર્યા હતા તેને આગળ વધારવાની આજ્ઞા આપી. ‘તુમ પંજાબ પરિસ્થિતિને પારખીને સમયની માંગ પ્રમાણે પરિવર્તન કરવામાં આવે જાઓ, મેં આતા હું' આમ જણાવીને સાધ્વીજીને પંજાબ મોકલનાર તો સમાજને તે ઉપકારક થાય તેવી હિતબુદ્ધિથી પ્રેરાઈને શ્રી લોકલાડીલા ગુરુ વલ્લભસૂરિજી ૨૨મી સપ્ટેમ્બર ૧૯૫૪ના દિવસે ઋષભચંદજી ડાગાએ મુંબઈમાં બિરાજમાન તેમના ગુરુ પંજાબકેસરી મુંબઈમાં કાળધર્મ પામ્યા અને પંજાબની જવાબદારી વહન કરવામાં પ. પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી પાસે આ વાત રજૂ આ. વિજયસમુદ્રસૂરિજીની સાથે સાથે પૂ. મૃગાવતીજીએ પણ મહત્ત્વની

Page #519

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભૂમિકા ભજવી.
અને લિસોટા રહ્યા” જેવા જડ, બંધિયાર નિયમોને તો છોડવા જ રહ્યા. આ ઘટનાનો વિચાર કરતાં ત્રણ બાબતો અગત્યની જણાય છે. સાથે સાથે યુવાન પેઢી, તે સંસારી હોય કે સંન્યાસી, તેનામાં વિવેકની જો ઋષભચંદજી જેવા જાગ્રત શ્રાવકો ન હોત તો અને ગુરુ વલ્લભ
પાવકી ન હોત તો અને ગુરુ વલ્લભે ખૂબ આવશ્યકતા છે. સ્વાધ્યાયના બળે જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તેનો ઉપયોગ દીર્ઘદૃષ્ટિથી આવી આજ્ઞા ન આપી હોત તો પૂ. મૃગાવતીજી જેવા નમ્ર કરવામાં આવે તો ગુહસ્થ કે સાધુ, સમાજને ઉપકારક કાર્યો કરી શકે અને સમાજહિતરક્ષક સાધ્વીજી સમાજને મળત ખરા? ત્રણ નદીઓના છે. આ જ રીતે જાગતિપર્વ સમાજની ગતિવિધિઓને જોનાર વ્યક્તિ સંગમસ્થળે રચાતાં ત્રિવેણીસંગમ જેવો આ એક એવો ત્રિવેણીસંગમ કોઈ સારા કામમાં આવતા અવરોધોને દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરે તો છે કે જ્યાં પ્રગતિની નવી કેડી કંડારાય છે અને આવી નાની નાની તેનાથી સમાજના વિકાસને અનુમોદન જ મળે છે. નવી કેડીઓ કંડારાય કેડીઓમાંથી જ આગળ જતાં રાજમાર્ગ બને છે.
છે, જે આગળ જતાં રાજમાર્ગ બને છે. સમાજહિતકર્તા આવા ત્રિવેણીસંગમને જોતાં જણાય છે કે કુટુંબના
વ્યક્તિનું ગૃહસ્થ જીવન હોય કે ધર્મનો માર્ગ હોય–બંને જગ્યાએ વડીલ, સંઘના અગ્રણી કે સમુદાયના ગુરુમાં જમાનાની બદલાતી અવરોધક બાબતોના સ્થાને વિકાસશીલ નવી કેડી કંડારવાની તાતી તાસીરને પારખીને વિકાસ અટકતો હોય તેવા પ્રગતિરોધક નિયમોના આવશ્યકતા છે. જેણે વર્તમાનને પારખીને સર્જન કરવું છે, અને બદલે પ્રગતિકારક નવા ચીલા પાડવાની દૃષ્ટિ હોય તો તે સમાજને
ભૂતકાળના પડછાયામાં સૂઈ રહેવાનું પોષાય નહીં. * * * ઉપયોગી નિવડે છે. નવા નિયમ સમાજનો કેટલો વિકાસ કરી શકશે ૨૨. શ્રીપાલ ફ્લેટ, દેરી રોડ, કણનગર, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧. તેનો જવાબ તો સમય જ આપી શકે. પરંતુ એટલું ખરું કે “સાપ ગયા મો. નં. : ૦૯૮૨૪૮૯૪૬૬૯.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા આયોજિત બાવીસમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
રૂપ માણક ભંસાલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ મુંબઈના સૌજન્યથી ૨૨ મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ ૨૦૧૪ માર્ચ-૭, ૮, ૯ મી તારીખે મોહનખેડા (મધ્ય પ્રદેશ) શ્રી આદિનાથ રાજેન્દ્ર જૈન શ્વેતાંબર પેઢીમાં યોજાશે. જેમાં જૈન ધર્મના ચારે ફિરકાના જૈન વિદ્વાનો એક છત્ર નીચે એકત્રિત થઈ ‘વિવિધ જૈન સાહિત્ય' ઉપર પોતાના શોધ નિબંધ પ્રસ્તુ કરશે.
આ સમારોહનું સંયોજન અને સંચાલન જેન ધર્મના અભ્યાસી ડો. ધનવંતભાઈ શાહ કરશે. નિબંધ માટેના ગ્રંથોની યાદી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મુખ્ય કાર્યાલયમાંથી પ્રાપ્ત થશે. (ફોન નં. ૦૨ ૨ ૨૩૭૫૯ ૧૭૯) ૨૩૭૫૯૩૯૯/૬ ૫૦૪૯૩૯૭/૬ ૫૨ ૨૮૩૮૬, ફેક્ષ નં. ૨૩૭૨૯૨૪૨, ઈ મેઈલ-(hosmjv@rediffmail.com)
નિબંધ પ્રસ્તુત કરનાર મહાનુભાવ વિદ્વાનોને પોતાના સ્થાનથી આવવા-જવાનો ખર્ચ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરફથી આપવામાં આવશે, તેમ જ રહેવા વગેરેની વ્યવસ્થા ઉપર જણાવેલ નિમંત્રક ટ્રસ્ટ કરશે અને નિબંધ લેખકનું માનદ પુરસ્કારથી સન્માન કરાશે. નિબંધ પ્રસ્તુત કરતા મહાનુભાવોની સમારોહના ત્રણ દિવસની ઉપસ્થિતિ અનિવાર્ય છે. પ્રાપ્ત નિબંધો ભવિષ્યમાં પુસ્તક સ્વરૂપે પ્રકાશિત થશે.
વિદ્વાન નિબંધ લેખકો ઉપરાંત જૈન ધર્મના અન્ય અભ્યાસુ અને જિજ્ઞાસુઓને પણ આ સમારોહમાં પધારવાનું શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તથા રૂપ માણક ભંશાલી ટ્રસ્ટ તરફથી નિમંત્રણ છે. એ સર્વેની સર્વ વ્યવસ્થા પણ આ નિમંત્રક ટ્રસ્ટ કરશે. - જે વિદ્વાનો અને જિજ્ઞાસુ અભ્યાસીઓ આ સમારોહમાં પધારવા ઈચ્છતા હોય એઓશ્રીએ પત્ર દ્વારા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, C/o. શ્રી | કચ્છી વિશા ઓશવાલ જૈન મહાજન વાડી, બીજે માળે, ૯૯/૧૦૧, કેશવજી નાયક રોડ, ચીંચબંદર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯ એ સરનામે જાણ કરી રજિસ્ટ્રેશન ફોર્મ મેળવવાનું રહેશે તેમ જ ઉપરના ફોન નંબર ઉપર વિદ્યાલયના શ્રી શાંતિભાઈ ખોનાનો તા. ૩૧-૧૨-૨૦૧૩ પહેલાં સંપર્ક કરવા વિનંતી છે.
લિ. ભવદીય, શ્રીકાંતભાઈ સાકરચંદ વસા સુબોધરત્ન ચીમનલાલ ગારડી અરુણભાઈ બાબુલાલ શાહ
માનદ મંત્રીશ્રીઓ

Page #520

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩
ત્રિપદી મીમાંસા દ્વારા જ્ઞાનગંગાનું આચમન કરાવનાર ભવ્યાતિભવ્ય વિદ્વત્ સંમેલનનો રસાસ્વાદ
Đપારુલ ગાંધી
પ્રાસ્તાવિક
જૈનદર્શને આપેલો શાસ્ત્રખજાનો મજાનો છે. આગમિક પંચાંગી સાહિત્ય ઉપરાંત પ્રકરણ ગ્રંથો, વિપુલ વ્યાકરણ સાહિત્ય, રસાળ કાવ્યશાસ્ત્રો, છંદ, અલંકાર, કોશગ્રંથો, રસસભર ચારિત્રગ્રંથો, વૈરાગ્યવર્ધક ગ્રંથો, યોગ અને અધ્યાત્મના ગ્રંથો, અકાટ્ય તર્કગ્રંથો, સ્તુતિગ્રંથો અને સવિસ્તર આચાર ગ્રંથોની ગલીઓથી શોભતું જૈનોનું સાહિત્યનગર એટલું તો રમણીય છે કે ખરો જિજ્ઞાસુ તેમાંની કોઈ એકાદ ગલીને ધરાઈને માણવામાં જ જીવન વ્યતીત કરી શકે છે.
આ પંચમઆરામાં જૈન ધર્મ ટકી રહ્યો છે તેના પાયામાં આગમો અને સદ્ગુરુ રહેલા છે. આ આગમોની રચના ભગવાનને કેવળજ્ઞાન વખતે જ્યારે સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકારૂપ ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના થાય છે ત્યારે બીજબુદ્ધિના સ્વામી શ્રી ગણધર ભગવંતો દ્વારા થાય છે. उत्पादो विगमो ध्रौव्यमिति पुण्यां पदत्रयीम् । उद्दीदेश जगन्नाथ सर्व वाङमय मातृकाम् । सचतुर्दश पूर्वाणि द्वादशाङगानि ते कमात् । ततो विरचयामासुस्तत्त्रि पद्यनुसारतः ।।
(હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરુષચરિત મહાકાવ્ય) જગતના નાથ તીર્થંક૨ ૫૨માત્મા ગણધરપદની યોગ્યતાવાળા સાધુઓને સર્વે વાઙમય (સાહિત્ય)ના માતૃકારસ્થાનરૂપ પુણ્યમય પવિત્ર એવા ઉત્પાદ, વ્યય, ધ્રૌવ્ય આ ત્રણ પદનો ઉપદેશ આપે છે. ત્યારબાદ આ ત્રિપદીને અનુસરી ગણધરો શીઘ્ર ચૌદ પૂર્વ સહિત દ્વાદશાંગીની રચના માત્ર અંતમૂહુર્તમાં ક૨ે છે. આ રીતે જગતને અનસ્તશ્રુત જ્ઞાનની અનુપમ ભેટ ધરે છે. ત્રિપદી એટલે શું?
ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ આદિ ૧૧ બ્રાહ્મણોએ પોતપોતાની શંકાનું વગર પૂવ્ચે સમાધાન થવાથી ભગવાન મહાવીરનું શિષ્યત્વ સ્વીકાર્યું. તેઓ કુશાગ્ર બુદ્ધિના સ્વામી, વિનીત, વિદ્વાન અને યોગ્ય હોવાને કારણે ગણધરપદને પામ્યા. ત્યાર પછી તેમણે ભગવાનને પ્રશ્ન પૂછ્યો કે ભગવાન તત્ત્વ શું છે ? ત્યારે ભગવાને ઉત્તર આપ્યો કે જગતના પદાર્થો પ્રતિ સમયે નવા નવા પર્યાયો સ્વરૂપે ઉપન્નઈ વા-ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રતિ સમયે તે જૂના પર્યાય સ્વરૂપે વિગમેઈ વા-વ્યય પામે છે. દ્રવ્ય સ્વરૂપે ધ્રુવેઈ વા-ધ્રુવ, નિત્ય પણ રહે છે. આમ તત્ત્વનો પર્યાય ઉત્પન્ન થાય છે, નાશ પામે છે છતાં તત્ત્વ એમનું એમ જ રહે છે. જૈન ધર્મની પરિભાષામાં તેને દ્રવ્ય કહેવાય છે. દ્રવ્ય સત્ છે. પ્રત્યેક દ્રવ્યમાં અસ્તિત્ત્વ, વસ્તુત્ત્વ, દ્રવ્યત્ત્વ, પ્રદેશત્ત્વ, પ્રમેયત્ત્વ અને અગુરુલઘુત્ત્વ એવા ગુણો
રહેલા છે. જીવાસ્તિકાય, ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય અને કાળ એ છ દ્રવ્ય છે. આ દ્રવ્ય જ સમગ્ર લોકની રચનામાં સારભૂત ગણાય છે. આ રીતે જગતના સર્વે પદાર્થો અને આત્મિક જગતના આધ્યાત્મિકતાના સર્વે રહસ્યો, સર્વે સિદ્ધાંતો ત્રિપદીમાં ગર્ભિત છે. જે પ્રકારે સમસ્ત શાસ્ત્રોની રચનાનો આધાર માતૃકાપદ અર્થાત્ અકાર આદિ વર્ણ છે. તે રીતે જ સમસ્ત તત્ત્વમીમાંસાનો આધાર ત્રિપદી છે. ત્રિપદી દ્વાદશાંગીની માતા છે. પદાર્થને જાણવા માટેની પદ્ધતિ, યંત્ર, ભાષાપદ્ધતિ છે. આ ત્રણ શબ્દોમાં એવી શક્તિ છુપાયેલી છે કે તે માનવીને ભોગીમાંથી ત્યાગી બનાવી શકે છે. અજ્ઞાનતામાંથી જ્ઞાની બનાવી શકે છે. સકર્મી અકર્મી બની શકે છે. પુદ્ગલાનંદી મટી ચિદાનંદઘની બની શકે છે અને અલ્પજ્ઞાનીને અનંતજ્ઞાની બનાવી શકે છે.
ત્રિપદીનું ચિંતન-માનવીને રાગમાંથી વિરાગ તરફ લઈ જાય છે. કર્મબંધનમાંથી મુક્તિ તરફ, દુર્ગુણોમાંથી સદ્ગુણો ત૨ફ, અંધકારમાંથી પ્રકાશ તરફ, વિભાવમાંથી સ્વભાવ તરફ લઈ જાય છે. આ ચિંતનથી જ માનવી અસંતોષની આગમાંથી સંતોષના બાગ તરફ જઈ શકે છે.
કષાયોના કકળાટને દૂર કરી ક્ષમાના નંદનવનમાં વિહરી શકે છે.
આવી આ અમૂલ્ય એવી ત્રિપદીનો વિષય માત્ર જૈનોને જ નહિ પણ દરેક માનવીએ જાણવા જેવો છે. ત્રિપદી એ ‘માસ્ટર કી’ છે જેના દ્વારા જગતની પદાર્થ વ્યવસ્થા સમજી શકાય છે. અનેક સમસ્યાઓના સમાધાન મેળવી શકાય છે. આવા ગહન વિષય ઉપર પંન્યાસ પ. પૂ. શ્રી અરુણવિજયજી મહારાજસાહેબે એક-બે નહિ પરંતુ ૪૪ વિષયો કાઢી તેના પર ચિંતન-મનન-લેખન ક૨વાનો વિદ્વત્ઝનોને અવસ૨ આપ્યો એ ઘણી જ મહત્ત્વની બાબત છે.
જ્ઞાન એ જ પ્રકાશ છે, શક્તિ છે, મોક્ષમાર્ગ તરફ લઈ જનારી દીવાદાંડી છે. જૈન આગમો જ્ઞાનનો ખજાનો છે. પરંતુ આપણી બદનસીબી એ છે કે એ અમુલ્ય ખજાનાને હજુ આપણે બહાર લાવી શક્યા નથી. જો કે ધીમે ધીમે એ મેળવવાની જાગૃતિ અને જિજ્ઞાસા વધતી જાય છે. આ જાગૃતિને સૌપ્રથમ મૂર્ત સ્વરૂપ આપ્યું મહાવી૨ જૈન વિદ્યાલયે જેમણે લોકોને સાહિત્ય તરફ વાળવા ૧૯૭૭ની સાલથી જૈન સાહિત્ય સમારોહનો પ્રારંભ કર્યો. આ દિશામાં આગળ એક નક્કર કદમ ઊઠાવ્યું શ્રી અરુણવિજયજી મ. સાહેબે. જૈન શ્રમણ સંઘના ડબલ Ph.D. વિદ્વાન પૂ. શ્રી જ્ઞાનનું મહત્ત્વ સુપેરે સમજે છે. એમાંયે વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં જો જૈન સિદ્ધાંતો વ્યવહારમાં મૂકાય, જાણકારી વધે તો અનેક સમસ્યાઓનું સમાધાન થઈ શકે. જૈન ધર્મના મહત્ત્વના સિદ્ધાંતો

Page #521

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
કર્મપ્રકૃતિ, સભ્યજ્ઞાન, સમ્યગદર્શન, છ દ્રવ્ય, ત્રિપદી વગેરેના વિષયોના ખેડાણ દ્વારા તેઓએ આ ભગીરથ કાર્યનો આરંભ કર્યો છે. આ તેમનો ઉદ્દેશ એ છે કે જો આ વિષયોનું યોગ્ય રીતે ખેડાણ થાય અને આવા ૨૫-૩૦ મહાનિબંર્ધાનું એક જ વિષય પર પુસ્તક તૈયાર થાય તો જે લોકોને Ph.D., M.A. વગેરે જૈનદર્શનમાં કરવા હોય તેવા વિદ્વાનોને આવું ચિંતનમય લખાણ ઓછી મહેનતે અને એક જ જગ્યાએથી પ્રાપ્ત થઈ શકે. આ વિચારને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા તેમણે ૨૦૧૨ની સાલમાં અખિલ ભારતીય જૈન વિદ્વત્ સંમેલન અને સંગોષ્ઠીની શરૂઆત કરી. આ વિદ્વત્ સંમેલનને સારો એવો પ્રતિસાદ મળ્યો. પ્રથમ સંમેલન મુંબઈના થાણા મુકામે, મુનિસુવ્રત જિનાલય રાખવામાં આવેલ. જેમાં શાન-દર્શન મીમાંસા એ શીર્ષક હેઠળ સમગ્ર જ્ઞાન અને દર્શનના વિષયોને આવરી લેતા જુદા જુદા વિષયો તૈયાર થયેલા...
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
સંગોષ્ઠિનું આયોજન ભારતની પ્રસિદ્ધ કાપડ ઉદ્યોગનગરી એવા ભીવંડી મુકામે થોજાયું, આયોજતસ્થળ :
આમ જ્ઞાન-દર્શન મીમાંસા અને ત્રિપદી મીમાંસા પર ખૂબ જ ઊંડું ચિંતન-મનન કરીને પૂજ્યશ્રીએ બંનેના થઈ લગભગ ૭૦ થી ૮૦ જુદા જુદા વિષયો પર ખેડાણ કરાવવા પુરુષાર્થ કર્યો જેમાં મહદ્ અંશે તેઓ સફળ પણ રહ્યા. આગામી વર્ષે જૈનશાસનના મહાન અવધુત યોગી એવા આનંદઘનજી મ. રચિત તીર્થંકર ચોવીસીઓમાં રહેલ ગહન તત્ત્વજ્ઞાનને લગતા જુદા જુદા ૭૬ વિષયો પૂ.શ્રીએ કાઢેલા છે, જેના પર વિદ્વજનો ચિંતન-મનન કરી લેખન કરશે. આવા આ ભગીરથે કાર્યની પ્રશંસા અને અનુમોદના કરીએ એટલી ઓછી છે કારણ કે દીર્ઘદ્રષ્ટિથી જોઈએ તો શાસન માટે જ નહિ, દુનિયા માટે પણ આ સમગ્ર કાર્ય ઘણું ઉપકારક બની શકે તેમ છે. આ માટે પૂ. મ. સાહેબ તથા વિદ્વજનો તો પ્રયાસ કરી જ રહ્યા છે પરંતુ જેઓ ધર્મલક્ષ્મી, પુછ્યલક્ષ્મી, કર્મલક્ષ્મી, ધનલક્ષ્મી, જ્ઞાનલક્ષ્મી, સંસ્કારલક્ષી અને ભાગ્યલક્ષ્મીના સ્વામી છે તેવા જૈન શ્રેષ્ઠીઓએ આગળ આવવાની જરૂર છે. આવા કાર્યો માટે સમગ્ર રીતે તન, મન, ધનથી સમર્પિત થઈ જાય તેવા ભાગ્યશાળીઓએ આગળ આવવાની જરૂર છે. જૈનો વિશાળતા, ઉદારતા અને લક્ષ્મીના ક્ષેત્રે જેવા તેવા નથી. સમાજના અને સામાજિક, આરોગ્ય, અનુકંપાના ક્ષેત્રે તેઓ ઉદાર દિલે દાન આપે જ છે. માત્ર આ દિશામાં આગળ જવાની જરૂર છે અને આશા છે આવા કાર્યો કરાવનાર ધનકુબેરો પણ મળશે જ.
સાહિત્યના ગહન વિષયોનું ખેડાણ કરાવતું વિદ્યુત સંમેલન હાલમાં જ તા. ૨૫, ૨૬, ૨૭-૧૦-૨૦૧૩ના રોજ ભીવંડી મુકામે યોજાઈ ગયું.
આયોજકઃ
સમ્યજ્ઞાન મેળવવા ઈચ્છુક મુમુક્ષુઓને યોગ્ય સમજણ આપી, માર્ગદર્શન આપી જૈનદર્શનના જુદા જુદા ગહન વિષયોનું ખેડાણ થાય એ ઉદ્દેશથી પૂ. શ્રી અરુણવિજયજી મહારાજ સાહેબે વિરાલયમ (પુના) ખાતે એક મહાવીર રિસર્ચ ફાઉન્ડેશનની સ્થાપના કરેલ છે તેના દ્વારા સંચાલિત-સુનિયોજિત આ અખિલ ભારતીય જૈન વિદ્વદ્ સંમેલન અને
આ સમારોહનું શુભ આયોજન સ્થળ આરાધના ભવન, શિવાજી ચોક, ભીવંડી ખાતે થયું. આ સમગ્ર આયોજનને પ્રાણવાન બનાવવા સતત સેવા આપી હતી શ્રી પોરવાલ શ્વેતાંબર જૈન સંઘના પ્રમુખશ્રી, મંત્રીશ્રી, ટ્રસ્ટીઓ તથા અન્ય કાર્યકર્તાઓએ આ વિદ્વત્ સંમેલનમાં જૈન ધર્મના ચારેય સંપ્રદાયોના વિદ્વાનોએ ભાગ લીધેલ, એટલું જ નહિ આ સંમેલનમાં દિગમ્બર સંપ્રદાયના પ. પૂ. તપ શિરોમણી તપસ્વી સંત આચાર્ય સમ્રાટ શ્રી કુશાગ્રનંદી મ., પૂ. સ્થવિર મુનિ શ્રી અજયઋષિ મ., પૂ. અનુષ્ઠાનાચાર્ય શ્રુહ્લક શ્રી અરિહંત શિ ૫. ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના પ. પૂ. ઉપપ્રવર્તક નિર્મલમુનિજી મ., પૂ. પ્રખર વક્તા શ્રી શ્રમણમુનિજી મ.સા. તથા પૂ. ભાત્મા શ્રી મુક્તાનંદજી મ.સા. આદિ ઠાણાઓએ ઉપસ્થિત રહી સમગ્ર પ્રસંગનું ગૌરવ વધાર્યું હતું, મૂર્તિપુજક શ્વેતાંબર, સ્થાનકવાસી, અને દિગંબર મુનિ મહાત્માઓને આવી જ્ઞાનગોષ્ઠિ પ્રસંગે એક પાર્ટ બિરાજતા જોવા એ ધન્ય પ્રસંગ બની રહ્યો. આજે જૈનો અંદરોઅંદર લડીને કેટલા પાછળ પડે છે કે આજે સત્તામાં જૈન મહાજનોને કોઈ ગળતું નથી. એક સમય એવો હતો કે જૈન મહાજનો, શ્રેષ્ઠીઓ કે સલાહકારોને પૂછીને જ રાજ્યસત્તાઓ મહત્ત્વના નિર્ણયો કરતી. મહાવીરના સંતાનોએ આ બાબતે વિચાર કરવાની ખૂબ જ જરૂર છે. ચારેય સંપ્રદાર્થો, સંતો વિશદ વિચારણા આ વિષે કરે એ વર્તમાન સમયની માંગ છે. મત ભલે જુદા હોય પરંતુ મન ક્યારેય જુદા ન હોય એ દરેકે સમજી એ રીતે આગળ વધવાની જરૂર છે. 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈ શાહે આ બાબતે ખૂબ જ વિદ્વતાપૂર્ણ લેખ નજીકના ભૂતકાળમાં જ આપેલો છે. આશા છે બુદ્ધિજીવીઓ અને મુમુક્ષુઓ આ બાબતે એકતા સાધી ભવિષ્યમાં આગળ વધશે.
આ સમગ્ર કાર્યક્રમ જૈન શ્રમણ સંઘના ડબલ M.A., Ph.D. વિદ્વાન પૂ. પં. ડૉ. શ્રી અરુણવિજયજી મ. સા., પૂ. મુનિશ્રી હેમંતવિજયજી મ.સા.ની નિશ્રામાં યોજાયો જેમાં ૫. સાધ્વી શ્રી સૌમ્યપશાશ્રીજી મ. આદિ ઠાણા-૭ પણ સતત ઉપસ્થિત રહ્યા હતાં. ઉદ્ઘાટન સમારોહ :
તા. ૨૫-૧૦-૨૦૧૩ના રોજ શુક્રવારે સવારે ૯ વાગ્યે આ વિસ્તૃત સંમેલનનું ઉદ્ઘાટન થયું. ૨૩મા તીર્થંકર શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ તથા મા પદ્માવતી જ્યાં બિરાજતા હતા ત્યાં જ માતા સરસ્વતીના વરસતા આશીર્વાદમાં મંગલ દીપક પ્રગટાવી ઉદ્ઘાટન થયું. સમગ્ર કાર્યક્રમનું સંચાલન શ્રી આનંદજી ખતંગે કરેલ, અર્થસભર શાયરીઓ, કાવ્યપંક્તિઓ અને પ્રભાવશાળી વક્તવ્યને કારણે સમગ્ર વાતાવરણ જીવંત બની ગયું.
આ ઉદ્ધાટન સમારંભમાં નીચેના મહાનુભાવો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.

