Prabuddha Jivan 2013 Year 61 Ank 01 to 12

SR No.: 525998
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2013
Total Pages: 540
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 18 MB

Page 370

પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક * * * * * * * * * * * *
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ * * * * * * * *
* *
* * * *
* * * *
* * * *
* * *
'આઠમા ગણધર - શ્રી અકપિતા
| ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
* * * * * * * * * *
[ વિદુષી લેખિકા, જૈન ગ્રંથોના અભ્યાસી, જૈન ધર્મના માનદ શિક્ષિકા અને પ્રભાવક વક્તા છે. કવિ ઋષભદાસકૃત | ‘જીવ વિચાર રાસ’ ઉપર શોધ નિબંધ લખી, પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી છે. ]
* વિશ્વના સમસ્ત ધર્મ પ્રણેતાઓમાં ભગવાન મહાવીરનું સ્થાન આ સંશય થયો છે જેનું નિરાકરણ આ પ્રમાણે છે. * અનેક દૃષ્ટિએ વિશિષ્ટ છે. કલ્યાણકારી, કરૂણાસાગર ચરમ પ્રભુના મુખેથી પોતાનું નામ, ગોત્ર અને શંકા સાંભળીને * તીર્થંકર પ્રભુ મહાવીર સ્વામી આજથી ૨૫૬૯ વર્ષ પૂર્વે એમના અર્ક પિતને પ્રભુના સર્વજ્ઞપણા માટે કોઈ શંકા ન રહી.
કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી વૈશાખ સુદ-૧ના દિવસે સમવસરણમાં આશ્ચર્યચકિત થઈને તે પ્રભુ પાસેથી પોતાના સંશયનું નિરાકરણ * દેશના માટે ઉપસ્થિત હતા ત્યારે ભરતક્ષેત્રના પ્રકાંડ પંડિતો, ચૌદ એકાગ્રચિત્તે સાંભળવા લાગ્યા. * વિદ્યાના જાણકાર, ઉચ્ચ કોટિના ક્રિયાકાંડી, વેદ-ઉપનિષદ આદિ સર્વ સર્વજ્ઞ એવા ભગવાન મહાવીરે પ્રમાણોપેત જવાબ આપવાની :: શાસ્ત્રોમાં પારંગત, જ્ઞાનવંત, પોતાને સર્વજ્ઞ માનનાર, જાજવલ્યમાન, શરૂઆત કરી. કોઈપણ પ્રશ્નનો જવાબ તર્કયુક્ત ન્યાયયુક્ત હોવો 5. રૂપવંત, ધનવંત એવા સર્વશ્રેષ્ઠ ૧૧ બ્રાહ્મણ આચાર્યોને ભગવાનના જોઈએ. જે પ્રમાણ દ્વારા જ આપી શકાય છે. પ્રમાણ એ ન્યાયનો . * સર્વજ્ઞપણાની જાણ થઈ ત્યારે ક્રમશઃ ભગવાનના સર્વજ્ઞપણાને મુખ્ય વિષય છે. જેમાં વિવિધ પાસાઓ દ્વારા સત્યને સિદ્ધ કરવામાં *પડકારવા વાદ માટે ઉપસ્થિત થયા, પણ સર્વજ્ઞ પ્રભુએ એ દરેકને આવે છે. પ્રમાણ યથાર્થ જ્ઞાનનું સાધન છે, સત્ય જાણવાનું સાધન * એમના નામ-ગોત્રથી બોલાવી એમની શંકાઓનું સમાધાન કર્યું જેથી છે. જેનાથી સત્યની અનુભૂતિ થાય છે. પ્રમાણ અનેક પ્રકારના 2. તેઓ પોતાના શિષ્યો સહિત | Fપાંચ બારીવાળા ઘરમાં રહીને વસ્તુ જોનાર વ્યક્તિ કરતાં |
છે. અહીં ભગવાને પ્રાયઃ દરેકની * પ્રભુને સમર્પિત થયા અને પ્રથમ
