Page Text
________________
૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સ્મૃતિ ચિંતન વિશેષાંક
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૩
વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિની વાત આ સમીક્ષા માટે ગૌણ છે. એ જ રીતે તેને વિષે એ કેમ બને એની શંકા ઉઠાવનારને સારુ આ લખાણમાં વિપુલ અવતરણોમાં વ્યક્ત થતાં મોં. બ્યુરોના વિચારોનું મૂલ્યાંકન જવાબ નથી” (પૃ. ૯૩). પચ્ચીસ વર્ષના સમય દરમ્યાન જે ત્રીસકરવાનો પણ આ સમીક્ષાનો હેતુ નથી એ સ્પષ્ટ કરી લેવું જોઈએ. પાંત્રીસ હજાર લોકો જીન્સીવૃત્તિને કારણે ઊઠતા પ્રશ્નો જવાબ માટે
આ વિભાગમાં મોં. ન્યૂરોના પુસ્તકમાંથી એટલાં વિપુલ અને આ પુસ્તક તરફ માર્ગદર્શન માટે વળ્યા છે તેમણે કાં તો એમનો સમય સંતતિનિયમનના સાધનોની ઉપયોગિતાના મૂળ વિચાર સાથે અસંબદ્ધ બરબાદ કર્યો છે, કાં તો બ્રહ્મચર્યના આદર્શને માટે પ્રયત્નશીલ અને અપ્રસ્તુત અવતરણો આપવામાં આવ્યાં છે કે ગાંધીજી એ બધા વ્યક્તિઓની સંખ્યામાં અચાનક વધારો થઈ ગયો છે. વચગાળાની વિષયો પર શું વિચારે છે એ સમજવું લગભગ અશક્ય જ બની જાય. એક પરિસ્થિતિની સંભાવના પણ ખરી. સમજણ, જ્ઞાન અને યોગ્ય દા. ત. ‘લગ્નો વ્યભિચાર ઓછો કરવાને બદલે વધારે છે.' (પૂ. ૮). માર્ગદર્શનના અભાવે, એક બાજુ એ પાપ છે એવી અપરાધવૃત્તિથી આ વિભાગમાંથી આવાં અનેક અવતરણો બતાવી શકાય. સમગ્ર રીતે પીડાતા લાખો લોકો માર્ગદર્શન માટે ફાંફાં મારે છે ત્યારે કાં તો એ જોતાં, જીન્સી વૃત્તિ અને સામાજિક આરોગ્ય વચ્ચેના સંબંધને સ્પર્શતા નિરંકુશ વિષયતૃપ્તિ અને કૃત્રિમ ઉત્તેજના તરફ વળે છે, કાં તો ધર્મ કે અનેક અગત્યના પ્રશ્નો વિશે પોતાના મતને સુસંગત એવા બીજાઓના નીતિ તરફ. ધર્મ ધર્મ હોવાના કારણે તુમુલ માનસિક ગડમથલની આ મતને ટાંકીને ગાંધીજીએ એ વિષયને લગતી આમૂલ્ય ચર્ચાને ટાળી અંધકારમય પરિસ્થિતિમાં કૃત્રિમ ઉત્તેજના કરતાં વધારે સારો કે વધારે છે. પરિણામે, જ્યાં સ્વતંત્રપણે એમણે કંઈક કહ્યું છે તે વિધાનાત્મક ખરાબ નથી. જીવનના સ્વાથ્યને હણી નાખી દંભ ઉત્પન્ન કરવામાં જ બની ગયું છે. બધા જ અનર્થનું મૂળ અતિશય વિષયભોગમાં ગાંધીજી કદાચ બંનેનો ફાળો આ સંજોગોમાં સરખો હોય. મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ જુએ છે અને કશાય સમર્થન વગર એમના અભિપ્રાયોનો ખડકલો આ વિશે સંશોધન કરવામાં આવે તો “નીતિનાશના માર્ગે'ના હજારો કરતા જાય છે. દા. ત. “સંતાન ઉત્પન થતા અટકાવવાનાં કૃત્રિમ સાધનો વાચકોના મોટા ભાગ વિશે આ વચગાળાની પરિસ્થિતિ જ હોવાની. સાથે થતી વિષયભોગની ક્રિયા સંતાન ઉત્પત્તિની જવાબદારીથી થતી જીન્સીવૃત્તિને નૈતિક દૃષ્ટિથી મુક્ત બનીને સહેજ પણ સહિષ્ણુતાથી તે ક્રિયા કરતાં ભારે વધુ શક્તિ હરી લેનારી છે,' (પૃ. ૩૯-૪૦). એની વ્યાપકતાના પ્રશ્નોનો અભ્યાસ કરવાની વૃત્તિના અભાવે, બીજાનાં અનીતિમય સામાજિક પરિસ્થિતિનો ચિતાર આપીને એના ઉપાય તરીકે અવતરણોના રૂપે અને પોતાના અભિપ્રાયરૂપે આ પુસ્તકમાં કરેલાં