Page #522

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩ સમારંભ અધ્યક્ષ શ્રીમાન ત્રિલોકચંદ ગણેશમલજી જૈન
૧૦. કનૈયાલાલજી મ. રચિત દ્રવ્યાનુયોગના | (સમસ્ત જૈન મહાસંઘ પ્રમુખ-ભીવંડી)
આધારે દ્રવ્યવ્યવસ્થા
મંજુબહેન શાહ સંમેલન ઉદ્ઘાટક શ્રીમાન પ્રદીપ (પપ્પ) બાલચંદજી રાંકા ૧૧. દ્રવ્યાનુયોગ
જૈનમ્ મહેન્દ્ર સંઘવી (જનરલ સેક્રેટરી મહા. પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટી) ૧૨. ત્રિપદીના આધારે ૧૨ ભાવનાની સ્મારિકા વિમોચક: શ્રીમાન જે. કે. સંઘવી એવં શ્રીમાન ગુણવંતજી સાલેચા વ્યવસ્થા
જયશ્રીબેન બી. દોશી | (ટ્રસ્ટી થાણા)
૧૩. બ્રહ્મસૂત્ર શંકરભાષ્યના મૈત્રાસ્મિન્ન પ્રમુખ પાહુણે: શ્રીમાન ડૉ. સંદીપજી પપ્પાલે A.C.P. ભીવંડી (પૂર્વ) સંભવાતું સૂત્રનું ખંડન ત્રિપદીના વિશેષ અતિથિ : શ્રી દિનેશ નટવરલાલ શેઠ-C.A.
નિયમ પ્રમાણે
ઉત્પલાબેન મોદી ટ્રસ્ટી શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન સંઘ
૧૪. ચીનમાં તાઓ દર્શનમાં આત્મવિષયક મુખ્ય મહેમાન : શ્રીમાન ડૉ. કમલ જે. જૈન જનરલ સેક્રેટરી ડૉક્ટર અવધારણા-જૈનદર્શન સાથે સરખામણી હંસાબેન શાહ એલ. મહા. પ્રદેશ ભાજપા
૧૫. Tripadi as mentioned in વિશિષ્ટ અતિથિ: શ્રી શિખરચંદજી પહાડીયા
Panchastikay: A Comparative ટ્રસ્ટી શ્રી દિગંબર જૈન સમાજ-ભિવંડી
Study
વર્ષાબેન શાહ મંચ સંચાલક : શ્રી આનંદજી પતંગ
૧૬. ત્રિપદીના આધારે સ્યાદ્વાદ અને ત્રણ દિવસના પ્રથમ દિવસે પ્રથમ સત્રમાં ઉદ્ઘાટન સમારંભ અનેકાંતવાદ
રજનીભાઈ શાહ રાખવામાં આવેલ. દિવસ દરમિયાન ત્રણ સત્ર રાખવામાં આવેલ. સવારે ૧૭. ત્રિપદી અનુસાર કર્મ-મોક્ષની પ્રક્રિયા કુ. કાનનબેન શાહ ૯-૦૦ થી ૧-૦૦ કલાકે, ૨-૦૦ થી ૫-૦૦ તથા સાંજે ૭-૦૦ થી ૧૮. તત્ત્વાર્થસૂત્રના ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યાત્મક ૯-૩૦. આમ ૯ સત્રમાંથી ૭ સત્રમાં ત્રિપદી વિષયક નિબંધોની પ્રસ્તુતિ જગત અનુસારી પદાર્થ વ્યવસ્થા- છાયાબહેન શાહ તથા ચર્ચા કરવામાં આવેલ. આ નવ સત્રમાં લગભગ ૩૦ જેટલા ૧૯, સપ્તભંગી-સપ્તનની વ્યવસ્થા નિબંધોનું વાંચન થયેલ. જેનો વિષય તથા પ્રસ્તુતકર્તાના નામ નીચે ત્રિપદીના આધારે
બીનાબેન શાહ પ્રમાણે છે
૨૦. ત્રિપદીના આધારે ગણધરો વડે વિષય
શોધનિબંધ લેખક શાશ્વતરૂપે દ્વાદશાંગીની રચના ૧. ત્રિપદીના આધારે પંચાસ્તિકાયાત્મક
અને પૂર્વાદિનો વિસ્તાર | મીતાબેન કે. ગાંધી જગત સ્વરૂપ
જાગૃતિ નલીન ઘીવાલા ઉપરના વિષયો પર રાજકોટ, અમદાવાદ, મુંબઈ, ભાવનગર, ૨. ત્રિપદીમય પુદ્ગલનું દ્રવ્ય
વડોદરા, આણંદ વગેરે શહેરોમાંથી પધારેલા વિદ્વાનોએ પોતાના ગુણ-પર્યાયાત્મક સ્વરૂપ
શોભનાબહેન શાહ શોધનિબંધ રજૂ કર્યા હતા. આ સંમેલનની વિશિષ્ટતા એ હતી કે તેમાં ત્રણ ૩. ત્રિપદી સ્થાપનાની શાશ્વત પ્રક્રિયા
કૉલેજમાં અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થીઓ ને વિદ્યાર્થિનીઓ હતા. જેમાંના એક (વ્યવસ્થા)
અનિતાબેન ડી. આચાર્ય બહેનની અમદાવાદ મુકામે નજીકના ભવિષ્યમાં દીક્ષા છે. ૪. ત્રિપદીના નિયમાનુસાર આત્મદ્રવ્ય
આ ઉપરાંત ત્રણેય દિવસ દરમિયાન પ. પૂ. ડૉ. અરુણવિજયજી સ્વરૂપ
પ્રવિણભાઈ સી. શાહ મ. સાહેબે ત્રિપદી વિષયક ભૂમિકા, ત્રિપદી સિદ્ધાંતની સમીક્ષા, ૫. સપ્તભંગી-સપ્તનની વ્યવસ્થા
પંચાસ્તિકાયની સમજણ ખૂબ જ વિસ્તૃત રીતે તથા સરળતાથી આપી ત્રિપદીના આધારે
ભરતકુમાર એન.ગાંધી જેનાથી ત્રિપદી વિષય પર ઘણો પ્રકાશ પડ્યો. અનેકોના આ વિષય ૬. કર્મક્ષયની સાધનામાં ત્રિપદી
પરના સંદેહો દૂર થયા. તેમણે પોતે પણ ઘણાં વિષયોની સુંદર છણાવટ સિદ્ધાંતની ઉપયોગિતા
પારૂલબેન બી. ગાંધી કરી. આ ઉપરાંત ત્યાં ઉપસ્થિત પૂ. સાધુ-સાધ્વીજીઓએ પણ પોતાના ૭. ત્રિપદીના તત્ત્વજ્ઞાન પ્રમાણે
શોધનિબંધનું વાંચન કર્યું. તેમના વિષય તથા નામ નીચે પ્રમાણે છેસમાધિભાવની સિદ્ધિ
ડૉ. કોકિલાબેન શાહ ૧. ત્રિપદીમય વિશ્વવ્યવસ્થા પર પૂ. શ્રી હેમંતવિજયજી મ.સા. ૮. ત્રિપદીના આધારે ૧૨
એ, ૨. તત્ત્વાર્થના ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યાત્મક જગત સૂત્રાનુસારી ભાવનાઓની વ્યવસ્થા
કુ.ખુબુ અમૃતલાલજી પદાર્થ વ્યવસ્થા પર પૂ. સાધ્વી શ્રી સંવે ગરસાશ્રીજીએ, ૩. ૯. આગમશાસ્ત્રોમાં ત્રિપદીનું
કેવળજ્ઞાનમાં ત્રિપદીની ભૂમિકા વિષય પર પૂ. સાધ્વીશ્રી સ્વરૂપ
હિનાબેન વાય. શાહ સૌમ્યપ્રજ્ઞાશ્રીજીએ, ૪. પંચાસ્તિકાયાત્મક જગત પર પૂ. સાધ્વીશ્રી

Page #523

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૭
દિવ્ય દર્શનાશ્રીજીએ, ૫. અરિહંત સ્વરૂપ પર પૂ. સાધ્વી શ્રી હતા. વનીતપ્રજ્ઞાશ્રીજીએ અને ૬. તત્ત્વાર્થના ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યાત્મક સમગ્ર કાર્યક્રમમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈ શાહ જગત અનુસારી પદાર્થવ્યવસ્થા પર પૂ. સાધ્વીશ્રી બોધિરત્નાશ્રીજીએ હાજર રહ્યા હતા. તેઓ પણ મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના નેજા હેઠળ પોતાના શોધનિબંધો પ્રસ્તુત કર્યા હતા.
સાહિત્ય સમારોહનું ખૂબ સુંદર આયોજન કરે છે. આ વિદ્વત્ સંમેલનના આ ઉપરાંત અમુક જિજ્ઞાસુ મુમુક્ષુઓએ પણ નિબંધ પ્રસ્તુત કરેલ. આયોજનમાં તેમનું કિંમતી માર્ગદર્શન આયોજકોને મળી રહે છે, જેના કારણે તા. ૨૭-૩-૧૩ના રોજ ત્રીજા દિવસના ત્રીજા સત્રમાં વિદ્વત્ સત્કાર આવા સુંદર વિષયોનું ખેડાણ શક્ય બને છે. સમારોહનું આયોજન કરવામાં આવેલ જેમાં નીચેના મહાનુભાવો ઉપસ્થિત તા. ૨૭-૧૦-૧૩ના રોજ ત્રીજા સત્રમાં કાર્યક્રમની પૂર્ણાહૂતિ રહેલ.
સમયે વાતાવરણ થોડું ગમગીન થઈ ગયું હતું. ત્રણ દિવસ દરમિયાન શ્રીમાન ભંવરલાલજી મોતીલાલજી પાલરેચા (અધ્યક્ષ શ્રી નેમિનાથ ૫. ગુરદેવે વહાવેલી જ્ઞાનગંગાનું રસપાન કરતાં કરતાં વિદાય વેળા જૈન સંઘ), શ્રી જીવરાજ નેમચંદ નગરીયા (પૂર્વ અધ્યક્ષ શ્રી હાલારી નજીક આવી ગઈ અને સહુ મેળવેલા જ્ઞાનના સંતોષ સાથે પ્રેમથી સમાજ-ભીવંડી), શ્રી રાકેશજી જૈન, શ્રીમતી રીટાબેન દિલીપજી કોઠારી છુટા પડ્યા. (નગરસેવિકા-ભીવંડી) વગેરે મહાનુભાવો પધારેલ હતા. આ ઉપરાંત ૧, ભક્તિનગર સોસાયટી, ઉષા સ્મૃતિ, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૨. નવભારત ટાઈમ્સના યુવા પત્રકાર ગોપાલસિંહ ઠાકુર પણ પધાર્યા મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૪૮૫૪૧૦. ટેલિફોન : ૦૨૮૧-૨૨૨૨૭૯૫
' માલિકમાંથી આશ્રયદાતા
|| અંગ્રેજી : કપિલ દવે અનુ : પુષ્પા પરીખ [નિરંજન ભગતે પોતાની સઘળી મિલકત તેમના વસિયતનામાની રૂએ તેમના વિશ્વાસુ મદદગાર (Man Friday) ને સુપ્રત કરી.]
મોટાભાગે માલિકો તેમના ઘરનોકરને અનાજપાણી પુરતી સગવડ તેના કુટુંબીજનો વર્ષમાં એકવાર જ્યારે થોડો સમય પિતા સાથે ગાળવા આપતા હોય છે. અનાજપાણી ઉપરાંત જૂનાં કપડાંલત્તાની જગ્યાએ અમદાવાદ આવે ત્યારે તેઓને માટે પોતાનો એરકંડીશન્ડ શયનખંડ
જ્યારે એક વિશાળ ઘર આપવાની વાત સાંભળીએ ત્યારે નવાઈ લાગ્યા પણ પોતે ખાલી કરી આપે છે. સન ૨૦૦૦ની સાલથી તેઓનો વગર રહે નહીં. પરંતુ આ એક સત્ય હકીકત છે. આપનાર અને સેવા નાતો ગાઢ થતો ચાલ્યો. ભગતના શબ્દોમાં, મારા માતુશ્રીની કરનાર ઘરનોકરના સંસ્કાર કેટલા ઉચ્ચ હશે? | માંદગીમાં પાછલા સમયમાં જગત જેટલું ધ્યાન કોઈ પણ ન રાખી
આજથી લગભગ ત્રીસેક વર્ષ પહેલાંની વાત છે. ફક્ત આઠ વર્ષનો શકયું હોત. માતુશ્રીના મૃત્યુ બાદ તેની સાથેનો મારો નાતો વધુ ગાઢ નાનો બાળક નામે જગતસિંહ રાજસ્થાનના ડુંગરપુર ગામથી આવી બન્યો.” જગત પણ કહે છે, “મેં સાહેબને છોડવાનો કદી પણ વિચાર કવિ નિરંજન ભગતના જીવન સાથે સંકળાયો. પોતાના ગામમાં વ્યાપેલ કર્યો નથી. તેઓ તો મારા પિતા સમાન છે. મારી સાથે કદી પણ ભૂખમરાથી બચવા માટે આવેલ તેની મા સાથે તે આવ્યો હતો. નોકર ગણીને વહેવાર કર્યો નથી. હું તો તેમના પુત્ર સમાન છું. મને | આજે ૮૮ વર્ષની જૈફ વયે વિદ્વાન નિરંજનભાઈએ પોતાની તમામ બધી જ છૂટ છે.’ મિલકત આશરે એક કરોડની કિંમતની જગતના નામે પોતાના કવિનું માનવું છે કે આજ સુધી જગતને લીધે જ પોતે પ્રવૃત્તિમય વસિયતનામામાં લખી આપી છે. તેમાં અમદાવાદના રીવર ફ્રન્ટ પર રહી શક્યા છે. તેઓ કહે છે, “મને કોઈ ચિંતા નથી. જગત મારું બધું આવેલો ફ્લેટ, બેંકમાં મૂકેલી લગભગ નવ લાખની રકમ તથા વિમાની જ ધ્યાન રાખે છે. મારે મારી શતાબ્દી જોવી છે અને આશા છે કે રકમ પણ આવી જાય છે. જગતના ડુંગરપુરના ઘરનું સમારકામ જોઈશ પણ તે ફક્ત જગતને લીધે જ.” વગેરે પણ તેઓએ કરાવી આપ્યું છે. તેના દીકરાઓ અમર ઉ.વ. ૧૫ અને આજે તો જગત ઘરનોકરમાંથી ધંધાદારી વ્યક્તિ બની ગયો છે. જયદીપ ઉ. વ. ૧૧ના ભણતરનો ખર્ચો પણ પોતે ભોગવ્યો છે. તેનો ભાઈ અને તે બન્ને મળીને Cateringનો ધંધો કરે છે. 'Na| આજીવન કુંવારા હોવાથી કવિશ્રી નિરંજનભાઈને બે ભત્રીજા tional Institute of Design' તથા CEPT યુનિવર્સિટીના સિવાય કોઈ સીધા વારસદાર નથી. તેઓનું વિશાળ મિત્રવર્તુળ શહેરની વિદ્યાર્થીઓને ટીફીનો પહોંચાડે છે. જગત તેના પાલક પિતાનું ધ્યાન ભલભલી યથાર્થ વ્યક્તિઓનું બનેલું છે. તેઓનું કહેવું છે કે ‘જગતના રાખવા ઉપરાંત સ્વતંત્ર છે. જેવી વિશ્વાસુ વ્યક્તિ જવલ્લે જ મળે, તેથી જ મેં મારી સમસ્ત મિલકત ૬/B, કેનવે હાઉસ, પહેલે માળે, વી. એ. પટેલ માર્ગ, તેને લખી આપી છે.' તેઓ વચ્ચે સ્નેહની એવી તીવ્ર લાગણી છે કે મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૭ ૩૬ ૧૧.

