Prabuddha Jivan 2013 Year 61 Ank 01 to 12

SR No.: 525998
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2013
Total Pages: 540
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 18 MB

Page 34

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
ઈષ્ટ અને આદરણીય છે. ઉચ્ચત્તમ અને ઊંડી આંતરદૃષ્ટિ એવી નીતિને એવી છે કે જેના અર્થ પરત્વે પહેલેથી જ આપણે એકમત ન હોઈએ તો સુદઢ કરે છે. આવી સમૂહઆદરપ્રેરિત નીતિમાં વ્યક્તિ વચ્ચેના આખી ચર્ચા નિરર્થક બની રહે. વિન્ડાનું જ સ્વરૂપ ધારણ કરે. વ્યવહારમાં અન્યોન્યની ઈચ્છા-અનિચ્છાનો આદર એક વિશિષ્ટ તત્ત્વ ગાંધીજીનાં મંતવ્યોની ચર્ચા કરતાં હોઈએ ત્યારે “ધર્મ'થી એમને શું છે. કામવૃત્તિની પ્રબળતા પર અને એના પ્રગટીકરણ પર આવી સ્વયંભૂ અભિપ્રેત છે તે પ્રામાણિકપણે સમજી લેવાની ઉદારતા આપણે બતાવવી નીતિ, સંકલ્પપૂર્વકના બ્રહ્મચર્યના કશા ઉપદેશ વગર કેવો અદ્ભુત જોઈએ. જો વિશાળ અર્થમાં જોઈએ તો ધર્મ એટલે અમુક સંસ્કૃતિસંવર્ધક અંકુશ મૂકીને એનું નિયમન કરી શકે છે એનાં અનેક ઉદાહરણો સ્વતંત્ર મૂલ્યોના સ્વીકાર અને વિનિયોગ માટેનું આગ્રહી વલણ. એ મૂલ્યો શિક્ષણના પ્રયોગોમાંથી મળી આવે છે. આવી સ્વયંભૂ નીતિ જો ઈષ્ટ આપણે પરંપરાગત સૂત્રો તરીકે સ્વીકારતા નથી. કોઈકના જીવનમાંથી હોય તો નિઃસંકોચ કહેવું જોઈએ કે પાપની ભાવના પર ઊભી થયેલી એ આકાર લે છે. સત્યપ્રિયતા, સત્યપરાયણતા, ન્યાયપરાયણતા-આ કોઈ પણ સામાજિક ફિલસૂફી-પછી એ ગાંધીજીનું “નીતિનાશને માર્ગે મૂલ્યો વ્યક્તિઓના જીવનમાંથી જમાને જમાને આપણે ફરી ફરી સાકાર હોય કે સેંટ પોલની ‘ક્રિશ્ચિયાનિટી' હોય-આપણી સમજની ‘નીતિ’ની થતાં જોતા આવ્યા છીએ. આથી કૃત્રિમ ઉત્તેજના અને ધર્મનું સમીકરણ વિઘાતક જ નીવડવાની. કુદરતની કોઈ પણ દેનને, એનાં ઉદ્દભવ, માંડી શકાય ખરું? મૂલ્યની સ્થાપના થાય તે પહેલાં વ્યક્તિ ઉગ્ર વિકાસ અને પ્રગટીકરણને પૂરાં સમજવાનો પ્રયત્ન કર્યા વિના, સંઘર્ષમાંથી પસાર થાય છે. કારણ કે મૂલ્યબોધ એ “કુદરતી દેન' નથી, સામાજિક સ્વાથ્ય અને વ્યક્તિગત ઈષ્ટતા-અનિષ્ટતાના સંદર્ભથી એ આકરી સાધનાને અંતે મનુષ્ય સિદ્ધ કરેલી વસ્તુ છે; ને માટે જ એને જુદી પાડી એ “પાપ” છે એમ કહેવું એ સ્વયંભૂ નીતિના ઉદ્ભવ મૂલ્ય એ હવાઈ કે abstract વસ્તુ નથી. જીવનમાંથી એ નીપજે છે, ને પહેલાં જ એનો નાશ કરવા બરાબર છે.
ફરી જીવનમાં એનો વિનિયોગ થાય છે. આ મૂલ્યો, આ મૂલ્યબોધ અંતમાં, વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ અશાસ્ત્રીયતાના પાયા પર રચાયેલી એની આપણે ગમે તેટલી હાંસી ઉડાવીએ તોય એ આપણા જીવનમાં ફિલસૂફીનું માત્ર પુનરુચ્ચારણ કરતું આ પુસ્તક પ્રજાજીવનમાં એક અવિભાજ્ય અંગ બનીને રહે છે. મૂલ્યો વિનાના કોઈ સમાજ કે જીન્સીવૃત્તિને કારણે ઊભી થતી સમસ્યાઓની ગાંધીજીની એકાંગી રાષ્ટ્રની આપણે કલ્પના કરી શકીશું? ગાંધીજીએ જે ધર્મભાવનાને દૃષ્ટિને કારણે અવગણના કરતું