જ્યારે નીતિને ગાંધીજી આગળ કરે છે ત્યારે સહેજે પ્રશ્ન થાય છે: “એ અનેક અશાસ્ત્રીય વિધાનો તરફ અંગુલીનિર્દેશ કરવો જ બસ થઈ પડશે. નીતિ કાર્યસાધક શી રીતે બને ? જ્ઞાન અને પરિસ્થિતિની વિશદ સમજ માનસિક રોગવાળા ઘણાખરા વિષયી જીવન ગાળનારાઓ જ છે નૈતિક હૃદયપલટાના પાયામાં હોય તો હૃદયપલટો વધારે દીર્ઘજીવી એમ જણાયું છે.'... ૨૧ વર્ષની ઉંમર પહેલાં વિષયશક્તિ આવતી જ હોવા સંભવ ખરો કે નહિ?” ગાંધીજીએ ક્યાંય આ વિષયના અભ્યાસની નથી.' (પૃ. ૧૯). ‘વધારે પડતી પુષ્ટિનો માર્ગ કુદરતે સ્વાભાવિક અને સમજની અગત્ય વિશે અણસાર પણ કર્યો નથી. “ગર્ભાધાન સ્કૂલન અને રજોદર્શન દ્વારા પણ કરી જ રાખેલો છે.” (પૃ. ૨૦) નિરોધનાં સાધનોના ઘણા હિમાયતીઓ સંયમ અને બ્રહ્મચર્યને ‘વિષયભોગને ખાતર જ પોતાના વીર્યનો ઉપયોગ કરનાર... સમાજમાં અનાવશ્યક અને હાનિકારક પણ માને છે. આવી દશામાં ધર્મની જ અવ્યવસ્થા અને કુસંપનાં બીજ વેરે છે.” (પૃ. ૨૨-૨૩) ‘વિષયભોગના મદદ લઈને નિરંકુશ પાપાચાર ઉપર કાર્યસાધક અંકુશ નાખી શકાય' મૂળમાં જ મરણોન્મુખ ગતિ રહેલી છે.' (પૃ.૪૨) “કુદરતી કાયદો એ (પૃ.૩૭), એ આવા વિધાનોનો પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતો નમૂનો છે. છે કે જ્યારે સ્ત્રીપુરુષને પ્રજાની ઈચ્છા થાય ત્યારે જ તેઓ બ્રહ્મચર્યને આવી રીતે રજૂ કરાયેલી વિચારસરણીમાં ગાંધીજીએ રજૂ કરેલો તોડે.' (પૃ. ૯૧). ગાંધીજી જ્યારે કહે છે કે “જગત બ્રહ્મચર્યના આત્મસંયમનો આદર્શ અને કૃત્રિમ સાધનોના ઉપયોગનો વિરોધ ઓછાવત્તા પાલનથી જ નભે છે એ જ સૂચવે છે કે તેની આવશ્યકતા વ્યવહારુ ઉકેલ ઈચ્છતાં સહૃદય દંપતીઓ માટે વિરોધાભાસ ઊભો છે ને તે સંભવિત છે.' (પૃ. ૮૦) ત્યારે તો અશાસ્ત્રીય વિધાનોની કરીને એક વિકટ સમસ્યા ખડી કરે છે. જો ગુલામ પ્રજા ઉત્પન્ન ન પરંપરાનીય હદ થઈ જાય છે અને “અલ ઇતિ વિસ્તરણ' કહેવાનું મન કરવી હોય, ગર્ભાધાન નિરોધના કૃત્રિમ સાધનોનો ઉપયોગ નિષિદ્ધ થઈ આવે છે. હોય, મોટા ભાગના લોકો માટે આત્મસંયમ સહેજે સાધ્ય ન હોય આટલી બધી અશાસ્ત્રીયતા વચ્ચે પણ એક મૂળભૂત પ્રશ્નને અને પ્રજોત્પત્તિ પૂરતો જ સંભોગ એ લોકો મર્યાદિત ન કરી શકતાં ગાંધીજીએ ઉઠાવ્યો છે એની ખાસ નોંધ લેવી જોઈએ. ‘વિષયેચ્છા એ હોય એમણે શું કરવું? “નીતિનાશને માર્ગમાં બ્રહ્મચર્ય સિવાયના વિષયની હાજત તો નથી જ. એ હાજત એવી નથી કે તે સંતોષાય નહિ કોઈ જવાબની આશા કોઈ રાખતું હોય તો એને નિરાશા જ મળવાની. તો જીવન ન ચાલે.' (પૃ. ૨૪-૨૫) આ દલીલમાં ઘણું વજૂદ રહ્યું છે એમને ગાંધીજીનો જવાબ છે, “...છોકરાં થાય એથી અકળાવું શા માટે ?' અને કામાવેગના વિજ્ઞાને કયા સંજોગોમાં વ્યક્તિના સ્વાથ્યને હાન (પૃ. ૧૨૬) ગાંધીજી ખૂબ જ સ્પષ્ટતાથી કહે છે: “જે બનવું જોઈએ પહોંચાડ્યા વિના કામાવેગનું નિયમ કેટલે અંશે શક્ય છે એ પ્રશ્નનો
| SR No. | 525998 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2013 Year 61 Ank 01 to 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Dhanvant Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2013 |
| Total Pages | 540 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 18 MB |