Page #524

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩
મૂ-વ: સ્વ:'પદગર્ભિત જૈન સ્તોત્રો
લેખક-પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજય જૈનાચાર્યો દ્વારા વિરચિત અનેક સ્તોત્રો તથા સ્તુતિકાવ્યો આજે એટલે કે ઉદ્ધત કરી છે. ઉપલબ્ધ છે. સંસ્કૃત સાહિત્યમાં આ સ્તોત્રોનું મોટું યોગદાન છે. તેમાં ગાયત્રીમંત્ર જેમાં સૂર્યની ઉપાસના કરવામાં આવી છે તેમાં ‘પૂર્ભુવ: સ્વ:' પદનો બહુધા રૂઢિ પ્રયોગ થયો હોય તેવા કેટલાંક પૂર્ભુવ:-સ્વ:નો પ્રયોગ પ્રસિદ્ધ છે. સ્તોત્રોનો પરિચય અહિં પ્રસ્તુત છે.
‘3:-વ-સ્વ: તત્ સવિતુર્વરેણં, ૫ વર્ણ ધીમહિ ધિયો યો નઃ વૈદિક તેમજ જૈન (શ્રમણ) બંને પરંપરામાં આ પ્રયોગ સર્વત્ર સ્વીકૃત પ્રવયાતા' થયો છે. તે તેની લોકપ્રિયતા સૂચવે છે.
આમાં મૂકનો અર્થ પૃથ્વીલોક-Physical World, અને મુવ: એટલે ત્રણ સંસ્કૃત શબ્દો અત્રે જે વિવક્ષિત છે તે આ પ્રમાણે છે- અંતરિક્ષલોક Astral World અને સ્વ:ને સ્વર્ગલોક તરીકે ઓળખાવ્યો
છે. શબ્દરત્ન મહોદધિમાં પણ આ જ વ્યાખ્યા આપી છે. મ્રુવ:
‘૩% પૂર્ભુવ:-સ્વતિ તત્સવિતુર્વરયં પ વેવા: સ્વધીમદે '
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર શ્રી નેમિચંદ્રસૂરિ રચિત વૃત્તિ આઠમું અધ્યયન. આપણે અહિં પ્રથમ તેનો શાબ્દિક પરિચય જોઈએ. સંસ્કૃત અધ્યયનના પ્રારંભમાં જ કપિલ ઋષિની કથા છે-તેમાં શરૂઆતમાં જ વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો આ ત્રણે શબ્દો ‘સ્વર વિયોવ્યયમ્' આ પ્રયોગ છે(સિદ્ધહેમ ૧-૧-૩૦) સૂત્ર અનુસાર અવ્યયસંજ્ઞક છે. સૂત્રની સૂચિમાં પરંતુ હવે જૈન પરંપરામાં આ પદનો પ્રયોગ થયો છે તે તેની આવા ૧૧૬ અવ્યયોની નોંધ છે.
વ્યાપકતા સૂચવે છે. તેવા કેટલાંક આધાર ગ્રંથોની સૂચિ અહિં આપી મવત્યશ્મિન તિ પૂઃ વ્યુત્પત્તિ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે અધિકરણ, આધાર, છે. તેનું વિસ્તૃત વિવેચન પણ અત્રે પ્રસ્તુત છેઆશ્રય, પૃથ્વી અર્થમાં સ્ત્રીલિંગ પણ છે. શબ્દરત્ન મહોદધિમાં મુવ:ને ૧. ઋષિમંડલ સ્તોત્ર. પુલિંગ પણ કહ્યો છે.
૨. સકલાર્હત્ સ્તોત્ર. અર્થની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો “પૂ’ શબ્દ પૃથ્વી અર્થમાં પ્રસિદ્ધ છે.‘પૂ
૩. જિન સહસ્ત્રનામ સ્તોત્ર. ધૂમ:પૃથિવી-પૃથ્વી’ (અભિધાન શબ્દકોષ. કાંડ-૪)
૪. વર્ધમાન શક્રસ્તવ. (આ. સિદ્ધસેન સૂરિ) પરંતુ સિદ્ધહેમના બૃહત્યાસમાં મૂ: અને પુર્વ: શબ્દને અનુક્રમે
૫. વર્ધમાન શક્રસ્તવ. (આ. હેમચંદ્રાચાર્ય) નાગલોક અને મર્યલોકના વાચક જણાવ્યા છે તથા સ્વ:નો અર્થ સ્વર્ગ
૬. ગૌતમસ્વામિ સ્તોત્ર. કર્યો છે તેથી મૂ:, મુવ:, અને સ્વ: શબ્દથી પાતાલ, મત્સ્ય અને સ્વર્ગલોક
૭. પહ્માનંદ મહાકાવ્ય. (દેવલોક) આમ ત્રણ લોક સમજવાના છે. આ દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો
૮. શક્તિ-મણિકોશ. મૂ:નો અર્થ જે નાગલોક કહ્યો છે તેનું અર્થઘટન આપણે પાતાલલોક કે અધોલોક કરી શકીએ. જે રત્નપ્રભા પૃથ્વી ઉપરનો ભાગ છે.
૯. નમસ્કાર-મહાભ્ય. (આ. સિદ્ધસેનસૂરિ) મૂ-વઃ-સ્વ: પદનો પ્રયોગ જે રીતે વૈદિક અને જૈન પરંપરામાં
શ્લો. ૭/૩૩. શ્લોક/૬/૧૫. જોવા મળે છે તે જોતાં આ એક મંત્ર-રચનાનો જ પ્રકાર છે. જેને વૈદિક
૧. લઘુ અને બૃહદ્ બંને ઋષિમંડળ સ્તોત્ર આજે ઉપલબ્ધ છે. તેના પરિભાષામાં વ્યાતિ: કહેવામાં આવે છે. આ ભાવને વ્યક્ત કરતો અનુક્રમે શ્લોક સંખ્યા પ૬ અને ૯૧મો શ્લોક આ પ્રમાણે છેશ્લોક આ પ્રમાણે છે
भू-र्भुव:स्वस्त्रयीपीठवर्तिन: शाश्वता जिनाः। अकारं चाप्युकारं च, मकारं च प्रजापतिः।
तै:स्तुतैर्वन्दितेदृष्टैर्यत् फलं, तत् फलं स्मृतौ।। वेदत्रयात् निरदुहद्, भू-र्भुव:-स्वरितीति च।।
અર્થ: પતાળ, પૃથ્વી અને સ્વર્ગલોકમાં જેટલો શાશ્વતા જિનબિંબો છે
મનુસ્મૃતિ અધ્યાય ૨/૭૬ તેમના સ્તવન, વંદન અને દર્શનથી જે ફળ મળે છે તે ફળ આ સ્તોત્રના પ્રજાપતિ=બ્રહ્માએ માર, ૩ર અને મક્કાર એ ત્રણ અક્ષરમાંથી સ્મરણથી થાય છે. ઉદ્દભવ થયેલાં ૐકારને તથા પૂ:, વ:, અને 4: એ ત્રણ વ્યાહુતિને ૨. ‘સકલાર્હત્ સ્તોત્ર'- એના પ્રથમાક્ષરોથી પ્રસિદ્ધિ પામ્યું છે. પણ ત્રણ વેદમાંથી એટલે કે 2, 4નુષ અને સામ વેદમાંથી દોહી કાઢી છે. મૂળરચના ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર-મહાકાવ્યની છે જેના

Page #525

| ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
મંગલાચરણમાં કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય ૨૪ તીર્થકરોની સ્તુતિ નમ: રસ્તાવિતાવૈવ વીરાય માસ્વતે | કરી છે.
૩% ભૂ-થુવ: સ્વરિતિવાસ્તવનીયાય તે નમ: || सकलाईत्-प्रतिष्ठान,-मधिष्ठानं शिवश्रियः ।
અર્થ : સર્વ તરફથી ઉદિત થયેલા, એક વીર, સૂર્યરૂપ અને ૐ ધૂभू-र्भुव:-स्वस्त्रयीशान-मार्हन्त्यं प्रणिदध्महे।।
Éવ-સ્વ:' એ શબ્દોથી સ્તુતિ કરવા યોગ્ય એવા આપને નમસ્કાર થાઓ. અર્થ : સકલ અહંતોનું પ્રતિષ્ઠાન, શિવશ્રીનું અધિષ્ઠાન, પાતાલ, (૬) ગૌતમસ્વામિ સ્તોત્ર-આ સ્તોત્ર મંત્રાધિરાજ ગર્ભિત તરીકે મર્ચ (પૃથ્વી) અને સ્વર્ગલોક ઉપર સંપૂર્ણ પ્રભુત્વ ધરાવનાર, એવા પ્રસિદ્ધ છે. તેનો ૧૩મો શ્લોક આ પ્રમાણે છે:અત્' પદનું અમે ધ્યાન કરીએ છીએ. અહિં ન્યૂ:, યુવ: અને સ્વ: પદો સન્નતાન-થન–પોપૃતીનાં, તૂન્જિરદ્ધદ અવે હા | ત્રણ લોકના આધિપત્યના દ્યોતક છે.
गौतमस्मरणत: परलोके भू-र्भुव: स्वरपवर्गसुखानि ।। (૩) જિન સહસ્રનામસ્તોત્ર-એ ભક્તિયોગનું સુંદર સંસ્કૃત-કાવ્ય ગુરુ ગૌતમસ્વામિજી અનંત લબ્ધિના ભંડાર હતા-ગૌતમ શબ્દ છે. વિ. સં. ૧૭૩૧માં મહોપાધ્યાય શ્રી વિનય વિજયજી ગણિએ એની પણ ચમત્કારી છે. ગૌ એટલે કામધેનુ. તે એટલે-કલ્પવૃક્ષ. મ એટલે રચના કરી છે. આ સ્તોત્રમાં વિવિધ વિશેષણો દ્વારા અરિહંત ચિંતામણિ-એવો ભાવ પ્રગટ થાય છે. તેમના નામ સ્મરણ માત્રથી પરમાત્માને ૧૦૦૮ વાર નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા છે. તેથી તેનું આ લોકમાં સર્વ ઇચ્છિત મળે છે અને પરલોકમાં-પાતાળ,મત્સ્ય અને સાર્થક નામ જિન સહસ્રનામ રાખેલ છે. તેનો ૧૨૯ મો શ્લોક આ સ્વર્ગનું તેમજ પરંપરાએ મોક્ષનું સુખ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રમાણે છે:
(૭) પાનંદ મહાકાવ્ય-આચાર્યશ્રી અમરચંદ્રાચાર્યની આ રચના નમો પૂર્ભુવ:-સ્વસ્ત્રથી શાશ્વતાય, નમસ્તે ત્રિતોની સ્થિર સ્થાપનાય . છે-તેનો મંગલાચરણનો શ્લોક ૨જો આ પ્રમાણે છેनमो देवमासुराभ्यर्चिताय, नमस्ते, नमस्ते, नमस्ते, नमस्ते ।। मुदाऽर्हामि तदार्हन्त्यं, भू-र्भुव:-स्वस्त्रयीश्वरं ।
શ્લોક-૧૨૯
यदारा ध्य ध्रुवं जीव:, स्यादर्हन् परमेश्वरः ।। અર્થ : પાતાલ, મર્ય અને સ્વર્ગ રૂપ ત્રણે લોકમાં શાશ્વત એવા અર્થ : પાતાળ, મર્ય અને સ્વર્ગ એમ ત્રણે લોકનું પ્રભુત્વ ધરાવનાર આપને નમસ્કાર થાઓ. ત્રણે લોકમાં સ્થિર છે સ્થાપના જેમની એવા એવા આહન્ય પદની હું હર્ષથી સ્તુતિ કરું છું. ભવ્યજીવ જેની ઉપાસના આપને (શાશ્વત સ્થાપના જિનશ્વરોને) નમસ્કાર થાઓ. મનુષ્યો, દેવો કરીને પોતે સ્વયં ભગવદ્ રૂપ બની જાય છે. અને અસુરોથી પૂજાયેલા એવા આપને નમસ્કાર થાઓ.
(૮) શક્તિ-મણિ કોશ-જેનું બીજું નામ ‘લઘુતત્ત્વ-સ્ફોટ' છે(૪) ‘વર્ધમાન શક્રસ્તવ' એ નામે બે કૃતિ મળે છે-જેમાં આચાર્યશ્રી અને સર્વજ્ઞ-ગુણ સ્તવન તરીકે ઓળખાય છે. દિગંબરાચાર્ય શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિ વિરચિત કૃતિ અત્રે પ્રસ્તુત છે-જે ગદ્ય-પદ્ય અમૃતચંદ્રાચાર્યે આની રચના કરી છે-જેમાં લગભગ આર્ષ-પ્રયોગ મય છે. અને ૧૧ આલાપકો (પ્રકરણ, વિભાગ)માં છે. જેનું ફળ હોવાથી શબ્દાર્થ ગૂઢ લાગે છે. તેનો પ્રારંભનો શ્લોક આ પ્રમાણે કથન પણ ૧૧ આલાપકોમાં ક્રમશઃ કરવામાં આવ્યું છે. કહેવાય છે છે:કે-ઈન્દ્ર મહારાજે પ્રસન્ન થઈને આચાર્યશ્રીને જે મંત્રાલરો કહ્યાં તે
स्वायंभुवं मह इहोच्छलदच्छमीडे, येनादिदेव-भगवान् भवत् स्वयंभूः। આમાં લિપિ બદ્ધ થયાં છે
ॐ भू-र्भुव:प्रभृतिसन्मननैकरुपम्, आत्मप्रमातृ परमातृ न मातृ, मातृ ।। ॐ नमोऽर्हते भू-र्भुवःस्व-स्त्रयीनाथ
હે આદિ-જિનેન્દ્ર દેવ! જેના દ્વારા આપ સ્વયંભૂ ભગવાન છો તે मौलि मन्दार मालार्चित क्रमाय...।।
આત્મસંબંધી સ્વયંભૂ જ્ઞાન પ્રકાશની હું સ્તુતિ કરું છું. તે જ્ઞાનપ્રકાશ અર્થ : પાતાલ, મનુષ્ય અને સ્વર્ગ સ્વરૂપ ત્રણેય લોકના નાથ- આ વિશ્વમાં ઝળહળી રહ્યો છે. સ્વામિ એવા ઈન્દ્રોના મુગટમાં રહેલી કલ્પવૃક્ષના પુષ્પોની માળાઓથી ૐ ભૂર્ભુવ: સ્વ: ઇત્યાદિ મંત્રના સમીચીન, અદ્વિતીય મનન સ્વરૂપ પૂજિત ચરણયુગલવાળા એવા અહંતુ પરમાત્માને નમસ્કાર થાઓ. છે. જે સ્વપ્રકાશક છે, જે પર પ્રકાશક પણ છે અને જે માત્ર જ્ઞાયકનો પૂર્ભુવ: સ્વ:સમુત્તરીય //
જ નહીં, પરંતુ અજ્ઞાયકનો પણ જ્ઞાયક છે. પથ્વી, પાતાલ અને સ્વર્ગ એમ ત્રણે લોકના ભવ્ય જીવોને યોગ- (૯) નમસ્કાર-મહાભ્ય-ની પ્રતિ ઉપલબ્ધ ન થવાથી પરિચય આપી ક્ષેમ પૂર્વક સંસાર સાગરથી પાર ઉતારનારા એવા છે.
શકાયો નથી. આ ઉપરાંત અન્ય ઉદ્ધરણો પણ સંભવિત છે. જે સુજ્ઞ ૫. વર્ધમાન શક્રસ્તવ-આ કૃતિ કલિકાલ સર્વજ્ઞશ્રી હેમચંદ્રસૂરિની વાચકોને જણાવવા ભલામણ છે. વિદ્વાનો આ વિશે પ્રકાશ પાથરશે. રચિત છે જે ૧૭ શ્લોકોની પદ્યમય રચના છે. જેનો શ્લોક નં. ૧૨
* * * આ પ્રમાણે છે
મોબાઈલ : ૯૯૨૦૩૭૨ ૧૫૬ / ૯૯૦૪૫૮૯૦૫૨

Page #526

३०
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભાવ-પ્રતિભાવ
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ઓક્ટોબરનો અંક મળ્યો.
‘જૈન સાધુ-સાધ્વી અને પાદ-વિહાર'માં તમે લલિતકુમાર નાહટાને યોગ્ય જવાબ આપ્યો. અજ્ઞાનતા વશ કેટલાંક અજ્ઞાની આવું કંઈક લખી લેતા હોય છે પણ જાગ્રત લેખકો તેની યોગ્ય સમાલોચના કરતા જહોય છે. તેઓમાંના તમે પણ એક જાચન લેખક છો.
બીજી વાત. ભાવ-પ્રતિભાવમાં વસંતભાઈ ખોખાણીનો પત્ર વાંચ્યો. ત્રા સીટીના તમારા નાનકડા જવાબમાં તમારી નિખાલસતા, સરળતા અને નિર્દેભતા તરી આવે છે. ખૂબ ખૂબ અનુોદના.
બે કે ત્રણ માસ પહેલાંના ‘ભાવ-પ્રતિભાવમાં મારો પત્ર છપાર્થો હતો. ત્યારબાદ ફરી પત્ર લખવો હતો પણ મારી અધ્યયન વિ.ની વ્યવસ્તતામાં લખી ન શક્યો.
ત્રીજી વાત. 'પ્રબુદ્ધ વન'માં કંઈક લખવાની ઈચ્છા થયા કરે છે. માત્ર વિચાર્યું જ છે કે ‘શ્રુત સાગરને તીરે તીરે' એવી કોલમ હેઠળ કેટલાક ગહન તત્ત્વ લખવા. આવો વિચાર આવ્યો છે. ઈચ્છા થઈ છે. ઘરાજર્શન વિજય કાયમી સરનામુ : આ. રત્નચન્દ્ર સૂરિ, C/o શારદાબેન કાળીદાસ ઝવેરી ઉપાશ્રય, ૫, મિત્ર મંડળ સોસાયટી, પાણીની ટાંકી પાસે, આલ્કક હૉસ્પિટલ પાછળ, ઉસ્માનપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.Mob. : 9879274177.
XXX
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ઑક્ટોબર માસનો એક મળ્યો. આપનો જ તંત્રી લેખ જૈન સાધુ-સાધ્વી અને પાદવિહાર વાંચીને આપના લેખ માટે હાર્દિક અનુમોદના. ખાસ તો પાના
શ્રાવિકાને વૈયાવચ્ચ-સેવાનો લાભ પણ પાદ વિહારને લીધે જ મળે
છે.
(૩) ખાસ તો આપે લખ્યું કે વિતરાગ જીવન દરમિયાન ભૌતિક કષ્ટ આવે એ કષ્ટ નથી એ ધીરજની પરીક્ષા છે. સાધનાનો અંશ છે. અને વિશેષ કર્મ નિર્જરાનું નિમિત્ત છે. તે ખુબ જ સચોટ છે. અભિનંદન સહ અનુમોદના.
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩
Dબાબુલાલ શાહના સાદર પ્રણામ (અદાવાદ) ટેલિફોન : ૦૭૯ ૨૨૧૩૨૫૪૩
XXX
‘વિચાર મંથન’. વિદ્વાન શ્રી ધનવંતભાઈના લેખોનું સંકલન ખૂબ જ લાભદાયી બનશે. એમની કલમે આલેખાયેલા લેખોમાં ધણી ગહન ચર્ચા પણ સરળ શબ્દોમાં વાંચવા મળે છે. એ જ કલમની ખૂબી છે.
પૂ. આ. શ્રી પૂર્ણચન્દ્રસૂરિશ્વર શંખેશ્વર, જી. પાટણ-૩૮૪૨૪૬.
XXX
ગણધરવાદ વિશેષાંક ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વર્ષ ૬૧, અંક ૮-૯ ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરનો મળ્યો છે. આ જૈન શાસનનો અણમોલ વિષય ગણાય, નિરખતા તે સમયના ફોટા ખરેખર હૃદયમાં ભાવને પ્રગટ કરે છે અને વાંચન ખરેખર જૈન શાસનનો અણમોલ વિષય ગણાય અને જેમના શાસનમાં આપણે જીવીએ છીએ તે શાસનની ઉચ્ચ વાતો આમાંના બધા લેખોમાંથી મળે છે. આ માટે વિદ્વાન લેખકોએ સારી
૨ નંબર ઉપર આપે લખ્યું છે કે, (૧) જ્યારે દીક્ષા ગ્રહણ કરી ત્યારે
ૠણ અને ઈન્વેસ્ટમેન્ટ
કામ ઉપર જઈ રહેલા પુત્રને પિતાએ કહ્યું, “બેટા મને પાંચસો ઉપર જણાવેલ પાંચ મહાવ્રત, પાંચ રૂપિયા આપ. મારે ચશ્મા કરાવવા છે, આ તૂટેલા કાચથી વાંચી શકાતું સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિના નથી.' આચરણનીપ્રતિજ્ઞા લીધી હતી તેનો પુત્રે ખિસ્સામાં હાથ નાંખી, પાકિટ કાઢી અંદરથી પાંચની નોટ ભંગ વાહનચાલનથી થતી હિંસાને કાઠી લીધે થાય છે. જૈન ધર્મ એ આચાર એ જ સમયે એનો પુત્ર બહાર આવ્યો, અને પોતાના પિતાને પ્રધાન છે. વિહાર અંગેના ૯ નિયમો કહે, 'ઉંડી મને પાંચસો રૂપિયા આપો તો, મારે કૉમ્પ્યુટરનો પાર્ટ વખ્યા છે તે પણ યોગ્ય અને દરેક પરચેઝ કરવો છે.' સાધુ-સાધ્વીજીએ જાતે મનથી સ્વીકારીને અમલને યોગ્ય છે.
(૨) બાદ વિહારનો ઉદ્દેશ ધર્મપ્રચાર અને સાર્મિક વ્યક્તિની જિજ્ઞાસા સંતોષનો છે તેમજ શ્રાવક- પુત્રને આપીશ તો ઈન્વેસ્ટમેન્ટ થશે.'
પુત્ર મુંઝવણમાં પડ્યો. એની પાસે રૂા. પાંચસોની એક જ નોટ હતી. કોને આપવી ? પોતે જેનો લાડકો હતો એવા પિતાને કે પોતાના લાડકા પુત્રને ? એણે પોતાની માતા પાસે આ મુંઝવણ રજૂ કરી માતા કહે, ‘તારા બાપને આપીશ તો ઋણ ચૂકવાશે અને તારા
જહેમત કરી જ્ઞાન પામીને પીરસી છે. દુનિયાના વાદ-વિવાદોની જાણ મેળવવા કરતા આ ઉચ્ચ ૨૪ તીર્થંકરોના ગાધરોના પ્રશ્નોની
જાણ અને તે પણ પ્રભુ પાસે જઈને પ્રશ્ન પૂછ્યા અને તેમના જ બની ગયા. મહાન જીવનના પંથે વળી
ગયા. ક્યાંથી ક્યાં પહોંચી ગયા. વધુ શું લખવું. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ઘણાં
જ વિષયોમાં જ્ઞાન પીરો છે અને
ગાધરવાદનો વિસ્તૃત ખ્યાલ આ બધા લેખોમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે જે ખરેખર વાંચતાં આચરતાં સમજતાં માનવને ધન્ય બનાવે છે, પ્રબુદ્ધ બનાવે છે. માનદ્ સંપાદક શ્રી

