Prabuddha Jivan 2013 Year 61 Ank 01 to 12

SR No.: 525998
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2013
Total Pages: 540
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 18 MB

Page 33

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
૩૩.
અભ્યાસ કરવો રહ્યો. કદાચ બ્રહ્મચર્યના આદર્શને માટે વધારે સબળ સ્વાતંત્ર્યતાના દિવસોમાં ગાંધીજી કદાચ એટલા આગ્રહી ન હોત. વૈજ્ઞાનિક પાયો એવા અભ્યાસમાંથી મળી આવે.
બદલાતી પરિસ્થિતિમાં સ્વીકાર્ય બનેલા ઉદ્દેશ વિશે ગાંધીજી જડપણે પુસ્તક વિશે આટલું કહ્યા પછી આપણે પુસ્તકની સમીક્ષા તરફ આગ્રહી નથી રહ્યા એ હકીકત રાષ્ટ્રના ઇતિહાસમાં સુવિદિત છે. વળીએ. આ પુસ્તક “એકેડેમિક અભ્યાસનો પરિપાક નથી. જાતીયતાના વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ એ ઉદ્દેશનું મૂલ્યાંકન પણ અસ્થાને જ ગણાય. આ સ્વરૂપનો વિચાર કરી, વ્યક્તિ અને સમષ્ટિના જીવનમાં અનેક સ્વરૂપે પરથી એટલું સ્પષ્ટ થાય છે કે (૧) દેશકાળના ગમે તે સંજોગોમાં વ્યક્ત થતી જીન્સીવૃત્તિને પૂર્વગ્રહરહિત દૃષ્ટિએ સમજવાનો શાસ્ત્રીય સંતતિ પૂરતો સંભોગ' એ વ્યવહારનો આદર્શ હોવો જોઈએ; (૨) આગ્રહ એના મૂળમાં નથી. સ્વાનુભવથી ગાંધીજી જે વિચારો ધરાવે છે. સંતતિનિયમન વિષયતૃપ્તિ પર અંકુશ મૂકીને જ કરવું જોઈએ; (૩) એ પ્રજા સમક્ષ રજૂ કરી, એને સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્યના આદર્શના માર્ગે જવાનો કોઈ પણ સંજોગોમાં કૃત્રિમ ગર્ભાધાન નિરોધનાં સાધનોથી ઉપદેશ આપવાનો અને એ વિશે ઘટતું માર્ગદર્શન કરવાનો સ્પષ્ટ ઉદ્દેશ સંતતિનિયમન કરવું એ અનાચાર છે; અને (૪) પ્રજોત્પત્તિના શુદ્ધ પુસ્તકમાં રહેલો છે. પુસ્તકનું સામાજિક મૂલ્યાંકન કરતી વખતે આ હેતુ સિવાય, પ્રેમ વ્યક્ત કરવાના બહાના હેઠળ અથવા શારીરિક હકીકતને લક્ષમાં લેવી જ રહી.
આનંદને ખાતર કરવામાં આવતી વિષયતૃષ્ટિ માત્ર “પાપ” છે, આ પુસ્તકમાં રજૂ થયેલા વિચારોનું પ્રેરક બળ શાસ્ત્રીય અભ્યાસનો પાયાની દૃષ્ટિ વિશે જ ગાંધીજી આગ્રહી છે. નીતિનાશને માર્ગેનાં આગ્રહ હોય કે નૈતિક દૃષ્ટિ હોય, જાતીયતા વિશે અને વ્યક્તિ અને ૧૫૩ પાનામાં ઠેર ઠેર આ દૃષ્ટિ જ વ્યક્ત થઈ છે. વાક્ય વાક્ય આ સમાજના જીવનમાં એના સ્થાન વિશે સ્ફટ અથવા અસ્ફટ સ્વરૂપે વિચારોનું જ પુનરુચ્ચારણ છે. લેખકની વિચારસરણી વ્યક્ત થવાની જ. નિતાન્ત મૂલ્યોની તરફેણ કે જો આ નિષ્કર્ષમાં તથ્ય હોય તો કહેવું જોઈએ કે ગાંધીજીએ પોતાના વિરોધ શુદ્ધ વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ હોઈ ન શકે. એટલે ગાંધીજીના સંપૂર્ણ વિચારોની પુષ્ટિ માટે શાસ્ત્રીયતાનો ટેકો લેવાનો ગમે એટલો આગ્રહ બ્રહ્મચર્યના આદર્શનું મૂલ્યાંકન અને એની યોગ્યાયોગ્યતા આ સમીક્ષા રાખ્યો હોવા છતાં, પાયાની એમની પાપદૃષ્ટિમાં બીજું ગમે તે હોય, માટે અસ્થાને ગણાય. એ વ્યક્તિગત પ્રતીતિનો વિષય થયો. આપણને શાસ્ત્રીય તથ્ય એમાં અંશમાત્ર નથી. પરંતુ આ અભાવ એ જ માત્ર તો કામવૃત્તિની પ્રબળતાને કારણે વ્યક્તિ અને સમષ્ટિના જીવનમાં એનો દોષ નથી. જીન્સીવૃત્તિના ઉદ્ભવ વિશે વિચારો કર્યા વિના, બનતી ઘટનાઓની સમજણ સાથે લાગેવળગે છે. એ સમજણ માટે, એના વિકાસ અને પ્રગટીકરણને લક્ષમાં લીધા વિના અને વ્યક્તિ અને જીન્સીવૃત્તિ અને જીવનમાં એના સ્થાન વિશેની ગાંધીજીની વિચારસરણી સમષ્ટિના સ્વાથ્ય સાથે એના સંતોષનો સંબંધ વધારે ઝીણવટપૂર્વક જ તપાસવી રહી.
