Prabuddha Jivan 2013 Year 61 Ank 01 to 12

SR No.: 525998
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2013
Total Pages: 540
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 18 MB

Page 36

૩૬ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩ કામવૃત્તિને “કુદરતી દેન' કહીને સમીક્ષકે ક્યાંય એમ નથી કહ્યું કે સ્વીકારવાની તટસ્થ દૃષ્ટિ ગાંધીજીએ જાતીયતાના વિષયમાં તો નહોતી પશુના અને આપણા વલણમાં ફેર ન હોવો જોઈએ. ચર્ચાકાર સાથે જ રાખી. શાસ્ત્રીયતાના અનાદર અને પોતાની માન્યતાઓની ભારપૂર્વક આ મુદ્દા પરત્વે સંમત થવા ન થવાનો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત જ નથી થતો. એ રજૂઆત માટે લીધેલા શાસ્ત્રીયતાના આશરાને પરિણામે જે વિષયની ચર્ચા સમીક્ષાથી સ્વતંત્રપણે થઈ શકે. એ જ પ્રમાણે કામાવેગને વિરોધાભાસો ગાંધીજીના આ પુસ્તકમાં ઊભા થયા છે એ એક સ્વતંત્ર regulate કે co-ordinate ન કરવો એવું સૂચન પણ સમીક્ષકે ક્યાંય લેખનો વિષય બની જાય એટલા છે. જિજ્ઞાસુ વાચક એ વિરોધોને પૃ. કર્યું નથી. એટલું જ નહિ પણ ઝીણવટથી વાંચનારના ધ્યાનમાં આવ્યા ૬૫-૬૬; ૬૭, ૬૮, ૭૮, ૮૦, ૮૮, ૯૦, ૯૧, ૭૫, ૧૧૬, ૧૨૫ વગર રહે નહિ કે આખી સમીક્ષામાં જાતીયતા વિશેના પોતાના વિચારોને થી ૧૨૭ વગેરેમાં શોધી શકશે. સમીક્ષક માને છે કે ગાંધીજીની શાસ્ત્રીયતા સમીક્ષકે ક્યાંય આવવા નથી દીધા. સમીક્ષાની objectivity માટે એ વિશે આવું કહેવામાં અનુચિત અભિનિવેશ ક્યાંય રહેતો નથી. જરૂરી છે.
(૫) “સ્વયંભૂ નીતિ’નો પ્રયોગ આ સમીક્ષામાં પૂરતી સ્પષ્ટતા (૩) ચર્ચાકાર પૂછે છે: “કૃત્રિમ ઉત્તેજના અને ધર્મનું સમીકરણ વગર અને કશી પૂર્વભૂમિકા વગર થયો છે એ કબૂલ કરવું રહ્યું, એ માંડી શકાય ખરું?' અને કહે છે: “ધર્મથી ગાંધીજીને શું અભિપ્રેત છે વિષેની સ્પષ્ટતાઃ તે પ્રામાણિકપણે સમજી લેવાની આપણે ઉદારતા બતાવવી જોઈએ.” બાળક જૂઠું બોલતો લાગે તે વખતે ખોટું બોલવું એ પાપ છે. પાયાના સિદ્ધાંત તરીકે આ સૂચન સાચું હોવા છતાં “ધર્મ” સંજ્ઞાને એથી ઈશ્વરના ગુનેગાર થવાય એમ કહેવું એ બાળકમાં બાહ્ય દબાણથી નીતિનાશને માર્ગમાં ગાંધીજીએ એટલી છૂટથી વાપરીછે (પૃ.૩૭, ૧૦૩, નીતિ પ્રેરવાનો પ્રકાર થયો, બાળક પર આપણાં મૂલ્યોને લાદવાનો ૧૦૪, ૧૦૫ વગેરે વગેરે) કે એથી એમને શું અભિપ્રેત છે એ જાતીય પ્રયત્ન થયો. એમાં બાળકની સમજને ક્યાંય સ્થાન ન રહ્યું. વ્યક્તિગત આવેગના સંદર્ભમાં અસ્પષ્ટ જ રહે છે. ગાંધીજીને ધર્મથી ગમે તે અભિપ્રેત સમજણ અને એવી સમજણ માટે સાનુકૂળ સામાજિક પરિસ્થિતિ એ હોય, જ્યાં સુધી એમાં વિષયવૃત્તિના દબાણને કારણે ઊભી થતી ગડમથલની બન્નેનો અભાવ અથવા બન્નેનો અનાદર એ બાહ્ય દબાણથી પ્રેરાતી પરિસ્થિતિના બુદ્ધિપૂર્વકના ઉકેલની શક્યતા અને એના સંતોષકારક નીતિ માટે આવશ્યક. પરંતુ આવા બાહ્ય દબાણ વગર પણ નીતિપ્રેરણા આવિષ્કરણનો વિચાર ન હોય ત્યાં સુધી ‘ઉપાય તરીકે' “ધર્મ” “કૃત્રિમ શક્ય બને છે એ આપણે જોઈએ છીએ. મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિની પ્રેરણાથી ઉત્તેજના'ની જેમ નિષ્ફળ જ નીવડવાનો એ જ સમીક્ષકનું મંતવ્ય છે. શિક્ષકના ક્ષેત્રમાં અનેક પ્રયોગોએ “સ્વયંભૂ નીતિ’ જેવું પણ હોય છે ધર્મ અને કૃત્રિમ ઉત્તેજના વચ્ચે નિષ્ફળતાના અંશ પૂરતું જ સામ્ય એની પ્રતીતિ આપણને કરાવી છે એટલી પૂર્વભૂમિકા સાથે સમીક્ષકે બતાવાયું છે. એથી બંને વચ્ચે સમીકરણ માંડ્યું છે એમ શી રીતે સ્વયંભૂ નીતિની વાત કરી છે એ ખૂબ પ્રસ્તુત છે. એક જ ઉદાહરણ કહેવાય? ગાંધીજીએ ‘જે ધર્મભાવનાને પુરસ્કારી તે' જીવનમાં સ્વાથ્યને આપી આ પ્રયોગની સ્પષ્ટતા કરું, હણી નાંખી દંભ ઉત્પન્ન કરે એવું સમીક્ષામાંથી શોધવું અનુચિત છે. ‘પાપ'ની સ્વતંત્ર શાળા સમરહિલમાં ઊછરેલાં બાળકોને લઈને શાળાના કોઈ પણ ફિલસૂફીમાં એ શક્યતા રહેલી છે. મૂલ્યોની જરૂર નથી એવું સમીક્ષામાં સંચાલક એ. એસ. નીલ રવિવારે ખુલ્લા મેદાનમાં હોકી રમવા ગયા. ક્યાંય કહ્યું નથી.
વરસાદના દિવસો પછી પહેલી જ વાર ઉઘાડ નીકળ્યો હતો. આસપાસના (૪) સમીક્ષકે કહ્યું છેઃ “ગાંધીજીની પાયાની પાપદૃષ્ટિમાં.. શાસ્ત્રીય પાદરીઓએ રવિવારે રમત રમાય એ સામે ધાર્મિક દૃષ્ટિએ વાંધો ઉઠાવ્યો. તાટથ્ય અંશમાત્ર પણ નથી...એમાં શાસ્ત્રીય તટસ્થતાનો અનાદર વાસ્તવમાં એમને નીલની સ્વતંત્ર શાળા તરફ સખત અણગમો હતો. છે.” આવાં વિધાનોમાં ચર્ચાકારને લેખનો tone ઉગ્ર અને આક્રમક નીલે પોતાનો પ્રત્યાઘાત કાબૂમાં રાખી બાળકોને એ વિષે નિર્ણય લાગ્યો હોય. કોઈ પણ માન્યતાને વિશે આપણું વલણ શાસ્ત્રીય ન લેવા કહ્યું. બાળકોએ અંદર અંદર ચર્ચા કરી રમત બંધ રાખવાનું નક્કી હોય એ બને. પણ એટલા કારણે આપણું વલણ અશાસ્ત્રીય જ હોય કર્યું. એમણે કારણ આપ્યું, “રવિવારે રમત રમવાથી ધર્મની વિરુદ્ધ એવું કશું જ નથી. શાસ્ત્રીયતાની વધુમાં વધુ ચોક્કસાઈ અને વર્તન થાય છે એટલા માટે નહીં પણ આપણા પડોશીઓની શાંતિનો અશાસ્ત્રીયતા આ બે છેડાની વચ્ચે અનેક પ્રામાણિક માન્યતાઓને ભંગ થાય છે માટે અમે રમત બંધ કરવાના નિર્ણય પર આવ્યા છીએ.” માટે અવકાશ રહ્યો છે. બ્રહ્મચર્યથી પોતાને ફાયદો થયો છે એટલા આ ઉદાહરણ પરથી એટલું તો સમજાય એવું છે કે બાળકોના આ કારણે જ પોતે બીજાઓને માટે પણ બ્રહ્મચર્ય આવશ્યક ગણે છે એમ વર્તનમાં વ્યક્ત થયેલી ‘નીતિ' બાળકોને ધમકાવવાથી કે ડરાવવાથી કહેવામાં અશાસ્ત્રીયતા ન હોવાની શક્યતા રહેલી છે. પરંતુ પોતાની રમતાં અટક્યા હોય એવી પરિસ્થિતિમાં વ્યક્ત થતી નીતિ કરતાં વધારે માન્યતાઓની માત્ર પ્રામાણિક રજૂઆત કરીને સંતોષ માનવાને બદલે સ્વસ્થ, ઈષ્ટ અને આદરણીય છે. આવી નીતિ માટેના આવશ્યક તત્ત્વો એમને શાસ્ત્રીયતાનો ઓપ આપવો અને પ્રો. ફોર્નિયર જેવાનું વિધાન વ્યક્તિમાં રહેલાં છે. એ તત્ત્વો-વ્યક્તિમાં રહેલું શુભ એને કહીએ તો ટાંકવું કે “૨૧ વર્ષની ઉંમર પહેલાં વિષયશક્તિ આવતી જ નથી પણ ખોટું નથી-ના પાયા પર રચાતી નીતિના અર્થમાં “સ્વયંભૂ નીતિનો (૫.૧૯)' એનો અર્થ એટલો જ કે હકીકતોને સમજવાની અને પ્રયોગ સમીક્ષામાં કરવામાં આવ્યો છે, આપોઆપ ઉત્પન્ન થતી નીતિની