Page #527

૧
ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન રમિભાઈ ઝવેરીએ ખરેખર આ કાર્ય હાથમાં લઈ પોતાને સાચા ઝવેરી ૭૯ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૨-૯-૨૦૧૩ થી તા. ૯-૯બનાવ્યા છે. તેમને મારા વંદન-પ્રણામ. શુભભાવના સાથે વિરમું છું. ૨૦૧૩ સુધી દરેક વક્તાની તથા તેના ભક્તિ સંગીત સાથેની સીડી
nડૉ. હિંમતભાઈ શાહ-મુંબઈ મને આજે કુરીયરની મારફતે મળી છે. સમય લઈને પણ તે હું સાંભળીશ.
મો. ૯૩૨૪૫૩૦૨૯૨. અને ઘર બેઠાં આજે ગંગા આવી તેને માણીશ. આપણે વિચાર કરીએ XXX
કે, ધર્મના વિચારોના પ્રચારમાં પણ વિજ્ઞાન આપણને કેટલું બધું કામ ઓક્ટોબર માસના અંકના ટાઈટલ પેજના અંતિમ પૃષ્ઠ પર લાગે છે, જે આજથી ૨૫-૩૦ વર્ષ પહેલાં નહોતું. તમને જાણીને શિરિન-યોક-ગીતા જેનનો લેખ વાંચ્યો.
નવાઈ લાગશે કે ૧૯૫૧-૫૨ થી ૧૩ વર્ષ સતત વિનોબાજીએ ભૂદાન | ‘જંગલની હવામાં સ્નાન કરવું અને ફરવું” ખૂબ જ ઉત્તમ અર્થસભર યાત્રા આખા દેશમાં કરી અને તેમના રોજના સવાર-સાંજના બે પ્રવચનો સ્વાથ્યપ્રદ ઉત્તમ લેખ માટે અનુમોદના. જંગલની હવામાં રસાયણો, એ બોલતા અને લખનારા લખતા અને પછી તે એકાએક થતું અને માટીની ફૂગ અને બેક્ટરિયામાંથી આવે છે એટલે જ માટીની સુગંધ ત્યારપછી તે ચોપડીરૂપે બહાર પડ્યું. અને એ માટે અતિશયોક્તિ વગર આફ્લાદક હોય છે. પરંતુ મોટા ભાગના રસાયણો વૃક્ષોમાંથી આવતા કહ્યું કે, વિનોબાજીનાએ પ્રવચનો સામ્યયોગની વિચારધારામાં અતિ હોય છે. વૃક્ષો તેના પાંદડાઓ, કોશિકાઓ વચ્ચેના ખાના અને ઉત્તમ ગણાય એવી ફિલસોફી સાથેના એ પ્રવચનો છે. ગાંધીજી કરતાં ચયાપચનની પ્રક્રિયાના સુંદર વર્ણન સાથે તેની અસરોનું સુંદર વર્ણન ચિંતનમાં વિનોબાજી ઘણાં આગળ હતા, કારણ કે તેમણે તમામ ધર્મોના કરેલ છે. શિનરિન-યોકુ ખરેખર સબળ ઉપચાર પદ્ધતિ છે અને સ્વસ્થતા મૂળ પુસ્તકો વાંચેલા, અને પદયાત્રામાં જે પ્રવચનો કર્યા, એમાંય માટે ઉપયોગી છે. આવા ઉત્તમ લેખ બદલ અભિનંદન.
ખાસ કરીને ગુજરાતમાં મોટા તીર્થસ્થાનો જૈનોના પાલીતાણા, T બાબલાલ શાહના સાદર પ્રણામ (અંદાવાદ) શંખેશ્વર, હિન્દુઓના ડાકોર, દ્વારકા, અંબાજી, પ્રવચનોમાં ઉત્તમ
ટેલિફોન : ૦૭૯ ૨૨૧૩૨૫૪૩ પ્રવચનો ગણાય એવા છે. તે વખતે સી.ડી. નહોતી. એ વખતે સી.ડી.માં XXX
પ્રાપ્ત થાત, પરંતુ બહેન મીરાબહેન જેઓ અત્યારે વડોદરા રહે છે પરમ આદરણીય પ્રમુખશ્રી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા,
તેમણે અને બીજી બહેનોએ શબ્દસ: એ પ્રવચનો નોંધેલા તેની ચોપડીઓ પ્રમુખશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
યજ્ઞ પ્રકાશને બહાર પાડેલી શ્રદ્ધય વ્યાખ્યાતાઓ અને સુજ્ઞ શ્રોતાજનો,
આ બધું વાંચન એ મૂળભૂત વાંચન છે. જીવનમાં એકલી કુરસદ સવિનય અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા નહીં પણ મનની શાંતિ હોય ત્યારે અધિક શાંતિ આપે એવા એ પ્રવચનો અમારા માટે અવિસ્મરણીય સુખદ સંભારણું બની ગયું છે. આત્મોન્નતિ છે. મજામાં હશો. માટે યોજાતી આ વ્યાખ્યાનમાળાથી શ્રોતાઓ અંતર્મુખ થાય છે.
સૂર્યકાંત પરીખ,સ્વાતંત્ર્ય સેનાની (અમદાવાદ) પરિણામે તેઓ તપ, ત્યાગ માટે તત્પર બને છે. તેથી અનેક દુઃખી,
મો. : ૦૯૮૯૮૦૦૩૯૯૬. નિરાધાર અને સુખવંચિતોને સુખશાંતિ અને સર્વિચારો મળે છે.
* * * કસ્તુરબા સેવાશ્રમને તેનો અત્યંત સુખદ અનુભવ થયો છે. આશ્રમ ૧૯૩૦ થી ગરીબો, આદિવાસીઓ અને પીડિતોના કલ્યાણ
STORY TELLING માટે આરોગ્ય અને શૈક્ષણિક સેવા પ્રવૃત્તિઓ ચલાવે છે. કાળક્રમે આશ્રમની અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણેલા આજના કિશોર અને યુવાનોને આર્થિક સ્થિતિ અતિ નબળી બની. પરિણામે એવા પ્રવૃત્તિઓનો વ્યાપ ઘટાડવાનો | | અંગ્રેજીમાં જૈન ધર્મની કથા કહેશું તો આ પેઢીને આ દ્વારા જૈન ધર્મના સમય આવી ગયો. આવા કપરા સમયે અમને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની તત્ત્વ અને આચારની ખબર પડશે. જે એમના સંસ્કારને ઉજળા કરશે. બહુ મોટી આર્થિક મદદ મળી અને અમારી ડૂબતી નાવ તરી ગઈ. બાળકો ||
કા | આ માટે આ સંસ્થા શ્રી મું. જૈ. યુ. સંઘ-મુંબઈના પ્રતિનિધિઓ માટે અમે સારા છાત્રાલયો, ભોજનાલયો બનાવી શક્યા. સંઘની આ કરુણા,
મુંબઈના ઉપાશ્રયમાં જઈ ૫ થી ૨૦ વર્ષના બાળકોને અંગ્રેજીમાં સંવેદના, સ્નેહ અને સહાનુભૂતિ અત્યંત અભિનંદનીય છે. વંદનીય છે. સ્નેહ |
કથા કહેવાનું અભિયાન શરૂ કરશે. અને સાહનુભૂતિની આ સરિતા મહાસાગર બની રહે તેવી પ્રભુ જિનેશ્વરને અમારી અંતરપ્રાર્થના છે. સૌને સાદર વંદના.
જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે આ અભિયાનમાં સાથ આપવા માંગતા વિનીત,
A હોય એવા અંગ્રેજી જાણનાર બહેનોને અમે નિમંત્રણ પાઠવીએ છીએ.
શ્રી ભીખુભાઈ ના. પટેલ સંપર્ક : ડૉ. રેણુકા પોરવાલ-૯૮૨ ૧૮૭૭૩૨૭ કસ્તુરબા સેવાશ્રમ, ફોન : (૦૨૬૩૭) ૨૭૩૫૫૫.
ડૉ. કામિની ગોગરી-૯૮૧૯૧૬૪૫૦૫ XXX

Page #528

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩
જયભિખુ જીવનધારા : પપ
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[ સદા પ્રસન્ન જીવનના ધારક અને માનવતાપૂર્ણ મૂલ્યલક્ષી સાહિત્યના રચયિતા સર્જક જયભિખ્ખએ એમની કલમથી સમાજને જીવનલક્ષી અને પ્રેરણાદાયી સર્જનો આપ્યા. જેમ સાહિત્યમાં તે જ રીતે એમના જીવનમાં પણ સદેવ પ્રસન્નતા પ્રગટતી રહેતી અને એમની એ પ્રસન્નતાનો એમના વિશાળ મિત્રવર્તુળ પણ અનુભવ કર્યો. એ વિશે જોઈએ આ પંચાવનમાં પ્રકરણમાં.].
“શારદા'નો ડાયરો મધ્યપ્રદેશના ગ્વાલિયર પાસેનાં શિવપુરીનાં જંગલોમાં આવેલા ખરીદેલા શારદા મુદ્રણાલય સુધી લઈ આવી. જૈન ગુરુકુળમાંથી અમદાવાદમાં આવીને ઠરીઠામ થયેલા જયભિખ્ખએ જયભિખ્ખ “શારદા મુદ્રણાલય'માં ગયા, ત્યારે સાથે પોતાના પત્રકાર તરીકે પહેલી કામગીરી શરૂ કરી. “જૈન જ્યોતિ’ અને ‘વિદ્યાર્થી” નીવડેલા કસબી કારીગરોને પણ લઈ ગયા અને અહીં મુદ્રણકલાની સાપ્તાહિકમાં આવતીકાલના નાગરિકો માટે પોતાની તેજસ્વી કલમ એક નવી જ દુનિયા ઊભી કરી. જયભિખ્ખને પહેલેથી જ પુસ્તકની દ્વારા નવા વિચારો આલેખવા લાગ્યા. એ પછી ઉષાકાંત પંડ્યાના સજાવટનો શોખ. એમાં પ્રસિદ્ધ ચિત્રકારો સાથેના અંગત પરિચયને ‘રવિવાર' સાપ્તાહિકના અગ્રલેખ લખવાના નિમંત્રણ સાથે લેખનની કારણે એના કલાપૂર્ણ સર્જનની અનુકૂળતા તેમજ જાતે સૂચનાઓ દુનિયામાં પ્રવેશ કર્યો.
આપીને જુદા જુદા પ્રકારની ડિઝાઈન કરાવીને નવા રૂપરંગ ખડા મુંબઈમાં વસતા શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ વતી “જૈન જ્યોતિ' કરવાની દૃષ્ટિને કારણે એમના દ્વારા થતાં પુસ્તક-પ્રકાશનોએ નવી અને વિદ્યાર્થી' સામયિકના અમદાવાદમાં થતા પ્રકાશનકાર્યમાં પર કલાસૃષ્ટિનું સર્જન કર્યું. પણ દેખરેખ રાખતા તેમજ એના અગ્રલેખો અને અન્ય લખાણો લખતા આને માટે એમણે શારદા મુદ્રણાલયમાં અદ્યતન ટાઈપો વસાવ્યા. હતા. લેખોની સુંદર ગોઠવણ કરતા. આ માટે અમદાવાદના પાંચકૂવામાં પ્રકાશનને અલંકૃત કરવા માટે ખાસ ચિત્રો અને સુશોભનો બનાવવાની આવેલ ઍડવાન્સ પ્રિન્ટરીના માલિક શ્રી મૂલચંદભાઈના ટેબલના ડાબા પ્રથા અપનાવી અને પછી સુંદર બ્લોક બને તે માટે શ્રી પ્રભાત પ્રોસેસ હાથે આવેલી એક કૅબિનમાં બેસીને જયભિખ્ખું લેખન અને પ્રૂફરીડિંગની સ્ટડિયોના માલિક ગોવિંદભાઈ પટેલ અને પસાભાઈ પટેલનો સંપર્ક કામગીરી બજાવતા હતા.
થયો. કનુ દેસાઈ, ચંદ્ર ત્રિવેદી, ‘શિવ', રજની વ્યાસ, પ્રબોધભાઈ, જયભિખુની કલાદૃષ્ટિને કારણે એમને આ પ્રારંભકાળે પણ જુદા સી. નરેન અને ઉસરે જેવા ચિત્રકારો શારદા મુદ્રણાલયમાં આવવા જુદા લેખકો મળવા આવતા હતા અને જયભિખ્ખું એમના સ્વભાવ લાગ્યા. ધીરે ધીરે જે પુસ્તક છપાતું હોય તેના લેખકો આવે, એનાં મુજબ એમને પુસ્તકની લખાવટ અને સાજ-સજાવટમાં મદદ કરતા ચિત્રો આલેખતાં ચિત્રકારો આવે, પ્રકાશનો સાથે જોડાયેલી વ્યક્તિઓ હતા. વકીલાતનો વ્યવસાય કરતા લેખક શ્રી રમણિકલાલ દલાલ આવે અને બન્યું એવું કે સમય જતાં “શારદા મુદ્રણાલય'માં ડાયરો પોતાના પ્રથમ કાવ્યસંગ્રહ “પરિમલ'ના પ્રકાશન માટે ઍડવાન્સ જામવા લાગ્યો. પ્રિન્ટરીમાં આવ્યા અને ત્યાં એમને જયભિખ્ખનો મેળાપ થયો. અમદાવાદમાં ગાંધીમાર્ગ પર આવેલી જુમ્મા મસ્જિદની સામે એક જયભિખ્ખએ કાવ્યસંગ્રહના મુખપૃષ્ઠ માટે જાણીતા ચિત્રકાર કનુ માણસ જઈ શકે એવી નાનકડી ગલીમાં થઈને શારદા મુદ્રણાલયમાં દેસાઈને કહ્યું અને પછી પ્રથમ ચાર પૃષ્ઠની કલામય ગોઠવણી કરીને પ્રવેશ થઈ શકતો. આ સાંકડી ગલીમાં પહેલાં તો પ્રેસના કામદારો કલામય પુષ્ઠ સાથે એ પ્રગટ થયો. આ સમયે રમણિકલાલ દલાલને અને “જયભિખ્ખ’ જ પ્રવેશતા હતા, પણ ધીરે ધીરે અહીં એવો ડાયરો જયભિખ્ખની કલાદૃષ્ટિનો પરિચય થયો.
જામ્યો કે જુદા જુદા ક્ષેત્રના અગ્રણી મહાનુભાવો પણ આવવા લાગ્યા. એ પછી તો શ્રી રમણિકલાલ જયચંદ દલાલ એમના મિત્ર બની એ પહેલાં ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયમાં લેખકોનું મિલન થતું. એ ચાગયા અને એમનો ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય દ્વારા “મુક્તિદ્વાર’ નામનો ઘર’ને નામે ઓળખાતું. એ ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયના મેડા પર એના વાર્તાસંગ્રહ પ્રગટ થયો, ત્યારે એના કથાવસ્તુ, છાપકામ અને રૂપરંગમાં માલિક શ્રી ગોવિંદભાઈ શાહ અને શ્રી શંભુભાઈ શાહ સાથે “ચાજયભિખ્ખનો આગવો ફાળો રહ્યો. આમ પ્રેસનો અનુભવ, ઉત્કૃષ્ટ ઘર'ના સાહિત્યકારોની મંડળી બેસતી હતી. મુદ્રણ સાથે પુસ્તકને પ્રગટ કરવાની કલારુચિ અને ધીરે ધીરે નીખરતી મુંબઈમાં એ સમયે ચાલતા “કલમ મંડળ’ કે ‘ભેળ મંડળ'ના જેવો એમની લેખક તરીકેની નામનાએ એમને ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયે આ સર્જકગોષ્ઠિનો નવો પ્રયોગ હતો. સર્જક ધૂમકેતુનો આ મૂળ વિચાર

Page #529

૩૩
ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન હતો અને ફ્રાંસ જેવા યુરોપીય દેશોમાં કોફી હાઉસ' હોય છે, તે છે.' (જયભિખુ સ્મૃતિગ્રંથ, પૃ.૪૧). પરથી આ કલ્પના કરી હતી. આ મંડળમાં ‘ધૂમકેતુ' અગ્રસ્થાને હતા આ ડાયરામાં ધૂમકેતુ અને ગુણવંતરાય આચાર્ય આવે. પદ્મશ્રી અને ‘ચા-ઘર'ના મિલન-મેળામાં કશીય ઔપચારિકતા વિના વાતચીત દુલા કાગ કે ચિત્રકાર કનુ દેસાઈ અમદાવામાં હોય ત્યારે અચૂક પધારે. ચાલતી હતી. એ વાતચીત ઔપચારિક હોવાને પરિણામે માત્ર ગુજરાત વિદ્યાપીઠના શાંતિલાલ શાહ, રમણિકલાલ જ. દલાલ, સાહિત્યકેન્દ્રી નહોતી. પરંતુ આઝાદીના આંદોલનો, ફિલ્મો અને ક્યારેક મધુસુદન મોદી, રતિલાલ દેસાઈ જેવા લેખકો અને સંશોધકો આવે. શેરના ભાવોની વધઘટ વિશે પણ આ મિત્રમંડળીમાં ચર્ચા થતી હતી. ગુજરાત વિદ્યાપીઠના શાંતિલાલ શાહ હોય, તો દીપક પ્રિન્ટરીના
એ “ચા-ઘર'ને પરિણામે “શ્રી આર. એમ. ત્રિવેદી ન્યૂ ઍજ્યુકેશન સુંદરભાઈ હોય. ચંદ્ર ત્રિવેદી જેવા ચિત્રકારો પણ આ મહેફિલમાં શામેલ હાઈસ્કૂલ : અમદાવાદ જેવી સંસ્થા અને ‘સ્ત્રીજીવન' સામયિક પણ થાય અને પછી બધા સાથે મળીને ‘ચંદ્રવિલાસ'ના ચા-ઉકાળો મિક્સ શરૂ થયા હતા. “ચા-ઘર'માં “ધૂમકેતુ’, અનંતરાય રાવળ, મધુસૂદન મંગાવે. કયારેક કોઈ વિશેષ પ્રસંગ હોય, તો ‘ચંદ્રવિલાસના ફાફડા મોદી, મનુભાઈ જોધાણી, શંભુભાઈ શાહ અને ધીરજલાલ ધનજીભાઈ જલેબીની મહેફિલ પણ થાય. શાહ આવતા હતા. જ્યારે આમંત્રિત તરીકે રતિલાલ મોહનલાલ ત્રિવેદી આ ડાયરામાં અમદાવાદમાં નવાસવા આવેલા લેખકો અને ઉપસ્થિત રહેતા હતા.
ચિત્રકારો પણ આવે. જયભિખ્ખનો સ્વભાવ એવો કે કોઈ નવોદિત આમાં સહુ લેખન-પ્રવૃત્તિની વાત કરે. પોતે વાંચેલા લેખની વાત ચિત્રકાર આવે, તો એને પહેલાં કામ સોંપે. આને કારણે ઘણાં કરે અને દેશ-વિદેશની પણ વાત કરે. વળી ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયમાં ચિત્રકારોને પુસ્તકનું મુખપૃષ્ઠ કરવાની પહેલી તક આપનાર જયભિખ્ખ દરરોજ મળતા હોવાથી એને ભારરૂપ ન બનવા માટે એવો નિયમ હતા. નવોદિતને સહાયરૂપ થવા માટે પરસ્પર સાથે પરિચય કરાવે. કર્યો કે પ્રત્યેક વ્યક્તિએ એક-એક નવલિકા લખવી અને એનું પુસ્તક કોઈ નવોદિત લેખક મંડળીમાં શામેલ થાય, તો પોતે જે વિશેષાંકનું ચા-ઘર'ના નામે પ્રગટ કરવું અને તે માટે ગૂર્જર તરફથી જે પુરસ્કાર સંપાદન કરતા હોય, એમાં લેખ લખવા માટે નિમંત્રણ આપે. એ મળે તેમાંથી “ચા-ઘર’નું ખર્ચ કાઢવું.
આખોય લેખ મઠારીને, સુંદર ચિત્ર સાથે પ્રગટ કરે. આ ‘ચા-ઘર’ની મંડળી સાત સભ્યોની બનેલી હતી. ધીરજલાલ અન્ય વ્યક્તિને સહયોગ આપવાની એટલી તત્પરતા કે સહુ કોઈ ધનજીભાઈ શાહ “ચા-ઘર'ની રોજનીશી રાખતા હતા. જે સમય જતાં એ સમયે ગાંધીરોડ પર આવે, ત્યારે “શારદા મુદ્રણાલય'માં અચૂક પુસ્તકાકારે (પ્રથમ આવૃત્તિ ૧૯૭૩) પણ પ્રગટ થઈ. આમ “ચા-ઘર' આવે અને આ શારદાના ડાયરામાં શામેલ થાય. આ ડાયરામાં ધૂમકેતુને એ મુખ્યત્વે સાહિત્યકારની મિલન-મંડળી હતી, પરંતુ થોડા સમય બાદ સહુ “ધૂમકેતુસાહેબ' કહે અને ધૂમકેતુસાહેબ અહીં ખૂબ ખીલે. ચા-ઘર' બંધ થયું. ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયે ‘શારદા મુદ્રણાલય પ્રેસ' સાહિત્યની દુનિયાની અલકમલકની વાતો કરે. ક્યારેક સાહિત્યકારોની ખરીદ્યું અને તે પછી શરૂઆતમાં તો લેખકો, ચિત્રકારો અને પ્રકાશનના જૂથબંધીને કારણે થતી ઉપેક્ષા સામે આક્રોશ પ્રગટ કરે, તો ક્યારેક વ્યવસાય સાથે સંકળાયેલાઓ પોતાના કામ અર્થે મળવા આવતા હતા, પોતાના અનુભવો વર્ણવે. ગુણવંતરાય આચાર્ય આવે એટલે મંડળીમાં પણ ધીરે ધીરે એમાંથી એક મંડળી જામી ગઈ.
નવું જોશ આવી જતું. ચા-ઉકાળો મિક્સ પીવાની સાથોસાથ બીડીનો ચા-ઘર'ના સપ્તર્ષિ મંડળે કરેલી નાનકડી શરૂઆતનું ‘શારદા દમ લગાવતા જાય. ક્યારેક રસવંતી' લાવવાનો સૌરાષ્ટ્રી બોલીમાં મુદ્રણાલય'માં વિરાટ સ્વરૂપ જોવા મળ્યું. જયભિખ્ખું રોજ બપોરે મીઠો આદેશ આપે. રસવંતી એટલે ‘ચંદ્રવિલાસ’ના પ્રસિદ્ધ જલેબી મ્યુનિસિપલ બસમાં બેસીને નિવાસસ્થાનેથી નીકળે અને લાલ અને ફાફડા. એ પછી પોતાની વાતને આગવી ઢબે મલાવી-મલાવીને દરવાજાના મુખ્ય બસસ્ટેન્ડ પર ઊતરે. ત્યાંથી ક્યારેક ચાલીને તો કહેતા જાય. એમાં પણ ગુણવંતરાય આચાર્યના ઓઠાં સાંભળવા સહુ ક્યારેક બીજી બસમાં પાનકોરનાકા પાસે આવેલા શારદા મુદ્રણાલયમાં કોઈ આતુર એવી મલાવી-મલાવીને વાત કરે કે સહુ કોઈને એમાં રસ જાય. જયભિખ્ખના સ્વભાવના આકર્ષણને કારણે મંડળી જામવા લાગી. પડે. એમણે કહેલી ‘ડગલીવેરો' નામની કથાનું એક સ્મરણ હજી આજેય જયભિખ્ખ સમક્ષ આ મિત્રો એમનું અંતર ખોલતા. જયભિખ્ખું એમને તાજુ છે એ માણીએ. સહાય કે માર્ગદર્શન તો આપતા જ, પરંતુ જો એમાં અન્ય કોઈ વ્યક્તિ સૌરાષ્ટ્રનું ચુડા ગામ. ચુડાની પાસે ભડકવા નામનું નાનું એવું ઉપયોગી બની શકે તેમ હોય તો એને જાતે જઈને વાત પણ કરતા. ગામડું. એક વાર ચુડા રાજ્યના ઠાકોર હરણનો શિકાર કરવા નીકળ્યા. આથી ઈશ્વર પેટલીકરે અન્ય સાહિત્યકારો અને જયભિખ્ખ વચ્ચેનો રસ્તામાં આવ્યો મુશળધાર વરસાદ. સાથીઓ છૂટા પડી ગયા અને તફાવત દર્શાવતાં નોંધ્યું છે, “બીજાનામાં અને એમનામાં જે ફેર છે એ ઠાકોર તો ભૂલા પડ્યા. આમતેમ ઘોડા પર ઘણું દોડ્યા, પણ ક્યાંય એટલો કે બીજા પોતાની પ્રકૃતિને વશ થઈ સમાજ પાસે જતા હોય છે, રસ્તો મળે નહિ. આખરે થાકીને એક ઝાડની નીચે ઊભા રહ્યા. જ્યારે શ્રી જયભિખ્ખું જ્યાં બેઠા હોય છે ત્યાં સમાજ ઊભો થતો હોય