તપાસ્યા વિના ‘વિષયભોગ પાપ છે' એમ કહેવામાં જીવનની નાજુકમાં ગાંધીજીએ કહ્યું છે, “આ વિશે હું આગ્રહી વિચારો ધરાવું છું અને નાજુક બાજુ વિશે શાસ્ત્રીય તટસ્થતાનો અનાદર છે. એ અનાદરમાં પ્રજાજીવનની કટોકટીની ઘડીએ, વર્ષોના ચિંતન અને વિશાળ અનુભવ જીન્સીવૃત્તિની વ્યાપકતા, એનું પ્રાબલ્ય, એના નિયમનને સાનુકૂળપરથી મરજિયાત સંયમ અખત્યાર કરી વિવાહિતોને પ્રજોત્પત્તિ મુલતવી પ્રતિકૂળ સંજોગો વિશે વિચાર અને એમાંથી વ્યક્તિના અને પ્રજાના રાખવાની સલાહ આપવાના નિર્ણય પર આવ્યો છું.” વિચારોનું જીવનમાં ઊભી થતી સમસ્યાઓની સદંતર અવગણના છે. અનેક આગ્રહપણું ક્યાં રહેલું છે એ સમજવા ગાંધીજીની દૃષ્ટિનું પૃથક્કરણ પત્રોના જવાબમાં, સંકલ્પપૂર્વકનું બ્રહ્મચર્ય એ જ બધા પ્રશ્નોનો ઉકેલ કરીએ.
છે એમ કહી જીન્સીવૃત્તિના આનુષંગી પ્રશ્નોનો વિચાર પણ ન કરવો વિષયવૃત્તિ પાપ છે અને પ્રજોત્પત્તિના ઉદેશ સિવાયનો વિષયભોગ એ આ અગત્યના વિષય વિશે એકાંગી દૃષ્ટિ થઈ. એકાંગી દૃષ્ટિના અનાચાર છે આ અફર માન્યતા પર ગાંધીજીની જીન્સીવૃત્તિ વિશેની પુનરુચ્ચારણથી પ્રશ્ન પૂછનારને કે બીજાઓને કેવું માર્ગદર્શન મળે છે વિચારસૃષ્ટિનું અને ભાવનાસૃષ્ટિનું મંડાણ થયું છે. આ વિચારને એ વિશે પ્રામાણિક સંશોધન જીવનની જટિલતાની સમજ અને ઉકેલ ધર્મદ્રષ્ટિ કહો કે નૈતિક દૃષ્ટિ કહો, જીન્સીજીવન વિશેની ગાંધીજીની માટે એવી એકાંગી દૃષ્ટિ અધૂરી હોઈ અનર્થમૂલક નીવડે એમાં કશું સામાજિક ફિલસૂફીના પાયામાં ‘વિષયતૃપ્તિ પાપ છે' એ ભાવના આશ્ચર્ય નથી. અસંદિગ્ધપણે રહેલી છે. ઘણાં કારણોસર સંતતિનિયમનની જરૂર નીતિ વિશેના ખ્યાલો યુગે યુગે બદલાતા જાય છે. એ ખ્યાલો ગમે ગાંધીજી સ્વીકારે છે અને એથી વિવાહિતોમાં “સંતતિ પૂરતો સંભોગ” તે હોય, સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસ અને મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિની એ સૂત્રના એ હિમાયતી છે. પરંતુ કૃત્રિમ ગર્ભાધાન નિરોધનાં સાધનોના પ્રેરણાથી શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં થયેલા અનેક પ્રયોગોએ “સ્વયંભૂ નીતિ’ ઉપયોગમાં અમર્યાદ વિષયતૃપ્તિનાં દ્વાર ખૂલી જવાની શક્યતા હોવાથી જેવું પણ હોય છે એની પ્રતીતિ આપણને કરાવી છે. પોતાના સમાજ એનો ઉપયોગ પણ પાપ અને અનાચાર છે એ માન્યતાનો આગ્રહ વિશે આદર, વ્યક્તિની સ્વયંભૂ નીતિનું પ્રેરક બળ બને છે. ઉપદેશથી પણ પહેલી માન્યતાના આગ્રહ જેટલો જ દૃઢ છે. ગુલામીના કાળમાં, અને બીજા બાહ્ય દબાણથી, આત્મપ્રતીતિ વગર રૂંધવામાં આવેલા લોકો એ ગુલામ પ્રજા ઉત્પન્ન ન કરવી જોઈએ એ ઉદ્દેશ વિશે વર્તનની આભાસી નીતિ કરતાં આવી સ્વયંભૂ નીતિ વધારે સ્વસ્થ,