હોઈ પ્રજાના મોટા ભાગને નિરુપયોગી પુરસ્કારી તે પણ જીવનના સ્વાચ્ય તે હણી નાંખી દંભ ઉત્પન્ન કરે” અને કુદરતની દેન જેવી કામવૃત્તિને ‘પાપ' કહીને બાળ-માનસમાં એમ કહેવું ઉચિત ગણાશે? અપરાધભાવનાનું આરોપણ કરતું હોઈ, વ્યક્તિગત અને સામાજિક (૩) મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ આ વિશે સંશોધન કરવામાં આવે તો દૃષ્ટિએ સ્વાચ્યવિઘાતક અને પરિણામે અનર્થમૂલક છે એમ નિ:સંકોચ નીતિનાશને માર્ગે'ના હજારો વાચકોના મોટા ભાગ વિશે આ કહેવું જોઈએ. બ્રહ્મચર્યના આદર્શનો પુરસ્કાર અને નીતિનું પોષણ વચગાળાની જ પરિસ્થિતિ હોવાની.” મને આ વિધાન અર્થ વગરનું વિષયવૃત્તિને પાપ કહ્યા વગર પણ સ્વસ્થ રીતે થઈ શકે એ વિકલ્પના લાગે છે. નીતિનાશને માર્ગ'નો વાચક એ કોઈ જુદું પ્રાણી છે? એ નીતિનાશને અણસારનો સદંતર અભાવ, જાતીયતા જેવા નાજુક વિષયના વિચારમાં માર્ગે' સિવાય બીજા કશાની અસર નીચે જાણ્યેઅજાણ્ય પણ આવે નહીં આવેગયુક્ત ચિંતન કેટલું વિરલ છે એની ફરી ફરીને આપણને ખાતરી એવું કલ્પી પણ શકાય ખરું? માનવમન એટલી તો જ્ઞાતઅજ્ઞાત કરાવે છે.”
વસ્તુઓની અસર નીચે આવતું હોય છે કે testને માટેની અનિવાર્ય (૨)
જરૂરિયાત-isolation વગેરે આપણે ભાગ્યે જ સંતોષકારક રીતે પૂરી (‘મનીષા'ના જુલાઈ ૧૯૫૪ના અંકમાં ‘નિતિનાશને માર્ગે'ની પાડી શકીએ. statistics પર આધાર રાખતો survey આથી જ કદાચ સમીક્ષાને લગતા કેટલાક ચર્ચાસ્પદ પ્રશ્નો નીચે આપ્યા છે.) ભવિષ્યમાં સત્યના પર બળાત્કાર ગુજારવાનું એક ખતરનાક સાધન
(૧) આખા લેખનો tone નાહક ઉગ્ર ને આક્રમક બનાવી દેવાયો થઈ પડે, ને એ રીતે ‘વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ'ની ભયંકર વિડંબનારૂપ બની છે. ગાંધીજી માટેના પૂજ્યભાવને ભલે છેટો રાખો, પણ પોતાના રહે એવો મને તો ભય રહે છે. આ સંબંધમાં બીજી એક વાત: વિચારો રજૂ કરવાથી જ કોઈ અક્ષમ્ય અપરાધ તો નથી થઈ જતો. કામાવેગનો અનિરુદ્ધ આવિષ્કાર કરનાર વર્ગ aggressiveness, વ્યક્તિના આશયને પણ આપણે પ્રામાણિકપણે સમજવો જોઈએ. એની intolerance, calousness, sadistic tendency વગેરેમાંથી સૂઝ કે એના વિચાર ખોટા હોય તો અનુચિત અભિનિવેશ વિના એ અમુક અંશે પણ મુક્ત થયો છે એમ માનવાનું કોઈ તર્ક શ્રદ્ધેય પ્રમાણ આપણે બતાવી શકીએ. વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ તો બને ત્યાં સુધી એના આપણને મળ્યું છે ખરું? એની તપાસ પણ નહીં કરીએ ત્યાં સુધી આવેશોની બાદબાકી તરફ જ ધ્યાન રાખે.
આખા પ્રશ્નનું એકાંગી દર્શન જ કર્યું કહેવાય. (૨) ‘ધર્મ ધર્મ હોવાને કારણે તુમુલ માનસિક ગડમથલની આ (૪) કામાવેગનું સમજ વિનાનું કૃત્રિમ દમન તો ઈષ્ટ નથી એ અંધકારમય’ પરિસ્થિતિમાં કૃત્રિમ ઉત્તેજના કરતાં વધારે સારો કે વધારે સ્પષ્ટ છે. ગાંધીજી એને ઈષ્ટ ગણતા હોય તો પણ એમના મતની ખરાબ નથી.” આ વિધાન અનેક રીતે ચિત્ત્વ છે. કેટલીક સંજ્ઞાઓ લોકોની healthy common sense કોઈ કોઈ પ્રકારની નોંધ લેવાની