Page #530

૩૪
પ્રબુદ્ધ
એવામાં ત્યાંથી એક કોળી પસાર થતો હતો. એણે બાપુને ભીંજાતે કપર્ડ વરસાદમાં થરથરતા દીઠા. એ બોલ્યો, 'અરે બાપુ ! આપ આમ ? ! પધારો, મારી સાથે પધારો. અમારો વાસ નજીકમાં જ છે. એને પાવન કરો, બાપુ!'
વરસાદ મુશળધાર વરસતો હતો. ઠંડો પવન સુસવાટા મારો હતો. કાયા થરથરતી હતી, એમાં વળી કાળી રાત વધતી જતી હતી. બાપુએ વાસને પાવન કરવાની વાત કબૂલ રાખી. રામજી મંદિરમાં બાપુને બેસાડ્યા. બાપુની ભારે આગતા-સ્વાગતા કરી.
કોળી-વાસની અનુભવી ઘરડી ડોસીને મનમાં વિચાર આવ્યો કે ગામનો ધણી સેંકડો વરસમાં પહેલી વાર વાસમાં આવ્યો છે. એના
કપડાં પલળીને નીતરે છે. આમ ને આમ ભીને કપડે જાય એ તો ઠીક નહીં.
એક કોળીને ડોસીમાએ બોલાવ્યો. ઠાકોરને માટે પોતાના હાથે વણેલું પાણકોરું કાઢ્યું. તાબડતોબ દરજીને બોલાવ્યો. રાતોરાત બાપુને બે જોડ કપડાં સિવડાવી દીધાં. સવાર પડી. વરસાદ રહી ગયો એટલે કોળીવાસમાંથી બાપુએ વિદાય લીધી. સાથે ભોમિયો લીધો અને ચુડા તરફ રવાના થયા. આ વાતને વર્ષ વીતી ગયું.
એક દિવસ આ કાળીવાસમાં રાજનો માણસ આવ્યો. એણે બધાને ભેગા કર્યાં, ‘ચાલો, લાવો ડુંગલીવરો."
કોળીવાસમાં તો સૌ આશ્ચર્ય પામ્યા. એમના આગેવાને રાજના માાસને નમ્ર અવાજે પૂછ્યું, 'ભાઈ, વેરા તો ઘણા સાંભળ્યા, પણ ક્યારેક ડગલીવેશનું નામ સાંભળ્યું નથી. આ તે વળી કર્યો વેચે ?'
'તમે ગયે વરસે બાપુને જોડ કપડાં સિવડાવી દીધાં હતાં ?” ‘અરે, પણ એ તો બાપુ વરસાદથી ભીંજાયા હતા, એમનાં કપડાં પલળેલાં હતાં એટલે બાપુની ખાતર બરદાસ્ત કરવા સિવડાવી આપ્યાં હતાં.'
આમ કહીને ગુણવંતરાય આચાર્ય વાતનું સમાપન કરતાં કહે કે ‘સૌરાષ્ટ્રનું એકમ થયું ત્યાં સુધી એટલે કે રાજપલટો થયો ત્યાં સુધી ભડકવાનો કોળી ચુડા રાજ્યને આ ડગલીવેરો ભરતો હતો.'
‘એ કંઈ ન ચાલે. એક વાર તમે રાજને આપ્યું એટલે હવે વરસોવરસ હતા, માંડીને વાર્તા કહેતા હોય તેમ. આજુબાજુના શ્રોતાઓ એ આપવાનું. લાર્વા, ડગલી વેશે.‘ વાર્તારસમાં ડૂબી ગયા હતા. એ પછી જયભિખ્ખુની વાત પૂરી થતાં ધીરુભાઈની એમને ઓળખ આપવામાં આવી. દસ જ મિનિટમાં ધીરુભાઈને લાગ્યું કે જયભિખ્ખુ રંગીલા લેખક છે. સંસારમાં માત્ર ઊંડા ઊતરતા જ નહીં, પણ એના રસકસ જાણતલ શોખીન જાય છે. ધીરે ધીરે એમને જયભિખ્ખુની રસિકતાનો પરિચય થયો.
આ ડાયરામાં કવિ દુલા ભગતની સવારી આવે એટલે શારદા મુદ્રણાલયની ઑફિસ ઊભરાઈ જાય કાગબાપુ સાથે લોકગાયક રતિકુમાર વ્યાસ અચૂક હોય જ, બીજા એક-બે ગાયકો બાપુની સાથે હોય અને પછી પ્રેસના બધા કારીગરો બાપુની લોકગીતની સરવાણી
સાંભળવા એકઠા થઈ જાય.
જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩ ગુજરાત કૉલેજમાં વિજ્ઞાનના અધ્યાપક હતા અને વિજ્ઞાનવિષયક ગ્રંથોના લેખ હતા. એમની સાથે જયભિખ્ખુને પારિવારિક સંબંધ હતો. એમના પુત્ર ડૉ. સુમંત શાહે આજે પણ પરિવારના સ્વજન સમાન છે. ડૉ. ન. મુ. શાહ કહેતા કે ડાયરાને કારણે એમને ઘો ફાયદો થયો. જયભિખ્ખુ એમના વિજ્ઞાનવિષયક લેખોમાં રસ લેતા, અવારનવાર સૂચનો આપતા અને જરૂર પડ્યે એમના લખાણને મઠારી આપી, સુવાચ્ય બનાવતા. જે સમયે ગુજરાતી ભાષામાં વિજ્ઞાનવિષયક લખાણો અલ્પ પ્રમાણમાં હતાં, ત્યારે પ્રો. ન. મુ. શાહ નોંધે છે કે આ વિષયને સુગમ્ય બનાવવા માટે જયભિખ્ખુની સૂચનાઓ એમને ઉપયોગી નીવડતી હતી. (જયભિખ્ખુ સ્મૃતિગ્રંથ, પૃ. ૮૯).
એક વાર આ જ્ઞાનગોષ્ઠિમાં ધૂમકેતુ, મધુસૂદન મોદી, મનુભાઈ જોધાણી, કનુભાઈ દેસાઈ ને ડૉ. ન. મુ. શાહ વગેરે ઉપસ્થિત હતા. ત્યારે જયભિખ્ખુને 'ગુજરાત સમાચાર'માં એક કૉલમ લખવાનું નિમંત્રણ મળ્યું હતું. એ પૂર્વે તેઓ સંદેશમાં ‘ગુલાબ’ અને ‘કંટક’ નામનું કૉલમ લખતા હતા. ગુરુવાર એ જયભિખ્ખુનો અતિ પ્રિય વાર એટલે એમળે ‘ગુજરાત સમાચાર'ના તંત્રી શ્રી શાંતિલાલ શાહને કહ્યું કે મારું કૉલમ ગુરુવારે પ્રગટ થાય તેમ કરજો, પછી ડાયરામાં ચર્ચા ચાલી. કૉલમના નામાભિધાનના ફેબા કોણ બને એની સ્પર્ધા થઈ. સહુએ પોતપોતાની રીતે એ કૉલમનું નામ સૂચવ્યું. એમાંથી પસંદગીના ડઝનેક નામોની જયભિખ્ખુએ યાદી કરી અંતે આ મંડળીએ ‘ગુજરાત સમાચાર’ની એ કૉલમનું નામ ‘ઈંટ અને ઈમારત’ પસંદ કર્યું.
એક વાર શારદા મુદ્રણાલયમાં જ્ઞાનગોષ્ઠિ ચાલતી હતી. આ જ્ઞાનગોષ્ઠિમાં ડૉ. ન. મુ. શાહ પણ આવ્યા હતા. ડૉ. ન. મુ. શાહ એ
જયભિખ્ખુના ડાયરામાં ધીરુભાઈ ઠાક૨, મધુસૂદન પારેખ અને નટુભાઈ રાજપરા જેવા અધ્યાપકો પણ આવતા. ૧૯૪૬ના જુલાઈ કે ઑગસ્ટ માસમાં ધીરુભાઈ ઠાકરને જયભિખ્ખુની પહેલી વાર ઓચિંતી મુલાકાત થઈ. એમનું પુસ્તક છપાતું હતું એ નિમિત્તે ધીરુભાઈ શારદા પ્રેસમાં ગયા હતા અને એમણે જોયું કે ટેબલની મુખ્ય ખુરશી પર બેસીને એક ભાઈ જોશીલી જબાનમાં કોઈની સાથે વાત કરી રહ્યા
સાદો પોષાક અને શ૨માળ કે સંકોચશીલ દેખાતો જયભિખ્ખુનો ચહેરો સમય જતાં એમના નામ જેવાં છેતરામણો લાગ્યો. પ્રવાસમાં રહેવાનું બનતાં જયભિખ્ખુના ખાનપાન, વસ્ત્રાભૂષણ અને રહેણીકરણીમાં બાદશાહી યાડ જોવા મળ્યો. વળી જેમ જેમ પરિ વધતો ગયો તેમ તેમ એમના પ્રેમ અને મમત્વનો અનુભવ થયો. ધીરુભાઈ ઠાકરને લાગ્યું કે એમનું સ્નેહીમંડળ ખૂબ બહોળું છે અને

Page #531

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫
ધીરુભાઈ પણ ગુજરાત કૉલજનું એમનું અધ્યાપન કાર્ય પૂરું કરીને બદલે ધર્મ અને પંથ વગેરેની અસરથી રંગાયેલું એમનું સાહિત્ય હશે, અવારનવાર ‘શારદા મુદ્રણાલય'માં જતા અને એક સાચદિલ અને પણ એકાદ વાર ડાયરામાં આવ્યા અને પછી એ પુસ્તકો વાંચ્યા ત્યારે નિખાલસ મિત્ર તરીકે ધીરુભાઈ ઠાકર અને જયભિખુનો સંબંધ વધુ એમની માન્યતા ખોટી સાબિત થઈ અને એમને લાગ્યું કે “શુદ્ધ ને વધુ ગાઢ બનતો ગયો.
સાહિત્યનાં બધાંય તત્ત્વોથી જયભિખ્ખનું લખાણ સભર ભરેલું છે.” આ ડાયરામાં અલકમલકની વાતો ચાલે. ઈશ્વર પેટલીકર, પન્નાલાલ એમને જયભિખ્ખું “સૌજન્ય, ડહાપણ અને સરળતા'ની મૂર્તિ જેવા પટેલ અને પિતાંબર પટેલ પણ આ ડાયરાના સભ્યો બની ગયા કે લાગ્યા એટલે અઠવાડિયે એક વાર વહેલી સવારે ચાલતા ચાલતા ડાયરામાં જઈને કેફ કરે નહીં તો એમને ચેન ન પડે એવું વ્યસન લાગું સોમાલાલ શાહ જયભિખ્ખની સાથે વાતો કરવા માટે ઘેર પણ આવતા. પડ્યું. પ્રમાણમાં અળગા રહેનારા આ સર્જકો જયભિખ્ખના ડાયરામાં થોડાં વર્ષો સુધી આ ડાયરો ચાલ્યો. સહુએ આનંદ માણ્યો. ભળી ગયા. ઈશ્વર પેટલીકર એની પાછળ “એમના સ્વભાવનો જાદુ' પછી જયભિખ્ખના સ્વાથ્યને કારણે અને સંજોગો બદલાતાં એ જુએ છે.
વિખરાયો. એ પછી એમના ઘેર પણ કલાકારો, લેખકો, સામાજિક કનુ દેસાઈ આવે એટલે ચલચિત્રની દુનિયાની અલકમલકની વાતો કાર્યકરો, મુદ્રણકળાના નિષ્ણાતો, પત્રકારો અને શિક્ષકોમાંથી શરૂ થાય અને બધા રસથી સાંભળે. આ ડાયરાને પરિણામે સમાજના કોઈ ને કોઈ એકઠાં મળીને આનંદપ્રમોદ કરતા હતા. જુદા જુદા વર્ગના અગ્રણી લોકો સાથે જયભિખ્ખનો ગાઢ સંબંધ બંધાયો, આનંદકિલ્લોલ સાથે કામ કરતા રહેવું અને જેની સાથે બે-આંખ તો બીજી બાજુ જયભિખ્ખના સંકોચશીલ સ્વભાવ, સાહિત્યમંડળોથી મળ્યાનો સંબંધ હોય, તેને માટે કશુંક કરી છૂટવું એ જયભિખ્ખનું દૂર રહેવાની વૃત્તિ અને જૈનકથાલેખનને કારણે તથા “જયભિખ્ખું' ભાવ જીવનભર ટકી રહ્યો. ઉપનામને લીધે જનમાનસમાં જે છાપ હતી, એ ઈમેજ આ ડાયરાને
(ક્રમશ:) કારણે બદલાઈ ગઈ. ચિત્રકાર સોમાલાલ શાહે તો જ્યાં સુધી એમના (૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી૦, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, પુસ્તકો વાંચ્યા નહોતા, ત્યાં સુધી એમ માનતા કે એ શુદ્ધ સાહિત્યને અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭.) મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
संगीतमय जैन मंत्र स्तवना : શબ્દ અને સંગીતની ભક્તિધારા
| અદ્દભુત પ્રતિસાદ તા. ૫ ઓક્ટોબર ૨૦૧૩ ના સવારે ૮-૩૦ વાગે ઘરની ઘંટડી થતી નુકસાનીને પહોંચી વળવા Fund Raising માટે પ્રોગ્રામ કરવો રણકી. પ્રાણમિત્ર શ્રી કુમાર ચેટરજીનું આગમન થયું. ૨૨મી નવેમ્બર તેવું સર્વસંમતિથી નક્કી કર્યું. '૧૩ ના નહેરૂ સેન્ટરમાં જૈન મંત્રો-સ્તવનોને મુળ રાગમાં દૃશ્ય- અત્યાર સુધી ૨૯ સંસ્થાઓને પોણા પાંચ કરોડ જેવી માતબર શ્રાવ્ય સાથે તેઓ એક પ્રોગ્રામ રજૂ કરવાના છે તેમ જણાવ્યું.
રકમ દાતાઓ થકી મળેલ અર્પણ કરી છે. સૌ સંસ્થાઓ પણ આ | મને તે વિષે એક અજૈન બંગાળી કલાકાર શું કરી શકે તેની જિજ્ઞાસા કાર્યક્રમમાં જોડાઈ તેનો અનહદ આનંદ અને ગૌરવની લાગણી થઈ. તેઓ એ તાત્કાલિક જ બે-ચાર પદો, મંત્રો તથા સ્તવનો અનુભવીએ છીએ. સંભળાવ્યા. હું મંત્રમુગ્ધ થઈ ગયો.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે સફળતાપૂર્વક પાર પાડેલા આ | મેં તેમને તરત જ પૂછ્યું કે અમે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આ કાર્યક્રમનો શ્રેય દાન આપનાર દાતાઓ તથા ઊંડાણ વિસ્તારમાં પ્રોગ્રામનું આયોજન કરવાનું ઉપાડી લઈએ તો કેમ? બિલકુલ સમય
કામ કરતી સંસ્થાઓના કાર્યકર્તાઓને જ જાય છે – જાણે કરુણાનો લીધા વિના સંમતિ દર્શાવી અને તેમના મુખ ઉપર પ્રસન્નતા દેખાઈ. ત્રિવેણી સંગમ રચાયો. ડૉ. ધનવંતભાઈએ પણ તરત આ વિચારને વધાવી લીધો.
આ કાર્યક્રમ દ્વારા આત્માને થોડી ક્ષણો માટે અદ્ભુત અનુભૂતિ થઈ | અમારી મિટીંગમાં સૌની વચ્ચે આની મેં રજુઆત કરી. સૌએ એક એ પણ કોઈ ભૂલી નહિ શકે. સર્વેનો આભાર, અભિનંદન, અભિવાદન. અવાજે સ્વીકારી લીધું. સાથે સાથે સંઘની વ્યાખ્યાનમાળા, ‘પ્રબુદ્ધ
_નીતિન સોનાવાલા જીવન’ માસિક પત્રિકા તથા વિવિધ પ્રવૃત્તિ માટે મોંઘવારીના કારણે
સંયોજક અને ઉપપ્રમુખ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ

Page #532

સર્જન-સ્વાગત પ્રસરાયેલો
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩ પુસ્તકનું નામ :
પુસ્તકના પાને પાને સમ્યક્ પ્રેરણાઓનો પરાગ જેન શિલ્પ વિધાન-ભાગ-૧-૨
પ્રસરાયેલો છે. આપણે જો ભ્રમરનું સ્તર શિલ્પશાસ્ત્ર પ્રવેશિકા
આત્મસાત્ કરીને એ પરાગ પીવાનો-માણવાનો લેખક : મુનિશ્રી સૌમ્યરત્નવિજયજી
રૂડૉ. કલા શાહ
પ્રયાસ કરીશું તો એક અલગ, એક અદ્વિતિય પ્રકાશન-પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી જિનશાસન આરાધના
અપાર્થિવ આનંદની અનુભૂતિ પ્રાપ્ત કરી શકીશું, ટ્રસ્ટ (ચંદ્રકુમાર જરીવાલા) ફોન : ૨૨૮૫૮૩૯૦. સંઘોએ વસાવવા યોગ્ય છે આ ગ્રંથ કલાપિપાસુઓ જેના થકી જીવનમાં સમ્યક પરિવર્તનની શક્યતા ૬, બદ્રીકેદાર સોસાયટી, મરીન ડ્રાઈવ, ઈ-રોડ, માટે ઉપકારક બની રહેશે.
સર્જાશે. મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. મૂલ્ય-૩૦૦/
XXX
પરંતુ જો આપણું મન અશુચી સમી ગલત પાના-ભાગ- ૧- ૨ ૨ ૫, ભાગ- ૨- ૨૬૨. પુસ્તકોના નામ : (૧) પ્રેરણાનો પારિજાત (૨) બાબતો પ્રત્યે આકર્ષાય તો માનવાનું કે આપણું આવૃત્તિ-૨૦૧૩-પ્રથમ.
પ્રેરણાનો પરાગ (૩) પ્રેરણાની પરબ (૪) મન માખી જેવું છે અને જો આપણી કક્ષા ભ્રમર આ ગ્રંથ મુનિશ્રી સૌમ્યરત્નવિજયજીએ આ પ્રેરણાનું પંચામૃત (૫) પ્રેરણાનો પયગામ. જેવી હશે તો આપણું મન માત્ર પુષ્પ જેવી સારી વિષયના તજજ્ઞો સાથે પરામર્શન કરીને તૈયાર લેખક : આચાર્ય વિજય રાજરત્નસૂરિ
બાબતો પ્રત્યે જ-એટલે પરાગ પ્રત્યે જ આકર્ષણ કર્યો છે. આ ગ્રંથનો વિષય છે-“મંદિર સ્થાપત્ય પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી ધર્મકૃપા ટ્રસ્ટ, અનુભવશે. વિષયક શિલ્પશાસ્ત્રનું બાળબોધક શૈલીમાં સ્પષ્ટ પ્રો. નટુભાઈ પી. શાહ, યશરિષભ, મનાપોર પ્રેરણાનો પરાગ શુદ્ધ-પવિત્ર મને માણવાની ચિત્ર સહિત નિરૂપણ.”
ચકલા પાસે, જૈન વાગા, ડભોઈ, જિ. વડોદરા. પ્રેરણા આપતું આ પુસ્તક દરેકના જીવનને આ ગ્રંથની વિશેષતા એ છે કે તે શિલ્પશાસ્ત્ર પીન-૩૯૧ ૧૦. મો. : ૦૯૯૯૮૦ ૧૧૨૧૬ મઘમઘતું કરે તેવું છે. વિષયક ૧૫૦ થી પણ અધિક પ્રાચીન અર્વાચીન મૂલ્ય : રૂ. ૫૦/- દરેક પુસ્તકના પાના : પ્રેરણાના પ્રેરણાની પરબ: ૫. પૂ. વિજય રાજરત્નસૂરિજી શિલ્યગ્રંથોના દોહન રૂપે અને ૧૦મી સદીથી પરિજાત-૧૨૮, પ્રેરણાનો પરાગ-૧૬૦, રચિત “પ્રેરણાની પરબ' પુસ્તક જીવનમાં ૨૦મી સદી સુધીમાં બંધાયેલ અનેકાનેક મંદિરોના પ્રેરણાની પરબ-૧૫૦, પ્રેરણાનું પંચામૃત- ઉર્વારોહણ કરવાની પ્રેરણા આપે છે. માનવીનું પ્રત્યક્ષ અભ્યાસના દોહન રૂપે તૈયાર થયો છે. ૧૨૦, પ્રેરણાનો પયગામ-૧૨૮.
જીવન પર્વતારોહણ સમું દુર્ગમ છે. પર્વતનું શિલ્પવિદ્યાશાખાના પ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાનો, વિશ્વ પ્રેરણાનો પરિજાત: પૂજ્યપાદ સિદ્ધહસ્ત સર્જક આરોહણ કરતી વખતે અનેક પ્રકારના ઊંચાવિદ્યાલયોના પ્રાધ્યાપકો, પીએચ.ડી. સ્કોલરો, આ. ભ. શ્રી વિજય રાજરત્નસૂરીશ્વરજી મ.સા. ચઢાણ-ઉતરાણ આવતા હોય છે. એ ચઢતાં ચઢતાં ભૂસ્તરશાસ્ત્રના નિષ્ણાતો, વાસ્તુઉર્જાના રીસર્ચરો લિખિત “પ્રેરણાના પારિજાત' પુસ્તકના લેખો તેને વચ્ચે વચ્ચે તરસ લાગે છે. ત્યારે તે પરબનું તથા મંદિર નિર્માણ કાર્યના અનુભવી શિલ્પીઓ ‘ગુજરાત સમાચાર' ની લોકપ્રિય કોલમ ‘અમૃતની જલ પીને તાજગી અને સ્કૂર્તિનો અનુભવ કરે છે. અને શ્રાવકો સાથેની કલાકોની સંગોષ્ઠિના અંજલિ' માટે લખાયા હતા. આ પુસ્તકમાં પર્વત જેટલો ઊંચો, આરોહણ એટલું જ કઠિન. અનુભવ-નિષ્કર્ષરૂપ આ શિલ્પગ્રંથો બન્યા છે. સુરિપુરંદર આ. હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીએ ‘યોગબિંદુ' એટલે પરબની આવશ્યકતા તો રહે જ. માનવજીવન
માત્ર ભારતમાં જ નહિ, વિદેશની ધરતી ઉપર ગ્રંથમાં નિર્દેશેલ ઓ ગણીસ સર્વસામાન્ય પણ મુશ્કેલીઓથી ભરેલું છે. જીવનયાત્રી જીવનના પણ મંદિરો નિર્માણ કરવાના હોય ત્યારે આ સદાચારોનું સર્વ વર્ગને ઉપયોગી રસપ્રદ વિશ્લેષણ ચઢાણમાં નાસીપાસ ન થઈ જાય તે માટે પરબની પ્રદેશના શિલ્પીઓ જે સાત્ત્વિક સ્વરૂપની નાગર કરવામાં આવ્યું છે.
જરૂરત છે અને એ પરબ એટલે આ પુસ્તકશૈલીના મંદિર નિર્માણ કરે છે તેનું સંક્ષિપ્ત પારિજાત એ એક એવું વૃક્ષ છે જે માનવીની ‘પ્રેરણાની પરબ'. જીવનમાં થતા કડવા અનુભવો, શાસ્ત્રીય વર્ણન આ ગ્રંથમાં છે.
બધી ઈચ્છાઓ પૂર્ણ કરે છે. જેનો બીજો અર્થ આકર્ષક પ્રલોભનો ઉર્વારોહણ પ્રત્યે ઉદાસીન શિલ્પશાસ્ત્રને લગતા વિષયો-મંદિર સંબંધી કલ્પવૃક્ષ પણ થાય છે. જીવનને મંગલમય દિશા ના બનાવે તે માટે પ્રેરણાની પરબ દરેક વાચકને ભૂમિ, દિશા, વાસ્તુ મંદિરના અંગોની સમજ, ૨૪ દર્શાવતા પ્રેરક વિચારો, વાતો, દષ્ટાંતો, ઘટનાઓ મદદરૂપ નીવડશે. તીર્થકરોના ૮૨ પ્રાસાદ, મંદિરના દોષો, ખંડિત કલ્પવૃક્ષથી જરાય ઓછા નથી. કારણ કે કલ્પવૃક્ષ પ્રેરણાનો પયગામ: સિદ્ધહસ્ત સાહિત્યકાર પ્રતિમાઓના સંસ્કરણ, ખાણમાંથી શિલાગ્રહણ, પદાર્થોની બાહ્ય સમૃદ્ધિ આપે છે જ્યારે આ પ્રેરક અને તેજસ્વી વક્તા પ.પૂ.આ. વિજય જીર્ણોદ્ધાર, ૨૪યક્ષ-યક્ષિણિઓના મૂર્તિવિધાન, બાબતો સદ્ગુણોની આંતર સમૃદ્ધિ આપે છે. રાજરત્નસૂરિના આ પુસ્તકમાં લોકપ્રિય અખબાર દેવ-દેવીની ધ્વજા સ્વતંત્ર સ્વરૂપની કરવાના જીવન પરિવર્તન કરતી પ્રેરણા આ પારિજાતથી “ગુજરાત સમાચાર'ની ધર્મલોક પૂર્તિ માટે પ્રમાણો, નવગ્રહ-દશદિપાલના શાસ્ત્રીય પણ ચડિયાતી છે.
લખાયેલા લેખોનું સંકલન કરવામાં આવ્યું છે. સ્વરૂપો તથા ગૃહમંદિર અને ગુરુમંદિર જેવા અનેક આ રીતે વિચારતાં “પ્રેરણાના પારિજાત' આ પુસ્તકમાં પૂજ્યશ્રી શ્રેયનું સંગીત વિષયોને આવરી લઈ તે પર સંક્ષિપ્ત સારભૂત જીવનના ઉપવનને સદ્વિચાર અને સદાચારથી સંભળાવે છે. જીવનમાં ધર્મગુરુ, સંત, શિક્ષક, વિવરણ આ શિલ્પગ્રંથમાં કરવામાં આવ્યું છે. મઘમઘતું કરવાની પ્રેરણા આપે છે. માતા-પિતા અથવા વડીલ વ્યક્તિઓ ઉપદેશ
પ્રસ્તુત શિલ્પગ્રંથ સંપુટ જ્ઞાનભંડારો પ્રેરણાનો પરાગ : પૂ. આચાર્ય વિજય રાજ- આદેશ કે સંદેશ આપે છે. આ બધામાં વ્યવહારની (લાયબ્રેરીઓ) ઉપરાંત ભારતભરના સકળ શ્રી રત્નસૂરિની કલમે કંડારાયેલ ‘પ્રેરણાનો પરાગ' ભૂમિકા હોય છે. પણ કેટલાંક સંદેશાઓમાં તેની

Page #533

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૭.
પાર્શ્વભૂમિમાં સંગીત રણઝણતું હોય છે. ઘણીવાર પુસ્તકનું નામ :
પણ આપવામાં આવી છે. તે ઉપરાંત શ્રુતની એ સંગીત Silent શાંત-મૌન હોય છે. એનો સુમંગલામહાટીકાસમલકત શ્રી નવતત્ત્વ પ્રકરણ- અગાધતા, વિષયોનું ગાંભીર્ય અને અતીન્દ્રિય નાદ કોઈ વિરલાને જ સંભળાય છે અને સંદેશની સંસ્કૃત ટીકાના ગુર્જર ભાવાનુવાદ સહિત પદાર્થોનું દુરાવગાહપણું જાળવવામાં આવ્યું છે. પાર્શ્વભૂમિમાં જ્યારે શ્રેયનું સંગીત રણઝણે છે લેખક-ભાવાનુવાદ : પ. પુ. આચાર્યદેવ શ્રી વિજય આવા અનુપમ ગ્રન્થના વાંચન-પઠન થકી ત્યારે એ સંદેશને ઉપદેશની ઊંચાઈ આપોઆપ સૂર્યોદયસૂરીશ્વરજી મહારાજ
જૈન-જૈનેતર સમાજમાં જિનેશ્વર ભગવંતોએ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. એ સંદેશ એટલે ‘પ્રેરણાનો પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી ધર્મકુપા ટ્રસ્ટ- પ્રતિપાદન કરેલા જીવજીવાદિ તત્વોનું જ્ઞાન પયગામ'. “પ્રેરણાનો પયગામ' વાચકના ડભોઈ-દર્ભાવતી તીર્થ. પ્રો. નટુભાઈ શાહ, વિસ્તાર પામે છે અને તત્વજ્ઞાનજન્ય સમ્યક્દર્શન, આત્માને જાગૃત કરે તેવો છે.
યશરિષભ, મનાપીર ચકલા પાસે, જેન વાગા, સમ્યગૂ ચારિત્રાદિ ગુણોની પ્રાપ્તિ કરી પ્રેરણાનું પંચામૃત: પૂજ્ય આચાર્ય વિજય મહો. યશોવિજયજી માર્ગ, ડભોઈ, જિ. વડોદરા. ભવ્યાત્માઓ આત્મકલ્યાણ સાધી શકે છે. રાજરત્નસૂરિ રચિત ‘પ્રેરણાનું પંચામૃત' એટલે પીન-૩૯૧૧૦. ફોન : ૦૨૬૬૩-૨૫૫૩૦૩.
xxx કલ્પસૂત્રની કામધેનુ. કહેવાય છે કે પંચામૃત દૂધ- મૂલ્ય : રૂા. ૪૦૦/- પાના પ૨૮. આવૃત્તિ પ્રથમ.
સાભાર સ્વીકાર દહીં-ઘી આદિ જો ભોજનનો વિષય બને તો જૈન શાસનમાં નવ તત્વોનું પ્રતિપાદન ૧. મનોવિજય અને આત્મશુદ્ધિ : લેખક ૫. પૂ. આરોગ્ય-બળ અને બુદ્ધિ આદિમાં વૃદ્ધિ થાય છે. કરનારા આગમો તેમજ સુવિદિત ગીતાર્થ ગણિવર્ય શ્રી યુગભૂષણ વિજયજી નાના પંડિત અને જો અભિષેક વિધાનનો વિષય બને તો પ્રભુ પૂર્વાચાર્ય રચિત સંખ્યાબંધ ગ્રંથો વિદ્યમાન છે. મ.સા. પ્રતિમાની શુદ્ધિ તેમજ તેજ વૃદ્ધિનું કારણ બને આ ગ્રંથમાં ગાથાઓમાં તત્વની વહેંચણી આ પ્રકાશક : ગીતાર્થગંગા છે. ભૌતિક પંચામૃત જો આ પરિણામ સર્જી શકે પ્રમાણે છે. ૧ થી ૭ ગાથામાં જીવતત્વ, ૮ થી ૧૪ પ્રાપ્તિસ્થાન: ૫, જૈન મર્ચંટ સોસાયટી, ફતેહપુરા છે તો આધ્યાત્મિક પ્રેરણાનું પંચામૃત આત્મિક ગાથામાં અજીવતત્વ, ૧૫ થી ૧૭ ગાથાઓમાં રોડ, પાલડી, અમદાવાદ-૭. ભાવ આરોગ્યની વૃદ્ધિ કરી શકે છે એ નક્કી છે. પુણ્યતત્વ, ૧૮ થી ૨૦ ગાથામાં પાપતત્વ, ૨૧ થી ૨. રવાનુભૂતિની પગથારે : આચાર્ય યશોવિજયસૂરિ. ભૌતિક પંચામૃત ફક્ત પ્રતિમાની શુદ્ધિવૃદ્ધિ કરી ૨૪ ગાથામાં આશ્રવતત્વ, ૨૫ થી ૩૩ ગાથામાં આ. ઓમકારસૂરિ આરાધના ભવન, સુભાષચોક, શકે જ્યારે આધ્યાત્મિક પંચામૃત આત્મિક સંવરતત્વ, ૩૪ થી ૩૬ ગાથામાં નિર્જરતત્વ, ૩૭ ગોપીપુરા, સુરત. મૂલ્ય : રૂા. ૯૦. શુદ્ધિવૃદ્ધિનું અને પરમ તેજવૃદ્ધિનું કારણ બને થી ૪૨ ગાથામાં બન્યતત્વ, ૪૩ થી ૫૦ ગાથામાં ૩. સિંહ સવારીનો અસવાર : મુનિ આત્મદર્શનવિજય છે. આ અભુત પંચામૃતનું ઉગમ સ્થાન ‘કલ્પસૂત્ર' મોક્ષતત્વ અને ૫૧થી ૪૯ ગાથાઓમાં પ્રકીર્ણક પ્રાપ્તિસ્થાન : અખિલ ભારતીય સંસ્કૃતિ રક્ષક દળ, રૂપ કામધેનુ. પવિત્ર આગમ ગ્રન્થ કલ્પસૂત્રના અધિકાર આપવામાં આવ્યો છે.
ચંદનબાળા કોમ્પલેક્ષ, પાલડી, અમદાવાદ, છઠ્ઠા પ્રવચનમાં ભગવાન મહાવીરની સાથે સાથે આ ગ્રન્થમાં સ્થળે સ્થળે આચારાંગ મૂલ્ય : રૂા. ૧૦૦/આંતરસ્થિતિનું વર્ણન કરતાં જે મૂળ સૂત્ર છે સૂયગડાંગ, શ્રી ભગવતીજી, પન્નવણાજી ૪. સૂરિ કનકની સુવર્ણ ગાથા : તેમાંની ૨૩ વિરલ વિશેષતાઓને કેન્દ્રમાં રાખી તત્વાર્થસૂત્રસટીક યોગશાસ્ત્ર, નવતત્વ ભાષ્ય, સંયોજક મુનિ આત્મદર્શન વિજય આ પુસ્તકનું આલેખન થયું છે. એમાંથી પ્રગટતા વગેરે અનેક ગ્રંથોના ઉપયોગી પ્રમાણો આપ્યા પ્રકાશક : કલ્યાણ મિત્ર પરિવાર-મુંબઈ. આધ્યાત્મિક પ્રેરણાનું પંચામૃત છે ૧. ત૫, ૨. છે. કોઈ કોઈ સ્થળે તે સૂત્રોના અખંડ પાઠો આનંદ મંગલ ગ્રુપ-સુરત. ત્યાગ, ૩. તિતિક્ષા, ૪. પવિત્રતા અને ૫. તેમજ ટીકાના પાઠો પણ આપ્યા છે. આ ગ્રન્થને
XXX પરિણતિ. આ પંચામૃતનું આપણે પણ યથાશક્તિ શક્ય તેટલો સગમ બનાવવાનો પ્રયત્ન થયો છે. બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, રસપાન કરીએ.
વિષયોની સ્પષ્ટતા માટે યોગ્ય પ્રયાસ કરવામાં ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ- ૪૦૦૦૬૩. XXX
આવ્યો છે. ઉપયુક્ત સ્થાને યંત્રો તેમજ આકૃતિઓ મોબાઈલ નં. : 9223190753.
'દિલમાં હ્યાનું ઝરણું વહાવીએ (શાર્દૂત વિક્રિડિતમ્) आयुर्दीघतरं व पुर्वस्तरं गोत्रं गरीयस्तरं
ઉચ્ચ કુળ ને, શરીર સારું, આયુ પણ લાંબુ તેનું, वित्तंभूरितरं बलबहुतरं स्वानित्वमु:च्चैस्तरं।
બળમાં વૃદ્ધિ, પુષ્કળ પૈસો, માન વધે જગમાં તેનું आरोग्यं विगतनंतरं त्रिजगतिश्लाघ्यत्वमस्वेतरं
થાય પ્રશંસા સઘળે તેની, દેહે જેને રોગ ન થાય, संसाराम्बुनिधिंकरोति सुतरंचेत:कृपान्तरम्।।
જેના દિલમાં દયા ભરી છે, તે મુક્તિમાં વહેલો જાય. (સિટૂર પ્રમશ:)
(શ્યામજી માસ્તર)

