Prabuddha Jivan 2013 Year 61 Ank 01 to 12

SR No.: 525998
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2013
Total Pages: 540
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 18 MB

Page 106

૧૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૩ છે. પરંતુ પરમાણુ પુદ્ગલનો શુદ્ધ સ્વભાવ છે એમાં વ્યંજન પર્યાય ન દુ:ખના, ક્યારેક મિત્રતાના તો ક્યારેક શત્રુતાના-એ દરેક હોય. સંસારી જીવોની મનુષ્ય-તિર્યંચ-દેવ-નારકી વગેરે વિભાવસ્થા અવસ્થામાં સમભાવ રાખીને, જ્ઞાતા-દૃષ્ટા બનીને પર્યાયોને જોયા છે તેમાં વ્યંજન પર્યાય થાય છે તેમ જ મનુષ્યમાં પણ બાળપણ, યૌવન કરીએ તો જગતમાં થતા કેટલાય ક્લેષો, વાદ-વિવાદો, દુશ્મનાવટ આદિ વ્યંજન પર્યાયનું પરિણામ છે.
આદિ શમી જાય અને શાંતિનું સામ્રાજ્ય છવાઈ જાય. આ દ્રવ્યહમણાં જ હું લખી રહી છું અને આપ વાંચો છો તે વ્યંજન પર્યાય ગુણ- પર્યાયમાં થતા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય રૂપ ત્રિપદીનો સાર છે. છે. આ લખાણ પણ ઉત્પાદ છે અને પાનું નષ્ટ થતાં એનો વ્યય છે. આ ઉપરાંત જીવનના કેટલાય પાસામાં ત્રિપદીનું જ્ઞાન કામ આવે આમાંથી તમને જે યાદ રહી ગયું તે ધ્રોવ્ય છે. એવી રીતે વિચારવું, છે; જેમકે કોઈ વ્યક્તિએ ભણવા આદિનો ખૂબ પુરુષાર્થ કર્યો પણ બોલવું, ખાવું, પીવું આદિ ક્રિયાઓમાં ઉત્પાદુ, વ્યય, ધ્રૌવ્ય રહેલું છે. સફળતા ન મળી ત્યારે તે નિરાશ થઈને વિચારે કે મેં આટલો બધો શ્રમ અને તે વિભાવ પર્યાય છે. પુદ્ગલોનો સંયોગ થાય છે ત્યારે વિચારી કર્યો પણ કાંઈ ફળ ન મળ્યું ને ક્યારે હતાશામાં આત્મહત્યા સુધી પણ શકાય, બોલી શકાય, ખાઈ શકાય આદિ ક્રિયાઓ કરી શકાય. કોઈ પહોંચી જાય છે. પરંતુ જો તે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય, ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યનું પણ ક્ષણ એવી નથી જ્યારે સંસારી જીવો પુગલોની સહાયતા, સ્વરૂપ સમજતા હોત તો હતાશામાંથી બચી જાત અને સવળો વિચાર પુગલોના પ્રયોગ વગર વિતાવી શકે. એક રીતે વિચારતા સંસારી કરત કે પુરુષાર્થ વર્તમાનનો પર્યાય છે. જરૂર આમાં કોઈ બાધક તત્ત્વ આત્મા અને પુગલ ક્ષીર અને નીરની જેમ એકબીજાથી ઓતપ્રોત છે. છે, જેને કારણે મારું કાર્ય સફળ થતું નથી. અને તે તત્ત્વ અવ્યક્ત આત્મા અને પુદ્ગલ પરસ્પર જોડાયેલા હોવાને કારણે આ શરીર છે, પર્યાય હોઈ શકે, સૂક્ષ્મ પર્યાય હોઈ શકે. અતીતનો પર્યાય હોઈ શકે. આ જીવ છે એવા પ્રકારના દેશકૃત વિભાગ કરવા સંભવ નથી. બાળપણ, મારા જીવે જરૂર પૂર્વે આ ફળને અટકાવનાર પર્યાય કર્યા છે તે હવે યૌવન આદિ અવસ્થાઓ તથા વર્ણ, ગંધ, રસ આદિ ગુણ વસ્તુતઃ ઉદયમાં આવ્યા છે. આપણા કર્મ અનુસાર ક્રમબદ્ધ પર્યાયો આવ્યા કરે પુગલ અર્થાત્ શરીરના ધર્મ છે તેથી એ કેવળ પુગલના જ ધર્મ છે છે. હમણાં પળને અટકાવનાર પર્યાય ઉદયમાં આવ્યા છે. અર્થાત્ ઉત્પાદું અથવા એમાં જીવની કોઈ અસર નથી એમ કહી ન શકાય. જેમ કે થયો છે. આ પર્યાયનો વ્યય થશે ત્યારે ચોક્કસ ફળ મળશે એવું