| શંકાનું સમાધાન પ્રત્યક્ષ, * ખુલ્લા મેદાનમાં રહીને વસ્તુ જોનાર વ્યક્તિ વધુ સારી * પંક્તિના (ગણધર) શિષ્યો તરીકે રીતે જોઈ શકે છે. તેમ ઈન્દ્રિયજન્ય જ્ઞાનવાળી જીવ કરતાં
અનુમાન અને શબ્દ (આગમ) કે સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. એમનો વાદ |
પ્રમાણથી કર્યું છે. જૈન દર્શનમાં અતીન્દ્રિય કેવળજ્ઞાન યુક્ત-શુદ્ધ સ્વરૂપવાળો જીવો sગણધરવાદ તરીકે પ્રખ્યાત છે.
પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ બે પ્રમાણ | વધારે સારું જુએ છે. * પૂર્વે સાત ગણધરની શંકાનું કે
પ્રસિદ્ધ છે. પરંતુ ઈન્દ્રભૂતિ આદિ * આલેખન વિદ્વાનોએ કર્યું છે. અહીં હું આઠમા ગણધરની શંકાનું આચાર્યો મુખ્યતઃ ત્રણ પ્રમાણેને માનવાવાળા હોવા જોઈએ જે - સમાધાન કેવી રીતે થયું તે પ્રસ્તુત કરું છું.
ભગવાનને જ્ઞાત હશે માટે ત્રણ પ્રમાણથી એમની શંકાનું , - સાત બ્રાહ્મણ આચાર્યો ભગવાનને સમર્પિત થયા છે એ સમાધાન કર્યું છે. જેમની જે માન્યતા હોય એ માન્યતાથી સિદ્ધ * જાણીને આઠમા મિથિલા નગરના, દેવના નંદન, જયંતીના જાયા કરવામાં આવે ત્યારે એ વાત શીરાની જેમ ગળા નીચે ઉતરી * અકંપિત નામના આચાર્ય પોતાના ૩૦૦ શિષ્યો સાથે જાય-માન્ય થઈ જાય. આજ પદ્ધતિ ભગવાને અહીં અપનાવી છે* * સમવસરણમાં પધાર્યા ત્યારે પ્રભુએ એમને આવકાર આપતાં જે એમની સર્વજ્ઞતાને સિદ્ધ કરે છે. :: સંબોધન કર્યું કે હે ગૌતમ ગોત્રિય અકંપિતજી, આપને સંશય ભગવાન સૌ પ્રથમ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી સાબિત કરતાં કહે છે : * છે કે, “નારકી હશે કે નહિ?” “નારો વૈષ ગાયતે : શૂદ્રોત્રમદ્ભાતિ’ કે પ્રત્યક્ષ બે પ્રકારના છે. સ્વ પ્રત્યક્ષ અને પર પ્રત્યક્ષ. જે પોતાને * અર્થાત્ જે (બ્રાહ્મણ) શુદ્રનું અન્ન ખાય છે, તે નારકી થાય છે. પ્રત્યક્ષ હોય એ સિવાયના પ્રત્યક્ષ પણ જગતમાં છે. જેમ કે સિંહ, - આ પદો નારકીની વિદ્યમાનતાનું પ્રતિપાદન કરે છે તથા નદિ વૈ વાઘ આદિનું દર્શન સર્વને પ્રત્યક્ષ ન હોય તેથી તેનું અસ્તિત્વ - દૈત્ય નાર: એટલે પરભવમાં જઈને કોઈ નારકી થતું નથી. નથી એમ ન મનાય. એમ તો દેશ-કાલ-ગામ-નગર સમુદ્રાદિક
આ પદો નારકીનો અભાવ સૂચવે છે. આ પરસ્પર વિરૂદ્ધ પદાર્થો પણ તને પ્રત્યક્ષ થતા નથી પણ બીજાઓને પ્રત્યક્ષ હોય * વેદવિધાનને કારણે આપને આ સંશય થયો છે. પરંતુ તે તો માનીએ છીએ. એમ નારકી માટે તને એમ સંશય થયો છે કે * વેદવિધાનનો સાચો અર્થ અને રહસ્ય ખબર ન હોવાને કારણે જેમ ચંદ્રાદિ દેવો-મનુષ્ય-તિર્યંચાદિ પ્રત્યક્ષ છે એમ એનાથી ભિન્ન