Page #534

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩ 2 સતાવન (મ.પ્ર.)ના વરિષ્ઠ સ્વતંત્રતા આ વિશ્વમાં માનવતા માટે આટલો મોટો યશસ્વી જૈન તવારીખ (૪૩ પીતાથી ચાલુ)
સેનાની અને એડવોકેટ શ્રી કમલચંદ જૈન સિદ્ધાંત આ સિવાય કોઈ છે જ નહીં અહિંસાનો 2 અંગ્રેજોએ જેમને ૧૯ જુન ૧૯૫૮ના અભુત અનુભવ વર્ણવે છે : જેલમાં રહેવાના આ સિદ્ધાંત આપણા દેશના આઝાદી ફાંસી આપી તે જૈનોમાં લાલા હુકમચંદ જૈન સમય દરમ્યાન બે વખત પર્યુષણ પર્વ આવ્યા. આંદોલનની શક્તિ હતી. ગાંધીજી, પંડિત હરિયાણાના હતા. સિંધીયા પરિવારની બંને પર્યુષણ અમે જેલમાં ઉજવી શક્યા. સંવત જવાહરલાલ નહેરુ અને ઇંદિરાજીએ પણ ખજાનચી અને મહારાણી લક્ષ્મીબાઈને આર્થિક ૧૯૪૨માં જિલ્લા જેલ મંડલેશ્વરમાં હતા. ૧૦ પોતાની નીતિઓ બનાવતી વખતે જૈન સિદ્ધાંતો સહાયતા દેનાર અમર શહીદ અમરચંદ થી ૧૨ જૈન ભાઈઓ હતા. પર્વના દિવસોમાં નજર સમક્ષ રાખ્યા. ભારતની વિદેશ નીતિ બાથીયાને ગ્વાલિયરમાં બાવીસ જુન દેવદર્શન વિના ભોજન નહીં કરવાનો નિયમ મહાવીરના સિદ્ધાંતો પર આધારીત છે. ૧૯૫૮ના ઝાડ પર લટકાવી દેવામાં આવ્યા હોવાનું કારણ અમે ધર્યું અને સ્થાનિક નિઃશસ્ત્રીકરણની વાત હોય કે પર્યાવરણ અને તેમનું શબ ત્રણ દિવસ સુધી લટકતું રહ્યું. મંદિરમાંથી ભગવાનની પ્રતિમા લાવવાની સુધારાની વાત હોય મહાવીરના સિદ્ધાંતો નજર પોતાના અંતિમ સમયે જિનદર્શનની ઈચ્છા અનુમતી મળી. તેથી પ્રતિદિન સવારે પૂજન સમક્ષ રાખવા પડે. જ્યારે અમારી સમક્ષ બતાવનાર સોલાપુરના મોતીચંદ શાહને માર્ચ અભિષેક કર્યા, બપોરે તત્ત્વાર્થ સૂત્રનું પૂજન સમસ્યા ખડી થાય ત્યારે અમારી પાસે ૧૯૧૫માં ફાંસી આપવામાં આવી. આવી તો અને સાંજે સામાયિક. એ દિવસોમાં અમારા અહિંસાનો એક જ રસ્તો બચે છે. આજે વિદેશી અનેક ઘટનાઓ સંશોધકની પ્રતીક્ષા કરતી હાથનું બનાવેલું શુદ્ધ ભોજન દિવસમાં શક્તિઓ પણ કબૂલે છે કે માનવતાને દેશભરમાં પડી છે.
એકવાર અમે લેતા હતા. આવી જ રીતે સંવત બચાવવા માટે અહિંસા જ એકમાત્ર રસ્તો છે. || જૈન શહીદોની નામાવલીની એક ૧૯૪૩માં સેન્ટ્રલ જલે ઉદારમાં પણ
- નામાવલીની એક ૧૯૪૩માં સેન્ટ્રલ જેલ ઇંદોરમાં પણ તે ભારતીય સંવિધાનની મૂળ પ્રતના નાનકડી ઝલક : સિંધઈ પ્રેમચંદ જૈન-દમોહ પ્રતિમાજી લાવવાની અનુમતિ મળી. ત્યાં શુદ્ધ ૬૩માં પાને ભગવાન મહાવીરનું ચિત્ર (મ.પ્ર.), સાતાપ્યા ટોપરુણાવર કડવી શિવાપુર ભોજન શહેરથી મંગાવી શકાતું હતું. અમારી મૂકવા (બેલગામ) કર્ણાટક, ઉદયચંદ્ર જૈન, મંડલા (મ. સાથના મિત્રોમાં મિશ્રીલાલજી ગંગવાલ, જે 1 સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલે દેશ આઝાદ પ્ર.), સાબૂલાલ વૈશાખિયા, ગઢાકોટા (મ.પ્ર.), પાછળથી મધ્ય પ્રદેશના મુખ્ય મંત્રી થયા અને
થયા પછી કહ્યું, “જૈન શબ્દનો અર્થ છે, કુ. જયાવતી સંઘવી, અમદાવાદ (ગુજરાત), બાબુલાલજી પાટોદી હતા જેમને આ પર્વની
જિતેન્દ્રીયપણું, સંયમ અને અહિંસા. જ્યાં નાથાલાલ શાહ, અમદાવાદ (ગુજરાત), ઉપાસનાથી ખૂબ આનંદ થયો.
અહિંસા છે ત્યાં દ્વેષ રહી શકે નહીં. દુનિયાને અા પત્રાવલે, સાંગલી (મહારાષ્ટ્ર), I સુપ્રસિદ્ધ ઇતિહાસવિદ્ ડૉ. આ પાઠ શીખવવાની જવાબદારી આજે નહીં મગનલાલ ઓસવાલ, ઈન્દોર (મ.પ્ર.), ભૂપાલ જ્યોતિ પ્રસાદ જૈનનું આ વિધાન વિદ્વાનોને તો કાલે અહિંસાત્મક સંસ્કૃતિના રક્ષક જૈનોએ અણસ્ફરે, ઢિકપુર્લી (કોલ્હાપુર), મહારાષ્ટ્ર, સમજવા જેવું છે : જેન ઇતિહાસ વિદ્યા અત્યારે જ લેવી પડશે.' કન્ધીલાલ જૈન, સિલૌડી (જબલપુર) મ.પ્ર., પણ કંઈક અવિકસિત અને પ્રારંભિક 1
સંવત ૧૯૮૧ના ફેબ્રુઆરીની વાત છે મુલાયમચંદ જૈન, જબલપુર (મ.પ્ર.), ચો. અવસ્થામાં છે. સામગ્રી ઘણી છે પણ તે એટલી )
તે સમયના પ્રધાનમંત્રી ઇંદિરા ગાંધી શ્રવણ ભૈયાલાલ જૈન, દમોહ (મ.પ્ર.), ચોથમલ બધી વિખરાયેલી છે કે તે બધું એકત્રિત કરીને
બે લગોલામાં ભગવાન બાહુબલી ભંડારી, ઉજ્જૈન (મ.પ્ર.), ભૂપાલ પંડિત, શોધખોજપૂર્વક વ્યવસ્થિત કરવું અને ઇતિહાસ
મહામસ્તકાભિષેક સમારોહમાં પોતાના હૈદરાબાદ (આંધ્રપ્રદેશ), ભારમલ, કોલ્હાપુર નિર્માણમાં તેનો ઉપયોગ કરવો તે એક બે
ભક્તિપુષ્પ અર્પણ કરીને દિલ્હી આવ્યા. (મહારાષ્ટ્ર), હરિશ્ચંદ્ર દગડોવા, પરભણી માણસનું કામ નથી. કોઈ સાધનસંપન્ન સંસદમાં શશી વખતે
સંસદમાં ચર્ચા વખતે કેટલાક સભ્યોએ ટીકા (મહારાષ્ટ્ર) વગેરે. સંસ્થાના કાર્યકરો સુગઠીત થઈને દાયકાઓ
કરી અને તે સમયે શ્રીમતી ગાંધીએ કહ્યું કે જૈન ક્રાંતિકારીઓની એક નાનકડી ઝલક : સુધી સંપાદન કરે તો થાય.
“મહાન ભારતીય વિચારોની એક પ્રમુખ અર્જનલાલ શેઠી, જયપુર, (રાજ.), વિમલ pવડા પ્રધાન રાજીવ ગાંધીએ ૧૮ એપ્રિલ પરંપરા પ્રતિ મારા શ્રદ્ધાસુમન અર્પણ કરવા પ્રસાદ જૈન, દિલ્હી, રાજૂતાઈ, સાંગલી ૧૯૮૯ના રોજ દિલ્હીમાં મહાવી૨ ગઈ હતી. જેનાથી ભારતીય સંસ્કૃતિ અને (મહારાષ્ટ્ર), શ્રીમતી અંગુરી દેવી, આગરા વનસ્થલીનું ઉદ્ઘાટન કરતાં કહ્યું કે ભગવાન ઇતિહાસ પર ગહન પ્રભાવ પડ્યો અને (ઉ. પ્ર.), મોતીલાલ તેજાવત, ઉદયપુ૨ મહાવીરે અમને જે અહિંસાનો ઉપદેશ આપ્યો સ્વતંત્રતા સંગ્રામમાં અપનાવાયેલ અહિંસા (રાજ.), લીલાબહેન અને ૨માબહેન તે આજે પણ વિશ્વને માટે એટલો જ મહત્ત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંત પણ જેમાંથી મળ્યો. ગાંધીજી પણ જૈન (ગુજરાત) વગેરે.
છે જેટલો આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે હતો. તીર્થકરો દ્વારા કહેવાયેલ અહિંસા અને

Page #535

ડિસેમ્બર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૩૯
અપરિગ્રહના સિદ્ધાંતોથી પ્રભાવિત હતા.” “જૈન' શબ્દ મૂકાયો છે. બીજા ખંડની તે
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને તે સમયે એક સભ્ય ટીકા કરતાં કહ્યું કે, પંક્તિઓ આ મુજબ છેઃ
મળેલું અનુદાન ક્યા આપ જૈન હો ગઈ હૈ?' તે સમયે શ્રીમતી હિંદુ બૌદ્ધ શિખ જૈન પારસિક ઇંદિરા ગાંધીએ ગર્જના કરતાં કહ્યું કે, “માત્ર મુસલમાન ખ્રિસ્તાની
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા હું જ નહીં પણ સંપૂર્ણ રાષ્ટ્ર જૈન છે, કેમ કે પૂરબ-પશ્ચિમ આસે તવ સિંહાસન-પાશે ૨૦૦૦૦ શ્રી ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ અમારો દેશ અહિંસાવાદી છે અને જૈન ધર્મ
પ્રેમહાર હય ગાથા. ૨૦૦૦૦ કુલ રકમ અહિંસામાં વિશ્વાસ રાખે છે. જૈન ધર્મના પ્રઆઝાદી પૂર્વે સંવત ૧૯૩૦ આસપાસ કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ આદર્શના રસ્તાને અમે છોડીશું નહીં.'' જૈન પ્રદીપ નામનું ઉદ્ગમાં દેવબંદ જિલ્લા ૧૦૦૦૦ શ્રી જીતેન્દ્ર એચ. ટિંબડિયા અને 2 ૧૩-૧૪ જાન્યુઆરી ૨૦૦૫ના એક સહરાનપુર (ઉ.પ્ર.)થી એક સામયિક પ્રગટ થતું
તપન જે. ટિંબડિયા વિદ્યાર્થીના સવાલના જવાબમાં રાષ્ટ્રપતિ હતું જેમાં ડૉ. જ્યોતિ પ્રસાદ જૈનનો ભગવાન ૫૦૦૦ શ્રી ભાનુચન્દ્ર પીપલીયા અબ્દુલ કલામે કહ્યું કે, “સત્ય અને અહિંસા મહાવીર અને મહાત્મા ગાંધી નામનો લેખ ૧૫૦૦૦ કુલ રકમ એવી મિસાઈલ છે જેનાથી સંપૂર્ણ દુનિયામાં પ્રગટ થયો અને તે પછીના અંકો અંગ્રેજ માલવી ઍજ્યુકેશન એન્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ શાંતિ સ્થાપિત કરી શકાય છે.”
સરકારે જપ્ત કરી લીધા અને સામયિક બંધ 3
- ૩૨૧૭૭૪૧ આગળનો સરવાળો a રાષ્ટ્રભક્ત ભામાશાહના સ્મરણમાં કરાવ્યું. આ સામયિક હિંદીમાં પુનઃ તેમના
૪૦૦૦૦૦ ડૉ. જયંત એમ. પારેખ ભારતની કેન્દ્ર સરકારે ૩૧ ડિસેમ્બર, પરિવારના શ્રી કુલભૂષણ કુમાર જૈને શરૂ કર્યું ૫૦૦૦ શ્રી કે. સી. શાહ અમદાવાદ ૨૦૦૦ના રોજ ૩ રૂપિયાની ટપાલ ટિકિટ છે.
૫૦૦૦ શ્રીમતી હંસાબેન કે. શાહ-અમદાવાદ બહાર પાડી હતી.
સ્વતંત્રતાના સેનાની અર્જુનલાલ શેઠીને ૩૬ ૨૭૭૪૧ કુલ રકમ 2 સંવત ૧૯૫૮માં ૧૯ જાન્યુઆરીના તેમના અપરાધની સૂચના વગર તેમને જયપુર પ્રબુદ્ધ જીવન વિધિ ફંડ રોજ ભારતમાં સૌ પ્રથમ લાલા હુકમચંદ જૈન, જેલમાં બંધ કરી દેવામાં આવ્યા ત્યાંથી બેલૂર ૨૦૦૦૦૦ શ્રીમતી સવિતાબેન શાહ-લંડન મિર્ઝા મુનીર બેગ અને ફકીરચંદ જૈનને ફાંસી જેલમાં મોકલી આપવામાં આવ્યા. ત્યાં તેમણે ૫૦૦૦ શ્રી જગદીશ શાહ-સુરત અપાઈ હતી.
ભગવાન મહાવીરની મૂર્તિની પૂજા કર્યા વિના ૨૫૦૦ શ્રી વસંતકુમાર એન. મહેતા 3 આઝાદી આંદોલનમાં અમર શહીદ કંઈ ખાવું અને નહીં તેવો નિયમ હોવાથી પ૬ ૧૦૦૦ શ્રી હિતેનભાઈ મોરારજીભાઈ દેઢિયા મોતીચંદ શાહે કહ્યું હતું કે, “માતા (દેશ) અને દિવસના ઉપવાસ કર્યા.
૨૦૮૫૦૦ કુલ રકમ ધર્મની રક્ષા માટે હું મારા પ્રાણના બલિદાન 7 અર્જનલાલ શેઠના વફાદાર અને જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રહિત ફંડ આપવાનું પસંદ કરું છું. મારું ફાંસી ઉપર જાંબાજ શિષ્ય વીર મોતીચંદ જૈનને આઝાદી ૫૦૦૦ શ્રી જગદીશભાઈ શાહ-સુરત લટકવું એ જ મારો સંદેશ છે. આપણે કેવળ પૂર્વે ફાંસી આપવામાં આવી. મોતીચંદ ૧૦૦૦ રીના કે. દોષી પોતાની માતા વિષે વિચાર્યું છે પરંતુ આપણી મહારાષ્ટ્રીયન હતો. શ્રી શેઠીને ખૂબ આઘાત ૫૦૦ શ્રી સુંદરજી મંગલદાસ પોપટ-પુના માતાની પણ મા, આપણા સૌની મા, ભારત થયો. પુત્ર સમાન મોતીચંદની સ્મૃતિમાં શ્રી ૬૫૦૦ કુલ રકમ માતા વિષે વિચાર્યું નથી.' શેઠીએ પોતાની એક પુત્રીનો વિવાહ
જનરલ ડોનેશન આપણા દેશનું રાષ્ટ્રગીત ‘જનગણ મહારાષ્ટ્રના એક યુવક સાથે કર્યો. શ્રી
૧૫૦૦૦ શ્રી પ્રમોદચંદ્ર શાહ મન અધિનાયક જય હે છે. આ ગીતના અર્જુનલાલ શેઠીએ કહ્યું કે, “જે પ્રાંત અને જે ૧૧૦૦૦ શ્રી સી. કે. મહેતા રચયિતા કવિ રવીન્દ્રનાથ ટાગોર છે. આ સમાજના સુપુત્રને દેશ માટે બલી ચઢાવવામાં ૧૦૦૦૦ શ્રી પરાગ ઝવેરી ગીતનું સર્વપ્રથમ ગાયન ૨૭ ડિસેમ્બર આવ્યો તે પ્રાંતને મારી પુત્રી અર્પણ કરું છું. ૧૦૦૦૦ શ્રી નિખીલ જીતેન્દ્ર શાહ HUF ૧૯૧૧ના ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના સંભવ છે કે તેથી કોઈ મોતી જેવો પુત્રરત્ન ૫૦૦૦ શ્રી પુષ્પસેનભાઈ ઝવેરી અધિવેશનમાં થયું. દેશને સ્વતંત્રતા મળ્યા પછી ઉત્પન્ન થઈને દેશને કામ આવે.'
૫૦૦૦ શ્રીમતી ઉષા દિલીપ શાહ ૨૪ જાન્યુઆરી ૧૯૫૦ના તેનો રાષ્ટ્રગીત (આ વિગતો તૈયાર કરવામાં ડૉ. કપૂરચંદ
૧૦૦૦ શ્રી બચુભાઈ એન. વોરા સ્વરૂપે સ્વીકાર થયો. આ ગીતમાં પાંચ ખંડ જૈન અને ડૉ. શ્રીમતી જ્યોતિ જૈન સંપાદિત -
૫૭૦૦૦ કુલ રકમ છે પરંતુ પહેલા ખંડનો જ રાષ્ટ્રગીત તરીકે જૈન વિરાસતનો ઉપયોગ કર્યો છે.) સ્વીકાર થયો છે. આ ગીતના બીજા ખંડમાં
* * *

Page #536

40
PRABUDDH JEEVAN
DECEMBER 2013
Thus He Was Thus He Spake
KABIR
The bhakti path winds in a delicate way.
in terse vigorous language in the form of Padas, Dohas, On this path there is no asking and no not asking.
and Ramainis (forms of poetry). The ego simply disappears the moment you touch him. He advocated leaving aside the Quran and Vedas to The joy of looking for him is so immense that you just follow the Sahaj path or the simple, natural way to God. dive in,
He believed in the atma but spurned the Hindu societal
caste system and idol worship. The major part of Kabir's and coast around like a fish in the water.
work was collected by the fifth Sikh guru Arjan Dev If anyone needs a head, the lover leaps up to offer his.
and incorporated into the Sikh scripture Guru Granth
Sahib. The hallmark of Kabir's works consists of his Kabir was born to a Brahmin widow in a village near two line couplets. known as the 'Kabir ke Dohe'. The Varanasi in 1440. But she abandoned him out of fear Dohas reflect the deep philosophical thinking of the because he'd been born to her outside marriage. He
poet saint. was then brought up in a poor household, by a family of Muslim weavers.
Kabir composed in a pithy and earthy style, replete
with surprise and inventive imagery. His poems No wonder then that this boy grew up to be the Kabir
resonate with praise for the true guru who reveals the whose preachings married the best of Hindu and divine through direct experience, and denounce more Muslim philosophies. Vaishnava saint Ramananda usual ways of attempting god-union such as chanting, imparted divine teachings to Kabir but Kabir was just austerities, etc. 13 years old when his teacher passed away.
Legend says that he relinquished his body when he His mixed education in life led him to living the life of a was about 120 vears old. There is a famous legend mystic while being a householder and a tradesman.
about his death; When he died, his Hindu and Muslim Kabir's greatest work is the Bijak, an idea of the followers started fighting about the last rites. When they fundamental one. This collection of poems clarifies lifted the cloth covering his body, they found flowers Kabir's universal view of spirituality. Though his instead. The Muslim followers buried their half and the vocabulary is replete with Hindu spiritual concepts like Hindu cremated their half. In Maghar, his tomb and Brahman, karma and reincarnation, he strongly samadhi still stand side by side. condemned dogmas in both Islam as well as Hinduism.
O servant where dost thou seek me? His Hindi was simple, straightforward and accessible
O servant, where dost thou seek Me? to the oppressed classes who were amongst his
Lo!I am beside thee. greatest followers. He was never formally educated and
I am neither in temple nor in mosque: was almost completely illiterate. According to legend,
I am neither in Kaaba nor in Kailash: the only word that he ever learned how to write was "Rama".
Neither am I in rites and ceremonies,
nor in Yoga and renunciation. Kabir through his couplets not only reformed the
If thou art a true seeker, thou shalt at once see Me: mindset of common villagers and low caste people but
thou shalt meet Me in a moment of time. gave them self-confidence to question Brahmins. Kabir
Kabir says, believes in self-surrender and God's bhakti. He suggests inward worship and remembrance of God.
O Sadhu ! God is the breath of all breath.' For him, true worship is only inwards.
RESHMA JAIN
The Narrators Kabir composed no systematic treatise, rather his work consists of many short didactic poems, often expressed
Mobile: 9820427444

Page #537

DECEMBER 2013
PRABUDDH JEEVAN
THE GLORIOUS DARŚANAS
BY: ATISUKHSHANKAR TRIVEDI
CHAPTER-1 : INTRODUCTORY There are those in the West (Schopenhauer, Maxmuller, Deussen and others) that have paid the highest compliments to Indian Philosophy. On the other hand there are people that have made hurried generalisations and done great injustice to Indian Philosophy. Thus Thilly generalises that the theories of the oriental people (Hindus, Egyptians, Chinese) "consist, in the main, of mythological and ethical doctrines, and are not thorough-going systems of thought: they are shot through with poetry and faith." This seems to raise the question: Is Indian Philosophy Philosophy at all?
If Philosophy is a striving after Knowledge, an impartial pursuit of Thruth, the pre-Darsana and Darśana Philosophy in India is certainly Philosophy and Philosophy of the highest type too. If Philosophy be indentified with Methodology, the Philosophy in the Upanisads ceases to be Philosophy. Indian Philosophy does not lose its claims to be styled Philosophy, though at times mixed with poetry or mythology. That portion of Indian thought which is clearly systematic, namely the Darśanas, is Philosophy proper; and the History of the Darśanas may be shown to be a history in the sense of a more or less evolving process of thought.
उत्तिष्ठत जाग्रत प्राप्य वरान् निबोधत ।
क्षुरस्य धारा निशिता दुरत्यया दुर्गं पथस्तत् कवयो वदन्ति ।।
-कठ.
Early Thinking: The Vedas (Rik, Yajus, Sāma and Atharva) constitute the earliest literature of Ancient Indian civilization. The Vedic hymns are addressed to various forces of Nature as the Vedic divinities, and there is not much Philosophy in them. But even in these hymns poetry and philosophy are combined and in places monotheistic tendencies are visible. In a hymn, called by Maxmuller the "Hymn to the Unknown God", there is distinct attempt to offer prayers to one Individual God, the Prajapati.
In the later Vedic works we have the Brāhmaṇas, the Āranyakas, and the Upanisads. Brahman means a prayer, and Brāhmaṇas means that which is related to prayers. Each Veda had its Brāhmaṇas, the chief ones being the Aitareya and the Satapatha Brāhmaṇa. Aranyakas and the Upanisads form appendices to the Brāhmaṇas. The close of the Brahmana period was about 500 B.C. and the substance of their literature is
41
mostly ritualistic, rarely abstract and purely speculative. The Āranyakas or `Forest Treaties' are a further development of the Brāhmaṇas, and in them meditation began to supplant sacrifices and ritualism. The Brāhmaṇas in their way were a link between the Brāhmaṇas and the Upanisads wherein we have distinct speculative fights on mataphysical questions, though clothed in poetic imagery.
The Upanisadic period extends from about 1200 to 500 B.C., and the most ipmortant of them are the Chhandogya and the Brihadaraṇyaka. It is the texts of these Upanisads, mostly, that form the basis of the doctrines of the later schools of Indian Philosophy.
The Main currents of thought in the Upanisads: In the Upanisads, we pass from prayer to Philosophy or rather Philosophic visions, from the objective to the subjective phase of religion. In the Vedas whereas forces of Nature are emotionally and imaginatively approached, in the Upanisads there is a cool attempt to scan the cosmos by Thought and Reason. The Ultimate Reality in the Upanisads is the Brahman, i.e. the One Indescribable Absolute and besides this everything else is Unreal. Secondly, the whole Universe is the Brahman or Atman; and this us Upanisadic Pantheism. This Ātman is the controlling Spirit of Univese : this is Upanisadic Theism. Thus there are different currents of thought to be met with in the Upanisads.
The Upanisads may be grouped under 4 or 5 chief classes. Howsoever a way they be grouped, the Brihadaranyaka and the Chhandogya belong to the oldest group, and in them some of the most Philosophic and characteristic notions are found.
Brahma is the one, Ultimate Principle of Reality.* Plurality is either an illusion or Appearance (Monism of Vadanta) or the manifestation of One is a diversity of forms: (Modified Monism: Visiṣṭādvaita of Rāmānuja). The seeds of later phiolosophies are found in different places in the Upanisads. Thus we have traces of the Budhhistic Void in the Upanisadic notion that in the begining only Non-Being existed (Chhadndogya) or of the Sanskhya Sattva Tamas and Rajas Gunas or at
'अशब्दस्पर्शमरूपमव्ययं तथारसं नित्यमगन्धवच्च यत् । अनाद्यनन्तं महतः परं ध्रुवं निचाय्य तं मृत्युमुखात्प्रमुच्यते ।।
-कठ.