વિચારતાં જ્ઞાન, સ્મરણ, સુખ, દુઃખ આદિ વગત પર્યાય છે. પણ એના પર જ તે નિરાશાની ગર્તામાંથી બહાર આવી જાત. એવી જ રીતે કોઈને પણ પુદ્ગલની અસર દેખાય છે. આમ સંસારી જીવમાં શરીરગત કે ઓછી મહેનતે મહાફળ મળતું જોઈને વિચાર આવે કે જરૂર એના જીવગત જે પર્યાયોનો અનુભવ થાય છે તે વિભાવને કારણે છે. જીવ- અતીતનો કોઈ પર્યાય કામ કરી રહ્યો છે. પૂર્વે એણે જે પુરુષાર્થ કર્યો પુગલ બંનેના સંયોગોનું પરિણમન છે. આમ સમગ્ર રીતે વિચારતા એનું એને ફળ મળી રહ્યું છે. આવી વિચારધારાથી ઈર્ષ્યા-દ્વેષ આદિ દૂર ખ્યાલ આવે છે કે ધ્રૌવ્ય એ દ્રવ્યની નિત્ય અવસ્થા છે. ઉત્પાદ-વ્યય થઈને સમભાવની તેમ જ સમ્યકજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પણ થઈ જાય છે. અનિત્ય અવસ્થા છે. બંનેનું સમન્વિત રૂપ નિત્યાનિત્ય (નિત્ય-અનિત્ય) આમ સમગ્ર બ્રહ્માંડની અંદર ઉત્પાદ-વ્યયની ચક્રધારા ચોતરફ ફરી છે અથવા પરિણામી નિત્ય છે. આ સ્વરૂપને બરાબર જાણીએ તો રહી છે. પરંતુ તેનું મધ્યબિંદુ એક જ જગ્યાએ સ્થિર છે તે જ ધ્રૌવ્ય છે. રાગદ્વેષથી મુક્ત થવાય છે.
ચક્રમાં બેઠેલાની દૃષ્ટિ બહાર જાય છે એટલે જગતનું સ્વરૂપ વિપરીત જેમકે એક રાજા પાસે એક મુકુટ હતો તેને તોડાવીને રાજાએ ભાસે છે અથવા ચક્કર આવે છે પણ દૃષ્ટિ નાભિ પર સ્થિર કરે તોકુંવરી માટે સરસ મજાનો હાર બનાવડાવ્યો. મુકુટનો વ્યય-નાશ- કેન્દ્રિત કરે તો ચક્કર પણ નહિ આવે અને જગતના સાચા સ્વરૂપને થવાથી કુંવરને દ્વેષ આવ્યો. દુઃખ થયું જ્યારે હારના ઉત્પાદથી કુંવરીને પ્રાપ્ત કરી શકશે. હાર મળવાથી હર્ષ થયો. પરંતુ રાજાને ખબર હતી કે સોનાનો વ્યય કે ઉપસંહાર :ઉત્પાદ નથી થયો પરંતુ દ્રવ્ય તરીકે ધ્રુવ જ માટે એમને રાગ-દ્વેષ ન ‘ઉત્પાવ્યાધ્રૌવ્યયુક્ત સત્' જે ઉત્પાદું વ્યય અને ધ્રૌવ્ય એ ત્રણેથી થયો. તટસ્થ રહ્યા.
યુક્ત હોય તે સત્ કહેવાય છે. એ “સત્” (પદાર્થ)નું સ્વરૂપ ભગવંતે એ જ રીતે આપણે પરિવાર આદિ સ્વજનો સાથે સંજોગે ભેગા પ્રરૂપ્યું અને ગૌતમસ્વામી આદિ ગણધરોને આત્મસાત્ થઈ ગયું. તેમની થયા છીએ. જેને ઉત્પાદ કહી શકાય જેનો સંયોગ છે તેનો વિયોગ એકાંત નિત્ય અને એકાંત અનિત્યપણાની જે બુદ્ધિ હતી તે પરિણામી પણ છે એ ન્યાયે આપણો વિયોગ પણ થાય છે જે વ્યય છે. આમ નિત્ય (નિત્ય-અનિત્ય) આદિ અનેકાંત પદાર્થોમાં સ્થિર થઈ ગઈ. તેમ સંયોગ-વિયોગ થવા છતાં પણ આત્માનું અસ્તિત્વ કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપ જ વિશિષ્ટ ક્ષયોપશમ થતાં ૧૪ પૂર્વનું જ્ઞાન પણ થઈ ગયું. સનું ક્યાંક હાજર પણ છે એ ધ્રોવ્ય છે. એ હકીકત સમજાઈ જાય તો રાગદ્વેષ સ્વરૂપ સમજાઈ જતાં તેઓએ દ્વાદશાંગી (૧૨ અંગસૂત્ર)ની રચના ઓછા થઈ જાય.
કરી. એમાં સૌથી પહેલું અંગ “આચારાંગ સૂત્ર’ છે. જેમાં આત્માની આ પ્રમાણે આ વિશ્વમાં પર્યાયની ઘટમાળ ચાલુ જ છે એક પ્રરૂપણા સહ સાધક જીવે કેવા આચાર પાળવા જોઈએ તેનું વર્ણન છે. પછી એક પર્યાય આવતા જ રહે છે. ક્યારેક સુખના તો ક્યારેક કોઈપણ ધર્મમાં આચાર અને વિચાર બંનેનું સ્થાન હોય છે. એ ધર્મરથના