Page #538

42
tributes in the mention of three primary colours, the Red, White and the Black (in the Chhandogya and Svetasvatara), or of the Yoga system in the emphasis on Dhyana or meditation (in the Śvetāśvatra), or of the Nyāya-Vaiseṣika in the concept of Moksa, i.e., the Summum Bonum in the Upanisads, or of the contrast of the efficacy of Works and Knowledge as in the Purva and Uttaramimämsa in the Īsäväysyopanisad.
We have in the Upniṣads the doctorine of Atman,** the theory of Karma, the notion of Emancipation by Self-knowledge, i.e., the Knowledge of the Brahman, and such other familliar notions of Indian Philosophy.
PRABUDDH JEEVAN
The Brahman can only be described in a negative way: it is the Neti, Neti-not this, not that: it is indescribable. For says the Brihad: Not big and not slender, not short and not long, not red and not fluid, not cloudly and not dark, not wind and not ether, not adhesive, without taste or smell, without eye or ear, without speech, without understanding, without vital force and without breath, without mouth and without size, without inner or outer*** (3.8.8.).
Ethics, Psychology and Metaphysics are clothed in Mysticism and Imagery, and by reason of their vagueness and imaginative fights, the Upanisads have become on the one hand most interesting literature and on the other the roots and suggestions of later systematic thought.
The Brihadaraṇyaka and Yajnavalkya: The Brihadarayanka has 6 chapters of which 2nd, 3rd and 4th alone are of philosophical importance. The central philosopher is Yajnavalkya. He is an excitable and yet kind philosopher. He has two wives, Maitreyi and Katyayani, with the former of whom he enters into highly spiritual relations and discussions. Another philosophical lady is Gargi, who in this Upanisad discusses the Immanence of the Brahman with Yajnavalkya. A sym
** Ethically-प्राणारामं मनआनन्दं शान्तिसमृद्धममृतम् (तैत्तिरीय.) *** We have obviously dualistic passages, as well as obviously monistic passages in the Upanisad, e.g. the following is clearly dualistic
DECEMBER 2013
posium is presented in the court of King Janaka, wherein the sage answers the philosophers who raise various doubts about his metaphysics. The teaching of Yajnavalkya which emerges out of his conversation with Maitreyi, with King Janaka, and with the philosopher of his court may be briefly summed up. All objects are centred in the Self. The Self or Atman pervades everywhere. All things exist for the Self and all things are dear for the Self. Thus in his conversation with Maitreyi about the pantheistic Atman Yajnavalkya says: "Lo, verily, not for the love of the husband is a husband dear, but for love of the Self-the Soul (Atman) a husband is dear. Not for love of the wife is a wife dear but for love of the Soul a wife is dear;" and so on, till at last he says, "Lo, verify not for love of all, all is dear, but for love of the soul all is dear." "Verily it is the soul that should be seen, that should be hearkened to, that should be thought on and should be pondered on. O Maitreyi, Lo, verily, with the seeing of, with the hearkening to, with the thinking of, and with the understanding of the soul, this world-all is known." Our best endeavour is thus to know and realise the Self. But what is the Self? It can only be characterised in negative terms as stated above, `Neti, Neti.' The Self is Immanent in the Universe. It is the light of all lights.
नायंमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन ।
यमेवैष वृणुते तेन लभ्यस्तस्यैष आत्मा विवृणुते तनूं स्वाम् ।। (कठ, २०२३) `The soul cannot be gained by Knowledge, not by Intellect, not by manifold Science. In can be obtained by the soul by which it is desired. His soul reveals its own truth. This is Śamkara's interpretation: while the natural one is celarly dualistic etc.= `Two'.
Chief Upanisads: [The total number of Upanisads and chief Upanisadic philosophers or rather sages]. There are enumerated about 112 Upanisads, chief amongst which are:
1. Brihadaranyaka and Chhandogya 2. Isa and Kena
3. Aitareya, Taittiriya and Kaušitaki 4. Katha, Mundaka and Śvatāśvestara 5. Praśna, Maitri and Mandukya
The sages who are chief thinkers in these Upanisads are Yajnavalkya, Aruņi, Sändilya, Dädhyach and Sanatkumāra. The other thinkers are Raikva, Satyakāma, Jābāla, Jaivati, Uddālaka, Bhāradvāja, Batuki, Gärgi and Maitreyi. The dates of the Upanisads vary from 1000 to 300 B.C.
Nastika and Āstika: Two chief divisions of Ancient Indian Philosophy are the Heterodox Philosophy or Non-Believers (i. e. repudiating the Vedas) and the Orthodox Philosophy or Believers. The former includes the Lokayatas (Materialists), the Jains, and the Buddhists (600 B.C.); and the latter, the six systems of Indian Philosophy i.e. the Sad Darśanas-[Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaiseṣika, Purva and Uttara Mimāmsas (Vedanta)] as they are called.
(To be continued in next issue)

Page #539

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
કMYS
HTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT
મહાત્મા ગાંધીજી યુવાન વયે
જ્ઞાન એ ભગવાન ઋષભદેવનું વિદેશ જવા માગતા હતા. તેમની યશસ્વી જૈન તવારીખ
મૌલિક પ્રદાન છે તે જૈન પરંપરા માતાએ એ માટે ના પાડી કે કદાચ તપ . આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ સરીશ્વરજી મ.
અને જૈનેતર પરંપરા સ્વીકારે છે. મારો દીકરો ત્યાં જઈને બગડી જાય
ભગવાન ઋષભદેવને બે પુત્રીઓ તો ? તે સમયે ગાંધીજીને એક જૈન સાધુ મળ્યા. કરું.'
હતી. એક બ્રાહ્મી અને બીજી સુંદરી. ઋષભદેવે તેમનું નામ બેચરજી સ્વામી. તેમણે યુવાન દાનવીર ભામાશાહે પોતાની તમામ સંપત્તિ આ બંને પુત્રીઓને બાળ વયમાં વિદ્યા આપી. ગાંધીને માંસ, મદીરા અને સ્ત્રી સંગથી દૂર મહારાણાના ચરણમાં મૂકી દીધી. એ સંપત્તિ બ્રાહ્મીને લિપિ શીખવાડી. સુંદરીને ગણિત રહેવાની પ્રતિજ્ઞા આપી. ત્યાર પછી જ તેમની એટલી હતી કે ૨૫,૦૦૦ સૈનિકોને બાર વર્ષ શીખવાડ્યું. વિશ્વના તમામ ભાષાવિદો માતાએ તેમને વિદેશ જવાની અનુમતિ આપી. સુધી નિભાવી શકાયા !
સ્વીકારે છે કે ભાષાનું મૂળ એટલે બ્રાહ્મી લિપિ. આજે?
| મહાત્મા ગાંધીજી પોતાની આત્મકથામાં આ લિપિ અને અંક ગણિત ભગવાન ભારતમાં ૨૬ જાન્યુઆરી, ૧૯૫૦ના નોંધે છે કે મારા પર ત્રણ મહામાનવોનું ઋણ ઋષભદેવે શીખવ્યા જેના આધાર પર આજે સંવિધાન લાગું થયું. સંવિધાન સભા લગભગ છે. એક શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી, બીજા ટૉલ્સટોય પણ જગત ચાલે છે. ત્રણ વર્ષ (૨ વર્ષ, ૧૧ મહિના અને સત્તર અને ત્રીજા રશ્મીન. ગાંધીજી જ્યારે આફ્રિકા 3 ઉદયપુરની રાજમહેલની પન્ના માત્ર દિવસ) કાર્યરત રહી. સંવિધાન સભામાં ૫૦ હતા ત્યારે તેમને હિંદુ ધર્મમાં અનેક શંકાઓ ધાવમાતા નહોતી પણ રાજકુમારની સાચી સભ્ય હતા. તેમાં ૬ જૈન સભ્ય હતા. (૧) શ્રી થઈ. તેમની શ્રદ્ધા ડગમગી ગઈ. તે સમયે માતા બનીને રક્ષક બની હતી. તે પોતાના અજીતપ્રસાદ જેન, સહરાનપુર (૨) શ્રી તેમણે પોતાની ૩૩ શંકાઓ શ્રીમદ્ પુત્રનું બલિદાન આપીને રાજકુમાર બલવંતસિંહ મહેતા, ઉદયપુર (૩) શ્રી ભવાની રાજચંદ્રજીને પત્ર લખીને જણાવ્યું. શ્રીમદ્ ઉદયસિંહને લઈને ભાગી છૂટી. તે સમયે તેને અર્જુન ખીમજી, કચ્છ (૪) શ્રી કુસુમકાંત જૈન, રાજચંદ્રજીએ ઉત્તર વાળ્યો અને ગાંધીજીનું મન કોઈ આશ્રય આપવા તૈયાર નહોતું. પન્ના ઈંદોર (૫) શ્રી રતનલાલ માલવીય, સાગર સ્થિર થયું. તેમની શ્રદ્ધા પુનઃ જાગૃત થઈ. કુંભલમેરના આશાશાહ પાસે પહોંચી. તેણે (૬) શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, સૌરાષ્ટ્ર 2 જૈનોના પ્રથમ તીર્થકર ઋષભદેવના પણ આશ્રય આપવાની ના પાડી. તે સમયે - a ભારતનું હૃદય એટલે દિલ્હી અને પુત્ર ભરતના નામ પરથી આપણા દેશનું નામ તેની મા ગુસ્સાથી લાલચોળ થઈ ગઈ, તે ધર્મ દિલ્હીનું હૃદય એટલે ચાંદની ચોક, ચાંદની પયું ‘ભારત', જેન સાહિત્ય ઉપરાંત જૈન હતી પણ કમેં વીર નારી હતી. પોતાના ચોકમાં લાલ કિલ્લાની સામે પ્રસિદ્ધ જૈન મંદિર માર્કન્ડેય, કૂર્મ, બ્રહ્માંડ, વિષ્ણુ, સ્કંદ આદિ પુત્રને ઠપકારતા કહ્યું, ‘બેટા આશાશાહ, તું કેવો છે તેને લાલ મંદિર કહે છે. આ લાલ મંદિરનું પુરાણો તથા શ્રીમદ્ ભાગવત આ તથ્યની પુષ્ટિ વીરનર છે કે કોઈને આપત્તિમાં કામમાં નથી નિર્માણ ૧૭મા સૈકામાં શાહજહાંના કરે છે. શ્રીમદ્ ભાગવતમાં લખ્યું છે કે, યેષાં આવતો ? મારા સંસ્કાર લજાવવા બેઠો છે?' શાસનકાળમાં કરવામાં આવ્યું. આ મંદિરનું ખલુ મહાયોગી ભરતો યે ષ્ઠઃ શ્રે ષ્ઠ: આશાશાહ સત્ય સમજ્યો. પોતાની બીજું નામ ઉર્દુ મંદિર છે. ઉર્દનો અર્થ થાય છે ગુણાશ્રવાસીસ, યેદં વર્ષ ભારતમિતિ માતાના પગમાં પડીને માફી માંગી અને સેના અથવા છાવણી. આ લશ્કર માટેનું મંદિર થપદિશત્તિ. ૫/૪/૯,
ઉદયસિંહને પોતાનો ભત્રીજો બતાવીને તેનું છે. શાહી સેનામાં જે જૈન સૈનિકો હતા અને 1 ભારતીય સંસ્કૃતિની ધરોહર સિંધુ રક્ષણ કર્યું. રાજકર્મીઓ હતા તેમને પૂજા અર્ચના માટે ઘાટીની સભ્યતાના આધાર પર ગણાય છે. ] એક ગેરસમજ પ્રવર્તે છે કે ભારતીય સમ્રાટ શાહજહાંની સંમતિથી આ મંદિરનું સિંધુ ઘાટીની સભ્યતા અત્યંત પ્રાચીન સ્વતંત્રતાના સંગ્રામમાં જૈનોનું યોગદાન નથી. નિર્માણ કરવામાં આવેલું.
માનવામાં આવે છે. હડપ્પા અને મોહનજો પરંતુ વાસ્તવિકતા એ છે કે ભારતીય સ્વતંત્રતા | | જૈન ધર્મના મહાન શ્રાવક દાનવીર દેડોથી કેટલીક વીરલ મૂર્તિઓ મળી આવી છે. આંદોલનમાં જૈનોનું મહત્તમ અને મનનીય ભામાશાહ પ્રખર સ્વામી ભક્ત અને દેશભક્ત આ મૂર્તિઓ જોઈને વિશ્વ પ્રસિદ્ધ ઇતિહાસવિદ્દ યોગદાન રહ્યું છે. ૨૦ જૈનો શહીદો થયા. એ હતા. હલદીઘાટીનું યુદ્ધ હારીને મહારાણા રામપ્રસાદ ચંદા વગેરે એમ માને છે કે તે માત્ર એમ.પી.ના છે. લગભગ ૫,૦૦૦ પ્રતાપ જંગલો અને પહાડોમાં ભટકતા હતા. મૂર્તિઓ ઋષભદેવ અને અન્ય તીર્થકરોની જેનોએ જેલોની દારુણ યાતનાઓ ભોગવી. દાનવીર ભામાશાહ તેમની પાસે પહોંચ્યા અને કાઉસગ્ગ મૂર્તિઓ છે. આ વિદ્વાનોનું માનવું છે કે તેમાં ૫૦ તો સ્ત્રીઓ હતી. આ આંકડા પણ દેશની રક્ષા કરવાની વિનંતી કરી. રાણા પ્રતાપ જૈન સંસ્કૃતિ તેનાથી પણ કેટલીય પ્રાચીન છે. માત્ર એમ.પી.ના જ છે. બીજા પ્રાંતોની
| | ભગવાન ઋષભદેવની કૃપાનો સ્વીકાર ઘટનાઓ જુદી છે. નથી, હું ક્યા જોર પર દેશદ્વાર માટે પ્રયાસ કરીએ તેટલો ઓછો છે. લિપિ અને અંકનું (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૮)

Page #540
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Published on 16th of every month & Posted at Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE No. 44 PRABUDHH JEEVAN DECEMBER 2013 નંદધામ ખારોઈ (ભચાઉ-કચ્છ) સ્થિત ‘આનંદધામ'માં પંથે પંથે પાથેય હોય, કચ્છનું રસોડું બંધ હોય ત્યારે આ બેનકુદરત ખોળે રહેવાનું બન્યું. નિસર્ગના એક ખૂણે ભાઈની જોડી આવી ચડે તો એમની સેવિકા સલમા શાંત વાતાવરણમાં વસેલા આ આરોગ્યધામથી પ્રત્યુત્તર આપ્યો, ‘બેન, ચા બનાવું છું, ચા તો પણ એ જ રીતે હસતા મુખે બે ટંક રસોઈ બનાવીને તાજપને સંગાથે લઈ બસની મુસાફરીનો આનંદ આ હરતા-ફરતા “સાધુને જમાડીને જ જંપે ! જોઈએ ને?' વળી, એ જ આનંદ સાથે ‘ચા’ ઉઠાવતી, પોતપોતાની દુનિયામાં મસ્ત એવા સાથી ‘માલિક તેવા સેવક !' ઉકાળવામાં પરોવાયા. મને આ ક્ષણે ડૉ. ધનવંત મુસાફરોની સંગાથે મોટી ખાખર સુધી ક્યારે ક્યારેક પૈસાની જરૂર હોય તો મનસુખભાઈ શાહના ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયેલ લેખના પહોંચાઈ ગયું તેનું ભાન ન રહ્યું. મોટી ખાખરમાં પાસે આવીને 200-400 રૂા. માંગી લે. ‘નેકી ‘તાંસળીવાળા બાબા' યાદ આવી ગયા. રહેતા મારા મિત્ર ગુણવંતીબેનના ઘરે પહોંચતા કર ઔર કુએ મેં ડાલ'ની મનોવૃત્તિ ધરાવતા આ | રાજીબેન વિશે જાણવાની ઉત્કંઠા વધતી રહી. મધ્યાહ્ન વેળા થઈ. જમતી વખતે રસોડામાં મોટા પતિ-પત્ની તો એ વાત ભૂલી ગયા હોય ત્યારે મારા કુતૂહલને સંતોષતા ગુણવંતીબેન અને કુકરમાં વઘારેલા ભાત જોયા. મને થયું બે-જણના ઓચિંતો આ અવધૂતોનો કાફલો ચડી આવે અને મનસુખભાઈ કેનિયાએ જણાવ્યું કે આ બંને બેનઆ ઘરમાં આટલા બધા ભાત કોના માટે બનાવ્યા આવીને સીધા મનસુખભાઈના હાથમાં થોડા થોડા ભાઈ વર્ષોથી અહીં આવે છે, મૂળ ઝરપરા ગામના હશે ? ત્યાં મારા આશ્ચર્ય વચ્ચે અડધી બળી ગયેલી કમાવીને ભેગા કરી સાચવી રાખેલી ચીમળાયેલી છે, ભાઈને પતરાના ડબ્બામાંથી સૂપડી, નાના એવી થાળી જમીન પર મૂકાયાનો અવાજ નોટો આવીને પડે, ખૂબ આનાકાની છતાં તે પૈસા સંભળાયો, જે થાળીમાં એ બધા ભાત સજાવી પરત કરીને જ જાય, ગૌરવભેર પાછા ફરતા એ દેવાયા. પગલાં એ જ મસ્તીથી પતરાના ડબ્બાને લઈ | મારી નજર થાળી પરથી એને લઈને આવનાર ચાલતા થઈ જાય...દીન બની બીજાના ઉપકારોની બહેન પર પડી. વિખેરાયેલા વાળ, મેલા-ઘેલા | ગીતા જૈન નીચે દબાયેલા રહેલા લોકો કરતા આવા કપડાં, ઝરીવાળો પણ જૂનો એવો ચણિયો, ગૌરવભેર જીવતા મિડિયાભાઈ માટે સ્વાભાવિક ડબ્બા જેવા ઘર ઉપયોગી સાધનો બનાવવાની કોઈએ આપેલ હોય તેવું જુનું ઢીલું બ્લાઉઝ અને રીતે જ માન થઈ આવે છે. સારી ફાવટ છે. ‘મુંબઈ સમાચાર'ની લોકપ્રિય અડધીપડધી સાડીમાં શરીર ઢાંકતી એક સ્ત્રી ઊભી કોલમ ‘કહાં ગયે વો લોગ'માં સ્વ. કિશોરભાઈ | રાજી (ખુશી/happy) અને મિઠિયાભાઈ હતી. વિષાદ પમાડે તેવી સ્થિતિ ધરાવતી એ પારેખ કેટલાંય કલા અને કૌશલના ધણી વાતો (મધુરsweet) નામ પણ કેટલા સૂચક છે ! બહેનનો ચહેરો આનંદ સાગરમાં જાણે હિલોળા મીરા કથિત ‘રામ રાખે તેમ રહીએ'ને સાર્થક સાકાર કરતા એ સ્મરી આવ્યું. લઈ રહ્યો હતો. નામ પૂછતાં-કહ્યું, ‘હું રાજી !' કરતાં આવા લોકો આપણને કેટલું બધું શીખવી આ બેન-ભાઈ એક ગામથી બીજે ગામ ફરતા હું તો ગુણવંતીબેન અને રાજીબેનની નિશબ્દ રહે. કોઈ એક આશ્રયસ્થાન શોધી લે. બહેન ત્યાં જાય છે. કેટલું બધું મળ્યું હોવા છતાં ફરિયાદોની આપ-લે જોઈ અવાક્ જ થઈ ગઈ ! યાદી તૈયાર રાખનારા માણસ કશું ન હોવા છતાં બેસે, ભાઈ ગામમાં ફરીને કામ કરે જે થોડુંએ દિવસે સાંજે થોડું ચાલીને પાછા ફર્યા ત્યારે ઘણું મળે એમાં તેમની જીંદગીનું ગુજરાન ચાલે. આનંદમાં રહેનાર આવા લોકોની નોંધ પણ લેતો બે ઓટલા પર રાજીબેન અને બીજા એક ભાઈ નથી. સુખ માટેની દોટમાં અમૂલ્ય આનંદને ગુમાવી મોટી ખાખરમાં આવે ત્યારે ગુણવંતીબેનના ઘર ભરનિદ્રામાં પોઢી રહ્યા હતા. એ.સી. રૂમમાં પણ બેસનાર ખરો ધનિક છે કે પછી કશું ન હોવા પાસે ઓટલા પર બેસે. બંને વખતનું ગરમ કોઈ આટલી નિરાતથી ઊંઘી નથી શકતો એવા છતાં સુખી આનંદિત રહેનાર આવા રાજીબેન અને ભોજન ગુણવંતીબેન જમાડે. જે ગામમાં જે મળ્યું સ્ટ્રે સટેન્શનના આ સમયમાં આ બન્ને જણા મિઠિયાભાઈ ધનિક છે? આખરે આપણી દોટ તે ખાઈ-લઈ આ બેન-ભાઈની જુગલજોડી ખુલ્લા આકાશની નીચે કોઈકના ઘરના ઓટલે આનંદથી મહાલ્યા કરે. આ લોકોને અપરિગ્રહના શાંતિ અને સુખ માટેની જ હોય તો તે લક્ષ્ય (સાધ્ય) પોટલીમાં બંધાઈ જાય અને તેને સાચવવાની કે કોઈ પાઠ શીખવાની જરૂર ખરી? પ્રથમ સ્થાને હોવું જોઈએ-સાધન નહિં. ચોરાઈ જવાની કોઈ ચિંતા ન હોય એવા જીવન પટ પર ઓચિંતા મળી જતા આવા લોકો અલગારી એવા આ બેન-ભાઈ ઘણીવાર તો અસબાબની આસપાસ સૂતા હતા. મને થયું કેવું ખરેખર આનંદસભર વિસ્મય લોકમાં લઈ જાય પંદર-પંદર દિવસ સુધી રોકાય. બે વખતનું ગરમ વિશિષ્ટ યુગલ છે આ ! પછીથી ખબર પડી કે એ છે. મને થયું હું એ કે આનંદધામથી બીજા ભાણું મળ્યા કરે. આ દંપતી જયારે મુંબઈના ઘરે બેન-ભાઈ હતા. આનંદધામ પાસે આવી પહોંચી હતી. * * બીજે દિવસે સવારે પૂજા કરવા નીકળી ત્યારે સરનામાં વૃJરેના માણ 12, હીરા ભુવન, કુણાલ જૈન ચોક, વી. પી. થોડી સૂકાયેલી ડાળીઓ ભેગી કરી એની પર નાની રોડ, મુલુંડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ 080. વાટકી મૂકી રાજીબેનને ચા બનાવતા જોયા. સોનું સુખનું સરેનામું Mob. : 9969110958 પૂછ્યું, ‘શું કરો છો ?' સ્મિતવાળા ચહેરાએ E-mail ID: geeta_1949@yahoo.com Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah. જી. સી. સી કરોડો લોડો, કાકડી, કોડા ડી ડી ડી